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Historia Del Cristianismo

Historia Del Cristianismo

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Un breve viaje por los principales eventos de la historia del Cristianismo, desde la ascención del Señor, hasta el avanze de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en el Perú.
Un breve viaje por los principales eventos de la historia del Cristianismo, desde la ascención del Señor, hasta el avanze de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en el Perú.

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Historia de la Iglesia
Desde la ascensión de Jesucristo hasta el
surgimiento del movimiento adventista




Yván Balabarca Cárdenas



3



Este material surge con la única motivación de colaborar con la
difusión del libro de Apocalipsis entre el público joven. Fue en mi
adolescencia que descubrí las verdades del último libro de la Biblia
gracias a un seminario desarrollado en una iglesia y a un libro impreso
del Dr. Máximo Vicuña.
No pretendemos de ninguna manera reemplazar a tan interesante
material, sino llegar a los adolescentes y jóvenes interesados con un
resumen interpretativo homilético histórico de la profecía apocalíptica
de los capítulos 1, 2 y 3.
Tampoco pretendemos hacer un aporte erudito al mundo
académico especializado en el tema. Conozco personas altamente
calificadas para desarrollar seminarios y simposios en torno a la
profecía bíblica, a quienes recurro por consejo y dirección.
Ruego al Señor nos ayude para llegar al público joven de la
iglesia con este interesante tema y lo ayude a fortalecer su identidad
eclesiástica adventista.
La primera sección recorre los capítulos 1, 2 y 3 desde una
perspectiva netamente homilética, pretendiendo hacer más que nada una
meditación de cada versículo.
La segunda sección recorres los mismos versículos de los
mismos capítulos introduciendo al lector a una interpretación
historicista de la profecía. Los mensajes a las iglesias de Filadelfia y
Laodicea corresponden a un resumen de algunos capítulos del libro
“Portadores de Luz”.
La sección “Perú” intenta desarrollar de manera cronológica los
eventos que rodearon el surgimiento y primeros años del la Iglesia
Adventista en el Perú.
4

Gracias por descargar esta separata y agradeceré sus
sugerencias.

Yván Balabarca Cárdenas

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Dedicado a mí oración contestada: Victoria
Compañera, amiga y soporte en momentos de dificultad.



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En memoria de mi madre
Esther Cárdenas Salas
Mollendina y fervorosa cristiana.


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CAPITULO 1









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LA REVELACION DE JESUCRISTO
Apocalipsis 1:1 “La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar
a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declaró enviándola por
medio de su ángel a su siervo Juan”.
Uno de los anhelos más grandes del Señor es revelarse y esto se ve en la
primera frase del libro de Apocalipsis, que por cierto, significa “Revelación”.
Esta es la revelación de Jesucristo, es decir, es como un último evangelio que
intenta continuar la obra informativa y guiadora de las otras cartas y
evangelios neo testamentarios.
La iglesia, a fines del siglo I, cuando fue dado el Apocalipsis a Juan, estaba
bajo ataque. Había sido perseguida ya por los judíos y luego por Nerón, y en
esa época estaba perseguida por el emperador Domiciano. Pronto vendrían
ocho persecuciones más.
A una iglesia perseguida y sufriente, el Señor le revela la obra de Jesucristo
en su favor. Quisiera reflexionar en que, quien está interesado en mostrar la
obra del Adalid de la Verdad (El Señor Jesús) es nada más y nada menos
que Dios el Padre. Hoy en día podemos cometer el error de enfatizar solo a la
persona del Señor Jesús y dejar de lado a la persona de Dios el Padre y Dios
el Espíritu Santo, lo cual no está bien.
Dios el Padre está tan interesado como el resto de la Deidad en salvar al
hombre y por ello envió a su siervo Juan, por medio de su ángel, la profecía
de la obra y ministerio del Señor Jesús a favor de su pueblo perseguido y
sufriente a través de todos los siglos.
Fue su ángel, en calidad de mensajero, quien llevó la revelación. Estos son
espíritus ministradores que sirven a los propósitos del Señor y cuidan a los
hombres que temen su nombre.
El don de profecía del siglo I que se desarrolló en Juan sirvió para brindar
consuelo y ánimo a un pueblo perseguido por el imperio romano y golpeado
por las falsas enseñanzas herejes que circulaban en la época. El diablo no
quedó en paz y poco tiempo después extravió a un hombre llamado Montano
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el cual enseñó que tenía el don de profecía. Sus enseñanzas y vida
estuvieron fuera de foco por lo que la iglesia retiró su confianza en este don
poco a poco.
Hoy, nosotros estamos en una lucha en el mundo que quiere minar la fe en el
don de profecía bíblico. Estemos atentos y no dejemos que el regalo e
intención divina de querer orientarnos y consolarnos a través de sus profetas,
quede sin efecto.

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TESTIMONIO
Apocalipsis 1:2 “que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del
testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto”.
Aquí encuentro que se mencionan tres aspectos en la experiencia testimonial
de Juan. Primero, Juan es el que da testimonio. Nuestro deber como
cristianos es dar testimonio. Uno de los axiomas de la comunicación dice que
es imposible no comunicar. Siempre comunicamos, o con nuestras palabras,
o gestos, o manera de vestir, manera de peinarnos, posturas adoptadas,
palabras escritas, etc.
Nuestra comunicación debe testimoniar, pero ¿de qué? Juan testimonió de la
Palabra de Dios. Para nosotros hoy la Palabra de Dios es la Biblia. Es la
colección de 66 libros contenida en el Canon de Antiguo y Nuevo
Testamentos. Pero para los tiempos de Juan ¿Cuál era la Palabra de Dios?
Pues la colección de libros de Antiguo Testamento que circulaban en rollos y
esto porque el canon del Nuevo Testamento aun no se había cerrado.
Juan también testificó del Testimonio de Jesucristo pero ¿Cuál es? El
testimonio de Jesús es el espíritu de profecía (Ap. 19:10), entonces se refiere
a los escritos que fueron resultado del ejercicio del don de profecía en la vida
de los profetas y escritores bíblicos. La pregunta es: ¿Cuáles fueron los
escritos del espíritu de profecía de los tiempos de Juan, si es que el Antiguo
Testamento ya estaba aceptado? Pues los libros del Nuevo Testamento que
aun no estaban agrupados en un canon. Para la Iglesia Adventista en la
actualidad, el testimonio de Jesucristo vendría a ser los escritos de Elena G.
de White.
Y además, Juan testificó de todas las cosas que vio. Aquí se puede referir a
los hechos que vio en visión, y también a los hechos poderoso de Dios de que
fue testigo a lo largo de vida, primero como discípulo del Señor y luego como
ministro del evangelio.
Hoy tú y yo somos llamados a dar testimonio de la Palabra de Dios (AT y NT),
del Testimonio de Jesús (Espíritu de Profecía) y a tener una experiencia viva
de comunión con Dios y también darla a conocer. Esta es una labor misionera
completa, pues Juan no solo testificó lo que sabía, sino a través del diario
vivir.
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BIENAVENTURADOS
Apocalipsis 1:3 “Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de
esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo está
cerca.”
Esta es la bendición por estar atento a las Escrituras. El Señor no solo aclara
que los que estén atentos al Apocalipsis serán bienaventurados, felices y
gozosos, sino también, benditos, gozando de la bendición de conocer que es
lo que hay atrás de la cortina que el Señor corrió para revelar lo que
sucedería en el futuro.
La bendición es para los que leen, pero no para cualquier lector superficial,
sino para los que leen con detenimiento, comparando texto con texto, renglón
con renglón, un poquito aquí con otro poquito allá. Un estudio diligente logrará
que el Apocalipsis cobre sentido claro y dinámico.
La bendición también es para los que escuchan o leen la profecía. Yo
recuerdo que entre las primeras cosas que atrajeron mi atención en la Iglesia
Adventista fue su interpretación histórica de la profecía (historicismo). Ver
como los símbolos tenían sentido con otros pasajes de la Biblia y su realidad
histórica fue una alegría.
Pero la bendición de leer y escuchar no solo pasan por eso, sino que van
acompañadas con la tercera parte del texto: guardar, es decir, hacer parte de
uno, hacer carne la enseñanza, que se integre lo aprendido a nuestra escala
de valores y motivaciones, que genere en nosotros el deseo de vivir en
función de lo aprendido. Cuando el Apocalipsis nos modele, entonces
estaremos gozando de una bendición y dicha muy especiales.
Para un judío, no bastaba solo con leer y escuchar, sino que esto
implícitamente llevaba la idea de involucrarse, hacer propio, tener una
experiencia con lo que se estaba estudiando, pero no solo una experiencia
intelectual meramente, sino una experiencia de tipo práctico.
Y esta experiencia es urgente porque el tiempo está cerca. Tu dirás, “pero el
Apocalipsis fue escrito el 96 d.C. aproximadamente, ¿desde entonces el
tiempo está cerca?”. Pues Juan expresa el anhelo de todo hijo de Dios: “¡Ven
Señor Jesús!”. Para todo hijo e hija de Dios, el tiempo está cerca y falta poco
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para la aparición del deseado de todas las naciones. Este es el eje motivador.
Pablo ya esperaba en sus tiempos la aparición del Rey de reyes. Elena de
White también… ¿y nosotros?


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SALUDOS I
Apocalipsis 1:4 “Juan, a las siete iglesias que están en Asia: Gracia y paz a
vosotros, del que es y que era y que ha de venir, y de los siete espíritus que
están delante de su trono”
Juan fue el elegido por Dios para llevar su mensaje de la esperanza de su
presencia, de consuelo a los perseguidos, de reprensión a los pecadores, de
elogio a los esforzados y de promesa a los vencedores de las siete iglesias
que estaban en la provincia romana del Asia Menor, hoy, Turquía.
Es interesante notar que las siete iglesias quedaban en el camino que
emprendería Juan al salir de Patmos, siendo la primera a encontrar Éfeso y la
última Laodicea.
Dios envía un saludo a sus hijos, Gracia, que era un saludo gentil, “jaris”, un
saludo para los miembros gentiles de su pueblo, y también “shalom”, paz,
como saludos judío para los miembros judíos de su iglesia. Ese era el
remanente del pueblo de Dios, una iglesia no nacional sino inclusiva,
compuesta por griegos y judíos, una iglesia que nos incluye a la mayoría de
nosotros que no descendemos directamente del pueblo hebreo, los que
somos ramas injertadas, y también a quienes, siendo judíos, aceptaron el
cumplimiento de las promesas mesiánicas en Jesucristo.
Este es el primer aire a remanente en el Apocalipsis, en el mismo saludo del
Señor.
Y el saludo para todos nosotros viene del mismísimo Dios, de la mismísima
Deidad: viene del que es y que era y que ha de venir. Se podría pensar que
se trata del Señor Jesús, pero no, se trata de Dios el Padre. Cuando Moisés
fue enviado a liberar a su pueblo, ¿de parte de quien fue?, pues del “Yo Soy”.
Dios es el que es y que era y que ha de venir también, porque en ocasión de
la segunda venida, el cielo quedará vacío.
Los siete espíritus no es más que un símbolo de la plenitud, y Omnipresencia
de Dios el Espíritu Santo, presente en toda la iglesia y en cada uno de los
períodos proféticos de la iglesia, cuidando de su remanente, de que este lo
represente bien, cuidando de sus hijos, de sostenerlos en las aflicciones y
tribulaciones que vivirían.
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Las dos personas de la Trinidad presentaros sus saludos, pero aun falta un
tercer miembro, el Hijo que se hará notorio en el versículo de mañana:
Jesucristo.


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SALUDOS II
Apocalipsis 1:5 “y de Jesucristo el testigo fiel, el primogénito de los muertos, y
el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos amó, y nos lavó de nuestros
pecados con su sangre”
He aquí la tercera persona de la Trinidad enviando sus saludos a las siete
iglesias del Asia Menor, pero también a todos sus hijos e hijas de las siete
etapas de la historia del Cristianismo.
El es el Testigo Fiel, el Omnisapiente, el lógos, el que estuvo al lado del
Padre durante la eternidad pasada y existirá por toda la eternidad futura.
Cristo, como el Testigo fiel, es el que conoce todos los vericuetos de nuestra
alma y de nuestra historia. Como Testigo fiel ha preservado la verdadera
historia del Cristianismo en las memorias del cielo, ya que la que tenemos hoy
es limitada por la falta de fuentes; la iglesia de Roma, se encargó de borrar
aquello que la condenaba.
El Señor Jesús es el primogénito de los muertos. Es decir el único que ha
vuelto de la muerte, pero no de aquella que sufrimos hoy los seres humanos,
la cual es como un sueño y de la cual el Señor llamará a sus hijos e hijas; esa
muerte es un: “Hasta la mañana de la resurrección”, la muerte que el Señor
Jesús sufrió fue la muerte eterna, de la cual no hay retorno. La muerte que es
la paga final del pecado. Jesucristo es el primogénito de los muertos porque
fue el primero en sufrir aquella muerte, el único en volver de la ira venidera.
Se presenta como el soberano de los reyes de la tierra. ¿Pero de que reyes
habla el Señor? Pues de ti y de mí, ya que fuimos hechos real sacerdocio,
nación santa, pueblo adquirido por Dios; pero también se refiere a que Él es
el Rey de reyes y Señor de señores porque toda autoridad de los hombres
viene de Dios, y se las da para que sean buenos mayordomos.
En la última parte del versículo, Juan hace una alabanza a la Trinidad: Al que
nos amó (Juan 3:16), es decir, al Padre; nos lavó con su sangre, el Señor
Jesús; aunque este saludo podría referirse solo al Hijo, recordemos también
que podría referirse sin problemas a la obra de amor de la Trinidad toda
involucrada en salvar a sus hijos de este mundo en llamas.

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TODO POR NOSOTROS
Apocalipsis 1:6 “y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a él sea
gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén”.
Nos hizo el Señor reyes y sacerdotes para Dios, y esto es mediante la obra
de consolación del Espíritu Santo el cual colabora con el Padre y el Hijo en la
salvación de nuestra raza caída.
Somos reyes y sacerdotes porque tenemos libre acceso ante Dios y sin
necesidad de un mediador humano; sin la necesidad de un sacerdote que nos
ministre, sino que los hijos e hijas de Dios tienen libre acceso al Padre porque
pueden acercarse confiadamente al trono de la gracias para encontrar gracia
y oportuno socorro.
La Trinidad toda está interesada en salvarlo. Todo el cielo está ocupado en
rescatar a quienes así lo quieran, de este mundo perverso y caído. Cuán
grande es la misericordia del Señor al darnos esta gran oportunidad de
Salvación.
Por ello, en gratitud a todo lo que la Deidad hace, el corazón del creyente
clama: “A ti sea la gloria e imperio Señor, por los siglos de los siglos… amén”.
Algún día, los salvados de todas las edades se unirán en un coro poderoso y
pleno para dar gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo por haber diseñado
el plan de la redención, por haber puesto todo en riesgo y en movimiento para
alcanzar a la oveja perdida, la moneda perdida, al hijo pródigo.
El corazón se llena de alegría y gratitud al saber que el Dios Creador, Eterno,
Omnisapiente, Omnipresente, Todopoderoso, es también Salvador, Justo y
Amoroso.
Tal visión solo puede llenar de fe a sus hijos. Es por ello que el Apocalipsis
podría llamarse también el último evangelio porque da las buenas nuevas de
salvación a la iglesia cristiana, con profecías especialmente diferenciadas del
pueblo judío, profecías aplicadas al pueblo remanente de la era cristiana, y
también contra sus enemigos.
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Dios da la seguridad de su cuidado por el remanente en el último libro de la
Biblia y esto produce paz y seguridad en medio del conflicto entre el bien y el
mal.
Nos aunamos a Juan en las palabras: a él sea gloria e imperio por los siglos
de los siglos. Amén


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VEN SEÑOR
Apocalipsis 1:7 “He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, y los que
le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harán lamentación por él. Sí,
amén”.
El Señor viene con las nubes y sobre las nubes; el Señor Dios Todopoderoso,
ante el cual no puede haber pecado, ya no vela su apariencia; sus hijos son
transformados en un abrir y cerrar de ojos y ahora si pueden soportar la
presencia de su Padre celestial, de su Señor Jesucristo y del Señor Espíritu
Santo.
La visión es apoteósica. Juan es arrobado por la felicidad y expectativa. No
fue la única vez que vio venir al Señor en el Apocalipsis. Estando en plena
visión, Juan vio como las nubes se abrían y daban paso a aquel sagrado
cortejo, como un séquito de bodas. El hijo de Dios viniendo a encontrarse con
su pueblo, con el pueblo fiel de todos los tiempos. Esto sonó como un
mensaje de esperanza para quienes sufrían por la persecución de Domiciano.
Esto es visto por todo el mundo. Yo no sé si es que existe un lugar en todo el
mundo, un punto en la bóveda celeste que pueda ser visto a cierta hora por
todos los ángulos de la tierra habitada, y tampoco creo que se pueda ver
gracias a las comunicaciones satelitales, porque luego de aquel gran
terremoto, no quedarán redes de transmisión. Esto será un evento divino.
Dios encontrándose con su pueblo y todos los que estén vivos, buenos y
malos, lo verán. Los malvados para encontrar que la presencia de Dios es
fuego consumidor, pero los vivos para levantar las manos y declarar: “Este es
Jehová, le hemos esperado y Él nos salvará”.
En medio de todo esto, un grupo especial será resucitado. Los romanos que
clavaron los clavos en las manos del Señor, “Los que le escarnecieron e
hirieron estarán allí. Los sacerdotes y príncipes contemplarán de nuevo la
escena del pretorio. Cada circunstancia se les presentará como escrita en
letras de fuego. Entonces los que pidieron: "Su sangre sea sobre nosotros, y
sobre nuestros hijos," recibirán la respuesta a su oración” (El deseado de
todas las gentes, 689).
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Los impíos horrorizados clamaran con locura a los montes, caed sobre
nosotros; matadnos porque no podemos ver el rostro airado del Señor que
viene a poner justicia.
Juan con alegría clama: “Amén”. Que así sea Señor… vuelve pronto y libera a
tu pueblo de este mundo que no reconoce tu supremacía.


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DIOS EL PADRE
Apocalipsis 1:8 “Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el
que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso”.
Este versículo aparentemente es contiene las palabras del Padre, porque es
Él quien inicia el quehacer del Apocalipsis; es Dios Padre quien lo inicia. Dios
padre entrega al ángel la revelación de Jesucristo, y fue el Espíritu Santo
quien inspiró a Juan para recibir la revelación. La obra de la Trinidad en la
entrega de estas últimas buenas nuevas de esperanza para un pueblo
perseguido.
Dios se presenta con un título redundante: alfa y omega; y, principio y fin.
Esto puede entenderse como una doble presentación para los dos lados del
mismo pueblo o la misma iglesia. Recordemos que en el libro de Romanos,
Pablo presenta que el nuevo remanente está formado por gentiles (griegos) y
judíos. Que de ambos pueblos Dios formó un nuevo pueblo capaz de
representarlo en la tierra; es decir un remanente.
Este nuevo remanente recibe el Apocalipsis y Dios le enfatiza que es el Alfa y
Omega, para sus receptores griegos o gentiles, y es el principio (Bereshit,
principio en hebreo) y fin. Es decir, es una misma presentación para dos
públicos. En ambos casos, Dios se presenta como el que conoce el fin desde
el principio, como el comienzo de todo y como el consumador de todas las
cosas; y esto trae esperanza para los cristianos de todos los tiempos y de
todas las latitudes. Dios está al timón de su pueblo.
Dios es el que es y que era y que ha de venir. Dios se presenta como el que
siempre estuvo, está y estará con su remanente. La idea de un remanente es
central en el Apocalipsis. La idea de un conjunto pequeño de fieles en
comparación con la gran mayoría de personas que no transitan por la puerta
estrecha, es enfatizado en el último libro de la Biblia, y esta presentación de
compañía y presencia del Señor con estos fieles es esperanzadora también.
El Todopoderoso vendrá para rescatar a su pueblo. Por el Señor Espíritu
Santo, el paracleto, estuvo acompañando y consolado a su pueblo cristiano
por todas las edades, pero ahora, al final de los tiempos, Él garantiza que
vendrá con todos los habitantes del cielo para poner fin al pecado y rescatar a
sus hijos e hijas de este mundo en llamas.
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PERSEGUIDOS, PERO FIELES
Apocalipsis 1:9 “Yo Juan, vuestro hermano, y copartícipe vuestro en la
tribulación, en el reino y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla
llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de
Jesucristo”.
Juan se presenta como nuestro compañero, nuestro partner en las
dificultades que se generan por ser fiel a la buena voluntad de Dios. Primero
recordemos. Dios no prometió que no habría dificultades en una fiel y devota
vida cristiana. No en absoluto. Leemos en el salmo de la oveja: “aunque ande
en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno”, y es que el pastor
Cósmico, Dios, a veces nos conducirá, Él adelante, por valles de sombra de
muerte. Estos son lugares que producen temor, lugares que pueden producir
desesperación, pero el Señor acompañará a su oveja fiel y obediente.
El Señor nos acompaña por lugares difíciles para refinar nuestro carácter. Si
pensamos que al ser cristianos todo será un lecho de pétalos de rosas, pues
estamos muy equivocados.
Juan, por ser fiel, estaba siendo copartícipe con sus hermanos de la
tribulación, o persecución, en el período del emperador romano pagano
Domiciano quien había levantado una gran persecución contra los cristianos.
Juan, como pastor de una grey y último discípulo vivo del Maestro, estaba
confiado en el reino y la paciencia de Jesucristo.
Y es que la Tribulación produce paciencia y la paciencia nos prepara para el
reino del Señor. Juan estaba exiliado en la Isla rocosa de Patmos donde se lo
envió por su fidelidad al Señor Dios, no al señor emperador. Es necesario
obedecer a Dios y su voluntad antes que a los hombres.
Juan estaba en prisión por causa de la Palabra de Dios. Para nosotros hoy la
Palabra de Dios no es otra cosa que la colección de 66 libros que conocemos
con el nombre de Biblia. El Antiguo y Nuevo Testamentos. Pero en los
tiempos de Juan solo estaba definido el Antiguo Testamento, el Nuevo aun
no. El AT era la Palabra de Dios para Juan.
Pero Juan también fue perseguido por el Testimonio de Jesucristo y este es el
Espíritu de Profecía (Ap. 19:10), y en los tiempos de Juan era las obra de los
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profetas que habían escrito y cuyos libros y cartas circulaban entre las iglesia
aunque no se había cerrado el canon aún, esto es el Nuevo Testamento. En
otras palabras, Juan estaba preso por haber sido fiel a toda la Escritura.
La iglesia verdadera y perseguida siempre tuvo profetas.


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CON VOZ DE TROMPETA
Apocalipsis 1:10 “Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor, y oí detrás de
mí una gran voz como de trompeta”.
Juan estaba en visión, es decir, experimentando, por voluntad de Dios, el
ejercicio pleno del don de profecía. Aparentemente era ajeno a lo que pasaba
en su entorno porque el Señor lo envolvió en el ejercicio del don profético.
Era el día del sábado. Algunos estudiosos sugieren que ese día del señor fue
el domingo. Pero recordemos que Juan era judío y guardaba el sábado como
el día del Señor Creador. Cuando sigamos estudiando el Apocalipsis,
veremos como Juan menciona y destaca la ley de Dios y su obra creadora en
el día sábado, así como la fidelidad a la voluntad revelada de Dios. Por
contexto y armonía del pensamiento de Juan, veremos cómo tiene sentido
suponer que aquí se está refiriendo al día del Señor Dios Creador, es decir, al
día sábado del Decálogo.
Estar en visión era estar envuelto en una experiencia sensorial plena, que
involucraba todo el ser, en todos sus aspectos. De tal modo que Juan
escuchó una voz fuerte a su espalda como de trompeta.
Esa era la naturaleza de sus visiones. Como una especie de video en tercera
dimensión, pero que involucraba no solo su visión y audición, sino también su
tacto, gusto, olfato y demás. Era como un video que se podía ver hacia
adelante, y por la espalda y por arriba y por los costados del vidente de
Patmos.
La voz como de trompeta no supongamos que se trataba necesariamente de
un sonido generado por el moderno instrumento metálico, sino por trompetas
especiales (Números 10:2), lo que se destaca aquí es la presencia de un ser
santo, ya que la trompeta estaba vinculada a los servicios del Santuario,
específicamente al día de la expiación. Esta visión sugiere que este ser cuyas
palabras sonaban como una trompeta venía del Santuario Celestial y además,
sus palabras debían ser escuchadas con mucha atención, como se debía
escuchar y atender las señales de las trompetas en el pueblo de Israel.
Las trompetas debían ser tocadas por los sacerdotes para llamar la atención
del pueblo al Santuario. Esta es una figura hermosa. El Gran Sumo Sacerdote
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del Santuario Celestial estaba por dar instrucciones una vez más a su pueblo.
¡Qué privilegio!


25

SIETE IGLESIAS
Apocalipsis 1:11 “que decía: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último.
Escribe en un libro lo que ves, y envíalo a las siete iglesias que están en Asia:
a Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea”.
Ahora estas Palabras que pudieron haberse aplicado fácilmente al Padre, las
utiliza el Hijo. Es que son una Trinidad, una unidad armoniosa y perfecta, de
voluntad y sustancia, entre tres personas: El Padre, El Hijo y el Espíritu Santo.
El Señor Jesús también es el Alfa y la Omega. Todo lo que conocemos tuvo
su origen con la participación del Hijo (Juan 1:1), nada de lo que existe vino a
ser si su participación. Él es también el primero y el último. Pero no el primero
en ser creado, sino el autor y consumador de la fe. El que primero estuvo con
el Padre y con el Señor Espíritu Santo. El primero junto con el Padre y el
Señor Espíritu Santo, recordemos que este título también puede ser utilizado
sin problemas por el Padre.
No el primero en existir, porque ¿en qué sería el último? ¿en dejar de existir?
Esta es una expresión que lleva implícita la idea de eternidad pasada y futura,
el Eterno, tan eterno como las demás personas de la Trinidad.
El Señor dio una orden a Juan: “Escribe”. Cuando Jaime White era solicitado
por otro pionero de la obra adventista a que dejara de escribir en los inicios de
la obra de publicaciones de la Iglesia Adventista, Dios le envió un mensaje a
través de su esposa, la hermana Elena de White: “Escribe, escribe, escribe”.
Juan debía de escribir lo vio y vería y lo habría de colocar en un libro (rollo) y
enviarlo a las siete iglesias que quedaban en camino de salida de Patmos, en
el orden en que estaban dispuestas por el camino, llegando a tierra de
Patmos hacia el norte, luego oriente y sur.
Cada uno de los nombres de estas iglesias representaría una etapa que
atravesaría la iglesia cristiana a través de los siglos siguientes hasta la venida
del Señor. Aunque los mensajes se aplicaban perfectamente a las iglesias
literales del siglo I, también se aplicarían a la iglesia que viviría en la etapa
que simbólicamente fue representada por cada iglesia real.

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UNA VOZ
Apocalipsis 1:12 “Y me volví para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi
siete candeleros de oro,”
En medio de la visión, todos los sentidos de Juan estaban involucrados. Todo
su ser estaba comprometido con la visión, de tal modo que escuchaba a sus
espaldas la voz del que le hablaba. Todos nosotros necesitamos escuchar y
no solo eso, sino también mirar a quien nos habla. Juan lo hizo y se dio la
vuelta para poder observar a su interlocutor.
Ser un profeta era un desafío a la consagración y valor del ser humano
elegido, pero también era todo un privilegio. El profeta en visión no solo usaba
sus sentidos, sino que era de tal manera envuelto que aun participaba, con
todo su cuerpo, al punto de realizar movimientos coordinados que le
permitieran observar mejor lo que está sucediendo en el entorno del mensaje
que está recibiendo. Mucho mejor, de lejos, que una sesión de realidad
virtual.
Lo primero que Juan vio fueron siete lámparas de pie, todas de oro. Aquí
podemos observar algunos detalles. Primero las lámparas. Antes las
lámparas eran del tamaño de una taza grande donde se colocaba
combustible y tenían un mechero. Lo que Juan vio en todo caso eran siete
pedestales que sostenían lámparas y esto resulta ser gráfico y oportuno,
porque si Dios apagaba la luz de una lámpara, esta seguiría existiendo pero
sin luz, sin cumplir su función. Esto tendrá algo más de sentido más adelante.
Otro detalle es que eran siete. Siete es un número que transmite plenitud,
idea de perfección. Las siete lámparas estaban allí y no se las debe confundir
con el candelero de oro del santuario, aunque aluden de algún modo a él,
porque Cristo, en la visión, presenta características que llevan al lector a
pensar en el Tabernáculo Celestial.
El último detalle que quiero destacar es que las lámparas eran de oro puro, y
este material era uno de los que se usaban en los muebles del Santuario. Un
material precioso, como preciosas resultaron ser las lámparas, no por su
material, sino por su significado simbólico en la visión, en relación al interés
de Cristo por ellas.
27

El ejercicio y participación del don de profecía exigía muchas cualidades del
profeta como consagración, valor, disposición de servicio y obediencia, pero
también lo hacía experimentar una manera muy singular de comunicación con
Dios. Quizá alguno quisiera ser profeta, pero este don solo es dado por
voluntad de Dios a quién Él quiera. La experiencia de un profeta difiere por
mucho de la experiencia de un hijo de Dios que lo busca en oración, pero este
último puede llegar a vivir una vida de comunión muy especial y significativa
también.


28

NUESTRO INTERCESOR
Apocalipsis 1:13 “y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo
del Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceñido por el
pecho con un cinto de oro”.
En medio de las lámparas, Juan vio a uno semejante al Hijo del Hombre; este
personaje aparece también en Daniel 7:13, y señala al Señor Jesucristo
acercándose al Señor Dios Padre para recibir el reino luego que los cuatro
imperios mundiales y los otros siete cuernos con el cuerno pequeño estaban
haciendo su obra.
Es el Señor Jesucristo en medio de las iglesias. Él es la luz del mundo, y es
quien les brinda la luz a las iglesias. El las ilumina y comparte su brillo con
ellas. Es Él quien las hace útiles y las ayuda de seguir siendo útiles.
Su ropa que llegaba hasta los pies y su pecho ceñido por un cinto de oro
alude a Éxodo 8:8, 27; Isaías 11:5; Daniel 10:2-12, donde se presenta a un
personaje vestido de forma similar. Pareciera que es la vestidura de un
sacerdote, con su cinto en el pecho como si fuese un efod de oro, pero sin
piedras preciosas, quizá porque las doce tribus no son solo las que están en
el corazón de Dios, sino toda la humanidad de creyentes en su nombre.
Entonces se trataría de una representación del ministerio de Cristo en el
santuario celestial como sacerdote en nuestro favor, y el Apocalipsis como un
mensaje, con diversos temas, pero todos engarzados en la lucha por vindicar
la verdad de la obra de Cristo en contra de la obra diabólica de echar por
tierra la verdad a través de un falso sistema de intercesión.
Esta es otra alusión al Santuario y sus servicios. Encuentro en este primer
capítulo algunos temas que aparecen de modo repetido: la Trinidad,
trabajando en armonía para consolar y salvar a la humanidad; el Santuario
con sus elementos celestiales; el ministerio de Cristo en aquel Santuario,
interesado en llegar con un mensaje a las iglesias; y, el Remanente de ori gen
griego y judío que forma la iglesia cristiana y que es receptora de la
revelación, y por él, toda el remanente de las siete etapas del cristianismo.
El Señor Jesús en nuestro sacerdote y ayudador, no hay otro como Él. Es el
que ministra en el Santuario. Podemos acudir ante el Padre con confianza en
29

los méritos del Cordero de Dios, porque además de ser nuestro sacrificio, es
nuestro intercesor y abogado. Bendito sea el Señor que aun en este texto,
nos da esperanza de salvación.


30

EL DIVINO SACERDOTE
Apocalipsis 1:14 “Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana,
como nieve; sus ojos como llama de fuego;”
Aparentemente, Juan se está valiendo de la descripción de Daniel 7:9, donde
se describe al Anciano de Días; y esta figura señala al Dios Padre, ya que
luego en Daniel 7:13 se le acercó el Señor Jesús. Este texto es muy
interesante, porque Juan describe al Señor Jesucristo como el que puede
usar la misma descripción que se utiliza para el Padre. ¿Y por qué? Pues
porque son una misma persona, es decir, esta es otra alusión más a la
Trinidad.
La blancura de los cabellos indica la pureza de la eternidad de aquel
“anciano”, ya que es desde los siglos y hasta los siglos.
Sus ojos son descritos como llama de fuego. Es curioso que sea su vista la
que da luz, y que aparezca cerca de siete lámparas, ¿acaso es la vista de
Dios la que le da luz a las lámparas? El fuego señala a la Divinidad (Ez. 1:27;
Dn. 7:9, 10; Ap. 1:14; 2:18), también señala la presencia misma de Dios (Dt.
4:24; He. 12:29; Ex. 24:17; Is. 33:14), la purificación (Mal. 3:2), la Palabra de
Dios (Jer. 23:29; 5:14; 20:9), y su castigo contra los pecadores (Lv. 10:2; Nm.
11:1; 16:35; 2 R. 1:10, 12; Jud. 7).
Esta representación de Cristo con sus ojos como llama de fuego da la idea de
que Cristo se presenta ante Juan, y por consiguiente a las siete iglesias como
Dios, como el siempre presente, como el Purificador, como el Dueño de la
Palabra, como el que castiga la maldad.
Cuando leamos las cartas a las siete iglesias notaremos que en cada una de
ellas Cristo se presenta como EL QUE CONOCE, el conoce todo de todas las
iglesias, por eso puede ser el Testigo Fiel, porque conoce a fondo, porque
siempre estuvo presente. Además Cristo, en los mensajes a las siete iglesias,
reprende porque quiere purificarlas. Cristo es el dueño de los mensajes, es el
dueño de la Palabra, y también castiga la impiedad de los malvados.
Los símbolos del Apocalipsis se apoyan unos a otros para dar un mensaje
articulado, coherente y lleno de esperanza para el pueblo de Dios de todas
las edades y este texto en particular nos muestra a nuestro Señor Jesús no
31

solo como un Dios lleno de amor por nosotros, sino muy dispuesto también a
atestiguar en nuestro favor (o en nuestra contra si no cambiamos de actitud),
además quiere enseñarnos su voluntad, que quiere darnos mensajes de
reprensión para abandonar el pecado. No es un Dios tipo “papa noel”, sino
un Dios Justo y Amoroso, nuestro Amigo, Padre y Juez. Él es el Padre que
nos hubiera gustado tener. Nuestro amado y fiel Hermano Mayor.



32

SANTISIMO
Apocalipsis 1:15 “y sus pies semejantes al bronce bruñido, refulgente como
en un horno; y su voz como estruendo de muchas aguas”.
Al revisar 1 Reyes 7:45 encontramos que Hiram hizo instrumentos para el
servicio del santuario de Salomón de bronce bruñido. En Esdras 8:27
aparecen nuevamente utensilios de bronce bruñido para la casa de Jehová.
En Ezequiel 1:7 encontramos la visión del “carro” de Dios con seres con pies
como de bronce bruñido y en Daniel 10:6 aparece nuevamente la figura de un
ser santo muy similar a la visión de Apocalipsis, con pies semejantes al
bronce bruñido.
Todo esto sugiere nuevamente una relación de la visión de Juan de esta
sección con el santuario de Salomón, antes y después de la restauración de
Zorobabel, así como también con la santidad que rodea a Dios (santuario
celestial).
El Apocalipsis debe interpretarse comparando textos con otro textos, renglón
tras renglón, un poquito aquí y otro poquito allá. Esto significa que la Biblia es
la propia intérprete de los símbolos apocalípticos.
La voz de Dios es como estruendo de muchas aguas. El personaje que
apareció a Daniel en el capítulo 10 de su libro también emitía una voz como el
estruendo de una multitud. Es que aguas en la profecía alude a personas, y
no se contradice con el estruendo al que es parecida la voz en Daniel.
La voz de Dios es tanta y más sonora que la voz de multitudes. Un canto dice
que Dios no necesita tanto gente muy instruida como si gente buena, que
lleve sus Palabras. Es que la Palabra de Nuestro Dios acalla a las multitudes
porque es más sonora que el sonido de muchas aguas.
La voz de Dios vale más, suena más, repercute más, importa más, que el
griterío de millones de personas extraviadas, y hacemos bien a prestar
atención a su buena voluntad.
Vale la pena notar que Dios mismo, en toda su santidad y poder, se presentó
a Juan, desde su Santuario, para que este llevara un mensaje a una iglesia
perseguida y fiel, sufriente y leal a su Dios. Este mensaje es el Apocalipsis y
33

este va acompañado del sello de autoridad de Dios. Es un libro que cuenta
con el respaldo del Señor del Santuario Celestial, y tiene como uno de sus
propósitos llevarnos a conocer la lucha entre las fuerzas del bien que intentan
la salvación del hombre, contra las fuerzas del mal que intentan velar de la
vista de los hombres el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial a favor
de los arrepentidos.
Hoy tratemos de vivir de tal modo que escuchemos las muchas aguas del
Señor y no del mundo, porque las poderosas palabras de Dios vienen
acompañadas de la Santidad como de Bronce Resplandeciente de su emisor.
Hoy necesitamos ser fieles a nuestro Santísimo Señor por sobre las presiones
y dificultades terrenas.


34

EL QUE CONOCE
Apocalipsis 1:16 “Tenía en su diestra siete estrellas; de su boca salía una
espada aguda de dos filos; y su rostro era como el sol cuando resplandece en
su fuerza”.
Una cosa es “tener” en el pensamiento griego y otra cosa es “tener” en el
pensamiento hebreo. Aunque Juan escribió en griego, tenía pensamiento
hebreo. Tener para un griego es como tener un libro nuevo que jamás se ha
leído. Se sabe de qué color es la carátula, hasta cuantas hojas tiene, y de que
trata. Pero no se ha leído. Tener para un hebreo tiene que ver con haberse
involucrado con el libro, con conocerlo, con haber tenido la experiencia de
sacarlo de su bolsa, hojearlo, leerlo.
El tener algo en mente hebrea no es tener por tener, sino el haber tenido una
experiencia y poder decir: “lo tengo y lo conozco”. Jesús es el testigo fiel,
porque conoce. Aquí Jesucristo aparece con siete estrellas, es decir, los
ángeles o mensajeros de su iglesia, de su pueblo, de sus lámparas. Dios no
solo las tiene en su mano, sino que las conoce de tal modo que puede
tenerlas porque no solo las conoce sino que las aprueba y cuida. La idea de
tenerla en la mano derecha significa que las tiene en la mano que más usa,
ya que la mayoría usa bien esa mano.
Otra figura interesantísima es que de su boca salía una espada aguda de dos
filos. No piense en un faquir, sino que es la manera en que Juan describió lo
que vio. La Palabra de Dios es una espada aguda de dos filos que penetra
hasta los tuétanos del alma.
Este es un elemento importante porque la Palabra de Dios es uno de los
puntos de la agenda del malhechor milenial, que trata de apartar las
Escrituras de la gente, y no solo eso, sino que trata de confundir a la
humanidad para que no la lean. Es por ello que Cristo aparece con una
Espada que procede de Él; es su Palabra, que contiene su autoridad y
voluntad.
El rostro de Cristo también alude a Daniel 10. El sol de justicia es otro título
atribuido al Señor Jesucristo. Dios mismo, en toda su santidad, el Santísimo,
aparece con su Palabra, para comunicar a Juan un mensaje especial para su
35

iglesia atribulada. Y es que el Apocalipsis es un libro de Esperanza para todos
los que creen en su Nombre.


36

PREOCUPADO POR TI
Apocalipsis 1:17 “Cuando le vi, caí como muerto a sus pies. Y él puso su
diestra sobre mí, diciéndome: No temas; yo soy el primero y el último;”

Juan acaba de ver al Señor en la visión y, aunque se trata de una visión, el
Señor veló su verdadera apariencia física, y a pesar de ello, el profeta perdió
las fuerzas porque su humanidad caída no pudo soportar estar delante de la
santidad. Esta es una característica de los profetas cuando entraban en visión
(Ez 1:28; 3:23; Da 8:17; 10:7-10; Hch 9:4; Is 1:5).

El Señor puso su mano derecha sobre Juan. Esto es tremendo. ¿Dónde puso
el Señor las estrellas que tenía en su mano derecha para tocar a Juan? Y es
que no las dejó nunca, al tocar a Juan también estaba tocando una estrella,
porque estas son un símbolo también de los mensajeros de su voluntad en
todo el mundo, ya que son siete y esto representa plenitud y perfección.

Esta también es otra señal de la clara preocupación de Dios por sus hijos que
no pueden soportar su gloria, pero Él interviene para que lo hagan.

Las palabras del Señor luego son muy significativas:

No tengas miedo es una frase que acompañaba generalmente a la aparición
del temor propio del profeta frente a la novedad de ver de cerca a Dios (Ju 6:
22-23; 13: 20-22; Mt 28: 5; Lc 1: 13, 30; 2: 10)

El Señor se presenta como el primero y el último, el alfa y la omega, es una
alusión a Isaías 44:6 donde el Señor se presenta como Jehová de los
Ejércitos, como el único y soberano Dios.

Este título puede aplicarse fácilmente al Padre o al Hijo, aun al Espíritu Santo,
porque, al ser tres personas de la misma Trinidad, se podrían utilizar los
títulos de uno en el otro. Esto ayuda a la idea de una Deidad Trina y Una. De
una Trinidad con miembros diferentes pero a la vez de la misma sustancia y
propósito.

En otras palabras tenemos a nuestro Dios totalmente interesado en cuidar de
sus siervos y ayudarlos para que puedan entender su buena y santa voluntad
y de ese modo llegar a rescatarlos de este mundo en tinieblas.

Dios cuidó mucho de Juan para que este llegara a presentar sus mensajes a
las iglesias. Con el mismo cuidado y cariño que tuvo por Juan, Dios quería
37

llegar a las iglesias por medio del ministerio profético de su siervo, con
mensajes de esperanza y consuelo, así como de aliento y seguridad.


38

ESPERANZA CONTRA LA MUERTE

Apocalipsis 1:18 “y el que vivo, y estuve muerto; mas he aquí que vivo por los
siglos de los siglos, amén. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades”.

El Señor Jesucristo recalca su presencia, luego de que confortó y fortaleció al
profeta Juan, declarándole un mensaje muy familiar para él. Juan acababa de
perder las fuerzas y caer como muerto y el Señor le dijo, “Yo sí estuve muerto
y ahora estoy vivo y vivo por los siglos de los siglos”.

Este también es un mensaje de esperanza para la iglesia no solo por la
persecución de Domiciano en la que muchos perdieron la vida como mártires,
sino para su pueblo de todas las edades que sería perseguido por su lealtad
al rey de Reyes y Señor de Señores.

La presentación del que estuvo muerto y vivió no solo es para poner el sello
de garantía de que la visión es de origen divino sino que es un consuelo para
los que estuvieron y estarán a punto de morir por su fe; quienes al igual que el
Señor, si son fieles, vivirán con él luego que resuciten, por los siglos sin fin
para no separarse jamás de su buen Señor.

El Señor aun es más enfático, nada es imposible para su amor y poder. El
tiene las llaves de la muerte y el hades. El puede hacer volver a vivir a
quienes están muertos desde hace siglos.

Lo que puedo discernir es que el Señor quiere dejar en claro que no debemos
temer al que destruye la carne, sino que debemos ser leales al Señor, porque,
aunque podamos ser muertos por la fe en el Todopoderoso, Él puede volver a
traer a sus hijos e hijas a la vida, pero no para seguir siendo probados, sino
para salvación perpetua.

Esta es la maravillosa esperanza. Y veremos como en el Apocalipsis, los hijos
e hijas de Dios pueden tener la confianza de que Dios los resucitará luego de
que mueran, tanto por ser martirizados por su fe, como por muerte natural,
siempre y cuando hayan sido fieles. La muerte no es un problema para Dios,
sino que es un enemigo vencido.

Pronto los salvados de todas las edades exclamarán, ¿Dónde está oh muerte
tu ponzoña? ¿Dónde estará o tumba tu supremacía?, ¡la muerte es absorbida
por la victoria!, pronto el Señor volverá y esto será una feliz realidad. Dios
quiere darnos esperanza.


39

SU VOLUNTAD POR ESCRITO

Apocalipsis 1: 19 “Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que
han de ser después de estas”.

Aparentemente este es un versículo corto y está claro que es una orden a
escribir para Juan, pero podemos ver algunos elementos notables. La orden
de escribir fue dada a Moisés (Ex 17:14; 34:27), a Isaías (Is 8:1; 30:8),
Jeremías (Jer 36:2, 28), Ezequiel (Ez 24:2), Habacuc (Hab 2:2), y a Juan,
entre otros. Y es que las Escrituras no fueron hechura pura de hombres
buenos o piadosos, de hombres que querían consolar a su iglesia.

Las Escrituras fueron traídas no por voluntad de hombre, sino por voluntad de
Dios, porque fue su iniciativa que los profetas y hombres de la antigüedad
escribieran en libros las cosas que iban recibiendo.

En esta orden dada a Juan, observamos el proceso de escripturización de la
Palabra de Dios. Un proceso en el que intervienen Dios, y el profeta. Toda la
Escritura es inspirada por Dios (2 Ti 3:16), santos hombres escribieron siendo
inspirados, conducidos, dirigidos, llevados, guiados, por el Espíritu Santo (2
Pe 1:21).

El Apocalipsis es un evangelio de esperanza para un pueblo atribulado, que
muestra los eventos que fueron y serán.

La Palabra de Dios es una luz en medio de las tinieblas del futuro. Es la
brújula segura que sirve de guía para los cristianos de la era cristiana. El
barco del pueblo de Dios llegará a puerto seguro gracias a que Dios dejó
claros lineamientos a seguir. La Biblia es nuestra refulgente estrella, nuestro
norte en mares tormentosos, nuestro faro que señala que estamos cerca a las
arenas de la eternidad.

Dios estaba muy interesado en que su pueblo pudiera contar con la
información sobre su futuro, a fin de que pueda confiar en que Dios lo guiaría
siempre, aun en los momentos más oscuros de la historia de este mundo.
Dios no abandonaría a su remanente aun cuando la mayoría apostatare. Aun
cuando los ejércitos del enemigo quieran borrarlos de la faz de la tierra, el
enviaría adalides que lo protegieran, aun a los elementos naturales servirían a
sus propósitos de ser necesario.

Hoy tenemos la voluntad de Dios en blanco y negro, tenemos su voluntad
clara redactada en un libro, la Biblia que haríamos bien en estudiarla con
40

detenimiento, leerla, meditar en ella y atesorarla en la mente, viviendo a la
altura de sus enseñanzas, porque los días son malos.


41

SIMBOLOS DECODIFICADOS

Apocalipsis 1: 20 “El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra,
y de los siete candeleros de oro: las siete estrellas son los ángeles de las
siete iglesias, y los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias.”

El mismo Señor Jesús se pone a explicar a Juan los primeros símbolos del
Apocalipsis. Las siete estrellas a su mano derecha con las siete lámparas.
Son las siete luces, iluminan el mundo con la esperanza en la salvación
provista por el Señor Jesús desde su muerte y ministrada desde el Santuario
Celestial.

Las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias. Son los ministros y
mensajeros de la Palabra de Dios de toda la era cristiana, quienes llevaron el
mensaje de Señor a todos los rincones de la tierra con el único interés de
llevar al conocimiento de la verdad los seres humanos que estaban
extraviados en el error de creencias paganas o falsas.

Los siete candelabros son las siete iglesias que iluminaron todo el Asia Menor
romano, pero que iluminaron sus respectivas épocas a los largo de la historia
del cristianismo.

Estos candelabros no brillan con luz propia, brillan porque tienen a la Luz del
Mundo muy cerca, en medio de ellos. El Señor Jesucristo vela por que su
pueblo lo represente correctamente, y si su pueblo no es fiel, la luz le puede
ser quitada. Pero la esperanza es que el Señor siempre tendrá un remanente
para llevar adelante el avance de su obra.

Tanto Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea fueron
iglesias reales de fines del siglo primero, pero también son símbolos del
estado que viviría la iglesia a través de siete periodos proféticos, y aun en los
momentos más críticos, el Señor mantendría un remanente.

Es este pueblo fiel el que recibe, valora, atesora, obedece y vive en la
esperanza, del último libro de la Biblia, el Apocalipsis.

El capítulo 1 del apocalipsis inicia con la explicación de cómo llegó el
Apocalipsis hacia nosotros, y finaliza en los últimos dos versículos con una
aparente continuación del saludo, explicando que Juan debe escribir la
revelación y llevarlas a los mensajeros de las siete iglesia.

El mensaje central del capítulo 1 podría ser: “Yo soy el Alfa y la Omega,
principio y fin, dice el Señor, el que es y que era y que ha de venir, el
42

Todopoderoso”. Dios vendrá por su pueblo. El que está preocupado porque
su pueblo conozca su voluntad, volverá para encontrarse con los
bienaventurados que atendieron su revelación.


43
























CAPITULO 2



44

LA IGLESIA PURA

Apocalipsis 2:1 “Escribe al ángel de la iglesia en Éfeso: El que tiene las siete
estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete candeleros de oro,
dice esto”.



Jesucristo está muy interesado en que las cartas lleguen a sus destinatarios,
así se da la orden a Juan a escribir. Y es que la iniciativa de poner sus
Palabras por escrito es de Dios mismo y no del hombre.



Muchos hombres trataron de escribir asuntos relacionados a la vida de Cristo
con la finalidad de justificar puntos de vista personales, justificar herejías o de
llenar vacíos de los evangelios y lo que lograron fue producir evangelios y
escritos apócrifos o pseudo epigráficos, pero fue Dios mismo quien transmitió
sus Palabras a través del verdadero don de profecía en ejercicio.

45


Ilustración 1 Artemisa de Éfeso
1


Éfeso era la iglesia donde Juan fue pastor según la tradición y sería la
primera en encontrar al salir de Patmos. Era una ciudad marítima del Asia
Menor, ubicada a orillas del rio Cayster. Era famoso por estar ubicado en un
camino principal de Roma hacia oriente, además, contaba con el templo a
Diana y era famosa también por su poderoso sistema bancario y sus artes
mágicas.


1
Museo de Éfeso, “Artemisa de Éfeso”, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Statue_of_Artemis_Ephesus.jpg (consultado: 5
de abril, 2011).
46


Ilustración 2 Templo de Artemisa
2


A la congregación de Éfeso, el Señor se presenta como el que tiene las siete
estrellas en su mano derecha, es decir, el que cuida de sus mensajeros, el
que los conoce como la palma de su mano. Esta es una descripción de
esperanza del Señor para dar la seguridad a la iglesia de que Él mismo la
cuida.

Además se presenta como el que anda en medio de los siete candeleros de
oro. El que se pasea por las iglesias velando por ellas.

Éfeso puede ser traducido por “permitido”, “pureza”, “blancura” y da la idea de
ser “correcta”. Esta fue la primera etapa pura de la historia de la iglesia,
teniendo como pastores y dirigentes a quienes se relacionaron con el
mismísimo Señor Jesucristo. Esta es la iglesia comprendida entre los años 31
en que el Señor Jesús Ascensión al cielo, y el año 100 en que muere el último
de los apóstoles (Juan).

Esta es la iglesia que contaba como apóstoles, profetas y maestros. Los
dones espirituales eran abundantes y el Señor se presenta a ella como el que
da inicio y vela por la iglesia cristiana buscando que sea fiel y digna.



2
“Templo de Artemisa”, portalmisterios, http://www.portaldemisterios.com/blog-
imagen/octubre-2010/templo-de-artemisa.jpg (consultado: 5 de abril, 2011).
47

CRISTIANOS DOCTRINALMENTE PUROS

Apocalipsis 2:2 “Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que
no puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser
apóstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos;”

La profecía del capítulo 2 y 3 de Apocalipsis fácilmente podría llamarse la
profecía del que conoce y es que constantemente se alude o se da
directamente la idea de que el Señor conoce, pero no teóricamente como la
mente griega, sino por experiencia, por contacto directo.

El Señor conoció las obras de la iglesia de Éfeso las cuales eran su arduo
trabajo y paciencia. Una iglesia que llegó hasta los confines del imperio
Romano. Podríamos pensar que los únicos evangelistas eran los apóstoles,
pero no fue así. Los miembros de iglesia, en mucha ocasiones, fueron los que
abrieron congregaciones en diversas partes del imperio gracias al poder del
Espíritu Santo y a los caminos romanos que fueron tendidos desde el siglo II
a.C. llegaron hasta España y la el oriente.

Los cristianos tenían un arduo trabajo no solo en torno al trabajo misionero
sino también en torno a soportar (paciencia) las persecuciones de los
enemigos de la iglesia (Persecución de los judíos, persecución de Nerón y de
Domiciano) además de soportar vivir en medio de un pueblo pagano, pero
permanecieron fieles.

Además, gracias a la presencia de los dones espirituales, la iglesia del primer
siglo fue capaz de reconocer a los malos hermanos, a los mentirosos, a los
que llevados por su maldad eran mentirosos.

La herejía gnóstica estaba en apogeo en el primer siglo y algo de ella se
estaba comenzando a filtrar en el pensamiento cristiano, es por ello que Juan
mismo escribió su evangelio para contrarrestar esta herejía. los dirigentes de
la primera etapa de la iglesia tuvieron la percepción espiritual suficiente para
no dejarse influenciar por la moda de pensamiento reinante de su época sino
para permanecer fieles en la Palabra de Dios. Algunos comenzaron a escribir
libros falsamente llamados genuinos, eran apócrifos o falsos. Fue la época de
la pureza no porque no haya error, sino que la iglesia y sus dirigentes
reconocían el mal y los rechazaban.

La pregunta es si es que nosotros somos cristianos de Éfeso. ¿Somos
resistentes a las modas que no están basadas ni de acuerdo a la Palabra de
Dios? o somos arrastrados por cualquier viento de doctrina, moda, política o
ideología.
48


Recuerde que Cristo dejó efesianos y volverá por efesianos.



49

MISIONEROS

Apocalipsis 2:3 “y has sufrido, y has tenido paciencia, y has trabajado
arduamente por amor de mi nombre, y no has desmayado”.

La poderosa obra misionera de los primeros años del cristianismo no solo se
debió a la obra de los dones espirituales en los cristianos, sino también en la
disposición de estos de seguir al pastor dondequiera que iba.

Aunque no tenemos abundantes escritos sobre cómo era la vida de las
comunidades cristianas en este periodo de la iglesia (31 – 100), tenemos
datos dejados en el libro Hechos de los Apóstoles de la Biblia, escrito por
Lucas, y encontramos la unidad de la iglesia.

En la década de los 40, luego de Pablo volviese de su segundo viaje
misionero, este trajo un problema a la iglesia de Jerusalén acerca de si se
circuncidarían o no los nuevos conversos, lo que llevó a que se celebrara una
reunión presidida, aparentemente, por Santiago el Menor (familiar de Jesús)
para que se dilucidara el tema. La reunión dio como resultado que no se les
exigiera esto a los nuevos cristianos.

El sentimiento anticristiano en Judea se agudizó, y a la llegada de Herodes
Agripa, se desató una persecución donde murió decapitado (según la
tradición) Santiago el Mayor, hermano de Juan. Antes de él, ya había muerto
Esteban apedreado. Luego los otros apóstoles y demás cristianos fueron
perseguidos y martirizados.

No olvidemos la misma persecución que años antes había iniciado Saulo de
Tarso.

La persecución de los cristianos de Roma y algunas otras ciudades del
imperio en la década de los 60s.

Luego el drama de el asedio de Jerusalén el año 68 por parte de las legiones
romanas, y su retiro para coronar a su nuevo emperador, ocasión que sirvió
para que los cristianos huyeran honrando las advertencias de Jesucristo de
abandonar la ciudad, y la dirigencia cristiana reubicarse en la comunidad de
Pela, rompiendo palitos totalmente con el judaísmo. Poco tiempo después la
masacre de los judíos el año 70 y la destrucción del templo de Jerusalén por
parte de Tito y sus legionarios.

El siglo primero terminó con la gran persecución de Domiciano donde otros
muchos cristianos fueron perseguidos y martirizados por su fe y donde el
50

mismo apóstol Juan fue hecho prisionero y, según la tradición, echado en un
perol de aceite hirviendo. Al sobrevivir milagrosamente, fue llevado a la isla
cárcel de Patmos.

Literalmente los cristianos del primer siglo tuvieron paciencia y no
desmayaron, trabajando arduamente por llevar el evangelio de Jesucristo a
todas las naciones. ¿Y hoy? ¿Qué haremos hoy?


51

TU PRIMER AMOR

Apocalipsis 2.4 “Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor”.

La obra de herejía se introdujo en la iglesia desde los primeros años de la
historia del Cristianismo y es que el Diablo jamás se quedaría tranquilo como
padre de engaño, mentira y confusión que es. Ideas gnósticas de influencia
griega y oriental se comenzaron a introducir en la mente de muchos cristianos
que fueron llevados por doquier por vientos de doctrinas, además de los
pensamientos judaizantes que dividieron a la iglesia en los tiempos de Pablo.

Otro problema fue el de el dualismo griego que consideraba a la carne mala y
al espíritu bueno, lo que afectó la manera en que varios veían a Jesucristo; no
como un hombre real sino como una apariencia de hombre, porque si la carne
es mala (pensaban ellos) Dios Jesucristo no pudo contaminarse siendo carne.

Estas son algunas de las herejías que se introdujeron en esta época en la
mente de muchos y que llevó a que el espíritu de unidad, fe y fraternidad que
reinó se fuera enfriando y decayendo.

Por otro lado, la expresión desordenada y humana de los dones espirituales,
en Corinto mereció la intervención de las cartas de Pablo. El gnosticismo fue
respondido por el apóstol Juan. El cristianismo judaizante por el concilio de
Jerusalén y Pablo.

Estas ideas divergentes sobre temas básicos del cristianismo fueron los que
tuvieron que enfrentar los apóstoles, profetas y maestros para poner las
bases, con la ayuda del Espíritu Santo, de la nueva fe. Para defenderla de los
mensajeros del diablo que intentaban socavar este movimiento remanente del
pueblo de Dios del Antiguo Testamento.

El reproche planteado en el versículo de hoy recuerda que era una falta
personal el dejar el primer amor. No se vale decir: “Es que como habían
tantas herejías, me confundí y por eso me enfrié”. Había que dejar de lado el
síndrome de Adán de echar la culpa a todos. Los cristianos del primer siglo
estaban obligados a estudiar las escrituras y memorizarlas, como los
Bereanos para no ser llevados de aquí para allá por cualquier viento de
doctrina.

Hoy tú y yo estamos “obligados” (entre comillas porque es un deleite) a
estudiar la Palabra de Dios con la finalidad de conocer mejor la doctrina sana
y verdadera para no ser removidos de ella y vivir a su altura. No podemos
echar la culpa a nadie por no hacerlo. Recuerda que si estás tan ocupado que
52

no tienes tiempo de estudiar tu Biblia y orar a solas, entonces no es la
voluntad de Dios que estés tan ocupado.


53

¡ARREPIENTETE!

Apocalipsis 2:5 “Recuerda, por tanto, de dónde has caído, y arrepiéntete, y
haz las primeras obras; pues si no, vendré pronto a ti, y quitaré tu candelero
de su lugar, si no te hubieres arrepentido.”

Aquí el cristiano tiene que plantearse dos cosas:

1. Dios está hablando, y cuando Dios habla se obedece. Él está en el
trono, por lo tanto es el Jefe, el Rey, y el que manda., segundo, es el
Creador, el que hizo todo y aun a nosotros mismos, por lo tanto,
aunque nos da la libertad, tiene derechos a darnos órdenes; tercero,
es el que está del lado correcto en el Gran Conflicto milenial y quien
premiará a los que salgan vencedores. Por lo tanto, Dios el Señor nos
da la ORDEN de recordar, pero recordar ¿qué?

Simple, recordar de dónde hemos caído, cual a sido nuestro declive,
donde se inició nuestra separación por el Señor, ¿fue un vicio? ¿Fue
un ser amado el causante de nuestra separación del Señor? ¿Fue un
trabajo? ¿Fueron los estudios? ¿Fue algún maltrato? ¿Fue una
oración no contestada?

No sé, pero la orden es que recordemos de donde hemos caído, cual
fue la piedra en la que tropezamos.

2. En segundo lugar, la otra orden es: “arrepiéntete”, y está en
imperativo no porque Dios te quiera mangonear por su puro gusto,
sino, como la voz de un padre que está listo a restaurarte, pero no lo
puede hacer si no das el primer paso, porque respeta tu libertad, y
ese primer paso es arrepentirse.

Deja tus lastres, cambia de dirección, toma otro rumbo. Dios desea
que tú seas otra u otro. Vuelve a hacer las primeras obras, a ser el de
antes, antes de que te enfriaras.

La advertencia para los cristianos de Éfeso fue que si no cambiaban su
actitud fría, el Señor vendría pronto para quitar el candelero de su lugar. Esto
es grave. Cómo quitar la luz que ilumina la senda. Pues es posible si la luz ya
no ilumina. Somos luces en un mundo de oscuridad, pero si la luz ya se
apagó en nuestras vidas ¿Qué haremos? Pues ir a la fuente de luz y verdad y
reconectarnos con el Soberano, Creador y Adalid de nuestras vidas, Dios.

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Hoy es necesario que escuchemos la voz del amoroso Señor llamándonos a
deponer nuestras “armas” humanas de lógica e ideologías, y volvamos a sus
tiernos brazos para conocerlos a través del estudio de la Palabra, la oración y
la testificación personal.


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FILOSOFIA GRIEGA VS PLAN DE SALVACIÓN

Apocalipsis 2:6 “Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicolaítas,
las cuales yo también aborrezco”.

Una de los reconocimientos que el Señor Jesucristo reconoce en los
hermanos de Éfeso es que aborrecen, odian, detestan, no quieren involucrase
con los trabajos, obras e influencia de los nicolaítas. Ireneo identifica a los
nicolaítas como una secta hereje de tipo gnóstico que atacó a las iglesias de
Éfeso y Pérgamo.

El gnosticismo era unos movimientos sincréticos, es decir, unía diversos
elementos del cristianismo, de la filosofía griega pagana, de las doctrinas
orientales ocultistas. El resultado era una perspectiva dual del cristianismo.
Algunos enseñaban que todo lo que hicieran en la carne no afectaba el alma
(dualismo). Otros enseñaban que el Dios del Antiguo Testamento era un dios
malo o ignorante que había creado la materia, lo cual fue un error porque la
materia era mala y el espíritu bueno (dualismo), otros además consideraban
que Dios había revelado su verdad a algunas personas elegidas, y estas a su
vez habían escrito evangelios verdaderos, dejando de lado los demás escritos
bíblicos, surgiendo escritos reñidos con la armonía bíblica, pero que
apoyaban las posiciones doctrinales herejes. Otros aun consideraban que la
carne era mala y el espíritu bueno y que el Señor Jesús no pudo haber venido
en carne contaminándose, y si fue así, no pudo haber sido eterno y divino.

Lo bueno que tenían los dirigentes de la iglesia de Éfeso es que eran capaces
de identificar la herejía gnóstica que estaba ingresando en la iglesia. Esto
trajo una serie de problemas que tuvieron que ser resueltos por los apóstoles,
tales como Juan y Pablo.

Esta herejía negaba la naturaleza humana, por lo tanto colocaba al Señor
Creador como un ser ignorante y difícil de comprender. Esto iba contra la
clara enseñanza bíblica de que todo lo que el Señor hizo, lo hizo bueno en
gran manera. También contradecía el ministerio de salvación de Cristo en
esta tierra, ya que si no vino como hombre, de carne y hueso, pues no pudo
ser nuestro sustituto.

Esta herejía socavaba las bases de la fe cristiana en el inicio mismo de la
iglesia; el diablo desde el inicio mismo del cristianismo intentó acabar con
este remanente. Dios mismo expresó que aborrecía, le asqueaba esta
herejía, porque podría extraviar y perder a sus seguidores, alejándolos de su
amor y del plan de salvación.

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Hoy, ¿Qué ideologías te separan de Dios?




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EL QUE TIENE OIDOS

Apocalipsis 2:7 “El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Al
que venciere, le daré a comer del árbol de la vida, el cual está en medio del
paraíso de Dios”

El Señor Jesucristo mismo hace un llamado a escuchar. Él está dado una
orden: ¡oigan!, ¡escuchen! Como un profesor que está exponiendo una
sección muy importante de alguna materia y los alumnos están algo
distraídos. Escuchen todos los cristianos de Éfeso y pongan atención, pero
sobre todo, pongan por obra las recomendaciones que acaban de ser dadas y
las palabras que vendrán. El oír para la mentalidad hebrea era también, poner
por obra, es decir, poner en acción, no solo oír de manera pasiva sino trabajar
y actuar en función a lo que se había oído.

Las palabras que se debían oír fueron palabras del Espíritu, pero, ¿no era el
Señor Jesucristo quien estaba hablando? Este es otro versículo que nos
muestra la sublime unidad entre el Padre, el Hijo y el Señor Espíritu Santo,
trabajando juntos e interesados en lograr la atención del hombre a fin de
poder salvarlo.

Los vencedores, los que guarden las palabras, los que las pongan por obra,
los que nieguen su querer mundano y hagan vivir al nuevo hombre temeroso
de Dios, los que venzan sus propias concupiscencias (deseos carnales) los
que se esfuercen por ser leales a Dios, recibirán una recompensa sublime,
podrán comer del árbol de la vida. Podrán vivir eternamente y para siempre,
en una nueva tierra llena de dicha y perfección. Pero la recompensa es
después del trabajo.

Los cristianos no nos movemos en base a la ley del menor esfuerzo, sino en
base a la ley del trabajo constante, sostenido, prolijo, y perseverante. Vemos
a la hormiga y aprendemos sus lecciones. Los ociosos físicos muy
probablemente serán ociosos en su aspecto social, y espiritual. Los
vencedores no son ociosos sino personas constante que luchan por poner por
obra las recomendaciones de la Palabra.

Hoy tratemos de ser constantes en nuestras prácticas devocionales. Pero
esto será muy difícil si no tenemos nuestro organismo limpio. Vivamos
respetando los ocho remedios naturales, lo que nos preparará para practicar
mejor nuestro aspecto espiritual. Un organismo cansado por el poco
descanso, deshidratado, sin la elasticidad de la actividad física, embotado por
la mala alimentación, o lánguido, intoxicado por la falta de aire puro, tendrá
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mayores dificultades para comprender el plan de Dios para su vida. Seamos
hijos de Dios obedientes a todas sus recomendaciones.



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LEALTAD A TODA PRUEBA

Apocalipsis 2:8 “Y escribe al ángel de la iglesia en Esmirna: El primero y el
postrero, el que estuvo muerto y vivió, dice esto”

El Señor Dios ahora dirige su atención a la iglesia de Esmirna y le ordena a
Juan que se prepare a escribir una carta para los dirigentes de aquella zona
geográfica, pero a la vez, a los cristianos de la Esmirna espiritual.
Esmirna significa “mirra” y este producto era utilizado en la elaboración de
perfumes, ungüentos para embalsamar muertos, y como bebida para los
dolientes. Todo esto sugiere una vinculación con el dolor y la muerte. Y es
que Esmirna era una ciudad romana muy celosa de todo lo que dijera el
emperador romano y el emperador que estaba de turno era Domiciano el cual
emprendió una persecución contra los cristianos y fue en Esmirna donde la
persecución fue muy cruda por el celo de los dirigentes de la ciudad.
Los cristianos de la Esmirna espiritual vivieron entre los años 100 y 313. En
este periodo ocurrieron muchas persecuciones, pero ocho fueron importantes,
a saber, las persecuciones de Trajano, Marco Aurelio, Séptimo Severo,
Maximino, Decio, Valeriano, Aureliano y Diocleciano. Esta fue la época de los
mártires perseguidos por Roma Pagana. Muchos se bautizaban sabiendo que
su vida en algún momento peligraría, pero aun así, su amor a la verdad de
Jesucristo los llenaba de valor y fe.
El Señor Jesús se presenta de la mejor manera para darles esperanza. El
primero y el último, el Alfa y la Omega, el que tiene el control de todo, pero
además, el que estuvo muerto y vivió. En otras palabras el Señor les dice a
los cristianos de Esmirna:”No temas, yo también estuve muerto y viví y ahora
vivo para siempre. Si eres perseguido, no temas a quienes destruyen en
cuerpo, no apostates para que no pierdas la eternidad, si mueres por ser fiel,
así como yo resucité, te resucitaré.”
Esmirna es la iglesia perseguida y sufriente que el Señor ama y trata de
consolar. Son los cristianos de quienes Tertuliano expresó: “La sangre de los
mártires es semilla de nuevos conversos”. Las turbas romanas al verlos
enfrentar la muerte con fidelidad, no solo llegaban a simpatizar con ellos, sino
que se interesaban en conocer al Dios que inspiraba tanta lealtad.
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El mejor sermón de los mártires fue su lealtad ante la muerte, por causa del
Señor, y su púlpito, la arena del circo.
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SE INICIA LA HEREJÍA DENTRO DE LA IGLESIA

Apocalipsis 2:9 “Yo conozco tus obras, y tu tribulación, y tu pobreza (pero tú
eres rico), y la blasfemia de los que se dicen ser judíos, y no lo son, sino
sinagoga de Satanás”.

Esta es la profecía del que conoce, porque conoce toda su creación, y
especialmente a sus hijos. El Señor conoce las obras, por lo tanto, los más
íntimos pensamientos de cada uno de los miembros de su pueblo.
Conoce la tribulación y pobreza de su pueblo, no solo porque la ve y escucha
sino porque Él mismo fue pobre y atribulado en los años que estuvo en esta
tierra buscando la salvación de la raza caída. Él no nació en una cuna de oro,
ni en una residencia llena de lujos, sino en un humilde establo, no rodeado de
los altos dignatarios de la tierra, sino de aquellos animales que trabajaban día
a día o eran de utilidad para sus dueños.
Él Señor sufrió no solo privaciones, sino las más fieras tentaciones del diablo
y la persecución de los que decían ser su pueblo. Hasta que murió en la
ignominiosa cruz.
La riqueza de Esmirna no radicaba en sus propiedades, porque muchos de
los cristianos no eran de las clases sociales altas, sino del pueblo humilde o
los esclavos, sino que estaba en su conocimiento de la Palabra revelada de
Dios.
El Señor también conocía la blasfemia de los que se decían ser judíos, pero
lo que eran en realidad era una sinagoga, una cofradía del diablo. Un grupo
encargado solo de atacar al pueblo de Dios.
Esta es una referencia a que en esta época, muertos los dirigentes del siglo I
(apóstoles, profetas y maestros), los sucesores no pudieron mantener la
pureza doctrinal. El diablo lanzó una avalancha de herejías, ante las cuales,
los padres de la iglesia tenían que presentar defensa. Ataques de herejes
cristianos, y ataques de filósofos romanos; ataques del populacho y ataque de
sabios.
Algunos de los mismos dirigentes de la iglesia abrazaron posiciones
teológicas diferentes de la enseñanza de los apóstoles, lo que contribuyó a
62

que las posiciones herejes y sus seguidores aumentaran. En esta etapa de la
historia del cristianismo, a diferencia de la anterior, dentro de la iglesia se
gestó una sinagoga de opositores, renegados y herejes (Satanás) que, como
luego veremos, iría madurando en la historia del cristianismo.
Las posiciones contrarías a la Palabra de Dios no fueron todas enfrentadas,
sino que florecieron, tales como el arrianismo, el gnosticismo, y la filosofía
griega dentro del cristianismo, sostenidas no solo por no cristianos, sino por
herejes cristianos.
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RECOMPENSA PARA LOS QUE SUFREN

Apocalipsis 2:10 “No temas en nada lo que vas a padecer. He aquí, el diablo
echará a algunos de vosotros en la cárcel, para que seáis probados, y
tendréis tribulación por diez días. Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la
corona de la vida”.

Esta es la esperanza que se da a los cristianos que padecerían. Aquellos que
crean que el cristianismo está exento de persecución, pruebas y tribulaciones
están equivocados. El camino del cristiano en una senda estrecha y POCOS
son los que entran en ella.

En medio de las dificultades, aparece la voz del Señor: “no temas”. Pero ¿no
temer qué?, pues lo que habría de padecer. Es el mismo diablo el que
persigue al pueblo de Dios y le provoca dolor y tristeza por la injusticia que
comete con ellos. Durante las persecuciones romanas contra los cristianos
muchos fueron llevados prisioneros para morir luego, aduciendo mentiras en
las acusaciones.

Yo no se si alguna vez fuiste acusado injustamente. Ahora piensa en que esa
acusación fuera respaldada por el gobierno. Tu indignación, se convertiría en
frustración y esta a su vez en dolor, y luego en desolación. Entonces solo te
quedará confiar en las palabras del maestro.

Algunos serían echados en las cárceles romanas. Pero esas cárceles eran
terribles, muchas de ellas en el subsuelo, y otras en condiciones
infrahumanas. Y esto duraría diez días. En la apocalíptica, un día equivale a
un año, por lo que aquí se refiere a la última y más fiera persecución de los
cristianos en el gobierno de Dioclesiano, la que empezó en el año 303 y
continuó hasta el año 313, con el edicto de tolerancia de Constantino y
Licinio.

El premio para los que fuesen fieles, pero hasta la muerte, como fue
necesario ser en aquellas atribuladas épocas, fue la corona de la vida.

Que esperanzador premio para quienes morirían por su fe. La corona de la
vida eterna, cuando todos sean vindicados y vean el premio de su fidelidad.
Cuando será visto por todos el Mártir de mártires, el Señor Jesús, el que
murió y resucitó, y volverá como Rey.

¿Hoy pasas pruebas? Se paciente y fiel, no te dejes amilanar aunque te
humillen o persigan, aunque se burlen o maltraten. Dios lo ve todo y pronto te
dará la corona de vida. Espera un poco más y Él vendrá a reinar.
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NO MORIR

Apocalipsis 2:11 “El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.
El que venciere, no sufrirá daño de la segunda muerte”.

Nuevamente un llamado, una orden, una admonición para que todos puedan
escuchar, y no solo eso, sino también, guardar en el corazón y practicar el
mensaje a Esmirna.

Los vencedores. Los que permanezcan fieles. Los que se mantengan
incólumes ante el dolor de la persecución y de la traición, estos recibirán el
premio de la vida eterna. Podrán morir la primera muerte que es como un
sueño, pero no morirán la segunda muerte o muerte eterna. Dios les da la
seguridad de que nunca más morirán.

A lo largo de la historia ha habido episodios de persecución contra los santos.
Eran cristianos de Esmirna en una época diferente, pero el mensaje de
Esmirna bien se pudo aplicar a ellos. El Señor quiere y puede dar esperanza
a los desesperados. A los que son injustamente condenados y vilipendiados.

Conozco el caso de un pastor que fue maltratado por una turba enloquecida.
Una multitud que no entendía razones. Y es en esos momentos en que los
demonios hacen todo lo posible por acabar con los hijos de Dios; pero Dios
envió a sus ángeles para cuidar de su siervo.

En medio de la confusión del dolor, no temas, que, si está en los planes del
Señor dormir el dulce sueño de la muerte, está la seguridad de vendrá una
nueva vida, para no conocer la muerte eterna, jamás.



65

LOS ELEVADOS

Apocalipsis 2: 12 “Y escribe al ángel de la iglesia en Pérgamo: El que tiene la
espada aguda de dos filos dice esto”.

El Señor interesado en que los mensajeros y dirigentes de la iglesia lean
estos mensajes, ordena nuevamente a Juan que escriba una carta para
Pérgamo.

Pérgamo se puede traducir como “ciudadela elevada” y allí existió una iglesia
cristiana a fines del primer siglo. En Pérgamo se encontraba una famosa
escuela de medicina. Allí se adoraba al dios Esculapio, dios de la sanidad, y
allí recibió su preparación el famoso Galeno. Además habían templos
dedicados a Atenea y Deméter y un enorme altar a Zeus, de 39 metros de
largo. La ciudad estaba construida, es decir, los edificios importantes, en la
cima de un monte que se eleva a unos 300 m sobre la llanura.

La iglesia simbólica de Pérgamo cubre el periodo desde el año 313 hasta el
año 538. Es interesante notar que Cristo se presenta aquí como el que tiene
la espada aguda. Si en Éfeso se presentó como el que tiene las siete estrellas
aludiendo al cuidado de las iglesias y sus dirigentes, y en Esmirna se
presentó como el que estuvo muerto y vivió, dando esperanza a los mártires,
el que aquí se presente como el que tiene, conoce, es dueño, de la espada
aguda de dos filos (la Biblia) es relevante porque fue en este periodo profético
que la herejía ingresó a la teología cristiana.

Pérgamo representa a la iglesia que salía de las persecuciones y fue elevada
al estatus imperial romano, primero con Constantino y luego con el emperador
Teodosio. Queriendo ganar al cristianismo a los paganos, se vio enredada por
las herejías sincréticas. El cristianismo en esta etapa se une con el Imperio
Romano y esto es importante resaltar: El cristianismo pasó de perseguido a
perseguidor.

Algunos al ver esto, decidieron apartarse de la iglesia imperial para
organizarse en grupos aislados. Este fue el inicio de la actual Iglesia Romana.

Es por ello que Cristo se presenta como el que tiene la Palabra (Hebreos
4:12), porque ella fue dejada de lado para dar paso a interpretaciones con el
modelo filosófico griego. El cristianismo iba dando pasos agigantados hacia
su ruina… pero Dios sostuvo un remanente fiel, capaz de mantenerse firme
en medio de las pretensiones de Roma.

66

DE PERSEGUIDA A PERSEGUIDORA

Apocalipsis 2: 13 “Yo conozco tus obras, y dónde moras, donde está el trono
de Satanás; pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni aun en los
días en que Antipas mi testigo fiel fue muerto entre vosotros, donde mora
Satanás”.

El Señor siempre conoce, no solo por ciencia, sino por experiencia. El Señor
da una severa acusación. La iglesia mora, ahora, en el trono de Satanás.

Cuando analizamos el capítulo 7 de Daniel encontrarnos que el cuarto reino
es Roma, y es representado por un monstruo indescriptible que tuvo en su
cabeza diez cuernos, tres cayeron y dieron paso al surgimiento de un cuerno
pequeño que hablaba grandes cosas. Luego en el capítulo 8 encontramos
que hay otro cuerno pequeño que se hizo grande, y que echó por tierra las
estrellas del cielo, el tabernáculo y al Príncipe de los príncipes. Estos detalles
nos revelan dos cosas: primero, que Roma era la potencia que crucificó al
Señor Jesús (el príncipe), pero que estaba siendo conducta por el que echó
en tierra las estrellas (Satanás). Si vemos Apocalipsis 12 y 13, encontramos
que el dragón que echó por tierra las estrellas (Satanás, conduciendo a Roma
por su alusión a Daniel) le da su trono a otro monstruo.

¿Cuál es entonces el trono de Satanás?, pues, en este contexto, el trono
queda en medio de siete montes: Roma (lea Apocalipsis 17).

El Señor le dice a los cristianos de Pérgamo que se han ido a vivir a Roma,
que han coqueteado con Roma y se han dejado seducir. Han sido elevados a
la púrpura imperial, pero bajo un gran precio, el de vivir ya no al lado del
Señor, sino al lado de su enemigo. La iglesia inició un proceso lento de
apostasía.

Pero el Señor aclara que no han negado su nombre. Si leemos los acuerdos
de los concilios de Nicea, Calcedonia y Constantinopla, entre otros,
descubriremos que la iglesia se mantuvo en cuanto a su fe en el Señor Trino
y Uno, a pesar de las herejías que abundaron. La iglesia no negó el nombre
de Dios, pero vivió con su enemigo. Hubo muchos Antipas (Contra todos),
hombres y mujeres que no estuvieron de acuerdo con esta unión iglesia
estado, pero fueron acallados por la iglesia perseguidora, otrora perseguida.

Esta es una terrible admonición para los cristianos de Pérgamo.

67


SE INICIÓ LA APOSTASÍA

Apocalipsis 2: 14 “Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ahí a los
que retienen la doctrina de Balaam, que enseñaba a Balac a poner tropiezo
ante los hijos de Israel, a comer de cosas sacrificadas a los ídolos, y a
cometer fornicación”.

Luego de un saludo severo, se hacen reclamos a los dirigentes de Pérgamo.
Practican, guardan, observan, comparten, desarrollan, sostienen, la doctrina
de Balaam, quien por precio enseñó al rey Balac a poner tropiezo,
zancadillas, engaños, a los hijos de Israel.

Todo corresponde a la realidad de la iglesia en el periodo de Pérgamo. La
iglesia ha aceptado acercarse al imperio y los dirigentes han comulgado con
esa unión, no solo organizacional, sino también teológica.

Se dio un espaldarazo a la práctica de guardar el domingo, día de adoración
del sol pagano, día del emperador; se inició el culto a las imágenes, a los
ángeles y a las reliquias (objetos que se suponían fueron usados por
personajes bíblicos, o bien huesos de santos), se estableció la unión teológica
con la interpretación neo platónica de las cosas. El sincretismo cristiano
pagano se introdujo.

La Biblia fue descuidada y se elevaron las interpretaciones humanas
alegóricas. Se dejó de lado la hermenéutica bíblica para dar paso a las
presuposiciones humanas erróneas. La retórica se impuso sobre el estudio
bíblico.

Se estableció una separación entre el clero y los laicos, se puso fin al
profetismo y se lo reemplazó por el sacerdotalismo. Se inició el perder de
vista a Cristo en su santuario para que el pueblo vea a los sacerdotes en la
tierra como mediadores.

Además, como Balaam, los dirigentes de la iglesia espiritual de Pérgamo
consintieron en el florecimiento de herejías, las cuales extraviaron a los
miembros de sus iglesias. A esto se refiere el Señor cuando afirma que se
enseñó a la iglesia, en lugar de comer la Palabra del Señor, a comer cosas
sacrificadas a los ídolos de Roma, y a cometer fornicación. Si la iglesia, es la
novia del Cordero de los Siglos, pues esta novia se fue a vivir con otro. Esto
es una fornicación espiritual, es decir, apostasía y herejía.

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La iglesia de Pérgamo se inició en los caminos de la apostasía. Pero Dios
mantuvo un remanente… Antipas. Una nueva Babilonia se estaba gestando.
Una nueva mujer soltera estaba floreciendo. Una que siempre se consideraría
sola, soltera o segura.

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UNA BATALLA EN LA TIERRA

Apocalipsis 2: 15,16 “Y también tienes a los que retienen la doctrina de los
nicolaítas, la que yo aborrezco. Por tanto, arrepiéntete; pues si no, vendré a ti
pronto, y pelearé contra ellos con la espada de mi boca”.

Otro reproche a los cristianos de la iglesia de Pérgamo es que tolera,
aceptan, conocen y comparten con la doctrina hereje de los Nicolaitas que,
como observamos antes, era un tipo de gnosticismo, es decir, la unión
sincrética de enseñanzas cristianas con paganismo. Es decir, herejía, y esto
el Señor lo aborrece porque hace tropezar al que se inicia en el conocimiento
del Señor.

La herejía siempre fue un problema para la iglesia, especialmente después de
la muerte de los apóstoles. La herejía es cada vez más sutil. Antes, los
herejes salían de la iglesia y la atacaban. Eran geográficamente ubicados y
no trascendían. Pero hoy, los herejes ya no se van de la iglesia, dicen creer
que la IASD es el pueblo de Dios, pero la atacan desde adentro, y ya no son
geográficamente ubicables, porque, gracias a las comunicaciones (internet,
radio, televisión y telefonía), sus errores son difundidos por todo el mundo, y
muchos los leen y comparten con ellos.

El llamado que Dios le hace a los cristianos es que se arrepientan; que
cambien de rumbo, que dejen su condescendencia con el mal. En concreto,
que dejen de comulgar con la apostasía y la herejía, que dejen de jugar con
su salvación. Y se les advierte que si no fuera así, el Señor irá a pelear contra
ellos de la misma forma en que peleó y desterró al diablo y a sus ángeles del
cielo (Apocalipsis 12).

Es otra manera de decir, que se opondrá de manera abierta al movimiento
apóstata; y eso lo vemos en la llegada de los juicios contra la apostasía que
llegaron sobre la iglesia de Roma en la forma de las incursiones bárbaras.
Algunos dirán: “pero ¿Roma no es el imperio?” y la respuesta es sí; pero
desde aquellas épocas, el Imperio Romano adoptó el cristianismo y los
reinventó como iglesia única romana, y los bárbaros al atacar el imperio,
inevitablemente atacaron también a la iglesia apóstata.

La iglesia de Roma, al no cambiar sus posturas herejes, recibió los juicios de
Dios al ser castigada con incursiones de paganos y cristianos arrianos.

Hoy quizás tu corazón está resentido con la iglesia por alguna razón. ¿Por
qué no aclarar tus emociones y hablar con quien debas hablar? Depongamos
el orgullo y pidamos perdón, o perdonemos a quienes nos lastimaron. No
70

castiguemos a toda la iglesia; no generalicemos nuestra experiencia creyendo
que todos son así. Y si tenemos algún problema de doctrina, aclarémosla a la
luz de la Palabra de Dios.

71

UN NUEVO NOMBRE

Apocalipsis 2: 17 “El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.
Al que venciere, daré a comer del maná escondido, y le daré una piedrecita
blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce
sino aquel que lo recibe”.

La orden constante de Dios es “¡escucha!”. Y el escuchar implica no solo el
mero hecho de oír, sino que entre en el cerebro y no salga por el otro oído; de
que “se haga carne”; de que pase de ser un mero hecho intelectual a una
experiencia de vida.

El Espíritu al igual que el Padre y el Hijo, está muy interesado en que las
iglesias escuchen las recompensas que se darán a los vencedores, ojo,
vencedores; no a los de la ley del menor esfuerzo; no a los que no se
comprometen; no a los que dicen: “de que se trata para oponerme”; sino a los
que siguen al Pastor Divino por donde quiera que va. Estos son los
vencedores, son los que andan tras los dictados del Pastor Cósmico por
dondequiera que va.

Se les ofrece el maná escondido el cual mantuvo en medio del desierto a los
peregrinos liberados de Egipto. Pero ¿qué o quién es el pan que vino del
cielo? Cristo es el pan del cielo (Juan 6:32). Él es el pan de vida. En una
época en que la Palabra santa de Dios estaba siendo reemplazada por
herejías, se ofrece como recompensa el pan de vida; en otras palabras, la
bendición del verdadero conocimiento (Juan 17:3), el conocimiento de Cristo,
el pan de Vida Eterna.

Además se promete una piedrecita blanca, pero no solo eso, sino con un
nombre nuevo; esto alude al cambio de nombre de Jacob, por el de Israel. El
perdón de Dios en un cambio de carácter. El carácter fruto de una experiencia
personal e íntima.

En una época en que la apostasía estaba gestándose y muchos sucumbían
ante las lisonjas de Roma, además de que miles se bautizaban sin una
verdadera y genuina conversión, Dios sostuvo un remanente, al cual le
concedió el verdadero conocimiento, en contraposición del conocimiento
gnóstico, y un nuevo nombre o carácter, en contraposición del nombre y
carácter que asumió la iglesia: católica romana.

Esta es la recompensa para remanente del Señor en esta etapa de la historia
del cristianismo.

72

OJOS DE FUEGO
Apocalipsis 2:18 “Y escribe al ángel de la iglesia en Tiatira: El Hijo de Dios, el
que tiene ojos como llama de fuego, y pies semejantes al bronce bruñido, dice
esto:”
Este es el mensaje central de las siete iglesias. Es la cuarta iglesia. Los
dirigentes de la Iglesia leyeron una de las cartas más duras y directas.

Tiatira tiene un significado no muy claro, algunos lo traducen como “Dulce
sabor del Trabajo”. En Tiatira había un gremio de personas que traficaban en
púrpura; la ciudad era famosa por sus telas teñidas de rojo. Esto será muy
significativo más adelante.

Esta iglesia corresponde al periodo profético de 538 a 1517. Jesucristo se
presenta como el que tiene ojos como de fuego y pies semejantes al bronce
bruñido. Es interesante que Jesús se presente resplandeciente, como en el
capítulo 1. En medio de la oscuridad de la Edad Media (Edad Oscura) Jesús
se presenta como el que trae luz a su remanente.

Este es el periodo conocido con el nombre del oscurantismo y Jesús también
se presenta de manera semejante a como se presentó a Juan en el capítulo
1, a semejanza de un sacerdote paseándose por en medio de los candeleros.
Este sacerdote celestial reparó específicamente en la iglesia de Tiatira
mirándola con ojos de luz, pero también con ojos de escrutinio y juicio.

Fue en este periodo que se desvió los ojos de los hombres de la visión del
ministerio de Cristo en el Santuario Celestial, a ver el ministerio sacerdotal
humano con todos sus actos de salvación por obras.

Cristo desarrolla un mensaje oportuno y contundente no solo para una iglesia
que apostata, sino también para un remanente que permanece leal a su
nombre.
73

LAS OBRAS POSTRERAS

Apocalipsis 2:19 “Yo conozco tus obras, y amor, y fe, y servicio, y tu
paciencia, y que tus obras postreras son más que las primeras”.

El Señor te conoce mejor que a ti mismo. Y aunque este texto se puede
aplicar a todos los miembros de la iglesia, se aplica de manera directa a los
dirigentes de la congregación de Tiatira, a los dirigentes del remanente de la
época simbólica de Tiatira y aun a los dirigentes de hoy, si están atravesando
circunstancias similares a Tiatira.

El Señor conoce sus obras, pero estas obras no están exentas de amor. Este
amor es el ágape, es decir, el amor que lo da todo. Hay cristianos en la iglesia
de Tiatira muy sinceros cuyo móvil es el amor, acompañado de la fe. Esta es
una alusión a que en medio de la justificación por obras de Tiatira, hay un
grupo que cree que la justificación es por fe.

Además este amor de Tiatira también va acompañado de servicio, fe y
paciencia. Estas son características propias de una iglesia atribulada y
perseguida. El remanente de Tiatira no tendría las cosas fáciles. Tendrían que
atravesar tribulaciones tanto internas como externas, de tal modo que sus
obras serían mejores.

Lo interesante es que al final del periodos oscuro de la edad media, surgieron
hombres que hicieron brillar la luz del evangelio, tales como Wicleff, Hus,
Jerónimo, así como, antes que ellos, grupos de cristianos se atrevieron a
tener la Biblia en sus manos sin miedo a la muerte, como los valdenses, los
albigenses, los lolardos y otros: también hubo otros que criticaron los excesos
de Roma de manera moderada como Erasmo de Rotterdam.

Las obras al final del periodo profético de Tiatira resultaron ir en dirección de
una reforma. De allí que sus obras postreras fueran más que las primeras.

74

JEZABEL, LA IGLESIA APOSTATA

Apocalipsis 2:20 “Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa
mujer Jezabel, que se dice profetisa, enseñe y seduzca a mis siervos a
fornicar y a comer cosas sacrificadas a los ídolos”.

La primera parte del texto aparenta cierta ironía: “tengo pocas cosas contra
ti”. El texto es, “tengo esto contra ti”. Hay un reclamo puntual. La iglesia en el
periodo de Tiatira, es decir, de la edad media, tolera, soporta, tiene, comparte,
sobrelleva, conlleva, que esa mujer Jezabel.

Jezabel fue la impía esposa del rey Acab, rey de Israel (1 Rey 16:31; 18:13;
19:1-2; 21:5-16, 23-25; 2 Rey 9:30-37), la cual se comportó como una
sacerdotisa promotora del culto de Baal, dios extraño al culto de Jehová, y
Acab, seducido y pusilánime, siguió a Jezabel en su extravío.

Jezabel fue una profetiza que intentó desviar a la iglesia de Tiatira, pero fue
también una mujer simbólica que intentó desviar la mirada del mundo de Dios
hacia ella misma. Una mujer es símbolo de iglesia (Efesios 5) en la Biblia y
esta mujer fue una mujer profetiza (blasfema), seductora (ramera) e idólatra.
En el periodo profético de Tiatira se manifestó una iglesia blasfema, política e
idólatra, es decir, la iglesia de Roma alcanzó su máximo apogeo durante
muchos siglos, y ¡qué casualidad!, en la misma edad oscura, bien llamada así
por la hegemonía de esta iglesia cristiano pagana. Este fue el periodo de más
paganismo dentro del cristianismo.

Esta iglesia enseñó a los sinceros creyentes a fornicar, es decir, a compartir
sus enseñanzas herejes, además de adorar a figuras de yeso, ladrillos,
madera y piedra, como lo hizo antaño la Jezabel literal con el pueblo de
Israel.

Este es un gran reproche. La iglesia apostató de tal manera que un pequeño
remanente quedó en el periodo más oscuro de la iglesia.

En este periodo profético surgieron mentiras como dogmas de fe, tales como
la veneración de María, los santos y los ángeles; además se estableció el
culto a las imágenes, se inició la canonización de los muertos “santos”, se
prohibió casarse a los sacerdotes, se estableció la inquisición, entre otras
atrocidades. Estas fueron expresiones de la enseñanza fornicaria de Jezabel,
es decir, la iglesia romana de la edad media.

75

JEZABEL LA PERSEGUIDORA

Apocalipsis 2:21 “Y le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere
arrepentirse de su fornicación”.

La iglesia de Roma no solo recibió llamados a la corrección de parte de
muchos hombres y mujeres fieles, los que fueron destruidos por la tenaz y
desafiante rebelión a la verdad de la iglesia.

La historia que nos llega de los mártires quienes quisieron iniciar una reforma
dentro de la iglesia de Roma nos llena de indignación, pero es una muestra
de los llamados que hizo el Señor a través de sus siervos a una iglesia en
abierta apostasía.

“La historia del pueblo de Dios durante los siglos de obscuridad que siguieron
a la supremacía de Roma, está escrita en el cielo, aunque ocupa escaso lugar
en las crónicas de la humanidad. Pocas son las huellas que de su existencia
pueden encontrarse fuera de las que se encuentran en las acusaciones de
sus perseguidores. La política de Roma consistió en hacer desaparecer toda
huella de oposición a sus doctrinas y decretos. Trató de destruir todo lo que
era herético, bien se tratase de personas o de escritos. Las simples
expresiones de duda u objeciones acerca de la autoridad de los dogmas
papales bastaban para quitarle la vida al rico o al pobre, al poderoso o al
humilde. Igualmente se esforzó Roma en destruir todo lo que denunciase su
crueldad contra los disidentes. Los concilios papales decretaron que los libros
o escritos que hablasen sobre el particular fuesen quemados. Antes de la
invención de la imprenta eran pocos los libros, y su forma no se prestaba para
conservarlos, de modo que los romanistas encontraron pocos obstáculos para
llevar a cabo sus propósitos” (El conflicto de los siglos, 66, 67).

Muchos fueron quemados, otros torturados, otros pasados a filo de espada, y
muchos otros desaparecidos por tener como pecado tratar de vivir en armonía
con la Palabra de Dios en abierta oposición a Roma y sus enseñanzas.

Roma nunca trató de conciliar ni arrepentirse de sus malos caminos sino que
se volvió aun más perseguidora, digna heredera de una Roma pagana
imperial y también perseguidora y opresora de los pueblos.


76


POSTRADOS

Apocalipsis 2:22 “He aquí, yo la arrojo en cama, y en gran tribulación a los
que con ella adulteran, si no se arrepienten de las obras de ella”.

El señor arroja a esta iglesia apostata en una cama de aflicción y enfermedad,
una cama de enfermo. Una cama de postración. Además, aunque no
identifica a quienes consumieron sus herejías, los deja en gran tribulación.
Durante los años en que la iglesia de Roma surgía como potencia en Europa,
se desarrollaron también dos plagas contra esta iglesia hereje.

En el siglo VII se desarrolló en Arabia la doctrina de Mahoma, la cual sacudió
a los reinos cristianos, y destruyó a algunos de ellos como el de Jerusalén,
Alejandría, y Tolosa, los que cayeron en mano de esta potente y
expansionista religión. Otro reino que atravesó el corazón mismo del
cristianismo oriental, es decir, Constantinopla, fue el reino de los Turcos
Mahometanos, los que llegaron a tocar las puertas mismas de Europa.

Aun esto fue providencial para que la Reforma del siglo XV se expandiera, ya
que Carlos V, emperador de Europa tuvo que atender batallas contra los
musulmanes en sus fronteras.

En estas aflicciones y tribulaciones para las naciones en este periodo
profético también se puede considerar el movimiento europeo de cruzadas,
siendo la única victoriosa la primera y el resto de campañas terminaron en
victorias pírricas o rotundos fracasos.

Durante estos años de reinado de la Jezabel espiritual, las naciones se
enfrentaron unas a otras. Hubo pestes terribles que acabaron con poblados
enteros convirtiéndolos en pueblos deshabitados.

La salud pública estaba olvidada y las guerras y las enfermedades acabaron
con miles de vidas en estos años de oscuridad, gracias a Jezabel, quien
prohibió el avance de la ciencia y la sanidad, tildado de herejía digna de
muerte, cualquier esfuerzo científico a favor de la humanidad.

Pero nuestro Dios es lleno de misericordia. La puerta de la gracia no se había
cerrado y se dio la opción de arrepentimiento para los que desearen no tener
más tratos con Roma. Muchos escaparon de las ciudades y se refugiaron en
las entrañas de las tierras y bosques para vivir en libertad de los sofismas y
herejías romanas. El mundo europeo pagó el extravío de su profetiza
apóstata.
77

YO SOY…

Apocalipsis 2:23 “Y a sus hijos heriré de muerte, y todas las iglesias sabrán
que yo soy el que escudriña la mente y el corazón; y os daré a cada uno
según vuestras obras”.

De una que tienes diversos amantes, surgen naturalmente hijos a la figura y
semejanza de la madre. Si la madre es una iglesia, sus hijas semejantes a
ella fueron los reinos que se volvieron cristianos como los Francos, los
Visigodos, y los diversos pueblos arrianos que se volvieron católicos por
piedad o por conveniencia política siendo ella la que ponía y quitaba reyes.

Estos reinos también recibieron sendas heridas mortales. Los Visigodos
fueron invadidos por años por los mahometanos. Los Francos y demás reinos
fueron también presa de batallas y pestes, así tanto de invasiones en sus
fronteras por enemigos extra europeos, como de sus propios vecinos.

Muchos países cristianos sufrieron a causa de las diversas calamidades que
llegaron a experimentar.

En el tiempo de la literal iglesia de Tiatira en el siglo I, las iglesias de Éfeso,
Esmirna, Pérgamo, Sardis, Filadelfia y Laodicea, llegaron a ver como las
Palabras del Señor no caían en tierra en la experiencia de la iglesia apóstata.

La historia ahora juzga con espanto y horror como pudo haber existido un
tiempo de tanta ignorancia y retraso, al ver la edad oscura. Hubo quien vio
aquello y llegó a opinar que la religión de Roma era el opio del pueblo, porque
lo acostumbraba a ser conformista con su situación caótica, solo esperando
una nueva vida en el cielo romano.

Hay que tener en cuenta también que en esa época plagas mortales de
enfermedad azotaron el mundo europeo, fuera de las guerras e invasiones
que diezmaban a las familias.

Dios constantemente asegura que “Yo Soy”. Él es, el que es. Dios conoce y
escudriña lo más profundo del pensamiento del hombre como individuo y
como grupo. Dios es el que conoce.


78

UN REMANENTE EN LA OSCURIDAD

Apocalipsis 2:24 “Pero a vosotros y a los demás que están en Tiatira, a
cuantos no tienen esa doctrina, y no han conocido lo que ellos llaman las
profundidades de Satanás, yo os digo: No os impondré otra carga;”

Este es un versículo maravilloso. En el periodo más oscuro de la historia del
cristianismo, cuando la verdad ha sido sepultada tras toneladas de error,
mentiras, supersticiones, espiritismo y ritos paganos, el Señor se dirige a un
Remanente, aun resto, “a los demás”, a un grupo pequeño pero fiel de
hermanos que están en Tiatira pero permanecen fieles. Varios que no
hicieron suyas las doctrinas herejes de Roma.

Esta es la idea central de la profecía de las siete iglesias. Un grupo
maravilloso llamado el remanente. Que no se ha contaminado.

Dios intenta darnos varias lecciones, una de ellas es que en medio de toda la
confusión babilónica reinante, Dios preserva para sí un remanente. Ese
remanente, aunque imperfecto, es el objeto del supremo cuidado de Cristo en
esta tierra; y ese remanente es imperfecto porque es militante, aun no es
triunfante.

Este remanente con se ha contaminado con las profundidades de Satanás
identificadas con las enseñanzas herejes de Jezabel. En la armonía del
estudio, no se ha contaminado con las enseñanzas de Roma. A este grupo se
les dice que no se les impondría otra carga, porque suficiente tenían ya.

Los valdenses, los albigenses, los lolardos, fuera de otros grupos e individuos
de adentro como de afuera de la iglesia de Roma, se atrevieron a tener las
Escrituras en su mano, lo cual era un crimen ya que estas fueron prohibidas
por Roma. Además se atrevieron a vivir a la altura de la luz que obtuvieron en
una época de tinieblas espirituales. Literalmente en medio de las
profundidades de Satanás. Dios cuidó de su pueblo y lo protegió.

No olvides que siempre el Señor tiene un remanente, un grupo visible que
busca conocer la voluntad de Dios para obedecerla y serle fiel. Dios tiene un
grupo de individuos capaces de poner su obediencia a Él por delante de su
propia vida. Resolvamos ser parte del remanente de la actualidad.


79


RETEN LO QUE TIENES

Apocalipsis 2:25 “pero lo que tenéis, retenedlo hasta que yo venga”.

La pregunta que viene a mi mente en este versículo es: ¿Qué es lo que tienen
los cristianos de Esmirna que debe ser retenido por el remanente a la
segunda venida?

Aparentemente los cristianos del remanente de Tiatira se caracterizaron por
permanecer incólumes y sin contaminación frente a las sugestiones herejes
de la iglesia de Roma.

Esta fortaleza fundada en el conocimiento de la Biblia, que da como fruto la
lealtad aun frente a la muerte es lo que los cristianos del Remanente de
Tiatira tiene en sus vidas. Esta es una característica que debió de haber
acompañado a los cristianos del remanente no solo durante la etapa
simbólica que atravesaban, sino también en las etapas de Sardis, Filadelfia y
Laodicea, es decir, hasta que el Señor viniese, ya que es la única
salvaguardia contra las artimañas del enemigo, el cual es mentiroso y padre
de mentiras.

Lo que tuvieron los valdenses y otros grupos e individuos llamados “herejes”
por la iglesia de Roma fue tener la Palabra de Dios entre sus manos, “la perla
de gran precio”, por la cual muchos murieron en esta época. Hombres como
Hus y Jerónimo, Wicleff y otros que sufrieron persecuciones y hasta la muerte
por ser fieles a la Biblia… ¡Por tenerla y estudiarla desafiando así al papado!

No es que los grupos de cristianos que trataron de estudiar la Biblia la
entendieran a plenitud, sino que tuvieron sus limitaciones de comprensión,
debido a que estaban rodeados de tipos de estudio de la Biblia que
alegorizaba sus enseñanzas o las llevaban al extremo místico y escolástico.

Fue la verdad de la Biblia, de tenerla, y estudiarla, cada vez con mayor
comprensión, lo que los cristianos deberían conservar y desarrollar hasta que
el Señor se manifieste, especialmente en los últimos días cuando el diablo se
esforzará en entenebrecer el conocimiento o desarrollar un espíritu de
indiferencia del mundo cristiano hacia la revelada Palabra de Dios.





80


LOS VENCEDORES DE LA PALABRA

Apocalipsis 2:26 “Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le daré
autoridad sobre las naciones”,

Nuevamente se reitera que solo los vencedores son los que recibirán el
premio. La pregunta es en esta etapa de la historia del cristianismo ¿vencer
en qué? O ¿haciendo qué? El problema aquí es que la verdad está bajo
ataque como nunca antes, la Biblia se ha ocultado de la vista y el
entendimiento del mundo. La batalla aquí es el estudio de la Palabra de Dios.
La verdad presente para Tiatira fue: “Estudia la Biblia”.

La batalla estaba en ser un estudiante de la Biblia sobreponiéndose a los
mitos, herejías, fabulas y supersticiones que Jezabel (Roma) sembró en el
corazón de los hombres de la Edad Oscura.

El tema del conflicto no fue el sábado, la segunda venida, o la temperancia,
sino el redescubrir la Palabra de Dios.

La siguiente parte del versículo aclara que los cristianos de Tiatira debían
guardas las obras de Dios en abierta oposición de las obras de Jezabel, y
estas obras debieron ser guardadas hasta el fin, hasta la muerte. La
recompensa es la salvación.

La autoridad sobre las naciones fue lo que el diablo le ofreció a Cristo si
postrado lo adoraba en el desierto de la tentación. Pero en este mensaje,
Dios establece que es solo y únicamente Él quien puede ofrecer la autoridad
sobre las naciones.

El diablo a través de su sistema falso de adoración le ofreció a reyes y
pontífices la autoridad sobre las naciones, pero solo Dios puede dar la
verdadera autoridad sobre las naciones, como premio a quienes
permanezcan fieles a su sagrada Palabra.









81

EL PREMIO

Apocalipsis 2:27, 28, 29. “y las regirá con vara de hierro, y serán quebradas
como vaso de alfarero; como yo también la he recibido de mi Padre; y le daré
la estrella de la mañana. El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las
iglesias.”

La autoridad sobre las naciones que tendrán los salvados es la autoridad de
regirlos, es decir, decidir sobre ellos, al punto de dar juicio para quebrantarlos
como a un vaso frágil de barro. Una autoridad de juicio similar a la de Cristo.

Esto es una alusión a los salvados que reinarán con Cristo por mil años
confirmando el veredicto de perdición de los impíos, en un juicio de tipo
comprobatorio.

La salvación de estos incluye su participación en el conocimiento de los
“porqué”: ¿Por qué no está fulano con nosotros? ¿Por qué se perdió este ser
amado?, y estas respuestas se sabrán en aquella ocasión.

Además, los salvados recibirán la estrella matutina, lo cual alude a la acción
de Juicio del Hijo de Dios (Números 24:17).

Los salvados participarán en el juicio de las naciones con Cristo.

Habrá muchas sorpresas en el milenio, personas que pensamos no estarían
allí, estarán; y personas que pensamos que estarían, pues no. Todos verán el
porqué esto ocurrió y quedarán satisfechos.

Este texto también alude al juicio final de Dios en ocasión del final del milenio
cuando la Nueva Jerusalén descienda del cielo y los justos vean el juicio final
sobre los impíos.

Todos los cristianos de todos los tiempos deberían prestar atención a las
Palabras del Apocalipsis.

82
















CAPITULO 3


83

MUERTOS EN VIDA

Apocalipsis 3:1 “Escribe al ángel de la iglesia en Sardis: El que tiene los siete
espíritus de Dios, y las siete estrellas, dice esto: Yo conozco tus obras, que
tienes nombre de que vives, y estás muerto”.

El Señor ordena escribir una carta a Sardis, a los dirigentes de la iglesia de la
Sardis literal, pero también a los dirigentes de la iglesia de la Sardis simbólica.

El nombre sugiere un nuevo comienzo, algo así como algo nuevo o el gozo
expresando el gozo de algo nuevo.

Cristo se presenta a esta iglesia como el que tiene los siete espíritus y las
siete estrellas, de manera similar a como se presentó a la iglesia de Éfeso,
como cuando empezó. Este es un nuevo comienzo para la historia del
cristianismo. El periodo de la iglesia comprendido en la simbólica iglesia de
Sardis está entre los años 1517 y 1798, es decir, entre el que Martín Lutero
haya clavado sus 95 tesis a favor de la Justificación por la fe y en contra de
las indulgencias (1517) y la toma como prisionero del papa Pío VI por parte
de Berthier, general de Napoleón (1798).

Cristo conoce las obras de la iglesia de Sardis. Son obras de alguien que
parece vivo, pero en realidad está muerto.

El movimiento de la reforma se inició enarbolando la bandera de solo la
Palabra de Dios, toda la Palabra de Dios, y solo por la fe. Los primeros
reformadores fueron hombres estudiosos de la Biblia, pero conforme murieron
estos, sus seguidores se quedaron con lo que sus líderes investigaron sin ir
más allá.

Se quedaron con el andamiaje teológico de sus pioneros, que a su vez
construyeron sobre el andamiaje teológico del a Iglesia Católica. Terminaron
siendo una figura similar a la iglesia que intentaron reformar, llegando a ser
iglesias nacionales y también intolerantes.


84


¿OBRAS PERFECTAS?

Apocalipsis 3:2 “Sé vigilante, y afirma las otras cosas que están para morir;
porque no he hallado tus obras perfectas delante de Dios”.

A los miembros de la iglesia de la reforma se les ordena a ser vigilantes,
atentos, a ejercer mucho cuidado para no dejar morir lo que ya esté por dejar
de existir.

Estas cosas que están para morir son los principios de sola escripture, tota
escripture y sola fide que fueron vindicadores de la verdad, y llegaron a
convertirse en meros lemas ya que los siguientes estudiosos continuaron en
los mismos pasos hermenéuticos de Roma.

Las creencias de los pioneros de la reforma se convirtieron en dogmas, lo que
cerró la oportunidad de seguir creciendo en el conocimiento de la Palabra del
Señor y sus ricos tesoros.

El seguir aprendiendo las verdades que el Señor revela de a pocos en función
al estudio de su Palabra se llama “verdad progresiva”. No sabemos todo lo
que la Biblia dice, sino que la vamos descubriendo poco a poco.

El movimiento de la reforma no siguió estudiando. Esto no lo ve bien el Señor,
sino que considera que su pueblo debe ir en conocimiento constante,
estudiando con ahínco las verdades contenidas en su Palabra.

Hoy es necesario que hagamos las obras perfectas delante de Dios. Estudiar
su Palabra de manera diaria y afirmar bien las cosas que tenemos.
Conocerlas no solo porque nos contaron sino tener el espíritu de los
Bereanos de comparar y constatarlas. Estudiar, estudiar y estudiar.

85

VENDRE COMO LADRON

Apocalipsis 3:3 “Acuérdate, pues, de lo que has recibido y oído; y guárdalo, y
arrepiéntete. Pues si no velas, vendré sobre ti como ladrón, y no sabrás a qué
hora vendré sobre ti”.

Aquí hay dos elementos importantes.

El primero es que el Señor amonesta a los cristianos de Sardis a hacer una
especie de examen de conciencia. A acordarse de las cosas que recibió y
escuchó para que los guarde, es decir, los ponga por obra, los viva. Debían
de arrepentirse. Cambiar su línea de pensamiento para seguir investigando.

En segundo término, se advierte que el Señor vendrá y no se sabrá a qué
hora.

Al final del periodo de la Sardis simbólica ocurrieron eventos que llevaron al
mundo a investigar las profecías escatológicas. Eventos como el gran
terremoto de Lisboa en 1755, la independencia de los Estados Unidos en
1776, la revolución francesa en 1789 y en especial el cautiverio del papa Pio
VI en 1798, hicieron que muchos teólogos en todo el mundo levantaran una
voz: “Cristo viene”.

Pero aun en este mensaje, el Señor puso la cura a aquellos que sufrirían por
poner fechas para la parousía: “no sabrás a qué hora vendré”.

Al final del periodo de Sardis se iniciaría un movimiento adventista de carácter
mundial. Las Escrituras volvieron a ser protagonistas de un movimiento que
llenó de esperanza al mundo.

En Sudamérica predicó Lacunza, en Alemania, Petri y Woods, en Australia
Thoma Playford, en Ginebra, Gaussen, en Escandinavia, niños en trance, en
ultramar, Irwing y Wolff. Todos predicadores de una era mejor.

La predicación de la Segunda Venida; las señales de su venida; y el cambio
político que se desarrolló en el mundo fueron el marco para la aparición de un
movimiento de origen y alcance profético.


86

VESTIDURAS BLANCAS

Apocalipsis 3:4” Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han
manchado sus vestiduras; y andarán conmigo en vestiduras blancas, porque
son dignas”.

Esta es otra alusión al remanente. Unas pocas personas en medio de todas
las personas cristianas de Sardis, no mancharon sus vestiduras.

Nunca el remanente fue un pueblo numeroso, nunca el remanente fue un
cuerpo grande en comparación con el resto del mundo de creyentes. En
Sardis fueron pocos los que no mancharon sus vestiduras. Las vestiduras
blancas de la justicia de Cristo.

Fue esta una de las creencias importantes de la reforma. Justificados solo por
la fe en Cristo y no por obras de la ley de los hombres. Las personas dignas
de Sardis no solo creyeron en esto, sino que lo vivieron, y al final de esta
etapa de la historia del cristianismo, fueron pocos los que siguieron
profesando y viviendo esto.

Son dignos porque andan en la justicia del Señor.

La verdad presente para la iglesia de Sardis fue: LA JUSTIFICACION POR
LA FE en Cristo. Su muerte lava los pecados de quienes lo crean.



87

NUEVAMENTE VENCEDORES

Apocalipsis 3:5, 6. “El que venciere será vestido de vestiduras blancas; y no
borraré su nombre del libro de la vida, y confesaré su nombre delante de mi
Padre, y delante de sus ángeles. El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice
a las iglesias”.

Este es un mensaje recurrente para la iglesia de todos los tiempos. Los
vencedores heredarán la tierra; y estos son vencedores con coraje, esmero,
esfuerzo, tenacidad y constancia. Son vencedores aguerrido y enfocados en
vencer sus batallas. ¿Cuál era la batalla a vencer para los cristianos en
Sardis? Pues era la de conservar y perseverar él y en el estudio de la Palabra
de Dios.

Estos serían vestidos con el manto de la justicia de Cristo, el cual es el
mensaje central en Sardis. Se les promete a los vencedores que serán salvos
y sus nombres serán presentados como justos ante el tribunal celestial en
presencia de los ángeles de Dios.

¿Cuál es la batalla para los cristianos de hoy?

Hoy debemos dejar de ser indiferentes a los claros requerimientos del
Altísimo, y debemos perseverar en vencernos a nosotros mismos. Dejar de
lado nuestro querer concupiscente y engreído para hacer lo que no
queremos. No para salvarnos, sino en gratitud al enormísimo esfuerzo que
hizo el hijo de Dios en la Cruz por amor de nosotros.

Hoy debemos tú y yo de esforzarnos por ser leales al Creador.


88

AMOR ENTRE HERMANOS

Apocalipsis 3 :7 “Escribe al ángel de la iglesia en Filadelfia: Esto dice el
Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y ninguno
cierra, y cierra y ninguno abre:”

Dios, interesado en todos los momentos de la historia del cristianismo, envía
una carta a la iglesia de Filadelfia, tanto real, como simbólica.

Esta ciudad está ubicada a 130 kilómetros al este de Esmirna (Izmir),
3

Filadelfia era la más joven de las siete ciudades a las que se dirigen las cartas
de Apocalipsis 2 y 3. La ciudad fue establecida en un área de volcanes
extintos que se coludió con el clima para tener excelentes campos de uvas y
producción de vino. En el primer siglo experimentó varios terremotos, algunos
altamente destructivos.
4

El nombre de Filadelfia era común en el mundo antiguo y fue fundada por
Atalos II de Pérgamo (159 – 138 a. C.) y fue su amor por su hermano y
predecesor, Eumenes II (197 – 159) lo que motivó el nombre. Está situada en
el valle del rio Cogamus, el cual es afluente del rio Hermus. Además está en
el camino de Sardis y Laodicea. Fue devastada por el terremoto del 17 d. C. y
gracias a la reconstrucción de Tiberio, la ciudad tomó el nombre de
Neocesarea (Nueva ciudad del Cesar). En la época del emperador
Vespasiano (70 – 79) el nombre de la ciudad cambió a Flavia, por el nombre
de la familia del emperador.
5

De la iglesia de Filadelfia nos llega una carta de Ignacio de Antioquia quien
escribiendo desde Troya refiere acerca del obispo de Filadelfia: “estoy

3
David J. Jonsson, The Clash of Ideologies: The Making of the
Christian and Islamic Worlds ([Longwood, Fla.]: Xulon Press, 2005),
383.
4
Henry Blackaby, Richard Blackaby, Thomas Blackaby, Melvin
Blackaby, y Norman Blackaby. Revelation A Blackaby Bible Study
Series (Nashville: Thomas Nelson Inc, 2008), 51.
5
Jack Finegan. The Archeology of the New Testament. The
Mediterranean World of the Early Christian Aposteles (Boulder, Colo:
Westview Press, 1981), 178, 179.
89

maravillado de este caballero, y en su habilidad para hacer más a través del
silencio que quien usa muchas palabras vanas”, cuidaba la congregación de
los herejes y cismáticos. Luego el apologeta Miltiades mencionó que el
profeta Ammia trabajó en la iglesia de filadelfia. En el tercer siglo, la iglesia
fue el principal blanco de la herejía montanista, que enseñaba que la nueva
Jerusalén se asentaría cerca de Filadelfia.
6

En Filadelfia se conservar pilares muy gruesos que aun siguen en pie a pesar
de los terremotos que le ha tocado atravesar.
7
Estos pilares pertenecen a las
ruinas de la Basílica de San Juan construida por el Imperio Bizantino.
8



6
David J. Jonsson. The Clash of Ideologies: The Making of the
Christian and Islamic Worlds ([Longwood, Fla.]: Xulon Press, 2005),
385, 386.
7
John M. Court. Revelation. New Testament guides (Sheffield:
JSOT / Sheffield Academic Press, 1994), 68.
8
Michael Counsell. Journeys of the apostles (London: Regent
Typesetting, 2002) ,219.
90

POCA FUERZA
Apocalipsis 3:8 “Yo conozco tus obras; he aquí, he puesto delante de ti una
puerta abierta, la cual nadie puede cerrar; porque aunque tienes poca fuerza,
has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre”.
El Señor Jesucristo es el que conoce. Conoce no solo porque sabe de los
líderes de la iglesia sino también porque los conoce a profundidad. El que
conoce las obras de cada una de las otras iglesias también conoce las obras
de esta.
En el tiempo de la simbólica iglesias de Filadelfia, que va desde el año 1798,
con el aprisionamiento del papa Pio VI, hasta el año 1844, con el año en que
finalizó la profecía de Daniel 8: 14. Según la profecía, aquel año el Señor
iniciaría la purificación del Santuario.
“Una parte de su obra había terminado sólo para dar lugar a otra. Había aún
una "puerta abierta" para entrar en el santuario celestial donde Cristo oficiaba
en favor del pecador. Entonces comprendieron el significado de las palabras
que Cristo dirigió en el Apocalipsis a la iglesia, correspondiente al tiempo
cuando ellos mismos vivían: "Estas cosas dice el que es santo, el que es
veraz, el que tiene la llave de David, el que abre, y ninguno cierra, y cierra, y
ninguno abre: Yo conozco tus obras: he aquí he puesto delante de ti una
puerta abierta, la cual nadie podrá cerrar" (Ap. 3: 7, 8)”.
9

Este texto señala que fue en este tiempo en que se predicaría la segunda
venida de Cristo con el objetivo de “purificar el santuario” que se pensaba que
representaba el planeta tierra.
Muchos en diversas partes del mundo predicaron la venida del Señor, pero no
hubo país más propicio para que un movimiento escatológico floreciera que
los Estados Unidos, donde existía libertad religiosa y la democracia era un
ideal en franco desarrollo.
En Estados Unidos predicaban Davis, Campbell y Miller, pero el movimiento
más organizado fue el de Guillermo Miller, quien gracias al apoyo de hombres
como Joshua Himes, Josiah Litch, Apolos Hale, Charles Fitch y otros, logró
que el mensaje fuera conocido como Millerismo en su país.

9
Elena G. White. Cristo en su santuario (Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 1980), 199.
91

Este movimiento, aunque pequeño, guardó y vindicó la palabra del Señor y no
negó el nombre del Señor. He aquí, yo entrego de la sinagoga de Satanás a
los que se dicen ser judíos y no lo son, sino que mienten; he aquí, yo haré
que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he amado.
(Rev 3:9 R60)


92

SINAGOGA DE SATANÁS
Apocalipsis 3:9 “He aquí, yo entrego de la sinagoga de Satanás a los que se
dicen ser judíos y no lo son, sino que mienten; he aquí, yo haré que vengan y
se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he amado”.
Los siervos de Dios, los que escudriñaron las escrituras en este periodo
profético (el movimiento adventista mundial y el movimiento millerita
específicamente) observaron la puerta abierta del juicio de Dios, y aunque
fueron de poca fuerza, no renegaron del nombre del Señor. Por ello el Señor
hará que quienes estaban con ellos para desacreditarlos y denunciarlos sean
llamados a reconocer que se equivocaron y que este pueblo débil tenía la
razón. El pueblo de Dios debía guardar la palabra que da paciencia de parte
del Señor para ser guardado de la hora de la prueba, es decir, del Gran
Chasco que acaeció el 22 de octubre de 1844.
“Toda la sinagoga de Satanás se preocupa por encontrar errores en las vidas
de los que procuran representar a Cristo, y saca todo el provecho posible de
cada apostasía”.
10

La sinagoga de Satanás fue pues constituida por los que acusaron a los fieles
participantes del movimiento adventista mundial y del millerismo de estar
equivocados. Muchos creyentes fueron expulsados de sus iglesias por haber
abrazado el millerismo.
El Señor vuelve pronto, fue el mensaje que resonó durante este periodo
profético de Filadelfia, y la orden fue que se retenga el mensaje del “Clamor
de la Medianoche” para no caer del camino iluminado por el Señor hacia el
abismo del pecado. El mensaje del “Clamor” fue: ¡el esposo viene, salid a
recibirle!”.
Luego del chasco, el movimiento más grande que quedó del millerismo fue la
Iglesia Adventista del Séptimo Día que está en franco crecimiento y las
iglesias que expulsaron a los milleritas, hoy ven en esta iglesia un pueblo
fuerte y creciente.


10
White, Elena G. Consejos sobre la salud e instrucciones para
los Obreros Médicos Misioneros ogot , Col: Asociación Publicadora
Interamericana, 1989), 561.
93

UNA GRAN PRUEBA

Apocalipsis 3:10 “Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo
también te guardaré de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo
entero, para probar a los que moran sobre la tierra”

Aunque el movimiento adventista tiene poca fuerza, se aferró a la Palabra de
paciencia del Señor, a la fe que se hace fuerte en la hora de la tribulación. El
Señor ofreció ayuda a los cristianos adventistas de la época a fin de
guardarlos en la hora de tentación y prueba que habría de venir sobre la
tierra.

En Estados Unidos, el gran chasco que experimentó el movimiento millerita
fue una gran tentación para dejar de lado la Palabra de paciencia. Muchos
milleritas chasqueados abandonaron la fe en el Señor arguyendo que todo fue
un engaño. Otros volvieron a sus religiones de origen solicitando ser
readmitidos, pero un tercer grupo volvió al estudio para reexaminar donde
estuvo el error de fecha en los primeros cálculos.

De este tercer grupo hubo subgrupos que fueron extraviados por
interpretaciones místicas del evento, y desaparecieron con el tiempo. Solo
dos grupos quedaron de los milleritas: La iglesia cristiana adventista y los
adventistas sabatistas.

Con la poca fuerza que les quedó, en comparación al mega movimiento
inicial, los sabatistas volvieron a la Palabra de Dios y Dios les concedió un
don especial para consolarlos, reafirmarlos, establecerlos y ayudarlos en su
desarrollo: El don de profecía manifestado en Elena G. de White.

El don de profecía ayudó a establecer a estos pequeños grupos a fin de
aglutinarlos y orientarlos. Con los años este grupo llegó a ser la Iglesia
Adventista del Séptimo Día.


94

RETEN LO QUE TIENES

Apocalipsis 3: 11 “He aquí, yo vengo pronto; retén lo que tienes, para que
ninguno tome tu corona”.

Esta es la bienaventurada esperanza de todos los hijos de Dios. La pronta
venida de Cristo fue el dulce consuelo del pueblo adventista, antes y después
del chasco.

El mensaje de la inminente venida del Señor alegró los corazones de miles de
milleritas (seguidores del mensaje adventista de Guillermo Miller), y vivieron a
función a las implicancias de tal esperanza; pero cuando Cristo no vino, su
esperanza se transformó en un profundo chasco de dolor, desconsuelos,
frustración y confusión.

A pesar de ellos, el Señor les dio la orden de retener lo que habían logrado.
Un pequeño grupo de de milleritas reexaminaron las profecías para conocer
donde estuvo el error. Gracias al intenso estudio de la Palabra y a la
orientación del don de profecía, se pudo dilucidar el inicio del juicio de Dios en
el Santuario Celestial.

Nadie tomaría la corona, el premio, la distinción de este pueblo. Fue gracias
al estudio sesudo de la Biblia que los adventistas sabatistas fueron
descubriendo verdades bíblicas como: el ministerio de Cristo en el Santuario
Celestial, el milenio pre advenimiento, el estado inconsciente de los muertos,
el don de profecía, los mensajes de los tres ángeles, la ley de Dios y el
sábado, la segunda venida de Cristo, real y visible.

Este pueblo, aunque pequeño, tuvo la fuerza de retener la verdad presente de
su época: Cristo en su Santuario inició la obra del juicio en 1844.



95

COLUMNA DE DIOS

Apocalipsis 3:12 “Al que venciere, yo lo haré columna en el templo de mi
Dios, y nunca más saldrá de allí; y escribiré sobre él el nombre de mi Dios, y
el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusalén, la cual desciende del
cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo”.

Los vencedores de tan difícil situación, los vencedores, los ganadores, los
que salgan airosos, no los de la ley del menor esfuerzo, sino los esforzados y
valientes, recibirán los premiso señalados:

Serán columnas, es decir, columnas o pilares figurados de un templo
figurado, en otras palabras, vivirán en la presencia misma de Dios, y jamás
querrán salir de allí, es decir, no querrán ser como Lucifer que estando tan
cerca del Señor, deseó abandonar su puesto y hacer guerra contra su
Creador.

Recibirán un nuevo carácter, un nuevo nombre, triple: el de Dios, el de
Jerusalén y el de Cristo. Este es el sello de propiedad de los salvados. Su
carácter, su vida, sus obras, todo señalará que pertenecen al Señor.

Dos grandes recompensas que se pueden resumir pálidamente en la
siguiente frase:

La recompensa de vivir cerca de la presencia de Dios, a su imagen y
semejanza. ¡Qué maravilla! ¡La restauración de la imagen de Dios en los
vencedores! ¡Qué maravillosa recompensa!



96

PUEBLO DEL JUICIO

Apocalipsis 3: 14 “Y escribe al ángel de la iglesia en Laodicea: He aquí el
Amén, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creación de Dios, dice
esto:”

Laodicea viene de dos palabras griegas: Laos que significa pueblo, y dijé que
significa juicio. ¡Qué nombre más oportuno! Desde 1844 se está
desarrollando en el Santuario Celestial la labor del juicio investigador sobre
todos los nombres de aquellos que murieron creyendo en el Señor.

Realmente este es el pueblo de juicio y este pueblo se mantendrán hasta la
venida de nuestro Dios y Salvador Jesucristo.

La literal Laodicea se especializaba en los tiempos de Juan en la producción
de tejidos de lana, era una ciudad muy rica y fue capaz de reconstruirse sola
después del terremoto del año 60, a pesar de que el emperador Nerón les
ofreciera ayuda.

Existen registros de que los cristianos de Laodicea fueron perseguidos en el
siglo segundo y muchos fueron martirizados.

Cristo se presenta a esta iglesia como el AMEN, el “esto se acabó”, el “así
sea” porque la historia del cristianismo estaba por llegar a su fin y se iban a
iniciar los eventos finales. Se presenta también como el testigo fiel y
verdadero, el que da garantía al pueblo que está siendo juzgado de que todo
será hecho con rectitud y justicia, además se presenta como el principio de la
creación de Dios.

El último título es muy interesante. Desde el año 1844 el materialismo
dialéctico pasó a ser materialismo científico con las observaciones de Charles
Darwin y el mundo desde entonces ha tratado de dejar de lado el relato de la
creación del génesis bíblico por el génesis teórico del Big Bang, o del bozón
de Higgs. Pero a los cristianos que se enfrentan a las batallas contra el
evolucionismo, el Señor se presenta como el principio de la creación, sin Él,
nada fue hecho. Cristo presente en el momento de la creación.

Hoy reflexionemos sobre nuestra realidad como pueblo de Dios. Estamos en
un día muy especial de Juicio. Hagamos algo que adelante hoy la obra de
Dios.

97

COMPROMETIDOS

Apocalipsis 3: 15 “Yo conozco tus obras, que ni eres frío ni caliente. ¡Ojalá
fueses frío o caliente!”

El mensaje a la iglesia de Laodicea es un grito desesperado de un Dios
misericordioso que no quiere que nadie se pierda sino que todos procedan a
arrepentimiento.

Los miembros de la iglesia simbólica de Laodicea no son consientes que
están en la etapa final de la historia del mundo por lo que están distraídos en
sus riquezas y glorias personales. A estos cristianos se les hace una
declaración. “ no eres ni frio ni caliente”.

“No eres frio” tiene que ver con aquellos cristianos que están dentro de la
iglesia, saben que no son comprometidos y sufren. No dan los pasos
necesarios para salir de su estado de no compromiso. “no eres caliente”,
estos son los cristianos comprometidos, quienes cual modernos querubines,
arden de celo por las cuestión sagradas.

El Señor expresa su deseo vehemente: ¡Ojalá!

Que tremendo. Dios desea que sus hijos o sean fríos, y esto porque se puede
trabajar con ellos; la gracias intercesora del Espíritu Santo trabajando en el
corazón del hombre frio lo puede conmover y puede llegar a ser caliente.
Puede dejar su estado de frialdad y llegar a ser caliente en la fe. Y también el
Espíritu Santo puede trabajar con la gente caliente porque los puede conducir
por donde Él quiera.

Esta es el deseo de Dios; que tu y yo lleguemos a estar totalmente
comprometidos con Él y con su Palabra.

Hoy seamos cristianos que nos entreguemos totalmente a la buena voluntad
de Dios, santa y perfecta.


98

YA ES HORA DE COMPROMETERNOS

Apocalipsis 3: 16 “Pero por cuanto eres tibio, y no frío ni caliente, te vomitaré
de mi boca”.

“Llegará el día cuando Ud. verá que no es provechoso jugar con los intereses
del alma dejando que se debilite, que se vuelva tan ineficaz que Cristo
declare: "Ni eres frío ni caliente. . . Pero por cuanto eres tibio, y no frío ni
caliente, vomitaré de mi boca" (Ap 3: 15, 16). ¿Qué significa esto? Que El ya
no presentará el nombre de tal persona ante su Padre”.
11


Ser un tibio espiritual es ser un indiferente. Puede estar en la iglesia y no
comprometerse con nada. Simplemente un calientabancas, una persona que
sabe de la verdad y no se compromete; y lo que es peor, no sufre por su
condición espiritual.

Si fuera frio, este cristiano o cristiana podría ver su infortunio y por la obra del
Espíritu Santo en su vida, podría decidir cambiar, pero como le es indiferente
todo, su suerte es desesperada. Su caso tiene solo una sentencia: la
expulsión.

Cuán comprometidos estamos con la Palabra del Señor; ¿la estudiamos
todos los días? ¿buscamos a nuestros hermanos en la fe para hacerles bien?
¿hacemos algo que adelante el reino en esta tierra?

Hoy salgamos de nuestro letargo espiritual y asumamos nuestro puesto en el
gran conflicto, busquemos ser parte de la gran cadena de gracia que se
extiende desde el cielo a los pecadores.




11
Elena G. de White, Alza tus ojos (Buenos Aires : Asociacion Casa Editora
Sudamericana, 1982), 212.
99

¿SOY RICO?

Apocalipsis 3: 17 “ Porque tú dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de
ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes que tú eres un desventurado,
miserable, pobre, ciego y desnudo”.

“¿En qué consiste la miseria y la desnudez de los que se sienten ricos y
enriquecidos? Es la carencia de la justicia de Cristo. Debido a su justicia
propia se los representa como cubiertos de andrajos, no obstante lo cual se
vanaglorian que están ataviados con la justicia de Cristo”.
12


Así como los habitantes de la antigua Laodicea se sentían ricos por sus
negocios lucrativos, no obstante que todo podría terminar en un solo
momento por un desastre, guerra, enfermedad o cualquier otro motivo, los
cristianos de la época simbólica de Laodicea (1844 hasta hoy) han llegado ha
confiar más en sus propios méritos y fortalezas.

Los estudios y los grados académicos, la belleza física, las marcas de las
indumentarias, los caros objetos que usan o en que se desplazas, las
abultadas billeteras, o cualquier otro símbolo de distinción los ha llevado a
confiar más en aquello, volviéndose independientes del Señor.

Tienen su confianza más en sus logros individuales o corporativos que en su
comunión íntima con el Señor.

El Señor pregunta a los miembros de la iglesia: ¿Dónde está tu riqueza si
eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo?”

La riqueza en la que ellos confían se puede terminar en un instante, y se
verían en el espejo como realmente están: sin esperanza. Ha habido casos
de familias que lo perdieron todo, y de no haber sido por la esperanza,
habrían perecido.

El Señor desea que hoy tú y yo dejemos de poner nuestro corazón en
nuestros logros y lo pongamos en la tierra de más allá del sol. Pongamos
nuestra confianza en aquel que es poderoso en todo, en el Señor Dios.



12
Elena G. de White, Cada día con Dios (Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Sudamericana), 229.
100


UNOS CONSEJOS

Apocalipsis 3 : 18 “Por tanto, yo te aconsejo que de mí compres oro refinado
en fuego, para que seas rico, y vestiduras blancas para vestirte, y que no se
descubra la vergüenza de tu desnudez; y unge tus ojos con colirio, para que
veas”.

Nuestro Señor misericordioso no da la solución para un problema que debe
ser resuelto: nuestra pobreza real frente a nuestra aparente riqueza.
Viene mi mente el drama de Adán y Eva que creían estar bien cubiertos
luego del pecado por hojas de higuera, pero que luego estas se secarían y
necesitarían otras. Hoy los Laodicences simbólicos están en las mismas
condiciones. Llenan sus vacios emocionales y consiguen alguna seguridad
momentánea para luego verse nuevamente vacios y ponerse a seguir
buscando algo que llene sus vidas y les de propósito. Pero así como a Adán y
Eva, Dios les dio sus vestiduras con la promesa de la redención, ahora a los
laodicenses se les ofrece lo que realmente llenará el vacío de sus vidas.
Oro refinado en fuego. Un carácter simétrico y bueno desarrollado en medio
de las aflicciones, como de los buenos soldados de Jesucristo. Un carácter
hermoso es de más valor en el mundo moderno que cualquier otra
competencia. Además, vestiduras blancas para cubrir la desnudez. La justicia
de Jesucristo ganada en su ministerio en esta tierra es ofrecida para ser
acreditada en la vida del creyente a cambio de sus trapos de inmundicia. Y
por último, colirio para purificar la visión; esto se refiere a la presencia
maravillosa del Espíritu Santo en la vida de los creyentes para que discierna
cual sea la voluntad de Dios, agradable y perfecta.
“Y a menos que escuchen el consejo del "Testigo fiel y verdadero," se
arrepientan celosamente y obtengan "oro refinado en fuego," "vestiduras
blancas," y "colirio," los escupirá pronto de su boca” (Primeros escritos, 108).
Dios ha puesto sus recursos maravillosos para ayudar a sus hijos.
Busquémoslos con todas nuestras fuerzas el día de hoy.
101


UN BUEN PADRE

Apocalipsis 3:19 “Yo reprendo y castigo a todos los que amo; sé, pues,
celoso, y arrepiéntete”.

A lo largo de nuestra experiencia religiosa hemos aprendido del amor
incondicional, misericordioso, amplio y total del Señor para con nosotros, sus
hijos. Es muy difícil que podamos comprender por ello este versículo. ¿Cómo
un Dios tan tierno y amoroso nos puede castigar?
Es que Dios es muy tierno y misericordioso, pero comprende también que por
amor se deben poner fin al sufrimiento y decadencia de las personas que
ama. Él puede porque Él es Dios. Él nos conoce; Él nos hizo y no nosotros a
nosotros mismos.
Dios no desea que sus hijos se pierdan y para evitarlo permitirá que
cosechemos las papas que hemos sembrado con nuestras malas elecciones,
pero aun con ello tiene el propósito de llevarnos a la reflexión y a la salvación.
Dios nos llama a través de las consecuencias de nuestros errores a un
arrepentimiento genuino. A un abandono de nuestros malos actos.
Hoy busquemos ser hijos leales a Dios.
102

TOCANDO LA PUERTA

Apocalipsis 3:20 “He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y
abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo”

El drama de un grupo de miembros de la iglesia de Laodicea es que son
tibios. Si fueran fríos, tendrían más esperanza, ya que al encontrarse con el
Señor, caerían del caballo de sus prejuicios, vicios, orgullo, pasiones,
rencores, odios y demás, para luego entregarse a Él. Si fueran calientes, no
necesitarían este llamado; pero al ser tibios, es decir, indiferentes, no desean
escuchar aun el llamado más duro.

Es Dios quien toca a la puerta del corazón de los indiferentes. Es por ello la
voz condicional de Dios: “si alguno oye”. ¿Cómo no podría ser oída la voz del
que toca? Esto es posible por la indiferencia extrema de los habitantes de esa
morada quienes están tan seguros de su estado que no necesitan más.

Por otro lado los que abran la puerta desde adentro, porque el Señor no lo
puede hacer desde afuera debido a la libertad que nos regala, disfrutarán de
la compañía divina en sus mentes, alegría comparada con la experiencia
bíblica de la cena simbólica.
En la Biblia se encuentran la Cena de Pascua, la Última Cena, y la Cena de
Bodas del Cordero. Tienen algo en común, todas tienen que ver con la
liberación del pueblo de Dios. Lo que Dios ofrece a quienes abran la puerta
del corazón es libertad de sus cadenas opresoras de maldad.
Es una promesa llena de significado y verdad. Hoy busquemos abrir el
corazón a Dios como nuestro Rey, Amigo y Salvador.
103

VENCEDORES

Apocalipsis 3:21 “Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono,
así como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono”.

Cada etapa de la historia del cristianismo tuvo sus propios desafíos a los que
de debían enfrentar los cristianos sinceros. Los cristianos llamados por el
Señor debían asumir su responsabilidad, primero frente al Señor, y luego
frente a sí mismos. Lealtad, constancia, pureza, entre otras.

Los cristianos de Laodicea debían vencer, ¿pero cuál era su desafío?, el dejar
su estado de tibieza e iniciar su lucha por ser cristianos realmente
dependientes de Dios.

Vencer su estado de apatía y acercarse al trono de la gracia para comprar el
oro, las vestiduras y el colirio del Señor.

Es interesante que se haya usado el término “comprar” (ἀγοράζω). ¿Qué
podemos dar a cambio? Isaías tiene la respuesta: “Venid luego, dice Jehová,
y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve
serán emblanquecidos; si fueren rojos como el carmesí, vendrán a ser como
blanca lana. (Isaías 1:18). La palabra griega que se traduce por comprar tiene
que ver la redención de un esclavo. Dios nos quiere liberar, pero la decisión
es nuestra.

Hay que vencer, dejando de lado nuestro “resort” y tomando decisiones
unidas a acciones para abandonar nuestro estado de tibieza e iniciar nuestra
entrega total al Señor.

Si lograrnos vencer nuestras propias inclinaciones, seremos tomados en
cuenta para ser parte de la nueva Jerusalén.

Hoy seamos más dependientes de Dios. Hagámoslo partícipe de nuestras
desiciones.

104

HACEDORES

Apocalipsis 3:22 “El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias”.

“Cómo puede el hombre llegar a ser una réplica de Jesús, es algo que está
más allá de la humana comprensión. Pero el Espíritu Santo puede fortalecer
nuestra visión espiritual, capacitándonos para ver lo que no pueden
contemplar nuestros ojos naturales, ni oír nuestros oídos, o comprender
nuestras mentes. Por medio del Espíritu que escudriña todas las cosas, aun
las profundas de Dios, han sido reveladas preciosas verdades que no se
pueden describir ni con la pluma ni de viva voz” (Hijos e hijas de Dios, 37).

Dios pide que te escuchemos, pero no solo da la orden, sino que también
capacita al cristiano sincero para escuchar y entender su voluntad a través del
ministerio del Espíritu Santo en la mente de sus hijos.

¡Qué Dios maravilloso tenemos! No solo coloca exigencias, sino también
coloca las capacidades y destrezas en nuestra vida para cumplir sus
requerimientos.

Nuestra parte es rendir nuestra voluntad a Él, tomar nuestra decisión de
obedecerle. Otorgarle el control de nuestras vidas. Hoy nosotros debemos
buscar ser oidores y hacedores de la Palabra por su buena voluntad y poder.



105


















SECCIÓN 2

INTERPRETACIÓN HISTÓRICA


106



INTRODUCCIÓN


Apocalipsis 1: 1-8. “La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para
manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la
declaró enviándola por medio de su ángel a su siervo Juan,

2
que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de
Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto.

3
Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta
profecía, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo está
cerca.

4
Juan, a las siete iglesias que están en Asia: Gracia y paz a vosotros,
del que es y que era y que ha de venir, y de los siete espíritus que están
delante de su trono;

5
y de Jesucristo el testigo fiel, el primogénito de los muertos, y el
soberano de los reyes de la tierra. Al que nos amó, y nos lavó de
nuestros pecados con su sangre,

6
y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a él sea gloria e
imperio por los siglos de los siglos. Amén.

7
He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, y los que le
traspasaron; y todos los linajes de la tierra harán lamentación por él. Sí,
amén.

8
Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el que es y que
era y que ha de venir, el Todopoderoso”.



107


Apocalipsis 1: 1. “La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para
manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la
declaró enviándola por medio de su ángel a su siervo Juan…”.

Apocalipsis, en griego, significa revelar, mostrar, desglosar, y esto
generalmente se refiere al acto poderoso de Dios de mostrar, en este caso,
su plan de redención. Lo interesante aquí es que Dios indica que es la
revelación de Jesucristo, y esto puede significar que es de Cristo como dueño
o que este Apocalipsis muestra o revela a Jesucristo.

Juan escribió en su evangelio (1: 9) que la luz verdadera vino al
mundo, pero que la humanidad no lo recibió. Esa Luz verdadera era Cristo
hecho carne (Juan 3:16), esto es, el esfuerzo de la Trinidad por reconciliar a
la criatura con Dios el Padre (Colosenses 1:20).

Esta es la revelación de Jesucristo en la que nos muestra su amor
para con la humanidad.

Dios el Padre participó de este mensaje, no está ajeno, sino
preocupado porque la humanidad vea su participación en el plan de salvación
(Levíticos 10:17; Romanos 5:10). Así, el Apocalipsis manifiesta a todos los
que aceptamos su gracia las cosas que sucederán pronto. Somos doulos, o
siervos del Señor, los que estamos dispuestos a hacer todo lo que el Señor
indique.

Dios mandó a su ángel, no se dice qué ángel fue, pero los ángeles
(Hebreos 1:14) ayudan al Señor en el cumplimiento de sus planes; y fue un
ángel el que hizo llegar el mensaje a su siervo Juan, el apóstol, el amado, el
más joven de los doce.

Ojo, vale la pena recordar que este es el evangelio (buenas nuevas),
el último evangelio de la Biblia.
13
Otra salvedad, es que este evangelio
muestra al Señor Jesús, el personaje que proveyó este mensaje es Dios el
Padre. Dios el Padre esta activamente interesado en tu salvación, y es por
ello que proveyó el Apocalipsis o la Revelación de Jesucristo, para brindar su
gracia. Su salvación.


13
James L. Resseguie, The Revelation of John: A Narrative Commentary (Grand Rapids, Mich:
Baker Academic, 2009).
108


Ilustración 3 Las visiones de Juan el evangelista
14


14
Saint John on Patmos the Musée Condé, Chantilly, Wikipedia,
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5b/Saint_John_on_Patmos.jpg
(consultado: 4 de mayo, 2011).
109


110


Apocalipsis 1: 2. “que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del
testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto”.

Juan, el profeta, el discípulo amado, el más joven de todos los
apóstoles. Este muchacho llegó a gozar de una experiencia muy íntima con
su Señor. El decidió tener un contacto muy personal con las enseñanzas de
Jesucristo.


Ilustración 4 Juan en Patmos
15


Juan dio testimonio (Juan 15:27) en calidad de testigo presencial del
cumplimiento de la Palabra de Dios, pues se hizo un poderoso predicador. El
testimonio de Jesucristo, su vida, ministerio, muerte y resurrección fueron su
testimonio acerca del Señor; acerca de su experiencia; acerca de lo que vio.

Primero vio la vida de Jesús en esta tierra, pero en la experiencia de
la isla, vio los mensajes de Dios para el pueblo remanente de su tiempo y del
futuro. Juan redactó fielmente los mensajes del Señor.
16


La frase “palabra del Señor” alude a las Sagradas Escrituras (Salmos
40:7; Apoc. 22:18; Isa 34:16; Neh 8:3; Gal. 3:10; Heb. 6:5; Rom. 1:2; 2 Tim.
3:15; Sal. 1:2; Isa. 30:9; Rom. 3:2, 1 Pe. 4:11; 1 Co. 15:3; Dan 10:21, Efe

15
Antigua pintura de Tiziano Vecellio, titulada: St. John the Evangelist on Patmos. Fue hecha en
1544. Tomada de: http://www.2artgallery.com/gallery/images/St-John-the-Evangelist-on-Patmos-1544.jpg
16
John MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Apocalipsis (Michigan:
Editorial Portavoz, 2010), 31, 32.
111

6:17; Sant 1:21-23; 1 Pe 2:2; Luc 11:28; He 4:12; Col. 3:16; Fil. 2:16; 2 Tim.
2:15; Sant 1:18), mientras que la frase “Testimonio de Jesús” es el testimonio
que surge o se inspira en Jesucristo. Esto puede ser la vida inmaculada del
Señor Jesús o el don de profecía que inspiró las Escrituras y por las cuales,
muchos, como Juan, atravesaron penurias, hasta el punto de entregar sus
vidas en sacrificio vivo por ser fieles a la voluntad revelada de Dios (Apoc.
1:2, 9; 6:9; 11:7; 12:17; 19:10; 20:44). En todo caso, la frase “la palabra de
Dios, y del testimonio de Jesucristo” intenta dar énfasis de dos realidades
estrechamente relacionadas en las Sagradas Escrituras.



112


Apocalipsis 1:3. “Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras
de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo
está cerca”.

Aquí se destacan tres frases que considero importantes:

Bienaventurados, makarios, feliz, contento, ¡bendito! Esta es la
situación de dos tipos de personas. El que lee, o el que es lector activo, el
que hace la lectura en público. El predicador o el que da la lectura en sentido
activo, pero ojo, se lee la profecía. La lectura de esta carta del Señor para la
iglesia. Los que oyen, también son bienaventurados o benditos. Pero no los
oidores informales, sino los oidores activos, que guardan. Puedo escuchar el
Apocalipsis veinte veces en MP3, pero no guardar las cosas en ella escrita.
No se trata de oír, sino también vivir lo que se escucha.

En nuestros tiempos, todos podemos tener una Biblia y estamos
seguros que la mayoría podemos leerla; pero también escucharla por la radio,
el internet o de otra persona, sin embargo la bendición y la felicidad son para
los que las guardan activamente, es decir, las ponen por obra, las
internalizan, las hace propias.

Por último, el tiempo está cerca. El tiempo se acaba. Y esta es la
esperanza de todo cristiano. Este sistema de cosas pronto se terminará y
parte de preparase para estar con el Señor, es guardar las palabras del
Apocalipsis.


113


Apocalipsis 1:4. “Juan, a las siete iglesias que están en Asia: Gracia y
paz a vosotros, del que es y que era y que ha de venir, y de los siete
espíritus que están delante de su trono;”

Juan. Esta es la segunda vez que aparece el nombre del apóstol –
profeta. El apóstol se presenta saludando a las siete iglesias que quedaban
en el Asia.

Siete iglesias. “De igual manera, cuando Dios estaba por revelar al
amado Juan la historia de la iglesia durante los siglos futuros, le reveló el
interés y cuidado del Salvador por su pueblo, mostrándole a "uno semejante
al Hijo del hombre," que andaba entre los candeleros que simbolizaban a las
siete iglesias”.
17
Dios cuida de su pueblo y en su amor, reveló a Juan lo que
sucedería en el futuro a su iglesia.

Siete iglesias. Se refiere a las siete iglesias que estaban ubicadas en
la provincia romana de Asia: Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis,
Filadelfia y Laodicea.


17
Elena G. de White, Joyas de los testimonios: consejos para la iglesia: seleccionados de los
testimonios (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1971), 2:352.
114


Ilustración 5 Las siete iglesias
18

Y Dios tenía un propósito al mencionar estos nombres: “Los nombres
de éstas son un símbolo de la iglesia en diferentes períodos de la era
cristiana. El número siete indica algo completo, y significa que los mensajes
se extienden hasta el fin del tiempo, mientras que los símbolos usados
revelan la condición de la iglesia en diferentes períodos de la historia”.
19
Dios
no solo quería dar un mensaje para la situación contemporánea de las
iglesias receptoras, sino también para los siete períodos que atravesaría el
pueblo militante de Dios a lo largo de los siglos de la era cristiana.

18
Ilustración tomada de:
http://comuniondegracia.org/articulos/sietecartas_archivos/image002.jpg
19
Elena G. de White, Los hechos de los apóstoles en la proclamación del evangelio de Jesucristo
(Miami, Fla: Asociación Publicadora Interamericana, 2000), 468.
115


Ilustración 6 Juan recibiendo el mensaje a las siete iglesias
20


El apóstol presenta un saludo para cristianos de origen griego y
hebreo; “gracia” fue un saludo que los griegos podían entender bien, y “paz”,
shalom, saludo que los hermanos de origen hebreo entendían a la perfección.
Aquí se denota la amplitud del remanente. Un remanente judeo gentil.
21


Juan presenta los saludos del que es, el que era y el que ha de venir.
¿De parte de quien? Pues de Dios mismo, de Dios el Padre. Podemos correr
el riesgo de centrar nuestra mirada en la persona de Jesucristo y olvidarnos
que fue Dios el Padre quien quiso que seamos partícipes de sus mensajes
(Éxodo 15: 14, 15).

Además, Juan deja entrever su deseo de dar esperanza y consuelo a
un pueblo que está siendo perseguido por Roma. Dios está al timón, Dios
está al control. Dios está presente cuidando y pronto vendrá por su pueblo.
22



20
Ilustración tomada de: http://apocalipsis18-4.com/j7can.gif
21
Robert H Mounce, Comentario al libro del Apocalipsis (Viladecavalls, Barcelona: CLIE,
2007), 89.
22
Mounce, Comentario al libro del Apocalipsis, 90.
116

Por otro lado los saludos vienen de los Siete Espíritus que están
delante del trono de Dios (4:5; 5:6). Los siete espíritus, representaría la plena
presencia del Espíritu Santo
23
en las siete iglesias y por consiguiente a través
de los siete periodos de la iglesia a lo largo de la historia del cristianismo.
Hasta aquí aparecen dos personas de la Trinidad dando el saludo. Es la
Deidad interesada en la historia de su pueblo en la tierra.



23
Francis D. Nichol, Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, y Elena G. de White.
Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día: la Santa Biblia con material exegético y expositorio
(Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 7:750.
117

Apocalipsis 1: 5a. “y de Jesucristo el testigo fiel, el primogénito de los
muertos, y el soberano de los reyes de la tierra”.

Jesucristo es el Testigo Fiel (Juan 7:7; 8:18; 1 Timoteo 6:13), el
Primogénito de los muertos, el Gobernante de los reyes de la tierra.


Ilustración 7 Jesús de Nazaret
24


24
Mosaico representando a Jesús de Nazaret en Hagia Sofía, Estambul.
Wikipedia, http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/67/Hagiasophia-
christ.jpg (consultado: 4 de mayo, 2011).
118


119


Apocalipsis 1: 5b, 6. “Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados
con su sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a él
sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén”.

Esta segunda parte del verso 5 nos señala parte de la obra de la
Trinidad a favor de los creyentes. Nos amó tanto y del tal modo que nos lavó
de nuestros pecados con su propia sangre y nos hizo reyes y sacerdotes con
directa comunicación con el Padre. Por esto alabado y glorificado y la
autoridad de gobernar sea al Señor Jesús por toda la eternidad.


120


7
He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, y los que le
traspasaron; y todos los linajes de la tierra harán lamentación por él. Sí,
amén.

En este versículo, Juan está en visión, y hace un llamado imperativo a
todos los que están interesados en leer la carta y dice: “¡Miren!”. Miren al que
viene con las nubes, Juan está viendo al firmamento, es decir, al cielo, donde
están las nubes. Además afirma que “todo ojo lo verá”. Toda persona será
testigo presencial de aquel evento cuando acontezca.

Incluso lo verán los que lo golpearon y torturaron, estos verán al que
traspasaron (Zacarías 12:10).



Los sepulcros se abren, y "muchos de los que duermen en el polvo de
la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para
vergüenza y confusión perpetua" (Dan. 12:2). Todos los que murieron
en la fe del mensaje del tercer ángel, salen glorificados de la tumba,
para oír el pacto de paz que Dios hace con los que guardaron su ley.
"Los que le traspasaron" (Apoc. 1: 7) 276, los que se mofaron y se
rieron de la agonía de Cristo y los enemigos más acérrimos de su
verdad y de su pueblo, son resucitados para mirarle en su gloria para
ver el honor con que serán recompensados los fieles y obedientes.
25


25
Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Nampa, Idaho : Publicaciones
Interamericanas/Pacific Press, 2001), 694, 695.
121


Esta escena puede aludir a la angustia de la gente que sufrió en la
destrucción de Jerusalén en el año 70, muchos de los cuales participaron en
la muerte del Señor. El mundo entero volverá a lamentar el haber traspasado
al Señor.

“Cuando sintamos los dolores, las aflicciones y los desamparos a que
estamos sometidos, ningún pensamiento de murmuración deshonre a
nuestro Redentor. . . No podemos establecer cuánto menos sufrimos
de lo que merecen nuestros pecados. . . ¿Podemos contemplar al que
nuestros pecados traspasaron sin estar dispuestos a beber de la copa
de la humillación? Nuestros pecados prepararon la copa amarga que
él quitó de nuestros labios para beberla él mismo, a fin de darnos en
su lugar la copa de la bendición.”.
26


Todos los que no creyeron en el ministerio sustitutorio y mediador del
Señor, sufrirán, al contrario del gozo de los creyentes, la venida del Señor
Jesús. No lo traspasaron solo los que lo golpearon literalmente, sino que
también participaron los pecadores de todas las edades que no se
arrepintieron de sus maldades, y es por estas que el maestro fue traspasado.

Pero está la idea de que el grupo que traspasó literalmente al Señor
Jesús en el momento de su crucifixión volverán a vivir para verlo volver en su
segunda venida.

Este verso es una referencia a la persona misma del Señor Jesús.
Pero además, en la misma escena aparece una voz…


26
Elena G. de White, En lugares celestiales (Mountain View, Calif.: Publicaciones
Interamericanas, Pacific Press, 1968), 37.
122



8
Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el que es y que
era y que ha de venir, el Todopoderoso”.

Esta es la voz de Dios. El primero y el último (alfa y omega, primera y
última letra del alfabeto hebreo, 21:6; 22:13), el gran “YO SOY”. El
Todopoderoso. Dios, el Padre, se dirige a todos los creyentes perseguidos y
les da la esperanza de que Él está al control de todo y que ningún detalle de
la historia del hombre y de la iglesia escapan a su poder y cuidado.

Él mismo nuevamente refiere que vendrá, junto con el Hijo, para
poner el “omega” a la obra del diablo en esta tierra, para poner fin al gran
conflicto, y para continuar su reinado de paz, que será eterno.


123


Apocalipsis 1:9 “Yo Juan, vuestro hermano, y copartícipe
vuestro en la tribulación, en el reino y en la paciencia de Jesucristo,
estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el
testimonio de Jesucristo”.












Observe el gráfico que se construye de la primera parte del versículo.
Juan se identifica a sí mismo como el apóstol, el que escribe, pero además
hace precisiones de su persona muy significativas para el momento histórico
que estaban viviendo las iglesias.

Recordemos que el Apocalipsis es una carta de esperanza para una
iglesia que estaba viviendo o mayor o menor grado, la persecución de parte
de los romanos.

Juan se presenta como “hermano”. Como el que es parte de la
familia, no una persona distante sino una persona muy cercana, y además,
como un colega, compañero (Proverbios 17:17) para tres momentos
específicos: Tribulación, Reino, Paciencia.

La tribulación produce paciencia y ambas son previas al reino
(Romanos 5:2-5), son previas para alcanzar la victoria (2:7, 11, 17, 26; 3: 5,
12, 21) y todas son de Jesucristo.
Juan
Vuest
ro
herm
ano
Com
pañe
ro,
coleg
a…
Tribu
lació
n
Reino
Pacie
ncia
Jesucristo
124


Ilustración 8 Juan en Patmos
27

Juan se encontraba en la isla prisión llamada Patmos, en la que los
romanos enviaban a sus prisioneros. Juan se encontraba allí por causa de la
palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. En él mismo se estaba
cumpliendo la relación entre fidelidad a la Palabra de Dios y persecución.

Patmos es una isla árida y rocosa de aproximadamente 10 km de
ancho y 15 kilómetros de largo. Era el lugar de castigo del imperio. Juan llegó
a estar desterrado en ese lugar a causa de la persecución que llevó a cabo el
emperador romano Domiciano (81 – 96 d.C.).
28


Según Tertuliano, Juan fue exiliado luego de haber salido ileso tras
ser arrojado a un recipiente de aceite hirviendo.
29


Muchos eruditos discuten si fue o no fue Juan el apóstol el autor del
libro, por diversas razones, pero hoy, tenemos seguridad de que sí fue él. En

27
Giovanni Piccirillo, San Giovanni evangelista a Patmos, Wikipedia,
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f3/Jacopo_vignali%2C_san_giovanni_evangelista_a_pat
mos.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
28
Beth Moore, y Dale McCleskey. El discipulo amado. un viaie con Juan al corazon de Jesus
ashville Tenn: H Espaol, 2004), 225.
29
Robert H. Mounce, Comentario al libro del Apocalipsis (Viladecavalls, Barcelona: Clie, 2007),
101.
125

Patmos, Juan escribió en griego, aunque él mismo hablaba en arameo o
hebreo, y le hubiera sido fácil escribir en tales idiomas, decidió hacerlo en
griego para que el libro no tuviese necesidad de intérprete para todas las
congregaciones de Asia menor. Su uso escrito del griego aparentemente no
fue muy pulido, y esto debido a que Juan hacía un uso del idioma propio no
de un experto sino de uno que la usaba como segunda lengua.
30


De allí que algunos críticos digan que fue otro Juan el autor, porque el
griego del Apocalipsis es distinto al griego del evangelio de Juan y de sus
otras cartas. Esto podría explicarse que en Patmos Juan no tuvo ayuda
editorial, lo que pudo haber tenido en Éfeso donde vivió por un tiempo, según
la tradición.


30
Justo L. Gonzlez, Para la salud de las naciones: el Apocalipsis en tiempos de conflicto entre
culturas (El Paso, Tex: Editorial Mundo Hispano, 2005), 22, 23.
126


10
Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor, y oí detrás de mí una gran
voz como de trompeta,

La frase “día del Señor” (κυριακῇ ἡμέρᾳ) es una alusión al sábado.

En cuanto al aspecto positivo de esta cuestión, está el hecho de que
aunque la Escritura en ninguna parte indica que el domingo tiene
alguna relación religiosa con el Señor, repetidas veces reconoce que
el séptimo día, el sábado, es el día especial del Señor. Se nos dice
que Dios bendijo y santificó el séptimo día (Gén. 2: 3); lo constituyó
como recordativo de su obra de creación (Exo. 20: 11); lo llamó
específicamente "mi día santo" (Isa. 58: 13); y Jesús se proclamó
como "Señor aún del día de reposo [sábado]" (Mar. 2: 28), en el
sentido de que como Señor de los hombres era también Señor de lo
que fue hecho para el hombre: el sábado. De manera que cuando se
interpreta la frase "día del Señor" de acuerdo con pruebas anteriores
y contemporáneas del tiempo de Juan, se concluye que hay sólo un
día al cual puede referirse, y ése es el sábado, el séptimo día.
31


Juan estaba en el Espíritu, es decir, estaba recibiendo una visión o un
mensaje del Señor. En medio de ese evento, Juan escuchó a sus espalda
una gran voz como de trompeta, esto es similar a la orden de Isaías 8:1 o a
las declaraciones de Jeremías 4:19. El sonido de una trompeta era una voz
de alarma y advertencia para quienes escuchaban (Oseas 5:8; Joel 2:1; Amós
3:6).

La visión que vio Juan al darse la vuelta pudo haberlo impactado
sobre manera (Sofonías 9:14), y es que la trompeta tiene vinculación con el
día del juicio (1 Corintios 15:52; 1 Tesalonicenses 4:16). No es raro que el uso
de la trompeta en el Apocalipsis nos haga recordar a aquel instrumento
alargado y acampanado al final que se usaba para llamar la atención del
pueblo hacia el templo.
32
El uso de la trompeta en el Apocalipsis tiene esa
misma función, y es la de llamar la atención del mundo hacia los sucesos que
se desarrollan en el santuario celestial.

31
Francis D. Nichol, Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, y Humberto M. Rasi.
Comentario biblico adventista del séptimo día: la santa Biblia con material exegético y expositorio (Buenos
Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1984), 7:753, 754.
32
Henrietta Mears, De qué trata la Biblia (Grand Repids, Michigan: Editorial Portavoz, 2007),
440.
127


11
que decía: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último. Escribe en
un libro lo que ves, y envíalo a las siete iglesias que están en Asia: a
Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea.

Aquí puede tratarse de la persona del Padre hablando a Juan o
también la persona del Señor Jesucristo. Este le da una orden: que escriba un
mensaje a cada de las siete iglesias cercanas de la provincia romana del Asia
Menor.

De igual manera, cuando Dios estaba por revelar al amado Juan la
historia de la iglesia durante los siglos futuros, le reveló el interés y
cuidado del Salvador por su pueblo, mostrándole "uno semejante al
Hijo del hombre," que andaba entre los candeleros que simbolizaban
a las siete iglesias. Mientras se le mostraban a Juan las últimas
grandes luchas de la iglesia con las potencias terrenales, también se
le permitió contemplar la victoria final y la liberación de los fieles. Vio
a la iglesia en conflicto mortífero con la bestia y su imagen, y la
adoración de esa bestia impuesta bajo la pena de muerte. Pero
mirando más allá del humo y el estruendo de la batalla, contempló a
una hueste sobre el monte de Sión con el Cordero, llevando, en vez
de la marca de la bestia, "el nombre de su Padre escrito en sus
frentes." Y también vio a "los que habían alcanzado la victoria de la
bestia, y de su imagen, y de su señal, y del número de su nombre,
estar sobre el mar de vidrio, teniendo las arpas de Dios" (Apoc. 1: 13;
14: 1;15: 2), y cantando el himno de Moisés y del Cordero.
33


En este pasaje se nota el misterio del futuro que Juan pudo ver a
través de los símbolos en el Apocalipsis. Dios mismo está interesado en
mostrar a su pueblo fiel, el drama del futuro para brindarle esperanza y
confianza en aquel que conoce el fin desde el principio, literalmente, el alfa y
la omega.

Las siete iglesias son el objeto de su cuidado tierno y cariñoso y es
que “los nombres de éstas son un símbolo de la iglesia en diferentes
períodos de la era cristiana. El número siete indica algo completo, y significa
que los mensajes se extienden hasta el fin del tiempo, mientras que los

33
Elena G. de White, Joyas de los testimonios, t. II (Mountain View, Calif: Publicaciones
Interamericanas, Pacific Press, 1971), 351.
128

símbolos usados revelan la condición de la iglesia en diferentes períodos de
la historia”.
34


La profecía de Apocalipsis capítulos 2 y 3 se podría llamar fácilmente
la profecía de “el que conoce” (Apocalipsis 2:2, 9, 13, 19; 3:1, 8, 15).

Las siete iglesias y sus nombres denotan siete periodos históricos
que atraviesa la misma iglesia cristiana con su respectivo estado espiritual,
así:

Éfeso, significa “Permitido”, y es el período de la iglesia donde ésta es
más pura, y aquello se debía a la piedad práctica de sus dirigentes y al
compromiso total de sus miembros; basta con leer el libro Hechos de los
Apóstoles para tener una idea bastante real. Este período va desde el año 31
en que descendió el Espíritu Santo sobre los apóstoles del aposento alto,
hasta la muerte del último pastor apóstol y profeta, Juan, en el año 100.

Esmirna, significa “Mirra”, y de este elemento se elaboraban perfumes
que se utilizaban para diversos usos, siendo uno de ellos el
embalsamamiento de cadáveres (Juan 19:39) y como bebida pre mortem
(Marcos 15:23). Este periodo va desde el año 100 hasta el año 313 en que el
emperador Constantino dio el edicto de Milán dando libertad religiosa a su
imperio. En este periodo de tiempo se desarrollaron 8 grandes persecuciones
contra los cristianos.

Pérgamo, significa “Ciudadela” o “Altura”, este nombre deja entrever
que una ciudad es elevada a una posición impensable. Una ciudadela
elevada a un rango imperial. Este periodo de tiempo va desde el año 313
hasta el año 538 en que el obispo de Roma quedó como representante del
Imperio Romano en el Occidente y principal autoridad eclesiástica en Europa.
La iglesia cristiana inició su unión con la Roma pagana.

Tiatira, significa “Ciudad de la hija”, y este periodo va desde el año
538 hasta el año 1517, en que Martín Lutero clavó las 95 tesis en contra de
las indulgencias y a favor de la Justificación por la Fe, en las puertas de
Wittemberg. Este periodo abarca la edad media o edad oscura de la historia
del mundo y es la época en que el cristianismo estatal cometió muchos
excesos.


34
Elena G. de White, Los hechos de los apóstoles en la proclamación del Evangelio de Jesucristo
(Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 467.
129

Sardis, significa “Sol”, pero ligado a una característica del astro rey,
es decir, lo que es nuevo porque renace, o lo que queda, siempre dando la
idea de remanente. Este periodo abarca el período de las iglesias
protestantes, iniciando el año 1517 hasta el año 1798, en que se inició el
tiempo del fin. Pio VI fue llevado prisionero a Francia por Berthier, general de
Napoleón. Es el periodo de la reforma protestante. Los que deseaban un
cambio en el estatus quo de la iglesia oficial.

Filadelfia significa “amor de hermano” y comprende el periodo que
desde el año 1798 hasta el año 1844. Es la época del gran despertar
adventista mundial. La época de la gran proclamación de la venida del Mesías
en diferentes partes del mundo por una pléyade de misioneros, teólogos y
predicadores. El movimiento más organizado de esta etapa fue el Millerismo
Norteamericano. La fraternidad que invadió a los milleritas en el momento de
esperar al Señor en 1844 fue tal que solo se equiparó con el enorme chasco
que sintieron al no ver cumplidos sus más gloriosos anhelos.

Laodicea significa “Pueblo que está siendo juzgado”. Es la época que
va desde el año 1844 hasta la actualidad y tiene que ver con la historia del
remanente sobre la tierra, esto es la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Pero
también tiene que ver con la situación espiritual poco comprometida del
mundo cristiano, en medio de las diversas filosofías que se han visto en esos
años: el evolucionismo, el comunismo, el capitalismo, el posmodernismo, y
demás. Todo esto afectó la espiritualidad del mundo cristiano logrando
hacerlo tibio.

130


12
Y me volví para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi siete
candeleros de oro,

“El cual anda en medio de los siete candeleros de oro.” (Apoc. 2: 1)
Este pasaje demuestra la relación que sostiene Cristo con las
iglesias. Anda en medio de las iglesias por toda la longitud y la
anchura de la tierra. Las observa con intenso interés para ver si
están en una condición espiritual que les permita hacer progresar su
reino. Cristo está presente en toda asamblea de la iglesia. Conoce a
todos los que están relacionados con su servicio y a aquellos cuyo
corazón puede llenar de aceite santo para que lo impartan a otros.
Son muy preciosos para Cristo los que realizan fielmente su obra en
nuestro mundo y, representando en palabra y obra el carácter de
Dios, cumplen el propósito del Señor para con ellos. Cristo se deleita
en ellos como un hombre se deleita en un jardín bien cuidado y en la
fragancia de las flores que ha plantado.
35


Esta es una evidencia de que Cristo cuida de su iglesia por todo el
mundo, y no solo desde tiempos actuales, sino desde su mismo inicio,
velando por que ella lleve las credenciales de su relación con la divinidad.


35
Elena G. de White, Joyas de los testimonios (Mountain View, Calif: Publicaciones
Interamericanas, Pacific Press, 1971), 3: 51, 52.
131



13
y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo del
Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceñido por el
pecho con un cinto de oro.

La ropa larga del Hijo del Hombre, nos recuerda los pasajes de Daniel
10:5 “Y alcé mis ojos y miré, y he aquí un varón vestido de lino, y ceñidos sus
lomos de oro de Ufaz”. y Ezequiel 9: 2, 11 “Y he aquí que seis varones
venían del camino de la puerta de arriba que mira hacia el norte, y cada uno
traía en su mano su instrumento para destruir. Y entre ellos había un varón
vestido de lino, el cual traía a su cintura un tintero de escribano; y entrados,
se pararon junto al altar de bronce… Y he aquí que el varón vestido de lino,
que tenía el tintero a su cintura, respondió una palabra, diciendo: He hecho
conforme a todo lo que me mandaste”. El señor se presenta como el rey y
sacerdote de su pueblo en medio de la persecución.

Esto sugiere la obra de juicio e intercesión del Hijo del Hombre por su
pueblo fiel,
36
en los siete periodos de la historia de la iglesia. Es en sí un
mensaje de esperanza en la protección y cuidado del Creador.


36
Brian K. Blount, Revelation: A Commentary (Louisville, Ky: Westminster John Knox Press,
2009), 44.
132



14
Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como
nieve; sus ojos como llama de fuego;

Daniel 7:9, es aludido por la referencia que hace Juan a los cabellos
del Hijo del Hombre. La presencia de Cristo es la de un poderoso intercesor
para el que se arrepiente, pero la de un juez para el impenitente. Sus ojos son
escrutadores como el fuego y nada se escapa de su sapiencia y juicio, por
eso Él conoce todo.

Por otro lado, se liga la identidad de Jesucristo con la identidad del
Padre en estos versos.
37



37
Ibíd.
133



15
y sus pies semejantes al bronce bruñido, refulgente como en un
horno; y su voz como estruendo de muchas aguas.

En el libro Daniel 10:6 aparece la siguiente cita: “Su cuerpo era como
de berilo, y su rostro parecía un relámpago, y sus ojos como antorchas de
fuego, y sus brazos y sus pies como de color de bronce bruñido, y el sonido
de sus palabras como el estruendo de una multitud”, lo que nos sugiere que la
figura de bronce resplandeciente está relacionada a la santidad y actitud
divina de protección por su pueblo, así como de juicio contra los enemigos de
los hijos de Dios.

La voz de Dios, como estruendosas olas en un mar bravío nos
declara la autoridad de las palabras del Señor.

134



16
Tenía en su diestra siete estrellas; de su boca salía una espada aguda
de dos filos; y su rostro era como el sol cuando resplandece en su
fuerza.

El número siete indica plenitud, y la palabra estrella nos hace recordar
a los mensajeros o dirigentes de las siete iglesias; la espada aguda de dos
filos es la poderosa Palabra, viva y eficaz que sale de la boca de Dios.


135



17
Cuando le vi, caí como muerto a sus pies. Y él puso su diestra sobre
mí, diciéndome: No temas; yo soy el primero y el último;

Juan, al igual que Daniel, cae sin aliento delante del Señor (Eze. 1:
28; 3: 23; Dan. 8: 17; 10: 7-10; Hech. 9: 4), pero este lo reconforta con su
diestra (Eze. 2: 1-2; 3: 24; Dan. 8: 18; 10: 8-12, 19; Isa. 6: 6- 7) para que
soporte la visión dándole la confianza de su cuidado en la frase “No temas”
(Juec. 6: 22-23; 13: 20-22; Mat. 28: 5; Luc. 1: 13, 30; 2: 10), porque quien le
hablaba era el Señor.


136


18
y el que vivo, y estuve muerto; mas he aquí que vivo por los siglos de
los siglos, amén. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades.

Cristo le da la esperanza de la vida su pueblo, porque, aunque este
pierda la vida por amor de su nombre, el Señor, que tiene las llaves de la
muerte y del sepulcro, los volverá a la vida para no morir por la eternidad. En
estos pasajes se ve la esperanza y cariño del salvador por su pueblo
perseguido.


19
Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser
después de estas.

20
El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los
siete candeleros de oro: las siete estrellas son los ángeles de las siete
iglesias, y los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias.


137

Mensaje a la iglesia de Éfeso
(31–100)
Apocalipsis 2


Ilustración 9 Biblioteca de Celso en Éfeso
38

1
“Escribe al ángel de la iglesia en Éfeso: El que tiene las siete
estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete candeleros de
oro, dice esto:”

Para Éfeso el Señor se muestra como el que tienen las siete estrellas
en su mano derecha. Pero recuerda que el “tener” para una mente hebrea es
diferente que el “tener” para una mente no hebrea. Tener para un no hebreo
puede ser como tener un libro que nunca se ha leído. Solo por tener. Mientras
que el tener para una mente hebrea involucra conocer. Juan era el que
escribió el Apocalipsis y él, como hebreo, sabe lo que escribe. Cristo se
presenta como el que conoce. El te conoce (Lucas 12:7). Te tiene en
esculpido en sus palmas (Isaías 49:16). Te conoce mejor que tú a ti mismo
(Salmo 139: 15, 16). Además camina vigilando y cuidando (Salmo 31:23; 34:

38
“Librería de Celso en Éfeso” Wikipedia http://es.wikipedia.org/wiki/
Archivo:Efez_Celsus_Library_RB.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
138

19, 20; 121: 3, 4), viendo como su iglesia lo representa en esta tierra y si eres
un cristiano de Éfeso, eso no te preocupa porque están en buenos caminos,
tienes las cosas espirituales muy claras y el Señor no te va a reprender, salvo
que hayas dejado tu primer amor (Apocalipsis 2:4).

Estas palabras son dirigidas a los maestros de la iglesia, a aquellos a
quienes Dios confió pesadas responsabilidades. Las dulces
influencias que han de abundar en la iglesia están vinculadas
estrechamente con los ministros de Dios, quienes deben revelar el
amor de Cristo. Las estrellas del cielo están bajo su dirección. Las
llena de luz; guía y dirige sus movimientos. Si no lo hiciera, llegarían
a ser estrellas caídas. Así es con sus ministros. Son instrumentos en
sus manos, y todo lo bueno que pueden hacer es realizado por medio
del poder divino. Por medio de ellos se difunde la luz del Salvador,
quien ha de ser su eficiencia. Si tan sólo miraran a él como él miraba
al Padre, serían capacitados para hacer su obra. Cuando dependan
de Dios, él les dará su esplendor para reflejarlo al mundo.
39


Desde que Cristo ascendió al cielo en aproximadamente el año 31 d.
C. la iglesia ha dado pasos agigantados hasta su crecimiento actual. Pero el
ser grande no necesariamente significa ser un producto acabado.



Una vez que el Señor Jesús se perdió de vista en ocasión de la
ascensión, fueron los discípulos y quienes estaban con ellos los que se
quedaron mirando hacia el cielo. ¿Qué estaría pasando por sus mentes?

39
Elena G. de White, Los hechos de los apóstoles en la proclamación del Evangelio de Jesucristo
(Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 468.
139

Quizás el deseo de seguir viendo a su amado maestro, buscarlo con la
mirada, esforzando las iris para poder ver solo un poco más.

Es entonces que se escuchó la dulce voz de dos varones: “Varones
galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús, que ha sido
tomado de vosotros al cielo, así vendrá como le habéis visto ir al cielo”
(Hechos 1:11). El Señor, previendo el dolor de sus amigos les dio la promesa
y garantía de que volvería. Este pasaje también tiene que ver con una
profecía apocalíptica: Apocalipsis 12:5 “Y ella dio a luz un hijo varón, que
regirá con vara de hierro a todas las naciones; y su hijo fue arrebatado para
Dios y para su trono”. El Salvador debía continuar su ministerio de salvación
ya no en la tierra sino en el Santuario Celestial. Un Santuario hecho no de
hombre sino perfecto.

Los apóstoles se encontraban, no tristes, sino con la esperanza del
pronto retorno de su maestro Jesús. Estaban todos unánimes, juntos, hasta
que llegó el día de pentecostés y el Espíritu Santo, el paracleto, el otro
consolador, vino sobre ellos con poder en forma de lenguas de fuego y
entonces aquellos hombres poco pulidos y toscos comenzaron a predicar con
poder de lo alto.


Ilustración 10 El pentecostés
40


40
Un icono Ortodoxa Oriental de Pentecostés. Este es el icono de la Venida del Espíritu Santo
sobre los Apóstoles. En el fondo es una figura alegórica, llamado Kosmos, que simboliza el mundo.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/e/e3/Icon-Pentecost.jpg
140

La argumentación de estos era tal que las personas fueron
conmovidas con el poder argumentativo de sus labios. Eran otros y hablaban
en diversos idiomas, de tal modo que los “Partos, medos, elamitas, y los que
habitaban en Mesopotamia, en Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia,
en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de África más allá de Cirene, y
romanos allí residentes, tanto judíos como prosélitos, cretenses y árabes, les
oyeron hablar en sus lenguas las maravillas de Dios”. (Hechos 2:9-11).

Los discípulos a partir de ese momento viajaron a diversas regiones
del imperio romano y esto gracias a que dos siglos antes los romanos habían
iniciado el tendido de una red fabulosa de caminos hacia todas las partes del
imperio.

Ilustración 11 Camino romano
41

La tradición cristiana sugiere que los apóstoles llegaron a lugares tan
lejanos como la India y Persia, pero además a lugares como la Hispania
(Actual España y Portugal) y Sajonia (Actual Inglaterra) llevando el evangelio
del Señor Jesucristo.

Era el poder del Señor que hizo con milagros sobrenaturales que la
iglesia iniciara con poder. Mientras los apóstoles fueron los pastores, las
iglesias fueron amonestadas con el poder de lo alto.


41
Vía Apia, cerca de Roma. http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:RomaViaAppiaAntica03.JPG
141


2
Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que no
puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser
apóstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos;

A pesar de Los dirigentes, gracias a la presencia del Espíritu Santo,
pudieron identificar a los malos hermanos, como fue el caso de Ananías y
Safira y a los malvados como el caso de Simón el Mago. A pesar de las
herejías que tuvo que enfrentar la iglesia primitiva, como el docetismo y el
gnosticismo, la iglesia crecía enormemente.


142


3
y has sufrido, y has tenido paciencia, y has trabajado
arduamente por amor de mi nombre, y no has desmayado.

Pronto la iglesia experimentó la persecución, primero de parte de los
judíos y luego de parte del Imperio Romano. Fue Saulo de Tarso quien, con
cartas del Sanedrín judío, inició la persecución en Damasco. En el camino
hacia aquel lugar se encontró con el Rey de Reyes quien con amor y cariño le
preguntó: “Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?
5
Él dijo: ¿Quién eres,
Señor? Y le dijo: Yo soy Jesús, a quien tú persigues; dura cosa te es dar
coces contra el aguijón” (Hechos 9:4-5). A partir de aquel momento, Saulo se
convirtió al cristianismo para ser Pablo, el apóstol de los gentiles.


Ilustración 12 Estatua de San Pablo en Damasco
42

El apóstol Pablo en uno de sus viajes misioneros llegó a Antioquía
donde sostuvo una discusión no pequeña con algunos hermanos que
venían de Judea quienes enseñaban que si no eran circuncidados
como los judíos no podrían ser salvos. El asunto se llevó a Jerusalén
donde luego de un largo debate el apóstol “Jacobo respondió
diciendo: Varones hermanos, oídme.
14
Simón ha contado cómo Dios
visitó por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para
su nombre.
15
Y con esto concuerdan las palabras de los profetas,
como está escrito:
16
Después de esto volveré Y reedificaré el
tabernáculo de David, que está caído; Y repararé sus ruinas, Y lo
volveré a levantar,
17
Para que el resto de los hombres busque al
Señor, Y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi
nombre,
18
Dice el Señor, que hace conocer todo esto desde tiempos

42
“Estatua de San Pablo en Damasco” Wikipedia http://en.wikipedia.org/wiki/
File:Statue_of_Saint_Paul,_Damascus.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
143

antiguos.
19
Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que
se convierten a Dios,
20
sino que se les escriba que se aparten de las
contaminaciones de los ídolos, de fornicación, de ahogado y de
sangre”. (Hechos 15:13-20).
43


Pero esto no fue bien tomado por los judíos quienes, aunque
hermanos, fueron presa de un nacionalismo mal llevado. Muchos
consideraron este asunto como una traición a la patria.
44


Pronto se tomaron medidas en contra de los cristianos. Los judíos
pidieron la cabeza de los cristianos al recientemente llegado Herodes Agripa I
(44 d. C.) quien para congraciarse con el pueblo les dio la sangre del primer
apóstol mártir, el mismo que junto con su hermano Juan declararon poder
beber del cáliz del Señor. Así Santiago “el mayor” (o Jacobo) se convirtió en
el primer apóstol en morir.

La obra de evangelización continuó hasta que, alrededor del año 60,
el apóstol Pablo fue detenido y luego de algunos eventos fue llevado
a comparecer ante el Cesar que a la sazón resultó ser el desalmado
Nerón. “Cuando Pablo recibió la orden de comparecer ante Nerón
para la vista de su causa, tenía ante sí la perspectiva de una muerte
segura. . . Entre los cristianos en Roma nadie se adelantó para
apoyarle en esa hora de prueba. . . ¡Pablo ante Nerón! ¡Qué notable
contraste! . . . El nombre de Nerón hacía temblar al mundo. Caer en
su desagrado significaba perder la propiedad, la libertad y la vida; y
su enojo era más temible que la peste… Sin dinero, ni amigos, ni
consejeros, el anciano apóstol compareció ante Nerón, cuyo aspecto
revelaba las vergonzosas pasiones que en su interior rebullían,
mientras que el rostro del acusado reflejaba un corazón en paz con
Dios”.
45

Pablo fue absuelto por el emperador aproximadamente el año 63.

43
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, tomo VII, Comentario
Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con material exegetico y expositorio (Mountain View,
Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 33, 34.
44
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, tomo VII, Comentario
Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con material exegetico y expositorio (Mountain View,
Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 35.
45
Elena G. de White, Los hechos de los apóstoles en la proclamación del Evangelio de
Jesucristo (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 392, 393.
144


Fue en la persecución que desató Herodes Agripa en el año 44 que
los cristianos se refugiaron en Pella.
46
Aparentemente fue un excelente lugar
de refugio porque, en el año 68, durante el sitio de la ciudad de Jerusalén por
las legiones romanas de Vespasiano, la comunidad cristiana nuevamente
buscó refugio allá.
47
Aunque hay autores que consideran que Pella fue un
hecho ficticio, la mayoría de historiadores consideran que este episodio de la
iglesia judeo cristiana de Jerusalén fue cierto.
48


Ilustración 13 Niños jugando futbol en las ruinas de Pella
49

Quien introdujo esta tradición fue Eusebio de Cesarea en su Historia
Eclesiástica (Hist. Ecle. 3.5).
50
Lo cierto es que Pella fue conocida como un

46
John Fletcher, y Alfonso Ropero, Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo XXI
(Viladecavalls Espaa: Editorial Clie, 2008), 42.
47
lain Corbin icole Lematre Franoise Thelamon Catherine Vincent y Isabel argelí,
Historia del cristianismo. para entender meior nuestra epoca.(Barcelona: Ariel, 2008), 25.
48
Ray Pritz, Nazarene Jewish Christianity: From the End of the New Testament Period Until Its
Disappearance in the Fourth Century (Jerusalem: Magnes Press, Hebrew University, 1988), 123.
49
“ios jugando futbol en las ruinas de Pella” Wikipedia
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Kidsplayingpellaruins.jpg (consultado: 16 de marzo de 2011).
145

centro Judeocristiano que clamó por ser la sucesora de la primera comunidad
cristiana de Jerusalén
51
y esto desde el siglo segundo al cuarto después de
Cristo. Además, la idea de que Pella fuera una ciudad de refugio de los
cristianos, antes del año 70, puede tener relación con las palabras de Jesús
registradas en Mt 24:16 y Mc 13:14 y Lc 21:21: “Huid a las montañas” y puede
referirse a las montañas no de Jerusalén sino a las de Transjordania, donde
estuvo ubicada Pella.
52

Por otro lado, en Roma, la primera persecución contra los cristianos
comenzó el 64 y duraría hasta el año 68, y esto debido a que, ante las
sospechas de culpa por la quema de Roma que rodeaba al emperador, este
no encontró mejor salida que echarle la culpa de todo a una secta para los
romanos, es decir, los cristianos.


50
David E. Aune, Prophecy in Early Christianity and the Ancient Mediterraneen World (Grand
rapids (US): W. B. Eerdmans, 1991), 311.
51
Antti Marjanen, y Petri Luomanen. A Companion to Second-Century Christian "Heretics"
(Leiden: Brill, 2008), 290.
52
Arthur E. Palumbo, The Dead Sea Scrolls and the Personages of Earliest Christianity (New
York: Algora Publ, 2004), 272, 273.
146


Ilustración 14 Pedro huye de Roma
53

Es en este marco que la tradición narra la huida de Pedro de la
ciudad de Roma quien al intentar escapar se encontró con el Señor Jesús que
iba camino hacia la ciudad perseguidora con una cruz en su espalda. Atónito,
Pedro alcanzó a preguntar: ¿Quo Vadis, Domini? (¿A dónde vas Señor?) a lo
que Cristo le respondió: “a Roma a morir nuevamente por mis hermanos” y al
instante desapareció. Esto le sirvió a Pedro de acicate para volver y cuidar del
rebaño del Señor. Pronto fue apresado y solicitó ser crucificado de cabeza por
no ser digno de morir como su Maestro. En esta persecución también fue
arrestado Pablo por segunda vez y fue condenado a morir decapitado.

53
http://quovadisblog.com/wp-content/uploads/2007/06/419px-domine_quo_vadis.jpg
147


Ilustración 15 Martirio de Pedro
54

“A Pedro, por ser judío y extranjero, lo condenaron a recibir azotes y
a ser crucificado después. En la perspectiva de esta espantosa
muerte, el apóstol recordó su gravísimo pecado de negar a Jesús en
la hora de su prueba. Tanto como un tiempo le había repugnado la
cruz, tenía ahora por gozo dar su vida por el evangelio, sintiendo tan
sólo que fuese demasiada honra para él morir como había muerto el
Señor a quien negara. Pedro se había arrepentido sinceramente de
su pecado, y Cristo lo perdonó, según lo comprueba el altísimo
encargo que le confió de apacentar a las ovejas y corderos del
rebaño. Pero Pedro no podía perdonarse a sí mismo. Ni aun el
pensamiento de las agonías de la muerte que le aguardaba era
capaz de mitigar la amargura de su aflicción y arrepentimiento.
Como último favor suplicó a sus verdugos que lo crucificaran cabeza
abajo. La súplica fue otorgada, y de esta manera murió el gran
apóstol Pedro”.
55


54
La Crucifixión de Pedro, de Caravaggio, wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/
Archivo:Michelangelo_Caravaggio_038.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
55
Elena G. de White, Testimonios selectos (Florida: Casa Editora Sudamericana, 1923), 2:171,
172.
148



Ilustración 16 Las antorchas de Nerón
56


Está la poesía de Juan Antonio Cavestani (España 1861-
1924), aunque con evidentes anacronismos, no deja de ser un pálido
reflejo de los sufrimientos de la iglesia en la primera persecución y un
eco de los sufrimientos de las otras 9 persecuciones.

Marciano, mal cerradas las heridas
que recibió ayer mismo en el tormento...
Presentóse en la arena, sostenido
por dos esclavos; vacilante y trémulo.
Causó impresión profunda su presencia;
“¡ Muera el cristiano, el incendiario, el pérfido.!”
Gritó la multitud con un rugido
por lo terrible, semejante al trueno;
Como si aquel insulto hubiera dado
vida de pronto y fuerzas al enfermo,
Marciano al escucharlo, irguióse altivo,
desprendióse del brazo de los siervos,
alzó la frente, contempló la turba
y con raro vigor, firme y sereno
cruzando solo la sangrienta arena
llegó al pie mismo del estrado regio;
Puede decirse que el valor de un hombre,
a más de ochenta mil impuso miedo,
porque la turba al avanzar Marciano,
como asustada de él, guardó silencio;
llegando a todas partes sus palabras
que resonaron en el circo entero:

56
Henryk siemiradzki “Las antorchas de erón” wikipedia http://es.wikipedia.org/
wiki/Archivo:Siemiradski_Fackeln.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
149

-Cesar- le dijo- Miente quien afirme,
que a Roma he sido yo quien prendió fuego,
si eso me hace morir, muero inocente
y lo juro ante Dios que me está oyendo.!
Pero, si mi delito es ser cristiano,
Haces bien en matarme, porque es cierto:
Creo en Jesús, practico su doctrina
y la prueba mejor de que en él creo,
es que en lugar de odiarte: ¡ te perdono!
Y al morir por mi fe, muero contento.-
No dijo más tranquilo y reposado
acabó su discurso, al mismo tiempo
que un enorme león saltaba al circo
la rizada melena sacudiendo;
avanzaron los dos, uno hacia el otro,
él los brazos cruzados sobre el pecho,
la fiera, echando fuego por los ojos,
y la ancha boca, con delicia abriendo.

Llegaron a encontrarse frente a frente
se miraron los dos, y hubo un momento
en que el león, turbado, parecía
cual si en presencia de hombre tan sereno,
rubor sintiera el indomable bruto,
de atacarlo, mirándolo indefenso.
Duró la escena muda, largo rato
pero al cabo, del hijo del desierto
la fiereza venció, lanzó un rugido,
se arrastró lentamente por el suelo
y de un salto cayó sobre su victima.
En estruendoso aplauso rompió el pueblo...,
brilló la sangre, se empapó la arena
y aún de la lucha en el furor tremendo,
Marciano con un grito de agonía:
-Te perdono, Nerón – dijo de nuevo.

Aquel grito fue el último, la zarpa
del feroz animal cortó el aliento
y allí acabo la lucha. Al poco rato
ya no quedaba más de todo aquello
que unos ropajes rotos y esparcidos
sobre un cuerpo también roto y deshecho:
150

una fiera bebiendo sangre humana
y una plebe frenética aplaudiendo
57


Los apóstoles se destacaron por su valor y sentido de misión. Su vida
fue una vida de entrega con propósito. Tenían como misión perfeccionar a los
santos para la obra del ministerio y edificar la iglesia para la venida del Señor.
A continuación veamos como LA TRADICION, basada más de una
vez solo en conjeturas y suposiciones, deja ver como fue la muerte de cada
uno de los apóstoles.
“Nos dice la tradición que al arreciar la persecución, y sabiendo los
cristianos el interés que tenía Nerón de encontrar al jefe de los
cristianos, consiguieron convencer a Pedro de que se marchase
durante algún tiempo a un lugar menos peligroso. Cuando Pedro se
disponía a salir de la ciudad, tuvo una visión en donde se encontró
con su Señor y Maestro Jesús, que venía hacia Roma cargando a las
espaldas con una cruz. Pedro al verlo, humilde y confuso, solamente
acertó a decirle: "¿Adónde vas, Señor?" Y el Salvador le respondió:
"Voy a Roma para ser crucificado otra vez". La visión desapareció,
pero Pedro comprendió la lección: Aquella cruz que traía el maestro
era su propia cruz, que debería aceptar valientemente. Pedro decidió
regresar a Roma y aceptar el tormento de la cruz. La guardia romana
no tardó en apresarle, y el emperador Nerón le condenó a morir en
cruz. A Pedro le pareció tanto honor que, considerándose indigno de
morir como el Maestro, suplicó le concedieran el favor de morir
cabeza abajo, gracia que le fue concedida. Pedro murió en el
Vaticano, el día 29 de junio del año 64”.
58

“El género de muerte de San Andrés y el sitio en que murió son
también inciertos. La "pasión" apócrifa dice que fue crucificado en
Patras de Acaya. Como no fue clavado a la cruz, sino simplemente
atado, pudo predicar al pueblo durante dos días antes de morir.

57
“Juan ntonio Cavestani” poesiaselecta.com http://www.poesiaselecta.com/
poejuanantoniocavestany.html (consultado: 11 de marzo, 2011).
58
EWT “San Pedro póstol” EWT http://www.ewtn.com/SPISH/Saints/Pedro.htm
(Consultado: 2 de abril, 2009).
151

Según parece, la tradición de que murió en una cruz en forma de "X"
no circuló antes del siglo IV”.
59

Aparentemente Juan habría muerto de vejez. La tradición sugiere un
milagro en el momento de su muerte.
“San Isidoro, en el Libro de la vida, nacimiento y muerte de los
Santos, dice: "Felipe primeramente convirtió a los galos, llevando a la
luz de la verdad y al apacible puerto de la fe, tanto a aquellas gentes
bárbaras como a las de los pueblos vecinos, sacándolas a todas ellas
de las tinieblas en que se hallaban sumergidas y a punto de ser
engullidas por las encrespadas aguas del error. Después terminó su
vida en Hierápolis, ciudad de la provincia de Frigia, muriendo
apedreado y crucificado; allí descansan él y sus hijas”.
60

“Sobre el género de martirio padecido por San Bartolomé existen
diferentes versiones. Según san Doroteo, fue crucificado. He aquí las
propias palabras de este santo: "San Bartolomé dio a conocer el
evangelio de san Mateo a los indios, predicándoles en la lengua que
ellos hablaban, y murió crucificado cabeza abajo, en Albana, ciudad
de la extensa región de Armenia". San Teodoro afirma que fue
desollado. En cambio, en otros muchos libros se lee que este apóstol
fue decapitado. Estas versiones, empero, no son necesariamente
contradictorias, sino que, al contrario, todas ellas pueden ser
verdaderas, conciliables entre sí y complementarias, puesto que bien
pudo ocurrir que el santo apóstol fuese primeramente crucificado;
luego, antes de morir, descolgado de la cruz y desollado vivo, para
hacerle sufrir más; y, finalmente, estando todavía con vida,
decapitado”.
61

“Se sabe que en su labor apostólica, Santo Tomás, predicó en Persia
y sus alrededores, se menciona también India y Etiopía. Se cree que
Santo Tomás sufrió el martirio en la costa de Coromandel, India,
donde su cuerpo fue descubierto, con ciertas marcas de que fue

59
Corazones “San ndrés póstol” CORZOES
http://www.corazones.org/santos/andres.htm (Consultado: 2 de abril, 2009).
60
CTHOLICET “uerte de San Felipe” CTHOLICET
http://es.catholic.net/temacontrovertido/161/337/articulo.php?id=7538 (consultado: 3 de abril, 2009).
61
CTHOLICET “uere de San artolomé” CTHOLICET
http://es.catholic.net/temacontrovertido/161/337/articulo.php?id=7542 (consultado: 3 de abril, 2009).
152

muerto con lanzas y ese tipo de muerte es tradición en los países del
Este”.
62

Sobre Mateo, la tradición sugiere que murió en Etiopía por un golpe
de espada en la espalda.
63

“Otra tradición se refiere a su muerte. Cuando estaba predicando el
Evangelio cerca del Templo de Jerusalén, es arrojado de allí (o desde
el pináculo del Templo) por orden del sumo sacerdote. Santiago
sobrevive, pero es lapidado y rematado por un batanero, que le
aplasta el cráneo de un mazazo. Este episodio le vale su principal
atributo, que es una maza de batanero”.
64

La tradición cuenta que Judas Tadeo y Simón el Zelote se
encontraban evangelizando en Babilonia y tras destruir dos ídolos fueron
despedazados por los sacerdotes de los mismos.
65


Matías fue apedreado en Judea.
66

Hicimos este recorrido por la tradición por considerarlo pertinente
para información del lector.

En el año 66, los judíos se sintieron exasperados con las reglas de
Roma por lo que el pueblo bullía en resentimiento y protesta. Fueron muchos
los años de revueltas entre judíos y romanos. Los impuestos. Los judíos
revoltosos iniciaron sus actividades en Cesarea donde ganaron una victoria
local. Siete años de sangre continuaron. Los judíos rebeldes se ubicaron en
tierras altas, entonces, bajo la dirección del veterano general Vespasiano, las

62
CORZOES “Santo Toms póstol” CORZOES
http://www.corazones.org/santos/tomas_apostol.htm (consultado: 3 de abril, 2009).
63
CTHOLICET “uerte de San ateo” CTHOLICET
http://es.catholic.net/temacontrovertido/161/337/articulo.php?id=7543 (consultado: 3 de abril, 2009).
64
LILIOLIE “Santiago el menor”
http://www.labibliaonline.com.ar/WebSites/LaBiblia/Revista.nsf/Indice/SantiagoElMenor?OpenDocument
(consultado: 3 de abril, 2009).
65
CTHOLICET “uerte de San Simón y de San Judas Tadeo” CTHOLICET
http://es.catholic.net/temacontrovertido/161/337/articulo.php?id=7544 (consultado: 3 de abril, 2009).
66
CTHOLICET “uerte de San ateo” CTHOLICET
http://es.catholic.net/temacontrovertido/161/337/articulo.php?id=7537 (consultado: 3 de abril, 2009).
153

tropas romanas avanzaron cautelosamente, primero, asegurando el
Mediterráneo y moviéndose silenciosamente hacia Jerusalén. En la primavera
del 68, ya en la ciudad santa, Vespasiano fue notificado de la muerte de
Nerón, y llamado a Roma, es así que momentáneamente dejó a Jerusalén.
Pero una vez en el cargo, encomendó a su hijo Tito, que acabara el asunto
que dejó pendiente entre los judíos, y este probó ser tan poderoso como su
padre.
67

También desde el año 68 d.C. y con la autorización del emperador
Vespasiano, funcionaba una academia de doctores y escribas judíos. Esta
escuela fue fundada por Ben Zakai, la cual trabajó hasta el año 425 en que
fue clausurada por el emperador Teodosio II. En el año 70 el sanedrín fue
disuelto, por lo que la academia de Jamnia se volvió durante tres siglos, la
máxima autoridad del judaísmo. Entre sus labores se contó la definición del
canon del Antiguo Testamento, y la recopilación que se fijó en la Mishná y en
el Talmud.
68

Lucas 21:20-23 “Pero cuando viereis a Jerusalén rodeada de
ejércitos, sabed entonces que su destrucción ha llegado.
21
Entonces
los que estén en Judea, huyan a los montes; y los que en medio de
ella, váyanse; y los que estén en los campos, no entren en ella.
22

Porque éstos son días de retribución, para que se cumplan todas las
cosas que están escritas.
23
Mas ¡ay de las que estén encintas, y de
las que críen en aquellos días! porque habrá gran calamidad en la
tierra, e ira sobre este pueblo”.

Y huyeron abandonando a la ciudad condenada. Los cristianos
que huyeron se instalaron en Pela.
69



67
Mark A. Noll, Turning Points: Decisive Moments in the History of Christianity (Grand Rapids,
Mich: Baker Books, 2000), 25, 26.
68
Wilton M. Nelson, Diccionario ilustrado de la Biblia (Nashville: Grupo Nelson, 1977), 311.
69
Joaquin Roca y Cornet, Tratado de los principios de la fe cristiana (Barcelona: Juan Oliveres,
1845), 313, 314.
154


Ilustración 17 La destrucción del templo de Jerusalén
70


Los ejércitos romanos rodearon la ciudad amada. Durante tres (¿?)
meses la ciudad resistió valientemente de mano de los zelotes, pero el
hambre causó mella en el ánimo de los habitantes y de los defensores. Pronto
la ciudad fue tomada y los romanos masacraron a sus habitantes. Una mano
extraña incendió el templo de Herodes, orgullo de la nación. Así llegó a su fin
aquel hermoso templo. Según otro autor, el sitio de Jerusalén se desarrolló
desde abril hasta setiembre del año 70 d.C. y luego los romanos siguieron
con Herodio, tomada poco después; Maqueronte, tomada el 72, y Mazada,
donde todos los defensores ante una inminente derrota, se suicidaron en
masa.
71

En abril del año 70 se inicio la siega. Tito esperó salvar el templo,
según Josefo, pero fue imposible.

La caída de los judíos en el 70 y su
posterior destrucción en el 135 por el emperador Adriano, aceleró la aparición
de los cristianos como una religión separada de los judíos.
72


70
La destrucción del templo de Jerusalén, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:
Francesco_Hayez_017.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
71
aría ntonia el ravo, Sefarad: los judíos de España adrid: Sílex, 2006), 62.
72
Mark A. Noll, Turning Points: Decisive Moments in the History of Christianity (Grand Rapids,
Mich: Baker Books, 2000), 25, 26.
155


Ilustración 18 Supuesto retrato de Flavio Josefo
73

El candelabro de oro del templo de Herodes (que no fue el original de
Salomón, sino el de Zorobabel que fue mutilado por Antioco Epífanes IV, y
repuesto y restaurado por Judas Macabeo) se conservó en Roma hasta que
desapareció durante el zaqueo de Genserico, quien lo llevó a Cártago.
Belisario, el famoso general bizantino, lo reconquistó de los Vándalos y lo
llevó a Constantinopla, para luego ser llevado a Jerusalén donde finalmente
desapareció.
74

Este evento marcó el fin de la independencia judía en Palestina.
75
En
el año 691, el califa ´Abd al-Malik ordenó construir la mezquita de la Roca en
el lugar que ocupaba el segundo templo de los judíos destruido en el año 70
d.C.
76


73
Escaneado de una copia del libro, 'The Jewish War' de Flavio Josefo fechado en 1888,
Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Josephusbust.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
74
Alfonso Ropero, Diccionario manual biblico (Barselona: Clie Editorial, 2010), 171.
75
Leslie J. Hoppe, The Holy City: Jerusalem in the Theology of the Old Testament (Collegeville,
Minn: Liturgical Press, 2000), 163.
76
Paloma Díaz s y Cristina de la Puente, Judaismo e islam (Barcelona: Ares y mares, 2007),
425.
156


Ilustración 19 Mesquita de la Roca
77

Un dato curioso es que Justino mártir nació hacia el año 100 de una
familia pagana, en una colonia romana llamada Flavia Neápolis, la cual fue
establecida en Samaria para soldados que habían combatido en la Toma de
Jerusalén. Justino murió mártir en el año 164 d.C.
78

Los judíos sobrevivientes a la toma de Jerusalén anhelaron la suerte
de los muertos porque fueron esclavizados y enviados a las minas de Egipto y
Cerdeña, a trabajar en la construcción del coliseo, o a construir un gran canal
cuya excavación en Corinto ordenó Nerón. Los más robustos fueron
destinados a los juegos de gladiadores y las mujeres y niños vendidos como
esclavos. A ciencia cierta no se sabe cuántos murieron, Josefo refirió un
millón.
79


77
Jerusalén, el domo de la roca, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Jerusalem_Dome_of_the_rock_BW_1.JPG (consultado: 28 de marzo,
2011).
78
José Granados, Los misterios de la vida de Cristo en Justino Martir Roma: Pontificia
universit gregoriana, 2005), 9.
79
Thomas A. Idinopulos, Jerusalen. historia de las mas santa de las ciudades. vista a traves de
las luchas de iudios, cristianos y musulmanes (Barcelona: Editorial A. Bello, 1996), 99.
157


Ilustración 20 Vespasiano
80

Durante la segunda gran persecución de Domiciano, segundo hijo de
Vespasiano,
81
(años 81 al 96) el apóstol Juan, de avanzada edad, fue tomado
prisionero y, según la tradición, echado en un perol de aceite hirviendo, pero
el Señor preservó su vida,
82
por lo que fue desterrado a la isla de Patmos. Allí
fue que el apóstol recibió la revelación, el Apocalipsis, para ser comunicado a
las siete iglesias del Asia menor y a la postre para todo el pueblo cristiano.

A la muerte de Domiciano, el senado devolvió lo bienes confiscados a
los cristianos y dejó que los presos volvieran del destierro; de allí que Juan
pudo entregar el Apocalipsis a las iglesias.
83


Hasta el año cien, el pueblo de Dios estuvo pastoreado por hombres
convertidos y celosos del Señor. Una iglesia gobernada por apóstoles,
profetas y maestros (Hechos 15:32). Una iglesia conservada doctrinalmente
pura y sin mácula. Una iglesia blanca y sencilla en amor, unida a través de los
lazos de la bondad y la camaradería cimentada en la Palabra y la Fe de
Jesús.


80
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Vespasianus03_pushkin.jpg
81
José uoz aldonado, Las catacumbas o los mártires. Historia de los tres primeros siglos
del cristianismo (Madrid: Tip. de D.F. de P. Mellado, 1849), 61.

82
Francisco ntonio Escartín y Carrera, Pintura de la historia de la Iglesia: que contiene los
sucesos importantes (Madrid: Imprenta Real, 1796), 78.
83
Felix Amat, Tratado de la iglesia de Jesu-Christo (Madrid: Don Benito Cano, 1793), 3: 57, 58.
158

Una iglesia que esperaba con entusiasmo la segunda venida del
Mesías, para rescatarlos de todo cuanto vivían.

La iglesia en estos primeros años no estuvo exenta de problemas
tanto internos como externos, pero jamás le faltó el liderazgo santificado y
claro de los apóstoles y los profetas. Un pueblo formado para llevar la gloria
de Dios a todo el mundo.


159


4
Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor.
5

Recuerda, por tanto, de dónde has caído, y arrepiéntete, y haz las
primeras obras; pues si no, vendré pronto a ti, y quitaré tu candelero de
su lugar, si no te hubieres arrepentido.

Estos son un par de versículos con dos imperativos claves:
“arrepiéntete”, “haz”. Estas son las dos palabras claves que denotan el
arrepentimiento, no solo como una actitud del corazón, sino que además se
evidencia en los hechos concretos de un cambio en el curso de acción. La
iglesia del primer siglo, a la muerte de sus veteranos dirigentes fue perdiendo
su primer amor para volcarse a la discusión sobre temas doctrinales no tan
importantes como la predicación del evangelio.
84


En el comienzo de la historia de la iglesia, el misterio de iniquidad,
predicho por el apóstol Pablo, comenzó a hacer su obra impía; y al
insistir en sus herejías los falsos maestros, acerca de los cuales
Pablo amonestó a los creyentes, muchos fueron engañados por
falsas doctrinas. Algunos vacilaron bajo las pruebas, y fueron
tentados a abandonar la fe. En el tiempo cuando Juan recibía esta
revelación, muchos habían perdido su primer amor a la verdad del
Evangelio. Pero en su misericordia Dios no dejó que su iglesia
permaneciese en la apostasía. En un mensaje de infinita ternura
reveló su amor hacia ella, y su deseo de que hiciera una obra segura
para la eternidad.
85




84
Ibíd.
85
Elena G. de White, Los hechos de los apóstoles en la proclamación del Evangelio de Jesucristo
(Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 468, 469.
160

6
Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicolaítas, las
cuales yo también aborrezco.

Al inicio, la herejía y la apostasía no hicieron una obra tan destructiva
en este pueblo, pero al final del primer siglo, se fue infiltrando, especialmente
la doctrina nicolaíta del gnosticismo, según Ireneo. Es por ello que Juan, en
su evangelio, puso gran énfasis en la divinidad de Cristo, atacando el
dualismo gnóstico de los herejes.

Elena de White escribió lo siguiente acerca de Pablo:

Mientras batallaba así contra la oposición, impulsando con celo
incansable la obra del Evangelio y velando por los intereses de una
iglesia todavía nueva en la fe, Pablo sentía en su alma una
preocupación por todas las iglesias… Las noticias de que había
apostasía en algunas de las iglesias levantadas por él, le causaban
profunda tristeza. Temía que sus esfuerzos en favor de ellas
pudieran resultar inútiles. Pasaba muchas noches de desvelo en
oración y ferviente meditación al conocer los métodos que se
empleaban para contrarrestar su trabajo. Cuando tenía oportunidad y
la condición de ellas lo demandaba, escribía a las iglesias para
reprenderlas, aconsejarlas, amonestarlas y animarlas. En estas
cartas, el apóstol no se explaya en sus propias pruebas; sin embargo,
ocasionalmente se vislumbran sus labores y sufrimientos en la causa
de Cristo. Por amor al Evangelio soportó azotes y prisiones, frío,
hambre y sed, peligros en tierra y mar, en la ciudad y en el desierto,
de sus propios compatriotas y de los paganos y los falsos hermanos.
Fue difamado, maldecido, considerado como el desecho de todos,
angustiado, perseguido, atribulado en todo, estuvo en peligros a toda
hora, siempre entregado a la muerte por causa de Jesús.
86


Añadimos la siguiente cita:

Al bajarse la norma moral de los creyentes corintios, ciertas personas
habían abandonado algunos de los rasgos fundamentales de su fe.
Algunos habían llegado hasta el punto de negar la doctrina de la
resurrección. Pablo afrontó esta herejía con un testimonio muy claro
en cuanto a la evidencia inconfundible de la resurrección de Cristo.
Declaró que Cristo, después de su muerte, "resucitó al tercer día,

86
Elena G. de White, Los hechos de los apóstoles en la proclamación del Evangelio de
Jesucristo (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 241.
161

conforme a las Escrituras," luego de lo cual "apareció a Cefas, y
después a los doce. Después apareció a más de quinientos
hermanos juntos; de los cuales muchos viven aún; y otros son
muertos. Después apareció a Jacobo; después a todos los apóstoles.
Y el postrero de todos, . . . me apareció a mí." Con poder convincente
el apóstol expuso la gran verdad de la resurrección.
87


Mientras estaba en Corinto, Pablo tenía motivo de seria aprensión
concerniente a algunas de las iglesias ya establecidas. Por la
influencia de falsos maestros que se habían levantado entre los
creyentes de Jerusalén, se estaban extendiendo rápidamente la
división, la herejía y el sensualismo entre los creyentes de Galacia.
Esos falsos maestros mezclaban las tradiciones judías con las
verdades del Evangelio. Haciendo caso omiso de la decisión del
concilio general de Jerusalén, instaban a los conversos gentiles a
observar la ley ceremonial.
88


Pero con todo esto, gracias a la presencia de hombres como los
apóstoles, en el siglo primero, estos males no avanzaron. No fue así después.

7
El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Al
que venciere, le daré a comer del árbol de la vida, el cual está en medio
del paraíso de Dios.”

El libro de Apocalipsis es un libro de esperanza para una iglesia
perseguida que debía salir vencedora de gran tribulación. La recompensa que
se da es la de el fruto del árbol de la vida. El fruto prohibido desde que
ingresó el pecado a esta tierra. Lo que se promete es la vida eterna, a los que
salgan vencedores en el gran conflicto.


87
Elena G. de White, Los hechos de los apóstoles en la proclamación del Evangelio de
Jesucristo (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 258.
88
Elena G. de White, Los hechos de los apóstoles en la proclamación del Evangelio de
Jesucristo (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 308.
162


Mensaje a la iglesia de
Esmirna

Ilustración 21 Agora de Esmirna
89

2:8 Y escribe al ángel de la iglesia en Esmirna: El primero y el postrero,
el que estuvo muerto y vivió, dice esto:

Esta es una orden que Dios le da a Juan, el discípulo amado. Él debe
escribir al ángel de la iglesia de Esmirna.

El ángel a quien va dirigida la carta no es otra cosa que los dirigentes
de la iglesia (Mat. 11: 10; Mar. 1: 2; Luc. 7: 24, 27; 9: 52; 2 Cor 12: 7).
90



89
“gora de Esmirna” Wikipedia http://en.wikipedia.org/wiki/File:Izmir023.jpg consultado: 28
de marzo, 2011).
90
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, and Ellen Gould
Harmon White. Comentario Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con material exegetico y
expositorio (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 757,
163

“Estas palabras son dirigidas a los maestros de la iglesia, a aquellos a
quienes Dios confió pesadas responsabilidades. Las dulces
influencias que han de abundar en la iglesia están vinculadas
estrechamente con los ministros de Dios, quienes deben revelar el
amor de Cristo. Las estrellas del cielo están bajo su dirección. Las
llena de luz; guía y dirige sus movimientos. Si no lo hiciera, llegarían
a ser estrellas caídas. Así es con sus ministros. Son instrumentos en
sus manos, y todo lo bueno que pueden hacer es realizado por medio
del poder divino. Por medio de ellos se difunde la luz del Salvador,
quien ha de ser su eficiencia. Si tan sólo miraran a él como él miraba
al Padre, serían capacitados para hacer su obra. Cuando dependan
de Dios, él les dará su esplendor para reflejarlo al mundo”.
91


Esmirna era una ciudad hermosa ubicada a 60 kilómetros al norte de
Éfeso. La gente de Esmirna valoraba mucho el conocimiento, tanto así que la
ciencia y la medicina estaban en florecimiento en la misma época que Juan
recibía el Apocalipsis. En Esmirna se ubicaba el templo al emperador Tiberio
construido el año 23 a. C. Siendo así el centro del culto al emperador. La
obsesiva lealtad de los habitantes de Esmirna fue fatal para los cristianos bajo
el gobierno de Nerón (54 – 68) y Domiciano (81 – 96).
92


Esta ciudad fue tan pujante que en tiempo de los romanos se codeó
en importancia con Éfeso y Pérgamo, hasta recibió el sobre nombre de ciudad
“Dorada”. Esmirna acuñaba su propia moneda y su escuela de medicina era
preeminente. Por su ubicación geográfica era el adorno de Asia. El vocablo
Esmirna significa “MIRRA”.
93
También puede significar “AMARGO”, y era uno
de sus principales productos comerciales. La mirra era una resina muy
amarga y se la utilizaba para fabricar perfume (Salmos 45:8), aceite (Éxodo
30:23), para embalsamar (Juan 19:39), para la purificación de las mujeres
(Ester 2:12) y para aliviar y calmar el dolor (Marcos 15:23).
94



91
White, Ellen Gould Harmon. Los hechos de los Apostoles en la proclamacion del evangelio de
Jesucristo. iblioteca del hogar cristiano iami Fla: sociación Publicadora Interamericana, 2000), 468,
92
Moore, Beth, and Dale McCleskey. El discipulo amado. un viaie con Juan al corazon de Jesus
ashville Tenn: H Espaol, 2004), 238,
93
Evis L. Carballosa, Apocalipsis, la consumación del plan eterno de Dios (Michigan: Editorial
Portavoz, 1997), 65.
94
Alpha Omega Ministries, Biblia y bosquejos y sermones, Apocalipsis (Michigan: Editorial
Portavoz, 2001), 13: 36,
164

En tiempos neo testamentarios tenía una población de cerca de
200000 habitantes. Uno de los miembros importantes de esta iglesia fue
Policarpo quien fue condenado a muerte el año 156 d. C.
95

El primero y el postrero. Este es un título que nos recuerda que
Dios es el principio y fin de todo y se repite en Apocalipsis 1: 17 y 22:13. El
Señor utiliza esta figura primero para dar consuelo a los cristianos que
estaban siendo perseguidos en la época del emperador Domiciano, tanto por
el pueblo pagano como por las comunidades judías. Este título es utilizado
por el Señor para dejar impresionado en la mente de los cristianos de
Esmirna que Dios es el inicio y la consumación de todo, que está al control de
las vidas de ellos y que los acompañará hasta el final.

El que estuvo muerto y vivió. Cristo es el que murió y volvió a la
vida (Juan 10:17), es el Señor, el primogénitos de los muertos (Colosenses
1:18; Apocalipsis 1:5) El amo y señor de la iglesia. Esta manera de
presentarse a una iglesia perseguida y atribulada hasta la muerte tiene como
objetivo infundir aliento y esperanza de que ni aun la muerte los podrá vencer
porque Él ya la venció (Filipenses 2: 8, 9).

Para Esmirna el Señor se presenta como el que estuvo muerto y vivió
(Juan 10:17). Los cristianos de Esmirna son aquellos que están atravesando
problemas muy difíciles de superar (Salmo 40: 2). Son cristianos que transitan
por el valle de sombra de muerte (Salmo 23: 4). Son aquellos que están
bebiendo el cáliz amargo de la derrota, de la persecución, de la mentira, de la
traición, de la injusticia, de la soledad, de la enfermedad, de la decepción y
todo por ser fieles al Señor. No son aquellos que sufren como consecuencia
de sus pecados, sino aquellos que hacen la voluntad del Señor y son
perseguidos por ser leales a su Palabra (Mateo 5: 6, 10). A ellos el Señor se
presenta como el que estuvo muerto pero vivió. En otras palabras Cristo les
dice: “ánimo hijo, hija, se que estás atravesando pruebas muy duras, pero yo
llegué hasta la muerte y muerte de Cruz, no te desanimes, porque si yo morí y
volví a la vida, tu también volverás a vivir”.



95
Evis L. Carballosa, Apocalipsis, la consumación del plan eterno de Dios (Michigan: Editorial
Portavoz, 1997), 65.
165


2:9 Yo conozco tus obras, y tu tribulación, y tu pobreza (pero tú
eres rico), y la blasfemia de los que se dicen ser judíos, y no lo son, sino
sinagoga de Satanás.

Que contraste que en medio de una población rica y en alza, exista
una agrupación que por su fe era perseguida y permanecía pobre. Pero la
pobreza material no se comparaba con su riqueza espiritual (2 Corintios 8:9).
Un remanente perseguido pero enriquecido con la misericordia (Efesios 2:4,5)
y el cuidado de un Dios Salvador (Romanos 10:12).

Muchos de los judíos que vivían en Esmirna participaron activamente
en desprestigiar a la comunidad cristiana de la ciudad. Hombres con
ascendencia calumniaron a los cristianos frente a los romanos acusándolos
de canibalismo y actos obscenos. Esto nos hace recordar la afirmación de
Pablo en Romanos 2: 28, 29. Una sinagoga que se reunía para socavar al
remanente.
96


Aquí observamos la presencia del conflicto entre los seguidores del
Señor y los seguidores del diablo y la aparente victoria de los últimos a través
de los paganos y de los judíos.

Fue en el periodo profético de Esmirna que se desarrollaron ocho
grandes persecuciones contra los cristianos.

La primera fue desatada por Nerón, al acusarlos de ser causantes del
incendio de la ciudad. La segunda fue por Domiciano, en la cual Juan fue
enviado a Patmos. La tercera fue de Trajano, sufriendo Clemente, Policarpo e
Ignacio. La cuarta de Marco Aurelio Antonio Vero y la quinta de Severo, la
sexta de Maximino, la séptima de Decio quien martirizó a Lorenzo. La octava
de Valeriano, la novena de Aureliano y la última fue la más cruel y fue de
parte de Diocleciano y Maximiano.
97


Primera persecución de Nerón (64 – 68)


96
John MacArthur, Apocalipsis (Michigan: Editorial Portavoz, 2010), 86.
97
Luis de Granada, Primera parte de la introduction del symbol del mundo (Madrid: 1788), 2:44.
166

La primera persecución estuvo ligada al incendio de Roma por Tácito,
en el año 64.
98
Luego del incendio de Roma, el populacho culpó al Nerón de
haber iniciado el fuego, incluso, de haberse gozado de la vista del espantoso
incendio, y cantado desde la torre de Mecenas algo relacionado a la caída de
Troya. Por ello, en lugar de culpar a los judíos, de los que era aficionada
Popea, su esposa, culpó a los cristianos que eran conocidos como los que
odiaban a la humanidad. Es poca la evidencia de la persecución fuera de
Roma, pero dentro de la ciudad fue terrible. Muchos fueron destrozados por
las fieras en el anfiteatro, y otros fueron quemados para iluminar los juegos
nocturnos en los jardines imperiales y el circo Vaticano.
99


Nerón fue considerado como la encarnación del anticristo.
100
Bajo
esta persecución murieron los apóstoles Pedro y Pablo, aparentemente esto
le costó mala fama por siglos al emperador.
101


Ilustración 22 Los remordimientos de Nerón
102

Los cristianos fueron sacrificados por los romanos y es posible
considerar que fueron como una especie de sacrificio colectivo a los dioses

98
Marius Heemstra, The Fiscus Judaicus and the Parting of the Ways Tbingen: Mohr Siebeck,
2010), 87.
99
H. H. Scullard, From the Gracchi to Nero: A history of Rome 133 BC to AD 68 (New York:
Routledge Classics, 2011), 261
100
Jrgen alitz, Nero. Malden (MA: Blackwell Pub, 2005), 112.
101
Julian Morgan, Nero: Destroyer of Rome (New York: Rosen Pub. Group, 2003), 95.
102
John William Watherhouse “The Remorse of the Emperor ero after the urder of his
other” Wikipedia http://es.wikipedia.org/wiki/rchivo:John_William_Waterhouse_-
_The_Remorse_of_the_Emperor_Nero_after_the_Murder_of_his_Mother.JPG (Consultado: 28 de marzo,
2011).

167

paganos enojados contra Roma, y muestra de ello fue el incendio. Luego, en
el espacio generado por la destrucción de las casas y templos, este
emperador disfuncional diseñó y construyó un palacio grandioso, el domus
aurea. Este fue el pináculo de la auto complacencia del líder de Roma.
103

Además, entre quienes fueron martirizados se cuentan Erasto de
Corinto, Aristarco de Macedonia, Trofimo de Éfeso, José Barsabas y Ananías
de Damasco.
104


Segunda persecución de Domiciano (94 – 96)

Esta persecución se inició entre el año 94 o 95 d.C. contra los
cristianos y fue en este marco que Juan el Evangelista llegó a Patmos
desterrado por causa de las tribulaciones por la Palabra de Dios. Esta
persecución terminó gracias a la revocatoria del senado.
105


Entre quienes sufrieron esta persecución como mártires se cuentan:
Simeón, obispo de Jerusalén, crucificado, Flavia, la hija de un senador
romano. Se impuso la ley de que los cristianos serían castigados si no
renunciaban a su fe.
106


La tercera persecución bajo Trajano (108 – 117)

Luego de la muerte de Domiciano, lo sucedió Nerva y este a su vez
adoptó a Trajano como hijo y sucesor. Durante el reinado de Nerva no hubo
persecuciones contra los cristianos. Pero el reinado de Trajano fue diferente.
El publicó una orden contra las asambleas nocturnas que coincidentemente
era la hora de las reuniones secretas cristianas. Se inició luego una
persecución general aun en las provincias del imperio. En esta persecución
es que Plinio el Joven, aquel jurista pagano, declaró de manera directa la
inocencia de aquel grupo de cristianos y sus inocentes oraciones y ritos. Pero

103
David Shotter, Nero (New York. Taylor & Francis Group, 2005), 60, 61.
104
John Foxe, y Charles A. Goodrich, Book of Martyrs: Or, A History of the Lives, Sufferings,
and Triumphant Deaths, of the Primitive As Well As Protestant Martyrs : from the Commencement of
Christianity, to the Latest Periods of Pagan and Popish Persecution (Cincinnati: A.B. Roff, 1831), 32.
105
Johann Lorenz Mosheim, Robert Studley Vidal, y James Murdock, Historical Commentaries
on the State of Christianity During the First Three Hundred and Twenty-Five Years from the Christian Era:
Being a Translation of "The Commentaries on the Affairs of the Christians Before the Time of Constantine
the Great," (New York: S. Converse, 1851), 143.
106
John Foxe, Foxe's Book of Martyrs (Lexington, Ky: Forgotten Books, 2007), 16, 17.
168

el emperador hizo oídos sordos y continuó la persecución. En esta murieron
Ignacio de Antioquía, Simeón de Jerusalén y Clemente, obispo de Roma.
107


Cuarta persecución bajo Marco Aurelio Antonio Vero (161 – 178)

Esta persecución fue muy cruel. Aunque Marco Aurelio es conocido
como el Prudente, se precipitó en la cuarta persecución que resultó ser más
cruel que las anteriores.
108
En época del emperador, el estado romano pasó a
considerar al cristianismo como un problema político, y en este sentido, el
problema montanista hizo creer al emperador que la persecución se hizo
necesaria, a pesar de los apologistas que trataron de separar al montanismo
del cristianismo. La persecución se desarrolló en las provincias por parte de
los gobernadores provinciales y el estamento militar. Justino fue martirizado
en este periodo.
109


Marco Aurelio, como estoico intolerante, despreciaba el martirio de los
cristianos como una exhibición teatral de parte de ellos. Introdujo espías a la
persecución para acumular evidencias contra ellos. Se atribuyó a los
cristianos la aparición de terremotos, hambres, inundaciones y pestes; por
tolerarlos.
110


Quinta persecución bajo Severo (193 – 211)

Los mártires fueron más numerosos en Alejandría, siendo los
cristianos sometidos a diversas torturas y formas de muerte. Uno de ellos fue
Leónidas, padre de Orígenes, quien fue decapitado.
111
El emperador era
ecléctico, consideraba a Jesús como un dios y mandó hacer un busto de él

107
Joseph Reeve, A Short View of the History of the Christian Church: From Its First
Establishment to the Present Century (Chambersburg: J.T. Green, 1835), 48 – 50.
108
Rafael Ludeña, Compendio de la historia universal de la Iglesia y de los Papas. Madrid:
Tejado, 1958), 66.
109
Narciso Santos Yanguas, Cristianismo y sociedad pagana en el Imperio Romano durante el
siglo II (Oviedo: Universidad de Oviedo, Servicio de Publicaciones, 1998.), 104.
110
Howard F. Vos, Breve historia de la iglesia Cristiana (Grand Rapids, Michigan: Editorial
Portavoz, 1988), 31.
111
Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiastica (Barselona: Zondervan, 2008), 195.
169

colocándolo al lado del de Abraham, Orfeo y Apolonio de Tiana. No tomó
parte activa de la persecución.
112


Sexta persecución bajo Maximino (235 – 239)

Su persecución se direccionó contra los obispos y dirigentes de la
iglesia.

Séptima persecución bajo Decio (249 – 251)
La persecución de Decio fue sangrienta se cuenta la historia de Cirilo
de Cesarea que fue entregado por su padre al Juez pagano quien lo mandó
torturar. Cuando iba a su suplicio, la gente que lloraba al ver pasar al
muchacho de tierna edad, escuchaba de él: “en lugar de llorar, se
regocijarían, como yo, si conocieran la esperanza que me anima”.
113


Octava persecución bajo Valeriano (257 – 259)

Mientras Plotino dictaba clases en Roma, el emperador Valeriano
martirizaba cristianos.
114


Novena persecución bajo Aureliano y décima persecución bajo
Diocleciano y Maximiano (303 – 313).

Uno de los hechos saltantes de este periodo está que la iglesia cerró
el canon del Nuevo Testamento, he aquí algunas razones:

1. Los testigos presenciales de la vida de Cristo, al finalizar el primer
siglo, estaban casi todos muertos y la tradición oral había sido
viciada.

2. La necesidad de leer las Escrituras confiables en las asambleas.

3. La obra de los herejes, tales como Marción, que estaban
generando cánones para fomentar puntos de vista propios.

112
John Fletcher, y Alfonso Ropero. Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo XXI
Viladecavalls Espaa: Editorial Clie, 2008), 43.
113
Compendio de historia sagrada. éxico D.F.: Editorial Progreso, 2004), 255, 256.
114
Averil Cameron, Pablo Carbajosa, Inmaculada Utande, y Susana Pulido. El Bajo Imperio
romano, 284-430 d. de C. (Madrid: Encuentro Ediciones, 2001), 20.
170


4. Por otro lado, Montano hablaba de que la revelación continuaba a
través de él.

5. Gran número de obras apócrifas comenzaron a circular para
llenar los vacios en las narraciones de la vida de Cristo.

6. La persecución de Diocleciano que condenaba a los poseedores
de escritos sagrados empujó a sus poseedores a verificar si las
obras que poseían eran fidedignas o no.

Por ello la iglesia, para su propia defensa, tuvo que determinar que
libros eran canónicos. Se conservaron aquellos que como prueba externa,
fueran escritos por quienes fueron cercanos a Cristo o se vincularon con
aquellos que eran cercanos, y como norma interna, el que su contenido no
contradijera las normas doctrinales y morales que sostenían las cartas
reconocidas de los apóstoles.
115


Fueron muchos los que se decían ser judíos y no lo eran. Esta es una
sugerencia a la presencia de herejía en medio de la iglesia, la cual apareció
en medio de esta etapa de la iglesia, a continuación respasamos algunas de
ellas.

El ebionismo, que no era otra cosa que la continuación de la
oposición judía contra Pablo. Tenía en suma estima a Pedro y sus escritos.
Observaban la circuncisión y el sábado. Desaparecieron por el siglo V.
116


El gnosticismo, que apareció de forma germinal en los días de Pablo
y Juan. Este era un sistema filosófico sincrético que unía elementos griegos,
judíos, cristianos y orientales. Estos enseñaban que la materia era mala y el
espíritu bueno. Además que el dios Demiurgo, el cual era malo, era el Jehová
del Antiguo Testamento, mientras que Cristo fue la más alta emanación de
Dios enviada para salvar al hombre. Como la materia era mala, entonces, el
cuerpo de Cristo era solo una apariencia, pensaban unos, mientras que otros
pensaban que sí fue un cuerpo de carne, pero que solo era eso, como un
depósito usado por Cristo, pero luego abandonado. Esta herejía fue
combatida por Ireneo, Tertuliano e Hipólito, pero dejó sus efectos en la iglesia

115
Howard F. Vos, Breve historia de la iglesia Cristiana (Grand Rapids, Michigan: Editorial
Portavoz, 1988), 46, 47.
116
Vos, Breve historia de la iglesia Cristiana (Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz,
1988), 35.

171

al generarse el Ascetismo, y la división de los cristianos en órdenes bajas y
altas; pero aceleró a que la iglesia cerrara el canon y asuntos de doctrina.
117


El montanismo fue un error que tuvo como líder a un tal Montano,
quien apareció a mediados del siglo II, en Frigia (actual Asia Menor Central), y
este enseñaba que la nueva era del Paracleto había llegado y él era el
elegido del Señor para llevar adelante este mensaje. Aseveraba tener
visiones especiales. Sus seguidores insistían en el ascetismo y en la pronta
llegada del fin del mundo. Fue tal su exageración en los dones espirituales,
que ocasionó que la iglesia los condene. La iglesia declaró que el canon se
había cerrado y ya no había lugar para los dones de profecía.
118

El novicianismo se levantó en el siglo III. Noviciano fue obispo de
Roma entre los años 251 y 253 siendo un fuerte defensor de la doctrina de la
Trinidad, pero negaba el derecho a la iglesia de restaurar a los apóstatas
durante la persecución. El movimiento disidente duró hasta el siglo VI.
Acabada la persecución de Diocleciano surgió una facción de esta postura en
los donatistas.
119


El monarquinismo, argumentaban que solo el Padre tenía
personalidad verdadera, mientras que el Hijo y el Espíritu Santo eran meros
atributos impersonales de la Deidad. Dios tomó al hombre Jesús y luego lo
deificó. Esto fue llamado también sabelianismo y noecianismo, por el nombre
de sus defensores. Esto es también el unitarismo.
120


El maniqueísmo, este movimiento tenía una doctrina dualista y
clasista, entre elegidos y oyentes. Tuvo mucho éxito desde sus inicios con
Mani (un babilonio del sur) en el año 240, pero desapareció rápidamente. Se
extendió por Persia, India, China, Egipto, el norte de África e Italia.
121


Este fue un breve repaso de algunas de las herejías que circularón en
la época de la Esmirna simbólica. Durante el tiempo en que aun no se cerró el
canon del Nuevo Testamento se utilizó mucho un documento llamado la
Didajé (doctrina de los doce apóstoles) que contenía instrucciones en sus

117
Ibid., 26, 37.
118
Ibid., 37.
119
Ibid., 38.
120
Ibid., 38.
121
Ibid., 39.

172

primeros seis capítulos sobre el camino de la vida y de la muerte (llamada
también la carta de Bernabé), los capítulos 7 al 10 trataron acerca del
bautismo, su realización y excepciones, el capitulo ocho hace una distinción
entre los hipócritas (judíos) y cristianos devotos. Los capítulos nueve y diez
no se sabe si se refiere a un ágape o reunión fraternal o alguna reunión ritual.
Los últimos capítulos son como un manual de disciplina.
122


A los primeros dirigentes pos apostólicos se los llamó Padres
Apostólicos y fueron así conocidos a los ocho escritos o grupo de escritos de
estos hombres. Estos se comienzaron a estudiar en el siglo XVII. Son obras
que nos muestran cómo era la vida y obra de la iglesia en sus inicios. Entre
ellos tenemos a Clemente Romano, muy famoso y sobre el cual se han
tendido muchas fábulas y creencias. La cristología de Clemente es difusa. Por
un lado señala en una de sus cartas la pre existencia de Cristo, y por otro
lado lo confunde con el Espíritu Santo.
123
Este hombre vivió en torno al 150
d.C.
124


Otro personaje fue Ignacio de Antioquía a quien se atribuye una carta
muy conmovedora sobre el camino al martirio. Esta carta puede ser fechada
entre fines del siglo primero e inicios del segundo. Ignacio fue tomado
prisionero y llevado hasta Roma.
125



122
Justo González, Historia del pensamiento cristiano (Barcelona: Editorial Clíe, 2010), 73, 74.
123
Ibid., 71, 72.
124
Luis Gonzlez-Carvajal Santabrbara, Esta es nuestra fe: teología para universitarios
(Santander: Sal Terrae, 1984), 77.

125
Joan Llopis, Ignacio de Antioquia. testigo de Jesus arcelona: Centre de Pastoral Litúrgica,
2004), 3, 4.
173


Ilustración 23 La ultima oración de los cristianos
126


Policarpo de Esmirna, fue obispo de Esmirna y mártir, nació en el año
75 y conoció a Ireneo de Lyon quien afirmó que conoció al mismo apóstol
Juan y este lo consagró como obispo. Quizá fuese el mismo Policarpo quien
recibió la carta a Esmirna, del Apocalipsis.
127

Papías de Hierápolis. Papías fue obispo de Hierápolis, una ciudad en
el valle de Liceo en una provincia romana de Asia, no muy lejos de Laodicea y
Colosas. Su mayor trabajo fue “Exposiciones de la Logia del Señor”, en cinco
libros, escritos de cerca del inicio del segundo ciclo, pero tristemente no
sobrevivió el manuscrito hasta nuestros días. Su libro es uno de aquellos
trabajos perdidos por los primeros cristianos. Este libro quizá pudo haber
resuelto algunos problemas en torno a la formación de los evangelios. Solo
nos han llegado algunos fragmentos de su obra, preservados por Eusebio de
Cesarea, refiriéndose a Papías como un hombre de muy poca inteligencia
(Historia Eclesiástica 3.39.13) debido a su posición acerca de la segunda
venida de Cristo y porque no aceptaba lo que Papías había escrito sobre los
orígenes del los escritos del nuevo testamento.
128


126
Jean-Léon Gérome “The Christian martyrs´ last prayer” Wikipedia
http://en.wikipedia.org/wiki/File:The_Christian_Martyrs_Last_Prayer.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
127
José ntonio Loarte, El tesoro de los Padres. Selección de textos de los Santos Padres para el
cristianismo del tercer milenio [Con introducciones para cada período, notas biográficas, guía para la
lectura, tablas cronológicas e índice] (Madrid: Rialp, 1998), 47.
128
Richard Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels As Eyewitness Testimony
(Grand Rapids, Mich: William B. Eerdmans Pub. Co, 2006), 12, 13.
174


A fin de defender a los cristianos de las acusaciones de sus
perseguidores surgieron los apologistas griegos que fueron un conjunto de
cristianos de origen griego que hicieron una obra de defensa del cristianismo
frente a dos tipos de acusaciones, unas venidas de la chusma y otra de gente
culta. Los primero argumentaban que los cristianos se reunían en orgías
carnales o que comían el cuerpo de niños pequeños. Los segundos
argumentaban que había contradicciones en los evangelios y los dirigentes
del cristianismo eran gente sin instrucción.
129


Entre los principales apologistas griegos están Ariosto, Cuadrato,
Arístides, Justino, Milcíades, Melitón, Ireneo, Atenágoras, Taciano, Clemente
de Alejandría, Hipólito y Orígenes. En su Dialogo entre Pasico y Jasón,
Aoristo defiende el cristianismo como la verdadera religión y que las profecías
del Antiguo Testamento se cumplieron en Jesús, mientras que en el año 131,
Cuadrato dirigió su defensa al emperador Adriano para que pusiera coto
contras las persecuciones. Arístides probó que en el cristianismo fulguran los
mejores sistemas del mundo clásico. Atenágoras se valió del método
filosófico para defender a la religión cristiana.
130


Taciano, que murió en el año 176, publicó un discurso dirigido a los
griegos en el que sacó a la luz pública el origen ridículo de la religión y la
ciencia griegas. Clemente expuso la nulidad del sistema pagano, Hipólito
escribió en contra de los paganos, la filosofía platónica y los judíos. Orígenes
nació en 185 y escribió contra Celso, una obra de ocho tomos en la que
señaló el mundo corto de las creencias paganas.
131




129
Justo González, Historia del pensamiento cristiano (Barcelona: Editorial Clíe, 2010), 73, 74.
130
Fletcher, John, and Alfonso Ropero. Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo XXI
(Viladecavalls Espaa: Editorial Clie, 2008), 54.
131
Ibid., 55.

175


2:10 No temas en nada lo que vas a padecer. He aquí, el diablo echará a
algunos de vosotros en la cárcel, para que seáis probados, y tendréis
tribulación por diez días. Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona
de la vida.

El Señor da un mensaje de ánimo al remanente de Esmirna. Los
anima a ser fieles y a no temer a sus opresores (Mateo 10:28). Después de
todo esa es la suerte del remanente en esta tierra (2 Timoteo 3:12) hasta que
se manifieste la liberación traída por el Señor en su segunda venida. Ellos
debían permanecer firmes y fieles a su Señor en medio de la persecución
desatada por el imperio Romano.
132


Números 14: 34 y Ezequiel 4:6 utilizan la idea de que un día simboliza
un año. Entonces la gran persecución que los cristianos de la Esmirna literal
sufrirían tuvo una duración de diez años y puede tener relación con la
persecución desatada por Domiciano (emperador sucesor de Tito entre el 81
y el 96 d. C.), la cual fue más cruel que la de Nerón.

Aunque el número de diez persecuciones son cuestionadas, no solo
por su cantidad, sino también su intensidad y universalidad,
133
los cristianos
de la Esmirna simbólica sufrieron la más dura persecución de manos de
Dioclesiano entre los años 303 y 313, diez años exactamente. Así como la
mirra necesita ser machacada para dar su aroma, la iglesia fue magullada
para dar la fragancia de su testimonio.
134


La persecución de Dioclesiano fue promulgada el 23 de febrero de
303, y el edicto ordenaba la destrucción de lugares de culto y de los libros de
las Escrituras y la privación de derechos civiles para los cristianos. Dos
meses más tarde se dispuso la detención del clero. Un tercer edicto exigió a
los presos a sacrificar a los dioses paganos. Un último edicto en el 304
obligaba a los cristianos en general a sacrificar a los ídolos. La parte oriental y
occidental fueron muy severas con la persecución, pero en las zonas de Galia

132
Mounce, Robert H. The Book of Revelation (Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans, 1998), 76
133
Apeles. El papa ha muerto, ¡viva el papa! arcelona: Plaza Janés, 1997), 31, 32.
134
Eugenio Danyans, Llamada de alerta ante el apocalipsis final. una exposicion analitica
historico-profetica de parabolas escogidas comparadas con las siete cartas del Apocalipsis v su
actualidad para las iglesias de hoy (Tarrasa: Clie, Libros, 1996), 116.
176

y Britania que eran gobernadas por el César Constancio Cloro, fue menos
dura por ser simpatizante del cristianismo.
135


Ilustración 24 Cristianos en el circo
136


Al final de la persecución, a fines de enero de 313, los emperadores
Constantino y Licinio, que habían quedado como únicos líderes de un
fragmentado Imperio Romano, se reunieron en Milán para ponerse de
acuerdo en su política.
137
A partir de ese momento cesó toda persecución
contra los cristianos.

Santiago 1:12, esta es la recompensa de la fidelidad. La vida eterna.
Esmirna fue famosa por los juegos que se realizaban allí
138
y el premio era
una corona de hojas. El Señor toma una imagen familiar para los cristianos y
les ofrece como premio a su fidelidad una corona eterna.
139


135
José Orlandis, Historia de la iglesia (Madrid: Ediciones Palabra, 1998), 56.
136
Henryk suiemiradzki “ Christian Dirce” Wikipedia http://en.wikipedia.org/
wiki/Persecution_of_Christians (consultado: 14 de marzo, 2011).
137
Ramón Teja, El cristianismo primitivo en la sociedad romana (Madrid: Istmo, 1990), 142.
138
Diccionario manual bíblico (Clie Editorial, 2010), 306,
139
Brian K. Blount, Revelation: a commentary (Louisville, Ky: Westminster John Knox Press,
2009), 55,
177

Mensaje a la iglesia de
Pérgamo

12 Y escribe al ángel de la iglesia en Pérgamo: El que tiene la espada
aguda de dos filos dice esto:

Pérgamo, son aquellos que se han desubicado. Los que por causa
del éxito y la buen ventura están muy bien, como los cristianos seducidos por
el poder de la Roma imperial. No experimentan persecución, les va bien en
todo, su familia está bien, su negoció está bien, sus estudios están bien, sus
relaciones humanas están bien. En otras palabras viven en medio del incierto
camino del éxito y pueden soltar la mano de Dios porque sienten que pueden
caminar solos, confiando en su propia capacidad, como Pedro sobre el agua
(Mateo 14: 28-31). A aquellos cristianos que están siendo seducidos por la
falsa seguridad que da el éxito humano el Señor Jesús se presenta como “El
que tiene la espada aguda de dos filos”.

Aun en esto el Señor da la solución para estos cristianos y es la
Palabra de Dios que es como una espada de dos filos que penetra hasta los
tuétanos de los huesos (Hebreos 4:12). La solución para una situación así es
volver a la Biblia, porque a nosotros nos parece que en ella tenemos la vida
eterna y es la que da testimonio de Jesucristo (Juan 5:39).


178

13 Yo conozco tus obras, y dónde moras, donde está el trono de
Satanás; pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni aun en los
días en que Antipas mi testigo fiel fue muerto entre vosotros, donde
mora Satanás.

Este versículo tiene eco directo, entre otros eventos, con uno muy
significativo en el inicio del período de esta iglesia: el concilio de Nicea (325),
hagamos un breve repaso de los hechos.

Fue en el año 320, o en el 321 que San Alejandro, obispo de
Alejandría, habría convocado en dicha ciudad un concilio al que asistieron
más de cien obispos de Egipto y Libia anatematizando a Arrio. Sin embargo
este siguió trabajando en su iglesia. Al ser finalmente separado, se fue a
Palestina y luego a Nicomedia. Es en ese tiempo que San Alejandro publicó
su "Epistola encyclica", que fue contestada por Arrio; a partir de allí es que se
hizo latente la polémica llegando a escapar del control humano.

Sozomenes afirma que se desarrolló otro concilio de Bitinia del que
surgió una encíclica dirigida a todos los obispos para que recibieran a los
arrianos en la comunión de la Iglesia.
140
Además debemos añadir la guerra
que se desató entre Licinio y Constantino. Estos, y algunos eventos más,
agravaron el conflicto religioso durante los años 322 y 323. Luego de ganar la
guerra, Constantino trato de restablecer la paz en su imperio.
141


Constantino acababa de unificar su imperio a nivel político, pero
ahora se enfrentaba a otra división, la religiosa. A fin de acabar con estas
diferencias envió cartas a Alejandro y a Arrio para que se pusieran de
acuerdo inmediatamente. Con esta acción, el emperador demostraba que
desconocía la envergadura de las controversias surgidas.

Osio de Córdoba, su consejero en asuntos religiosos, probablemente
allegado desde el año 313 cuando el emperador fue requerido para poner fin
a la crisis de los donatistas del África
142
, llevó la carta del emperador a
Alejandría, pero fracasó en su misión conciliatoria. Ante esto, el emperador,

140
“Sozomen” The Ecclesiastical History of Sozomen: Comprising a History of the Church from
A.D. 324 to A.D. 440 (London: Henry G. Bohn, 1855), 37.

141
Kevin Knight Enciclopedia Católica. enciclopediacatolica http://www.enciclo
pediacatolica.com/c/concinicea.htm (consultado el 24 de junio, 2007).

142
Francesc Navarro, Historia Universal. el auge del Cristianismo (Lima: El Comercio, 2005),
8:135.

179

aconsejado tal vez por el mismo Osio, pensó que no había mejor solución
para restaurar la paz en la Iglesia que convocar un concilio ecuménico.
143
Por
cierto, esta fue la primera vez que se citaba a uno. Es pues Constantino quien
introduce esta nomenclatura en la historia eclesiástica.
144


¿Pero quién era Arrio?, sus comienzos son oscuros, quizás nacido
en Libia, Arrio hizo en Alejandría su carrera eclesiástica. Bajo el episcopado
de Pedro, había comenzado tomando partido a favor de Melecio, para luego
desligarse de sus doctrinas y ser ordenado diacono. Aparentemente tenía un
espíritu independiente, el mismo que lo llevo a reprochar acaloradamente a
su obispo por las sanciones decretadas contra los melecianos, lo que le valió
la excomunión. Aquila lo vuelve a recibir para conferirle las credenciales de
clérigo. Alejandro le da su confianza poniéndolo a la cabeza de la iglesia de
Baucali. Su edad avanzada, su aspecto severo, su conocimiento y sus
prácticas acéticas le atrajeron numerosos discípulos
145
. Arrio a su vez fue
discípulo del mártir Luciano (martirizado el 7 de enero del año 212
146
), aunque
no en el tema cristológico, y condiscípulo de los dos Eusebios, nicomediense
y cesariense, sus grandes allegados y defensores.
147


Quien acudió al concilio de Nicea, según Juan de Mariana, fue un
segundo Arrio, discípulo del primero quien muriera en el destierro luego que
Osio fuera enviado a Alejandría por el propio emperador para acabar con la
herejia, al vencer Osio, el primer Arrio fue desterrado para que en breve
muriese.
148
Sin embargo, otras fuentes afirman que se trata de un mismo y
solo Arrio, quien luego de verse protegido en su destierro a Palestina por sus
amigos, los dos Eusebios, se envalentonó en sus tesis.
149


143
Kevin Knight, Enciclopedia Católica. enciclopediacatolica http://www.enciclo
pediacatolica.com/c/concinicea.htm (consultado el 22 de junio, 2007).

144
Jean Comby, How to read church history (New York: Crossroad, 2000), 91.

145
Agustín Fliche y Martin, V. Historia de la Iglesia De los orígenes hasta nuestros días
(España, 1946), 3:81 – 98.

146
“San Luciano” magnificat http://www.magnificat.ca/cal/esp/01-07.htm (consultado el 24 de
junio, 2007).

147
Philip Schaff, History of the christian church (Michigan: Grand Rapids, 1910), 3:621.

148
Juan de Mariana, y Francisco Pi y Margall, Obras del padre Juan de Mariana (Madrid: M.
Rivadeneyra, 1854), 108.

149
Francesc Navarro, Historia Universal. el auge del Cristianismo (Lima: El Comercio, 2005),
8:141.

180


Ilustración 25 Icono que representa el concilio de Nicea
150

Volviendo al tema del concilio, este se reunió en la ciudad de Nicea,
cuando la iglesia empezaba a disfrutar tiempos sin persecuciones. Se
desarrolló entre el 20 de mayo al 25 de julio del año 325
151
, y fue convocado
por el emperador Constantino quien deseaba ver unida, así como a su
imperio, a la iglesia. Lo interesante es que ni aun los mismos padres del
primer concilio sabían qué cosa era un concilio ya que habían sido
convocados por el emperador Constantino
152

153
y no por el papa quien
solamente lo refrendó.
154
Se dispuso que todos los obispos que concurrieran

150
“Icono del primer concilio de icea” Wikipedia
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Nicaea_icon.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).

151
Juan Chapa, 50 preguntas sobre Jesus (Madrid: Ediciones Rialp, 2006), 161.
152
Joseph Ratzinger; Peter Seewald y Carla rregui úez, La sal de la tierra. cristianismo e
Iglesia Catolica ante el nuevo milenio. una conversacion con Peter Seewald (Madrid: Ediciones Palabra,
2005), 196.
153
Cabe destacar que algunos de ellos, que habían sobrevivido a las ultimas persecuciones,
llegaban a Nicea mutilados, cojos , marcados por terribles cicatrices o con los ojos vaciados por el hierro
candente del verdugo. En cuanto al promotor de la disputa, Arrio, llegó acompañado de varios de sus
amigos. (Francesc Navarro, Historia Universal. el auge del Cristianismo. Lima: El Comercio, 2005.
8:142).

154
José ntonio Sayés, La Trinidad: misterio de salvación (Madrid: Ediciones Palabra, 2000),
149.
181

a esta nueva y augusta asamblea tuvieran las facilidades de viaje, haciendo
uso de carros y caballería gratuitamente, como si se tratara de un asunto de
Estado, incluso los gastos de los asistentes durante la reunión serían
pagados por el tesoro público.
155
Asistieron los más distinguidos ministros de
Dios, desde Europa, Libia, Asia.
156
El obispo de Roma que estaba en
ejercicio de funciones fue Silvestre y la principal problemática a tratar fue el
arrianismo
157
, que establecía una diferencia esencial entre el Padre y el Hijo,
haciendo del Hijo una criatura engendrada por el Padre, y posterior al Padre,
añadiendo que hubo un tiempo en que no existía el Hijo, y que el Hijo, como
todas las criaturas, era susceptible de variación.
158


Este concilio fue el primero en dejar sentado el símbolo de fe que
excluía la herejía arriana, siendo el primero en este tipo.
159


Quien precisamente presidió este concilio por designación del obispo
de Roma y del emperador fue Osio, obispo de Córdova, el cual sirvió a la
iglesia con brillantez en el siglo IV. Fue él quien condenó por primera vez los
errores de Arrio
160
y Melecio; fue él quien pronunció la fórmula de fe que
condenaba la herejía arriana, ganándose el titulo de Padre de los concilios,
titulo dado aun por los mismos arrianos a la muerte de Constantino.
161
Cabe


155
E. Backhouse y C. Tylor, Historia de la iglesia primitiva. Desde el siglo I hasta la muerte de
Constantino (España: CLIE, 2004), 353.

156
Jean Comby, How to Read Church History (New York: Crossroad, 2000), 91.

157
Peter Maxwel-Stuart, Chronicle of the popes. The Reign-by-Reign Record of the Papacy from
St Peter to the Present (Inglaterra: Thames & Hudson, 2006), 28.

158
Francesc Navarro, Historia Universal. el auge del Cristianismo (Lima: El Comercio, 2005),
8:138.

159
ernard Lauret y Franois Refoulé, Iniciación a la práctica de la teología (Madrid:
Cristiandad, 1984), 320.

160
Danielou presenta una perspectiva interesante de Arrio, llamándolo prófugo de la herejía de
Melecio. Se había opuesto violentamente a su obispo Alejandro por su teología de la Trinidad. Arrio había
sido discípulo del mártir Luciano, Presbítero de Antioquia. Arrio parece dominado por una obsesión:
salvaguardar en el seo de la Trinidad la originalidad y los privilegios del Padre “unico agennetos” o no
engendrado. Por insistir en este punto, Arrio desvaloriza relativamente al Logos, insistiendo en Proverbios
8:22, alegando que el Hijo fue una creación perfecta, pero de ninguna manera comparable con el resto de
seres creados. Esto es una tendencia subordinacionista. Nueva historia de la iglesia, Madrid, Spain:
Cristiandad, 1982. 288.

161
José mador de los Ríos, Historia critica de la literatura española (Madrid: Cancela, 1863),
213.

182

señalar que el obispo de Roma no estuvo presente, sino que fue
representado por Víctor o Vitus y Vincentius, ambos sacerdotes romanos.
162


Otro poderoso defensor de la ortodoxia fue Atanasio, natural de
Alejandría, Egipto, quien al ser nombrado obispo de su terruño el año 328 se
destacó por su defensa del credo niceno y se lo llamó padre de la ortodoxi a y
columna de la fe. Otros hombres poderosos de esta etapa del cristianismo
fueron Basilio el Grande, Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nisa en el
Oriente así como Hilario y Ambrosio en occidente.
163


La primera sesión del concilio fue netamente ceremonial y Eusebio de
Cesarea la describe con gran complacencia. Los obispos tomaron asiento a
derecha e izquierda de la sala y esperaron la llegada del emperador, el cual al
llegar, fue recibido por todos los asistentes puestos en pie. El emperador
entro vestido de púrpura y refulgente de oro, “semejante a un ángel celestial
de Dios”.
164


Luego que el emperador Constantino diera un breve discurso, las
sesiones se iniciaron a fin de completar la agenda que les atañía.

Un dato interesantísimo es que, según Barcia, fue en este concilio
que se impuso un castigo a los cristianos, que luego de ser bautizados,
entraban al servicio del ejército.
165
Además se pusieron de acuerdo en fijar la
pascua el 21 de marzo, uniformado la fecha de celebración.

Además este concilio definió la posición ortodoxa acerca de la
divinidad de Cristo, mediante el uso del término griego homoousios, en el
sentido de que Cristo como el Hijo de Dios era coeterno e igual al Padre ya
que era una misma sustancia o esencia
166
; pero la discrepancia siguió entre
ambos bandos hasta el concilio de Constantinopla.

162
E. Backhouse y C. Tylor, Historia de la iglesia primitiva, Desde el siglo I hasta la muerte de
Constantino (España: CLIE, 2004), 353.

163
José ntonio Loarte, El tesoro de los Padres. Seleccion de textos de los Santos Padres para el
cristianismo del tercer milenio. con introducciones para cada periodo. notas biograficas. guia para la
lectura. tablas cronologicas e indice v Esquemas (Madrid: Rialp, 1998), 131.

164
Agustín Fliche, & Martin, V. Historia de la Iglesia De los orígenes hasta nuestros días
(España, 1946), 3:89.

165
Camilo arcía Trelles, Internacionalistas españoles del siglo XJI. Francisco Suarez (1546-
1617) Valladolid: Talleres Tipogrficos "Cuesta", 1934), 108.

166
S. G. F. Brandon, Diccionario de religiones comparadas (Madrid: Ediciones Cristiandad,
1975), 213.
183


Nos llega un dato curioso. Las discusiones en Nicea fueron tan
acaloradas, que el mismo Nicolás de Mira, luego llamado Nicolás de Bari
167

(quien luego fuera convertido por el folcklore moderno en Santa Claus)
abofeteó a Arrio por la tozudez en sus creencias.
168


De los documentos que se firmaron en el concilio de Nicea, nos llega
solo el credo que se transcribe literalmente:

“Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador de todas las
cosas visibles e invisibles; y en un solo Señor Jesucristo, el unigénito
del Padre, esto es, de la sustancia [ek tes ousias] del Padre, Dios de
Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no
creado, de la misma naturaleza del Padre [homoousion to patri], por
quien todo fue hecho, en el cielo y en la tierra; que por nosotros, los
hombres, y por nuestra salvación bajó del cielo, se encarnó y se hizo
hombre, padeció y resucitó al tercer día, subió a los cielos y volverá
para juzgar a vivos y a muertos. Y en el Espíritu Santo. Aquellos que
dicen: hubo un tiempo en el que Él no existía, y Él no existía antes de
ser engendrado; y que Él fue creado de la nada (ex ouk onton); o
quienes mantienen que Él es de otra naturaleza o de otra sustancia
[que el Padre], o que el Hijo de Dios es creado, o mudable, o sujeto a
cambios, [a ellos] la Iglesia Católica los anatematiza”.
169

170


Finalmente, el concilio promulgó veinte cánones que respondieron a
una realidad dada en los tiempos del concilio y los asistentes quisieron, por
ellos, dar solución inmediata a algunos problemas.
171


Al terminar la reunión, los asistentes firmaron los acuerdos para dar
por terminada la cuestión arriana, sin embargo, muy pocos obispos rehusaron


167
Unos pescadores robaron sus restos y hoy son venerados en la capilla de la ciudad italiana de
Bari.

168
“El verdadero rostro de San icols”. The History Channel. 2006.

169
José iguel Pero-Sanz Elorz, San Nicolas: De Obispo a Santa Claus (Madrid: Ediciones
Palabra, 2002), 86

170
Gonzales, Justo. The history of the Christianity (Massachusetts: prince press, 1999), 165.
171
Agustín Fliche y Martin, V. Historia de la Iglesia De los orígenes hasta nuestros días
(España, 1946), 3:81 – 98.

184

poner su rúbrica, entre ellos Eusebio de Nicomedia, quien fue tildado de
hereje y fue depuesto junto a sus comulgantes. Frente a esto, el emperador
Constantino añadió su propia sentencia, y fue que fueran exiliados de sus
ciudades. Quizá Constantino haya tenido alguna razón positiva al hace esto,
pero se sentó un precedente para futuras intervenciones del poder secular en
una decisión ortodoxa eclesiástica.
172

Acabados los debates y el concilio, el emperador quiso convidar a los
invitados a un gran banquete, ya que la fecha era cercana a su vigésimo
aniversario de su subida al trono imperial. Los registros que nos quedan nos
dicen que el espectáculo fue tan fastuoso que algunos se preguntaban si no
estarían ya en el reino de Dios. Al término de estas fiestas se despidió a los
asistentes de este magno evento.

Consideraciones

1. ¡Cómo es que estos hombres, con marcas en sus cuerpos de la muy
reciente persecución, dieran tanta obediencia al poder temporal!
Resulta bastante interesante y se pueden dar diversos puntos de
vista al respecto.
2. Este concilio marcó el inicio de la penetración imperial en la
administración de la iglesia cristiana, se inicia así la unión de la iglesia
y el estado, trayendo serias consecuencias posteriores.
3. Muchas prácticas antes desconocidas para el cristianismo universal
se introdujeron a partir de esta fecha, desde el agua bendita, hasta el
aro de matrimonio, a fin de hacer más agradable la nueva religión a
los paganos.
173

4. A nivel cristológico, el concilio de Nicea sirvió para unificar en la
ortodoxia las diversas posturas teológicas sobre la divinidad de
Cristo, hasta entonces aceptas por sectores eclesiásticos.
5. La libertad hasta entonces ganada con sangre se estaba perdiendo
en pro de favores y regalos. En contubernios con el estado, la libertad
moría entre aplausos.

En esta misma época hubo hombres que se aislaron de los demás
con el fin de buscar la perfección cristiana. Surgieron principalmente en la
zona de Egipto y Siria y se llamaron anacoretas, ermitaños o estilistas.


172
Gonzales, Justo. The history of the Christianity (Massachusetts: prince press, 1999), 166.

173
ewman John Henry. “An Essay on the Development of Christian Doctrine.” otre Dame
Ind: University of Notre Dame Press, 1968. 359, 360.

185

Algunos se aislaban totalmente llamados ermitaños, otros vivían en
comunidad y trabajaban en común (cenobitas), otros grupos vivían en celdas
separadas y se reunían para la oración o comer. Un grupo singular fue el de
los estilistas quienes vivían en las cimas de altas columnas, de las cuales
exhortaban e instruían al pueblo. Al final se distinguieron tres especies de
ermitaños: los de monasterios (ermitaños de San Agustín o San Jerónimo,
etc.); los que vivían en común; y los que vivían totalmente apartados en
soledad.
174

Los cenobitas podían vivir en comunidad a diferencia de los remobitas
que vivían de dos en dos o de tres en tres. Los anacoretas vivían en solitario
en cuevas, chozas o grutas en ayunos, penitencias, oración.
175



Ilustración 26 Simeón el Estilista tentado por el diablo
176


174
“nacoretas” aciprensa http://ec.aciprensa.com/a/anacoretas.htm consultado: 4 de abril,
2011).
175
Cristóbal Lozano, El grande hiio de David mas perseguido. Jesu-Christo Señor Nuestro:
historia sagrada, parafraseada con oraciones panegyricas, glossas dulces, vida, y historias de santos
(Barcelona: P. Campins, 1746), 70.
186



176
“San Simeón tentado por el diablo” Wikipedia
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Simeon_Stylite_Louvre.jpg (consultado: 4 de abril, 2011).
187

14 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ahí a los que
retienen la doctrina de Balaam, que enseñaba a Balac a poner tropiezo
ante los hijos de Israel, a comer de cosas sacrificadas a los ídolos, y a
cometer fornicación.

La doctrina de Balaam (Números 22-24) tiene que ver con los intentos
que hizo un ex profeta de Dios para ganar dinero dando ideas al rey Balac
para tentar y atraer la ira de Dios sobre su pueblo.

El comer cosas sacrificadas a los ídolos tiene que ver con la mezcla
sincrética de lo santo con lo profano, de lo verdadero con lo espurio. En este
marco, veamos lo que fue introducido en la creencia de la iglesia en este
periodo.

Uno de estos tropiezos fue que en el año 300 d.C. se inició las
oraciones a favor de los muertos y hacerse la señal de la cruz.
177



Ilustración 27 Santa Elena y su hijo Constantino con la Vera Cruz
178


177
Harold L. Willmington, Auxiliar bíblico portavoz (Barcelona: Editorial Portavoz, 1986), 558.
188


Poco tiempo después de la cristianización del Imperio Romano, la
madre de Constantino fue enviada por éste a “tierra santa” para buscar
cualquier objeto que evidenciara la existencia de Cristo. Quizá para tener una
base sólida sobre la cual asentar la fe nueva. En el 325 Elena, con 75 años,
viajó y buscó el lugar del martirio del Señor. El obispo de Jerusalén, Macario,
ayudó a ubicar el sitio de la muerte de Jesús. Allí ella encontró la cruz
verdadera, los clavos y el titulus.
179
Esto es harto dudoso, pero marca el
inicio del respeto y culto a las reliquias.

Al poco tiempo Agustín nació en el año 354, y en su juventud se
dedicó con éxito a ser maestro de retórica en la ciudad de Milán, pero por su
hiperactividad, se volvió maniqueo, luego se convirtió a la filosofía platónica y
a los 33 años se hizo cristiano gracias a Ambrosio de Milán. Combatió a los
maniqueos y al grupo cismático donatista. Su máximo oponente fue Pelagio
quien consideraba que Agustín debía ser más fuerte para vencer sus
tentaciones y dejarlo todo en las manos de Dios. Por ello Agustín tuvo que
aclarar su doctrina del “Pecado original”.
180



178
Vasiliy Sazonov “Santa Elena y su hijo Constantino con la Vera Cruz” Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/Sazonov._Elena_and_Konstantin.jpg (consultado: 8
de mayo, 2011).
179
Omar López Mato, A su imagen y semejanza, la historia de Cristo a través del arte (Buenos
Aires: Olmo, 2010), 163.
180
Kevin L. Hughes, Historia de la iglesia: el legado de la fe (Chicago, Ill: Loyola Press,
2006), 35-37. (véase: Andrew Knowles y Pachomios Penkett, Augustine and his world (Downers Grove,
Illinois: InterVarsity Press, 2004).
189


Ilustración 28 Agustín de Hipona
181


El año 375 d.C. se inició la veneración de los ángeles y el uso de
imágenes.
182


El año 394 d.C. fue adoptada la misa como una celebración diaria.
183


El año 431 d.C.: Se dio comienzo a la veneración a María, y el
principio del uso del término “Madre de Dios” aprobado por el Concilio de

181
Philippe de Champaigne “San gustín” Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ea/Saint_Augustine_by_Philippe_de_Champaigne.jpg
(consultado: 8 de mayo, 2011).

182
Les Thompson, El triunfo de la fe (Barcelona: Editorial Portavoz, 2003), 147.
183
Ibíd.
190

Éfeso.
184
La expresión griega theotokos tenía una larga tradición de escritores
de tendencias y concepciones teológicas diferentes. Esto se constituyó en la
base de la veneración de María por los laicos. Este término se prestó a todo
tipo de interpretaciones y polémicas. La escuela de Antioquía no aceptó el
título, pero los latinos y alejandrinos aceptaron esto sin problemas. Los
antioqueños consideraban que el término era muy excesivo y abusivo por lo
que preferían el término madre de Cristo, dejando en claro el lado humano.
185


Fue en el año 440 que fue elegido sucesor del obispo de Roma Sixto
I, León que luego sería llamado el Magno y fue el primero en contar con este
título. Fue él quien condenó en el 449, en el concilio de Éfeso, al disidente
Nestorio que negaba la divinidad de Cristo, pero no pudo hacer lo mismo con
Eutiques quien proponía lo contrario, que el mesías no tuvo parte humana.
Fue en el concilio de Calcedonia que condenó al último, logrando que el
emperador Marciano lo desterrara a Egipto. Fue en su tiempo que Atila llegó a
las puertas de Roma y le salió al encuentro, logrando, previa negociación, que
el jefe y sus hordas se retiraran. Pero no logró disuadir al vándalo Alarico
quien en el 455 ingresó en roma a sangre y fuego.
186



Ilustración 29 León y Atila
187


184
Ramón Teja, La "tragedia"de Efeso (431). hereiia v poder en la antigùedad tardia (Santander:
Universidad de Cantabria, 1995), 41, 42.
185
Ramón Teja, La "tragedia"de Efeso (431). hereiia v poder en la antigùedad tardia (Santander:
Universidad de Cantabria, 1995), 41, 42.
186
Matteo Marchesi, La novela de Roma (Barcelona: Ediciones Robinbook, 2009), 130.
187
Rafael “La reunión entre tila y León el agno” Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Leoattila-Raphael.jpg, (consultado: 28 de marzo, 2011).

191

El año 500 d.C. los sacerdotes empezaron a vestir en forma diferente
a los laicos y a usar ropa clerical, por la regla de Benito.
188


El año 526 d.C. se comenzó a practicar la extremaunción.
189

Por otro lado, vale la pena considerar los siguientes hechos históricos
que sucedieron durante este período de la iglesia.

Howar F. Vos, sugiere que desde antes de la llegada de Constantino
al cristianismo, ya aun antes del siglo III, el obispo de Cártago, Cipriano,
enseñaba que fuera de la iglesia no había salvación y que esta era gobernada
por los sucesores de los apóstoles. Además sostenía la función sacerdotal del
clero. Estos puntos fueron aceptados, al igual que la sucesión apostólica, la
supremacía de Roma sobre las otras sedes. Esto debido a que se creía que
los apóstoles fundaron la iglesia de Roma, segundo, porque Roma es la
ciudad más importante de occidente, mientras que Constantinopla, Antioquía
y Alejandría competían por la supremacía en oriente. La caída de Antioquia y
Alejandría en manos musulmanas en el siglo VII dejó a Constantinopla como
única competidora. Tercero, a causa de la invasión de los bárbaros, el
gobierno secular se debilitó en Roma y la figura del obispo obtuvo autoridad,
mientras que el imperio romano de oriente se mantuvo hasta el año 1453,
subordinando a la iglesia, por lo que esta no destacó en su escenario
geográfico.
190



188
Cesare Cantú , Historia universal (Madrid: Gaspar y Roig, 1854), 965.
189
Harold L. Willmington, Auxiliar bíblico portavoz (Barcelona: Editorial Portavoz, 1986), 558.
190
Howard F. Vos, Breve historia de la iglesia cristiana (Grand Rapids, Michigan: Editorial
Portavoz, 1984), 42-44.
192


Ilustración 30 Invasiones bárbaras
191

Fue en esta etapa simbólica de Pérgamo que el rio Rin se congeló el
31 de diciembre del 406 y miles de miembros de tribus germánicas
traspasaron esa barrera natural, ellos eran arrianos, convertidos por misiones
evangelizadoras del siglo IV, pero esto no fue un atenuante para la barbarie.
La caída de Roma fue una noticia notable y hasta se echó la culpa de ello al
cristianismo por lo que Agustín escribió su defensa: la ciudad de Dios. A
pesar de todo, la situación se hacía más grave y los vándalos y godos
invadieron el imperio, llegaron a España y al norte de Africa. A la muerte de
Agustín, en el 430, los vándalos estaban a las puertas. Roma fue amenazada
por los Hunos con Atila en el 452 y saqueada por los vándalos en 455, estos
o eran arrianos o paganos. Roma colapsó no solo a nivel político, sino
también a nivel estructural concreto. Se inició la edad media y con esto, la
lucha por la supervivencia.
192



191
Mapa de las incursiones bárbaras en Roma, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Invasions_of_the_Roman_Empire_1.png (consultado: 28 de marzo,
2011).
192
Kevin L. Hughes, Historia de la iglesia: el legado de la fe (Chicago, Ill: Loyola Press, 2006),
38, 39.

193


Ilustración 31 Bautismo de Clodoveo
193

En la región de Franconia, surgió un líder llamado Clodoveo. Un
hombre fuerte y pagano. La iglesia vio en el reinado del joven franco un
posible aliado, pero aun pagano. El se casó con la princesa burgundia
católica Clotilde, y aunque tuvo una hermana arraiana llamada Lanthilde y
otra casada con el poderoso rey Teodorico el Ostrogodo, de Italia, se acercó
más al catolicismo por su esposa. El primer hijo de Clodoveo se llamó
Ingomer, el rey permitió su bautismo y al poco tiempo murió. Esto desanimó al
rey con violencia. Según el relato de Gregorio de Tours, en la guerra contra
los alamanes, Clodoveo hizo un pacto con Dios, recordando las súplicas de
su esposa, rogando a Dios lo ayudara a ser vencedor y en respuesta se
bautizaría. Esto sucedió y junto con él se bautizaron tres mil guerreros de su
séquito. Su bautismo se ubica entre los años 496 y 506.
194


15 Y también tienes a los que retienen la doctrina de los nicolaítas, la
que yo aborrezco.

Esto es una alusión al ingreso de la filosofía griega al andamiaje teológico
cristiano, así como de las concepciones paganas antes vistas.


193
“autismo de Clodoveo” Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/65/Chlodwigs_taufe.jpg (consultado: 28 de marzo,
2011).
194
José Orlandis, Europa y sus raíces cristianas (Madrid: Rialp, 2004), 68, 69.
194

16 Por tanto, arrepiéntete; pues si no, vendré a ti pronto, y pelearé
contra ellos con la espada de mi boca.
17 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Al que
venciere, daré a comer del maná escondido, y le daré una piedrecita
blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno
conoce sino aquel que lo recibe.







195

Mensaje a la iglesia de Tiatira


18 Y escribe al ángel de la iglesia en Tiatira: El Hijo de Dios, el que tiene
ojos como llama de fuego, y pies semejantes al bronce bruñido, dice
esto:

Se da un mensaje a los dirigentes o mensajeros que viven en la
iglesia de Tiatira. Aunque era una de las ciudades más pequeñas, esta es la
carta central de las siete.
195
Es la carta del centro. La que encierra el mensaje
clímax de las siete.

Un hecho interesante es que en orden de fundación, las iglesias de
Efeso, Esmirna y Pérgamo son consecutivas, pero dejaron de existir, mientras
que la iglesia de Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea continuarían existiendo
hasta la venida del Señor, ya que en estas últimas cuatro se alude la segunda
Venida de Cristo, mientras que en las primeras tres, no.
196


Algunos dicen que Tiatira significa “sacrificio aromático”,
197
pero es
incierto. Otro autor propone la traducción: “olor a podrido”.
198
La Iglesia
Católica es representada en esta iglesia y la misa como la supuesta
prolongación del sacrificio continuo.
199


Jesús se presenta como el que resplandece como el sol. Es curioso
que en Tiatira se adorara al Dios Tirimnos (Dios del Sol), vinculado a la

195
José Fernndez-Paniagua Díaz-Flores, El lenguaje del amor: lecturas sobre el amor de Dios
(Madrid: Narcea, 2009), 106.

196
Nee, Watchman. La ortodoxia de la iglesia (Anaheim, Calif: Living Stream Ministry, 2005),
53.
197
Ibíd., 54.
198
Eugenio Danyans,. Llamada de alerta ante el apocalipsis final. una exposicion analitica
historico-profetica de parabolas escogidas comparadas con las siete cartas del Apocalipsis v su actualidad
para las iglesias de hoy. Tarrasa: Clie, Libros, 1996), 118.
199
Ibid., 54.
196

adoración del emperador. Este es un reproche a la usurpación que hace la
iglesia católica de la adoración al Señor.
200


También esta imagen alude a Daniel 10: 5, 6, donde aparece este
personaje como actor de un conflicto entre las fuerzas de bien y del mal;
Ezequiel 9:1-11 por otro lado presenta a un personaje que se comunica con
Dios y recibe la orden de sellar a los temerosos de la voluntad del Señor. En
ambos casos, aparecen dos personajes en medio de un conflicto, y
vinculados a la imaginería del templo.

Cristo se presenta como un sacerdote santo para luchar a favor de su
pueblo, quienes gimen por las maldades que se desarrollan en este periodo
de la iglesia.


200
Jacques B. Doukhan, Secrets of Revelation (Review and Herald, 2002), 37.
197


19 Yo conozco tus obras, y amor, y fe, y servicio, y tu paciencia, y que
tus obras postreras son más que las primeras.

El Señor conoce a su iglesia y estos tiempos. Sabe que en esta
iglesia hay un remanente fiel a su nombre (2:24), y sabe que sus obras, amor,
fe, servicio y paciencia son fieles, y sus últimas obras son más que las
primeras.

La última frase puede referirse a la aparición de los atisbos del
movimiento reformista al final de este periodo de la iglesia.


Ilustración 32 Belisario
201



201
Jacques-Louis David “elisario pidiendo limosna” wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b1/David_-_Belisarius.jpg (consultado: 8 de mayo,
2011).
198


20 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mujer
Jezabel, que se dice profetisa, enseñe y seduzca a mis siervos a fornicar
y a comer cosas sacrificadas a los ídolos.

La mujer es un símbolo de una iglesia (Jeremías 6:2), que se opone y
se exalta sobre Dios (2 Te 2:1-4)
202
y aquí esta tiene nombre propio:
“Jezabel”, que significa la “Soltera” o la “sin marido”;
203
(Vea el apéndice “La
mujer ramera”), esposa de Acab, rey de Israel. Ella sedujo a su esposo y a su
pueblo para REEMPLAZAR la adoración de Jehová por la adoración de Baal.
La iglesia Católica se apartó del buen camino cuando los cristianos se unieron
a los paganos
204
y es más, dejaron que los paganos y su filosofía marcaran la
pauta. A continuación algunos hechos que sucedieron en este periodo,
además de algunos “sacrificios” a los “ídolos”.

En el año 538 d.C. se cumplió el edicto de Justiniano del 533 d.C. que
otorgaba la ciudad de Roma a la autoridad del obispo de la ciudad. Fue
puesto en el trono de Roma Vigilio y se constituyó en el primer gobernante de
una nueva Roma cristiana con poder imperial. El papado había sido
encumbrado gracias a las gestiones del emperador romano Justiniano.

En el año 534, los vándalos fueron vencidos por los ejércitos
bizantinos dirigidos por Belisario y en el 536 invadió y recuperó el sur de Italia.
Para el año 537 se consagró la iglesia justiniana de Hagia Sofía.
205

En el 538, Belisario resistió valientemente el sitio de Roma por parte
de los Ostrogodos, contando estos con el apoyo solapado de Teodiberto,
nieto de Clodoveo.
206
Pero el rey ostrogodo se retiró del sitio a Roma y se

202
S. N. Haskell, Bible handbook (Review and Herald, 1919), 122.
203
Eugenio Danyans,. Llamada de alerta ante el apocalipsis final. una exposicion analitica
historico-profetica de parabolas escogidas comparadas con las siete cartas del Apocalipsis y su actualidad
para las iglesias de hoy. Tarrasa: Clie, Libros, 1996), 119.

204
Nee, Watchman. La ortodoxia de la iglesia (Anaheim, Calif: Living Stream Ministry, 2005),
56.
205
Rosamond McKitterick, La alta Edad Media: Europa, 400-1000 arcelona: Crítica, 2002),
272.
206
William Rosen y arita Osés. El fin del Imperio romano: la primera Gran Peste de la era
global arcelona: Paidós, 2008), 294.
199

encerró en Ravena.
207
Para el 552, los ostrogodos fueron totalmente
derrotados, gracias al general bizantino Narcés.
208

Belisario participó contra su voluntad del destierro del obispo de
Roma, Silverio, quien murió el 20 de julio de 538 en la isla de Palmira.
209


Ilustración 33 Hagia Sophía
210

Así, los ostrogodos y los vándalos dejaron el camino libre para que
Roma sea independiente o inicie su independencia de los bárbaros arrianos.
¿pero qué de los hérulos?, Pues para el año 474, el emperador Zenón
sobornó al líder ostrogodo Teodorico para que luchara contra los hérulos de
Odoacro, a los que venció y estableció un reino más fuerte, que fue el que

207
Charles Dreyss y Raimundo Fernndez Cuesta. Historia universal. cronologia universal
seguida de listas cronologicas v cuadros genealogicos hasta 1883 arcelona: ontaner y Simón, 1894),
172.
208
David arreras y Cristina Durn Gómez. Breve historia del Imperio bizantino (Madrid:
Ediciones Nowtilus, 2010), 95.
209
D. J. E. Darras, Historia general de la iglesia (París: Librería de Luis Vives, 1862), 2:142.
210
“Hagia Sophia” Estambul Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Aya_sofya.jpg (consultado: 8 de mayo, 2011).
200

con el tiempo desapareció como señalamos en un párrafo anterior.
211
Por otro
lado Procopio de Cesarea cuenta que los hérulos de la primera oleada
migratoria bárbara se establecieron en la ciudad de Singidon, ciudad romana
de los Balcanes, desde donde enviaron una delegación a buscar el sucesor
de su rey muerto. Esta delegación viajó hasta Escandinavia, pero al tardar,
los habitantes se dirigieron al emperador bizantino Justiniano, este les envió
un sucesor, pero al poco tiempo llegó la embajada con un candidato legítimo
al trono, por lo que el pueblo dejó de lado la propuesta del emperador. Luego
de este incidente, los hérulos de Singidon desaparecieron de las fuentes.
212

Así, los tres cuernos de la profecía de Daniel 7, cayeronde una u otra
manera, por la influencia del emperador romano cristiano de oriente, y dieron
paso al surgimiento paulatino y firme de un cuernito diferente a los demás.
Daniel mencionó a un cuerno pequeño que “tenía ojos, y boca que
hablaba grandes cosas, y parecía más grande que sus compañeros. Y veía
yo que este cuerno hacía guerra contra los santos, y los vencía”. (Daniel 7:20-
21). El cuerno pequeño por siglos ha levantado su voz en blasfemias y ha
perseguido a los santos de Dios, como parte del cumplimiento de este hablar
contra el Altísimo y hacer guerra contra los santos recontaremos a
continuación algunos eventos que describen el accionar del “cuernito” que
tienen que ver también con las enseñanzas y seducciones de la mujer
(iglesia) ramera Jezabel del período de la Tiatira simbólica (538 – 1517).

Gregorio, nació en medio de una diversidad de poderes que
pugnaban por Roma como los lombardos, los romanos y los griegos. Él fue
considerado como el puente entre la iglesia de Agustín y la iglesia de la Alta
Edad Media. Nació en 540 y en 590 fue elegido papa. Su obra más temeraria
fue hacer un trato con los lombardos sin tener en cuenta al emperador de
Constantinopla y él mismo dirigió las tropas en 593. Gregorio llegó a
desarrollar funciones administrativas de nivel imperial, extendiendo su
influencia a las iglesias de toda Europa; además mantuvo contacto con las
iglesias del reino Franco y de la España Gótica (visigoda). Se hizo llamar
“Siervo de los siervos de Dios”. Envió a un monje Agustín a evangelizar
Inglaterra en 597. Luego de dos siglos, los monjes ingleses cobraron

211
David Barreras, y Cristina Durn Gómez. Breve historia del Imperio bizantino (Madrid:
Ediciones Nowtilus, 2010), 68.
212
Harald Kleinschmidt, Comprender la edad media (Madrid: Akal Ediciones Sa, 2009), 81.
201

protagonismo como Alcuino de York. El pontificado de Gregorio, marco el
inicio del poder temporal del papado.
213



Ilustración 34 Gregorio Magno
214


Gracias a escritos de Gregorio Magno y la propia regla de San Benito,
se puede conocer algo sobre Benito de Nurcia, quien fue el padre del
monasticismo.
215
Este personaje nació en el año 480 en Italia, fue bautizado
en 495 y en 500 fue a Roma a estudiar retórica y artes liberales. En el 503

213
Kevin L. Hughes, Historia de la iglesia: el legado de la fe (Chicago, Ill: Loyola Press, 2006),
45.
214
Goya “Gregorio agno” Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/08/Goya_Gregory.jpg (consultado: 10 de mayo, 2011).
215
Jaume Fbregas, La voz de los Padres en la Liturgia de las Horas. los autores eclesiasticos
del Oficio de lectura / Jaume Fabregas, Alexandre Olivar (Barcelona: Centre de Pastoral Liturgica,
2002), 56.
202

abandonó Roma y en 504 inició su vida de ermitaño. Su fama creció y los
monjes de un monasterio de Vicovaro (Varia) le pidieron ser su abad, pero
resultó ser muy severo y se deshicieron de él. En el 512 fundó varios
monasterios, entre ellos el de Monte Casino (528) cuna de la orden
Benedictina y en el 541 escribió su Regla, para monasterios (regla
benedictina).
216


Otro hecho interesante ocurrió con la conversión del rey Recaredo de
España. Este fue el primer paso hacia la conversión de los visigodos al
catolicismo y tuvo lugar en febrero o marzo del año 587 a diez meses de
haber heredado el trono de Leovigildo. A diferencia de los Francos y su rey
Clodoveo quienes para ser cristianizados fueron bautizados, Recaredo y su
pueblo ya eran cristianos y no fueron rebautizados. Luego de dos años de su
conversión, su pueblo se convirtió también y esto se vio formalizado en el III
concilio de Toledo en la primavera de 589.
217



216
Louis De Wohl, San Benito: ciudadelas de Dios (Madrid: Palabra, 2005), 11, 12.
217
José Orlandis, Europa v sus raices cristianas (Madrid: Rialp, 2004), 84.
203


Ilustración 35 Conversión de Recaredo
218

El año 593 d.C. salió a la luz la doctrina del purgatorio, establecida
por Gregorio Magno.
219


El año 600 los sacerdotes empezaron la veneración de María, los
santos y los ángeles.
Los merovingios. Fueron los descendientes de Clodoveo, hijo de
Childerico I, contemporáneo de Teodorico.
220
Se tejió la leyenda de que el
abuelo de Clodoveo, Meroveo, fue hijo de un monstruo marino (Quinotauro) y
Clodión, pero esto se hizo para darle un aire de misticismo a la monarquía
real.
221
Luego de su conversión, y a lo largo de los siglos, al ya no ser
paganos, en tiempos medievales se empezó a conocer otra leyenda, la que

218
Muñoz Degrain, Conversión de Recaredo, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Reccared_I_Conversi%C3%B3n,_by_Mu%C3%B1oz_Degrain,_Senat
e_Palace,_Madrid.jpg (consultado: 27 de marzo, 2011).
219
Alessandro Di Meo, Apparato cronologico agli annali del regno di Napoli della mezzana eta
(Spoleto: Tip. di V. Bossi, 1851), 319.
220
Massimo Guidetti, El mediterraneo v la formacion de los pueblos europeos (Barcelona: Icaria
Editorial, 2004), 32, 33.
221
Juan Carlos Rivera, Breve historia de Carlomagno. v el sacro imperio Romano Germanico
(Madrid: Nowtilus, 2009), 42.
204

los merovingios eran descendientes directos de María Magdalena, la cual fue
esposa de Jesús.
222
Esta mentira fue utilizada por los merovingios para
conservar su supuesta herencia mística divina.


Ilustración 36 Batalla de Poitiers
223

Luego de varios años, en el siglo VIII, los reyes merovingios se
volvieron en una figura decorativa cada vez más, siendo los gobernantes
ejecutivos los mayordomos del palacio. Los reyes merovingios llegaron a ser
conocidos como reyes holgazanes.
224
Uno de los primeros mayordomos
poderosos de palacio fue Carlos Martel (686-781), quien llegó a detener el
avance los Árabes en la famosa batalla de Poitiers. Se cree que fue gracias a
esta batalla que los musulmanes no avanzaron más hacia Europa por
occidente y lo intentaron por oriente, pero aparentemente se debió más a

222
Ramón esque, Las cuatro estaciones (Sant Vicent Raspeig: Editorial Club Universitario,
2009), 186. (Vease también: Juan Carlos Rivera, Breve historia de Carlomagno. v el sacro imperio Romano
Germanico, Madrid: Nowtilus, 2009, 38).
223
Charles de Steuben “atalla de Poitiers” Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e7/Steuben_-_Bataille_de_Poitiers.png (consultado: 9
demayo, 2011).

224
Jacques Le Goff, y Jean-Louis Schelegel, La edad media explicada a los iovenes arcelona:
Paidós, 2007), 74.

205

divisiones internas dentro de los musulmanes.
225
El papa Gregorio III le envió
presentes y el título de patricio romano.
226


Un dato que no debemos pasar por alto, saliendo del tema es que en
el año 607 d.C. Bonifacio III reclamó para sí el titulo de obispo universal
(papa).
227



Ilustración 37 Mahoma recibiendo un mensaje de Gabriel
228

Por otro lado, en su retiro en las montañas y a la edad de cuarenta
años, un hombre llamado Mahoma tuvo sus primeras revelaciones y dedicó
su vida a predicar al dios único.
229
Luego realizó su famosa peregrinación (la

225
Roger Collins, La conquista arabe, 710-797 arcelona: Editorial Crítica, 1991), 83.
226
Cesare Cant, y Francisco Nacente, Historia universal. desde los tiempos mas remotos hasta
hoy (Barcelona: Francisco Nacente, 1886), 3: 308.

227
Lucas lamn, Diccionario universal de historia y de geografía éxico: Librería de
Andrade, 1855). 653.
228
“ahoma recibiendo una revelación del ngel Gabriel” Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/20/Mohammed_receiving_revelation_from_the_angel_
Gabriel.jpg (consultado: 10 de mayo, 2011).
229
Giorgio Paolucci, Camille Eid, y Samir Khalil Samir. Cien preguntas sobre el islam (Madrid:
Ediciones Encuentro, 2006), 17.
206

Hégira) en el año 622 y en el 630 conquistó la Meca y poco tiempo después,
los árabes conquistaron Jerusalén de manos de los persas el año 636.
230


En el año 711 cruzaron el estrecho de Gibraltar, consiguieron una
gran victoria en las orillas del rio Guadalete el 31 de julio del 711 sobre los
visigodos comandados por Rodrigo quien también murió en la batalla.
231


Fue uno de los hijos de Carlos Martel, Pipino (714 – 768), quien llegó
a realizar la obra de poner fin al reinado de los merovingios en el 751.
232



Ilustración 38 El último de los merovingios
233

En esa época, el papa Zacarías estaba en gran necesidad porque la
ciudad de Roma era amenazada por los lombardos, por lo que solicitó la
ayuda del reino católico de los Francos. Pipino, conocido como el Breve,
quizá por su corta estatura, aprovechó la ocasión para hacer una pregunta
importantísima al papa: “¿Quién debe ser rey?, ¿el rey de hecho o el rey de

230
Roger Collins y Carlos Pérez Surez, La Europa de la Alta Edad Media: 300-1000 (Madrid:
Akal Ediciones, 2000), 10.
231
Nicolás de Soraluce y Zubizarreta, Historia general de Guipuzcoa Vitoria: Egaa, 1870), 2:
47, 48.
232
John Trigilio, y Kenneth Brighenti. Catolicismo para dummies (Hoboken, NJ: Wiley Pub,
2008), 378.
233
Evariste Vital Luminais “El último de los merovingios” Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Evariste-Vital_Luminais_%281822-
1896%29_Le_dernier_des_M%C3%A9rovingiens.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
207

derecho?”. El papa entendiendo sus pretensiones, dejó en claro que el rey
debiera ser el que ejerce la autoridad real.

De este modo se selló la suerte del último rey merovingio, Childerico
III, quien en seguida fue tonsurado y llevado a un monasterio donde acabó su
vida.
234


Pipino ahora tenía la venia real para gobernar, pero le faltaba la
bendición del papa. Para esto, Pipino viajó a resolver los asuntos que
preocupaban al Papa Esteban II, sucesor de Zacarías, y este a su vez
presentó un documento llamado “La Donación de Constantino”, donde se
decía que Constantino donó al obispo de Roma algunas provincias en Roma
y en occidente. Esto logró anexar los territorios de Rávena, los que ofreció
Pipino como obsequio al obispo de Roma. De este modo nacieron los estados
pontificios. El papado era ahora soberano no solo sobre la fe de la gente, sino
sobre grandes extensiones de terreno.
235



Ilustración 39 Pipino el Breve
236


234
Juan Carlos Rivera, Breve historia de Carlomagno. v el sacro imperio Romano Germanico
(Madrid: Nowtilus, 2009), 74, 75.
235
Ibíd., 76, 77.
236
Louis Félix miel “Pipino el reve” Wikipedia http://es.wikipedia.org/wiki/
Archivo:Pippin_the_younger.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
208

Pipino a su vez tuvo dos hijos, uno llamado Carlomán y otro llamado
Carlos. Carlomán fue educado para ser rey, y Carlos como soldado, pero fue
Carlos quien pasó a la historia como Carlo Magno. Fue con Carlo Magno que
nace un esfuerzo por recuperar la gloria del Imperio Romano; Ayudó al papa
Adriano poniendo fin a las pretensiones de Desiderio (último rey de los
lombardos); en Roma confirmó la donación de Constantino.
237


En el año 754, el papa Esteban II, sucesor de Zacarías I, visitó al
nuevo rey Franco para establecer las relaciones con ellos, que sobre todo
tenía que ver con la entrega de territorios arrebatados de los longobardos,
que estos a su vez arrebataron de Roma. El rey franco envió a su consejero
Fulrad, abad y sacerdote, para tomar posesión de las ciudades de la región
de Rávena con embajadores del rey Astulfo; tomó posesión de ellas, con
rehenes, y recibió las llaves de las puertas que luego colocó en la tumba de
Pedro con un documento de donación de parte del rey Franco.
238

Según una leyenda urdida por el papa, el emperador Constantino
contrajo lepra, y los sacerdotes paganos le ofrecieron como remedio el llegar
una pila de piedra con las sangre de niños pequeños y bañarse en ella
cuando estuviera aun caliente. El emperador reunió niños y se apenó ante la
idea de sacrificarlos, por lo que los dejó ir. Esa noche el emperador tuvo un
sueño y se le apareció en él, Pedro y Pablo quienes le dijeron que vaya al
papa Silvestre, quien estaba oculto en el monte Sacro. El papa le mostraría el
camino de la salud, por lo que debía este dejar el paganismo y venerar al
verdadero Dios. Así, Constantino fue sanado, y le regaló al representante de
la iglesia nada más y nada menos que el Imperio Romano.
239

Años después, en el 788, el papa Adriano I aclamó a Carlomagno
como nuevo Constantino, y por su protección, el papado accedió
políticamente a la península italiana, estableciendo la base político-territorial
para los Estados Pontificios que el papado conservó hasta finales del siglo
XIX. Esta donación también se utilizó para reafirmar la autoridad del obispo

237
Salvador Claramunt, Historia de la Edad Media (Barcelona: Ariel, 2003), 79, 80.
238
Rafael avarro-Valls Rafael Palomino y Santiago Caamares rribas, Estado v religion
textos para una reflexion critica (Barcelona: Ariel, 2003), 64, 65.
239
René Chandelle, Traidores a Cristo: la historia maldita de los papas arcelona: Hermética,
2006), 42.
209

de Roma en Occidente. Adriano I comenzó a acuñar sus propias monedas y
fechar documentos.
240

El año 786 d.C. un concilio reunido en Constantinopla trató de
restablecer el culto a las imágenes, pero fracasó.

El año 787 d.C. se celebró en Nicea un concilio que reunió a unos
350 obispos y fue presidido por el patriarca bizantino Tarasio. Esta
asamblea, conocida como el séptimo concilio ecuménico, definió lo
siguiente:

Definimos que … lo mismo que las representaciones de la cruz,
preciosa y vivificante, también las venerables y santas imágenes – ya
sean pintadas, en mosaico o de cualquier otra materia adecuada –
deben ser colocadas en las santas iglesia de Dios, en los santos
utensilios y vestiduras, en las paredes y en los cuadros de las casas,
y en los caminos, ya se trate de la imagen de Dios nuestro Señor y
Salvador Jesucristo, ya sea la de nuestra Señora Inmaculada, la
santa Madre de Dios, los santos ángeles, todos los santos y los
justos. Cuanto más frecuentemente miren estas representaciones e
imágenes, tanto más se acordarán quienes las contemplen de los
modelos originales, se dirigirán a ellos, les testimoniarán al besarlas
una veneración respetuosa, sin que ello constituya una verdades
adoración según nuestra fe, pues ésta conviene únicamente a Dios.
Pero como se hace con la imagen de la Cruz preciosa y vivificante,
con los santos evangelios y con los otros monumentos sagrados, se
ofrecerá incienso y luego luces en su honor, según la piadosa
costumbre de los antiguos.
241


Fue el papa León III acusado de ser un hombre de mal vivir quien
tuvo que recurrir a la intercesión del emperador en el año 799. Este viajó en el
800 y brindó el marco para que el papa se declarase a sí mismo inocente, por
lo que se vio al imperio por sobre la iglesia. Pocos días después, cuando
Carlos fue a la misa de navidad, el papa preparó todo un show para coronar
al emperador. Esto sorprendió a Carlos: ¿Cómo alguien que él había venido a

240
Gloria . orn, Comunidad politica v religiosa. claves de la cultura iuridica europea La
Corua: Netbiblo, 2008), 507.
241
Jean Knowles, Nueva historia de la iglesia (Madrid, España: Cristiandad, 1982), 102.
210

ayudar lo coronaba? ¿Cómo se le daba la corona que él con justicia había
ganado?
242


Esto marcó el precedente de que el papa era el que coronaba a los
reyes, y sin su venia, nadie sería coronado. Gracias a Carlo Magno se
iniciaron las escuelas palatinas y la educación en su reino. Se trajo al monje
Alcuino de York para ayudar a afianzar el sistema educativo. Se dice que el
mismo Carlomagno intentó aprender a leer, pero fue muy difícil para él.

Ilustración 40 Alcuino de York
243

A la muerte de Carlo Magno, su reino, como era costumbre entre los
francos, fue dividido entre sus hijos y estos fueron tres. De estos nuevos
reinos, se destacó el lado germano y fue gracias a la dinastía de los otones,
iniciada con Otón I, que se inició el Sacro Imperio Romano Germánico
protectores de la iglesia, con su coronación en el 962.
244



242
Theophile Sebastien Lavallée, y Gregorio Amado Larrosa. Historia de los franceses: desde el
tiempo de los galos hasta 1789 (Barcelona: Luis Tasso, 1853), 196, 197.

243
Rabano Mauro apoyado por Alcuino ofrece una obra a Otgar de Maguncia, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Raban-Maur_Alcuin_Otgar.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).

244
Heimann, Heinz-Dieter. Ceremoniales, ritos y representación del poder: III coloquio
internacional del grupo europeo de investigación histórica, religión, poder y monarquía Castelló de la
Plana: Univ. Jaume I, 2004), 229.
211

El año 850 d.C. se autorizó el uso del agua bendita.
245


El año 857 d.C. la papisa Juana. Aunque muchos han tratado de
negar su existencia, muchos historiadores la reconocen como real. Su
aparición correspondería al periodo de Benedicto III por lo que se considera
que ese fue su nombre pontificio. Otros la conminan hasta los años 872 y
882, es decir los años de Juan VIII. Fue descubierta cuando dio a luz camino
a la iglesia de San Clemente. El niño fue rápidamente ahogado. En el lugar de
su tumba se erigió un monumento de ella cargando un bebe. Este fue
destruido por Benito III y sus ruinas se podían apreciar en el siglo XV.
246



245
Les Thompson, El triunfo de la fe (Barcelona: Editorial Portavoz, 2003), 147.
246
rdila ermúdez, Fernando. Santos. heroes v satiros. "entre mas cerca de la fe. mas leios de
sus mandamientos" ogot, Colombia: Fundación Propuesta de Paz, Centro de Estudios Políticos e
Investigaciones Históricas, 2007), 69.
212


Ilustración 41 Papisa Juana
247

El año 897 d.C.: El papa Bonifacio VI mandó desenterrar los restos
del papa Formoso y lo condenó.
248
Este papa trató de congraciarse con una
familia poderosa de la época, por lo que ordenó se desentierren los restos del
papa. En el 897 fue desenterrado y la momia fue vestida con hábitos
pontificales y sentada ante un tribunal. Se le asignó a un clérigo para que
respondiese en su nombre. Este fue el concilio cadavérico y falló en contra
del difunto. Se le condenó a la degradación, se le despojó de las insignias
papales, todas sus ordenaciones fueron declaradas inválidas y se le cortaron
los dedos índice, pulgar y medio de la mano derecha con que solía dar la
bendición. Luego el cadáver fue arrojado a un cementerio, donde el pueblo lo

247
La papisa Juana en una representación medieval, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Papisajuana.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).

248
Apeles, El papa ha muerto!viva el papa! Historia viva 3. arcelona: Plaza Janés, 1997),
40.
213

maltrató para ser echado en el Tiber. En mayo de aquel año, el papa Esteban
VI fue depuesto y encarcelado. En octubre fue estrangulado en prisión.
249



Ilustración 42 El papa Formoso y Esteban VII
250

Una reforma llegaría a gestarse en la Abadía de Cluny, donde se
volvería a imponer la regla benedictina. Esto fue confirmado por el papa Juan
XI en el 931, dando a Cluny independencia con respecto a la autoridad laica y
que adopte a otros monasterios en su tutela.
251


249
Apeles, Padre, El papa ha muerto. viva el papa'. como cambia el poder en el Jaticano
arcelona: ltera, 2005), 91, 92.
250
Jean-Paul Laurens, "Pope Formosus and Stephen VII", Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Jean_Paul_Laurens_Le_Pape_Formose_et_Etienne_VII_1870.jpg
(consultado: 28 de marzo, 2011).
251
Fréderic Lenoir, El Cristo filósofo (Barcelona: Planeta, 2010), 120.
214


Ilustración 43 Abadía de Cluny
252

Los monjes negros de Cluny revolucionario el concepto de vida
monástica de los siglos IX y X. Su sobriedad, su forma de convivencia y vida
dedicada a la oración asombró a los laicos convirtiéndose en el contrapoder
de Roma y llevando al abad de Cluny a convertirse en una autoridad eclesial.
Fue fundado por Guillermo, conde de Macon, duque de Aquitania, fundó el 11
de setiembre de 909 este monasterio, el más grande de la historia.
253


Entre los años 904 y 935 d.C. se desarrolló la pornocracia, término
acuñado por el cardenal César Baronio en el siglo XVI para designar al
dominio que tuvieron sobre el papado la familia del senador Teofilacto de
Roma, específicamente su esposa Teodora y su hija Marozia.
254



252
Patrick Giraud “Cluny Gala Arts et Metiers exterieur” Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Cluny_Gala_Arts_et_Metiers_exterieur_01.jpg (consultado: 28 de
marzo, 2011).

253
David gustí, Los cataros. el desafio de los humildes adrid: Sílex, 2006), 36, 37.
254
Ana Martos, Papisas v teologas: mujeres que gobernaron el Reino de Dios en la Tierra
(Madrid: Nowtilus, 2008), 247.
215

El año 993 d.C. se dio inicio a la práctica de la canonización de los
Santos Muertos. El primer santo que fue canonizado fue san Udalrico, obispo
de la iglesia Agustina, en el año 993 por el papa Juan XV. Desde el siglo X
empezaron los Papas a imponer su autoridad en la canonización de los
santos, erigiendo altar a los santos o siendo consultados para tal acción.
255


Muchos creyeron que el año mil sucedería el fin del mundo y la
segunda venida de Cristo. Gracias a esto se reavivó la vida monástica.
256

Aunque hay autores que niegan los supuestos miedos del año 1000. Se
considera que este tópico fue inventado por autores modernos para crear un
paralelismo entre el final del segundo y el primer milenios. Se considera que
el periodo entre 980 y 1040 fue muy vital en aspectos económico, social,
espiritual y religioso.
257

En el año 1055, en oriente, siendo el último año del débil emperador
Constantino IX, se produjo el cisma de oriente, y esto porque Miguel
Cerulario, patriarca de Constantinopla, consideró algunas costumbres de la
iglesia romana occidental como heréticas, tales como el pan ázimo en la misa
y el celibato de los sacerdotes. A esto súmese la rivalidad entre las dos sedes
religiosas desde fines del siglo IX. El fuerte papado de León IX, de Cluny, la
fortaleza de Cerulario, y la debilidad Constantino IX se dieron cita para ser el
marco perfecto de la separación en dos del mundo cristiano: la iglesia católica
romana y la iglesia católica ortodoxa.
258


255
Enrique Flórez, Clave historial con que se abre la puerta a la historia eclesiástica y política
:chronologia de los Papas, y Emperadores, Reyes de España, Italia y Francia, con los orígenes de todas las
monarquías, concilios, herejes, santos, escritores y sucesos memorables de cada siglo (Madrid : en la
imprenta de D. Antonio Sancha, 1776), 168.
256
Vivian Green, y Hubert Howard, A New History of Christianity (Stroud: Sutton Pub, 2000),
65.
257
Xabier Basurko, Historia de la liturgia (Barcelona: CPL, 2006), 189, 190.
258
Salvador Claramunt. Historia de la Edad Media (Barcelona: Ariel, 2003), 69.

216


Ilustración 44 Enrique IV humillado ante Gregorio VII en Canosa
259

Desde la muerte de Enrique III, el ceraro papismo imperial se
encontró con un rival. El movimiento reformista clunisense había madurado.
Se trató de erradicar el concubinato eclesiástico y la simonía (comprar por
precio puestos eclesiásticos), además de eliminar las injerencias de los
poderes seculares en la vida eclesiástica. El más grande líder de esta reforma
fue el monje de nombre Hildebrando, quien al ser papa asumió el nombre de
Gregorio VII. Él luchó por la plena independencia del papa en asuntos
religiosos: solo el papa puede ser llamado universal, legislar en la iglesia,
deponer, trasladar y nombrar obispos, nadie lo podía juzgar, podía deponer
emperadores, liberar a sus súbditos de fidelidad a un soberano indigno, entre
otras disposiciones.
260


Fue el emperador Enrique IV quien, acabando de establecerse en el
poder de Alemania, convocó un sínodo antigregoriano en Worms, donde
conminó al papa a abdicar. Esto generó su excomunión por lo que sus

259
Enrique IV humillado ante Gregorio VII en Canosa, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Canossa-three.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).

260
Emilio itre Fernndez, Introducción a la historia de la Edad Media europea (Madrid:
Ediciones Istmo, 2004), 184.
217

príncipes se sublevaron. Ante esto, el emperador tuvo que ir a Canosa y
humillarse ante el papa por su perdón en el año 1077.
261

En el año 1078, los turcos, dueños a la suerte de Bagdad y
protectores del califa, marcharon y conquistaron Jerusalén. Esta fue la excusa
para iniciar poco tiempo después, la guerra santa o cruzada.
262


El año 1079 d.C. el celibato sacerdotal fue decretado por Gregorio
VII.
263
Y esto para evitar la simonía o herencia de los puestos eclesiásticos.
La nueva ruptura entre el emperador y el papa Gregorio VII se dio en 1080
con el nombramiento de un antipapa.
264


El año 1090 d.C. el Rosario fue introducido por Pedro el Ermitaño
(1090).
265
Se cree que fue este monje el que animó al papa Urbano II para la
conquista de Jerusalén.
266
Es decir, el que animó la primera cruzada.

En el año 1095, Urbano II convocó a la primera guerra de Cruzada en
la historia.
267
En Clermont no se desarrollo un concilio, pero tampoco fue
alguna otra cosa improvisada. En la primavera de 1094, al hacerse con la
autoridad, Urbano II diseñó una estrategia para consolidar el reformismo y
esto incluía un viaje apostólico. Luego de visitar diversas localidades y
sostener reuniones, llevó en noviembre de 1095 a la localidad de Auvernia, al
oeste de Borgoña y norte de Tolosa. El propio papa fue prior de Cluny.
268


261
Ibíd., 185.
262
Jacques Le Goff, La baja edad media adrid: Siglo XXI de Espaa Editores, 1973), 125.
263
C. L. Neal, Manual para obreros cristianos (El paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones,
2006), 183.
264
Ibíd., 185.
265
Cipriano de Valera y L. de Usoz y Río. Los dos tratados del papa, i de la misa (Reformistas
antiguos españoles, 6. 1851), 184.
266
Antonio Lobera y Abio, El Porque de todas las ceremonias de la Iglesia v sus misterios.
Madrid: A. Moreno, 1844), 531.
267
Emilio itre Fernndez, Introducción a la historia de la Edad Media europea (Madrid:
Ediciones Istmo, 2004), 185.
268
Carlos de yala artínez, Las Cruzadas (Madrid: Silex ediciones, 2004), 89, 90.
218


Ilustración 45 Urbano II
269

Aquí se promulgó un decreto: “El que sólo por devoción, no por ganar
honra o dinero, vaya a Jerusalén para liberar la Iglesia de Dios, puede
sustituir todo tipo de penitencias por ese viaje”. Fue el sermón del 27 de
noviembre lo que llamó a las armas a los cristianos para recuperar
Jerusalén.
270



269
Gustavo Doré “Urbano II” Wikipedia http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:B_Urban_II2.jpg
(consultado: 28 de marzo, 2011).
270
Christopher Tyerman, Las Cruzadas: realidad y mito (Barcelona: Critica, 2005), 36.
219


Ilustración 46 Europa en la época de las cruzadas
271

La primera cruzada se inició con el entusiasmo de un individuo
llamado Orderic Vital Pedro, conocido como Pedro el Ermitaño. Este se
inventó visiones en las que Cristo le ordenaba juntar creyentes para rescatar
la ciudad de Jerusalén. Reunió sesenta mil voluntarios que cosieron una cruz
roja en su vestimenta y se convirtieron en una horda descontrolada en su
camino a tierra santa al grito de “Dios así lo quiere”.
272



271
“Europa y el editerrneo en la época de la primera Cruzada” Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Cruzadas (consultado: 28 de marzo, 2011).
272
Juan Ignacio Cuesta, Breve historia de las cruzadas (Madrid: Nowtilus, 2009), 99, 100.
220


Ilustración 47 Pedro el Ermitaño predicando
273


Llegaron a Constantinopla, y ante el temor de un saqueo, el
emperador los dejó pasar a Asía, donde fueron masacrados por los ejércitos
árabes.
274


Una segunda oleada de soldados más profesionales compuestos por
diez mil caballeros y sesenta mil soldados llegó a Constantinopla al mando
de Godofredo de Bouillón. Estos llegaron hasta Jerusalén y la ocuparon.
275

Esta fue la única cruzada exitosa fuera de Europa y se desarrolló entre 1096 y
1099.

273
“Pedro el ermitao predicando” Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/a/a3/Peter_the_Hermit_-_Project_Gutenberg_eBook_11921.jpg
(consultado: 10 de mayo, 2011).

274
René Grousset, La epopeya de las cruzadas (Madrid: Palabra, 2002), 20, 21.
275
Juan Ignacio Cuesta, Breve historia de las cruzadas (Madrid: Nowtilus, 2009), 103.
221


Ilustración 48 Roberto II de Normandía lucha contra los musulmanes
durante el Sitio de Antioquía (1097-1098)
276

Luego de varios años, y de formarse órdenes de monjes guerreros
para la defensa del reino de Jerusalén, al verse este amenazada, se formó la
segunda cruzada, con San Bernardo como apóstol de ella y los reyes Luis VII
de Francia y Conrado III de Alemania. Esta cruzada fracasó. Saladino, el jefe
musulmán conquistó la ciudad santa en el año 1187. Un tercer esfuerzo por
rescatarla fue llevado adelante por Federico Barbarroja de Alemania, Felipe
Augusto de Francia y Ricardo Corazón de León de Inglaterra. También
fracasó, pero se consiguió que Saladino dejara en paz a los cristianos
peregrinos. En el año 1212 se organizó la cruzada de los niños, treinta mil,
bajo la dirección de Esteban Vendome. Se embarcaron en Marsella rumbo a
Palestina. Varios barcos se hundieron y otros llegaron a Egipto donde los
niños fueron vendidos como esclavos. La sexta cruzada de Federico II de
Alemania tuvo algo de éxito ya que Palestina fue cedida al emperador y se
convirtió en nación cristiana. En la séptima cruzada se perdió todo lo ganado

276
J.J. Dassy “Robert de ormandie at the Siege of Antioch 1097–1098” Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Robert_de_Normandie_at_the_Siege_of_Antioch_1097-1098.JPG
(consultado: 28 de marzo, 2011).
222

en el VI. La octava cruzada fue otro fracaso más. Estas cruzadas lograron, de
algún modo, detener el Islám.
277

En medio de los esfuerzos bélicos en oriente, se desarrolló una
cruzada en el corazón de Europa. Fue convocada por el papa Inocencio III en
el año 1209 para erradicar el aumento de la herejía cátara en la zona del
Languedoc al sur de Francia.
278



Ilustración 49 Muerte de Simón de Montfort durante el asedio a
Toulouse
279

El año 1184 d.C. la Inquisición fue instituida en germen por el concilio
de Verona y legalizada y promovida por Inocencio III en el IV Concilio de
Letrán en 1215.
280


277
John Fletcher, y Alfonso Ropero. Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo XXI
Viladecavalls Espaa: Editorial Clie, 2008), 159, 160.
278
ichael Frassetto y lex López Lobo, Hereies. de Bogomilo v los cataros a Wvclif v Hus
(Barcelona: Ariel, 2008), 101.
279
The Death of Simon de Montfort at the siege of Toulouse (25 June 1218), Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:DeathMontfort.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).

280
Juan Antonio Monroy, Obras completas (Terrassa: Clie, 1998), 7: 183.
223


Además se instituyó la confesión de los pecados a los sacerdotes, por
lo menos una vez al año.
281

Para afianzar la erradicación de la herejía, la iglesia católica instituyó
la Inquisición en el Languedoc, a fin de eliminar a los pastores y que no
quedara nadie para predicar.
282



281
Juan Antonio Monroy, Obras completas (Terrassa: Clie, 1998), 7: 25.
282
David gustí, Los cataros: el desafío de los humildes adrid: Sílex, 2006), 16, 17.
224


Ilustración 50 Auto de fe
283

El año 1190 d.C. se inició la venta de indulgencias.
284


283
Pedro Berruguete, Saint Dominic Presiding over an Auto-da-fe (1475), Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Pedro_Berruguete_-_Saint_Dominic_Presiding_over_an_Auto-da-
fe_%281475%29.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).

284
Juan Antonio Monroy, Obras completas (Terrassa: Clie, 1998), 6: 303.
225

En el siglo XII d.C. los siete sacramentos fueron definidos por Pedro
Lombardo.

El año 1220 d.C. se promulgó la adoración de la Hostia (santísimo).

El año 1229 d.C. en un concilio convocado en Tolosa, en el sur de
Francia, en medio de la cruzada cátara, se prohibió a los laicos a leer la
Biblia,
285
sobre todo en su lengua materna, con excepción de los Salmos y de
los pasajes contenidos en los breviarios autorizados.

Se argumentó que la interpretación de la Biblia solo era atribución del
clero.
286
La Biblia ingresó a la lista del índice de libros prohibidos.
287



Ilustración 51 Ilustración de la Peste en la Biblia de Toggenburg (1411)
288


285
Elena G. de White, Conflicto cósmico (Madrid: Safeliz, 2001), 744.

286
Sergio Tomat Jacopo Fo, y Laura Malucelli, El libro prohibido del cristianismo, un divertido
e irreverente ensayo sobre los vergonzantes entresijos de la historia oficial del cristianismo (Lectorum,
2006), 136.
287
Juan Antonio Monroy, Obras completas (Terrassa: Clie, 1998), 6: 303.
288
“Ilustración de la Peste en la iblia de Toggenburg 1411)” Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Smallpox01.jpg (Consultado: 28 de marzo, 2011).
226

Todos estos eventos subrayan las acciones de Jezabel en contra del
pueblo de Dios y en contra del Altísimo; de la mujer ramera (iglesia espuria)
en los anales del cristianismo.
Esta sección de la profecía señala que la iglesia falsa reinó a partir
del 538 d. C., el mismo año que inició el Dragón a perseguir a la mujer
(Apocalipsis 12) y la bestia de cabezas de león, cuerpo de leopardo y patas
de oso inició la persecución de los santos (Apocalipsis 13) y el cuerno
pequeño realizó su labor contra los santos y el tabernáculo.

Felipe IV el Hermoso, rey de Francia, fue hijo de Felipe III el Atrevido
y nieto de Luis IX quien fracasó en su cruzada, fue rey de Francia desde
1285. Cuando fue rey, las cruzadas en ultramar eran cosas del pasado. Este
quería consolidar la monarquía financieramente débil. En el 1303 hubo un
conflicto entre Felipe y el papa Bonifacio VIII por querer gravar con impuestos
a los clérigos. Esto redundó en la declaración de herejía del papa, además de
simoníaco, sodomita y otras cosas más. Cuando iba a reaccionar el papa,
Guillermo de Nogaret intervino
289
y tomó preso al papa quien moriría en 1302.
Fue elegido papa Clemente V y se trasladó la sede papal de Roma a
Aviñón.
290
Entre los años 1309 y 1376, el papado fue trasladado a Aviñón, en
Francia, teniendo un papado francés. En 1378 se tuvo un papa italiano,
Urbano VI, pero los obispos franceses impugnaron esta elección y eligieron a
otro papa, Clemente VII.

Pero fue la fama francesa de recaudadores de impuestos que legó
Aviñón al papado lo que contribuyó a que estallase con efectividad la reforma
en poco más de cuarenta años después.
291



289
ariano J. Vzquez lonso, Jesus v el enigma de los templarios (Madrid: Edaf, 2005), 225,
226.
290
José Orlandis, Historia breve del cristianismo (Madrid: Rialp, 2008), 104.
291
Ibid, 106.
227


Ilustración 52 Palacio de los papas en Avignon
292

Este cisma duró cuarenta años (1378 – 1417). Alemania, Italia,
Europa del Norte y del Este e Inglaterra estaban con Urbano VI y sus
sucesores residentes en Roma; la península Ibérica (menos Portugal) y
Escocia eran partidario de Clemente VII y de su sucesor Benedicto XIII,
establecidos en Avignon.
293
Si a esto se suma que la peste negra se
desarrolló entre 1347 y 1351 y la guerra de los cien años también entre 1356
y 1451, veremos como la cristiandad católica medieval se resquebrajó, con su
espíritu reformista.
294



292
“Photographie du Palais des Papes et de la cathédrale Notre-Dame-des-Doms vignon”
Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Vue_d%27ensemble_du_Palais_des_Papes_et_de_la_cath%C3%A9dr
ale_Notre_-Dame-des-_Doms.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
293
Klaus Schatz, El primado del papa: su historia desde los orígenes hasta nuestros días
(Santander: Sal Terrae, 1996), 147.
294
Gonzalo Balderas Vega, Jesus. cristianismo v cultura en la antigùedad v en la Edad Media
éxico: Universidad Iberoamericana, 2007), 412.
228


Ilustración 53 Juana de arco
295


21 Y le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere
arrepentirse de su fornicación.

Dios tuvo sus mensajeros en medio de esta iglesia oscura. Entre los
más destacados se encontraron Pedro Valdo (1140 – 1217) en Italia, Juan
Wycliffe (1320 – 1384) en Inglaterra, Juan Hus (1369 – 1415) en Bohemia.
296


Pedro Valdo, en Italia, fue considerado como un hereje contumaz,
soberbio y altamente peligroso, al igual que sus seguidores valdenses, como
una peligrosa secta.
297
Fue un mercader lionés que abandonó sus bienes y se
convirtió en misionero independiente el 15 de agosto de 1174. Entre sus
obras está que hiso que se tradujera la Biblia. Viajó hasta Roma para
defender su posición en el concilio de Letrán, donde recibió el permiso de
predicar con el permiso del obispo diocesano. El nuevo elector de Lyon en

295
Eugene Thirion “Joan of Arc's awe upon receiving a vision from the rchangel ichael”
Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Jeanne_d%27_Arc_%28Eugene_Thirion%29.jpg
(consultado: 28 de marzo, 2011).
296
Jacques B. Doukhan, Secrets of Revelation (Review and Herald, 2002), 38.
297
Juan Joseph Heydeck, Defensa de la religión christiana (Madrid: Imprenta Real, 1798), 4:484.
229

1181 se lo negó y Pedro optó por obedecer a Dios antes que a los hombres.
Su movimiento logró marcado éxito.
298
Sus seguidores fueron condenados
por Lucio III en 1184 y perseguidos a muerte en 1211.
299


Juan Wycliffe, en Inglaterra, deseaba una traducción de las
Escrituras al inglés, para que todos pudieran leerla y comprender su mensaje.
Aborrecía que los sacerdotes les dijesen que parte leer y que no. Wycliffe
enseñó en la Universidad de Oxford hasta que fue expulsado por atacar las
faltas de la iglesia. Posteriormente fue acusado de herejía. Los discípulos de
Wycliffe se llamaron lolardos o sacerdotes pobres. Estos llegaron a muchas
poblaciones con las Biblias que lograron traducir. Muchos fueron quemados
en hogueras con Biblias colgadas al cuello.
300
El año 1384 d.C. se realizó un
juicio a los restos de Juan Wycliffe.

La obra de Juan Wycliffe (1324 – 1384) y Juan Hus (1370 -1415),
representan una nueva fase en los hechos que condujeron a la Reforma.
Ambos intentaron una reforma fundamental de la iglesia. Fueron hombres
influyentes en la vida religiosa de Europa. No eran místicos, sino activos.
301

Juan Hus, en Bohemia, observó la condena de los escritos y teología
de Wickleff en el año 1403, y de la condena papal de Gregorio XII en 1408 y
1412. Sin embargo Hus consideraba al papa como legítimo. Tiempo
después, en medio de los vericuetos de la política, Juan Hus fue condenado
por el concilio de Constanza, cuando el emperador Segismundo traicionó su
palabra de darle un salvoconducto al reformador. Murió en la hoguera en
1415. Un año después, Jerónimo de Praga, murió en 1416.
302



298
Jacques Le Goff, Jean-Claude Schmitt, y Franco Alessio, Diccionario razonado del occidente
medieval (Madrid: Ediciones Akal, 2003), 334.
299
Francisco Lacueva, y Alfonso Ropero, Diccionario teologico ilustrado. (Terrassa, Barcelona:
Clie, 2001), 595.
300
Tim Dowley, Guía portavoz de la historia de la Biblia (Grand Rapids, Michigan: Editorial
Portavoz, 2004), 20, 21.
301
Gonzalo Balderas Vega, La reforma y la contrarreforma éxico, D.F.: Universidad
Iberoamerica, 1996), 52.
302
M. D. Knowles, L. J. Rogier, y Roger Aubert, Nueva historia de la Iglesia (Madrid:
Cristiandad, 1964), 456, 157.
230

El año 1439 d.C. luego de varios llamados a la corrección, Jezabel
continuó en su camino satánico. La doctrina del purgatorio fue proclamada
dogma por el Concilio de Florencia.
303


22 He aquí, yo la arrojo en cama, y en gran tribulación a los que con ella
adulteran, si no se arrepienten de las obras de ella. 23 Y a sus hijos
heriré de muerte, y todas las iglesias sabrán que yo soy el que escudriña
la mente y el corazón; y os daré a cada uno según vuestras obras.

Esto es una alusión a castigos que la iglesia católica y sus allegados
sufrieron en este periodo. Permítanme referirme a las siete trompetas de
manera muy breve.

El primer ángel tocó la trompeta, y hubo granizo y fuego
mezclados con sangre, que fueron lanzados sobre la tierra; y la tercera
parte de los árboles se quemó, y se quemó toda la hierba verde.
(Rev 8:7 R60)

Los efectos de la invasión de los Godos fue representada por el granizo por el
origen norteño de los invasores; fuego por los incendios de la ciudad y del
país, y sangre por la masacre infligida a los habitantes del imperio.

El segundo ángel tocó la trompeta, y como una gran montaña
ardiendo en fuego fue precipitada en el mar; y la tercera parte del mar se
convirtió en sangre.

9
Y murió la tercera parte de los seres vivientes que estaban en
el mar, y la tercera parte de las naves fue destruida. (Rev 8:8-9 R60)

Esto describe la invasión de los Vándalos con Genserico, la cual vino
del norte de África, y se inició el año 428 d. C. ellos llegaron por mar a Italia.
Destruyó más de la mitad de la flota romana consistente en 1113 barcos y
más de 100000 hombres.

El tercer ángel tocó la trompeta, y cayó del cielo una gran
estrella, ardiendo como una antorcha, y cayó sobre la tercera parte de
los ríos, y sobre las fuentes de las aguas.

11
Y el nombre de la estrella es Ajenjo. Y la tercera parte de las
aguas se convirtió en ajenjo; y muchos hombres murieron a causa de
esas aguas, porque se hicieron amargas. (Rev 8:10-11 R60)

303
Bernard Sesboüé, Historia de los Dogmas: el hombre y su salvación. Antropología cristiana.
creación, pecado original, justificación y gracia, escatológia (Salamanca: Secretariado Trinitario, 1996),
348, 349.
231


Esto alude a la invasión de Atila y los Hunos. Su conquista fue
caracterizada por el pillaje, los incendios y la espada a lo largo del Rin, Galia
y el norte de Italia. El fue llamado “El azote de Dios”.

El cuarto ángel tocó la trompeta, y fue herida la tercera parte del
sol, y la tercera parte de la luna, y la tercera parte de las estrellas, para
que se oscureciese la tercera parte de ellos, y no hubiese luz en la
tercera parte del día, y asimismo de la noche. (Rev 8:12 R60)

Esto puso fin al imperio Romano, en el año 476, cuando el jefe Hérulo
Odoacro, depuso al último emperador del occidente, colocándose a sí mismo
como jefe supremo. Roma llegó a ser un reino germánico bajo Odoacro.

El quinto ángel tocó la trompeta, y vi una estrella que cayó del
cielo a la tierra; y se le dio la llave del pozo del abismo.

2
Y abrió el pozo del abismo, y subió humo del pozo como humo
de un gran horno; y se oscureció el sol y el aire por el humo del pozo.

3
Y del humo salieron langostas sobre la tierra; y se les dio
poder, como tienen poder los escorpiones de la tierra.

4
Y se les mandó que no dañasen a la hierba de la tierra, ni a
cosa verde alguna, ni a ningún árbol, sino solamente a los hombres que
no tuviesen el sello de Dios en sus frentes.

5
Y les fue dado, no que los matasen, sino que los atormentasen
cinco meses; y su tormento era como tormento de escorpión cuando
hiere al hombre.

6
Y en aquellos días los hombres buscarán la muerte, pero no la
hallarán; y ansiarán morir, pero la muerte huirá de ellos.

7
El aspecto de las langostas era semejante a caballos
preparados para la guerra; en las cabezas tenían como coronas de oro;
sus caras eran como caras humanas;

8
tenían cabello como cabello de mujer; sus dientes eran como
de leones;

9
tenían corazas como corazas de hierro; el ruido de sus alas era
como el estruendo de muchos carros de caballos corriendo a la batalla;

10
tenían colas como de escorpiones, y también aguijones; y en
sus colas tenían poder para dañar a los hombres durante cinco meses.

11
Y tienen por rey sobre ellos al ángel del abismo, cuyo nombre
en hebreo es Abadón, y en griego, Apolión. (Rev 9:1-11 R60)

Mahoma es representado por esta estrella y gracias a su influencia,
los ejércitos árabes que salieron de los grandes desiertos, salieron a
conquistar el mundo con su Yihad. La oscuridad representan las oscuras
232

doctrinas sarracenas que se extendieron por España, África, Egipto, Siria,
Babilonia, Persia y la India. Los sarracenos atacaron a la cristiandad para
imponer su religión.

Desde la muerte de Mahoma, sus seguidores se dividieron en varias
facciones con varios líderes. Los otómanos fundaron un gobierno
independiente que poco a poco unificó a las tribus árabes.

Los cinco meses representan los 150 años en que el imperio otomano
atacó al imperio griego sin lograr conquistarlos, desde el 27 de julio de 1299
hasta el año 1449.

El líder de estas hordas es Abadón y Apolión (ambas palabras
significan, destructor), y demuestran la filosofía de este reino.

El sexto ángel tocó la trompeta, y oí una voz de entre los cuatro
cuernos del altar de oro que estaba delante de Dios,

14
diciendo al sexto ángel que tenía la trompeta: Desata a los
cuatro ángeles que están atados junto al gran río Éufrates.

15
Y fueron desatados los cuatro ángeles que estaban
preparados para la hora, día, mes y año, a fin de matar a la tercera parte
de los hombres.

16
Y el número de los ejércitos de los jinetes era doscientos
millones. Yo oí su número.

17
Así vi en visión los caballos y a sus jinetes, los cuales tenían
corazas de fuego, de zafiro y de azufre. Y las cabezas de los caballos
eran como cabezas de leones; y de su boca salían fuego, humo y azufre.

18
Por estas tres plagas fue muerta la tercera parte de los
hombres; por el fuego, el humo y el azufre que salían de su boca.

19
Pues el poder de los caballos estaba en su boca y en sus
colas; porque sus colas, semejantes a serpientes, tenían cabezas, y con
ellas dañaban.

20
Y los otros hombres que no fueron muertos con estas plagas,
ni aun así se arrepintieron de las obras de sus manos, ni dejaron de
adorar a los demonios, y a las imágenes de oro, de plata, de bronce, de
piedra y de madera, las cuales no pueden ver, ni oír, ni andar;

21
y no se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus hechicerías,
ni de su fornicación, ni de sus hurtos. (Rev 9:13-21 R60)

Los cuatro ángeles podría referirse a los cuatro sultanatos turcos:
Alepo, Iconio, Damasco y Bagdad, cerca del rio Eufrates.

233

En 1453, el sultan turco Mohammed II, conquistó Constantinopla,
poniendo fin al imperio de Constantino. Sus ejércitos eran númerosos y
utilizaron armas de fuego para sus batallas, quizá esto tenga relación con el
fuego, humo y azufre que salía de la boca de sus caballos.

El periodo de tiempo contemplado en esta sección suma 391 días o
años, y esto va desde el 27 de julio del año 1449 en que el imperio Otómano
surgió hasta el 11 de agosto de 1840.
304


24 Pero a vosotros y a los demás que están en Tiatira, a cuantos no
tienen esa doctrina, y no han conocido lo que ellos llaman las
profundidades de Satanás, yo os digo: No os impondré otra carga;

Considero que este es el versículo central de la profecía a las siete
iglesias. La presencia de un remanente en el momento más oscuro del
cristianismo nos asegura que Dios tuvo y tiene un resto que siempre será
guardado para que la iglesia pura continúe.

Este remanente no ha conocido las profundidades, o herejías más
groseras de Satanás, y estas profundidades son opuestas a las
profundidades de las cosas divinas (1 Co 2:10) Este remanente es
custodiado por el Señor. Como en los tiempos de la histórica Jezabel (1 Re
19:18). La iglesia de Tiatira es la iglesia de Francisco de Asís (1182-1226), y
del rey francés Luis (llamado el piadoso), quien fundó algunas de las primeras
escuelas, hospitales y universidades.
305


25 pero lo que tenéis, retenedlo hasta que yo venga.

Se alude que en este periodo, o al final, la esperanza de la Segunda
Venida estuvo presente en este grupo fiel y leal al Señor.


26 Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le daré autoridad
sobre las naciones,
27 y las regirá con vara de hierro, y serán quebradas como vaso de
alfarero; como yo también la he recibido de mi Padre;
28 y le daré la estrella de la mañana.
29 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.



304
S. N. Haskell, Bible handbook (Review and Herald, 1919), 253 – 258.
305
Jacques B. Doukhan, Secrets of Revelation (Review and Herald, 2002), 38.
234

Mensaje a la iglesia de Sardis

1 Escribe al ángel de la iglesia en Sardis: El que tiene los siete espíritus
de Dios, y las siete estrellas, dice esto: Yo conozco tus obras, que tienes
nombre de que vives, y estás muerto.

Sardis, significa “Sol”, y esto ligado a una característica del astro rey,
es decir, lo que es nuevo porque renace, o lo que queda, siempre dando la
idea de remanente. Este periodo abarca el período de las iglesias
protestantes, iniciando el año 1517 hasta el año 1798, en que se inició el
tiempo del fin. Pio VI fue llevado prisionero a Francia por Berthier, general de
Napoleón.

La iglesia de Sardis representa el retorno al cristianismo. Es la iglesia
de la reforma que redescubrió el mensaje original de la Biblia. Se
establecieron accesos a documentos bíblicos, se dejaron de lado a los
sacerdotes y la tradición, los académicos analizaron la Biblia en sus idiomas
originales. Lamentablemente lo dinámico de los inicios del estudio bíblico
pronto se transformó en dogma. La iglesia introdujo nuevas tradiciones y
credos. Los protestantes hicieron su propia inquisición. Tanto protestantes y
católicos se establecieron en iglesias institucionalizadas.
306


2 Sé vigilante, y afirma las otras cosas que están para morir; porque no
he hallado tus obras perfectas delante de Dios.

Los protestantes no siguieron investigando en su estudio bíblico.
Llegaron a construir su teología sobre paradigmas católicos; por ello se les
hizo un llamado a dar solidez, afirmar, a… Aquí se podría entender de dos
formas:

1. Las cosas que están para morir; o,
2. Al remanente, o al resto, que está para morir.

Y la razón es que las obras de Sardis, las que el Señor ha visto, no
son perfectas o “completas, delante de Dios”.


306
Jacques Doukhan, Secrets of revelation: the Apocalypse through Hebrew eyes (Review and
Herald, 2002), 40.
235

Observemos brevemente este marco en el que se desarrolló el
movimiento de la Reforma. Políticamente Europa estaba dividida. Grupos de
poder tenía en jaque al emperador alemán. La iglesia tenía grandes
extensiones de territorio y la aparición de estados libres complicaba más el
cuadro. El emperador tenía vasallos semi independientes. Además, las
huestes mahometanas tocaban a las puertas de imperio. Es entonces que
Martín Lutero clavó sus 95 tesis fundamentales en contra de las indulgencias
y a favor de la justificación por la fe. Los mahometanos derribaron
Constantinopla y el imperio Oriental en 1453, hasta que llegaron al frente de
las puertas de Viena en 1529 y en otra ocasión en 1532. El emperador Carlos
V, quien derrotó a Francisco I de Francia, se vio debilitado al enterarse que
este firmó un pacto con el imperio Otomano en 1526. Carlos necesitaba la
ayuda de todos los vasallos para eliminar al enemigo. Al ver la separación de
varios príncipes alemanes, no pudo aplicar presión religiosa sobre ellos
porque si no se quedaría solo. Por ello no pudo presionar a Federico de
Sajonia para que entregara a Lutero.
307



Ilustración 54 Descubrimiento de América
308


307
Howard F. Vos, Breve historia de la iglesia Cristiana (Grand Rapids, Michigan: Editorial
Portavoz, 1988), 82.

308
Dióscoro Teófilo Puebla Tolín “First landing of Columbus on the shores of the New World, at
San Salvador, W.I., Oct. 12th 1492” Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Christopher_Columbus3.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
236

El mundo estaba en plena expansión. Al poco tiempo de nacer Lutero,
Colón descubrió América y poco tiempo después que Lutero planteara sus
tesis, Magallanes viajó alrededor del mundo.

Además, el renacimiento dio espacio a la transformación de la
economía, política y sociedad, y esto a su vez ayudó a cambiar el
pensamiento religioso. Ante esto chocaba la imagen de una iglesia autoritaria
e irracional. Algunos descubrimientos de la época desmintieron algunas ideas
de la Iglesia Católica, la autoridad del papa y criticaban sus métodos. A esto
se añadía el relajamiento del clero. Además, los reyes de la época anhelaban
gobernar con autonomía.
309


El panorama del mundo europeo estaba dado para que la reforma de
Martín Lutero se diera, el cual, era un monje quien con angustiosa ansiedad
buscaba asegurar su salvación, pero no lo lograba a pesar de ser muy celoso
del cumplimiento de los estilos de vida de Roma. Finalmente, afligido,
encontró en el libro de Romanos 1:17, la salida a su desesperación: “El justo
por la fe vivirá”. A la luz de este principio observó que toda la Escritura tenía
un nuevo sentido.
310



309
Fernando Silva, Ana Aceves, Vito Gomez, Jesús Vásquez, Ricardo Macias, Cecilia Gonzales,
Historia (México D.F.: Editorial Limusa, 2002), 117.
310
José Orlandis, Historia breve del cristianismo (Madrid: Rialp, 2008), 118, 119.
237


Ilustración 55 La venta de indulgencias
311

Lo que enfureció a Lutero fue la sugerencia de que tanto la culpa
contra Dios y el castigo contra la iglesia terrenal podían ser aplacadas por las
indulgencias. Y como Federico, protector de Lutero, estaba ocupado por las
ventas de las indulgencias eclesiásticas al pueblo, a Tetzel se le prohibió
entrar al electorado de Sajonia para venderlas, sin embargo este estableció
puestos de ventas en las fronteras. Es entonces que el 31 de octubre de
1517, Lutero preparó noventa y cinco tesis para debatir, como se
acostumbraba en la Universidad. Las clavó en las puertas de la iglesia de
Wittenberg (la capilla de la Universidad). El debate fue planteado en torno al
tráfico de indulgencias, el poder del papa para perdonar las culpas y el
castigo no canónico y el carácter del tesoro de la iglesia, supuestamente
consistente en méritos donados de Cristo y los santos. Las imprentas hicieron
su trabajo y pronto la protesta de Lutero llegó a todo el imperio. El papa León
X se alarmó y trató de disciplinar a Lutero, pero contando este con cierto
apoyo, se volvió más temerario y cuestionó la sucesión apostólica desde
Pedro.
312


311
"A Question to a Mintmaker", circa 1530, woodcut by Jörg (Jeorg/Jan) Breu the Elder,
Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/File:Jeorg_Breu_Elder_A_Question_to_a_Mintmaker_c1500.png
(consultado: 28 de marzo, 2011).
312
Robert Andrew Baker, Compendio de historia Cristiana (Buenos Aires: Casa Bautista de
Publicaciones, 1974), 185 – 188.
238


Lutero fue acusado de herejía y a esto respondió que los concilios y
el papa podían equivocarse y que solo las Escrituras eran autoridad infalible.
Ante esto fue Lutero citado a Roma, pero gracias a la protección de su
príncipe, el elector de Sajonia, no se logró su captura. El papa sabía que
acababa de morir el emperador el 12 de enero de 1519, y quería imponer a
otro, por lo que fue muy condescendiente con el elector sajón. Se tranzó con
no ventilar los temas discordantes mientras se eligiera un nuevo emperador,
pero el Dr. Juan Eck no respetó tal pacto y por su influencia debatió con
Lutero en Leipzing, en julio de 1519. Lutero probó las doctrinas de Juan Hus
que fue condenado por el concilio de Constanza un siglo antes. El 15 de julio
de 1520 se emitió una bula papal contra Lutero ordenándole retractarse en el
plazo de 60 días o ser quemado públicamente.
313


En respuesta, Lutero escribió su Discurso a la Nobleza Alemana,
donde atacaba las pretensiones papales del poder religioso sobre el temporal,
que solo el papa puede interpretar las Escrituras, y que los concilios
ecuménicos solo pueden ser convocados por el papa. Además atacó el
monasticismo y el celibato. Luego escribió Sobre la Cautividad Babilónica,
donde negaba la eficacia de las indulgencias, y atacaba los sacramentos de
Roma. Solo validaba la cena y el bautismo. Su última obra de aquella época
fue La Libertad del Hombre Cristiano, donde exaltaba el sacerdocio de cada
creyente.
314


313
Ibid.
314
Ibid.
239


Ilustración 56 Lutero ante la dieta de Worms
315

En el año 1520 Lutero fue excomulgado, y luego en 1521, fue
proscrito por el emperador (Worms, 1521). A partir de ese momento, otros
reformadores de tendencia anabaptista, impulsaron la rebelión de los
caballeros (1523) y la campesina (1524 – 1525), así como la ocupación de
Munich (1535). Por su parte, Zwinglio inició la reforma en Suiza (1529).
316


Años después, el emperador se vio en la necesidad de dar un edicto
que permitía a los príncipes de Alemania a decidir por si mismos si sus tierras
habían de ser católicas o protestantes (luteranas). En 1529 se intentó revocar
este edicto y los príncipes luteranos protestaron (dando pie al termino
protestantes). Esto hundió a Alemania en un estado de constante conflicto
hasta 1555 cuando se confirmó todo con la Paz de Augsburgo.
317


En este periodo profético, la iglesia católica no estuvo inactiva.

La iglesia católica reaccionó y fue Pablo III quien convocó al concilio
de Trento en el año 1545 d.C. que duró 17 años. Asistieron los delegados pro
Roma en su mayoría. Los obispos españoles y franceses apoyaban las
medidas reformistas y declararon que la iglesia debía cambiar sus métodos

315
“Luther efore the Diet of Worm” Wikipedia
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Diet_of_Worms.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
316
Joan Bada, Historia del cristianismo (Barcelona: Centre de pastoral litúrgica, 2000), 31, 32.
317
Brian C Wilson, y Javier Delgado. Cristianismo (Madrid: Ediciones Akal, 2001), 61.
240

para satisfacer las necesidades espirituales de su época. El papa luego
cambió el lugar del concilio a Bolonia en 1547, y lo disolvió dos años después.
En 1562, Pio IV lo convocó otra vez en Trento y lo despidió en 1563. En este
congreso se reafirmó la adoración a las reliquias e imágenes; introdujo
reformas en la venta de indulgencias y disciplina en los conventos, mando
que se diera a los candidatos al sacerdocio una educación más solida. Se
fortalecieron las órdenes monásticas como los capuchinos de Mateo de Bassi,
se revivió la de los Franciscanos; Santa Teresa, doctora española, restableció
a las Carmelitas (obras humanitarias y educativas) y Juana de Barriere
reorganizó la comunidad cisterciense.
318
Además en Trento se agregaron los
libros apócrifos a la Biblia a pesar de que esos libros fueron fuertemente
criticados por Calvino
319
y las tradiciones fueron declaradas de igual autoridad
que la Biblia.
320


Zwinglio llevó adelante la reforma en Suiza. A su muerte, Calvino, un
abogado francés, enarboló la bandera protestante, en la ciudad suiza de
Ginebra, que llegaría a ser el centro internacional de la tradición reformada,
enviando misioneros a Inglaterra y Escocia.
321


Una de las órdenes que surgieron para re evangelizar al mundo
católico fue la de los Jesuitas (compañía de Jesús) fundada por Ignacio de
Loyola quien fue su primer general.
322


Gracias a la obra de Calvino, los hugonotes, como se conocía a los
protestantes franceses, se organizaron en un Sínodo General el año 1559.
Fueron aproximadamente 400000 hugonotes, que se congregaban en 2150
iglesias en el sur y occidente de Francia. Durante la cuarta guerra de religión,
Catalina de Médici hizo arreglos para que la paz llegara a Francia, la hermana
del rey católico Carlos, se casaría con el príncipe hugonote Enrique. Esto fue
el 18 de agosto de 1572, y el 24, se dio el tañido de campanas para eliminar a

318
John Fletcher, y Alfonso Ropero, Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo XXI
Viladecavalls Espaa: Editorial Clie, 2008), 247, 248.
319
Francisco Lacueva, y Alfonso Ropero, Diccionario teologico ilustrado. (Barcelona: Clie,
2001), 137.
320
Charles Hodge, Teología sistemática Viladecavalls Espaa: Editorial Clie, 2010), 81, 82.
321
Brian C Wilson, y Javier Delgado, Cristianismo (Madrid: Ediciones Akal, 2001), 62, 63.
322
John Fletcher, y Alfonso Ropero, Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo XXI
(Viladecavalls Espaa: Editorial Clie, 2008), 249.
241

los hugonotes en la tristemente célebre “Noche de San Bartolomé”. El papa
Gregorio ordenó que repicaran las campanas de la ciudad, y se acuñara una
medalla para conmemorar el triunfo. A pesar de la recuperación del
protestantismo francés, se revocó el edicto de Nantes de 1685, y los
dirigentes fueron capturados. La mayoría logro huir y Francia quedó casi sin
protestantes.
323


3 Acuérdate, pues, de lo que has recibido y oído; y guárdalo, y
arrepiéntete. Pues si no velas, vendré sobre ti como ladrón, y no sabrás
a qué hora vendré sobre ti.

En el año 1690, John Robinson dirigiéndose a los Padres peregrinos,
mientras estos partían a América, lamentó el apego de los luteranos y los
reformados a las posiciones de sus fundadores. Los protestantes se
conformaron y dogmatizaron los descubrimientos de sus fundadores,
olvidando que Dios pudo revelarles más verdades de manera progresiva. Los
luteranos solo podían ver lo que Lutero vio, y lo mismo los calvinistas.
324



323
Ibid. 226, 227.
324
A. Kuen, Introduccion a la eclesiologia . la Iglesia segun el plan de Dios (Terrassa: Clie,
2001), 424.

242


Ilustración 57 Batalla de Lepanto
325

Las iglesias reformadas fueron nacionalizadas y emprendieron el
mismo fuego de persecución contra quienes disentían contra ellas, igual que
su madre católica.

4 Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus
vestiduras; y andarán conmigo en vestiduras blancas, porque son
dignas.

Esta es una alusión al tema de la Justificación por la Fe.

5 El que venciere será vestido de vestiduras blancas; y no borraré su
nombre del libro de la vida, y confesaré su nombre delante de mi Padre,
y delante de sus ángeles.
6 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.

325
Paolo Veronese “La batalla de Lepanto” Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:La_Battaglia_di_Lepanto.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
243


Mensaje de la iglesia de
Filadelfia














244


CONTEXTO HISTORICO DEL
DESPERTAR ADVENTISTA
Napoleón Bonaparte gobernó por toda Europa pero su imperio
llegaría a su fin. La Iglesia Católica había perdido su influencia desde que
Berthier tomara prisionero al papa Pío VI y lo llevara a París donde, luego de
tres años de cautiverio, murió. Pero esta pérdida de auge de la Iglesia papal
ya se había hecho evidente en la toma de la Bastilla.
La gente estaba cansada de las bataholas y “bataclanadas” que a lo
largo de su historia Roma había hecho alarde. En todas partes de los
dominios católicos (esto gracias a los imperios que enarbolaban su bandera)
se estaba madurando la semilla del rencor y la sublevación, la misma que dio
su fruto en la Revolución Francesa.
Todo esto generó un reavivamiento del interés en las profecías de
Daniel y Apocalipsis. Muchos encontraban claves proféticas en los eventos a
los que estaban prestando atención.
La fe estaba poniéndose de moda nuevamente, luego que se enfriara
por las luchas entre protestantes y católicos, entre la reforma y la
contrarreforma.
Las élites de teólogos de uno y de otro lado discutieron y guerrearon
durante siglos, teniendo como testigos críticos a los renacentistas y
humanistas. Como un par de actores de un drama cada vez más desgastado
frente a un público aun más aburrido.
Tal fue la estrategia del diablo. Primero trató de imponer su espurio
sistema de adoración, y cuando la verdad estaba siendo progresivamente
restaurada a través de la reforma, este provocó luchas intestinas entre los
reformadores de tal laya que estos no siguieron estudiando para obtener más
la luz de la que habían recibido.
245

Dios no se quedaría vencido, levantaría un movimiento de
reavivamiento mundial y en medio de este belicismo internacional, muchos
hombres iniciarían sendas investigaciones en torno a las profecías.
Surgieron muchas nuevas organizaciones religiosas en detrimento de las
iglesias nacionales.
El diablo ya tenía listo su plan de acción:
- “¿Osea que vas a levantar nuevamente la verdad a través de
estos estudiosos? Pues ahora verás como desaparezco este
despertar religioso en medio de falsos reavivamientos y movimientos
llenos de excitación”- parecía ser esta la consigna del enemigo de las
almas.

Surgieron movimientos como la Comunidad Alemana de las Mujeres
del Desierto, los Dunkers (bautistas alemanes), los Rappistas, los
separatistas de Zoar y la Sociedad Amana.

En los años cercanos a la independencia norteamericana, una mujer
llamada Jemina Wilkinson, más conocida como la “amiga universal”,
estableció una comunidad en Genesse, Nueva York. Ella aceptaba el sábado
pero por los prejuicios que la rodeaban también aceptaba el domingo. Su
grupo desapareció pronto.

Otro personaje femenino interesante fue “la madre” Ann Lee Stanley
quien formó la iglesia Milenial. Sus seguidores fueron llamados Shakers o
“tembladores”. Ella afirmaba ser la encarnación de la naturaleza femenina de
Dios. Luego sus seguidores afirmaron poder tener comunicaciones con los
espíritus en su periodo de mayor crecimiento (1837 – 1844). Esto no fue
casual, era parte de la estrategia de una mente maestra para confundir a las
almas.

Otro individuo interesante fue John Humphrey Noyes, quien desarrolló
la creencia de que las mujeres de su comunidad debían casarse con cada
uno de los hombres del grupo. Esto trajo serio malestar a los vecinos de la
agrupación quienes los obligaron a mudarse de lugar en lugar, hasta que
fueron obligados a dejar de lado el concepto.
246


Quien tuvo un poco más de creatividad, puesto que no argumentó
haber descubierto antiguas verdades bíblicas sino que pretendió haber
recibido nueva luz, fue José Smith, quien luego de muchas y particulares
historias afirmó en 1830 tener listo el “libro de Mormón”, el cual pretendía ser
una traducción de las placas de oro que un ángel llamado Moroni le había
ayudado a encontrar.

Luego fue rechazado por su misma comunidad debido a que
practicaba la poligamia. Murió estando preso en una cárcel a manos de una
muchedumbre furiosa.

Por otro lado, en 1844, un zapatero de Nueva York llamado Andrew
Jackson Davis afirmó haber tenido contacto con el espíritu de Galeno
convirtiéndose en el primer médium popular de Norteamérica. Este fue el
gestor del movimiento espiritista que sería impulsados cuatro años después
por la experiencia de las hermanas Fox en 1848.

El trabajo de ultramar

El fervor de Wesley y el gran despertar del siglo XVIII invitaron a
muchos a involucrarse en actividades misioneras de nivel mundial:

Robert Morrison fue a China.
Henry Martyn fue al Cercano Oriente musulmán.
Adoniram Judson a India y Birmania.
Robert Moffat al sur de África.

Las sociedades misioneras se multiplicaron en América, Europa y
Asia a la vez que se implementaron programas de estudio de la Biblia
surgiendo así las escuelas dominicales con Robert Raikes.

Finney, gran predicador norteamericano, no solo convertía a la gente
al evangelio, sino también a la temperancia y al movimiento antiesclavista ya
que ambos mensajes estaban vinculados.

247

El movimiento feminista nació de la mano de Margaret Fuller, Lucy
Stone y una veintena de mujeres decididas a obtener igualdad de derechos
que los hombres.

El movimiento de la reforma de la salud estaba en marcha de la mano
de Silvester Graham y gracias a que hacía poco se había desatado la gran
epidemia de cólera de 1832. La población estaba muy sensible a aprender las
leyes del sano vivir. El impulso de la dieta vegetariana por parte de Edward
Hitchcock y Reuben Mussey recalcaba lo bueno de practicar los hábitos del
comer de manera saludable, además de la higiene personal, el sueño
adecuado y el ejercicio necesario así como la abstinencia a sustancias
dañinas.

La hidroterapia estaba tomando cuerpo gracias a Vincent Priessnitz y
su accidental descubrimiento de que el agente acuoso a bajas temperaturas
podía aliviar el dolor y la inflamación.

La esclavitud era cada vez más rechazada y muchos deseaban
ponerle fin pronto.

En cuanto al quehacer político el presidente Andrew Jackson
demostró que el hombre común podía disfrutar y ejercer el poder. El modelo
de la revolución americana estaba sirviendo de modelo a otras revoluciones
del mundo como la de Francia, Bélgica, Alemania, Polonia y la América
Española.

En medio de este conglomerado de eventos surgió también un interés
creciente en las profecías, especialmente la toma de Roma por Francia era el
detonante para que muchos interpretaran el fin de las 1260 tardes y mañanas
de Apocalipsis. Pronto la atención se trasladaría a los 2300 años de Daniel.

En Alemania, Johan Petri estableció ya la relación entre las 70
semanas y las 2300 tardes y mañanas.

Hans Woods, un irlandés, propondría el inicio de las 2300 tardes y
mañanas hacia el año 420 a.C. terminando el año 1880.

248

Johan Bengel creía y afirmaba que Cristo volvería a la tierra el año
1836.

En Sudamérica, Manuel Lacunza, en 1790 escribió su libro “La venida
del Mesías en gloria y majestad”. Lacunza utilizó un seudónimo por miedo a
las represalias. Años después, los jesuitas fueron expulsados de Chile, entre
ellos estaba Lacunza quien viajó a Italia. Pronto sería encontrado muerto. Su
obra recién saldría a luz en 1812.

En Inglaterra también se predicó de la Segunda Venida de Cristo.
Cunninghame afirmó que Cristo vendría en 1867.

José Wolff esperó la venida de Cristo en 1847 y predicó de su
esperanza entre judíos, parsis, musulmanes e hindúes.

En Escandinavia estaba totalmente prohibido predicar el evangelio so
pena de arresto y maltratos. Entonces donde los adultos no podían predicar
fueron los niños los que lo hicieron, muchos de ellos analfabetos pero
evidentemente utilizados por un poder superior, causaron gran impacto.

Thomas Playford, predicada de la segunda venida de Cristo en
Australia, esperándolo en la década de 1860.

En Estados Unidos los predicadores de una era mejor eran muchos
pero Dios estaba preparando a uno en el crisol de las pruebas. Un hombre
valiente, un capitán del Gran General: Guillermo Miller.






249

EL MOVIMIENTO MILLERITA
Las guerras napoleónicas fueron duras. Duraron entre 1799 y 1802,
estas como una extensión de los conflictos generados por la revolución
francesa, y entre los años 1803 y 1815 como conflictos entre Francia y sus
vecinos debido al deseo expansionista del imperio francés.
326

Todo esto llegó a su fin el 20 de noviembre de 1815 cuando Napoleón
fue derrotado en Waterloo.
327


Batalla de Waterloo
El Reino Unido resistió todos los embates franceses, hasta que la
guerra terminó, y esto fue así gracias a la poderosa Armada Real Inglesa, y a
su poderosa estabilidad económica.
328


326
tor a ua , Trafalgar: tres armadas en combate
Madrid le, 2005), 10.
327
Jacques Droz, Europa :restauración y revolución (México
[etc.] : Siglo XXI, 1977), 361.
328
Aus uimer, (Madrid:
Marcial Pons, 2004), 171.
250

En medio de las guerras contra el ejército francés, Inglaterra, confiada
en su fuerza naval (Real Navy) participó en una lid contra los Estados Unidos,
posiblemente impelida a hacerlo a fin de tener más materia prima para
proseguir sus guerras contra Napoleón. Tanto Estados Unidos como
Inglaterra tenían bloqueos marítimos mutuos debido a la alianza entre Francia
y los americanos, pero estos a la fecha, estaban en una posición neutral.
Además la mala situación de trato y salarios de la Real Navy inglesa daba
lugar a deserciones y enrolamientos en la marina americana por lo que
Inglaterra ya había determinado capturas de navios estadounidenses para re
enrolar a súbditos de la corona y soldados americanos. Por ello y otros
abusos más de los ingleses, el presidente Madison declaró la guerra a
Inglaterra el 1º de junio de 1812.
La guerra Anglo - Estadounidense se inició el año 1812, entre los
Estados Unidos y el Reino Unidos con sus colonias canadienses. El conflicto
se extendió hasta el año 1814 por tierra y mar. Estados Unidos quiso
anexionar a sus territorios las colonias canadienses de Inglaterra, pero la
poderosa defensa de europea no lo permitió. Cuando las fuerzas inglesas
penetraban ya el territorio norteamericano, aun en el corazón mismo de la
nación, quemando la casa blanca el 24 de agosto de 1814, una serie de
providenciales batallas terminaron con la guerra.
329

La derrota de Napoleón propició que las fronteras quedaran como
antes.
Fue en el comienzo de la guerra que Guillermo Miller reunió un
conjunto de hombres para viajar a Burlington, Vermont. Luchó en el trigésimo
regimiento de Infantería en el Ejército Regular de los Estados Unidos con el
rango de Teniente.
Participó en la batalla de Plattsburgh, donde las fuerzas continentales,
superadas en número por los británicos, salieron airosas.
330


329
José Moya, Una empresa llamada Estados Unidos (Madrid: Ediciones de la Torre,
1994), 172, 173.
330
Joan Francis, “Guillermo Miller: el hombre detrás de lahistoria de 1844, Dialogo
Universitario, http://dialogue.adventist.org/articles/06_3_francis_s.htm (Consultado: 22 de marzo,
2010).
251

331

Guillermo Miller
Pero, ¿Quién fue Guillermo Miller? Este personaje nació el 15 de
febrero de 1782 en Pittsfield, Massachusetts, en un hogar cristiano. Era un
asiduo lector y en su juventud tuvo acceso a diversas bibliotecas privadas
donde pudo cultivarse.
332

En el 29 de junio de 1803 se casó con Lucy Smith y se mudaron a
Poultney, Vermont, donde se dedicó a la agricultura.
333
Debido a su

331
http://media-2.web.britannica.com/eb-media/09/70309-004-C2C34D18.jpg
332
Sylvester Bliss, y Apollos Hale. Memoirs of William Miller Generally Known As a
Lecturer on the Prophecies and the Second Coming of Christ (Boston: Joshua V. Himes, 1853), 2.
333
Sylvester Bliss, y Apollos Hale. Memoirs of William Miller Generally Known As a
Lecturer on the Prophecies and the Second Coming of Christ (Boston: Joshua V. Himes, 1853),
18.
252

dedicación y trabajo asumió diversos cargos públicos como guardia,
Sheriff,
334
Diputado y Juez de Paz.
335

Poco después de su mudanza a Poultney, deja sus creencias
bautistas y asume las creencias deístas,
336
muy de moda en el siglo XIX en
Europa y América.
Pero esas creencias fueron luego abandonadas por el tremendo
impacto que le causó la guerra del 1812, donde casi muere al estallar una
granada muy cerca de él. Pudo ver la mano de Dios guiando a una nación
pequeña sobre otra que la superaba largamente en tradición militar.

334
David L. Rowe, God's Strange Work: William Miller and the End of the World (Grand
Rapids, Mich: William B. Eerdmans Pub. Co, 2008), 31.
335
David L. Rowe, God's Strange Work: William Miller and the End of the World, xvi.
336
Ibid, 39.
Ilustración 58 En 1833
se dio un fenómeno
sin precedentes. Una
lluvia de meteoritos
ingresó en la
atmósfera causando
un fenómeno descrito
como lluvia de
estrellas.
253

Miller participó en las logias masónicas durante su juventud, pero, al
comprometerse en la obra de la predicación de la segunda venida abandonó
su membrecía, aunque es nombrado como tal en los libros de Vermont.
Cuando tomó la decisión de estudiar la Biblia, Miller decidió hacerlo
versículo por versículo, solo valiéndose de su Biblia y una concordancia de
Cruden. Desde 1816 hasta 1818, Miller estudió la Biblia y si encontraba un
versículo oscuro a su comprensión, no avanzaba hasta tener el tema claro. Al
final de esos años llegó a la conclusión de que Cristo aparecería en las nubes
de los cielos el año 1843.
Miller llegó a esta conclusión debido a su estudio de Daniel 8:14,
amparado en la comprensión ampliamente aceptada de Números 14:34 y
Ezequiel 4:5-6 de que un día profético es igual a un año literal. Miller calculó
la profecía de los 2300 días hasta la fecha mencionada, interpretando la
purificación del Santuario como la Segunda Venida de Cristo a esta tierra.
A fin de estar seguro de sus hallazgos, siguió estudiando la Biblia
hasta 1823, cuando comenzó a predicar abiertamente de sus hallazgos. Su
miedo inicial estaba basado en que el milenio, para Miller, empezaría luego
de la Segunda Venida de Cristo, lo cual estaba en contra de las enseñanzas
ampliamente aceptadas por los demás cristianos.
Sus vecinos le dieron poca importancia, por lo que Miller siguió
estudiando su Biblia, durante nueve años más.
Cierta mañana hizo un pacto con ¨Dios, si El despejaba el camino, él
cumpliría su deber. En ese momento la carga por compartir el mensaje se
hizo humo. Pero media hora después su sobrino lo
invitó a predicar sobre la Segunda Venida.
Miller quedó anonadado y molesto, pero no
rompería su pacto.
Josué V. Himes
Cuando Miller, en 1839, recibió una invitación a
Boston para llevar un ciclo de conferencias, no sabía
que eso sería el inicio de una intensa colaboración
Josué V. Himes
254

entre el pastor de la iglesia de la calle Chardon de Boston, Josué V. Himes y
Guillermo Miller.
Himes se encargó de abrir cada iglesia de la Unión para que el padre Miller
(como lo llegaron a llamar) predicara el mensaje.
Durante los siguientes cuatro años, el mensaje millerita fue esparcido por todo
Norteamérica. Himes, luego de tres meses de su primera invitación a Miller,
comenzó a publicar Signs of the Times. Luego en 1842 Midnight Cry llevó el
mensaje del advenimiento con la Signs.
Himes fue el héroe de la promoción y difusión del movimiento
millerita. Además de los periódicos, se publicaron libros y folletos, los que
llegaron a ser la Biblioteca del Segundo Advenimiento, pudiendo los fieles
comprar los libros para difundirlos en sus
localidades.
Himes también tuvo que ver con
el inicio de las Camp Mitins, los cuales
fueron 130 reuniones entre 1842 ny 1844.
Himes fue el pionero del uso de las
carpas para estos menesteres.
Carlos Fitch.
Era un popular ministro millerita
quien en el verano de 1843 predico un
sermón sobre Apocalipsis 18 que se
centraba en la caída de Babilonia y la
necesidad de huir de ella. Ese sermón se
convirtió en folleto y llegó a darle cierta
sensación de unidad y peculiaridad al
movimiento.
Para Fitch el anticristo era cualquier movimiento católico o protestante que
rechazara el movimiento adventista.
Cartel Millerita de Fitch y Hale, 1843
255

Himes y Miller no apoyaron este movimiento de separación de las iglesias,
pero tarde o temprano se daría esta realidad.
Pequeños chascos
Los milleritas experimentaron su primer chasco cuando nada sucedió
entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844. Esperaban el fin de
todas las cosas en ese tiempo, pero nada pasó.
Pero el texto de Habacuc 2:3 no les permitía desanimarse aún.
El millerismo tuvo nueva vida cuando S.S. Snow predicó a mediados
de agosto de 1844 que Cristo vendría en el otoño de 1844. Luego de un
estudio de las ceremonias del calendario judío, el tiempo se cumpliría en el 22
de octubre de 1844.
La iglesia se entusiasmó sobremanera: “El esposo viene” era el lema.
Tanto Miller, Himes y otros líderes pronto cedieron ante los
argumentos de Snow.
Nadie hizo provisión para el futuro, pues no lo
necesitaban. Se abandonaron empleos, los cultivos se
dejaron sin cosechar, se cerraron negocios. La nueva
era como miel en la boca.
El 22 de octubre, miles esperaron la segunda
venida del Señor… Pero Cristo no volvió.
Los milleritas se disolvieron entre dimes y diretes luego del caos.
Unos interpretaban los hechos de un modo u otro
acerca de lo que realmente sucedió en aquella fecha,
pero lo cierto es que el grueso de milleritas quedó perplejo y confundido y
muchos abandonaron la fe.
Se propusieron nuevas fechas para el comienzo del año 1845 y se
ampliaron propuestas hasta 1847. Pero la dirigencia del movimiento optó por
desanimar todo intento de señalar fechas.

Carlos Fitch
256

Mensaje a la iglesia de
Laodicea









257


DESPUES DEL CHASCO

A fin de mantener la ortodoxia se convocó a un encuentro en Albany,
Nueva York, el 29 de abril de 1845.
Joseph Marsh en su Voice of the Truth aseveró que el conteo de
fechas no estaba errado, sino el evento fue otro. No se trataba de la segunda
venida, sino de recibir el reino de Cristo.
En enero de 1845, Apolos Hale del periódico Adventist Herald y
Joseph Turner de The Hope of Israel propusieron una teoría que se llegaría a
conocer como la teoría de la puerta cerrada, es decir, no se debería predicar
más ya que la puerta de la gracia se había cerrado y solo restaba
apacentarse entre ellos mismos.
En estos momentos, las numerosas propuestas sobre lo que
realmente sucedió comenzaron a degenerar en fanatismo.
Para la muerte de Miller en 1849, el grupo Millerita estaba
fragmentado. Un grupo fue el grupo sabatario, otro fue el dirigido por Hale,
Himes y Bliss, los adventistas Evangélicos Norteamericanos, pero luego, poco
a poco fueron desaparecieron.
Un segundo grupo fue la Iglesia Cristianan del Adventismo, el mayor
remanente no sabatario del Adventismo (http://www.adventchristian.org/).
Un tercer grupo se centro en Nueva York, y tuvieron como lideres a
Joseph Marsh. Se distinguían de los anteriores por su creencia en el milenio
que ellos veían todavía en el futuro.
Antes de las conferencias de Albany, un grupo comenzó a aceptar la
verdad del sábado llamándose a si mismos los hermanos del sábado y la
puerta cerrada. El único predicador destacado fue José Bates. Este grupo
llegó a ser el mayor grupo de los adventistas.
258

El sábado llegó a este grupo gracias a Raquel Oakes, quien luego de
escuchar en un sermón al pastor Wheeler lo invitó a su casa donde lo
reprendió por su predicar el sábado bíblico. Wheeler llegó a ser un guardador
del sábado. En Washington, los hermanos William y Cyrus Farnsworth
desarrollaron un grupo guardador del sábado aun antes del Chasco. Otro
prominente predicador que aceptó el sábado fue T. M. Preble, quien llevó sus
creencias a la conferencia de Albany, pero fueron desechadas como fábulas
judías.
En medio de esta vorágine de creencias, había grupos que luchaban
por mantener su fe, pero poco a poco estaban siendo esparcidos.


259


UNA MENSAJERA
Dios no los abandonó y envió una
mensajera. Una jovencita frágil de 17 años de
edad, quien junto con su familia había sido
despedida de la iglesia metodista y había
sufrido un ataque en la niñez con una piedra
en la cara fue la elegida. Elena Harmon.
No pudo terminar sus estudios pero
fue utilizada por Dios. En diciembre de 1844
sintió como el poder de Dios llegó sobre ella y
tuvo una visión del camino del pueblo
adventista hacia la nueva Jerusalén. Luego
de una semana, recibió una segunda visión
donde se le instruía a compartir lo recibido.
Ella vacilaba por la oposición, pero finalmente acepto a pesar de su
salud y de la reticencia de los dirigentes del movimiento adventista de confiar
en manifestaciones sobrenaturales.
En 1842 William Foy de Boston recibió visiones del pronto regreso de
Cristo y la recompensa de los justos, pero por la resistencia que generaría su
raza negra, lo hizo vacilar en compartir los mensajes. Finalmente lo hizo, pero
presiones financieras y una tercera visión que no pudo comprender,
abandonó sus esfuerzos.
Poco antes del chasco un hombre llamado Hazen Foss, de Maine,
recibió una visión similar a la Elena Harmon, pero rehusó aceptar el encargo
de compartir los mensajes.
Cuando sintió que había rechazado al Espíritu Santo, reunión a un
grupo y cuando se paró para hablar, solo pronunció las palabras: “lo he
olvidado todo”.
260

Elena de White tomó la posta e inició una serie de pequeños viajes
para compartir la esperanza a los hermanos milleritas desanimados. En uno
de esos viajes, un joven y comprometido pastor millerita llamado Jaime White
decidió acompañar al grupo de jóvenes que ayudaban a Elena Harmon. Con
el tiempo el amor surgió y en agosto de 1846 se casaron en Portland ante un
juez de paz.
El papel de la visiones de Elena White fue el de animar y dar
seguridad a quienes habían esperado la venida de Cristo en 1844.
En cuanto a la inmortalidad del alma, los fundadores del grupo de
guardadores del sábado consideraban fundamental la creencia del estado
inmortal del ser humano, ya que consideraban que si era real tal cuestión, ya
no era necesaria la segunda venida y eso resolvía el chasco de 1844.

Se desarrollaron
conferencias de estudios
bíblicos para afianzar la fe y
ponerse de acuerdo en
verdades bíblicas. Cuando
los hermanos llegaban a un
punto del estudio en el que
no podían avanzar más,
Elena recibía orientación
divina para seguir en el
estudio.
Para 1848 el grupo se había puesto de acuerdo en cinco puntos básicos:
 El regreso visible, personal y pre milenial de Jesús.
 La purificación del santuario, con el ministerio de Cristo en el segundo
departamento que comenzó el 22 de octubre del 1844.
 La validez del don de profecía con cada vez más creyentes.
 La obligación de observar el sábado como día de reposo y el papel
del sábado en el gran conflicto del fin profetizado en Apocalipsis 11-
14.
261

 La inmortalidad no es inherente al ser humano sino algo que se
recibe por la fe en Cristo.
El 22 de marzo de 1849, Elena de White vio en visión que Cristo abrió
la puerta del Lugar Santísimo del Cielo y logro ver que una luz brillaba sobre
el cuarto mandamiento.
En la segunda década el mensaje de los adventistas sabatarios fue
escuchado en círculos no adventistas. Las conversiones de muchas personas
hicieron que la teoría de la puerta cerrada fue abandonada y entendieran que
Dios le cierra la puerta a quienes lo han rechazado totalmente.

La página impresa
La visión de Elena
de White en Dorchester,
Massachusetts, en
noviembre de 1848, estimuló
una transición mayor en las
publicaciones adventistas.
Después de salir de la visión
le dijo a Jaime que tenía un
mensaje para él. Debía
comenzar a imprimir un periódico pequeño que debía ser enviado a la gente,
la cual contribuiría para seguir imprimiéndolo y a partir de este pequeño
comienzo saldrán yayos de luz que han de circuir el globo.

En julio de
1849 salió el primer
número de The
Present Truth que
contenía mensajes
con respecto a al
sábado, el mensaje
de los tres ángeles y
262

temas doctrinales relacionados.
En 1850 apareció la Adventist Review donde se reimprimieron
artículos milleritas importantes desde comienzos de los años 40s.
En noviembre de 1850 se combinaron la Present Truth y Second
Adventis Review and Sabbath Herald. Actualmente se conoce esta revista
como la Revista Adventista. Durante muchos años, esta revista era el pastor,
el predicador, el maestro de los hermanos dispersos. En otras palabras, la
revista era la iglesia para muchos.
A medida que el diario crecía y superaba problemas financieros y de
ubicación, salieron de sus prensas en 1851 el primer libro de Elena White",
“Esbozo de la experiencia cristiana y las visiones de Elena G. de White”
(Primeros Escritos).
En 1852 otra publicación periódica vio la luz, se trató de la Youth´s
Instructor como el primer intento de alcanzar a los jóvenes de la iglesia.
Para fines de la década de 1850, las publicaciones adventistas se
habían vuelto una empresa poderosa.
Pronto se unieron
grandes personajes como J. N.
Andrews y J. N.
Loughborough, Uriah Smith y
Stephen Haskell.

Fue la Review and
Herald la que estimuló la
cohesión y la unidad doctrinal.
Para el año 1855 se estableció
una casa editora en Battle Creek, Michigan.
Pronto la iglesia se organizó en esta área con mayor rigor.

263


PASOS HACIA LA
ORGANIZACIÓN
En 1850 la iglesia tenía 200 miembros y para 1852 ya eran 2000
miembros. Esto fue una bendición pero también acarreó una serie de
problemas. Primero, no había forma de certificar el clero. Segundo, no había
forma de repartir fondos para manutención a los pastores. No había ninguna
organización legal para contar con propiedades.
Se hizo necesario organizar la iglesia, ya que no había manera de
certificar tampoco que hermanos estaban en regla y quiénes no.
Para 1853, Jaime White estaba emprendiendo una cruzada para
organizar la iglesia, atacando a quienes afirmaban que la organización era
equivalente a Babilonia. Tendrían que pasar 10 años para que la organización
se hiciera realidad.
Para 1856 la organización atravesó su primera crisi s. Varios pastores
se retiraron por agotamiento. Uno de ellos fue J. N. Andrews, quien se dedicó
a ayudar en una tienda de vivieres en Wawcon, Iowa. Otro ministro que llegó
allá fue Loughborough. Ese lugar se estaba convirtiendo en el centro de los
adventistas apáticos. Los White visitaron ese lugar y reanimaron a sus
hermanos quienes empezaron a recibir cierto sustento.
En 1859, en Battle Creek un grupo de estudio liderado por Andrews
confeccionó un plan de dadivosidad sistemática que pronto se conocería
como “La hermana Betsy”, que incentivó a donar a todos los miembros de la
iglesia de entre 5 y 25 centavos semanales, los varones y entre dos a 10
centavos las mujeres. Ambos grupos eran valuados de uno a cinco centavos
por semana por cada 100 dólares de valor de sus propiedades.
Si bien la hermana Betsy era un plan totalmente diferente al plan de
benevolencia sistemática que los adventistas asumirían en 1870, fue un buen
plan para ayudar y dar solidez a la iglesia naciente.
264

Del 28 de setiembre al 1 de octubre de 1860 se desarrollaría la “batalla por la
organización”. En ese congreso, a pesar de los argumentos “babilónicos” se
adoptó el nombre de “Adventistas del Séptimo Día”.


265



Con la victoria del Combate del 2 de Mayo en 1866, el Perú logra su
independencia definitiva de la dominación española. En esta fecha se
recuerda también el sacrificio de José Gálvez, Ministro de Guerra y
Marina de la época, quien dirigió el combate desde el Torreón de La
Merced donde falleció víctima de una explosión.
337




337
Educared, “02 de mayo - aniversario del combate del dos de mayo”, educared
http://www.educared.pe/general/caldetalle/46/aniversario-del-combate-del-dos-de-mayo/
(consultado: 24 de marzo, 2009).
266


COMIENZOS DEL SISTEMA
EDUCATIVO ADVENTISTA
Como narrarles tan interesantísima historia. Personalmente me sienta
mejor escribir que narrar. Así que prepárense para este paseo imaginario.
Estamos en la primera mitad de los años 1800 y así como en temas
de salud ya existían reformadores aun antes que la IASD recibiera luz divina,
en el área educativa habían pensadores que apostaban por una educación
que no solo cultivara la mente, sino también el cuerpo, reconociendo así que
unidad del ser humano.
Ya John Locke hablaba de incluir las habilidades
mecánicas y agrícolas para la educación, y en Europa
Rousseau consideraba la agricultura como una instrucción
básica para los niños. Quien llevó adelante las observaciones
de Rousseau fue Pestalozzi en Suiza, pero un mayor
desarrollo de escuelas con talleres agrícolas y vocacionales
fueron desarrollados por Phillip von Fellenerg y Jacob Wehrli
quienes llegaron a desarrollar cinco escuelas donde maestros
y estudiantes vivían relacionándose constantemente con un aire religioso.
En Estados Unidos ya había ejemplos de colegios con tendencia a la
educación integral, tales son los casos de los colegios de los hermanos
moravos en Bethlehem, Pennsylvania y el Cokesbury College en Marylan de
los metodistas.
La proliferación del trabajo manual en los colegios por parte de los
estudiantes se volvió una iniciativa del Movimiento Norteamericano de
Educación Manual que comenzó en 1820, tuvo su auge en 1834 y en la
siguiente década decayó.
Uno de los colegios más destacados en esta línea educativa fue el
Andover Theological Seminary, donde los alumnos debían trabajar
John Locke
267

diariamente una hora y media en la fábrica de cajas o mueblería de la
escuela. Otra institución fue el Instituto Oneida en el interior de Nueva York.
Gracias a esta tendencia se siguieron desarrollando instituciones con
esta filosofía de estudio-trabajo, tales como el Lane Seminary en Cincinnati y
el Oberlin College, aunque este último más interesado en el movimiento
antiesclavista y en los derechos de la mujer.
En el medio adventista
Sin embargo, nuestros pioneros no estaban muy
interesados en el desarrollo de instituciones adventistas
debido a que lo consideraban como una negación a la
esperanza del pronto retorno de Cristo. Pero conforme
pasaron los años, decidieron atender los consejos del Espíritu
de Profecía. Debían preocuparse en la educación de sus hijos.
En 1850, temiendo la influencia desmoralizadora de los
compañeros seculares en los colegios públicos, los White
aconsejaban a los hermanos guardadores del sábado a criar a
sus hijos hasta los 8 o 10 años a fin de poner solidas bases
espirituales.
En 1858 Jaime White ya apoyaba el surgimiento de iniciativas
educativas organizadas para los hijos de los hermanos en la fe, pero luego
de cerrar dos veces los programas por falta de apoyo
financiero, estaba desanimándose. Comenzó a considerar la
educación de los jóvenes de la iglesia a través de otros medios.
La escuela sabática
Surgió justamente para dar solidez a la fe de los más
jóvenes del rebaño. Las primeras lecciones se impartieron en la
revista The Yourth´s Instructor, donde escribieron temáticas que
profundizaran la fe. Las reuniones de escuela sabática se fueron
desarrollando gradualmente en la década del 1850.
Luego de reunirse en grupos de ocho a diez y hacer preguntas y
ejercicios numerosos en torno a la lección, las clases de Escuela Sabática
fueron vigorizándose.
Jaime White
(1864)
G. H. Bell
268

G. H. Bell
Este personaje era hijo de una de las grandes familias que viajaron al
oeste en busca de mejores oportunidades. En su adolescencia la fami lia se
mudó al norte de Ohio, cerca del Oberling College, donde asistió por espacio
de un año y desfruto de la educación orientada a la actividad motora.
Luego de ver sus estudios trucos por nuevas mudanzas y la muerte
de su padre, con el tiempo se convirtió en el sostén de la familia. Luego
desarrolló sus dones de educador llegando a ser uno de los maestros más
capaces de Grand Rapids. Debido a sus hábitos de vida y abundante trabajo,
perdió la salud y fue al Health Reform Institute a recobrar su salud. Pero allí
conoció la verdad adventista y decidió abrazarla.
Poco a poco sus dotes de maestro se hicieron cada vez más
evidentes. Su metodología y agradable enseñar le granjearon la buena
voluntad de muchos administradores.
Con el tiempo, en torno al profesor Bell crecieron los sueños de
desarrollar una institución educativa adventista, iniciativa que luego de revisar
los medios para su sobrevivencia no tuvo mucho éxito.
Bell trabajó como editor de la Youth´s Instructor donde innovó
preparando dos juegos para las lecciones de la escuela sabática, una para
niños y otra para jóvenes. En 1872 había desarrollado ya ocho libros para la
Escuela Sabática.
El inicio de la educación adventista
En enero de 1872, Elena de White tuvo una visión detallada acerca
de los principios de la educación. Aunque muchos consejos eran para los
padres, que debían educar a sus hijos hasta los 8 o 10 años antes de
enviarlos a una institución, ella añadía elementos de
educación del cuerpo, la mente, la moral y el espíritu.
En mayo de 1872 la Asociación General acordó
asumir la responsabilidad financiera de una institución
educativa denominacional que debían comenzar el 3 de
junio. El local se acondicionó rápidamente y el maestro fue
Tabernáculo Dime
269

el profesor Bell. La escuela se abrió con doce alumnos. Un comienzo
pequeño pero que luego se acrecentaría.
El colegio adventista nacía como un lugar donde los estudiantes
estuvieran protegidos de la intemperancia, los juegos de cartas y otras
maldades similares, proporcionándoles las motivaciones adecuadas para el
estudio.
La escuela nacería con la finalidad de preparar a los obreros
pastores-agricultores, para que salieran de la ignorancia y se convirtieran en
un ministerio profesional. Jaime White apoyaba estas acciones, pero tenía
serios reparos por el carácter moral de Battle Creek donde la escuela estaba
naciendo.
Para la segunda mitad del año la escuela ya contaba con cuarenta
alumnos y quince más en las noches, estos eran empleados de la imprenta.
En 1873 la Asociación General toma el voto de formar una escuela
denominacional con la perspectiva del nivel superior.
Uno de los primeros reveses humanos del plan educativo fue el
desprecio del consejo inspirado de un lugar amplio para desarrollar
actividades agrícolas. Teniendo en planes la compra de un terreno de 20
hectáreas al extremo de Battle Creek, la junta de la Asociación General
compró un terreno de cinco hectáreas cerca de las oficinas de la Review y
del Instituto de Salud.
Al enterarse en California de lo sucedido, Elena de White agachó la
cabeza y lloró.
En los meses de primavera (marzo-junio) la junta
de la Asociación General decide tomar de director del
colegio a Sidney Brownsberger, quien contaba con títulos
de Bachelor in Arts de la Universidad de Michigan, a
diferencia de Bell que no tenía título alguno. Bell se haría
cargo de gramática, retorica, caligrafía, matemáticas,
geografía y contabilidad. Brownsberger dictaría griego,
latín, hebreo, francés, alemán, filosofía y fisiología. Luego
Battle Creek
College
270

de un tiempo Urias Smith se incorporaría a la plana docente para dar clases
de Biblia.
Al año siguiente, en 1874 se hizo legal la Sociedad Educativa
Adventista del Séptimo Día. Se hicieron planes de construir un edificio con la
capacidad de albergar 400 estudiantes. Entonces el concejo de la Señora de
White se dejó escuchar nuevamente. El terreno era demasiado pequeño para
los fines educativos adventistas, y nótese que para pagar la construcción se
estaban vendiendo lotes del mismo terreno.
La junta consideró que el consejo se seguiría en fechas posteriores.
Los alumnos eran de diversas edades, desde siete
hasta cuarenta años. A veces padres e hijos asistían a
clases juntos. Lo que era parte importante era la
coeducación, hombres y mujeres asistiendo a clases. Las
normas sobre convivencia eran muy estrictas y los profesores
no permitían en galanteo y el flirteo de ningún modo.
La junta del colegio se opuso a la construcción de
residencias para los estudiantes, así que los acomodaban en
hogares autorizados. Los alumnos pagaban su educación, pero su lugar de
descanso y sus alimentos era negocio propio.
Muchas críticas llovieron sobre Brownsberger por no seguir el consejo
de E. G. White, por lo que en 1881 renunció y se dedico a recuperarse de los
nervios haciendo trabajo manual.
Bell no tenía el grado académico para asumir el liderazgo así que la
junta del colegio eligió a Alexander McLearn (Doctor en Divinidad) de la
iglesia bautista. El no era bautizado ni había abrazado la causa adventista.
Este desatino no tardó en traer serios problemas.
McLearn comenzó a tener enfrentamientos con el profesor Bell,
primero en asuntos educativos y luego en asuntos de conducta con los
estudiantes. McLearn estaba rebajando las normas morales para ganarse el
apoyo de los alumnos.
Sidney
Brownsberger
271

Para 1882 Bell renunció cansado de tantos atropellos. El colegio
estaba cada vez más independiente de la junta y esta decidió cerrarlo.
McLearn se fue sin ser adventista y se unió a los bautistas del séptimo día.
Pero Dios escribe derecho en renglones torcidos. Esta crisis preparó
a dos hombres para llevar adelante la obra educativa. El Healdsburg College
de California abrió sus actividades en 1881 y se convoco al Sidney
Brownsberger, quien, aprendida la lección, llevó adelante la obra educativa
siguiendo los consejos del Espíritu de Profecía.
En Nueva Inglaterra y bajo el estímulo de S. N. Haskell, se abrió la
South Lancaster Academy en 1882 teniendo como director a Goodloe Harper
Bell, también más que dispuesto en aplicar los consejos de Elena de White.
El Healdsburg College de California llegaría a ser más tarde el Pacific
Union College y la South Lancaster Academy el Atlantic Union College. La
obra educativa estaba en marcha.

272




“La guerra de Crimea cambió los instrumentos de la lucha, pero
el conflicto civil estadounidense modificó la guerra en sí misma,
mostrando la magnitud, el costo en vidas y la devastación que implicaba
una guerra moderna. Cuatro millones de hombres fueron movilizados, y
más de 600 000 perdieron la vida en grandes batallas.
Murieron más estadounidenses en la guerra civil que en las dos
guerras mundiales, en la guerra de Corea y en la guerra de Vietnam
juntas. Así como suena. Y si pensamos en que la pobalcion de Estados
Unidos era entonces mucho menor que ahora – menos de 31.5 millones
según el censo de 1860, comparados con cerca de 273 millones hoy-,
podemos imaginar la magnitud del desastre.”
338


338
Peter Haugen, Historia del mundo (Bogotá: Norma, 2003), 346.
273




274

SALIENDO AL MUNDO (1868-
1885)
Durante la guerra civil norteamericana sus habitantes no estuvieron
muy interesados en temas religiosos, pero esto no desanimó a
los predicadores adventistas. Para el año 1867 había 4320
adventistas en todo el país.
Dentro de la nación muchos hombres comenzaron a
hacer obra de evangelistas, ahora la teoría de la puerta cerrada
estaba en el pasado y la iglesia se estaba proyectando a sus
vecinos. Pero la disidencia también se hizo notar desde los
inicios, tales fueron los casos de Snook y Brinkerhoff quienes
fueron dirigentes de la recién formada Asociación de Iowa, pero
se volvieron críticos de Jaime y Elena White.
Se trataron de arreglar las cosas en 1865, pero no sirvió de mucho.
Producto de estas discrepancias se formó
la iglesia de Dios (Adventista).
En la reunión de la Asociación de
Iowa de 1865 se eligió presidente a George
I. Butler quien visitó a los hermanos del
estado instruyéndolos en la ortodoxia
adventista, restableciendo el orden y
adelantando la obra. Estas acciones
pusieron a Butler entre los grandes líderes
adventistas junto con los White, Haskell,
Loughborough, Andrews y Waggoner.
Un papel destacado en la evangelización fue el de la mujer. Sarah
Lindsey y Ellen Lane con sus esposos, trabajaron con mucho éxito en la obra
de la predicación del evangelio. Fue tal el logro de la obra por estas mujeres y
sus esposos que se propuso en 1881 enviar una moción a la Asociación
Pacific Seventh-day Adventist
Puglishing Association
George I.
Butler
275

General de que las mujeres más capaces sean separadas para la obra de
evangelistas. Esta moción no tuvo mayor eco.
Fue en la reunión de la Asociación General de 1868 que se decidió
enviar a California a Loughborough y Bourdeau quienes con la dirección de
Dios lograron establecer la iglesia. Un hombre llamado Abram La Rue decidió
ser adventista en esos esfuerzos evangelizadores y pidió ayuda para ser
enviado a China. La iglesia no lo aprobó pero él no se desanimó y llegó hasta
Hawái donde vendió publicaciones adventistas en
Honolulu y en los barcos que entraban a Pearl Harbor.
Fue en 1888 que siguió camino a Hong Kong donde
estableció una misión para marineros y repitió la
experiencia. Fue este personaje quien hizo arreglos para
traducir material adventista al chino.
Volviendo a California, fue tal el éxito de la obra y
la buena disposición de los californianos que la iglesia ya
planeaba, con la dirección del espíritu de profecía, colocar
una casa publicadora en Oakland. El 4 de junio de 1874 se publicaba el
primer número de The Sings of the Times especialmente preparado para la
gente del oeste, y antes de año se estableció la Pacific Seventh-day
Adventist Puglishing Association. El 7 de junio de 1878 se estableció la Rural
Health Retreat en Santa Helena y California tuvo su sanatorio. La obra
adventista en California estaba sólidamente constituida.
La iglesia estaba despertando a su vocación misional. Todo el
territorio americano estaba siendo el objetivo
de misioneros adventistas, pero el Señor
despertaría a los misioneros de ultramar.
Donde los hombres no podían llegar,
llegaba la página impresa y desde Inglaterra
e Irlanda llegaban noticias desde 1861 de
guardadores del sábado y del advenimiento.
Fue M. B. Czechowski quien sin
apoyo de los dirigentes pero con un gran
deseo de compartir el mensaje, decidió ir a
M. B. Czechowski
276

Europa. Al ver la negativa de la Asociación General, viajó a Boston donde
persuadió a los dirigentes de los cristianos adventistas para que lo enviaran y
en 1864 junto con su esposa y una hermana de G. I. Butler que era cristiana
adventista, viajó a Europa.
Su trabajo y espíritu libre lo llevaron por varios países. Al final de sus
días su aporte fue bastante difuso. J. N. Andrews se refirió a su buen trabajo
como que fue mayormente debido al sabio consejo de la hermana Butler, pero
al separarse ella de su compañía, sus acciones pronto terminaron en tristeza
para el pueblo de Dios.
Algunos de los seguidores de Czechowski llegaron a tener contacto
con Battle Creek, causando los celos del misionero. Este se apartó del
camino y murió solo en Europa.
En 1874 un año después de que Jaime hubiera propuesto un
presupuesto inicial a la Asociación General, esta misma votó que J. N.
Andrews fuera a Europa tan pronto como sea posible.
Junto con sus hijos y el hermano Adhémar Vuilleumier salieron rumbo
a Europa. Pararon en Inglaterra y Escocia para visitar a los hermanos
Bautistas del Séptimo Día, para luego ser recibidos con alegría por los
hermanos de Suiza. Andrews era el hombre mejor calificado para esta tarea.
Mientras aprendía francés, visitó a los grupos que Czechowski había
establecido. Luego publicó un anuncio en los diarios con mayor tiraje en
Europa central para que los guardadores del sábado se contactaran con él.
Poco tiempo después, a partir de los conversos de Lindermann en Alemania,
ser formó un núcleo adventista. Andrews volvió, pero su acompañante
Erzberger permaneció en Alemania.
En 1876, Bourdeau llegó a Suiza para ayudar a
Andrews. Ese verano se publicó Les Signes des Tempes la
cual llegó no solo a Suiza sino a Italia y Francia. En octubre,
los Bourdeau se establecieron al sur de Francia para
continuar actividades evangelizadoras. Ganaron unos pocos
conversos para luego volver a Suiza y a Norteamérica.
Poco tiempo después, gracias al contacto con un
D. T. Bourdeau
277

médico irlandés Ribton, guardador del sábado que vivía en Nápoles, se
desarrolló un grupo adventista de donde se llevó Les Signes des Tempes a la
colonia italiana en Egipto para que luego Ribton se mudara en 1879 a
Alejandría.
En 1882, Ribton y varios de sus conversos fueron
asesinados en una revuelta anti europea alentada por Arabi
Pasha.
La obra de Andrews se reforzó con la llegada de los
Whitney y los Bourdeau hasta la muerte del pionero en 1883.
J. G. Mattenson también estaba desarrollando el
mensaje adventista en la zona de Escandinavia. En 1877 fue
enviado a Dinamarca, luego de un año de permanecer allí fue
a Noruega. En 1879 organizó una casa publicadora en Oslo
donde se producía mensualmente Tidernes Tegn. Pronto, con
la ayuda de nuevos conversos, el mensaje ingreso en Suecia y
la revista se publicó quincenalmente en sueco, para 1884.
En Inglaterra la obra se inició en 1878 con la llegada de William Ings
quien fue de vacaciones a su tierra natal inglesa (él vivía en USA), y su
presencia causó tan grande impacto con las publicaciones adventistas que
Andrews hizo arreglos para que regresara como obrero. Pronto
Loughborough se le unió.
Para 1884 se comenzó a producir The Present Truth y M. C. Wilcox
llegó como su editor. Este periódico apareció de su propia casa editora.
En 1884 se envió a S. N. Haskell, J. O. Corliss y un
grupo de misioneros voluntarios a Australia. Pronto, gracias
al colportaje, se crearon expectativas y se inició con el
evangelismo por carpas. Pocos meses después se lanzaría
el The Bible Echo and The Sings of the Times. En un
principio la obra en Australia fue difícil, pero luego sería una
John
Loughborough
S. N. Haskell
J. O. Corliss
278

luz que brillaría para toda la zona del pacífico.



279

EL DESARROLLO
ORGANIZATIVO 1864-1887
En el primer cuarto de siglo la feligresía adventista se había
septuplicado, de 3500 miembros a 26112 en 1888.
Era la iglesia Adventista la rama de los
milleritas que se había multiplicado más, y su éxito
radicaba en diferentes actividades. Uno de las
claves del éxito fue que los pastores se
consideraban evangelistas más que pastores.
Pero fue una visión entusiasta de Haskell
que habría de convertirse en una poderosa
maquinaria de difusión del mensaje adventista.
Todo comenzó con la reunión en Nueva Inglaterra
de varias damas quienes se encargaron de la
distribución de publicaciones. El 8 de junio de 1869,
el pastor Haskell ayudó a
estas damas a
establecer una organización formal: la Sociedad
Misionera Vigilante. Esta sociedad se reunía los
miércoles para orar y planificar la ayuda a los
pobres y necesitados de la comunidad.
Con un poco de estímulo, la sociedad
comenzó a distribuir folletos por correo a cientos de
personas.
Con el tiempo se les unió María Huntley quien con su dinamismo y
vigor dio un empuje poderoso a la obra de distribución de tratados llegando a
despachar hasta el extranjero.
Cuando el pastor Haskell fue elegido presidente de la Asociación de
Nueva Inglaterra, lo primero que hizo fue organizar la Sociedad Misionera y
S. N. Haskell
María Huntley
280

de Tratados de Nueva Inglaterra con la meta de establecer grupos como l a
Sociedad Misionera Vigilante en cada iglesia.
Jaime White observó el éxito del plan y promovió las sociedades misioneras
en toda la denominación llegando a publicar en 1874 la revista The True
Missionary para promover los intereses de las sociedades misioneras.
Con el tiempo ya no solo se distribuían tratados, sino libros. Por 1880
la Asociación de Publicadores Adventistas del Séptimo Día tenía para la venta
veinte libros encuadernados de tapa dura y más de
treinta en rústica.
Entre los principales autores adventistas
estaban Uriah Smith, Elena White, J. N. Andrews,
Jaime White, D. M. Canright y J. H. Waggoner.
Con tal éxito de las publicaciones, se instauró
la presencia de los colportores, gracias a la influencia
de Elena de White.
Estos colportores llevaban literatura de casa en
casa.
Uno de los hombres que se destacaron en la obra de colportaje fue
George King quien llegó a facturar hasta su muerte en 1906 miles de dólares.
Jaime White (1874)
281


Eagle Lake, Minnesota, Camp Meeting, 1875, Jaime y Elena White, Uriah
Smith y otros bajo la carpa.
A partir de 1867 se inició la práctica de las convocaciones por carpas.
La primera fue en setiembre en la Asociación de Illinois-Wisconsin con 300
participantes, adonde concurrieron Jaime y Elena White. Ente 1870 y 1880 la
popularidad de estas reuniones fue daca vez mayor. Estas reuniones tenían
asistencias variadas, entre 300 y 20000 personas. En todas ellas se notaba
un espíritu cristiano y familiar.
282


Ilustración 59 Elena G. de White (sentada en el centro delante de un
hermano) en el Moss camp meeting. Otros en la foto son: O. A. Olsen y
su esposa, Jennie (sentados a la izquierda). J. H. Waggoner (centro) y
W. C. White y Jennie Ings (derecha).
Por otro lado, la obra de la Escuela Sabática tuvo un poderoso
impulso con la llegada del profesor Bell, quien contribuyó con muchas
publicaciones al The Youth´s Instructor. Pronto las misiones y las
contribuciones para los campos misioneros andarina de la mano con la
Escuela Sabática.
En 1879 dos jóvenes, Lutero Warren de 14 años y Harry Fenner de
17, en Hazelton Michigan desarrollarían una reunión de jóvenes y señoritas
para cantar, estudiar la Biblia y predicar a través de volantes e impresos y así
contribuir a confirmar la fe de los jóvenes de la
iglesia. Este fue la semilla de lo que sería la Sociedad
de Misioneros Voluntarios, luego, Sociedad de
Jóvenes Misioneros Voluntarios, Luego Sociedad de
Jóvenes Adventista y por último Sociedad J.A.
La obra de temperancia cobró cada vez más
fuerza desde fines de 1870 con la persona del Dr.
John Harvey Kellogg quien involucro a los laicos en la
obra de la difusión de la temperancia y la salud. Fue
John Harvey Kellogg
283

él quien ayudó a confirmar a los miembros de la iglesia en las prácticas de la
salud.
Las instituciones estaban en franco crecimiento y desarrollo, pero un
revés en la organización daría un golpe poderoso a la iglesia.
El 6 de agosto de 1881
No puedo entrar en detalles acerca de la enfermedad de mi
esposo. Van a encontrar impreso el informe correspondiente. Se
me dijo que no estaba muy bien. El doctor me dijo que me haría
bien verlo. Me llevaron a su habitación, y en cuanto lo vi dije: "¡Mi
esposo se muere!" Su rostro manifestaba el inconfundible signo
de la muerte. ¡Oh, qué mal me sentí! Me arrodillé junto a su
cama. Oré fervorosamente implorando que no muriera. . .
Me quedé con él toda la noche, y al día siguiente al mediodía
tuvo un escalofrío, y de allí en adelante ya no sintió nada más.
Sencillamente se durmió, sin dolor, sin sufrimiento, con la gracia
de un niño, y exhaló su último suspiro. . .
Telegrafiamos a Guillermo y a María para que vinieran. . .
Llegaron una semana después de su muerte; también vino Juan
White [el hermano de Jaime White, pastor metodista].
Juan White dijo: "Elena, siento mucho verte tan débil. Vas a tener
una prueba muy dura mañana en el funeral. Dios te ayude,
querida hermana, en esta ocasión". Yo le dije: "Hermano Juan, tú
no me conoces. Mientras más dura sea la prueba, más fortaleza
tendré. No me voy a entregar a explosiones de pesar si mi
corazón se quebranta. Sirvo a Dios no por impulso, sino
inteligentemente. . . El espera de mí una sumisión completa e
inconmovible. El pesar indebido le desagrada. He tomado mi
cruz y voy a seguir al Señor plenamente. No me voy a abandonar
al pesar. No me voy a entregar a un estado de morbidez y
melancolía. No me voy a quejar de las providencias de Dios, ni
voy a murmurar. Jesús es mi Salvador. El vive. Nunca me dejará
ni me abandonará".
284

[Al día siguiente] después que [Urías] Smith hubo terminado su
oración fúnebre, yo deseé ardientemente decir algo para que
todos supieran que tenía la esperanza cristiana y que ella me
estaba sosteniendo en esta hora de aflicción, pero temí que no
me iba a ser posible mantenerme en pie. Finalmente decidí hacer
la prueba y el Señor me sostuvo. El doctor [J. H. Kellogg] estaba
junto a mí para "sostenerme", según dijo, en caso de que cayera.
. . pero dije con claridad todo lo que tenía que decir. . .
Me sentí agradecida a Dios de que no me haya dejado buscar
consuelo en la amistad del mundo (Carta 9, del 20 de octubre de
1881, dirigida a "Mis queridos hermanos").

Otra fuente que registra el mismo evento:
El lunes siguiente comenzó a sufrir severos escalofríos, y al día
siguiente también yo fui atacada. Fuimos llevados juntos al
sanatorio para recibir tratamiento. El médico entonces me
informó que mi esposo tenía la tendencia a dormirse y que
estaba en peligro. En seguida me llevaron a su cuarto, y tan
pronto como observé su rostro me di cuenta de que se estaba
muriendo. Traté de despertarlo. El entendía todo lo que se le
decía, y respondía a todas las preguntas que podían ser
contestadas con sí o con no, pero parecía que era imposible
que pudiera decir nada más. Cuando le dije que yo creía que
se estaba muriendo, no manifestó ninguna sorpresa. Le
pregunté si Jesús era precioso para él. Dijo: "Sí, oh sí". "¿No
tienes deseos de vivir?", le pregunté entonces, El contestó:
"No". Entonces nos arrodillamos junto a su cama, y oramos por
él. Un expresión de paz descansaba en su rostro. Le dije:
"Jesús te ama. Debajo de ti están sus brazos eternos".
Contestó: "Sí, sí".
El Hno. Smith y otros hermanos oraron entonces en torno a su
cama, y se retiraron para pasar gran parte de la noche en
oración. Mi esposo dijo que no sentía ningún dolor; pero
285

evidentemente estaba decayendo con rapidez. El Dr. Kellogg y
sus ayudantes hicieron todo lo que estaba a su alcance para
arrebatarlo de la muerte. Revivió con lentitud, pero continuó
muy débil.
A la mañana siguiente pareció revivir débilmente pero cerca del
mediodía tuvo unos escalofríos que lo dejaron inconsciente. A
las cinco de la tarde del sábado 6 de agosto de 1881, en forma
reposada, exhaló último suspiro, sin lucha ni gemido alguno.
El choque de la muerte de mi esposo tan repentino, tan
inesperado cayó encima de mí como peso aplastador. En mi
condición débil había reunido todas mis fuerzas para
permanecer junto a su cama hasta el final; pero cuando vi sus
ojos cerrados de muerte, la naturaleza exhausta cedió y quedé
completamente postrada. Por algún tiempo estuve oscilando
entre la vida y la muerte. La llama vital ardía en forma tan baja
que un soplo podía extinguirla. De noche mi pulso se
debilitaba; y respiraba en forma más y débil hasta que mi
respiración parecía cesar. Sólo la bendición de Dios y los
cuidados ininterrumpidos del médico y sus ayudantes mi vida
fue preservada.
Aunque no me había levantado de mi lecho de enferma
después de la muerte de mi esposo, fui llevada al Tabernáculo
el sábado siguiente para asistir a su funeral. Al final del sermón
sentí mi deber de testificar del valor de la esperanza cristiana
en la hora de dolor y aflicción. Al levantarme, me fueron dadas
fuerzas, y hablé unos diez minutos, exaltando la misericordia y
el amor de Dios ante aquella nutrida asamblea. Al final del
servicio seguí a mi esposo al cementerio de Oak Hill, donde fue
puesto a descansar hasta la mañana de la resurrección.
Mi fuerza física había sido postrada por el golpe, y sin embargo
el poder de la gracia divina me sostuvo en mi gran aflicción.
Cuando vi a mi esposo exhalar el último suspiro, sentí que
Jesús era más precioso para mí que en ningún momento
anterior de mi vida. Cuando estaba de pie junto a mi
286

primogénito, y le cerré los ojos, pude decir: "El Señor dio, el
Señor quitó; sea el nombre de Jehová bendito". Y sentí
entonces que tenía un consolador en Jesús. Y cuando mi
último hijo fue arrebatado de mis brazos, y no podía ver más su
cabecita, sobre la almohada a mi lado, pude decir: "El Señor
dio, el Señor quitó; sea el nombre de Jehová bendito". Y
cuando aquel sobre el cual se habían apoyado mis grandes
afectos, aquel con quien había trabajado por 35 años, me fue
arrebatado, pude poner mis manos sobre sus ojos y decir: "Te
encomiendo mi tesoro, oh Señor, hasta la mañana de la
resurrección". (Notas biográficas de Elena G. de White. Págs.
278, 280).
El gran guerrero, el compañero y amigo de Elena de White, descansó.

287


EL DESARROLLO DOCTRINAL
Los adventistas tenían serios reparos en organizar sus creencias en
forma de credo formal por la semejanza que esto pudiera generar con
relación a la Babilonia popular. Fue en 1872 en que por primera vez que se
publicó un panfleto donde se categorizaba las creencias básicas de los
adventistas del séptimo día en 25 artículos. Esta producción tuvo la intención
de ser una regla de uniformidad y brindar respuestas a preguntas.
Es interesante notar que los conceptos trinitarios no estaban claros en
ese documento. Se hacía una clara referencia a Dios como único, a
Jesucristo como Señor y ninguna referencia al Espíritu Santo. Esto
seguramente no fue casual ya que tanto Jaime White como José Bates
quienes pertenecieron a la Conexión Cristiana tenían esas creencias. Fue
todavía en la década de 1890 en que se aceptaron los conceptos trinitarios
gracias a la influencia inspirada de Elena de White. Esto es más claro aún en
el libro El Deseado de Todas las Gentes (una biografía de Cristo).
El tema de la expiación estuvo presente en las creencias adventistas
de la época, pero fue gracias a la dirección del Espíritu Santo que Elena de
White, entre 1850 y 1860, fue avanzando es estos conceptos más que sus
contemporáneos. Ella consideraba que en la cruz de Cristo se realizó el
sacrificio que expió el pecado y esos beneficios eran derramados a sus
seguidores desde a través de su obra en el Santurio Celestial.

288

El tema del Santuario es distintivo de la iglesia adventista. El pueblo
adventista consideró que la fecha del 22 de octubre de 1844 no era
incorrecta, en esa fecha se había dado inicio al juicio investigador (la primera
parte del juicio de Dios). El primero que vio esto fue José Bates.
Aparentemente el término “juicio investigador” fue acuñado por Jaime White.
El sábado fue introduciéndose de manera gradual y progresiva pero
firmemente en el pueblo adventista. En un principio, los conceptos no eran
muy diferentes de los Bautistas del Séptimo Día. Al finalizar la década de
1840 los adventistas sabatarios consideraron los mensajes de los tres
ángeles como proclamaciones sucesivas de verdades tales 1. La inminencia
de la segunda venida de Cristo, 2. La apostasía de las iglesias cristianas
“nominales” y 3. La necesidad de guardar todos los mandamientos de Dios.
Fue entonces el mensaje del tercer ángel el tema principal de proclamación
de The Present Truth, lógicamente el sábado.
La marca de la bestia fue identificada con el falso día de reposo, el
domingo. Tanto Bates como White consideraron que la restauración del
verdadero día de reposo era la obra de “reparar la brecha” de Isaías 58:12 y
13: “Y los tuyos edificarán las ruinas antiguas; los cimientos de generación y
generación levantarás, y serás llamado reparador de portillos, restaurador
de calzadas para habitar. Si retrajeres del día de reposo (sábado) tu pie, de
hacer tu voluntad en mi día santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso de
Jehová; y lo venerares, no andando en tus propios caminos, ni buscando tu
voluntad, ni hablando tus propias palabras…”.
289


El sábado se debería guardar de tarde a tarde. Una visión recibida
por Elena de White a fines de 1855 endosó la posición de la puesta del sol.
Los primeros adventistas estaban seguros de que eran el pueblo de
“Filadelfia” (Apocalipsis 3: 7-13) pero luego, en 1856, en base a una visión
reciente, Elena de White aconsejó a sus colegas tener en cuenta los consejos
del Ángel a los laodicenses. Los adventistas creían en el desarrollo histórico
de las profecías.
El pueblo adventista desde temprano en su breve historia ha sido un
pueblo interesado en las profecías, ya en 1850 ya se consideraba cerca el
tiempo de angustia y en 1848 Jose Bates interpretó que la revolución europea
en 1848 era una de las señales de los inicios del tiempo de angustia.
290


En 1866 se especulaba en la Review que la guerra de las siete
semanas podría llegar a ser el Armagedón. Uno de los más respetados
intérpretes de las profecías de la época fue Uriah Smith quien interpretaba la
sexta plaga con la caída del imperio otomano.
El pasaje de apocalipsis 13:11 al 17 era interpretado como los
Estados Unidos por J. N. Andrews en 1850. Consideraban que el hecho de
hacer descender fuego del cielo estaba relacionado a la invención del
telégrafo por Samuel F. B. Morse.
El milenio fue ubicado luego de la segunda venida de Cristo como un
tiempo de juicio para los impíos muertos y de encierro para Satanás y sus
demonios.
El bautismo fue practicado por inmersión, ya que no se encontraba
ninguna base bíblica para asperjar el agua en la cabeza del candidato. La
reforma pro salud avanzó con poder. Ya para 1850 el tabaco, el té y el café
fueron considerados dañinos. En 1867 los esposos White y J. N.
Loughborough pidieron perdón públicamente por gastar dinero en tomarse
fotos…
291

Tanto el decoro en la manera de vestir como los hábitos saludables
fueron contenidos en los Principios Fundamentales de 1872.
Al ser atacados de tener a una profeta como quien hacía las
doctrinas, la Iglesia Adventista dejó en claro que todas sus enseñanzas
estaban basadas únicamente en la Biblia, la cual era la regla infalible de fe y
práctica.
El espíritu de profecía fue dado como un don a Elena de White para
que pudiera ayudar a edificar la iglesia. Aunque por las muchas críticas se
dejaron de publicar las visiones de Elena en la Review. Pero aun así las
criticas y burlas no cesaron.
Se consideraba que las visiones de Elena de White eran el resultado
del mesmerismo o la enfermedad. Se desarrollaron tres argumentos para
responder tales comentarios.
1. Los escritos de Elena White: conducían a los lectores a la Biblia y
Cristo.
2. Exhortaban a seguir normas morales más elevadas.
3. Traían consuelo y ánimo a muchos corazones.


292


1888
En las décadas de 1870y 1880 surgieron una nueva generación de
enemigos de la iglesia que ridiculizaban y acusaban a los adventistas de
legalistas. A fin de dar respuesta a estas acusaciones se hicieron estudios
exhaustivos sobre las credenciales bíblicas de porqué guardar el sábado
llegando a acumular un verdadero arsenal.
Se llegó al punto de organizar debates y
surgieron campeones defensores del sábado. Pero
esto no fue lo mejor. Los adventistas se hicieron
orgullosos de su observancia a los mandamientos
que daba como fruto su carácter moral alto.
Ya en 1882, en los campestres, Elena de
White invitaba a las audiencias a buscar la justica
de Cristo y desechar nuestra propia justicia
humana. Pero no fue escuchada.
En esas conferencias, Ellet J. Waggoner
encontró la luz que su alma necesitaba. Comenzó a escudriñar la justicia de
Cristo la cual es obsequiada al hombre que la reciba. Waggoner era hijo de
un pastor adventistas que por varios años había servido ala hombre como
editor de la Pacific Press y la Sings of the Times.
Otro joven que apareció en escena fue
Alonzo T. Jones quien había sido militar en el
Ejercito de los Estados Unidos y había aprendido
de la verdad presente.
Estos dos jóvenes eran muy diferentes en
contextura y temperamentos, pero causaron una
revolución.
Ambos hombres llegaron a ser coeditores de la
E. J. Waggoner y su esposa
A. T. Jones
293

Signs y profesores de Biblia en el Colegio Healdsburg. Comenzaron a ventilar
sus creencias en la justificación por la fe en la feligresía y los estudiantes.
Esta nueva luz, a ser desarrollada y ventilada sin el consejo de la
administración de la iglesia, suscitó recelo y tenciones entre los dirigentes y
los jóvenes maestros. El presidente de la Asociación General, Butler estaba
especialmente incomodo con la posición de estos jóvenes, llegándolos a
considerar facilitadores de los enemigos del sábado.
La preocupación específica de Butler era que estos
profesores estaban ventilando ampliamente sus ideas
antes de llevarlas a un consejo superior.
En la sesión de la Asociación General de 1886 Butler
sugeriría que todo tema doctrinal que traiga disensión
debía ser desaprobado, lo que contó con el apoyo
mayoritario de la comisión teológica, después de que
habían aceptado por apretado margen que la ley a la
que se refiere gálatas 3 era la ceremonial (ese era el
meollo del asunto).
Al año siguiente Elena de White desaprobó a todos los
actores de ese drama, a los jóvenes Waggoner y Jones por ser tan
autosuficientes y a los dirigentes Butler y Uriah Smith para que no se creyeran
infalibles.
En la siguiente reunión de la Asociación General
del 17 de octubre de 1888 se invitó a Waggoner y Jones
a que presentaran sus estudios. Jones fue invitado a
presentar su investigación sobre Daniel 7 Waggoner los
devocionales al instituto en sesión. La enfermedad no
permitió estar presente a Butler, peto tanto Smith como
Morrison (presidente de la Asociación de Iowa) estarían
para defender la postura clásica.
El congreso empezó con un enfrentamiento entre
Smith y Jones, Smith quien fuera el expositor más
George I. Butler
Uriah Smith
294

respetado de las profecías admitió que en el punto de Daniel 7 había seguirlo
a los intérpretes milleritas. De esto se valió Jones para afirmar que él sí había
estudiado el tema y lo conocía bien.
Esto dividió aun más a los asistentes de entrada ya con serias
preguntas. Los asistentes llegaron a autodenominarse “hunos” o “alamanes”
para identificarse con la interpretación de Jones o de Smith respectivamente.
Cuando Waggoner hizo sus exposiciones, la caldera estaba hirviendo.
Los conceptos de Waggoner, el cual se negó al debate, hicieron que el
público asistente tomara dos posturas, unos de agradecimiento al ver la luz
de la expiación ganada por Cristo en la Cruz y otra de rechazo abierto y burla
a la presentación de la verdad.
Los opositores de los jóvenes profesores quedaron aun más
contrariados cuando vieron la amplia aprobación de Elena de White a los
nuevos jóvenes maestros.
Los opositores se volvieron temerarios y caricaturizaron a los
expositores además de ridiculizar a Elena de White considerando que fue
embaucada por que ya era senil.
Se había ignorado el testimonio del espíritu de
profecía.
Ese congreso terminó sin tomar un voto de
aceptación o rechazo. El congreso terminó con un
pueblo divido en temas doctrinales. Elena de White
comenzó una tenaz cruzada para unir nuevamente a
la iglesia en la verdad bíblica. Butler renuncio por su
salud y se aceptó su renuncia. En su lugar se pondría
al pastor O. A. Olsen quien por estar en Escandinavia
no tendría ningún partido. Smith se retiró como
secretario y se nombró a D. T. Jones. En el tiempo en
que el pastor Olsen llegaba de Escandinavia, William
C. White sería presidente interino.
Elena de White comenzó a visitar las Asociaciones, en algunas fue
recibida con frialdad y distancia, pero en otras fue alegremente esperada.
O. A. Olsen
295

Muchos dirigentes que habían sido burladores, pasaron a las filas de la
aceptación del mensaje de Minneapolis.
En la siguiente sesión de la Asociación General en Battle Creek, los
asistentes fueron con otro espíritu, de gratitud y hermandad. Pero la división
no había terminado aun. Smith, Butler y Morrison abrazaron con alegría y
arrepentimiento la enseñanza de la justificación por la fe, pero otros
burladores como Clement Eldridge, A. R. Herny, Harmon Lindsay y Frank E.
Belder continuaron su posición de rechazo. De ellos todos menos Herny
apostataron de la iglesia con el pasar de los años. Pero un burlador, Louis R.
Conradi, quien hiciera mucho para levantar el adventismo en Alemania se
volvería contra él en 1930.
La reforma fue lenta. Los estados de Texas y algunas secciones del
lejano oeste permanecieron reticentes a la nueva luz.
Aun en 1902 no había acuerdo total sobre el tema.
Más adelante, en los inicios del siglo XX, Waggoner y Jones
abandonarían la fe adventista por seguir doctrinas panteístas. De ningún
modo se debiera tomar su apostasía como un argumento en contra de su
mensaje, sino como la elección de seres humanos libres y falibles.


296


EVENTOS MUNDIALES QUE CONSIDERO QUE ATRASARON LA
PROCLAMACION DE LA VERDAD RESTAURADA


















1ª guerra
mundial
1914-1918
2ª guerra
mundial
1939 - 1945


La gran
depresión
1929 – 30s
GUERRA FRIA
1945 - 1991
La guerra del
golfo
1991


11 de
setiembre
2001


CRISIS
ECONOMICA
MUJNDIAL
CONGRESO
DE
MINNEAOLIS
1888
Movimiento
Reformista
1925
Crisis
Panteísta
1900 - 1905
297


LA EXPANSIÓN DE LAS
INSTITUCIONES
1877 – 1900
Los adventistas llegaron a ser conocidos a nivel mundial como una
organización que operaba excelentes colegios, casas editoras y hospitales.
Obra educativa
Para 1882 el Battle Creek College estaba al
borde del colapso y la Academia de South
Lancaster y el Colegio de Healdsburg están
iniciándose, pero aprendiendo de los errores de
Battle Creek.
De los dos colegios aperturados, el de
Healdsburg fue el de avanzada al inaugurar
internados y un programa de trabajo agrícola. Esto
fue seguido por un reabierto Battle Creek College
en 1883.
El colegio de Battle Creek se reabrió
gracias al Dr. Kellogg quien con su impulso logro
que se introdujeran industrias como imprenta, hojalatería, fabricación de
carpas, de escobas y de zapatos y la damas aprenderían a hacer sombreros,
vestidos y comidas higiénicas y saludables.
Pero esto tuvo que enfrentarse con el rechazo
de propios y extraños. Los 500 alumnos
matriculados no pudieron ser atendidos con el
programa vocacional.
Para 1889 el programa vocacional estaba
virtualmente desaparecido de Battle Creek
College por lo que se comenzaron a cultivar
Battle Creek College, Battle
Creek, Michigan
J. H. Kellogg
298

disciplinas deportivas entre los estudiantes. El beisbol, el futbol americano y el
tenis se popularizaron. Un partido entre estudiantes Británicos contra
Norteamericanos fue atendido por la prensa local, noticia que llegó a oídos de
Elena de White en la lejana Australia, la cual dio la voz de alarma por la
enajenación del plan vocacional, por un plan mundano de recreación y
entretenimiento.
Luego llegó la locura de las bicicletas al colegio y en mayo de 1894 se
desarrolló un evento con 250 ciclistas por la ciudad y los suburbios, con
banderas y faroles japoneses. Nuevamente la Sra. White puso el punto sobre
la íes en el tema del gasto de recursos en cuestiones que eran más un
símbolo de rango social que un medio de viaje eficiente y ejercicio saludable.
Pero ojo, estos eran los desmanes de Battle Creek College, pero
también existía una solida formación profesional y decididos programas
espirituales.

Carrera de bicicletas, 1890
339


339
Carrera de bicicletas, Británica, http://www.britannica.com/EBchecked/topic-
art/147973/96316/Contestants-lining-up-at-the-start-of-a-bicycle-race (consultado: 10 de mayo,
2011).
299

En 1888 el Battle Creek College tenía 600 alumnos, el Healdsburg
175 y la Academia South Lancaster 100.
Pero la distancia que significaba mandar a
los muchachos lejos del hogar para educarse
impulso a varias asociaciones a crear sus propios
colegios, y para 1888 ya había colegios en
Minnesota, Kansas y Oregon. Pero el pastor
Prescott, por entonces director del colegio de
Battle Creek no veía con buenos ojos la
proliferación de colegios por no tener profesores
calificados en lo espiritual como en lo profesional,
lo que traería el colapso de la empresa educativa
adventista.
Pronto, varias asociaciones se unieron
para combinar esfuerzos en una sola institución
educativa representativa. Tal fue el caso de las asociaciones del rio Mississipi
y las Montañas rocosas que abrieron un colegio en Lincoln, Nebraska. El
nombre de este colegio recordaría el esfuerzo unido de estas asociaciones y
fue el Union College, en un terreno de 113 hectáreas.
Esta escuela se abrió en 1891 y fue gracias a la habilidad financiera
de A. R. Henry, representante de la Asociación General, que se pudo
financiar la construcción de la institución.
Lo mismo sucedió en 1890, cuando, aun contra la renuencia de los
hermanos de la zona que apoyaban colegios en Coquille, sobre la costa del
pacifico, en Portland y en Milton, se abrió en diciembre de 1892 un colegio
representativo en Walla Walla, Washington.
El Walla Walla College sería un firme representante del estilo de vida
educativo adventista con una dieta lacto-ovo-vegetariana entre sus servicios.
Esto gracias al firme profesor E. A. Sutherland.
Para 1895 los adventistas operaban cinco colegios superiores, cinco
academias (escuelas secundarias) y entre quince y veinte preparatorias.


W. W. Prescott
300

Para 1893 Sudáfrica había iniciado la Escuela de Claremont y en
Australia, en 1894, el Avondale College, el cual estuvo estrechamente
vinculado al ministerio de Elena de White, quien con su consejo había
apoyado la apertura de esta institución en tierras extranjeras. El colegio contó
con 587 hectáreas a 120 kilómetros al norte de Sydney.
Gracias a la dirección del Señor se abrió esta institución a pesar de la
renuencia de los dirigentes de la iglesia local.
En Avondale se demostró que:
1. Era ventajoso tener un campus amplio ubicado en un ambiente rural.
2. La factibilidad de un firme programa de estudio y trabajo.
3. El valor de la industria de la escuela como fuente de trabajo de los
alumnos.
4. La necesidad de tener fondos sistemáticos de ayuda para los
alumnos.
5. El éxito que tuvieron los estudiantes en su participación en programas
misioneros y de bienestar en lugar de programas recreativos y de
deportes.
6. La demostración de la práctica de los consejos de Elena de White en
cuanto educación.
La iglesia poco a poco fue logrando una reforma en el área educativa
y se invocaba a las iglesias locales a que abrieran escuelas primarias locales.
Battle Creek se reformó convirtiéndose en una institución proveedora
de misioneros. Debido a su nueva línea de educación, se produjo una merma
de la matricula. En términos generales, la obra educativa avanzó, no solo en
estados Unidos sino en todo el mundo.

La obra de salud
Gracias al Dr. John Harvey Kellogg, la obra medico misionera dio un
impulso excepcional. A partir del pequeño sanatorio recibido por Kellogg en
1876, se desarrolló una vasta red médica internacional adventista.
301

En 1877 se abrió la Escuela de Higiene del sanatorio para formar
misioneros de salud para la iglesia. En 1883 se abrió la escuela de
enfermeras del Sanatorio de Battle Creek, gracias al apoyo de la Dra. Kate
Lindsay.
Aunque la Escuela de Higiene del sanatorio se cerró a los pocos
años, en 1889 el Dr. Kellogg la reabrió como la Escuela Preparatoria de
Misionero Médicos del Sanatorio y operó durante una década. En 1891 inició
la publicación del periódico Good Health and The Medical Missionary como la
voz de la Asociación de Salud y Temperancia.

Haskell Home, Battle Creek, Michigan
Gracias a su entusiasmo y acertada dirección y contando con el
apoyo de Elena de White, se pudo abrir casas para niños Huérfanos en 1894
(Haskell Home) y ancianos (James White Memorial Home).
302


James White Memorial home, Battle Creek, Michigan
En otoño de 1895 se abrió el American Medical MIssionary College,
con cuarenta estudiantes. De todo este auge, Kellogg fe la pieza clave.
Las publicaciones
Las publicaciones no tuvieron un Kellogg, pero igual tuvieron un
crecimiento sostenido, aunque con muchas dificultades. Tanto la Review
como la Pacific Press eran editoras representativas, pero esto trajo problemas
serios también, como el de la secularización, por que se empeñaron a
desarrollar trabajos seculares en detrimento de los trabajos de la iglesia, lo
que condujo a la merma del celo misionero.
Las casas publicadoras en todo el mundo avanzaban y superaban
dificultades, incluso en 1897 la International Tract Society compró una
máquina de estereotipo para producir material para ciegos en Braille. Pero fue
gracias al empeño de Austin Wilson y su esposa que se produjo el Christian
Record que fue un folleto que apareció en 1900 en Braille. Fue un inicio
pequeño pero significativo.

303


AVANCE MISIONERO
1887-1900
Desde 1885 en adelante, la iglesia adventista se expandió
dramáticamente, gracias a la inspiración de Dwight L. Moody y John R. Mott,
muchos jóvenes se inspiraron en salir a predicar el evangelio a todo el
mundo.
Los principales promotores fueron S. N. Haskell
y Elena de White. En 1882 Haskell fue a Europa y
luego de misionero a Australia y Nueva Zelanda.
durante 1889 y 1900, junto con el joven Percy Magan,
dio la vuelta al mundo reconociendo el campo
misionero en Africa, India y el Oriente y gracias a los
informes de su compañero en el Youth´s Instructor se
captó el interés de centenares de personas.
Elena de White paso dos años en Europa alrededor de 1885. Visito
Inglaterra, Francia, Suiza, Alemania, Escandinavia e Italia y desde 1891 hasta
1900 la Sra. White trabajó junto con su hijo William en Australia, Nueva
Zelanda y Tasmania.
En 1884 G. I. Butler llegó a Europa como el primer presidente de la
Asociación general en visitarla. En 1888 O. A. Olsen fue llamado a regresar
de Escandinavia a los Estados Unidos para ser presidente de la A. G. su
sucesor G. A. Irwin visitó a Australia como presidente y J. H. Waggoner dio
los últimos tres años de su vida en la obra de publicaciones de Europa.
Gracias a las publicaciones en diversos idiomas y a los colportores la obra
del evangelismo tuvo éxito donde las campañas en carpa no lo tuvieron.
La obra de evangelismo de casa en casa fue estimulada y el mensaje fue aun
más difundido. En 1896 había 77 colportores en Inglaterra. La obra se
expandió en Gales pero tardó en ingresar a Escocia e Irlanda hasta inicios del
siglo XX.
Percy Magan
304

Pronto se ingresó en Noruega y Dinamarca, no sin poderosos esfuerzos.
Ya en 1884 los colportores habían penetrado en el círculo ártico.
En Europa central donde el adventismo ingresó primero, el crecimiento fue
lento. Había pocos adventistas norteamericanos que hablaran el francés con
fluidez. Gracias a W. C. White y a H. W. Kellogg se desarrollo un programa de
publicaciones en Basilea, Suiza, en un edificio construido en 1884. La
imprenta publicó material evangelístico en francés, alemán, italiano y rumano,
pero alcanzó a fortalecerse en el siglo XX.
Gracias a la providencia del Señor y el ímpetu de los hermanos adventistas el
mensaje se arraigó en varias comunidades ruso alemanas en la década de
1870, en Rusia.
En Alemania el adventismo se difundió gracias a
James Erzberger, pero se detuvo cuando este
misionero volvió a Suiza el año 1878. Fue hasta la
llegada de Conradi que la obra se fortaleció. Uno de los
colportores valiente que sostenía la luz en Rusia, fue
reclutado para trabajar en Alemania, era Gerhardt Perk
y tuvo éxito en la región alemana.
La obra en Alemania, gracias a Conradi, pudo
establecer sus oficinas en Hamburgo en 1889 y contar
con cincuenta colportores en 1894.
Gracias a Theodore Anthony, un inmigrante reciente de Constantinopla,
aceptó el adventismo en California en 1888, de inmediato decidió regresar a
su terruño para difundir su nueva fe. Su decisión le permitió superar la cárcel
y seguir proclamando la verdad en griego y armenio.
En Australia la presencia del colportor pionero William Arnold descubrió el
buen mercado de publicaciones adventistas. Gracias a su buen trabajo y a
una donación fruto de su éxito, se estableció la Echo Publishing Company. En
1895 llegó E. R. Palmer de Estados Unidos y organizó la obra de colportaje.
En 1900 tenía 70 colportores y 2000 miembros de iglesia.
Conradi y esposa
305

Gracias a los esfuerzos de John I. Tay, la obra en la isla de Pitcairn en las
islas del Pacífico abrió el interés de la iglesia, que con el tiempo y por el
infortunio de uno de sus misioneros decidió construir un velero para visitar las
islas del pacífico. Con el tiempo, los viajes se hicieron más rentables que
sostener un velero (el Pitcairn). Este se vendió, pero se hicieron grandes
avances en la difusión del evangelio en las islas.
La obra llegó a México el año 1891 gracias a un sastre ítalo americano que se
convirtió en colportor. Gracias a su participación, la obra pudo aperturarse de
manera definitiva por Caviness en 1899.
En América del sur, el primer país visitado por el evangelio adventista fue
Colombia por Frank C. Kelley, pero la obra no perduró por problemas de
salud.
Los primeros adventistas que llegaron a Sudamérica fueron Claudio y
Antonieta Dessignert, que habían aceptado el mensaje adventista de D. T.
Bourdeau en Francia. Ellos emigraron a Chile en 1885.a la vez, dos familias
de Argentina supieron de los adventistas por medio de un periódico de
Europa. Una de esas familias fue la de Pedro Peverini. La otra familia fue la
de Julio e Ida Dupertuis, miembros de la colonia suizo francesa bautista.
Gracias a la obra de estas entusiastas familias, la obra se inició. A inicios de
1890, cuatro familias ruso alemanas de agricultores de Kansas, dirigidas por
George Riffel, decidieron ir como obreros de sostén propio. Ya Riffel había
estado en Argentina, pero por las plagas volvió a Estados Unidos. Al saber y
aceptar las enseñanzas adventistas, decide volver a Argentina. El grupo llegó
a Entre Ríos. Se encontraron con Reinhardt Hetze, quien ya había escuchado
las enseñanzas adventistas, pero al encontrarse con estos entusiastas
cristianos, abrazó por completo la nueva fe.
A fines de 1891 llegaron tres colportores oficiales a Montevideo, Uruguay,
pero por su idioma alemán, pronto llegaron a Buenos Aires. Lograron un
converso, llamado Lionel Brooking, de 21 años de edad, que por su fe en el
sábado, decidió volverse un colportor.
Por los pedidos de la colonia de los Riffel, la Asociación General decidió
enviar al primer pastor, F. H. Westphal, para dirigir la obra adventista en
Argentina, Uruguay, Paraguay y Brasil.
306

En 1893, los dos colportores más Brooking se mudan al sur de Brasil, donde
convirtieron a Alberto Bachmeyer. La llegada de Jean Vuilleumier en 1895, de
Suiza, para ayudar a Westphal, fue clave para abril la obra en diversos
idiomas.
En 1895, Fred Bishop y Thomas Davis, dos colportores, llegan a Chile donde
contactaron de manera milagrosa a Víctor Thomann, quien aceptó el
mensaje de los colportores. Víctor y su hermano Eduardo llegaron a ser
obreros poderosos obreros en la costa del pacífico.
Eduardo llegó a ser el primer editor de la versión castellana de Signs of the
Times, que los dos hermanos iniciaron en enero de 1900, dos años y medio
antes que en Argentina se iniciara El Faro en Buenos Aires.
En agosto de 1898 partieron dos grupos de creyentes de Chile al Perú. El
mensaje a Bolivia llegaría en aquellos años.
En la India la obra llegaría entre los años 1893 y gracias a La Rue, el
evangelio llegó a Hong Kong, luego W. C. Grainger y T. H. Okohira llegaron
de Estados Unidos y fueron a Tokio para establecer la obra en Japón.
La expansión adventista estaba marchando viento en popa…
Pero…
307

EL SUR NORTEAMERICANO:
UN CAMPO DESCUIDADO

Fue hasta la década de 1890 que la iglesia hizo esfuerzos decididos para
evangelizar a la gente de raza negra del sur norteamericano.
Los primero esfuerzos de trabajar con la gente de raza negra se dieron en la
décadas de 1870, pero fue hasta los años noventas que la obra se hizo una
realidad solidad.
La obra de los adventistas se tuvo que establecer a pesar del gran recelo de
los habitantes blancos de la zona, quienes los veían como enemigos, y aun
de los hombres de raza negra quienes los visualizaban como los blancos
sabelotodo.
Charles M. Kenney fue el primer adventista negro en ser ordenado al
ministerio y trabajo entre la gente de su raza, aunque favorecía la integración
de los ambas razas en los cultos, admitió que cuando una buena cantidad de
hermanos de color se juntara, debían reunirse en una asamblea aparte.
La obra se limitaba a Kentucky, Tennessee,
Virginia, Arkansas y Texas. Pero en 1873 Alabama
despertaría al evangelio gracias a la obra de J. M.
Elliot, un ex soldado ciego del sur quien acepto el
adventismo y se dedicó a evangelizar. Fue enviado
a C. O. Taylor para ayudar a establecer la obra en
Alabama. Realizó viajes por las Carolinas,
Georgia, Florida, Alabama, Mississippi y Luisiana.
Los colportores actuaron de manera esporádica
pero muy efectiva para ayudar a expandir el
mensaje adventista.
Elena de White en 1891 sugirió que la Asociación
General se había equivocado al ceder al pedido de los blancos para tener
cultos segregados. Ella dignificaba la raza negra tan igual como las otras.
J. E. White
308

Fue su hijo mayor, James Edson White, quien decidió evangelizar el sur.
Luego de varias debacles financieras, y de escuchar de las necesidades en el
Sur, Edson decidió embarcarse en la empresa evangelizadora en Tennessee.
El y Will Palmer trabajarían untos para llevar The Gospel Primer a la gente del
sur, lo cual fue un éxito inusitado.
Pronto, para evitar el celo de la gente blanca, se decidieron en construir un
barco que serviría de escuela, capilla y casa, el Morning Star. La Asociación
General aprobó el proyecto a regañadientes, dándoles sueldos pero no
subvenciones para el barco.
El Morning Star viajaró por diversas localidades.


Moring Star, Mississippi
La obra en el sur norteamericano fue bendecida grandemente y en el año
1896 ya se contaba con un terreno de 146 hectáreas para el Oakwood
College. La escuela, luego de sendos esfuerzos y tesoneros trabajos, abrió
oficialmente en noviembre de ese año. Y en 1901 se abriría el Colegio
Madison a unos 16 kilómetros al norte de Nashville. Elena de White misma
309

asesoraría el plan de estudios. El colegio de Madison se desarrolló de manera
notable.
La obra de la Palabra, junto con la obra educativa se desarrolló con
tremendas bendiciones en el sur de los Estados Unidos.

310


LAS DIFICULTADES LLEVAN A
LA REORGANIZACION
La iglesia era aun pequeña con sus 78000 miembros en 1901, pero
comparados a los 3500 miembros de 1863, su desarrollo fue enorme.
Pronto, debido a los movimientos angustiosos derivados de la guerra
civil norteamericana, considerada por algunos como el holocausto del castigo
divino sobre una nación que consideraba la explotación y muerte del hombre
como lícita para alcanzar su desarrollo, se hicieron reformas para llevar a la
nación a una cosmovisión más religiosa.
Esto fue más marcado debido a la corrupta administración en torno
del presidente U. S. Grant. Muchos debido a los excesos de las autoridades,
apoyaron el movimiento a favor de la religiosidad del estado. Esta propuesta
fracasó en 1874, por lo que la Asociación Nacional de Reforma cambió de
táctica. Impulsaron la observancia legalizada del domingo como ente religioso
unificador.
Como los adventistas tenían este evento como apocalíptico, como un
presagio de la Segunda Venida de Cristo, se opusieron a todo lo que
significara ley dominical. Muchos vieron esta ley así como las restricciones del
alcohol como restricciones de la libertad personal.
El público se dividió entre los que defendían la moral y los que
defendían la libertad y conciencia personal. Los adventistas estaban en el
segundo bando. El partido que apoyaba las leyes dominicales era el
republicano, y los adventistas lo apoyaron desde 1856, pero abandonaron su
lealtad al los republicanos y apoyaron a los demócratas, por lo que el partido
demócrata ganaron el control de la legislatura y abandonaron toda ley
dominical.
311

En 1884 se comenzó a publicar la revista Sabbath Sentinel como un
periódico que lucharía a favor de la libertad religiosa. Se vendieron más de
medio millón de ejemplares en solo un año de su existencia.
En estados como Georgia, Arkansas y Tennessee algunos fueron
arrestados pro trabajar el domingo y fueron llevados presos.
El tema de la ley dominical trascendió los estados Unidos y en otros
países, los sabatarios fueron multados por trabajar en domingo. Algunas
entidades promotoras de la temperancia también apoyaron la ley dominical
para favorecer la moral.
En Estados Unidos, se hicieron alguna clausulas de excepciones
para beneficiar a los adventistas y bautistas del séptimo día. Tal fue el caso
de Blair quien intentó imponer la observancia del domingo en New
Hampshire, pero la intervención y fuerte posición adventista desbarataron sus
planes.
Un diario que tuvo gran presencia en esta lucha por la libertad
religiosa fue The American Centinel publicado por la Pacific Press. Y un
enérgico defensor de la posición de la iglesia fue A. T. Jones. Se formó la
asociación de Libertad Religiosa. Las batallas legales y argumentativas fueron
a favor de los adventistas en la mayoría de los casos. Estas batallas a favor
de la libertad religiosa desaparecerían al amanecer del siglo XX.
Las posiciones extremas de A. T. Jones en el tema de la libertad
religiosa generaron la retractación de algunas de sus posturas por consejo de
la Iglesia Adventista. Pronto se aceptaron posiciones extremas en diversos
temas. Se creía que todo ello tendía a distraer el mensaje de 1888. El
reavivamiento en Healdsburg en 1885 y en Battle Creek en 1892-1893 se
había detenido. En Healdsburg decidieron no recibir las ofrendas de la
Escuela Sabática y se criticó el liderazgo de la iglesia. En Battle Creek, los
deportes competitivos distrajeron a los alumnos de la espiritualidad.
Algunos enseñaban que la sanación era única y exclusivamente por
fe. También se enseño que los deformes y canosos no podían recibir el sello
de Dios por su imperfección. Algunos aceptaban que no se debía matar
nada, ni bichos, serpientes y roedores.
312

Se enseñaba en 1899 que quienes guardaran los diez mandamientos
también tenían el espíritu de profecía. Así aparecieron profetas, tales como
Anna Phillips quien en 1890, por la ausencia de Elena de White generada por
su envío a Australia, dijo ser otra mensajera del Señor. Algunos de los
dirigentes aceptaron sus mensajes pero no enteramente.
Todo esto era el reflejo de la agitación existente entre los años de
1894 y 1903.
La severa crisis de 1893 hizo que las finanzas mermaran. Las
donaciones y los diezmos así como las ofrendas de la Escuela Sabática
disminuyeron. Además, la salida de líderes como L. C. Chadwick, quien en
1891 fue enviado por el mundo a visitar la obra y que luego salió en 1893
suscitó la suspicacia en la idoneidad de los dirigentes y sus grandes gastos.
Era necesario que los líderes denominacionales viajaran para aconsejar y
aprender acerca del desarrollo de la iglesia.
O. A. Olsen y su sucesor G. A. Irwin en 1897 tuvieron que hacer
frente a esta dura realidad. La iglesia estaba endeudada y para 1901, cuando
A. G. Daniells fue elegido presidente, la nómina de sueldos estaba atrasada
en 20000 dólares.
Una gran parte de la deuda se debió a la expansión de las
instituciones.
Dos hombres eran los artífices de tamaños abusos contra propios y
extraños. A. R. Henry quien con su experiencia de banquero puso sacar
adelante la Review and Herald y Harmon Lindsay quien tenía un largo
recorrido en la Asociación General desde 1874. Olsen se apoyó en ambos
hombres, pero luego y gracias a los consejos de Elena de White, logró
despedirlos. Estos hombres fueron artífices de los abusos contra los
empleados de la obra y de los autores de libros denominacionales por no
querer pagarles los derechos de autor debidos.
La iglesia tenía serios problemas dirigenciales. Los consejos y
consultas demoraban sobremanera. El poder estaba centralizado en unos
pocos hombres y Elena de White reprendía esta manera de actuar. Los
diversos departamentos contaban con sus propios líderes y sus propios
planes sin coordinación ejecutiva unificada.
313

Esto llegaría a su fin con la reunión de la Asociación General de 1901
donde ya no se nombraría un presidente plenipotenciario, sino un directorio
con un representante legal (presidente) que pudiera ser fiscalizado por su
junta.
El plan divino de la no existencia de reyes en la iglesia se había
materializado.



314

NUEVOS COMIENZOS EN
MEDIO DE LA CRISIS
La iglesia se estaba recuperando de la crisis organizacional generada
por el crecimiento en diversas partes del mundo. La reorganización fue
saludable y muchos consideraron aquello en 1901, pero todavía se estaba
librando una batalla aun más delicada y era la del traslado de las instituciones
de salud a la iglesia a cargo del doctor J. H. Kellogg.
En la sesión de la Asociación General de 1903 el consejo de Elena de
White fue “Trasladaos”. Elena de White quería que las asociaciones surgidas
en Battle Creek desaparecieran.
Una ubicación saludable fue Takoma Park en Washington donde
encontraron que las condiciones eran benéficas
para una institución de salud y a un kilómetro y
medio lo necesario para las oficinas de la Review
and Herald. Elena de White aconsejaba que los
adventistas nunca más debieran estar anclados a
un solo lugar como en Battle Creek.
Siempre debieran trasladarse cuando el
Señor lo instruyera no importa cuántas
dificultades esto entrañara.
Esta mudanza fue la consecución de un
éxodo adventista que ya había empezado en
1901 con el colegio Battle Creek bajo el liderazgo
de E. A. Sutherland quien poco después de su
nombramiento en 1897 ya había iniciado los
preparativos para la reubicación de la institución.
A pesar de la deuda de 80000 dólares del colegio y lo incierto de la
venta del terreno que dejaban, el traslado se desarrollaría. E. G. de White
donó el libro “Palabras de Vida del Gran Maestro” para menguar la deuda.
Dr. Percy T. Magan
315

Luego el doctor Kellogg accedió a comprar la institución en la Asamblea de la
Asociación General de 1901. Al finalizar la asamblea Elena de White aconsejó
a P. T. Magan, decano del colegio, que se debía iniciar trasladar el colegio. A
las pocas horas se votó encontrar una ubicación rural. Días después, el
Colegio Médico-Misionero Norteamericano de Kellogg aprobó la compra del
colegio.
Sutherland fue criticado por las reformas en el colegio y aun más
cuando la hermandad se enteró del traslado, pero con el apoyo de E. G.
White se hizo realidad. Se encontró un lugar en Berrien Springs, Michigan. El
colegio primero se trasladó y la iglesia luego oficializó el traslado. El colegio
recibió otro nombre, el Emmanuel Missionary College, teniendo como énfasis
el preparar misioneros. Las clases se iniciaron con 50 alumnos los que no
aspiraban a títulos sino a trabajar en la tierra además de ser adiestrados
como misioneros, llegando a trabajar ocho horas y las clases a una
asignatura por periodo.

En 1903, el primer concilio otoñal de Washington aprobó la
construcción de otro colegio, el Colegio de Enseñanza de Washington en un
terreno de 20 hectáreas en Takoma Park. 50 alumnos iniciaron clases el 30
de noviembre de 1904.
316


En 1907 esta institución cambió de nombre al de Seminario de
Misiones Extranjeras de Washington y continuó así hasta 1914 cuando el
colegio se convirtió en un colegio más tradicional de artes liberales.
De entre las instituciones de Battle Creek, la dirigencia del colegio
fueron los primeros en tomar en serio los consejos de Elena de White de salir
de la ciudad.
317


Review and Herald – Battle Creek
La secularización de los trabajos de prensa de la Review and Herald
traería el infortunio a esta institución. Esto fue peor aun cuando C. H. Jones,
de la Pacific Press, rechazó el llamado para ser gerente general de la Review.
El 18 de febrero de 1902, el sanatorio de Battle Creek se incendió
totalmente y el 30 de diciembre del mismo año, la planta impresora de la
Review también se quemó.
318


Incendio del Sanatorio de Battle Creek, Feb. 18, 1902

Estos eventos llamaron a la reflexión a los dirigentes. Pocas semanas
después, los dirigentes de la Review decidieron detener los trabajos
comerciales en la publicadora adventista. Cuando en 1903 se voto reubicar
319

las oficinas centrales de la iglesia, también se votó el traslado de la
publicadora de la iglesia. Esto suscitó la oposición de varios hermanos de
Battle Creek, entre ellos, Lycurgus McCoy, quien acusó a la iglesia de querer
poner todas las instituciones bajo el control de la comisión de la Asociación
General.
La iglesia creó una nueva Asociación Publicadora Review and Herald
en el distrito de Columbia, para adquirir las acciones de la Asociación
Publicadora de Battle Creek.
Solo cuatro meses después de la sesión de 1903, en el mes de
agosto, se cargaron cuatro vagones con los enceres de la publicadora y se
trasladaron a Washington aun cuando las oficinas no estaban concluidas.
Ocuparon un edificio en el centro de Washington y comenzaron a trabajar en
condiciones desfavorables, mientras los dirigentes hacían esfuerzos
especiales para conseguir el dinero y construir las oficinas adecuadas.
Los miembros de la iglesia del mundo entero enviaron dinero para
tales fines y en menos de dos años se había juntado más de 100 000 dólares.
De todos los empleados de la Review de Battle Creek, solo uno se mudó para
trabajar en Washington. Fueron tiempos de desafíos y crecimiento bajo
presión.
El traslado fue hecho bajo la dirección de Dios ya que el estar en
Washington les daría a los dirigentes la oportunidad de estar cerca de los
legisladores por temas de libertad religiosa.
Las nuevas empresas estaban sirviendo a la iglesia ahora, más de lo
que lo fueron en Battle Creek.
El problema de Battle Creek radicó en que se convirtió en un centro
de adventistas en detrimento de otros lugares. Es imposible negar que
colonias adventistas se formen en torno a las instituciones, pero debe
regularse esto bajo el consejo de Elena de White. Esto fue muy controlado en
esta nueva etapa.


320


La crisis con el Doctor John
Harvey Kellogg
Los traslados de las instituciones no generaron tanta crisis como el
choque con el Dr. Kellogg que dejó secuelas permanentes en la iglesia.
Kellogg era una persona gigante en la iglesia, era un inventor,
medico, autor, promotor y administrador destacado en todos los campos.
Estaba plenamente identificado con la salud, la beneficencia, la fabricación de
alimentos y a la docencia médica. El soñaba con que la iglesia esté
conformada por cientos y cientos de misioneros médicos para el mundo.
Kellogg era muy crítico con los pastores por considerarlos
incoherentes en su estilo de vida ya que muchos no practicaban la dieta
adventista. Los consideraba además codiciosos y poco preparados para
dirigir instituciones de primer nivel en el ámbito médico. Sus relaciones con
los dirigentes de la iglesia se fueron deteriorando cada vez más.
Pronto las críticas fueron recíprocas. Kellogg consideraba que los
dirigentes solo apoyaban sus planes si los resultados eran positivos en
términos de rentabilidad económica, además argumentaba que no valoraban
sus libros.
Por otro lado, los predicadores criticaban el tamaño de la obra médica
en detrimento de las otras áreas evangelizadoras de la iglesia, además
observaban la falta en la observancia del sábado en las instituciones de salud
y el carácter no sectario de su obra.
Esto fue un problema notorio cuando en 1897 expiró el permiso de
funcionamiento de la obra médica y Kellogg propuso la formación de una
asociación de beneficencia y Sanatorio de Michigan con una declarada
posición no sectaria, humanitaria y filantrópica. No debía ser controlada por la
iglesia y no promover las doctrinas adventistas. Esto disgusto a algunos
321

dirigentes, incluso iba contra los consejos de Elena de White de que las
instituciones de la iglesia debían ser controladas por la iglesia.
En 1905 Kellogg reconoció que hacía ya quince años el esperaba una
ruptura con la denominación, y ya estaba preparado para esa eventualidad.
Elena de White en Australia previó una ruptura en 1892. Escribía al
presidente de la Asociación General George Irwin que sanara la brecha entre
los obreros médicos y los obreros evangélicos y escribía a Kellogg instándole
a abandonar sus deseos de supremacía y de ruptura de la rama médica con
la iglesia.
Pero los duplicados de las cartas dirigidas a otros dirigentes no fueron
bien usados. Se utilizaron para argumentar que no se podía confiar en el
doctor. Kellogg reaccionó con acidez. Acusó a Elena de White actuaba sin
toda la información. La acusó de estar equivocada en cuanto a la
construcción de un edificio enorme en Chicago, pero ella explicó que la visión
sobre la edificación de chicago era precisamente para señalar que no se
debía construir tal edificio. Pero Kellogg se valió de ello para señalar que la
señora White se equivocaba en sus visiones.

Elena de White dirigiendo la sesión de la Asociación General de 1901
322

Al iniciar el siglo XX Kellogg estaba convencido que la Sra. White era
su enemiga, azuzada por el pastor Irwin. También acusaba a William C. White
de manipular los escritos de su madre. Antes de la sesión de 1901 ella llamó
a los líderes más destacados de la obra para hacerles saber la desaprobación
de los cielos sobre varias prácticas del doctor. En relación al sanatorio ella
aconsejó que debiera mudarse al campo y reducir su tamaño de lo contrario
la mano de Dios caería pesadamente sobre la institución.
En la misma sesión de 1901 ella se quedó en la casa del Dr. Kellogg
para amonestarlo y aconsejarle contra sus acciones de contratos a los
estudiantes de medicina y enfermería y de los colegios para atarlos a las
instituciones de salud de Battle Creek.
El 18 de febrero de 1902 el sanatorio de Battle Creek se incendió
destruyéndolo completamente. Pero a los pocos días Kellogg ya estaba
ocupado en su reconstrucción sin tener en cuenta el consejo de Elena de
White. En la sesión de la Asociación General de 1903 ella desaprobó los
planes de Kellogg y e instó a los hermanos que no comprasen los bonos del
sanatorio porque ello inmovilizaría dinero necesario en otras ramas de la
iglesia. En el verano de 1902, Kellogg y Daniells viajaron a Europa para
supervisar la creación de un sanatorio en Inglaterra. El viaje sirvió para
agravar las críticas de Kellogg contra la falta de hábitos de salud en el comer
de los pastores. Daniells veía el camino de Kellogg hacia la separación con
mucha claridad.
Kellogg había puesto a disposición para la reconstrucción del
sanatorio su libro “El templo viviente”, pero este fue fuertemente observado
por sus conceptos panteístas. Una comisión se formó para evaluarlo formada
por A. T. Jones, Prescott, Kellogg y el Dr. David Paulson informando que el
libro no tenía nada objetable. Pero la directiva de la Asociación General se
puso a favor de las objeciones de Prescott y el libro no se imprimiría, pero
Kellogg hizo un pedido personal de 5000 libros a la Review que todavía hacía
trabajos a pedido, pero el incendio frustró sus planes.
Kellogg intento remover a Daniells de su cargo pero fracasó y en una
reunión de octubre de 1903, se reunieron la mayoría de los médicos
adventistas junto con E. A. Sutherland y P. T. Magan, además de A. T. Jones
323

y E. J. Waggoner para convencer a todos de las ideas contenidas en el libro
de Kellogg.
Solo las dos cartas providenciales de Elena de White, desaprobando
los conceptos del libro, salvaron a Daniells. Muchos cambiaron de parecer y
aun Kellogg parecía apaciguado, pero a comienzos de 1903 se desató
nuevamente el vendaval. Kellogg reabrió el colegio de Battle Creek para suplir
deficiencias académicas de sus estudiantes. Esto suscitó discusiones
degeneraron en una posición intransigente del doctor de hacer permanecer el
sanatorio bajo su control independiente.
En 1904 se decidió organizar la obra médica como un departamento
tal como la escuela sabática o las publicaciones. Kellogg cedió varias
instituciones en déficit, menos los sanatorios de Battle Creek y el de
Guadalajara en México por que había sido construido con dinero prestado de
Battle Creek.
Las instituciones de la naciente rama médica estaban en déficit,
Kellogg ayudó con algo, pero esto agravó las relaciones. Además el médico
utilizaba la revista The Medical Missionary como su tribuna y trató de influir
sobre los fideicomisarios de la propiedad del Tabernáculo de Battle Creek.
La iglesia, en 1905 ya no mantuvo relaciones directas con Kellogg
sino a través de la vía legal. Y el 1 de noviembre de 1907, Kellogg fue
desfraternizado de la iglesia por su inasistencia a los cultos durante años, su
no devolución de los diezmos y su antagonismo hacia el papel de Elena de
White. Pero no se refirió al panteísmo que hubiera sido totalmente lapidario.
La maquinaria adventista de Battle Creek desapareció con la pérdida
del Dr. Kellogg y del sanatorio que controlaba.
324


LOS ULTIMOS AÑOS DE
ELENA DE WHITE Y SU
LEGADO

La noticia recibida de su ángel, que se debía regresar a los Estados
Unidos encontró a una Elena de White con 72 años en 1900. Su casa en
Sunny-Side, cerca del colegio de Avondale era agradable y familiar, pero ella
confiaba en su Señor y la bondadosa provisión para ella.

Cuando llegaron con sus ayudantes y su hijo William al final de su largo viaje
por el océano, buscaron lugares para vivir en Oakland, pero todo fue inútil.
Hicieron un viaje más hacia el sanatorio de Santa Helena a unos 112
kilómetros.
325

Le informaron la existencia de una propiedad cerca al sanatorio,
Elmshaven, con 28 hectáreas. Esta era una tierra muy fértil con árboles de
diversos frutos y mucha variedad. Pronto vendió parte del terreno para una
fábrica de alimentos y casas para los obreros de la clínica, dono una parte
para Willy y su familia, otras pequeñas parcelas para sus nietos y ayudantes,
entre otros.
Encima de la cocina prepararon una habitación especial donde ella se
retiraba para escribir a solas y fue un lugar muy especial para ella. Envió traer
de Australia a su amigo Iram James con su esposa y once hijos para ayudarla
con la tierra, y también le obsequio varias hectáreas en herencia.

Sin haberse establecido totalmente, fue invitada al congreso de la
Asociación General de 1901 para tener parte fundamental en el proceso de
reorganización de la iglesia. Al volver a su hogar en Elmshaven se ocupó en
la preparación de varios libros importantes para su publicación.
En 1902 el séptimo tomo de los Testimonios para la Iglesia vio la luz,
dos años más tarde el octavo. Entre estos dos tomos se publicó La Educación
como una versión revisada y ampliada del libro La educación Cristiana. En
1905 publicó El Ministerio de Curación.
326


Además realizó extensas giras por todo Estados Unidos. Durante
1904 y 1905 la Señora White vivió en Takoma Park para ayudar y aconsejar
en el establecimiento de las nuevas oficinas.
Desarrolló diversas giras por varios estados de los Estados Unidos,
para luego dedicarse a preparar más libros los que serían su legado. En 1909
apareció el último tomo de los Testimonios para la Iglesia, luego en 1911 el
libro Los Hechos de los Apóstoles, que se sumarían a los libros El Conflicto
de los Siglos (1888), Patriarcas y Profetas (1890) y el Deseado de Todas las
Gentes (1898). El libro Profetas y Reyes estaba casi listo el día de su muerte.
Elena de White acostumbraba acostarse alrededor de las ocho de la
noche para levantarse a las 2 o 3 de mañana y escribía. Sus ayudantes
encontraban varias páginas para trabajar en la mañana. Hacían una obra de
corrección ortográfica, le hacían saber la presencia de material repetido y
sugerían agregar o modificar palabras para que las ideas fluyeran mejor, pero
siempre se le consultaba antes de que se escribiera a máquina para los
archivos.
327

Muchas veces, al releer sus propios libros ella encontraba consuelo y
dirección. Aparentemente ella no entendía completamente lo que escribía. Se
deleitaba especialmente en el Deseado de Todas las Gentes y el Conflicto de
los Siglos, y en momentos de duda, se entregaba al consuelo de la
inspiración escrita de sus libros y a
escribir más aun.
Ella fue conocida como una
mujer seria en temas del reino y en
temas del Señor, pero muy
agradable y jovial como persona y
amiga.
Elena de White asistió al
congreso de 1909, aunque con
pocas fuerzas solicitó a tener una
reunión con los pastores. Muchos
esperaron con ansias esta reunión,
especialmente los ministros jóvenes.
Entonces abrió su Biblia en Juan 3:
1-5, insistiendo en la necesidad de
nacer de nuevo. Algunos días
después se puso de pie en la
reunión de todos los delegados y
luego de expresar algunas palabras de ánimo y confianza en la dirección de
Dios, levantó la Biblia abierta y les dijo: “Hermanos y hermanas, les
encomiendo este Libro”, puso la Biblia en su sitio, descendió del púlpito y
salió del salón.
No pudo asistir a la reunión del Congreso de 1913 pero les envió un
mensaje de confianza y un llamado a la consagración.
En sus últimos años, Elena de White se dedicó menos a escribir, pero
más a pasear por las colinas cercanas. Buscaba a los vecinos para regalarles
frutos de su huerto y zumo de uva. Además enviaba frutas a obreros de
diversos lugares.
Williiam C. White
328


Fue el 12 de febrero de 1915 que la señora White se sintió bien para
caminar con un poco por el patio y el jardín con Willie que había vuelto
recientemente. Al día siguiente, ella tropezó y cayó al entrar a su estudio. Se
había fracturado la cadera izquierda. Los últimos cinco meses de su vida los
paso recostada o en una silla de rueda.
El 16 de julio de 1915 la Sra. White indicó que no estaba preocupada
por la idea de morir y que Jesús era un Amigo precioso. Rodeada por amigos
y familiares, ella descansó en el Señor y sus últimas palabras fueron “Se en
quien he creído”.
Al día siguiente había 500 personas al frente de su hogar para dar
sus respetos a los familiares sobrevivientes.

Tres años antes de su muerte Elena de White hizo
arreglos para la custodia de sus manuscritos, derechos de
autor y ex libris. Pronto la Asociación General formó un equipo
de fideicomisarios conformado por el presidente de la
Asociación General F. M. Wilcox, editor de la Review and
Herald, C. H. Jones, gerente de la Pacific Press, su hijo William
White y Charles C. Crisler un secretario.
A la muerte de Willie White, lo sucedió su hijo
Arthur quien se convirtió en el secretario del Centro de Investigaciones White
y su larga vida hasta 1991 lo convirtió en el eslabón que unió las
Arthur L. White
329

generaciones de pioneros y las nuevas generaciones. Actualmente hay 11
centros de Investigación White en todo el mundo.
Estos Centros de Investigación, entre sus múltiples funciones, está el
de animar a la iglesia a escudriñar los escritos de Elena de White y a
promocionar su ministerio y obra.
Actualmente, las muchas tecnologías han puesto al alcance de todos
gran parte de los escritos de Elena de White, en el idioma inglés, y se anima
todos los estudiantes de nuestros seminarios teológicos a estudiar el inglés
como segunda lengua para poder leer y mejor aun hablar este idioma y
familiarizarse con los escritos de la Mensajera del Señor.


330


ENTRE DOS GUERRAS
MUNDIALES
La iglesia mundial no se había preparado lo suficiente como para
hacer frente a estas debacles mundiales.
La división europea con su sede central en Alemania y sus laicos
fueron los primeros en sufrir los efectos de la guerra. Los adventistas de
Rusia estaban aislados y la comunicación con África y el cercano oriente se
rompió.
Conradi solo pudo mantener una comunicación tenue con
Norteamérica, Gran Bretaña y Francia a través de Suiza, Holanda o
Dinamarca. Imposible fue el pagar sueldos a otros países. Los sanatorios de
Skodsborg y Gland en Suiza perdieron el sponsor alemán. Los cosacos de
Prusia destruyeron varios templos adventistas.
La iglesia no hizo provisión para hacer conocer su posición de no
combatiente a sus gobiernos y los de Alemania y Rusia fueron muy duros en
sus levas.
El 4 de agosto de 1914 el presidente de la Unión Alemana Oriental,
luego de consultar a sus pares, declaró que los conscriptos adventistas
portarían armas como combatientes y prestarías servicio en el día sábado en
defensa de su país.
Varios años después se desarrolló una reunión de todos los dirigentes
adventistas de Europa para dejar en claro su posición de no combatientes y
de trabajo solo humanitario en sábado. Esto fue el 2 de enero de 1923. Fue
en esa ocasión que los dirigentes alemanes declararon que hubieron
cometido un error en su anterior consejo.
Por los demás adventistas de Europa, habían tan pocos que no
surgieron grandes problemas.
331

Después de 1924, cuando los adventistas rusos adoptaron la posición
de que cada individuo debía decidir si sirve al ejercito de su país o no, un
grupo se desprendió de la iglesia oficial y formaron un nuevo movimiento
llamado “Adventistas Verdaderos y Libres”. Esta división duró hasta la caída
del régimen comunista en 1991.
Tanto en Inglaterra, Canadá y Francia, los jóvenes adventistas se
mantuvieron firmes a su lealtad al Sábado so penas de cárcel y castigos
físicos.
En los Estados Unidos la iglesia puso como carácter de urgencia que
todos los colegios dictasen cursos de enfermería para que los jóvenes
pudieran dedicarse al servicio militar pero en el área de sanidad.
En la reunión general de adventistas en el concilio de primavera, el 12
de abril de 1917, se puso como punto de la agenda marcar la posición
adventista en torno a ella. Esta se dio el 18 de abril, representando la actitud
oficial de la iglesia solo en los Estados Unidos, donde se deploraba la realidad
de la guerra y se pedía al gobierno que solo se les haga servir en posiciones
en que no violen su conciencia en cuanto a la obediencia a la ley de Dios.
La difusión de esta resolución no fue muy notoria. Al poco tiempo el
congreso sancionó la Ley Nacional del Servicio Selectivo el 18 de mayo
de1917. Casi de inmediato, el presidente Wilson estableció el 5 de junio como
el día cuando todos los norteamericanos varones entre 21 y 30 años debían
inscribirse para un posible servicio militar.
No fue rápida la información que se debía brindar a los jóvenes
adventistas así que muchos entraron al ejército sin hacer el papeleo
necesario para que sean considerados como soldados no combatientes y sus
líderes militares los detestaban por esto.
Pero luego se cambiaron las circunstancias. Se dio la orden a todos
los generales que no se dieran órdenes innecesarias a los adventistas en
sábado.
En el transcurso de la guerra, cerca de 200 soldados adventistas
fueron puestos presos por negarse a recibir órdenes.
332

Todos los logros alcanzados en la primera guerra mundial sirvieron
para preparara la iglesia al enfrentar la segunda guerra mundial.
La iglesia había aprendido el valor de la preparación en salud para
estas eventualidades y la presencia de un fuerte equipo que luche y vele por
el bienestar de los soldados adventistas.
En Alemania de los 35000 miembros, unos 2000 adventistas
alemanes fueron llamados al servicio militar y 257 perdieron la vida. Pero
muchos fueron ganados a la causa por el testimonio de los que estaban en el
ejército.
El hospital adventista de Berlín fue ofrecido a la Cruz Roja y el
Seminario Adventista Friedensau cerró temporalmente en 1917.
Al final de la guerra se hizo un fondo especial para ayudar a sus
hermanos de de Europa.
Por terrible que haya sido la I guerra mundial, la Segunda Guerra
Mundial fue mucho peor.
Una vez que los nazis subieron al poder, los problemas comenzaron
para los adventistas alemanes. La iglesia trato de colaborar en la medida de
lo posible con el régimen cambiando nombres a organizaciones y demás, se
perdieron tanto el seminario teológico, la planta editorial y el sanatorio.
Al final de la guerra en 1950 se estima que murieron 3000 miembros
de iglesia incluyendo 50 ministros y había otros 1285 hermanos
desaparecidos. Más de 16000 habían perdido sus casas.
En diversos países se perdieron instituciones y vidas de miembros de
iglesia y ministros. Luego de la guerra, los hermanos atravesaron crisis
económicas terribles, salvo en Norteamérica, donde el fin de la guerra trajo
bonanza económica.
Gracias a este terrible episodio en la historia de la humanidad,
aparecieron misioneros de entre los militares no violentos adventistas.
Muchos misioneros fueron reemplazados por soldados adventistas.
Fueron los primeros en ayudar a sus hermanos en lugares distantes.
333

La iglesia sufrió en áreas de gobiernos totalitarios como Alemania y
Rusia, pero Dios estaba al timón para cuidar a sus hijos.
Muchos fueron torturados y otros asesinados por permanecer fieles a
su conciencia y lealtad al Todopoderoso.



334

DESARROLLO DE UN
MINISTERIO PROFESIONAL
En 1892 y O. A. Olses le expresó a William C. White su observación
sobre la pobre preparación de los pastores y esta misma observación la volvió
a formular A. G. Daniells una década más tarde. Uno de los factores
agravantes era la gran necesidad de pastores que tenia la iglesia y los pocos
obreros, los mismos que con pocos estudios ya iban a trabajar.
Muchos eran misioneros en los campos extranjeros, pero también
había obreros nacionales que eran tomados por su éxito como colportores o
por haber completado un programa rudimentario en escuelas preparatorias.
Una de las razones para establecer colegios adventista en
Norteamérica fue la de preparar ministros calificados.
Olsen introdujo cortos institutos ministeriales y Daniells desarrolló un
curso de lectura. I. H. Christian, en 1928 quiso incluir a los obreros extranjeros
en la preparación ministerial.
La obra adventistas invertiría tiempo y dinero, así como los obreros
varios años de sus vidas para prepararse y servir mejor a la iglesia. Los
cursos iban dirigidos a formar a buenos evangelistas e instructores bíblicos
así como a buenos pastores de la iglesia.
La asociación ministerial
A W. Anderson, un educador, en Australia formó la primera
Asociación Ministerial en 1920 para ayudar a los obreros australianos,
iniciando una revista llamada The Evangelist, donde los obreros compartieran
sus trabajos, estudios y experiencias.
En 1922 la iglesia mundial asumió el programa para todo el mundo.
Daniells encabezó su comisión Daniells en 1923 al 25 desarrolló una serie de
institutos ministeriales con el fin de solidificar el mensaje de la justificación por
la fe.
335

Los corazones fueron conmovidos. L. E. Froom, ex director de
Watchman. Ayudó en la elaboración de materiales para el instituto y fruto de
ello, junto con Daniells, elaboraron Cristo Nuestra Justicia en 1926. El objetivo
de Daniells fue el de llegar a todos los 5000 miembros de la Asociación
Ministerial para que tuviesen un mayor compromiso con el Señor Jesús y con
la obra de la ganancia de almas.
En enero de 1928 surgió la revista The Ministry (El Ministerio
Adventista), dirigida por Froom.
Preparación profesional
Por salud se jubiló el pastor Daniells en1931 pero siempre procuró
ayudar a los obreros a solidificar su experiencias espiritual como el centro en
el servicio para el Señor.
Lo sucedió I. H. Evans como secretario de la Asociación Ministerial.
En 1940 C. B Haynes declaró que si bien una gran erudición es adecuada
siempre y cuando esté consagrada a Dios, no es necesaria para un ministerio
exitoso más que una gran devoción.
Tanto la experiencia de los apóstoles Pedro, Santiago y Juan sin
mucha preparación como del erudito Pablo, con la sabiduría y conocimiento
tales que ayudaron a sistematizar la fe, eran necesarias. La iglesia trató de
formar buenos pastores para desarrollar y sostener su obra.
Daniells en 1919, en la conferencia de profesores de Biblia e historia
mencionó que quería futuros obreros que fuesen honestos y sinceros.
Hombres que sean constantes y auto disciplinados, que manejasen bien su
idioma nativo y de apariencia limpia e higiénica.
A partir de la década de 1920 los colegios empezaron a integrar el
programa de entrenamiento misionero y trabajo de campo ministerial.
Luego se comenzó a exigir un periodo de aspirantasgo antes de
ingresar al ministerio, donde se evaluara su capacidad en la ganancia de
almas, la efectividad en afirmar conversos y la capacidad de influir en los
miembros de iglesia para que apoyen gozosamente los proyectos de la iglesia
con tiempo y dinero.
336

Para 1956 la Asociación General esperaba que los obreros tengan un
verano de trabajo a tiempo completo colportando.
El seminario teológico
En 1932 se aprobó un año de formación avanzada en Teología, y en
1934 se hizo realidad en la Pacific Union College, asistiendo principalmente
los profesores de los colegios, algunos pastores de campo y redactores.
En junio asistieron 40 alumnos. Pero en 1936 se votó finalizar la
experiencia en la Pacific y la apertura de un seminario teológico en Takoma
Park, independiente de cualquier colegio adventista.
Este seminario pronto fue trasladado al Colegio Emanuel donde
operaria bajo el titulo de Universidad de Andrews.
Muchos dirigentes tenían recelos de que una preparación más formal
del ministro se lograría en detrimento de su amor por la obra práctica, pero se
consolaron parcialmente por la presencia de profesores que amaban la obra
práctica y ahora se dedicaban a la erudición.
Se consideró que un pastor graduado del bachillerato debía pasar
uno o dos años en el Seminario para 1964, pero lo limitado del presupuesto
de las Asociaciones y la necesidad de obreros hicieron difícil que esto se
cumpliera en todos los casos.
Lo que ayudó a la aceptación del programa teológico fue la presencia
de las escuelas de evangelismo donde los obreros aprendían de los
esfuerzos sistemáticos de ganancia de almas. Mucho se vieron beneficiados
con los programas teológicos y aunque los dirigentes no consideraban con
buenos ojos el exponer a los obreros a otras ideas de teología no adventista,
apoyaron poco a poco a la asistencia de obreros. Pronto las necesidades
contemporáneas fueron más y más atendidas a través de programas
especiales. Para 1970 aparecieron los programas doctorales de en
ministerio, para los pastores interesados en la actividad práctica y el
doctorado en teología para aquellos que quería prepararse como maestros
eruditos en estudios bíblicos.
337

Pronto los maestros de Andrews llegaron a ser reconocidos por la
comunidad teológica evangélica, entre ellos Siegfried H. Horn quien se
destacó en las clases de antigüedades en el Seminario. Fue él quien en 1968
encabezó la primera expedición de la universidad de Andrews a Hesbón.
Se extiende la profesionalización
Fue en 1934 que la División Sudamericana enviaría dos obreros para
preparase en el seminario teológico. Muy pocas instituciones adventistas
fuera de Norteamérica brindaban títulos teológicos de pos graduación.
En muchos lugares apareció el entusiasmo de preparar mejor a sus
ministros y esta se extendió a diversas partes del globo. Fue luego de la
segunda guerra mundial que la asistencia a la Universidad de Andrews fue
marcadamente más internacional.
Las expediciones arqueológicas adventistas iniciadas por Horn fueron
notablemente muy bien apreciadas y los demás programas alcanzaron la
madurez.
Pronto, la presencia de teólogos adventistas sería de mucho valor al
momento de aparecer las discusiones teológicas tanto de Conradi, los
hermanos Brinsmead y Desmond Ford, destacando el consejo de Daniells de
poseer un ministerio donde se cultivaran diversos dones y áreas de
conocimiento.

338


ENFRENTANDO PRESIONES
FINANCIERAS
La iglesia pronto se daría cuenta que el mal manejo del área
financiera conduciría a la iglesia a una debacle. Antes de las guerras
mundiales, la estabilidad financiera hizo posible que la iglesia resi stiera
algunos reveces, pero luego de la primera guerra mundial, la gran depresión,
hizo que la iglesia atravesara reales desafíos de fe.
Tras la primera guerra mundial, las economías de diversos países se
agravo teniendo inflaciones galopantes. Durante años la división europea
había ayudado a mantener el ministerio de Asia y África, pero ahora ellos
pedían por ayuda para poder subsistir.
Gracias a la Gran Depresión financiera norteamericana las
subvenciones y diezmos disminuyeron. Esto mejoró para 1923, pero fue hasta
1925 que la iglesia recuperó su nivel de entradas.
Para este momento de Crisis Dios había preparado a Chales H.
Watson quien fue el primer australiano en presidir la iglesia en los años más
sombríos financieramente, sucediendo al también genial W. A. Spicer.
Watson luego de una serie de medidas anti inflacionarias y de
conservación de la estabilidad financiera pudo mantener la economía de la
iglesia en estos difíciles tiempos, y los mismo obreros estaban dispuestos a
posibles despidos y a la reducción de sus sueldos. Las instituciones dejaron
de desarrollarse y la hermandad fuera de los Estados Unidos desarrolló un
papel importantísimo en mantener su ministerio.
En 1934 el pastor Watson tuvo que dejar el cargo, cuando los tiempos
difíciles habían terminado y su salud estaba ya quebrantada.
Luego de la segunda guerra mundial la iglesia en Norteamérica se
encontraba estable económicamente y ayudó a la tarea de reconstruir la
339

infraestructura dañada de la iglesia. Esta fue una tarea difícil debido al marco
legal financiero que muchos países desarrollaron luego de la guerra.
La iglesia en norteamericana fue la economía que sostuvo a la iglesia
por décadas hasta que esto cambió en los años 80s y 90s.
Dos organizaciones ayudaron a la iglesia: la filantrópica en
Norteamérica y la de fideicomisos en el campo mundial, a través del cual los
hermanos donaban propiedades para la iglesia, esto fue una inyección de
dinero que la iglesia supo aquilatar para ayudar a otros campos misioneros en
necesidad.
Los diezmos fueron un debate en el que la iglesia tendría que asumir
una posición. Los diezmos eran enviados con problemas. Algunos
consideraban que el diezmo debiera ser gastado en diversas actividades.
Muchos pedían ayuda de los diezmos de los hermanos para sus cruzadas
personales. Esto cambiaría en la década de los 80s cuando una comisión de
la iglesia determinó que el alfolí era la Asociación o la Misión Local, esto
ayudó para que los diezmos no fugaran fuera de la denominación.


340


LA IGLESIA CONFRONTA EL
MUNDO SECULAR
Cuantas veces la iglesia se ha visto en la necesidad de enfrentar
circunstancias seculares o religiosas.
La lucha de la iglesia frente al evolucionismo hizo que la
denominación se sumergiera en unos estudios científicos para mantener la fe
en la creación.
Relaciones de trabajo.
El socialismo y la industrialización fueron dos fenómenos que tuvo
que enfrentar la iglesia. La formación de sindicatos fue uno de los temas más
difíciles que ingresó en los países industrializados. La IASD se inclinaba haci a
la actividad humanitaria, pero se distanciaba de los gremios, ya que estos
inclinaban a sus miembros a la violencia y favorecían la ley dominical.
En 1930, luego de la gran depresión, el ser parte de un gremio se
hizo no una opción, sino una obligación o dejar el trabajo. La IASD optó por
no juzgar a quienes se unían a los gremios y pidió el mismo trato de parte de
los gremios para quienes no quisieran unírseles.
En la década de 1940, Carlyle Haynes elaboró un documento que
esperaba que satisficiera tanto a los trabajadores adventistas como a los
dirigentes de los gremios. Titulado “Bases para un Acuerdo”, no explicaba la
razón fundamental de la posición adventista hacia los gremios, sino que
prometía que los trabajadores adventistas no romperían una huelga al seguir
trabajando ni agitarían la opinión pública ruante una huelga al participar en
piquetes de propuesta.
En 1947, los Estados Unidos legalizaron las leyes de derecho al
trabajo que protegían al trabajador sin unirse a una organización laboral, pero
en la década siguiente los gremios se hicieron más poderosos.
341



Pero pronto se revelarían malos manejos de los dirigentes de los
sindicatos, situación que hizo que muchos perdieran su ascendencia y la
confianza entre los trabajadores.
Para 1954, la Asociación General disolvió el concilio sobre relaciones
industriales y le asignó al Departamento de Libertad Religiosa la tarea de
defender a los adventistas que estaban en problemas con los gremios a
causa de sus escrúpulos religiosos.
Otro problema con el mundo secular fue lograr el reconocimiento
oficial de las escuelas adventistas. Las escuelas e instituciones educativas
adventistas se forjaron como semilleros de misioneros, hombres y mujeres
que alimentarían los diversos ramos de servicio de la iglesia. Pero estas
escuelas debían lograr su reconocimiento.
En 1920 se inició el movimiento de acreditación, y así, las
instituciones adventistas debían velar por que se cumplieran los requisitos del
342

estado para que este no las cerrara. El estado en la muchos casos daba la
autorización de funcionamiento, mas no en el contenido de las materias.
Pronto surgieron entidades profesionales que exigieron ciertos
estándares de exigencia para diversas carreras, esto puso a la iglesia en la
necesidad de preparar sus instituciones y programas de estudios a la altura
de las exigencias estatales.
La mayoría de colegios adventistas fueron acreditados solo en sus
primeros dos años de los cuatro que duraba el curso de estudios, por lo que
los alumnos debían asistir a otras escuelas o colegios superiores, por lo que
la iglesia optó por recomendar la acreditación. Uno de los desafíos para lograr
la ansiada acreditación era que la institución contara con profesores con
formación de pos graduación. Esto suscitó el temor de algunos diri gentes de
que los maestros apostataran al escuchar filosofías antagónicas a la iglesia.
Varios asistieron a llevar planes de estudio fuera de la iglesia, pero muchos
no lo hicieron por lo mencionado o por falta de recursos económicos.
Pero para 1945, la última institución adventista logró la acreditación.
Con el tiempo, la iglesia estableció una junta de Regentes, en la
década de los 20, que aconsejarían a las instituciones adventistas para lograr
una acreditación denominacional. Luego en 1990, esa junta de regentes
cambio por la Asociación de Acreditación de Escuelas, colegios y
universidades adventistas del séptimo día. Muchas encontraron que las
exigencias de la Asociación de Acreditación eran superiores a las
gubernamentales, pero esto sirvió para que las instituciones adventistas, en
su tradición de ejemplos, den al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es
de Dios.
Un punto de debate mayor en los círculos adventistas fue el tema del
evolucionismo. A fin de dar respuestas a las preguntas que surgían por cada
vez más osados estudiantes, acerca del tema en cuestión, la Asociación
General dio luz verde para la formación de un Comité sobre Geología y
Paleontología, esto fue en 1957, y más tarde surgió de este comité el GRI
(Geoscience Research Institute), formado para responder preguntas de orden
evolucionistas con planteamientos científico filosófico creacionistas.
343

El GRI atravesó momentos de crisis, ya que su planteamiento de una
catástrofe para la explicación de muchas preguntas evolucionistas los hacía
presa de escarnio del mundo científico, pero fue hasta los 90s que los
científicos se inclinaron a aceptar la presencia de una catástrofe en la historia
del mundo.
RELACIONES CON OTROS CRISTIANOS
Cuantas veces los adventistas son mal interpretados en sus
declaraciones de ser un pueblo peculiar, o un remanente especial para esta
hora del mundo. Pero siempre ha tratado de defender su derecho a la libertad
de conciencia, no solo propio, sino de las demás confesiones religiosas.
A través de los 2000 años de historia, el cristianismo no debió nunca
haberse unido con la política, sin embargo este hecho de separación iglesia
estado es un hecho, en concreto, reciente, desde que los Estados Unidos
aparecieron del Imperio Británico como una nación sin una iglesia del estado.
Pero son muchos los movimientos protestantes que han sufrido y
sufren de persecución e intolerancia religiosa de parte de las iglesias que
estaban en el poder político.
Uno de los puntos de presión para la libertad de conciencia para la
iglesia adventista ha sido y es la observación del sábado. Donde muchos
países se han querido poner de acuerdo para conseguir diversos objetivos,
pero echando mano de la ley dominical, innegablemente utilizando un
argumento religioso para obtener posiciones sociales más ventajosas, pero
en este sistema de cosas la iglesia adventista siempre se opuso y opondrá,
aunque el día que se pretenda poner como observancia nacional sea el
sábado.
El enfrentamiento con leyes dominicales se sintió en el Perú durante
el siglo XIX y la iglesia adventista se chocó con estas legislaturas desde su
mismo inicio.
344


En el año 1988, frente a grandes criticas, el presidente de los Estados
Unidos, Roonald Reegaa, estrechó relaciones con el Vaticano, dejando entre
ver el camino hacia el cual se dirige la nación otrora defensora de la libertad
de conciencia.
Luego la iglesia adventista se tuvo que enfrentar al ecumenismo que
con el paso del tiempo y del dialogo por décadas ha llegado a reconocer a la
Iglesia Adventista como una organización religiosa seria y no como una
siempre secta o culto.
Sin embargo la IASD no participa en el concilio mundial de iglesias
por considerar que sus propósitos no corresponden con los de ella.

345



Años después el presidente norteamericano George Bush refrendó
con un acercamiento al Vaticano la posición del ex presidente Roonald
Reegan.
La publicación de libros que explican las creencias adventistas y su
libro adquisición por parte de todos los interesados adventistas y no
adventistas ha ayudado a aclarar las posturas de la IASD desde una
perspectiva bíblica.
346



347

EL 11 DE SETIEMBRE DE
2001 A LA LUZ DE
APOCALIPSIS 13

En el libro de Daniel capitulo 7 se desarrolla un recuento de los
cuatro imperios mundiales. El primero es el de Babilonia (león con cuatro alas
que es puesto de pié y se le dio un corazón de hombre) que tiene predominio
sobre el mundo entre el 605-539 a. C., y es seguido por el imperio Medo
Persa (Oso levantado de un lado más que de otro y con tres costillas en su
hocico) que domina entre el 539 al 331 a.C.
Luego se levantaría el imperio Griego (leopardo de cuatro alas y
cuatro cabezas) que rige el mundo entre el 331 y el 168 a.C. para que luego
sea desplazado por el Imperio Romano (La bestia espantosa) que rigió como
imperio entre el 168 a. C. y el 476 d. C. de la bestia aparecerían diez reyes
(diez cuernos) los cuales fueron los Anglosajones (Gran Bretaña) Alamanes,
Hérulos, Vándalos (África), Ostrogodos, Visigodos (España), Suevos,
Lombardos, Burgundios, y Francos (Francia) y siete de ellos gobiernan hasta
hoy (Daniel 7:24).

Pero cuando Daniel estaba contemplando los cuernos, surgió un
cuerno pequeño, diferente a todos los demás y delante de él cayeron tres
cuernos.
348

Fue el edicto del emperador Justiniano de 533 que concedía la ciudad
de Roma como sede del Imperio Romano de Occidente y que estaría a cargo
del obispo de Roma. Fue el general Belisario quien luego de soberbias
campañas militares logró destruir a tres tribus bárbaras que amenazaban
Roma. Los Vándalos fueron derrotados el 534, los Ostrogodos fueron
expulsados de Roma en el 536, y los hérulos también por aquellos años. Fue
en el 538 que Roma quedó asegurada para que el obispo de Roma quedara
como regente de lo que se había recuperado del Imperio Romano de
Occidente.
Este cuerno pequeño “hablará palabras contra el Altísimo, y a los
santos del Altísimo quebrantará, y pensará en cambiar los tiempos y la ley; y
serán entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo”
(Daniel 7:25) es decir por tres años y medio, o 1260 días (años, según
Ezequiel 4:6).

Juan vio esta misma actividad anticristiana de otro modo. Luego de
observar a un dragón rojo de siete cabezas y diez cuernos y que con su cola
arrastra a la tercera parte de los ángeles del cielo (Apocalipsis 12) y que
luego quiso eliminar al hijo de la mujer vestida de Sol.
En el capítulo 13:1 relató: “vi subir del mar una bestia que tenía siete
cabezas y diez cuernos; y en sus cuernos diez diademas; y sobre sus
cabezas, un nombre blasfemo”. Este poder no sería político sino netamente
religioso por las blasfemias escritas en cada una de las cabezas. Al igual que
el cuerno pequeño, este poder se eleva en blasfemias contra el
Todopoderoso. Con características de Babilonia (cabezas de León), Grecia
349

(cuerpo de leopardo) y Medopersia (patas de oso), deja entrever que la
dirección y autoridad de este poder giraría en torno a la religiosidad como la
babilónica, su andamiaje doctrinal (cuerpo de leopardo) se basaría en el
dualismo filosófico griego y sus móviles echarían mano de la violencia salvaje
(Medopersia).

Esta bestia recibiría su trono y autoridad del Dragón, es decir del
Imperio Romano pagano (538 d.C.) pero una de sus cabezas estaba como
herida de muerte pero la herida fue sanada. La iglesia papal recibió un golpe
mortal en febrero de 1798, cuando el general francés Louis Berthier, llegó a
Roma, por orden de Napoleón, para tomar prisionero al papa Pio VI y
conducirlo a Francia, donde moriría al cabo de tres años de cautiverio. Los
derechos soberanos de Roma fueron quitados en esa fecha, pero restituidos
en 1929 por Mussolini (herida comenzó a ser sanada).
Esta bestia, al igual que el cuerno pequeño hablaba grandes cosas,
contendería contra los santos y reinaría 42 meses o 1260 años (Daniel 7: 20,
21; Apocalipsis 5-7).
Mientras Juan observa como la bestia que salió del mar habla
grandes cosas y persigue a los santos, aquella bestia que tenia una de sus
cabezas herida de muerte pero sanó, su atención fue llamada al desierto.
Otra bestia salió de la tierra y tenía dos cuernos como de cordero, pero que
hablaba como dragón (Apocalipsis 13:11).
Esta bestia es identificada con aquella nación que surgió cerca del
tiempo en que la primera bestia fue herida de muerte. No hay otra nación que
calce mejor con estos tiempos que los Estados Unidos de Norteamérica.
350

“¿Cuál era en 1798 la nación del nuevo mundo cuyo poder estuviera entonces
desarrollándose, de modo que se anunciara como nación fuerte y grande,
capaz de llamar la atención del mundo? La aplicación del símbolo no admite
duda alguna”.
340
Una nación, y sólo una, responde a los datos y rasgos
característicos de esta profecía; no hay duda de que se trata aquí de los
Estados Unidos de Norteamérica. Literalmente nació con las características
de un cordero. Su constitución inicia con las siguientes palabras:
“Nosotros, el pueblo de los Estados Unidos, a fin de formar una Unión
más perfecta, establecer la justicia, garantizar la tranquilidad nacional, tender
a la defensa común, fomentar el bienestar general y asegurar los beneficios
de la libertad para nosotros y para nuestra posterioridad, por la presente
promulgamos y establecemos esta Constitución para los Estados Unidos de
América”.
“En el siglo XVII millares de pastores fueron depuestos de sus cargos.
Se le prohibió al pueblo so pena de fuertes multas, prisión y destierro, que
asistiera a cualesquiera reuniones religiosas que no fueran las sancionadas
por la iglesia. Los que no pudieron dejar de reunirse para adorar a Dios,
tuvieron que hacerlo en callejones obscuros, en sombrías buhardillas y, en
estaciones propicias, en los bosques a medianoche. En la protectora
espesura de la floresta, como en templo hecho por Dios mismo, aquellos
esparcidos y perseguidos hijos del Señor, se reunían para derramar sus
almas en plegarias y alabanzas. Pero a despecho de todas estas
precauciones muchos sufrieron por su fe. Las cárceles rebosaban. Las
familias eran divididas. Muchos fueron desterrados a tierras extrañas. Sin
embargo, Dios estaba con su pueblo y la persecución no podía acallar su
testimonio. Muchos cruzaron el océano y se establecieron en Norteamérica,
donde echaron los cimientos de la libertad civil y religiosa que fueron baluarte
y gloria de los Estados Unidos”.
341


340
Elena G. de White, Conflicto de los siglos durante la era cristiana (California: Pacific
Press Pub. Assn, 1939), 493.
341
Elena G. de White, Conflicto de los siglos durante la era cristiana (California: Pacific
Press Pub. Assn, 1939), 294.
351

Una nación que nació como cordero, pero que a lo largo de su breve
historia ha desarrollado una imagen diferente:
Tan pronto como los Estados Unidos (EEUU) se independizaron
iniciaron una serie de guerras de expansión. Con el fin de apoderarse de las
colonias británicas de Canadá, EEUU entró en guerra contra Inglaterra (1812
– 1814) que resultó en un “empate” entre ambas naciones. Entre los años
1820 y 1830 se desarrolló la guerra contra México dando origen a Texas.
Porfirio Díaz dejaría para la posteridad su famosa frase: “Pobre México, tan
lejos de Dios y tan cerca de los Estados Unidos”.
342

Entre 1861 y 1865 se desarrolló la Guerra Civil Norteamericana que
marcó esta nación por siempre. A fines de los 1890 EE UU extrañamente
entró en guerra contra España, ganándola y apoderándose de Cuba, Puerto
Rico, Filipinas y Guam.
343

En 1917 EEUU entró en la Gran Guerra (Primera Guerra Mundial). El
presidente Wilson aseguró que «El mundo debe convertirse en un lugar
seguro para la democracia»
344
, cuando EEUU ingresó a «la guerra que
pondrá fin a todas las guerras». Y fue este mismo presidente que trató de unir
al mundo a través de la Sociedad de las Naciones que finalmente fracasó.
En setiembre de 1939 se inició la Segunda Guerra Mundial, y el 7 de
diciembre de 1941 los EEUU fue objeto de un ataque sorpresa del imperio
Japonés en Pearl Harbor, declarándole luego la guerra, abandonando su
posición neutral e ingresando a la Segunda Guerra. Terminó la guerra contra
Japón a través de lanzar dos bombas atómicas contra Hiroshima (6 de
agosto) y Nagasaki (9 de agosto de 1845).
EEUU dejó claro su poderío bélico, pero no era la superpotencia que
es hoy, ya que todavía existían otras naciones capaces de presentarle batalla

342
Eduardo Galeano, Las venas abiertas de América Latina (Madrid: Siglo XXI, 2003),
159.
343
Luis Navarro García, as guerras de Espaa en Cuba (Madrid: Ediciones Encuentro,
1998), 201.
344
Michael W. Apple, y James A. Beane. Escuelas democrticas (Madrid: Morata,
1999), 19.
352

como Rusia e Inglaterra. Winston Churchill acuñaría el término “Cortina de
Hierro” para describir el ambiente geopolítico que se cerniría en el mundo
luego de acabada la Segunda Guerra. Estas crisis se fueron acentuando con
la aparición de Cuba como primer gobierno comunista del hemisferio
occidental en 1950, lo que no sería permitido por Norteamérica. A esto se
suma las crisis desatadas por el derribo en espacio aéreo soviético de un
avión U-2 espía norteamericano. En 1861, frente a la ola migratoria de la
Alemania soviética a la Alemania norteamericana, el gobierno ruso ordenó la
construcción de un muro en la ciudad de Berlín, el mismo que fue símbolo de
la guerra fría por décadas.

La guerra de entre Vietnam del Sur, apoyada por los EEUU y Vietnam
del sur apoyada por el bloque comunista, resultó en una vergonzosa derrota
norteamericana, la que quedó muy mal parada frente al mundo, pero esto
quedaría levemente cubierto cuando el 20 de julio de 1969 los EEUU le
ganaron la carrera espacial a los rusos al colocar al primer hombre en la luna
y traerlo de regreso.

La caída del muro de Berlín el 9 de noviembre de 1989 y la
perestroika que condujo a la disolución de la Unión de Repúblicas Socialistas
Soviéticas (URSS) el 25 de diciembre de 1991, mismo día en que Mijaíl
Gorbachov renunció y fue sucedido por Boris Yeltsin, presidente de la
353

naciente Federación Rusa. La nación que podría haberle hecho frente a los
EEUU había desaparecido sistemáticamente. Los ojos del mundo estaban
pasmados. EEUU era la nueva y única superpotencia, y para dejar bien en
claro su superioridad militar ante el mundo, sucedió la Guerra del Golfo en
1990.

Fue en esta ocasión que el mundo nuevamente quedó asombrado
con el rápido despliegue tecnológico y militar de los EEUU, acallando a
cualquier naciente potencia de desafiar al neo dragón.
9/11
Fue en la mañana del 11 de setiembre de 2001 que dos aviones
secuestrados por la facción terrorista Al-Qaeda dieron objetivo contra las dos
torres del World Trade Center en Nueva York cayendo poco tiempo después.
A raíz de estos atentados EEUU declaró la guerra contra el terrorismo e
invadió Afganistán para derrocar el régimen talibán, y luego, argumentando la
existencia de armas de destrucción masiva, invadió Iraq y derrocó el gobierno
de Saddam Husein, encontrándolo escondido al sur del país, y condenándolo
a muerte. Se recortaron las libertades públicas internas en EEUU y las
354

agencias gubernamentales de seguridad pudieron detener sin a sospechosos
recluyéndolos en lugares como Guantánamo haciendo uso aún de abusos de
autoridad.
345
La democracia tal cual se conocía había llegado a mutar en sus
fronteras. Se podía hacer uso de la tortura de ser posible
346
para “defender su
seguridad”.
347

“Los cuernos como de cordero y la voz de dragón del símbolo indican
una extraña contradicción entre lo que profesa ser y lo que practica la nación
así representada. El "hablar" de la nación son los actos de sus autoridades
legislativas y judiciales. Por esos actos la nación desmentirá los principios
liberales y pacíficos que expresó como fundamento de su política. La
predicción de que hablará "como dragón" y ejercerá "toda la autoridad de la
primera bestia," anuncia claramente el desarrollo del espíritu de intolerancia y
persecución de que tantas pruebas dieran las naciones representadas por el
dragón y la bestia semejante al leopardo. Y la declaración de que la bestia
con dos cuernos "hace que la tierra y los que en ella habitan, adoren a la
bestia primera," indica que la autoridad de esta nación será empleada para
imponer alguna observancia en homenaje al papado”.
348

A partir del 9/11 EEUU acentuó su discurso de hegemonía e
intolerancia siguiendo los pasos del dragón. 9/11 a la luz de Apocalipsis 13 es
el cumplimiento parcial del versículo 11. La voz de dragón se ha dejado
escuchar desde hace décadas, pero es a partir del 9/11 este discurso se ha
acentuado.
Luego de este breve repaso de la profecía e historia, nos queda claro
que si todo se cumplió hasta el verso 11 del capítulo 13 del Apocalipsis con
perfecta precisión, los versículos 12 al 18 se cumplirán muy pronto.

345
Roberto Bergalli, y Iñaki Rivera Beiras. Torturas y abuso de poder. (Barcelona:
Anthropos Editorial, 2006), 21 - 24.
346
José Portillo, El camino a la libertad (Uruguay: Editorial Trilce, ), 91.
347
Alberto Timm, Amir Rondor y Vanderlei Dorneles, O futuro: a visão adventista dos
últimos acontecimentos (Sao Paulo: UNASPRESS, 2004), 194, 195.
348
Elena G. de White, Conflicto de los siglos durante la era cristiana (California: Pacific
Press Pub. Assn, 1939), 495.
355

“La profecía del capítulo 13 de Apocalipsis declara que el poder
representado por la bestia de cuernos semejantes a los de un cordero haría
"que la tierra y los que en ella habitan" adorasen al papado, que está
simbolizado en ese capítulo por una bestia "parecida a un leopardo"... Esta
profecía se cumplirá cuando los Estados Unidos hagan obligatoria la
observancia del domingo, que Roma declara ser el signo característico de su
supremacía...”.
349






349
Elena G. de White, Eventos del los últimos días (Buenos Aires: ACES, 1989), 132.

356







PERU






357

PANORAMA DE LA HISTORIA
DE LA IGLESIA ADVENTISTA
EN EL PERÚ
El año 1898 aparece en la historia como un año muy significativo para
la Iglesia Adventista del Séptimo Día en relación a Perú, el milenario país de
tantas y muy antiguas culturas, más conocido por haber sido la cuna y centro
del Imperio de los Incas y por la colonización española que en su interacción
con las culturas locales dio lugar a un variado mestizaje tanto racial como
cultural y religioso. ¡Por qué 1898? Porque en ese año convergen dos
influencias que serían de trascendencia para el establecimiento y desarrollo
de la Iglesia Adventista en el Perú.
Dos años antes, en 1896, Eduardo Francisco, natural de Arequipa y
por lo tanto ciudadano peruano, retorna a Perú luego de largos años de
estudio en Europa. Era miembro de una familia rica y de prestigio. Su padre
era de nacionalidad española y su madre de descendencia alemana. A los
diez años de edad fue enviado por sus padres a un colegio en Suiza,
350

donde alcanzó el dominio del francés, alemán e inglés.
351
Luego estudió en
grandes universidades donde se llegó a convencer de los errores de la Iglesia
de Roma.
352
Y cuando en 1896 Forga regresa a Perú a la edad de 25 años,
353

como Ingeniero de Minas, para hacerse cargo de los negocios de la familia,

350
Elbio Pereyra, Eduardo Francisco Forga: El Pionero Casi Olvidado del Continente
Descuidado (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2004), 9.
351
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
352
Ibid.
353
R. G. Wearner, “A Peruvian in the White Family”, RH, 27 de julio de 1978, 5, 6.
358

ya no era el mismo. Sus años en Europa lo habían convertido en un
fervoroso defensor de la libertad de conciencia y de la temperancia
354
.
Pero fue en 1898 que Forga fue contactado por los adventistas de
Buenos Aires que habían comenzado a publicar una revista misionera
llamada “El Faro”. Para obtener suscriptores ellos habían recurrido a una lista
de nombres de personas que habían comprado Biblias a los agentes de las
Sociedades Bíblicas, y de esta forma fue invitado Forga a suscribirse a la
revista “El Faro”, lo cual él hizo. Pero no sólo eso, sino que reimprimió en sus
propias publicaciones muchos artículos de la revista “El Faro”.
355
Forga se
convirtió en un vigoroso promotor de la reforma pro salud
356
y también de la
literatura adventista, llegando a pagar por más suscripciones para sus
allegados.
357
Asimismo publicó panfletos promoviendo la causa de la libertad
religiosa y de la separación entre Iglesia y Estado. Millones de páginas
conteniendo los escritos de Forga, así como reproducción de publicaciones
adventistas, fueron distribuidas a través del Perú y aun llegaron a otros
países.
358


354
Ibid.
355
R. G. Wearner, “A Peruvian in the White Family”, RH, 27 de julio de 1978, 5, 6.
356
Elbio Pereyra, Eduardo Francisco Forga: El pionero casi olvidado del continente
descuidado (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2004), 15.
357
Sadie R. Young, “Eduardo Francis Forga: A South American Martin Luther”, The
Youth’s Instructor, 4 de junio de 1950, 10.
358
E. F. Forga, “The Struggle for Religious Liberty in Peru”, RH, 14 de febrero de 1907,
10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.
359

La semilla de la verdad que Eduardo F. Forga esparció tan lejos y tan
ampliamente
359
estaba destinada a preparar el camino para las misiones
adventistas.
360

Y fue precisamente en 1898 que llegaron a Perú los primeros
misioneros adventistas, marcando de ese modo el inicio formal de la obra de
la Iglesia Adventista del Séptimo Día en el Perú.
361
De Valparíso, Chile,
partieron para Perú dos grupos.
362
El primer grupo, conformado por José y
Liborio Osorio, ambos misioneros laicos que llegaron con sus familias y se
sustentaban mediante el comercio ambulatorio.
363
El segundo grupo, estaba
integrado por José Luis Escobar,
364
de oficio carpintero,
365
su esposa, Víctor
Thomann, una señorita voluntaria y los hermanos Luis y Víctor Osorio. Esto
ocurría en el mes de agosto de 1898.
366
El viaje había sido financiado con

359
Eduardo Francisco Forga nació en Arequipa, en marzo de 1871. Cursó estudios en
Suiza y Alemania, donde recibió el título de Ingeniero de Minas, para luego volver a su ciudad
natal en el año 1896, encontrando un entorno religioso “oscuro” y lleno de hipocresía y maldad.
Luego de trabajar en la mina de plata de su padre, en los Andes, inició la traducción de panfletos
sobre temperancia, hidroterapia y salud para distribuirlos a quienes estuvieran interesados. Casi
cien mil tratados y panfletos fueron distribuidos por su influencia, y gracias a este esfuerzo el
gobierno peruano organizó el congreso “antialcohólico” el año 1903, donde Forga asistió como
representante de Arequipa, además que abogó por la promulgación de una ley de libertad
religiosa. En 1904 denunció el absolutismo y las vilezas de la Iglesia Católica, siendo objeto de la
ira del papado. Ver: E. F. Forga, “The Struggle for Religious Liberty in Peru”, RH, 14 de febrero de
1907, 10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.
360
R. G. Wearner, “A Peruvian in the White Family”, RH, 27 de julio de 1978, 6.
361
B. Haloviak, “Brief Organizational History of Seventh-day Adventists”, General
Conference Office of Archives and Statistics, 2007, 6.
362
G. H. Baber, “Chile”, RH, 6 diciembre de 1898, 11.
363
Ibid.

364
G. B. Taylor, “Early Work and Experiences in South America”, RH, 22 de julio de
1937, 15. Ver también: E. H. Meyers, “Review of Beginnings in South America – Part 3”, South
American Bulletin, marzo de 1928, 2.

365
G. H. Baber, “Chilean Mission”, The Missionary Magazine, enero de 1899, 11.

366
Merling Alomía, “Un Importante Centenario en la Historia de las Misiones”,
Theologika XIII:2 (1998), 268. El Dr. Alomía presenta en este artículo una concisa, pero no
menos importante historia del adventismo en el Perú. Se puede consultar además a Luís Zambra
Ríos en su libro Con Su Espíritu (Santiago: Servicio Educacional Hogar y Salud, 1994), 61.

360

150 dólares aportados por la Misión Chilena,
367
así como por una donación de
hermanos de Alemania,
368
y ambos grupos llevaban la misión de compartir la
verdad adventista con el pueblo del Perú.
El primer grupo llegó a Mollendo, un viernes,
369
marchando de
inmediato a la ciudad de Arequipa “adonde llegaron al atardecer del mismo
día. Al día siguiente, muy temprano, se percataron de que estaban frente al
mercado y vieron que la gente se reunía por lo cual pensaron que debían
iniciar sus actividades misioneras repartiendo folletos.”
370
Pronto fueron
rodeados por una turba, teniendo que ser encerrados por la policía, que evitó
su linchamiento,
371
y luego fueron deportados a su país.
372

En la Review and Herald del 6 de junio de 1899 se informaba a través
de G. H. Baber que habían sido bautizadas tres personas en Perú, lo cual
debió de haber ocurrido a fines de 1898 o comienzos de 1899.
373
El bautismo
fue realizado por el hermano Escobar.
374
Desde un inicio de la obra adventista
en Perú, existieron valientes hermanos que testificaron aun a costa de su
propio bienestar, como el caso que informó el pastor Baber a la Review and
Herald de un joven de 16 años que fue considerado como muerto por su
familia al haberse bautizado en la nueva fe.
375

En 1900, Escobar estuvo en Puno distribuyendo literatura adventista.

367
G. H. Baber, “Chili”, The Missionay Magazine, diciembre de 1898, 468.

368
F. H. Westphal, “The Opening of Our Work in Western South America”, RH, 16 de
mayo de 1907, 13.
369
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
370
Ibid.

371
The Missionay Magazine, diciembre de 1898, 477.
372
F. H. Westphal, “The Opening of Our Work in Western South America”, RH, 16 de
mayo de 1907, 13. Ver también: G. H. Baber, “A Sad Calamity”, RH, 24 de enero de 1899, 16.
373
G. H. Baber, “Chillian Mision”, RH, 6 junio de 1899, 11.
374
Ibid.
375
Ibid.
361

Para 1901 la obra adventista en el Perú era atendida por la Misión de
la Costa Occidental,
376
con sede en Chile. El pastor Enrique Balada,
377
llegó al
Perú alrededor de inicios de setiembre de 1901,
378
y estuvo cerca de un año
atendiendo la naciente iglesia.
379
A los cinco meses de haber iniciado su obra,
bautizó a un hombre que había sido misionero evangélico por 22 años y que
aceptó la fe adventista con tanto entusiasmo y compromiso que estaba
ayudando al pastor.
380
Para fines de 1902, el pastor Balada informaba de su
trabajo con la iglesia e hizo un pedido de mil ejemplares del periódico de la
iglesia Señales de los Tiempos para trabajar en Lima y Callao.
381
También en
1902, visitaron a la hermandad de Lima G. H. Baber, José Westphal y
Eduardo Thomann.
382

En el 15 de agosto de 1905, J. W. Westphal hace un pedido por dos
obreros permanentes para Ecuador y Perú.
383
Sin embargo ya en los primeros
días de agosto de 1905, la Asociación General de los Adventistas del Séptimo
Día había tomado el voto para que el pastor Frankling Leland Perry viajara al

376
General Conference, “The Statistical Report for 1901”, 3.
377
J. W. Westphal, “The Neglected Continent”, RH, 8 de abril de 1902, 14, 17.

378
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver también RH, 12 de agosto de
1902, 15. Hay una aparente discrepancia en cuanto a la fecha entre el dato dado en el Pacific
Union Recorder y la Review and Herald. La edición del Pacific Union Recorder es anterior a la de
la Review and Herald, y esta última parece haber copiado casi textualmente la noticia aparecida
anteriormente por el Pacific Union Recorder, lo cual explicaría la aparente discrepancia en cuanto
al tiempo de la llegada del Pr. Balada a Perú.
379
F. H. Westphal, “The Opening of Our Work in Western South America”, RH, 16 de
mayo de 1907, 13.

380
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver también: RH, 12 de agosto
de 1902, 15.
381
Australasian Union Conference Record, 15 de diciembre de 1902, 5.
382
Ibid.
383
J. W. Westphal, “South America”, Australasian Union Conference Record, 15 de
agosto de 1905, 3.
362

Perú como pastor permanente
384
y el 7 de octubre de 1905 zarpó de Dakota
del Norte, Estados Unidos.
385


En su llegada al Perú, el 14 de noviembre de 1905, el pastor Perry
arribó al puerto del Callao. Cuatro oficiales del barco que los transportaba
fueron evacuados por ser portadores de la peste bubónica. Las autoridades
determinaron que el barco permaneciese en cuarentena por cuatro días sin
poder atracar. Pero gracias a la presencia y gestiones de pasajeros que eran
altos oficiales del gobierno, pudieron desembarcar luego de dos días.
386


Entre los conversos de la aún incipiente iglesia de Lima se contaba
Ramón Beltrán, quien era su líder.
387
Y fue precisamente Beltrán quien acudió
a recibir al pastor Perry, habiendo sido alertado acerca de su llegada por carta
de J. W. Westphal,
388
presidente de la Misión Occidental con sede en Chile.
Ramón Beltrán, de nacionalidad ecuatoriana, pero residente en el Perú, fue
un converso de los primeros tiempos, y ya llevaba dos años liderando la obra
de la pequeña congregación adventista en Lima.
389
Era en un pequeño salón,
detrás de su tienda de venta de comestibles, donde los hermanos e
interesados se reunían.
390
La habitación estaba pobremente iluminada y las
paredes estaban cubiertas con lemas y con carteles entre los cuales se

384
General Conference Committee, “Informal Meeting in Early August”, agosto de 1905,
45.
385
W. W. Prescott, RH, 19 de octubre de 1905, 24.

386
F. L. Perry, “Peru”, RH, 1 de febrero de 1906, 17. Ver también: R. Wearner, “Perry
Pioneers in Peru”, RH, 29 de noviembre de 1984, 6.
387
R. Wearner, “Perry Pioneers in Peru”, RH, 29 de noviembre de 1984, 6.

388
F. L. Perry, “Peru”, RH, 1 de febrero de 1906, 17. Ver también: R. Wearner, “Perry
Pioneers in Peru”, RH, 29 de noviembre de 1984, 6. Luego de desembarcar, se condujeron al
predio del hermano Ramón Beltrán, quien luego buscó un cuarto en los altos de una vivienda en
la misma cuadra para vivienda temporaria del pastor Perry.

389
Ibid.

390
Ibid.
363

incluían tablas proféticas. Además contaba con un pequeño púlpito, algunas
bancas y sillas, y un melodeón.
391

Julio Nerio Espinoza fue el primer peruano en recibir Licencia
Misionera de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, según está registrado en
el Yearbook de 1905.
392
En tanto que Ramón Beltrán, a quien F. L. Perry
tomó como su asistente, aparece como portador de Licencia Misionera en el
Yearbook de 1908.
393

En 1906, el Perú es considerado como Misión (Misión Peruana).
394

El 13 de junio de 1907, se informaba en la Review and Herald, la
organización formal de la primera iglesia adventista en el Perú, casi 10 años
después de la llegada del evangelio a costas incas.
395
Luego de un bautismo
de 5 hermanos, el pastor Perry organizó esta iglesia con 17 hermanos en
total.
396
Esta iglesia ocuparía tres distintas ubicaciones entre los años 1908
hasta 1932, año en el que finalmente se estableció en su ubicación actual en
la Av. España.
Perry viajó a través de la costa y las regiones andinas, predicando
con entusiasmo y fe contagiosos. Él era el único pastor adventista en el Perú
y desempeñaba los cargos de superintendente de la misión, tesorero y
promotor departamental, es decir, todo en uno. Lo pesado del trabajo, pronto

391
El melodeón aquí descrito es un acordeón de los inicios del siglo XIX, muy similar al
acordeón de la actualidad.

392
Seventh-day Adventist Yearbook 1905, 18.

393
Seventh-day Adventist Yearbook 1908, 124.
394
Seventh-day Adventist Yearbook 1907, 96.
395
W. W. Prescott, RH, 13 de junio de 1907, 24. Ver también: Australasian Union
Conference Record, 4 de mayo de 1908, 13.
396
F. H. Westphal, “The Opening of Our Work in Western South America”, RH, 16 de
mayo de 1907.
364

cobró el total de sus fuerzas, y fue forzado a volver a su patria en 1909.
Luego retornaría a Perú para otros servicios
397
.
La segunda iglesia en ser organizada fue la de Lanca de Otao, el año
1917, en un pequeño pueblo a 65 Km, al este de Lima,
398
y la tercera iglesia
en ser fundada fue la de Huacho a 10 km. al norte de Lima
399
.
Quien sucedió al pastor F. L. Perry fue el pastor A. N. Allen,
400
y
también llegaron otros misioneros, fortaleciendo la Misión Peruana. Allen
sirvió como superintendente de misión, O. H. Maxon como secretario
tesorero, E. F. Wilson, como director de colportaje, E. H. Wilcox como
secretario de la Escuela Sabática y Actividad Misionera; y W. R. von Pohle,
quien llegó en diciembre de 1909, como Evangelista de Misión.
401

La primera escuela de colportaje se constituyó en Lima en 1909.
402

Entre estos valientes colportores se contaban César López, un experimentado
obrero, y Fernando Osorio, un joven principiante, quienes fueron asignados
para las ciudades de Arequipa, Cuzco y Puno. Ellos colportaban de puerta en
puerta, una acera de la calle frente a otra. López tenía gran éxito, pero
Osorio no estaba en las mismas condiciones. Cuando Allen pasó por
Arequipa, el desanimado Osorio solicitó permiso para volver a su hogar. Sin
embargo, Allen le ofreció un solución inesperada. Los conversos de Puno
estaban solicitando un misionero y él era la respuesta a sus oraciones.
Osorio no pudo rehusar esta invitación, pese que sólo recibiría casa y comida.
Él trabajó en Puno desde mayo de 1910 hasta febrero de 1911. Encontró

397
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
398
O. Montgomery, “The Dedication of the Lanca Indian Churcho”, RH, 13.
399
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
400
F. H. Westphal, “Peru”, RH, 8 de julio de 1909, 19.
401
Seventh-day Adventist Yearbook 1910, 126, 127.

402
J. W. Westphal, “Peru”, RH, 8 de julio de 1909, 19.
365

cuatro familias de adherentes en Puno, 20 personas en total, cuatro de los
cuales estaban bautizados
403
.
Manuel Alcca Cruz nació el 25 de diciembre de 1871, en Cutimbo, en
las cercanías de Puno. A los doce años fue llevado a Moquegua donde cursó
la primaria en la Escuela Municipal de Moquegua. Allí, gracias a la influencia
de un sacerdote apellidado Zúñiga, decidió salvar a los aymaras de la
opresión y el abuso de los gamonales. A los 24 años, Manuel decidió cambiar
sus apellidos por el de Zúñiga como paterno, y Camacho por el apellido
materno de su progenitora.
404

Luego de servir en el ejército, Manuel viajó a Chile en 1896 y entró en
contacto con los adventistas. En enero de 1898 regresó a su terruño y se
estableció en la localidad de Utawilaya, estableciendo una escuela que
comenzó a funcionar el año 1902, en su casa.
405
Por años sufrió la
persecución de los sacerdotes, que desaprobaban sobremanera su intento de
educar al nativo de Puno. En 1908, Zúñiga buscó la ayuda de los Adventistas,
siendo enviado el colportor Fernando Osorio, en respuesta, quien atendía la
escuela de Lunes a Jueves.
406
Cada lunes en la mañana un joven de nombre
Luciano Chambi traía un caballo para Osorio a fin de cabalgar hasta Platería.
407

El interés suscitado fue tal que se decidió que el pastor Fernando
Stahl atendiese de manera directa y exclusiva este esfuerzo misionero, por lo
que se determinó su traslado al Perú, por ello por pastores J. W. Westphal, A.

403
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
404
Merling Alomía, Breve Historia de la Educación Adventista en el Perú 1898 – 1996
(Lima: Editorial Imprenta Unión, 1996), 45.
405
Ibid.
406
Robert G. Wearner, “An Adventist People Movement in Peru, F. A. Stahl´s
Contribution”, Tesis presentada en la Universidad Andrews en Berrien Springs, 1972, p. 38.
Citado en Merling Alomía, Breve Historia de la Educación Adventista en el Perú 1898 – 1996
(Lima: Editorial Imprenta Unión, 1996), 50.
407
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
366

N. Allen y F. Stahl, visitaron Utawilaya el 21 de mayo de 1911, bautizaron a
23 creyentes más y organizaron la iglesia del lugar ordenando a F. Stahl
como anciano y a Manuel Zúñiga como diácono.
408
El pastor Stahl narra sus
experiencias en su libro En el País de los Incas. Su trabajo, así como el de
sus colaboradores y sucesores, hizo posible el éxito de lo que llegaría a ser la
Misión del Lago Titicaca.
409

Los Stahl creyeron que uno de los primeros pasos a tomar era el de
educar a los trabajadores nativos de la región. La señora Stahl se encargó
personalmente de educar al joven misionero Luciano Chambi, quien aprendió
a leer y escribir muy bien (más adelante llegaría a ser pastor ordenado).
Entonces, con Luciano como su asistente, ella abrió una escuela pequeña,
pobremente equipada, donde los niños de la zona podrían iniciar su
educación.
410

A fin de dar una mejor atención a la creciente obra de Perú, Ecuador
y Bolivia se estableció la Misión Unión Incaica en 1914, con E. L. Maxwell
como presidente. Las oficinas se establecieron en Lima y luego se mudaron a
un suburbio de la ciudad en la localidad de Miraflores. La obra en el Perú
seguía en crecimiento por lo que se consideró separar la parte sur del país y
organizarla en misión como la misión indígena del lago Titicaca, en 1916, con
sus oficinas en Puno. El territorio que atenderían serían los departamentos de
Puno, Cuzco y Madre de Dios así como todos los alrededores del lago
Titicaca.
411

En respuesta a la necesidad de preparar misioneros para llevar
adelante la obra de la Iglesia en el Perú, se fundó en 1919 el Instituto
Industrial ubicado en Miraflores, Lima (hoy Universidad Peruana Unión).
412


408
J. W. Westphal, “The Message Among the Aymara Indians of Peru”, RH, 10 de
agosto de 1911, 12.
409
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
410
Ibid.
411
Ibid.
412
Ibid.
367

Esta institución educativa que inicialmente ocupó ambientes alquilados, pudo
establecerse en un local propio contando con un fondo aportado de acuerdo
con el testamento de Eduardo Francisco Forga.
Luego en 1920, el territorio alrededor del Lago Titicaca perteneciente
a Bolivia fue transferido a la misión boliviana y eventualmente los
departamentos de Arequipa, Apurímac, Moquegua y Tacna fueron añadidos a
la Misión del Lago Titicaca. En 1920 se excluye la palabra “indígena” del
nombre de la misión. En julio de 1921, la junta de la Unión Incaica solicita a
Fernando Stahl que visite la zona central del Perú a fin de investigar las
oportunidades para la evangelización de los nativos de la selva central. Luego
de realizar el trabajo, Stahl suplicó que se le permitiera establecerse en
Chanchamayo a fin de iniciar una nueva aventura pionera. Así se establece la
Misión de Metraro. Contra la oposición y carencias, la misión fue firmemente
establecida
413
.
La obra en esta misión creció muchísimo, con el apoyo
norteamericano, para 1922 había un total de 680 personas bautizadas,
además la Clínica de Juliaca y la Escuela de Entrenamiento del Lago Titicaca
(Colegio Adventista del Titicaca) entraron en funcionamiento.
414

Por otro lado, desde 1898 hasta 1923, sólo había una iglesia en la
ciudad de Lima, que contaba con 70 miembros aproximadamente. Otra iglesia
fue organizada en Miraflores en 1923 por los profesores y alumnos del
Instituto Industrial de Miraflores.
Los Stahl asistieron a la Asamblea de la Asociación General de 1926
y llevaron consigo a una joven de la tribu campa, de nombre Chave
Mariano
415
. Su presencia despertó el interés en el trabajo en la selva

413
Gary Land, Historical Dictionary of Seventh-Day Adventists. Historical Dictionaries of
Religions, Philosophies, and Movements, no. 56. (Lanham, Md: Scarecrow Press, 2005), 232.
414
Ibid.
415
W. A. Spicer, “List of Delegates”, RH, 27 de mayo de 1926, 10.
368

peruana
416
. Además realizaron viajes por Europa incrementando así el interés
por el trabajo misionero en estas latitudes
417
.
En 1927 se toman medidas para formar la Misión del Alto
Amazonas
418
, que más tarde se llamaría Misión del Oriente Peruano, con sus
oficinas en Iquitos y con Fernando Stahl como primer presidente. Al año
siguiente se construirían dos pequeños hogares y se conseguiría un bote.
Gracias a la ayuda de los hermanos norteamericanos se hizo posible la
compra de una lancha llamada Auxiliadora. En ella Stahl hizo largos viajes
misioneros río arriba y río abajo.
Una construcción fue erigida en 1930, en los predios de la Misión, con
la esperanza de que se convirtiera en un establecimiento de salud. Por
muchos años fue utilizada como oficinas de la Misión, pero finalmente se
convirtió en la Clínica Stahl. Luego esta lancha fue vendida, en 1940, a fin de
comprar una mejor.
El Instituto Industrial fue trasladado de la localidad de Miraflores a la
localidad de Ñaña en 1946, una gran congregación siguió asistiendo a la
antigua iglesia del centro educativo. En ese mismo año comenzó a funcionar
la Clínica Adventista de Miraflores.
En 1950 se establece el Departamento de Radio de la Unión Incaica,
con B. A. Larsen como secretario. La programación de la Voz de la
Esperanza llegó a toda la Unión Incaica (Ecuador, Perú y Bolivia).
Como resultado de la evangelización pública en la década de los
cincuenta, nuevas congregaciones se aperturaron, el Porvenir, Pueblo Libre y

416
L. E. Clement, “A Missionary Symposium”, RH, 3 de junio de 1926, 5, 6.
417
E. Cots, “The Days of Great Things”, RH, 30 de junio de 1927, 4.
418
C. B. Haynes, “The Indians of South America”, RH, 13 de setiembre de 1928, 10.
369

San Martín en la ciudad de Lima, cada una con nuevos conversos y miembros
de la iglesia central de Lima.
419

A mediados de los años sesenta la Misión del Lago Titicaca fue
rebautizada como Misión Peruana del Sur.
Debido al constante crecimiento de la iglesia, en enero de 1961 la
Misión Peruana fue nuevamente dividida para dar paso a la Misión Peruana
del Norte. El resto del territorio sería llamado Misión peruana Central con sus
oficinas en Miraflores. La nueva misión tendría sus oficinas en Chiclayo,
departamento de Lambayeque, que incluiría todo el territorio al norte del río
Santa y el departamento de Amazonas.
Después de algunos años, la Misión Peruana Central adquirió el
estatus de Asociación, en 1974.
También en 1974 la sede central de la Misión Peruana del Sur fue
transferida a Arequipa, una ciudad importante cerca de 2.300 metros sobre
nivel de la mar, más próxima a las descuidadas ciudades costeras del sur
peruano. En la década de los setenta se forma la Misión del Lago Titicaca
contando únicamente con el departamento de Puno, y el resto de
departamentos constituirían la Misión Peruana del Sur.
420

En 1990 se desprende el sector centro oriental peruano de la
Asociación Peruana Central, asumiendo el nombre de Misión Andina Central.
Esta nueva Misión, atendería los departamentos de Ayacucho, Huancavelica,
Junín y Pasco.
421


419
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
420
Ibid.
421
Seventh-day Adventist Yearbook 2007, 281.
370

La obra de la evangelización seguía creciendo vertiginosamente en el
territorio de la Unión Peruana, de tal modo que quedaría solo con el Perú
como territorio en el año 1995, adquiriendo el nombre de Unión Peruana.
422

En el marco del XV Congreso de la Unión Peruana, que se desarrolló
entre el 22 de noviembre del año 2000, se recibió en el seno de la iglesia a la
nueva misión. La Misión Nor Pacífico, con sede en la ciudad de Trujillo, surgió
de la división del territorio de la Misión peruana del Norte y abarca el
Departamento de La Libertad y las siguientes provincias de Departamento de
Cajamarca: Cajamarca, Cajabamba, Celendín, Contumazá, San marcos, San
Pablo y San Miguel.
423

El año 2003 se organizó la Misión Nor Oriental, misma que resultó de
la división del territorio de la Misión del Oriente Peruano con sede en
Pucallpa. La nueva Misión tendría su sede en la ciudad de Tarapoto,
departamento de San Martín, además incluyó la provincia de Alto Amazonas,
de Loreto.
424

El año 2006 la Unión Peruana se dividiría en dos: Unión Peruana del
Norte y Unión Peruana del Sur.
Al momento de la división de la Unión Peruana, La Unión Peruana del
Norte contaba con 328366 miembros, y con cuatro campos misioneros: la
Asociación Peruana Central Norte, la Misión Nor Pacífico, la Misión Perruna
del norte y la Misión Nor Oriental. Quedó bajo su jurisdicción también la
Universidad Peruana Unión.
La Unión Peruana del Sur con 390306 miembros, y con cinco campos
misioneros: la Asociación Peruana Central Sur, la Misión del Lago Titicaca, la
Misión del Oriente peruano, la Misión Andina Central; además de seis
instituciones: Clínica Adventista Ana Stahl, Clínica Adventista Good Hope,

422
“Fortalecimiento. Organización de la Unión Boliviana”, Revista Adventista, Enero de
1996, 28.
423
E. Barreda. “XV Congreso Unión Peruana”, Impacto (Suplemento de la Revista
Adventista), enero 2001, 2, 3.
424
Seventh-day Adventist Yearbook 2007, 272.
371

ADRA Perú, el Servicio Educacional Hogar y Salud (SEHS) y el Centro de
Producciones Nuevo Tiempo (Incluye la Radio Nuevo Tiempo)
425
.


425
J. Pastor. “Unión Peruana: Nuevo Mapa territorial”, Impacto (Suplemento de la
Revista Adventista), diciembre 2006, 2.
372


HISTORIA DE LA IASD EN EL
PERÚ: 1898-1907

La historia de la Iglesia Adventista en el Perú es una aventura
misionera llena de historias de abnegación, entrega y oración. Según los
datos hasta el momento disponibles, esta historia comienza en 1898. El año
de 1898 asoma en el devenir histórico como un año marcado por eventos
significativos para el futuro desarrollo de la Iglesia Adventista del Séptimo Día
en el Perú.
En 1898, el gobierno peruano aprobó, no con poca oposición, la ley
que reconocía el matrimonio entre personas de religión protestante.
426
En
esta ocasión el premier aceptó la noticia con poco entusiasmo, reflejando con
esta actitud la intolerancia de grandes sectores de la ciudadanía.
Ese mismo año, el 26 de junio, la Foreign Mission Board de la
Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día votó la adición de
los territorios de Bolivia, Perú y Ecuador a la Misión Chilena,
427
lo cual fue
determinante para que la Misión Chilena extendiese sus actividades al
territorio peruano.

426
The Review and Herald, 1 de febrero de 1898, 16. En
adelante, RH.
427
“Forei Missio Board”, 26 de juio de 1898, 79.
373



Lima (1899)
428


Fue precisamente en 1898 que se inicia la obra de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día en el Perú,
429
con la partida del puerto de
Valparaíso, Chile, de dos grupos rumbo a Perú.
430
El primer grupo,
conformado por José y Liborio Osorio, ambos misioneros laicos que llegaron
con sus familias y se sustentaban mediante el comercio ambulatorio.
431
El
segundo grupo, estaba integrado por José Luis Escobar,
432
de oficio

428
The Missionay Magazine, enero de 1899, 9.
429
B. Haloviak, “Brief Oraizatioal History of eveth-day
Advetists”, eeral Coferee Offie of Arhives ad tatistis,
2007, 6.
430
. H. Baber, “Chile”, RH, 6 diciembre de 1898, 11.
431
Ibid.
432
. B. Taylor, “Early Work ad Eperiees i outh Ameria”,
RH, 22 de julio de 1937, 15. er tambié E. H. Meyers, “Review of
374

carpintero,
433
su esposa, Víctor Thomann, una señorita voluntaria y los
hermanos Luis y Víctor Osorio. Esto ocurría en el mes de agosto de 1898.
434

El viaje había sido financiado con 150 dólares aportados por la Misión
Chilena,
435
así como por una donación de hermanos de Alemania,
436
y ambos
grupos llevaban la misión de compartir la verdad adventista con el pueblo del
Perú.

El primer grupo llegó a Mollendo, marchando de inmediato a la ciudad
de Arequipa “adonde llegaron al atardecer del mismo día. Al día siguiente,
muy temprano, se percataron de que estaban frente al mercado y vieron que
la gente se reunía por lo cual pensaron que debían iniciar sus actividades
misioneras repartiendo folletos.”
437
Pronto fueron rodeados por una turba,

Beginnings in South America – Part 3”, South American Bulletin, marzo
de 1928, 2.
433
. H. Baber, “Chilea Missio”, The Missionary Magazine,
enero de 1899, 11.
434
Merli Aloma, “U Importate Ceteario e la Historia de
las Misioes”, Theologika XIII:2 (1998), 268. El Dr. Alomía presenta en
este artículo una concisa, pero no menos importante historia del
adventismo en el Perú. Se puede consultar además a Luís Zambra Ríos
en su libro Con Su Espíritu (Santiago: Servicio Educacional Hogar y
Salud, 1994), 61.

435
. H. Baber, “Chili”, The Missionay Magazine, diciembre de
1898, 468.

436
F. H. Westphal, “The Opei of Our Work i Wester outh
America”, RH, 16 de mayo de 1907, 13.

437
Ibid.

375

teniendo que ser encerrados por la policía, que evitó su linchamiento,
438
y
luego fueron deportados a su país.
439

El segundo grupo fue algo más cauto, pues llegaron al puerto del
Callao y se establecieron en la capital peruana, trabajando en diversos oficios
a fin de autosostenerse.
440

En la Review and Herald del 6 de junio de 1899 se informaba a través
de G. H. Baber que habían sido bautizadas tres personas en Perú, lo cual
debió de haber ocurrido a fines de 1898 o comienzos de 1899.
441
El bautismo
fue realizado por el hermano Escobar.
442
Desde un inicio de la obra adventista
en Perú, existieron valientes hermanos que testificaron aun a costa de su
propio bienestar, como el caso que informó el pastor Baber a la Review and
Herald de un joven de 16 años que fue considerado como muerto por su
familia al haberse bautizado en la nueva fe.
443



438
The Missionay Magazine, diciembre de 1898, 477.
439
F. H. Westphal, “The Opei of Our Work i Wester outh
Ameria”, RH, 16 de mayo de 1907, 13. er tambié . H. Baber, “A
ad Calamity”, RH, 24 de enero de 1899, 16.
440
Merli Aloma, “U Importate Ceteario e la Historia de
las Misioes”, Theologika XIII:2 (1998), 269.
441
. H. Baber, “Chillia Misio”, RH, 6 junio de 1899, 11.
442
Ibid.
443
Ibid.
376


G. H. Baber y familia (1899)
444


En el año 1900, el pequeño grupo adventista de Lima, recibió la visita
del Pr. G. H. Baber, en ese entonces Intendente de la Misión Chilena, la cual,
como ya fue mencionado, estaba encargada de abrir la obra adventista en el
Perú. Luego de realizar un bautismo en Tarapacá, el pastor Baber se dirigió a
Lima por mar, donde, junto con los hermanos cuyo dirigente era el hermano
Escobar, fue objeto de la intolerancia religiosa de los limeños quienes los
insultaron por reunirse para el culto de oración.
445

En una carta fechada el 3 de julio del mismo año 1900, el pastor
Baber propuso a la Junta de la Asociación General trasladar las oficinas de la

444
The Missionay Magazine, enero de 1899, 5.
445
. H. Baber, “Peru”, RH, 6 febrero de 1900.
377

Misión de la Costa Occidental de Valparaíso en Chile al Callao en el Perú,
pero la propuesta no tuvo eco.
446




Enrique Balada
447


446
“Forei Missio Board”, 23 de otubre de 1900, 298.
447
. H. Baber, “Chilea Missio”, The Missionary Magazine,
Vol. XI, enero de 1899, No. 1, 14.
378

Para 1901 la obra adventista en el Perú seguía siendo atendida por la
Misión de la Costa Occidental,
448
con sede en Chile. El pastor Enrique
Balada,
449
llegó al Perú alrededor de inicios de setiembre de 1901,
450
y estuvo
cerca de un año atendiendo la naciente iglesia.
451
A los cinco meses de haber
iniciado su obra, bautizó a un hombre que había sido misionero evangélico
por 22 años y que aceptó la fe adventista con tanto entusiasmo y compromiso
que estaba ayudando al pastor.
452
Para fines de 1902, el pastor Balada
informaba de su trabajo con la iglesia e hizo un pedido de mil ejemplares del
periódico de la iglesia Señales de los Tiempos para trabajar en Lima y

448
eeral Coferee, “The tatistial Report for 1901”, 3.
449
. W. Westphal, “The Neleted Cotiet”, RH, 8 de abril de
1902, 14, 17.
450
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver
también RH, 12 de agosto de 1902, 15. Hay una aparente discrepancia
en cuanto a la fecha entre el dato dado por el Pacific Union Recorder y
la Review and Herald. La edición del Pacific Union Recorder es anterior
a la de la Review and Herald, y esta última parece haber copiado casi
textualmente la noticia aparecida anteriormente por el Pacific Union
Recorder, lo cual explicaría la aparente discrepancia en cuanto al
tiempo de la llegada del Pr. Balada a Perú.
451
F. H. Westphal, “The Opei of Our Work i Wester outh
Ameria”, RH, 16 de mayo de 1907, 13.

452
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver
también: RH, 12 de agosto de 1902, 15.
379

Callao.
453
También en 1902, visitaron a la hermandad de Lima G. H. Baber,
José Westphal y Eduardo Thomann.
454



Puente de Piedra, Lima (1899)
455



453
Australasian Union Conference Record, 15 de diciembre de
1902, 5.
454
Ibid.
455
The Missionay Magazine, febrero 1900, 67.
380

En tanto que hasta aquí hemos repasado brevemente el inicio de la
obra adventista en el Perú, particularmente en la zona central y mayormente
en Lima y Callao, retrocedamos en el tiempo para revisar importantes
antecedentes que prepararon el camino para el desarrollo de la obra
adventista en el sur del Perú.
En 1896, luego de doce largos años dedicados a sus estudios en
Alemania y en Suiza, Eduardo F. Forga, natural de Arequipa, retornaba a su
tierra natal dispuesto a promover las causas de la temperancia, de la libertad
religiosa y de la defensa de los derechos de la población nativa. En 1898, en
el mismo año en que llegaban de Chile los primeros misioneros adventistas al
Perú, Forga fue contactado por los adventistas de Buenos Aires que habían
comenzado a publicar una revista misionera llamada “El Faro”. Para obtener
suscriptores ellos habían recurrido a una lista de nombres de personas que
habían comprado Biblias a los agentes de las Sociedades Bíblicas, y de esta
forma fue invitado Forga a suscribirse a la revista “El Faro”, lo cual él hizo.
Pero no sólo eso, sino que reimprimió en sus propias publicaciones muchos
artículos de la revista “El Faro”.
456
Forga se convirtió en un vigoroso promotor
de la reforma pro salud
457
y también de la literatura adventista, llegando a
pagar por más suscripciones para sus allegados.
458
Asimismo publicó
panfletos promoviendo la causa de la libertad religiosa y de la separación
entre Iglesia y Estado. Millones de páginas conteniendo los escritos de Forga,

456
R. . Wearer, “A Peruvia i the White Family”, RH, 27 de
julio de 1978, 5, 6.
457
Elbio Pereyra, Eduardo Francisco Forga: El Pionero Casi
Olvidado del Continente Descuidado (Buenos Aires: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 2004), 15.
458
Sadie R. Young, “Eduardo Francis Forga: A South American
Martin Luther”, h Yh’s Is, 4 de junio de 1950, 10.
381

así como reproducción de publicaciones adventistas, fueron distribuidas a
través del Perú y aun llegaron a otros países.
459

La semilla de la verdad que Eduardo F. Forga había esparcido tan
lejos y tan ampliamente
460
estaba destinada a preparar el camino para las
misiones adventistas.
461

Las publicaciones de Forga llegaron a manos de un jefe de una
comunidad aymara llamado Manuel Z. Camacho, según testimonio posterior
del pastor Westphal había bebido de Forga los principios de la libertad
religiosa.
462
Las actividades de Forga fueron tan árduas que despertaron la

459
E. F. Fora, “The trule for Reliious Liberty i Peru”, RH,
14 de febrero de 1907, 10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.
460
Eduardo Francisco Forga nació en Arequipa, en marzo de
1871. Cursó estudios en Suiza y Alemania, donde recibió el título de
Ingeniero de Minas, para luego volver a su ciudad natal en el año 1896,
eotrado u etoro reliioso “osuro” y lleo de hiporesa y
maldad. Luego de trabajar en la mina de plata de su padre, en los
Andes, inició la traducción de panfletos sobre temperancia,
hidroterapia y salud para distribuirlos a quienes estuvieran
interesados. Casi cien mil tratados y panfletos fueron distribuidos por
su influencia, y gracias a este esfuerzo el gobierno peruano organizó el
oreso “atialohólio” el año 1903, dode Fora asistió omo
representante de Arequipa, además que abogó por la promulgación de
una ley de libertad religiosa. En 1904 denunció el absolutismo y las
vilezas de la Iglesia Católica, siendo objeto de la ira del papado. Ver: E.
F. Fora, “The trule for Reliious Liberty i Peru”, RH, 14 de febrero
de 1907, 10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.
461
R. . Wearer, “A Peruvia i the White Family”, RH, 27 de
julio de 1978, 6.
462
. W. Westphal, “Peru”, RH, 8 de julio de 1909, 19.
382

antipatía del clero y de algunas autoridades, hecho que lo obligó a salir del
país hacia Inglaterra en marzo de 1906,
463
donde conoció a la familia del
pastor adventista Herbert Lacey, con cuya hermana Marguerite se casó luego
de haber aceptado el mensaje adventista.
464

Luego de haber dado un breve vistazo a los antecedentes de la obra
adventista en el sur del Perú, retomemos el hilo de los acontecimientos que
marcan el desarrollo inicial de la Iglesia Adventista en el Perú.
En octubre de 1904, el pastor Ketring vino desde la Misión Occidental
en Valparaíso Chile a visitar a los creyentes adventistas en Lima, y llevó a
cabo reuniones diarias por alrededor de un mes instruyéndolos en l a palabra
de Dios.
465
Las reuniones se llevaban a cabo por las noches y en secreto,
pues estaba prohibido tener reuniones públicas.
466
Ketring relata
467
que el 12

463
Es por ello que Forga huye a Europa, llegando a escuchar las
conferencias del pastor Herbert Lacey sobre las profecías de Daniel.
Fue invitado a estudiar la Biblia por el padre del pastor Lacey,
conociendo por ese medio a quien luego sería su esposa, la hermana
del pastor Herbert Lacey, la señorita Marguerite Lacey. Se casaron el 7
de diciembre de 1906. Ver Australasian Union Conference Record, 18
de febrero de 1907, 7.
464
W. A. Ruble, “A Call from Peru”, RH, 17 de enero de 1907,
21.
465
H. F. Ketri, “Beii i Peru”, RH, 2 de febrero de 1905,
15.
466
H. F. Ketri, “Perú Uetered”, RH, 22 de diciembre de
1904, 15. Cabe resaltar que a pesar de declarar que el Perú es un
campo misionero difícil para la nueva iglesia, hace una invitación a
nuevos voluntarios para trabajar allí.

467
H. F. Ketri, “Beii i Peru”, RH, 2 de febrero de 1905,
15, 16.
383

de noviembre de 1904 se llevó a cabo una ceremonia bautismal en la cual
siete preciosas almas sellaron su pacto con el Señor. Asimismo, menciona
que uno de los creyentes bautizados era un peruano, Julio Nerio Espinoza,
que había venido trabajando por cinco años como colportor de la Sociedad
Bíblica Americana, y que debido a que había comenzado a guardar el sábado
y a enseñar a otras personas a seguir su ejemplo, fue obligado por la
Sociedad Bíblica Americana a presentar su renuncia como colportor de ellos.
Pensó en volver a dedicarse a su oficio de carpintero, pero el Pr. Ketring lo
indujo a continuar en la obra del colportaje, aunque esta vez vendiendo libros
y revistas adventistas. En referencia a esto, Ketring informaba: “Así tenemos
un obrero nativo entre tres millones de personas.” Y luego reflexionaba sobre
la necesidad de obreros evangélicos para ayudar “en este gran campo”.
468

Aun en sus días de colportor vendiendo Biblias, ya había dado Julio
Nerio Espinoza evidencias de su fe y valor inquebrantables en su servicio al
Señor. Ketring relata
469
cómo en cierta ocasión Espinoza llegó a un pueblo del
interior donde inmediatamente fue rodeado por centenares de hombres y
mujeres que amenazaban con matarlo si no abandonaba de inmediato el
lugar. Valientemente bajó de su mula parda y de pie ante ellos les dijo que su
mensaje era un mensaje de paz y que venía a librarlos de su condición
perdida haciéndoles conocer la Palabra de Dios. Durante dos horas mantuvo
la atención de ellos, hasta que un hombre se le acercó con sus manos llenas
de tierra y se la arrojó en el rostro. Las mujeres entonces gritaron que lo
sacasen fuera del pueblo para matarlo, pero él cayendo sobre sus rodillas
exclamó: “Si es necesario que mi sangre sea derramada para liberar a mis
compatriotas, aquí estoy; tómenme y mátenme. Pero si me echan fuera del
pueblo, volveré a ingresar cinco veces”.
470
Lo llevaron fuera del pueblo para
matarlo, pero aparecieron unos jinetes a caballo que luego de interrogarlo lo
liberaron. Julio Nerio Espinoza cumplió su promesa de volver cinco veces al


468
Ibid, 16.
469
Ibid, 15. 16.
470
Ibid, 16.
384

mismo pueblo donde llegó a hacer muchos amigos y vendió un buen número
de Biblias.
471

Gracias al trabajo tesonero en el colportaje de la literatura adventista
realizado por Julio Nerio Espinoza,
472
aprovechando que era conocido en el
interior del país, varias personas fueron alcanzadas para gloria de Dios.
Incluso, se conoce el caso de una dama que luego de haber alcanzado el
conocimiento de la verdad adventista, partió por la costa norte del país para
testificar de su nueva fe.
473
La presencia femenina en la obra de la
evangelización ya estaba presente en los albores de la Iglesia Adventista en
el Perú.
En el 15 de agosto de 1905, J. W. Westphal hace un pedido por dos
obreros permanentes para Ecuador y Perú.
474
Sin embargo ya en los primeros
días de agosto de 1905, la Asociación General de los Adventistas del Séptimo
Día había tomado el voto para que el pastor Frankling Leland Perry viajara al
Perú como pastor permanente
475
y el 7 de octubre de 1905 zarpó de Dakota
del Norte, Estados Unidos.
476



471
Ibid.
472
Para 1906, el Yearbook informaba que Julio Nerio Espinoza
contaba con Licencia Misionera y vivía en la calle América 139, Callao.
Seventh-day Adventist Yearbook 1906, 16.
473
. W. Westphal, “Peru”, RH, 24 de agosto 1905, 13.
474
. W. Westphal, “outh Ameria”, Australasian Union
Conference Record, 15 de agosto de 1905, 3.
475
eeral Coferee Committee, “Iformal Meeti i Early
Auust”, aosto de 1905, 45.
476
W. W. Prescott, RH, 19 de octubre de 1905, 24.
385

En su llegada al Perú, el 14 de noviembre de 1905, el pastor Perry
arribó al puerto del Callao. Cuatro oficiales del barco que los transportaba
fueron evacuados por ser portadores de la peste bubónica. Las autoridades
determinaron que el barco permaneciese en cuarentena por cuatro días sin
poder atracar. Pero gracias a la presencia y gestiones de pasajeros que eran
altos oficiales del gobierno, pudieron desembarcar luego de dos días.
477


Entre los conversos de la aún incipiente iglesia de Lima se contaba
Ramón Beltrán, quien era su líder.
478
Y fue precisamente Beltrán quien
acudió a recibir al pastor Perry, habiendo sido alertado acerca de su llegada
por carta de J. W. Westphal,
479
presidente de la Misión Occidental con sede
en Chile. Ramón Beltrán, de nacionalidad ecuatoriana, pero residente en el
Perú, fue un converso de los primeros tiempos, y ya llevaba dos años
liderando la obra de la pequeña congregación adventista en Lima.
480
Era en
un pequeño salón, detrás de su tienda de venta de comestibles, donde los
hermanos e interesados se reunían.
481
La habitación estaba pobremente


477
F. L. Perry, “Peru”, 1 de febrero de 1906, 17. er tambié R.
Wearer, “Perry Pioeers i Peru”, RH, 29 de noviembre de 1984, 6.
478
R. Wearer, “Perry Pioeers i Peru”, RH, 29 de noviembre
de 1984, 6.
479
F. L. Perry, “Peru”, RH, 1 de febrero de 1906, 17. Ver
tambié R. Wearer, “Perry Pioeers i Peru”, RH, 29 de noviembre
de 1984, 6. Luego de desembarcar, se condujeron al predio del
hermano Ramón Beltrán, quien luego buscó un cuarto en los altos de
una vivienda en la misma cuadra para vivienda temporaria del pastor
Perry.
480
Ibid.
481
Ibid.
386

iluminada y las paredes estaban cubiertas con lemas y con carteles entre los
cuales se incluían tablas proféticas. Además contaba con un pequeño púlpito,
algunas bancas y sillas, y un melodeón.
482

Julio Nerio Espinoza fue el primer peruano en recibir Licencia
Misionera de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, según está registrado en
el Yearbook de 1905.
483
En tanto que Ramón Beltrán, a quien F. L. Perry
tomó como su asistente, aparece como portador de Licencia Misionera en el
Yearbook de 1908.
484

En 1906, el Perú es considerado como Misión (Misión Peruana).
485

Además, gracias a un pedido del pastor Perry, el pastor A. G. Daniels,
presidente de la Asociación General, solicitó al Fernando College de
California que enviara maestros y alumnos al Perú para enseñar inglés y de
este modo se impartiera el mensaje de salvación a muchas personas
interesadas en aprender este idioma en Lima. La respuesta de la institución
no se hizo esperar.
486
El profesor H. G. Lucas, Director del Fernando College,
sugirió el envío al Perú, como misioneros de sostén propio de Thomas De

482
El melodeón aquí descrito es un acordeón de los inicios del
siglo XIX, muy similar al acordeón de la actualidad.
483
Seventh-day Adventist Yearbook 1905, 18.
484
Seventh-day Adventist Yearbook 1908, 124.
485
Seventh-day Adventist Yearbook 1907, 96.
486
A. . Daiels, “A hort Work”, RH, 3 de mayo de 1906, 5, 6.
Fueron cuatro maestros y cuatro alumnos que acudieron al llamado y
vinieron al Perú a hacerse cargo de este esfuerzo misionero. Esta es la
primera vez que se tienen datos del programa de estudiantes
misioneros.
387

Witt Robinson y Robinson Robert W. Smith y esposa. Las conversaciones
debían continuar para concretar la llegada de estos misioneros al Perú.
487


En 1906 ya se informaba que en el sur había un grupo de
guardadores del sábado y se hacían preparativos para pagar a un hermano
calificado para que dedique parte de su tiempo a la evangelización.
488
La
evangelización por parte de los nacionales ya se hizo presente desde el
mismo inicio de la obra adventista en el Perú.
Para el año 1906, grupos guardadores del sábado se habían
establecido en las ciudades de Lima, Callao, Trujillo, Pisco, Cañete y Chincha
Alta.
489

La verdad adventista siguió difundiéndose en la Lima de inicios del
siglo XX. Se conoce el caso de un hombre metodista que luego de conocer l a
verdad del sábado, decidió guardarlo. Y, no sólo eso, sino que predicó
audazmente en la reunión de su iglesia. El resultado fue una fuerte oposición

487
General Conference Committee. Eighty-fourth meeting, 19
de abril de 1906, 140.
488
F. L. Perry, “Peru”, RH, 10 de mayo de 1906, 14.
489
F. L. Perry, “I Peru”, RH, 16 de agosto de 1906, 14. En Cañete, ya
se había establecido la obra adventista, existiendo hermanos adventistas que
guardaban el sábado. Unos de ellos, la familia Morales, fueron víctimas de
golpes y vituperios de parte de veinte pobladores. Fueron rescatados por la
policía y echados a la cárcel por cinco días. El jefe de la dependencia policial,
al considerar que los protestantes eran masones igual que él, decidió
ponerlos en libertad, a lo que la familia Morales decidió marchar al Callao, a
la casa de la familia Espinoza, donde fueron recibidos por los dueños de casa
y el pastor Perry.

388

de los metodistas hacia la Iglesia Adventista, al punto de no querer vender
sus himnarios a los hermanos guardadores del sábado.
490

La iglesia en Lima siguió creciendo. Se hicieron nuevas bancas y se
buscó un lugar más grande para las reuniones. El testimonio de los hermanos
era contundente. Personas buscaban la naciente iglesia para unirse a ella.
Hubo hermanos a los que se les negó el sábado libre, a pesar de su
propuesta de trabajar el domingo en compensación. Se vieron obligados a
renunciar a sus puestos para buscar un lugar donde les dieran la libertad de
adorar en el sábado.
491

Retomando el hilo de la historia de Eduardo Francisco Forga, para
fines de 1906 lo encontramos en Washington DC, sede por entonces de la
Asociación General, donde había llegado con su flamante esposa Marguerite
Lacey.
492

Para el 17 de enero de 1907, la Review and Herald informaba que
Eduardo Francisco Forga se había presentado a la sede de la Iglesia
Adventista en Washington D. C. solicitando el envío de ayudantes medico
misioneros para trabajar juntamente con él en la obra de reforma de salud en
Arequipa, Perú. El artículo mencionaba que por entonces Forga había ya
publicado más de 40 panfletos y libritos sobre el asunto de la Reforma de
Salud totalizando más de dos millones de páginas impresas publicadas y
distribuidas, lo cual, el articulista consideraba ser una “abundante siembra de
semillas” y preguntaba: “¿Quién está listo para ir y recoger la cosecha”.
493

El 14 de febrero de 1907 apareció en la Review and Herald el primer
artículo de un peruano acerca de la libertad religiosa por mano de Eduardo

490
F. L. Perry, “Peru”, RH, 23 de agosto de 1906, 18.

491
F. L. Perry, “Peru”, RH, 24 de enero de 1907, 17.

492
Review and Herald, 27 de diciembre de 1906, 24.
493
Review and Herald, 17 de enero de 1907, 21

389

Francisco Forga,
494
quien escribía desde Norteamérica a favor de la libertad
de conciencia y la temperancia en el Perú. La lucha por la libertad religiosa
que Forga había iniciado, era conocida por los adventistas de otras
latitudes.
495
Ese mismo año de 1907, Forga viajó a California para pasar unos
días en casa de su cuñada, esposa de W. C. White antes de volver a
Sudamérica.
496
Sin embargo sus planes de viaje cambiaron debido a que fue
invitado a trabajar traduciendo al español los escritos de Elena de White.
497

Además siguió luchando por la libertad religiosa en el Perú.
498
Antes de morir,
Forga donó parte de su fortuna a la obra educativa adventista en el Perú.
499


494
E. F. Fora, “The trule for Reliious Liberty i Peru”, RH,
14 de febrero de 1907, 10, 11.

495
er “Reliious Liberty Notes”, RH, 27 de junio de 1907, 21; y
C. M. . “The Ifluee of a reat Eample”, RH, 7 de marzo de 1907,
4.

496
W. W. Prescott, RH, 21 de marzo de 1907, 24.

497
E. . White, “Eduardo F. Fora”, Letter 140, 1907, 2. Es
interesante notar que The Missionary Worker del 1 de abril de 1908
informaba que se requería de una persona que trabajase como ama
de casa para una persona interesada en la verdad en Arequipa, la cual
era hermana de Eduardo Francisco Forga. Este es un indicio adicional
de cómo la influencia de Forga ayudó a preparar el terreno para las
misiones adventistas en el Perú.

498
W. A. Colord, “Reliious Liberty Notes”, RH, 27 de junio de
1907, 21.
499
“Eduardo Fora”, El Eco del Instituto, Año 2, No 3 (1928), 6.
El autor de este artículo remarca que la herencia de Forga a la causa
educativa adventista ascendía a medio millón de soles, pero que por
motivos de discordias por la herencia de los sobrevivientes, se pudo
390

El pastor Perry, describía que el Perú era un país muy católico, capaz
de expresar su idolatría con mucho celo. Incluso fueron muy duros en l a
aplicación de una ley dominical que alcanzó al hermano Ramón Beltrán, quien
tuvo que pagar una multa, por haber abierto su tienda un domingo del mes de
noviembre de 1906. Pero a pesar de ello, el pastor permanecía optimista en la
predicación de la luz adventista.
500

La intolerancia contra los protestantes en el Perú era tal que una hija
de cierta familia metodista fue quemada viva, y varios adventistas predicaban
con peligro de sus vidas.
501

El 13 de junio de 1907, se informaba en la Review and Herald, la
organización formal de la primera iglesia adventista en el Perú, casi 10 años
después de la llegada del evangelio a costas incas.
502
Luego de un bautismo
de 5 hermanos, el pastor Perry organizó esta iglesia con 17 hermanos en
total.
503



rescatar 14000 soles, dinero que sirvió para pagar en parte el terreno
del Instituto Industrial de Miraflores.
500
F. L. Perry, “Peru”, RH, 25 de abril de 1907, 16.
501
F. H. Westphal, “The Opening of Our Work in Western South
Ameria”, RH, 16 de mayo de 1907, 13.
502
W. W. Prescott, RH, 13 de junio de 1907, 24. Ver también:
Australasian Union Conference Record, 4 de mayo de 1908, 13.
503
F. H. Westphal, “The Opei of Our Work i Wester outh
Ameria”, RH, 16 de mayo de 1907.
391


Misioneros y Creyentes en Perú
504

Fila delantera sentados: Elder F. L. Perry, Elder J. W. Westphal, y Julio Espinoza.
Atrás, última fila: un soldado amigo, el Hno. Robinson, el Hno. Hermosa, el Hno. Águila y el Hno.
Beltrán.
La obra se siguió extendiendo en Huacho, Ilo, Callao; y desde Puno,
un suscriptor de la revista Señales de los Tiempos refería que estaba
interesado junto con otras personas y pedía ayuda y visitación. El pastor
Perry deseaba ir, pero lo desanimaba el dejar sola la iglesia en Lima, es por
ello que el pastor consideró necesaria la formación de una escuela para

504
F. H. Westphal, “The Third Aels Messae i the Lad of the
Ias”, RH, 29 de agosto de 1907, 13, 14.
392

educar misioneros peruanos que pudieran ayudar en la dirección y expansión
de la obra
505
.
Estadísticas al finalizar los primeros diez años de penetración
adventista en el Perú, según datos consignados en el Informe Estadístico de
la Asociación General:
506

Año
Iglesia
s
Miembro
s
Grupo
s
Miembro
s
Miembro
s aislados
Tota
l
Escuela
Sabátic
a
Miembro
s E. S.
Diezm
o
$
190
6
0 0 1 20 2 22 1 25 220.01
190
7
1 19 4 29 2 50 4 37 329.21





505
F. H. Westphal, “Peru”, RH, 19 de diciembre de 1907, 17.



506
F. L. Perry, “Peru”, RH, 27 de febrero de 1908, 19. Ver
también: H. E. Rogers, Statistical Report of Seventh-day Adventist, 31
de diciembre de 1907, 8.
393








394


HISTORIA DE LA IASD EN EL
PERU, DE 1908 A 1920

Para el 2 de abril de 1908 la Review and Herald notificó la invitación que
extendió el pastor F. L. Perry al pastor G. W. Casebeer
507
para que juntos
viajaran al interior del Perú, antes de asistir a la conferencia de la Unión
Sudamericana, para visitar a los hermanos del interior del país. Ya la Misión
Peruana reportó la presencia de interesados en el evangelio en los
alrededores del Lago Titicaca en Puno.
508

En su camino a la reunión de la Unión Sudamericana, el pastor Perry junto
con el pastor Casebeer, viajaron entonces a las regiones alto andinas, desde
Mollendo hacia Arequipa para luego enrumbar hacia Puno, desde donde,
hacía algún tiempo, el pastor Perry había recibido una carta escrita por un
hombre apellidado Morales para quien el pastor Perry despachó
suscripciones de la revista “Seales” y este a su vez las haría llegar a un
amigo suyo apellidado Peralta, asegurando así 17 suscripciones más.
509
A
través de las publicaciones la iglesia llegaba hasta los puntos más distantes
del Perú.
Al llegar a Puno, el pastor Perry buscó a los suscriptores, el señor Morales
había salido de la ciudad, pero encontraron al señor Peralta, quien los recibió
con los brazos abiertos. El señor Peralta era un fabricante de zapatos, bien

507
El pastor Casseber trabajó como pastor en el Ecuador.
508
H. Davis, “Euador”, RH, 2 de abril de 1908, 18.
509
F. L. Perry, “E Route to the outh Ameria Uion
Coferee”, RH, 9 de abril de 1908, 16.
395

acomodado, él los condujo a un amigo suyo, también suscriptor de la revista,
llamado Bonifacio Aragón. El pastor Perry les expuso la verdad por espacio
de una hora a lo que Peralta y Aragón respondieron con las siguientes
palabras: “Queremos ser miembros de su pueblo”. Se realizaron dos
reuniones durante dos noches que se extendieron hasta bien entrada la
noche. Los corazones eran conquistados por el Espíritu Santo. Cuando
partieron de Puno, tres hermanos vinieron a la estación a despedirlos y cerca
de quince en Puno prometieron guardar el sábado y sostener una escuela
sabática.
510

Los hermanos Peralta y Aragón ofrecieron pagar cincuenta suscripciones a
“Señales” y también proveer un hogar y un lugar para llevar reuniones si se
les enviaba un maestro que les enseñara la verdad. Los hermanos Peralta y
Aragón era hombres inteligentes e instruidos capaces de llevar adelante un
esfuerzo evangelístico.
511
El pastor Perry ya expresaba: “No tenemos obreros
nativos quienes podrían ser de mucha ayuda para los creyentes de Puno”.
512

Dejando entrever la gran necesidad de obreros que la iglesia estaba
necesitando. En Lima estaban los hermanos Julio Nerio Espinoza y Ramón
Beltrán quienes ayudaban al pastor Perry, pero hacían falta más obreros para
atender las zonas del interior del país.
Pero Dios no había olvidado este noble país, y su divina providencia hizo que
el 1 de noviembre de 1908, el hermano Hinckley,
513
quien era fotógrafo

510
Ibid.
511
Ibid.
512
Ibid.
513
Frank E. Hinckley fue natural de Boston y fue supervisor del
Observatorio de Carmen Alto (Arequipa), también llamado Boyden
Station, que tenía la Universidad de Harvard en el Perú para observar
los cielos del hemisferio Sur. El hermano Hinckley estuvo trabajando en
este lugar en los siguientes periodos: 1 noviembre de 1908 al1 de junio
de 1911, del 11 de julio de 1915 al 29 de abril de 1917 y del 3 de enero
396

astronómico (pionero en este campo del conocimiento científico), fuera
enviado por la Universidad de Harvard como encargado del Observatorio de
Carmen Alto en Arequipa, la Roma peruana y el más temido bastión del
catolicismo en el Perú. Desde allí, el hermano Hinckley notificó que una o dos
enfermeras podrían llegar a Arequipa para ayudar con la obra adventista.
514

Acerca del hermano Frank E. Hinckley, de Boston, el pastor Westphal informó
posteriormente que lo encontró en su camino a Arequipa, donde el hermano
se uniría como fotógrafo al equipo de científicos del Observatorio del Sur.
515

El hermano fue el único adventista en la ciudad de Arequipa junto con
algunos creyentes.
516

El 16 de julio de 1908 se reportó un enorme terremoto que sacudió el sur del
Perú, el norte de Chile, específicamente en las localidades chilenas de Tacna

de 1919 al 27 de setiembre de 1920 (tomado el 30 de julio de 2008, de:
http://oasis.lib.harvard.edu/oasis/deliver/~hua04008).
514
F . L. Perry, “E Route to the outh Ameria Uio
Coferee”, RH, 9 de abril de 1908, 16.
515
La Estación de Arequipa en el Hemisferio Sur. Fue construido
y desarrollado por la Universidad de Harvard en la localidad de Carmen
Alto, Arequipa. Era un observatorio astronómico que permitiría
explorar el hasta entonces desconocido cielo del Hemisferio Sur. Según
algunas fuentes, fue en el observatorio de Carmen Alto en Arequipa
donde nacieron la verdadera astronomía y la astrofotografía moderna
(tomado el día 30 de julio de2008 de:
http://mundopaulet.blogspot.com/2007/10/el-observatorio-de-
arequipa.html. ver también
http://www.astrogea.org/surveys/oak_ridge.htm#La%20Estación%20d
e%20Arequipa).
516
J. W. Westphal, RH, 15 de agosto de 1907,24.
397

y Arica (para la época, Chile tenía soberanía sobre Tacna) y se sintió aun en
Bolivia.
517

La reunión a la que asistiera el pastor F. L. Perry y el pastor Casebeer, en
Buenos Aires, fue bendecida y los obreros de la Unión Sudamericana
terminaron llenos de fe y confianza por los testimonios a favor de la verdad en
todo el campo sudamericano. En estas sesiones se aprovechó en recaudar
fondos para los proyectos misioneros entre los indígenas en el Perú.
518

En el número del 13 de agosto de 1908, de la Review and Herald, en la
página 23, aparece el siguiente anuncio:
“Se necesita una institutriz adventista del séptimo día, no debajo de treinta
años, para cuidar a dos muchachos, de cinco y seis años respectivamente de
una prominente familia católica en el sur del Perú, con un sueldo de $400
$450 por año. El puesto incluye alimentación, residencia, y lavandería. El
Señor ha provisto esta espléndida oportunidad para realizar un trabajo
misionero importante. La señora dueña de familia prefiere que la interesada
en el trabajo tenga experiencia en tratamientos del sanatorio y con oficio de
enfermera obstétrica. Para mayor información diríjase a F. Forga (Eduardo
Francisco Forga), Sanatorio en Napa, California”
519
. Eduardo Francisco Forga
se encontraba en los Estados Unidos, casado, y buscando evangelizar a su
familia en Arequipa.
El 18 de julio de 1908, cinco hermanos más fueron bautizados en el Perú.
520


517
RH, 23 de julio de 1908, 20.
518
F. H. Westphal, “Chile”, RH, 6 de agosto de 1908, 18.
519
RH, 13 de agosto de 1908, 23.
520
RH, 20 de agosto de 1908, 17
398

521

El pastor Perry informó en la Review and Herald, que había mucho
entusiasmo en Puno, por parte del primer creyente de la zona (probamente el
hermano Peralta o el hermano Aragón), para aperturar una “Escuela
Indígena”. El hermano refiere que en Bolivia tuvo oportunidad de estar en una
reunión con varias personas alto andinas las que estuvieron dispuestas a
ayudar a sostener un esfuerzo educativo tal. Este hermano tenía un título de
docente y quería dedicar su tiempo a la causa educativa adventista.
522

Eduardo Francisco Forga escribía de sus compatriotas alto andinos: “la
grandeza del pasado glorioso de esta raza contrasta notablemente con su
historia reciente escrita con golpes y sangre, actualmente viviendo en la más
lamentable condición”. Forga refiere que los indígenas alto andinos fueron
hechos tributarios. En este artículo E. F. Forga marca un contraste entre los
nobles incas y la situación que a inicios del siglo XX vivían los habitantes de
las altitudes del Perú. El corazón de Forga estaba lleno de deseos de que los

521
RH, 29 de octubre de 1908, 13.
522
F. L. Perry, “Peru”, RH, 27 de agosto de 1908, 18.
399

indígenas peruanos sean evangelizados, educados e instruidos de modo que
su nivel de vida sea elevado y dignificado
523
.
El 3 de octubre de ese año, seis personas fueron incluidas en la iglesia, y una
fue bautizada, mientras que dos hicieron la decisión de guardar los diez
mandamientos.
524

Una muestra del espíritu de los misioneros se encuentra en la Review and
Herald del 5 de noviembre de 1908: “Podemos no ser versados en todas las
costumbres y maneras de la gente con quienes trabajamos; pero si nuestros
corazones están llenos de amor por los demás, nuestro mal hablar en lengua
extraña, o los errores cometidos contra las costumbres de la gente con
quienes nos relacionamos, serán interpretadas como las fueron las de un
misionero que trabajaba en el Perú, el Sr. Newell, quien vivió su vida con esa
gente, de quien una joven peruana refirió: El no habla nuestro lenguaje muy
bien, él aprende de a pocos, pero él hace todo con amor” .
525


523
E. F. Fora, “A Plea for the Ia Idias of Peru”, RH, 29 de
octubre de 1908, 12, 13.
524
RH, 29 de octubre de 1908, 17.
525
T. E. Bowe, “od’s Pityi Love”, RH, 5 de oviembre de
1908, 10.
400

526

Frente a tanta necesidad por conocer el evangelio adventista, el pastor F. L.
Perry ya exclamaba: “Nuestras fuerzas y nuestra salud no son suficientes
para suplir las necesidades en este país”,
527
y el pastor Westphal clamaba
también por más obreros, y esperaba con paciencia la llegada de hombres y
mujeres para ayudar en todo Sudamérica.
528

Ya el hermano Forga refiere las palabras del pastor Perry: “desde que
comenzamos a predicar el evangelio en este país, unos pocos indígenas han
aceptado la verdad y también han sido probados como fieles adventistas del
séptimo día”.
529
El Pastor Perry ardía de deseos de que se realizara una obra
extensa no solamente en la costa del Perú, sino también en la sierra, a fin de

526
RH, 19 de noviembre de 1908, 14.
527
F. L. Perry, “The Fats Are the Appeal”, RH, 10 de diiembre
de 1908, 5.
528
. W. Westphal, “The Fats Are the Appeal”, RH, 10 de
diciembre de 1908, 5.
529
E. F. Fora, “A Plea for the Ia Idias of Peru”, RH, 10 de
diciembre de 1908, 14.
401

alcanzar a las almas que perecían sin el evangelio adventista en las regiones
de la serranía peruana.
530

El 29 de noviembre, la familia Perry sufrió un duro golpe. El papá de la
esposa del pastor, el hermano Henry Elkins Courser murió de una
enfermedad al corazón en su casa, cerca de Arvilla, N. D. a la edad de 55
años. La señora Perry no pudo asistir a los funerales.
531

El mismo mes de noviembre, el pastor A. N. Allen y familia son destacados al
Perú.
532

En enero de 1909, el hermano Eduardo Thomann informó de la existencia del
pequeño grupo de creyentes en Puno. El pastor Perry lo invitó a visitarlos, y
estuvo con ellos dos semanas, enseñando la palabra noche a noche, y
durante tres sábados. El hermano Thomann esperaba que pronto se organice
una iglesia allí. Una hermana viuda proveyó unos altos para que se realizaran
las reuniones. Ese espacio fue dedicado el 26 de setiembre del año 1908 en
presencia de 42 hermanos.
533

Además el hermano Thomann informó que cerca de Puno, estaba un profesor
de escuela que era nativo de la zona, quien había aceptado la verdad y está
enseñando lo que él comprendía del evangelio a sus 60 alumnos. El
hermano Eduardo resaltaba el amor por el evangelio que algunos de los
estudiantes manifestaban, y que para asistir a la escuela sabática, caminaban
12 millas hasta Puno. En el viaje de La Paz a Puno, en la localidad de
Guaqui, el hermano Thomann suscribió a 90 personas al periódico adventista

530
Ibid.
531
N. W. Lawree, “Courser”, RH, 31 de diciembre de 1908,
23.
532
W. A. pier, “To the Fields i 1908”, RH, 7 de enero de
1909, 6.
533
E. W. Thoma, “Bolivia”, RH, 21 de enero de 1909, 16.
402

“Señales de los Tiempos”, fuera de vender copias sueltas, algunos libros y
folletos, todo por un valor de trece dólares.
534

El 12 de abril de 1909 se sintió un movimiento sísmico en Lima.
535
En este
mismo mes, por problemas de salud, el pastor Frankling Leland Perry tuvo
que abandonar el Perú y volver a los Estados Unidos, asumiendo el liderazgo
de la iglesia en el Perú el pastor Avelino N. Allen. Se hizo urgente la llegada
de más misioneros.
536

Thomas H. Davis, promotor de la obra de colportaje en Chile, esperaba visitar
al pastor Allen, en el Perú, para poder compartir experiencias e instrucción
con los colportores del instituto de colportaje de Lima
537
y trabajar allí por un
mes.
538

El 6 de junio del año 1909, el pastor F. L. Perry se encontraba en
Norteamérica como delegado del Perú, en el 43º Asamblea de la Asociación
General,
539
en esa misma asamblea se votó los llamados al Perú de los
pastores W. R. Pohle, de la Asociación de Chesapeake, E. T. Wilson, del
Seminario para las Misiones Extranjeras y de O. H. Maxson, del Sanatorio de

534
E. W. Thoma, “Bolivia”, RH, 21 de enero de 1909, 17.
535
RH, 22 de abril de 1909, 22.
536
A. N. Alle, “The history for our missios for 1909”, RH, 16
de junio de 1910, 52.
537
T. H. Davis, “Cavassi i Chile”, RH, 29 de abril de 1909,
16.
538
T. H. Davis, “Chile”, RH, 13 de mayo de 1909, 20.
539
RH, 17 de junio de 1909, 20.
403

Washington y del Seminario para las Misiones Extranjeras. También se votó
el llamado para Bolivia, de Ohio, de Fernando Anthony Stahl.
540

Para junio de 1909, el único país sudamericano, con presencia adventista,
donde no había libertad para celebrar reuniones religiosas no católicas era el
Perú.
541

Con dos años de funcionamiento, el Seminario para las Misiones Extranjeras
ya tenía presencia en el Perú, en la persona de dos alumnos de sus aulas,
trabajando en tierras incas.
542

La obra de colportaje seguía desarrollándose en el Perú. H. Davis,
Departamental de Colportaje de la Misión de la Costa Occidental de Sud
América, informaba que en unas pocas horas de trabajo, en dos días, en la
capital de la república logró 36 pedidos para el libro “Patriarcas y Profetas”,
aun en la misma oficina del presidente Leguía, donde un funcionario adquirió
el libro a fin de conocer el pensamiento protestante. Davis observó esta
ocasión como una oportunidad para colocar más libros en el público.
543

La literatura en español se estaba imprimiendo en la Pacific Press a fin de
suplir los pedidos que llegaban, siendo el Perú el país que más solicitaba
literatura. Un ejemplo era:
 500 libros “The Coming of King” en español.
 100 libros “Patriarchs and Prophets” en español.

540
W. A. pier, “Distributio of Labor”, RH, 17 de junio de
1909, 24.
541
“Report of the Relious Liberty Departmet”, RH, 24 de juio
de 1909, 10.
542
“Forei Misio emiary”, RH, 24 de junio de 1909, 19.
543
H. Davis, “Woki the lare ities”, RH, 29 de julio de 1909,
16, 17.
404

 700 Nuevos Testamentos en español.
 100 libros “Daniel and the Revelation” en inglés.
544

La obra en el Perú presentaba no solo desafíos culturales, sino también con
el idioma, lo que provocaba en el pastor Westphal un clamor de arenga para
que nuevos obreros se integren a la obra sudamericana.
545

El pastor A. N. Allen escribió que cada semana había nuevas de nuevos
guardadores del sábado en el Perú. Una familia de nueve miembros, el mayor
de los hijos contaba con 22 años de edad, comenzaron a guardar el sábado
en Lima.
546

El pastor E. T. Wilson y su esposa dejaron Nueva Orleans, en los Estados
Unidos, en el mes de agosto de 1909, en rumbo al Perú, a fin de servir como
asistente del pastor A. N. Allen, quien estaba solo y precisaba de gran
ayuda.
547

Por aquellos mismos días, una carta de Fernando Stahl se imprimía en la
Review and Herald, en la que notificaba que él y su esposa habían llegado
con seguridad a La Paz, Bolivia, pero que habían sufrido ciertas
inconvenientes de salud por la altitud, aunque ya gozaban de buena salud. En
su camino hacia La Paz, en Arequipa, se detuvieron unas pocas horas para
visitar al hermano Hinckley, quien, según Stahl, era el único adventista en esa
parte del Perú. En Puno tuvo la oportunidad de conocer al pastor Eduardo
Thomann, quien lo ayudó como intérprete para predicar a un grupo de nativos
peruanos que habían aceptado la verdad a través de la lectura del periódico
en español Señales de los Tiempos que los Thomann producían. Luego, al
llegar a Guaqui, gracias a las oraciones fervorosas y a la intervención de la

544
H. H. Hall, “paish Literatura”, RH, 29 de Julio de 1909, 20.
545
. W. Westphal, “Chile”, RH, 12 de agosto de 1909, 16.
546
RH, 12 de agosto de 1909, 24.
547
RH, 2 de setiembre de 1909, 24.
405

providencia, no tuvieron problemas en trasladar las pertenencias del pastor,
consistente en cuarenta maletas. El pastor Thomann acompañó al pastor
Stahl hasta Cochabamba desde donde retornó.
548

El 8 de setiembre de 1909 zarpó de Nueva York el hermano N. Z. Town,
quien llegaría Sudamérica luego de hacer escalas en Inglaterra y España. El
objetivo de su viaje era el de integrarse durante los siguientes seis a ocho
meses a la obra de las publicaciones en español. La iglesia lo acompañó con
sus oraciones para que su misión sea coronada con éxito en una tierra
oscurecida por la superstición y la oscuridad de las tradiciones.
549

Dos hombres fueron destacados al Perú como misioneros, a fin de poder
ayudar en la obra en estas latitudes. La Asociación General estaba
atendiendo a los primeros de la lista de necesidades en el campo mundial y
esperaba atender a otras partes del mundo también.
550

En el Perú en tanto, ocho nuevos colportores habían ingresado por primera
vez al ministerio del colportaje. Algunos lo hicieron bien. Durante las
siguientes seis semanas, dos de ellos aseguraron más de trescientas
suscripciones para la Señales de los Tiempos, fuera de sus libros vendidos.
Uno de ellos fue encarcelado por no quitarse el sombrero cuando la procesión
del Corpus Christi estaba pasando. El hermano H. Davis y el pastor A. N.
Allen fueron al ministerio del Gobierno para hacer alguna gestión y el director
les dijo que él investigaría el asunto. Aunque la iglesia y el estado están
unidas en el Perú, en aquella época el clero se había desprestigiado tanto, al
punto que uno en cien creía en los sacerdotes. Las ventas de los libros
Patriarcas y Profetas en español eran buenas, y era posible tomar 16

548
F. A. tahl, “Bolivia”, RH, 16 de setiembre de 1909, 16.
549
E. R. Palmer, “Off to pai ad outh Ameria”, RH, 16 de
setiembre de 1909, 20.
550
“peifi alls ow delayi”, RH, 23 de setiembre de 1909,
1.
406

suscripciones en tres horas. Pronto el hermano Davis viajaría a Chile para
seguir estableciendo escuelas de colportaje.
551

El 21 de octubre de 1909 recién se informaba que el 17 de julio de ese mismo
año había fallecido Alice Gibson en el Huaico, Arequipa, a la edad de 27
años. La viruela fue la causante de su deceso. Ella aceptó el llamado de ser
ama de llaves de una familia católica en el Perú en el año 1908, pero la
enfermedad acabó con su vida y su ministerio. Entre sus últimas palabras
estaban “Estoy tan feliz de irme, si es la voluntad del Señor”. Alice fue
enterrada por extraños, en una tierra ajena a la de ella, pero con la confianza
de despertar al llamado del Dador de la vida.
552

El periódico Señales de los Tiempos estaba calando hondo en el corazón de
los peruanos. Ya el pastor Allen refería una experiencia. El realizó un viaje en
1909, hacia el interior de las montañas, a un poblado que no había sido
visitado antes por protestante alguno. Allí encontró a cerca de treinta adultos
que se regocijaban en guardar el sábado, gracias al periódico adventista.
553

Un ejemplo de misionero fue el del hermano O. H. Maxson, quien era
enfermero del sanatorio de Washington, y que estaba en camino al Perú
como misionero, pero cómo logró reunir el dinero para su viaje es lo
extraordinario. El envió cartas misioneras a 60 amigos y conocidos, adjuntado
además la revista Misión. Como respuesta, muchos escribieron cartas
acompañadas de dinero, llegando a reunir cuarenta y un dólares de las ocho
respuestas que recibió. Esta fue una nueva forma de reunir fondos para fines
misioneros.
554


551
H. Davis, “Peru”, RH, 23 de setiembre de 1909, 18.
552
Kathry . Waer, “ibso”, RH, 21 de octubre de 1909, 23.
553
F. H. Westphal, “Catholi hearts heari ad rejoii”, RH, 4
de noviembre de 1909, 19.
554
A. . . Buourdeau, “Campai iformatio”, RH, 11 de
noviembre de 1909, 15.
407

La familia de O. H. Maxson, compuesta por su esposa y sus dos hijos, Robert
y Daniel salieron rumbo al Perú junto con la familia del pastor Pohle, su
esposa y sus dos hijos Lawrence y Ernest de la Chesapeake Conference.
Ellos zarparon de Nueva York en noviembre de 1909. Maxson fue enfermero
jefe del Washington Sanitarium y también era egresado del seminario
teológico. El viajaba como misionero médico evangelista para reforzar la obra
en el Perú.
555

El 16 de diciembre de 1909 se reportaba el viaje de la señorita Daisy Bacon
de Londres, Inglaterra al Perú para tomar el lugar de la señorita Alice Gibson
como institutriz de los hijos de una familia católica en Arequipa, Perú. La
señorita Bacon se detuvo en Nueva York para visitar a sus amigos y luego
zarpar a Panamá y al Perú.
556

Para 1910, la Review and Herald comentaba una carta escrita por E. T.
Wilson, un estudiante del Seminario de las Misiones Extrajeras, desde Lima,
Perú, acerca del entusiasmo suscitado por la llegada del pastor Town para
instruir a los colportores del instituto de colportaje de Lima. Wilson cita al
pastor Town llamando a todo aquel que quiera responder al llamado de
convertirse en un colportor para los países de habla española.
557

El hermano E. T. Wilson salió de los Estados Unidos con destino el Perú en el
mes de agosto de 1909.
558

El libro de salud en español “Salud y Hogar” que los colportores vendían
había elevado el nivel de ventas. A través de tierras sofocantes y
accidentados caminos, los colportores llevaban la Palabra de Dios a todas las
almas sedientas del Perú. En varias localidades, grupos de creyentes
clamaban por la presencia de un pastor que les enseñaran las doctrinas

555
RH, 18 de noviembre de 1909, 24.
556
RH, 16 de diciembre de 1909, 24.
557
E. R. Palmer, “Peru”, RH, 6 de enero de 1910, 19, 20.
558
W. A. ., “To the fields i 1909”, RH, 13 de enero de 1910, 1.
408

bíblicas más profundamente. La obra del colportaje era la estrategia más
exitosa en la proclamación del adventismo en el Perú. En abril de 1910 se
esperaba volver a iniciar un instituto de colportaje donde puedan participar
personas del país a fin de que proclamen el evangelio a través de la página
impresa.
559

Las familias Pohle y Maxon arribaron al Callao entre fines de abril y la
primera semana de marzo de 1910. El pastor A. N. Allen los había recibido.
En esa misma fecha estaba convaleciente por un problema de salud por su
estómago. El pastor hizo llamados para contar con más apoyo, a la vez que
agradecía la llegada de estos obreros a tierras incas. Los hermanos de
Norteamérica hicieron los arreglos para que se enviara un órgano para los
momentos de adoración de la iglesia en Lima, el cual estaba en camino. La
obra de colportaje estaba viento en popa pero eran necesarios más obreros
en la viña del Señor.
560

El 31 de marzo de 1910 se publicó en la Review and Herald una carta dirigida
al hermano Forga, de parte de la hermana Daisy Bacon quien informaba sus
impresiones al ver la carencia en el Perú y contrataba esta nueva realidad
para ella en comparación con las comodidades del hogar, a la vez que hizo
un llamado al servicio de parte de todos los jóvenes.
561

El 7 de abril de 1910 la Pacific Press Publishing Association publicó una nota
de satisfacción al contemplar el aumento de las ventas generadas por las
publicaciones en español de parte de los países de habla hispana. Perú hizo
un pedido de 500 “Home and Health” y 500 “Coming King”.
562


559
E. T. Wilso, “Perú”, RH, 10 de marzo de 1910, 14.
560
A. N. Alle, “Peru”, RH, 17 de marzo de 1910, 17.
561
W. A. pier, “A first fae-to-fae view”, RH, 31 de marzo de
1910, 12.
562
E. R. Palmer, “The sale of spaish publiatios”, RH, 7 de
abril de 1910, 21.
409

En abril de 1910 las relaciones diplomáticas entre el Perú y el Ecuador
estaban tan deterioradas por problemas de delimitación fronteriza que casi se
suscitó un conflicto armado.
563

En la última sesión de la Asociación General se resolvió que E. T. Wilson, un
estudiante formado en el Seminario para las Misiones Extranjeras, y un
hombre de experiencia en la distribución de literatura fue enviado al Perú para
reforzar el ministerio de la página impresa.
Luego de su llegada al Perú, luego de ocho meses, O. H. Maxson informó que
recordaba con cariño a los amigos que dejaron en el sanatorio de
Washington. A su llegada al Perú encontró al pastor A. N. Allen con su salud
deteriorada, por lo que se sintió feliz de relevarlo en sus funciones al frente de
trabajo de la obra en el Perú mientras mejoraba. Maxson estaba agradecido
de haber llevado cursos de español en el Seminario para las Misiones
Extranjeras en Estados Unidos.
Lo más difícil de comenzar el trabajo fue el escribir en español, pero gracias a
la gran práctica y a los amigos hispano hablantes que lo corregían, las cartas
pronto fueron enviadas a todos lados. Pronto el pastor Maxson podía escribir
muy bien en español y en inglés.
564

Debido a que su familia estaba en un lugar retirado de Lima, llegaron a
organizar una escuela sabática en Bella Vista, Callao. Reunieron entre 6 y 10
hijos de los vecinos y tanto el pastor Maxson como el pastor Allen atiendieron
la escuela sabática de Lima en las mañanas y el pastor Maxon también se
hizo cargo de las clases de adultos desde abril, cuando el pastor Allen está
fuera, pero se hace enteramente cargo de las reuniones de oración y los
servicios del sábado. En esas reuniones contaban con una biblia de estudio y
cada uno por turno, tenía a cargo la lectura.
565


563
“Curret metio”, RH, 14 de abril de 1910, 21.
564
O. H. Maso, “Peru”, RH, 20 de octubre de 1910, 6.
565
Ibid, 7.
410

El primero de julio de 1910, el pastor Maxson salió por primera vez a las
montañas del Perú, en compañía del pastor Allen. Salieron del Callao y en
tres cuartos de hora ya estaban al pie de los Andes y a partir de allí
continuarían a pie hasta poco antes de las 10 de la noche llegaron a San
Bartolomé a cerca de 80 kilómetros desde el Callao y cerca a los 1500 metros
sobre el nivel del mar. Allí encontraron al hermano Flores quien los esperaba
con caballos para cruzar la sierra por el valle donde él vivía. Cerca de un año
antes el hermano Flores había recibido algunas copias de la revista Señales
de los Tiempos, iniciando así el estudio de la verdad, junto con otras personas
interesadas. Luego de tres días de conferencias, seis personas fueron
bautizadas y varios otros conocieron la verdad. Oraron por los creyentes y
muchos confirmaron su fe en medio de la persecución que los rodeaba.
566



Reunión general de obreros en el Perú
567

Una gran compañía de Adventistas del Séptimo Día en el Perú son todos
Indígenas Incas, de ellos solo unos poco hablan español, por lo general
hablan el aymara. Ellos viven en las orillas del Lago Titicaca. Este grupo
estaban muy lejos, por lo que ningún obrero los había visitado, sin embargo
esto era el fruto de la labor de un nativo del lugar, Manuel Camacho, quien
fue tomado para servir en la casa de un caballero en Moquegua cuando
muchacho, mientras estuvo allí disfruto de educación en una escuela de
renombre. Después conoció el evangelio y deseó compartirlo con su pueblo.

566
Ibid, 7.
567
A. N. Alle, “Lima, Peru”, RH, 15 de setiembre de 1910, 10.
411

El regresó a su comunidad y abrió una escuela donde comenzó a enseñarles
el evangelio.
Cuando el pastor Maxson estuvo en Puno con el pastor W. R. Pohle, trataron
por todos lo medio de conseguir caballos para poder visitar este grupo, pero
al fracasar en el intento, enviaron por el hermano Camacho para que viniera a
ellos. Una noche antes de recibir el recado, el hermano Camacho había
tenido un sueño donde se veía a sí mismo en la ciudad de Puno teniendo una
reunión con dos extraños para conversar, uno de ellos le dijo en su sueño que
habían sido llamados para dar a su pueblo el evangelio. Cuando creció su
mensaje, vino a ellos. Cuando les relató su sueño, fue un hecho asombroso.
En aquel año, el hermano Camacho tenía en su escuela 52 alumnos y entre
25 a 30 personas asistiendo a la Escuela Sabática. El sacerdote del lugar no
ha dejado de perseguirlo, al punto de poco tiempo antes de la entrevista,
había tenido que huir de una turba de indígenas que lo querían linchar, pero
Dios protegió a su siervo. Esto ocurrió en varias ocasiones y siempre sus
perseguidores terminaban confusos.
568

A pesar de los rumores de guerra que se difunden en la época entre Perú y
Ecuador, el evangelio sigue avanzando. En 1910 se habían bautizado 34
personas y de ellos uno era un fraile dominico que dejó el convento y
esperaba vender nuestra literatura. Un pastor y su esposa, anteriormente
trabajadores en Colombia, querían ser enviados para llevar el mensaje a
Colombia.
En esos meses, el pastor F. H. Stahl, superintendente de Bolivia y el pastor
Allen estuvieron predicando por el altiplano peruano, llegando a bautizar 50
indígenas. El pastor Stahl preguntó a la administración central si podía ser
relevado de su cargo de superintendente de Bolivia para ser enviado él junto
con su esposa al altiplano peruano para dar sus vidas para suplir las
necesidades de esa población.
569


568
A. N. Alle, “Amo the ias of Peru”, RH, 3 de noviembre
de 1910, 14.
569
A. N. Alle, “reetis from afar”, RH, 8 de diciembre de
1910, 1.
412

El pastor Stahl complementa el relato anterior, informando a la Review and
Herald acerca del viaje que realizó con el pastor Allen. Antes de emprender
su camino, el pastor Stahl se había reunido con representantes de las
comunidades en La Paz, Bolivia. Poco después recibió una carta del pastor
Allen invitándolo a visitar Puno. Una vez hecha la consulta con el pastor
Westphal, el pastor Stahl se reunión con el pastor Allen en Puno. Cuando se
enteraron los pobladores de las comunidades del Titicaca en Puno que un par
de pastores llegarían, se prepararon con banderas en señal de alegría.
Durante el viaje por el altiplano peruano encontraron a varios enfermos, a
quienes pudo atender en su calidad de experto en enfermería. Algunos de
ellos murieron a pesar de los cuidados recibidos, pero la gran mayoría sanó
de sus dolencias gracias a la aplicación de sencillos tratamientos. El pastor
Stahl consideró que su estado deplorable de salud y sus malos hábitos de
libar alcohol y masticar coca eran debidos a la ignorancia en que la población
estaba sumida.
570


570
F. A. tahl,” The aymara idias of Bolivia ad Peru”, RH, 29
de diciembre de 1910, 10.
413


Escena de un bautismo en Perú, entre los indígenas incas
571

Por otro lado Avelino N. Allen hizo una invitación a quien deseara dedicarse a
la testificación y predicación en el puerto del Callao en el Perú con los
pasajeros y marineros de los buques que hacían su parada en el principal
puerto peruano. Solo en el último octubre de 1910 anclaron en el Callao 58
buques con un total de 3780 marineros y 2171 pasajeros. Para dedicarse a
este ministerio se debían conocer los idiomas inglés, alemán y español. Para
tomar parte de la obra en este ministerio debían comunicarse por correo con
el pastor Allen a la Casilla 1002, Lima, Perú.
572

El tema de la libertad religiosa era un asunto prioritario para la iglesia de la
década de los diez del siglo XX. El pastor Allen informaba a la iglesia mundial
que estaban entregando ya mil copias del número especial sobre libertad

571
RH, 7 de noviembre de 1910, 9.
572
A. N. Alle, “hip missioary wated i Peru”, RH, 5 de
enero de 1911, 18.
414

religiosa de la revista Señales de los Tiempos a los dignatarios del gobierno y
a los maestros de las escuelas. Todo esto en el marco de los poderosos
esfuerzos que la iglesia hacía para obtener libertad de adoración.
573

En la revista Bible in the World, para noviembre de 1910, H. H. Pulling informó
acerca de sus aventuras entre los indios campa, en las riveras del rio
Amazonas, donde el evangelio tal cual está en la Biblia, aun no había
ingresado. Esta tribu localizada en la amazonia peruana es una de las más
grandes luego de los quechuas. Viven en una región muy poco explorada. El
Sr. Pulling dijo: “yo encontré en los campas una raza inteligente,
marcadamente honesta, franca y confiable. Son dóciles a las reglas y son
reservados y suspicaces. De disposición generosa, ellos comparten con otros
y ofrecen la comida que tienen al viajero. Además son risueños y alegres.”,
luego de describir el modo de vida de los campas, el hermano Pulling invita a
quien sienta el llamado a ir a este pueblo en el borde del nuevo mundo para
llevarles el evangelio, literalmente desconocido para estos habitantes.
574

La iglesia adventista de Lima empezó pocos meses antes de publicada la
noticia en la Review and Herald del 23 de marzo de 1911, a publicar una
revista del mismo tamaño que la Review, pero con veinte páginas, titulada “El
Hogar”, sumándose a los 126 periódicos y revistas publicadas por la Iglesia
Adventista del Séptimo Día.
575

“Treinta más para el bautismo”, fue el saludo con que fue recibido Fernando
Stahl, a tan solo cuatro meses de haber reportado la última visita a la Review
del 29 de diciembre. Esto sucedió en Chucuito, y el párroco de la zona
amenazó al pastor Stahl de asesinarlo si regresaba, pero este hombre fue
removido de su lugar. Este mismo sacerdote había mandado arrestar a
aquellos hombres que recibieron a Stahl con banderas al poco tiempo de que
estos dieran aquella muestra de júbilo. Entre los que recibían a Stahl en esta

573
RH, 19 de enero de 1911, 24.
574
T. E. Bowe, “The ampa idias of the upper Amazo”, RH,
16 de febrero de 1911, 9, 10.
575
RH, 23 de marzo de 1911, 21.
415

ocasión estaban algunos que habían estado enfermos y ahora tenían su salud
restaurada. Ahora había más personas necesitando tratamiento e instrucción.
Muchos vinieron al hogar del hermano Camacho. Entre la atención médica y
las reuniones, el pastor Stahl estuvo muy ocupado. Dos campesinos que
trabajaban para un párroco, le compraron su mejor caballo para que sirva al
pastor Stahl en su obra evangélica y de salud.
576

El 28 de mayo del año 1911, el pastor A. N. Allen escribía a 4000 metros
sobre el nivel del mar, cubierto con mucha ropa e informaba a la iglesia
mundial que al día siguiente firmaría la compra de una propiedad donde el
pastor Stahl construiría una casita con una habitación dedicada a un
dispensario.
577

El hermano Edgar Brooks, es junio de 1911 zarpó de Inglaterra con dirección
al Perú para ser tutor en una familia peruana. Pero su motivo principal era la
actividad misionera.
578

El pastor J. W.Westphal junto con el pastor Allen, el 20 de mayo, se
encontraban juntos y el primero refería la gran diferencia de los hermanos
indígenas de Puno en comparación a los vecinos encontrados, los cuales
tenían las bocas llenas de coca y blasfemia y sus cuerpos sucios. Los
hermanos adventistas de la villa del hermano Camacho eran gente sana y
limpia, cariñosa y muy servicial.
579


576
F. A. tahl, “Amo the aymara idias”, RH, 27 de abril de
1911, 9.
577
A. N. Alle, “Peru”, RH, 6 de julio de 1911, 15.
578
RH, 27 de julio de 1911, 24.
579
. W. Westphal, “The messae amo the aymara idias of
Peru”, RH, 10 de aosto de 1911, 12.
416


El pastor Stahl a la izquierda atendiendo una mano gangrenada y el
pastor Allen extrayendo un diente
Tanto el hermano Camacho como el pastor Stahl no paraban de ser
agredidos, pero Dios siempre los protegió. Desde aquella ubicación el pastor
Stahl atendería la misión de la Paz.
580

Luego de su visita al altiplano peruano, el pastor Westphal se comunicó con la
Conferencia General comunicando el éxito de la obra entre los aymaras.
También manifestó el interés de que el pastor F. L. Perry dejara la
conferencia de Manitoba y volviera al Sudamérica para hacerse cargo de la
superintendencia del Uruguay.
581

El pastor Westphal invitó al pastor Kallbermatte para ayudar al pastor Stahl en
el desafío de atender la obra en Bolivia y la frontera peruano boliviana. El

580
. W. Westphal, “The messae amo the aymara idias of
Peru”, RH, 10 de aosto de 1911, 13.
581
A. . Daiells, “The bieial ouil i Friedesau,
ermay”, RH, 17 de aosto de 1911, 9.
417

pastor Kalbermatte estaba feliz de poder ayudar a los esposos Stahl en su
cruzada por los indígenas peruanos y bolivianos.
582

El pastor O. H. Maxson, secretario de la Misión Peruana, envió una copia del
Inca Chronicle, de Perú, para la Asociación General, donde expresaba las
oraciones de los misioneros en el Perú para que Dios abriera el camino para
ayudar a los indígenas de rio arriba del Amazonas, los que estaban sumidos
en una cruel esclavitud. Lo difícil del acceso a la zona por la geografía,
motivaba al pastor Maxson a orar por el pronto auxilio divino para llegar a este
grupo humano.
583

Luego de tres años de su llegada al Perú, el pastor Allen informó que ya eran
más de un centenar de miembros. La lucha por la libertad religiosa fue
constante mientras la población perdía cada vez más la fe en los clérigos. La
obra adventista, con un gran apoyo de los colportores, se estaba haciendo
firme.
584

En enero del año 1912 el pastor Spicer llegó al Perú sin haber visitado
Ecuador como estaba programado por una revolución estallada en el país y
por haberse presentado varios casos de fiebre amarilla. El pastor Spicer llegó
al Perú con bienestar.
585

Durante su estadía en Lima, el pastor Spicer sostuvo reuniones con los
hermanos y dirigentes de la misión peruana. Reparó en los pocos pero
significativos avances en Ecuador, Bolivia y Perú, pero quedó muy satisfecho
con el trabajo sistemático desarrollado en Lima y entre los indígenas de Puno,
gracias a los esfuerzos del hermano Camacho y del pastor Stahl, pero

582
. Kalbermatte, “Bolivia”, RH, 14 de setiembre de 1911, 18.
583
W. A. pier, “A pioeeri aey”, RH, 2 de oviembre de
1911, 7.
584
A. N. Alle, “The third ael´s messae i Peru”, RH, 23 de
voviembre de 1911, 14, 15.
585
RH, 9 de febrero de 1912, 24.
418

también mostraba su preocupación por la altura y como les afectaba a los
obreros, deseando que se aperture la obra en zonas más bajas.
586

Para abril de 1912 la iglesia en el Perú había aumentado de 33 a 113
miembros y se habían organizado tres nuevas iglesias, dos de las cuales eran
compuestas por nativos de Puno.
587

La presencia de los pastores Spicer y Westphal fue de gran bendición para
los obreros en el Perú, además ambos viajaron a Puno para visitar el trabajo
de los esposos Stahl. En esta visita se hizo notoria la necesidad de que los
obreros que no sean locales de la zona debieran ser llevados a latitudes más
bajas en ciertos meses del año.
588

La obra del colportaje experimentaría cambios luego de esta visita del pastor
Spicer. El hermano Cesar López, hasta entonces encargado de la obra del
colportaje en el Perú fue destacado al Ecuador, y el pastor Stauffer tomaría su
lugar en el Perú.
589


586
W. A. pier, “I some of the desert plaes”, RH, 21 de
marzo de 1912, 10.
587
W. A. pier, “The fruit of the messae i outh Ameria”,
RH, 11 de abril de 1912, 9.
588
A. N. Alle, “Times of refreshi”, RH, 25 de abril de 1912,
16.
589
N. Z. Tow, “From outh Ameria”, RH, 25 de abril de 1912,
20.
419

590

El 9 de mayo de 1912 la Review informó que el pastor Stahl abandonó la
asamblea de obreros en Chile para volver al Perú y cuidar de su esposa quien
presentó un cuadro de fiebre tifoidea y se rogaba tenerlos en cuenta en las
oraciones.
591

En esta conferencia se tomó el voto para que un profesor sea llamado para
trabajar en la escuela de Platería en Puno y se adquiriese un bote para el
trabajo de los obreros en la cuenca del lago Titicaca, de la Misión Indígena.
592


590
N. Z. Tow, “From outh Ameria”, RH, 25 de abril de 1912,
20.
591
RH, 9 de mayo de 1912, 24.
592
. W. Westphal, “The outh Ameria Uio oferee”,
RH, 23 de mayo de 1912, 14.
420

593

Ese año, la Sociedad Bíblica Americana terminó la traducción del Nuevo
Testamento al Quechua para atender a 15 000 000 de quechua hablantes de
Perú y Bolivia. Estos libros fueron impresos en Argentina.
594

Perú era un lugar donde era muy necesaria la práctica de la obra medico
misionera, sin embargo, las regulaciones que el gobierno y la facultad de
Medicina de Lima, a través de su decano, el Dr. Ernesto Odriozola, eran de
altos niveles de competitividad. El pastor Allen puso en autos a quienes
desearan venir al Perú para que pudiesen prepararse en ítems de
exanimación práctica como teórica de la medicina.
595


593
. W. Westphal, “The outh Ameria Uio oferee”,
RH, 23 de mayo de 1912, 14.
594
RH, 20 de junio de 1912, 19.
595
A. N. Alle, “Medial work i Peru”, RH, 11 de julio de 1912,
21.
421

Al llegar a al Ecuador, el hermano Cesar López vio su vida en peligro al volcar
la pequeña embarcación que sirvió para el desembarco del vapor, pero pudo
salvar su vida milagrosamente.
596

Mientras tanto la iglesia estaba llevando adelante sus esfuerzos por iniciar la
labor de predicación entre los nativos de la selva peruana, tan expuestos a los
abusos de parte de las empresas que explotaban la goma de caucho, las que
llegaban a explotar y esclavizar a los nativos. La Iglesia Católica era
considerada como la que ponía obstáculos para el establecimiento de
misiones de ayuda para los indígenas, excepto las de su propia
organización.
597


596
RH, 25 de julio de 1912, 24.
597
C. M. ow, “I outh Ameria´s rubber outry”, RH, 22 de
agosto de 1912, 7.
422

598

Gracias al cuidado prodigado por su esposo y a la providencia de Dios, la
hermana Stahl se recuperó de la enfermedad y se reintegró a la obra de amor

598
RH, 14 de noviembre de 1912, 19.
423

por los habitantes del altiplano peruano. Ella expresaba su esperanza y la de
su esposo de ver pronto al Señor Jesús regresar.
599

A fin de poder romper los prejuicios que se tejían en torno al mensaje
adventista en el Perú el pastor Allen hacia un tiempo había solicitado a la
iglesia mundial la donación de recursos para adquirir una proyectora de slides
que facilitaran la difusión de la obra adventista. Esta llegó en el ti empo justo y
por ello el pastor Allen agradeció a la iglesia mundial y a las instituciones que
hicieron posible la llegada de este equipo al Perú.
600

El pastor Stahl seguía con el trabajo entre los hermanos de Puno, y tenía
cuatro clases de cincuenta asistentes cada una, y eran atendidas por los
hermanos Manuel Z. Camacho, el hermano Huanka, el hermano Champe y el
hermano Miranda. Las dificultades por el idioma eran latentes, pero los
hermanos ya veían el ministerio del pastor Stahl con confianza y
agradecimiento.
601

Al inicio del trabajo misionero, la gente no se quería relacionar con los Stahl
por que los párrocos habían regado la noticia de que si alguien tenía contacto
con los misioneros extranjeros tendrían muy mala suerte. Esa fue la
explicación que dio el hermano Camacho a la hermana Stahl cuando ella fue
evitada por los habitantes de la zona. El hermano Camacho le dijo además
que no se preocupara, por que pronto la gente estaría enferma y los

599
F. A. tahl, “Lake Titiaa Idia Missio, Peru”, RH, 28 de
noviembre de 1912, 13.
600
A. N. Alle, “A Word of thaks from the Peruvia Missio”,
RH, 5 de diciembre de 1912, 12.
601
F. A. tahl, “Amo the idias i Peru”, RH, 2 de eero de
1913, 12.
424

necesitarían. Y fue así. Al poco tiempo, el ministerio médico de los Stahl abrió
las puertas de los corazones en tierras tan altas y frías.
602

En una carta publicada el 15 de setiembre de 1912, el pastor Stahl publicó
que ya se encontraban en Platería finalizando la construcción de la misión. El
pueblo ayudó y creyó en la misión y estuvo muy amistoso. La familia Stahl
comenzó a vivir en una casa nueva.
603

Para 1913, ya existen 23 lugares con presencia adventista en el Perú según
un informe del pastor Avelino N. Allen. Esas eran buenas noticias viniendo de
un país donde hacía poco tiempo eran un grupo reducido y enfrentando
severas leyes represivas de la libertad de culto.
604


602
W. A. pier, “The love of Christ ostraieth us”, RH, 9 de
enero de 1913, 8.
603
F. A. tahl, “New misió buildi amo the Idians of
Peru”, RH, 13 de febrero de 1913, 14.
604
RH, 13 de marzo de 1913, 24.
425

Pero la salud de los obreros y sus familias estaba afectada. El hermano
Ramón Beltrán había fallecido y las esposa del pastor Allen, los esposos
Maxon y la esposa del pastor W. R. Pohle estaban enfermos al momento del
informe del pastor Westphal a la Review.
605

Un mensaje telefónico, lacónico, lleno de angustia y buscando consuelo en la
oración: “Puno, persecución, oren”. Las palabras venían del telégrafo en el
Lago Titicaca, cerca de 25 millas de distancia de la estación indígena
adventista. El catolicismo fanático continuó agrediendo a los hermanos de la
zona y estos clamaron por las oraciones de sus hermanos en todo el mundo.
Pero la persecución llegó por el estupendo trabajo desarrollado en el
Titicaca.
606

En uno de sus viajes por las faldas de la cordillera norte de los Andes, el
pastor Allen escuchó de un pequeño grupo que guardaba el sábado en contra
de la enseñanza popular. Ya el grupo no existía, pero su paso por la historia
lo constituyeron en un testigo de lo que el Espíritu Santo seguía haciendo en
las personas.
607

Pero la iglesia siempre estuvo en movimiento. Por ello el pastor E. L. Maxwell
y su esposa, ambos de Tennessee fueron enviados a Sudamérica, para
hacerse cargo de la superintendencia de la nueva Unión Misión Nor
Occidental, Unión que incluía Ecuador, Perú y Bolivia. El pastor A. N. Allen y
su esposa que trabajaban en el Perú fueron invitados a Cuba. El pastor O. H.

605
. W. Westphal, “The outh Ameria Uo Coferee”,
RH, 20 de marzo de 1913, 11.
606
W. A. pier, “By the arm of prayer”, RH, 27 de marzo de
1913, 6.
607
W. A. pier, “The Outlook ithe fiedls abroad”, RH, 15 de
mayo de 1913, 13.
426

Maxon y esposa fueron invitados a Argentina y el hermano Arthur Westphal y
esposa fueron llamados al Perú.
608

Así surgió la nueva unión misión dentro del territorio de la unión
Sudamericana.
609

Por aquellos meses el pastor Stahl cayó enfermo y viajó a la Argentina para
recuperar su salud. Las labores en la misión de Platería quedaron a cargo del
hermano Bartolomé Rojas. Ahora el pastor Stahl notificaba que ya estaba de
regreso a su campo de labor.
610

El pastor Stahl hacía poco tiempo que había bautizado a 18 hermanos, entre
ellos muchos jóvenes. Muchos fueron ganados gracias a la obra de salud y
educativa que los esposos sostenían.
611

Antes de su cambio, el pastor Pohle informó que el congreso peruano había
votado la modificación del artículo IV de la constitución proveyendo de este
modo el marco para la libertad religiosa y esto debido al abuso que sufrió el
hermano Camacho por parte de los hombres enviados por el párroco de
Puno. Gracias al viaje que hizo el hermano Camacho a Lima para
entrevistarse con el presidente, se logró que el hermano regresara con las
garantías del caso y que el gobernador de Puno investigara el abuso del que
fue objeto el hermano Manuel.
612


608
W. A. pier, “eeral Coferee Committee Atios”, RH,
26 de junio de 1913, 24.
609
W. A. pier, “eeral Coferee Committee Atios”, RH,
3 de Julio de 1913, 11.
610
RH, 25 de setiembre de 1913.
611
F. A. tahl, “Lake Titiaa Idias”, RH, 9 de octubre de 1913,
9.
612
W. A. pier, “ood words from Peru”, RH, 20 de noviembre
de 1913, 7.
427

Se marcó así un precedente, que fue gracias a la Iglesia Adventista que la
Iglesia Católica perdió su estatus de única denominación que podía hacer
propagandaen todo el territorio nacional.
613

En estos meses, el primer adventista en Arequipa, el pastor H. F. Ketring
falleció en California.
614

O. H. Maxson informó desde Lima de la gran conquista lograda en términos
de libertad religiosa al aprobar la modificación del articulo IV en las dos
cámaras legislativas.
615

En el Perú se encontraban hombres que hacía años tenían la verdad del
sábado, como el caso de uno que fue encontrado por el pastor Maxwell que
hacia once años estaba guardando el sábado sin visitación de nadie, pero
aun así siguió firme en la soledad. El pastor estaba pidiendo la presencia de
un obrero para aquella sección del país donde este trabajador vivía, indicando
que los corazones habían sido abiertos hacía veinte años.
616

Por otro lado el hermano Manuel Camacho tuvo la oportunidad de asistir a un
instituto de colportaje en Lima para ser un perfecto facilitador del pastor Stahl
y de otros en el trabajo entre los Aymaras.
617

El Perú aun era una tierra tomada por la Iglesia Católica. Uno de sus
incidentes de la época fue el que un sacerdote del interior del país mandó

613
C. M. . “The folly of biotry”; RH, 27 denoviembre de 1913,
9.
614
RH, 20 de noviembre de 1913, 24.
615
O. H. Maxson, “ood ews from Peru”, RH, 27 de oviembre
de 1913, 14.
616
RH, 1 de enero de 1914, 24.
617
W. A. pier, “How od´s providee uided”, RH, 8 de
enero de 1914, 33.
428

quemar a un hombre acusado de hechicería y el obispo de Puno envió una
turba de hombres al colegio del hermano Camacho poniendo al hermano y a
otros en una sucia prisión, solo por enseñar a los nativos a leer y a escribir y
predicarles el evangelio, y con esto, que dejen el alcohol y la coca. Dos
colportores bíblicos fueron por poco asesinados por los jesuitas. Todo esto
por la prohibición de propaganda no católica.
618
Fue la posterior queja del
hermano Camacho en audiencia con el presidente del Perú, Billinghurst,
quien inició las investigaciones dando como resultado un cambio en el artículo
IV de la constitución. Pronto, extrañamente, el presidente fue derrocado y
enviado al exilio.
619

Fue en una conferencia en Lima donde se despidió a los países de Perú,
Ecuador y Bolivia como una única misión, siendo el pastor Maxwell su
presidente y el pastor Westphal fue reelegido como presidente de la unión
sudamericana.
620

En esta misma conferencia se hicieron los siguientes movimientos de obreros,
el pastor I. G. Knight y familia fue enviado como superintendente de la obra
en la Misión Ecuatoriana, el pastor W. R. Pohle, de Perú, fue nombrado
superintendente de la Misión Boliviana y el pastor F. A. Stahl fue dejado a
tiempo completo como encargado de la misión aymara en el lago Titicaca.
Esta nueva misión llamada la Mision Nor Occidental, recibiría el nuevo
nombre de la Misión Unión Incaica. El pastor Maxwell sería su presidente y a
la vez superintendente del Perú.
621


618
W. A. pier, “O a fair frotier”, RH, 12 de marzo de 1914,
7.
619
C. M. ., “Bridi the ulf”, RH, 2 de abril de 1914, 9.
620
E. L. Mawell, “The outh Ameria Uio Coferee”, RH,
23 de abril de 1914, 13.
621
RH, 30 de abril de 1914, 24.
429

Ya se estaba sugiriendo al pastor Stahl la formación de una Sociedad de
Misioneros Voluntarios (JA), por la presencia de jóvenes en la misión aymara,
siguiendo métodos simples de evangelismo.
622

La obra de la misión Aymara tenía como principal medio de evangelismo la
obra medico misionera atendiendo frecuentes casos graves en el dispensario
de la estación misionera o siendo solicitados para visitar las casas.
623



622
C. L. Beso, “Missioary voluteer work i forei fields”,
RH, 13 de agosto de 1914, 17.
623
F. A. tahl, “Ia Idia Missio, Lake Titiaa, Peru”, RH, s.f.
6.
430

624

El pastor Maxwell al desarrollar una visita a la estación aymara, logró
bautizar a 51 nuevos conversos, llegando la iglesia a tener más de doscientos
hermanos.
625
Específicamente doscientos treinta hermanos.
626

Los planes para comprar un terreno para casas y viviendas para las oficinas
de las Misión Unión Incaica tuvieron que ser aplazadas por el inicio de la
primera guerra mundial. La tesorería de la Asociación General estaba en
crisis.
627


624
RH, s.f., 11.
625
RH, 29 de octubre de 1914, 24.
626
W. A. pier, “Cheeri words from the fields beyod”, RH,
12 de noviembre de 1914, 17.
627
“eeral Coferee Committee Couil”, RH, 26 de
noviembre de 1914, 10.
431

Durante la primera guerra mundial el Perú se vio envuelto en una terrible
crisis financiera elevándose los precios en un 150%, por lo que los obreros no
tenían el dinero suficiente para atenderse durante las enfermedades y las
ropas necesitaban parches para que duren lo más posible.
628

La enmienda al artículo IV de la constitución, si bien fue aprobada en ambas
cámaras del legislativo, en 1914, debiera pasar por una última revisión antes
de modificar el documento constitucional y la iglesia católica no se ha
quedado con los brazos cruzados sino que reunió a sus fuerzas para truncar
el cambio. La sociedad peruana de la época estaba más que dispuesta a
considerar el punto de vista liberal por lo que se espera que pronto se cambie
definitivamente el mencionado artículo.
629

En 1915, el pastor Maxwell y el pastor Stauffer viajaron hacia la comunidad de
Lanca a unos 27 kilómetros de Lima, donde los hermanos estaban
construyendo una pequeña capilla. Los pastores ayudaron en la fundación
durante una semana. Se espera que la capilla esté acabada a seis meses de
la visita. Así mismo el pastor Maxwell estaba trabajando la personería legal de
la iglesia para que las propiedades pasen a nombre de la corporación
adventista y no a nombre de individuos.
630


628
N. Z. Tow, “How to eoomize housekeepi for war time”,
RH, 7 de junio de 1915, 15.
629
RH, 7 de enero de 1915, 24.
630
E.L. Mawell, “Peru”, RH, 8 de abril de 1915, 12.
432


631

Otro obrero que fue invitado a trabajar en el Perú, fue el pastor Mangold,
luego de prestar servicios en el Ecuador. Este voto se tomó en 1914, en la
Conferencia de la Unión Sudamericana desarrollada en Montevideo.
632


631
Ibid. 12.
433

Iniciando el 15 de abril de 1915, se desarrollo la reunió general de la Misión
Unión Incaica en la ciudad de Lima con la presencia de los pastores J. W.
Westphal donde se brindaron reportes de los diversos campos de la misión.
633

Esta fue la primera reunión general de la Misión Unión Incaica, y se desarrolló
entre el 15 y 17 de abril, asistieron los pastores representantes de la obra en
Ecuador, C. E. Knight y Henry Mangold, de Boliva, W. R. Pohle y O. H.
Schulz, de la Misión India del Lago Titicaca, F. A. Stahl y los empleados de la
Misión Unión Incaica y la Misión Peruana, también asistieron los hermanos de
Lima y unos pocos de diversas partes del campo. En esta reunión se informó
la fundación de la segunda iglesia protestante entre los nativos peruanos, la
cual se ubicó en Lanca, a poca distancia de Lima. Es la primera iglesia en ser
construida con recursos propios de los hermanos. Además el hermano B.
Rojas ya no podría continuar como maestro de la escuela aymara por lo que
se estaba haciendo la invitación a otro profesor de la Argentina.
634

Después de la última visita del pastor Westphal a la misión del Lago Titicaca,
hacia tres años con el pastor Spicer, el pastor Westphal volvió nuevamente
para ver que las paredes de la escuela estaba terminada además de otros
edificios. En la escuela muchos nativos asistían y quien enseñaba era la
esposa del pastor Stahl. El joven de 22 años Luciano Chambi, quien había
sido entrenado como traductor, ayudaba en todo momento al pastor Westphal
para dirigirse a la audiencia. La obre en el Lago Titicaca estaba en franco
crecimiento y auge.
635


632
. W. Westphal, “A brief history of our work i Euador”, RH,
8 de abril de 1915, 17.
633
RH, 29 de abril de 1915, 24.
634
. W. Westphal, “eeral meeti of the Ia Uio
Missio”, RH, 5 de agosto de 1915, 16.
635
. W. Westphal, “The work amo the idias of Peru”, RH,
19 de agosto de 1915 , 10, 11.
434

Durante aquella visita se presentaron al bautismo setenta y tres candidatos.
Se formaron grupos para facilitar el examen de rigor antes del bautismo, por
parte del pastor Westphal, recomendando que uno esperara y estuviese más
instruido.
636

Sin lugar a dudas la misión del lago Titicaca era el lugar más prominente de la
Misión Unión Incaica, pero también en la zona central del Perú había
clamores por aperturar una estación misionera con su personal para atender
a mucha gente con necesidad del evangelio.
637

En la Misión Unión Incaica, para 1915 habían 22 obreros, incluyendo sus
esposas, todos extranjeros, y cuarenta obreros nacionales. De los bautismo,
122 eran de la Misión Indígena del Lago Titicaca, 6 de Misión Peruana y 2 de
Ecuador. Los colportores Llano y Salazar fueron golpeados por una turba con
su párroco en la localidad de Laraos. Pero a pesar de aquello, el evangelio se
siguió predicando.
638




636
J. W. Westphal, “The work amo the idias of Peru”, 10,
11.
637
E. L. Maxwell, RH, 19 de agosto de 1915, 24.
638
E. L. Mawell, “Report of first sesió of the Ia Uio
Missio”, RH, 26 de aosto de 1915, 13.
435

639

Quien respondió al llamado de un profesor para la región del Lago Titicaca
fue el hermano J. M. Howell con su esposa, quienes zarparon el 11 de
setiembre de New Orleans. Ellos recibieron entrenamiento para tratar
enfermedades comunes en el Sanatorio de Washington para servir mejor en
su nuevo campo misionero.
640

En Arequipa el pastor Ignacio Kalbermatte bautizó seis personas en el mes
de setiembre de 1915, el trabajo adventista en la “pequeña Roma” (Arequipa)
ya tenía una tradición de 12 años, pero el pastor tuvo el privilegio de bautizar
a los primeros conversos. Esta demora fue divida a la firme oposición de los
sacerdotes que castigarían con la excomunión a quienes tuviesen y leyesen
los libros adventistas. La obra debía continuar pero con mucho cuidado para
no levantar más oposición.
641


639
RH, 26 de agosto de 1915, 13.
640
RH, 16 de setiembre de 1915, 24.
641
I. Kalbermatten, RH, 30 de setiembre de 1915, 2.
436

642

Para el medio año de 1915 se habían alcanzado a 425 miembros de iglesia.
Se esperaba la llegada de C. V. Achenback y esposa para trabajar en Puno y
Platería, entre los hermanos aymaras. La obra siguió en franco desarrollo. En
Arequipa se pudo ver un cuadro para recordar, cuando un padre con sus dos
hijos, luego de meses de estudio y oración, solicitaron ser bautizados. La
esposa del caballero, quien era católica, se opuso tenazmente a la decisión
hasta el punto de llevar a la policía, la cual, al ver el desarrollo de la
ceremonia, quedó absorta. La mujer solo lloraba, seguramente pensando que
sus seres amados estaban sellando su perdición eterna.
643

El hermano Achenback, en una carta de fecha 20 de octubre, pero publicada
el 16 de diciembre, refiere que está feliz y con muchas expectativas por el
trabajo que viene desarrollando entre los hermanos aymaras. Mucho vienen
con problemas de salud buscando atención médica lo que abre los corazones
con facilidad. Cuando la Escuela Sabática inicia, hay cerca de setecientas
personas reunidas.
644


642
RH, 11 de noviembre de 1915, 1.
643
E. L. Mawell, “The Ia Uio Missio”, RH, 11 noviembre
de 1915, 5.
644
RH, 16 de diciembre de 1915, 24.
437

El pastor Maxwell notificó que luego de haber sido truncada la votación de la
enmienda del artículo IV de la constitución que prohibía la propaganda de
otros credos ajenos al católico, finalmente se votó la enmienda, en medio del
alboroto armado por las esposas de hombres de sociedad, en los pasadizos
de la cámara legislativa.
645
Fue un paso importante a favor de la tolerancia
religiosa y todo gracias al valor del hermano Manuel Z. Camacho.
Poco a poco la idea distorsionada que los hombres de Puno tenían sobre los
adventistas va cambiando. Un caballero español también llamó a F. Stahl
para que lo atendiera. Este acto causó una notable impresión en el
pensamiento de los pobladores del altiplano. Dios estaba abriendo los
corazones de los otrora opositores de la causa adventista.
646

Una vez aprobada la ley de enmienda del artículo IV de la constitución, que
concede libertad de ejercicio religioso, el presidente de la república, por las
amenazas de los opositores de esa ley, se negó a firmarla, pero por presión
del congreso, se tuvo que dar luz verde al voto, en medio de dramáticas y
emocionantes expresiones.
647

Uno de los congresistas, representante de la iglesia católica, se puso de pie,
fue hasta la mesa del presidente del congreso, tomó la ley de enmienda y la
rompió en pedazos, mientras los partidarios católicos gritaban en las
graderías: “¡Muerte a los protestantes!, ¡Muerte a los herejes!, ¡Muerte a la
libertad!”
648

El hermano John M. Howell ya se encontraba en la casa de la misión en
Platería, y junto con el pastor Stahl y el pastor Achenback, realizaban
operaciones y tratamientos a muchos pacientes. El veía la gran necesidad del

645
RH, 23 de diciembre de 1915, 24.
646
“Misio otes”, RH, 6 de enero de 1916, 12.
647
RH, 6 de enero de 1916, 20.
648
F. M. W., “Whe Peru wet free”, RH, 3 de febrero de 1916,
6.
438

poblador andino y llegó al punto de endurecer sus tristezas para proyectarse
al hermano en necesidad.
649

A los dos años de haber llegado al Perú, el pastor Maxwell ya había
participado de muchos bautismos, así como de sufrimientos de manos del
populacho azuzado por su párroco. Bautismos en Arequipa, Junin,
Contumazá, Supe y el Norte, contribuían a que el número de miembros de
iglesia para 1916 fuera de 490 hermanos. El pastor Maxwell esperaba la
llegada de más voluntarios que quieran trabajar a favor de los pobladores
peruanos.
650

En el mes de febrero de 1916 se celebró la asamblea de la South American
Unión, tomándose el voto de creación de la División Sud Americana. Y la
Unión Sudamericana pasó a llamarse Unión Austral. El pastor Town sostuvo
unos días de conferencia con los obreros del Perú en los primeros días de
mayo de ese año.
651


649
. M. Howell, “Puo, Peru”, RH, 27 de eero de 1916, 12.
650
E. L. Mawell, “Two years i Peru”, RH, 9 de marzo de 1916,
11.
651
RH, 30 de marzo de 1916, 24.
439

652

Los directivos de la nueva división sudamericana fueron: Presidente, O,
Montgomery; Secretario tesorero, W. H. Williams; Comité ejecutivo, O.
Montgomery, W. H. Williams, J. W. Westphal, F. W. Spies, E. L. Maxwell, H.
Meyer y R. T. Baer. La división sudamericana cuenta con la unión brasileña,
la unión austral y la misión unión incaica, contó además con dos casas
publicadoras, una en Brasil que publicó en dos idiomas, alemán y portugués,
y la casa de Argentina que publica en español. Además tiene tres escuelas de
entrenamiento, en Brasil, Argentina y Chile y un sanatorio.
653

La Misión Indígena del Lago Titicaca incluiría los departamentos de Puno,
Cuzco y Madre de Dios en el Perú, y su superintendente fue Fernando Stahl,
y sus asociados, los pastores Achenbach y J. M. Howell.
654


652
RH, 11 de mayo de 1916, 16.
653
N. Z. Tow, “Oraizatio of the outh Ameria Divisio
Coferee”, RH, 18 de mayo de 1916, 12..
654
W. W. Presott, “Uder outh Ameria kies – No. 5”, RH, 3
de agosto de 1916, 15.
440

655

El pedido de más obreros para trabajar entre los aymaras de Puno se vio
contestado con la partida desde Nueva York hacia el Perú de los esposos
Ellis P. Howard, quienes asistieron al Colegio Misionero de Washington el año
1915 y se prepararon para servir. Ellos llegaron al Perú con alegría en sus
corazones y muchas expectativas.
656

El pastor Maxwell informó que el gobierno le entregó al pastor J. M. Howell,
director del colegio de Platería, la licencia para nombrar maestros para las
sub escuelas en la regio del lago Titicaca. Esta fue una oportunidad grandiosa

655
RH, 24 de agosto de 1916, 16.
656
RH, 21 de setiembre de 1916, 24.
441

en detrimento de los gamonales y la iglesia católica. Los esposos Howard
llegaron para ayudar a los pastores y hermanos de Platería.
657

658


Respondiendo al pedido urgente de obreros para Puno, J. L. Borrowdale, y su
esposa, enfermeros graduados del Sanatorio de Melrose y de Ohio, zarparon
en el mes de diciembre de 1916 en el buque “Heredia”, via Panamá, a
Mollendo, Perú para unirse y ayudar a los obreros de la región del Lago
Titicaca.
659


657
W. E. Howell, “Titiaa Idia hools”, RH, 5 de otubre de
1916, 20.
658
RH, 23 de noviembre de 1916, 11.
659
28 de diciembre de 1916, 24.
442

En 1916 cuatro parejas de misioneros viajaron al Perú, Gordon I. Mackenzie y
esposa, F. C. Varney y esposa, Ellis P. Howard y esposa y L. J. Borrowdale y
esposa.
660

En mayo de 1917 se hizo necesario un nuevo superintendente para el Perú,
el pastor Maxwell ya no podría desempeñar dos cargos, así que era necesario
nombrar un obrero exclusivo para la presidencia del Perú.
Los esposos E. H. Wilcox zarparon el 2 de mayo de 1917 de Nuevo Orleans
hacia el Perú, habiendo aceptado el llamado de trabajar como secretario de la
misión Peruana.
661

Desde Puno, un hermano de nombre desconocido, envió a su hijo de 13 años
a Colegio Adventista del Plata, en un viaje de 21 días, para que el muchacho
quede interno. Esos eran los esfuerzos que los padres hacían para hacer
progresar a sus hijos en el marco de la fe.
662


660
W. A. pier, “To the fields i 1916”, RH, 4 de eero de 1917,
1.
661
RH, 10 de mayo de 1917, 24.
662
H. W. teves, “River Plate Aademy”, RH, 24 de mayo de
1917, 21.
443

663

La verdad adventista fue llevada al pueblo de Lanca de Otao por el hermano
Máximo Espíritu, quien obtuvo literatura de la esposa del hermano Ramón
Beltrán. Su interés se despertó y fue bautizado junto con otros cinco
creyentes el año 1910. Experimentaron persecución, pero su interés no ceso
y en 1911 otros cuatro fueron bautizados. La iglesia se organizó en 1912 y el
trabajo de recaudar fondos para la construcción de un templo se inició. Este
fue el primer templo en ser construido enteramente con recursos nativos y
pudo ser dedicado al Señor completamente libre de deudas. En la ceremonia
de dedicación estuvieron presentes los pastores E. L. Maxwell, C. E. Knight y
F. A. Stahl, así como el pastor O. Montgomery. En 1915 esta iglesia organizó
una sociedad de temperancia, la primera en la república, fuera de Lima,

663
RH, 4 de octubre de 1917.
444

contando con trece miembros todos de la iglesia de Lanca de Otao. La iglesia
contó con 34 miembros al momento de su dedicación.
664

665

En octubre de 1917 zarparon rumbo al Perú el pastor Reid Shepard, del
Emmanuel Missionay College, para unirse a las fuerzas de la Misión Unión
Incaica, en el trabajo con los hermanos del Lago Titicaca, y la señorita Esther
Pearce, para unirse al equipo de obreros de Lima.
666

En el concilio del comité de la División Sudamericana, entre los muchos
puntos que se discutieron, se ventiló la posibilidad de iniciar un colegio de
entrenamiento en Lima.
667


664
O. Motomery, “The dediatio of the Laa idia
hurh”, RH, 4 de otubre de 1917, 13.
665
O. Motomery, “The dediatio of the Lanca indian
hurh”, RH, 4 de otubre de 1917, 13.
666
RH, 25 de octubre de 1917, 24.
667
O. Motomery, “outh Ameria Divisio Comittee
Couil”, 1 de oviembre de 1917, 9.
445

La Asociación General preparó una serie de seminario sobre estudi os de
campo para viajar de por todos los campos del mundo. El curso se realizaría
en la Misión Unión Incaica el mes de Setiembre de 1918.
668

Los esposo Minner, él pastor y ella enfermera, aceptaron el llamado para
viajar al Perú a fin de unirse al cuerpo de misioneros de la Misión Unión
Peruana.
669

670

Desde Lanca los hermanos se siguieron proyectando a diferentes provincias y
departamentos como Huánuco y Canta en lugares distantes y Casta cerca a

668
“Importat aouemet for 1918”, RH, 8 de oviembre
de 1917, 2.
669
RH, 15 de noviembre de 1917, 24.
670
RH, 21 de febrero de 1918, 11.
446

la localidad. La obra continuó avanzando gracias al trabajo de los hermanos
de la iglesia.
671

En la sesión de la Asociación General de 1918, en los Estados Unidos, se
resolvió que el pastor E. L. Maxwell regresara a su país de origen para
hacerse cargo del trabajo entre hispanos bajo la dirección del Departamento
Extranjero.
672

El trabajo entre los hermanos de Puno impactó en la mente del decano de la
facultad de medicina de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, dando
crédito al rol de la religión bíblica en el desarrollo del hombre, de la
comunidad y del Perú.
673

La misión en Pomata, Puno estaba en auge gracias a la influencia del pastor
Stahl, al igual que la misión en Moho. Ambos lugares se fueron el resultado
de la extensión del trabajo del pastor Stahl, al igual que otros pueblos.
674

El profesor Fernando Osorio, profesor de la escuela de la iglesia de Lima,
Perú, escribió al pastor Maxwell que de diversas partes llegaban noticias del
avance de la causa adventista. Desde Mala llegó un joven para llevar a un
pastor para bautizar a treinta personas, el pastor L. D. Minner, sin conocer
mucho el español, bautizó en dos viajes misioneros al centro y norte del Perú
a cincuenta personas (en su segundo viaje, cuando visitó Trujillo, Ascope y
Contumazá (el bautizó a 39 personas en este recorrido). En la región del
Titicaca, 200 bautismos. En ese año, en el Perú se bautizaron más de
quinientas personas. El presidente del comité para la implementación de la

671
E. L. Mawell, “Blazi liht i Peru”, RH, 21 de febrero de
1918, 11.
672
RH, 25 de abril de 1918, 23.
673
E. L. Mawell, “From the Ia Uio Missio”, RH, 2 de mayo
de 1918, 17.
674
Orley Ford, “Pomata misió, Peru”, RH, 26 de diciembre de
1918, 14.
447

educación pública, Dr. Vicente Villarán, con la recomendación del Sr. Encinas
de Puno, invitó al pastor E. F. Peterson, al hermano H. B. Lundquist y al
hermano F. C. Varney para explicar el método empleado en las escuelas de
Platería que eran reconocidas como escuelas modelos para el Perú. La
misión de Platería ejerció una influencia notable en todo el territorio
peruano.
675

Los misioneros que llegaron al Perú en 1918 fueron el pastor E. F. Peterson y
esposa, el sr. y la Sra. Lundquist y el pastor F. A. Stahl retornó luego de haber
vuelto a los Estados Unidos.
676

El pastor L. D. Minner, superintendente de la Mision Peruana, regresó de un
viaje por el interior del Norte del Peru, y fue acompañado del pastor E. H.
Wilcox, secretario misionero. Fueron realizando bautismo en Trujillo, Ascope y
Contumazá. En este viaje se organizaros dos iglesias, Ascope con 29
miembros y Contumazá con 25.
677

Para marzo de 1919, el pastor Archie Field y su esposa, zarparon de San
Francisco para integrarse al staff de obreros de la Misión de el Lago
Titicaca.
678

Luciano Chambi se convirtió en un hermano muy amado por sus
conciudadanos puesto que aprendió el verdadero espíritu misionero de los
esposos Stahl. Para 1919 se encontraba como anciano de la iglesia de Moho,

675
Ferado Osorio, “I the Ia Uio”, RH, 26 de diiembre
de 1918, 23.
676
. L. haw, “To the fields i 1918”, RH, 16 de eero de 1919,
11.
677
E. F. Peterso, “Ia Uio Missio”, RH, 20 de febrero de
1919, 17.
678
RH, 3 de abril de 1919, 32.
448

donde el pastor Howard era el líder de la congregación. Su presencia daba
más fuerza a la obra en esa zona.
679

Pronto el presidente de la Misión Unión Incaica, pastor Ernest F. Peterson,
refería que se estaban haciendo planes decididos para establecer un colegio
de entrenamiento de misioneros nativos del Perú. El pastor Peterson
comprendía la necesidad de tener un ministerio nativo por las particularidades
de la cultura y la geografía. En Puno ya se tenían cinco bases misioneras,
Platería, Península, Llave Pampa, Pomata y Moho y gracias a la apertura
educativa por parte del gobierno, se han manejado26 escuelas el pasado año
con cerca de quinientos alumnos matriculados
680

El pastor A. C. Ford con su esposa, zarparon de Nueva Orleans, en dirección
al Perú para integrarse a la obra entre los hermanos de Puno. Esto fue en
Julio de 1919.
681


679
Reid . hepard, “A persoal Word from the ative workers
of the lake Titiaa Missio”, RH, 15 de mayo de 1919, 19.
680
E. F. Peterso, “Messae established where ia su worship
prevailed”, RH, 12 de juio de 1919, 20.
681
RH, 31 de julio de 1919, 31.
449

682

En el mismo mes de Julio, la Review publicó las palabras del pastor E. F.
Peterson, quien habló acerca del Colegio de Entrenamiento de Lima: “Nuestro
colegio de entrenamiento in Lima a estado sesionando esta semana. La
presente matrícula ha sido solo de ocho estudiantes, pero esperamos por
más pronto. Este es el primer año de esta escuela y esperamos que se
desarrollará en un Instituto o en una escuela superior de entrenamiento para
toda la Unión Incaica. Hasta ahora estamos muy complacidos de la clase de
estudiantes que se han matriculado y algunos de ellos estarán en un año o
dos trabajando en el campo misionero.”
683



682
RH, 27 de mayo de 1920, 13.
683
E. F. Peterson, RH, 10 de julio de 1919, 32.
450


HISTORIA DE LA IGLESIA
ADVENTISTA EN EL PERU
1920 – 1930
1920
En la ciudad de Lima, a fines del año 1919, se combinó en un instituto la
presencia de colportores y secretarios misioneros locales. Ambos grupos
asistieron y estuvieron listos para el inicio de las actividades, donde el pastor
L. D. Minner, presidente de la Misión Peruana, dio una calurosa bienvenida
en la apertura de las sesiones. Al cierre de las mismas, los colportores
presentaron sus blancos individuales, llegando a comprometerse a vender
con la ayuda del Señor 20000 soles en el año 1920. Los hermanos T. Rojas y
Carranza, uno de los colportores peruanos más dedicados fueron elegidos
como nuevos secretarios misioneros para el Perú.
684

En abril de 1919 zarparon de Illinois hacia el Perú los esposos Archie Field, y
en Junio, desde el mismo Illinois, los esposos A. C. Ford.
685

E su amio a Euador, a bordo del vapor “Chile”, los pastores E. H. Wilo y
E. F. Peterson aprovecharon la parada del vapor en Huacho y en Salaverry
para visitar a los hermanos en esos lugares, en sus casas y sosteniendo

684
E. H. Wilo, “The olporteur work i the Ia Uio
Missio”, RH, 1 de enero de 1920, 27, 28.
685
. L. haw, “Workers set to the fields i 1919”, RH, 8 de
enero de 1920, 1.
451

reuniones. Los hermanos quedaron agradecidos ya que no recibían visitas
con mucha frecuencia.
686

El 18 de marzo de 1920 el pastor Peterso esribió “uestra membrea total
está creciendo y son más de seis mil. El número de bautismos está limitado
por el número de personas que pueden ser preparadas por nuestros obreros
experimentados. En cada campo se está experimentando un deportar
espiritual. Muchos están ansiosos de escuchar el evangelio. No solo
esuhamos el llamado maedoio “ve y ayúdaos, sio que desde lejos y
cerca, cartas de personas desconocidas llegan solicitando instrucción y ayuda.
Varios nuevos obreros han llegado al Perú durante el año, pero solo fueron
sufiietes para reemplazar a los que os dejaro por salud”. El pastor
Peterson oraba por la llegada de más obreros que ayudaran al pastor
Peterson como presidente de la Unión Incaica, L. D. Minner en la Misión
Peruana, W. R. Pohle en Bolivia, J. D. Lorenz, de Ecuador, y el F. A. Stahl, en la
Misión del Lago Titicaca, además de todos los obreros que no son
mencionados pero que laboran en la Unión Incaica.
687

Obley Ford narraba sus impresiones acerca de un festival folclórico en
Pomata, Perú, “deseo que mis amigos de Estados Unidos pudiesen ver con
sus propios ojos lo que se practica en estas ocasiones en nombre de la
reliió y o la veia y apoyo de los saerdotes de esas reioes… el primer
día de la semana, el domingo, cada quien se dirige al gobernador del distrito
y al sacerdote en el pueblo con pequeños presentes como papas y flores. El
gobernador los recibe y les ofrece alguna suerte de recreación. Ellos lo
disfrutan de algún modo pero lo que más consumen es alcohol. El lunes es el
día en que reciben la bendición de sus cultivos. Los más ricos llevan al

686
E. F. Peterso, “A visit to Euador”, RH, 19 de febrero de
1920, 14.
687
“peial prayer”, RH, 18 de marzo de 1920, 25.
452

sacerdote con ellos pero si son pobres solo llevan agua bendita para
derramar en sus campos. El martes se desarrollan densas con bandas de
música de la zona y a las 10 de la mañana se inicia el baile. Los danzantes
est disfrazados o represetaioes de eles y demoios y aimales”.
Era muy necesaria la llegada de mas obreros para ayudar a estas almas.
688


Por otro lado, en Lima los obreros vivían en la localidad de Miraflores a 25
minutos del centro de Lima, cerca del Instituto Industrial de Miraflores, el
mismo que estaba atravesando una crisis adicional por la ausencia del
profesor Lundquist por motivos de Salud.
689


688
Obley Ford, “Carival time amo the Ias”, RH, 27 de
mayo de 1920, 12, 13.
689
W. E. Howell, “hool otes i outh Ameria”, RH, 24 de
junio de 1920, 26, 27.
453


J. D. Replogle escribió a sus parientes en Argentina y envió una copia a
Washington, esta carta se publico en el 19 de agosto de 1920, La escuela
sabática se iniciaba a las 10:30 am. Luego la predicación. A veces se deben
interrumpir las reuniones para atender a uno o dos enfermos. Por la tarde las
reuniones continúan, y los candidatos al bautismo siempre estaban
dispuestos.
690

A finales del año 1920, la presencia del pastor Fernando Stahl benefició a la
hermandad de Lima, ya que él se encontraba allí por un periodo de descanso
por malestares de salud por la altura, pero pronto partiría nuevamente a la
Misión del Lago Titicaca.
691

1921

690
. D. Replole, “Ilave Missio, Peru”, RH, 19 de agosto de
1920, 16.
691
RH, 2 de diciembre de 1920, 16.
454

Durante los años 1919 se lograron bautizar 759 hermanos y en 1920 fueron
620, 1379 durante los últimos dos años. Cientos más estaban preparados y
esperando participar de este rito. Al cerrar el año 1919, la membrecía fue de
2444 hermanos en toda la Unión Incaica con 16 iglesias organizadas y muchos
otros grupos de creyentes. En el ramo educativo se abrió la Escuela de
Entrenamiento de Miraflores (Instituto Industrial), para preparar obreros
para la gente hispano hablante del Perú y aquel año se había implementado
el área de carpintería para atender los deseos de los estudiantes que querían
ganar su dinero para pagar sus estudios. Esta escuela se desarrolla en un
lugar rentado, pero se esperaba que pronto se ubique en una mejor locación
y se levanten edificios apropiados para que sirvan en la preparación de
obreros locales para terminar la obra en el Perú.
692

En el año 1919, se tuvieron en la misión del Lago Titicaca 29 escuelas
primarias, con 37 profesores. Este año tendremos 46 profesores, 45 de los
cuales con gente de habla Aymara quienes se entrenaron para este trabajo.
Con más maestros graduados que recibieran llamados para el servicio se
tendrían más escuelas en la zona. La obra educacional era la estrategia
poderosa de ganancia de almas de la IASD de la época, atrayendo a la mejor
gente del Perú. Obreros eran preparados en las escuelas de verano que
trabajaban cuatro meses en Platería a fin de preparar obreros nativos para la
zona del Lago.
693


692
E. F. Peterso, “Proress i the Ia Uio Missio”, RH, 6 de
enero de 1921, 12.
693
E. F. Peterso, “Proress i the Ia Uio Missio”, 12.
455


Inmediatamente después de la reunión de la Union Incaica en Lima que se
desarrollaron entre el 1 – 8 de julio de 1920, los pastores L. D. Minner y H. U.
Stevens , el secretario de los Jóvenes Misioneros Voluntarios para
Sudamérica, viajaron hacia Laraos, Yauyos. La primera parada la hicieron en
Lanca, donde la obra se había establecido hacía cinco años. En diversas
ocasiones la Review hizo constar los esfuerzos llenos de fe de los hermanos
de Lanca que construyeron ellos solos y sin ayuda económica extranjera, su
propio templo. Aquel año los hermanos estaban embelleciendo la iglesia.
Esta capilla y la hermandad han sido una influencia positiva para la
comunidad. Durante tres días los pastores visitaron a la hermanandad en sus
casas y predicaron en reuniones públicas.
694

Luego se dirigieron en tren hacia Huancayo, que era la estación final del
Ferrocarril Central del Perú, transitando por la vía férrea más alta del mundo,
atravesaron los nevados y sufrieron los males propios de la altura. Muchos
pasajeros del tren estuvieron enfermos. Desde Huancayo el viaje siguiente
eran tres días a lomo de caballo, llegando el viernes por la noche a Laraos

694
L. D. Mier, “Amo believers i the peruvia ades”, RH, 6
de enero de 1921, 13, 14.
456

donde la hermandad los esperaba con entusiasmo. Se tuvieron tres
reuniones cada día. Los directores y asociados del colegio nacional que antes
eran opositores de la iglesia, en aquella ocasión se mostraron amigables,
visitando a los pastores e invitándoles a hablar a sus alumnos. En torno a
Laraos hay villas donde había entre uno a ocho creyentes. También fueron
visitados por los pastores. Pasaron las fiestas del 28 de julio y el 30 se
desarrolló un bautismo en la localidad de Tintin, en el rio, con la presencia de
veinte candidatos.
695

En aquel viaje se dedicó un local como templo y se organizó una Sociedad de
Jóvenes. El primer domingo de agosto, ya estuvieron listos para volver. La
iglesia quedó fortalecida y agradecida.
696

A fin de fortalecer la salud de los obreros que trabajaban en las alturas de
Puno, se contaba con un lugar de reposo en Tingo, el cual era un suburbio de
Arequipa. El 3 de junio de 1920 los pastores J. L. Shaw, Charles Thompson y
W. E. Howell de la Asociacion General, visitaron la Union Incaica, junto con
los pastores O. Montgomery y H. U. Stevens, junto con el hermano W. H.
Williams de Buenos Aires, líderes del trabajo en este continente. Estuvieron
tres días en la Paz, luego visitaron la misión del Lago Titicaca y es allí donde se
decide la renuncia del cargo de presidente de la Misión del pastor Fernando
Stahl por motivos de salud. Luego en Lima se tuvieron reuniones especiales
en la Union Incaica contando con representates de los cuatro campos locales
de la Union (Ecuador, Bolivia, Perú y la Misión del Lago Titicaca) además de
los líderes y ancianos de iglesia. En estas reuniones se ordenó al sagrado
ministerio al pastor Wilcox.
697


695
Ibid.
696
Ibid.
697
E. F. Peterso, “Reet eperiees i the Lake Titiaa
Missio”, RH, 27 de eero de 1921, 14.
457

698

Ya L. D. Minner hace la siguiente reflexión luego d evistar Cajamarca y ser
testio del siretismo relioso de la zoa “Las eesidades del Perú so
muy grnades. Pueda Dios bendecir a cada uno que encuente en su corazón el
deseo de dar de sus recursos para llevar el evangelio a quien aun no lo
ooe”.
699

Para abril de 1921 el pastor Stahl y el pastor Peterson visitaron el Ecuador ,
en el camino se detuvieron en Salaverry y vistaron al pastor Ignacio
Kalbermatter y a los miembros de la iglesia.
700


698
RH, 10 de febrero de 1921, 13.
699
L. D. Mier, “The óspel eeded i Peru”, RH, 17 de marzo
de 1921, 19.
700
E. F. Peterso, “A visit to Euador”, RH, 7 de abril de 1921,
10.
458

El director de la Southern Publishing Association, el pastor R. L. Pierce, viajó
en abril de 1921 en dirección a Sudamérica iniciando su vista en Rio de
Janeiro. Prosiguió por la costa americana y llegó a visitar la oficinas de
colportaje de Lima.
701

Desde la estación misionera de Pomata en Puno, el pastor Orley Ford escribió
a la Review and Herald que el Espiritu Santo estaba trabajando entre ellos ya
que la obra esta avanzando de manera maravillosa. En los últimos dos meses
a partir de que se despachó la carta, el pastor Orley refería que se había
logrado más que en los dos últimos años. El llamado de profesores era
constante. En sus manos el pastor tenía veintiocho llamados para profesores
en tres estaciones misioneras. Pero se podía atender solo a la mitad de los
llamados. Las personas eran muy sensibles al evangelio.
702

Luego de casi un año de haber realizado la visita a Laraos en Yauyos el pastor
H. U. Stevens refiere sus impresiones favorables por el celo misionero de lso
hermanos de esa localidad. Hacia unos pocos años antes el hermano Zalazar
junto con cinco hermanos fueron atacados por una turba fanática, pero
lograron escapar por la ventana de atrás de la casa donde estaban. Otro
creyente fue echado a la cárcel. Y otros tantos tuvieron que huir a las
montañas. Luego de un tiempo regresaron uno por uno a sus hogares. Luego
el pueblo desarrolló tolerancia con estos hermanos. Esta iglesia ha
presnetado un crecimiento del cien por ciento por tres años seguidos.
703


701
RH, 21 de abril de 1921, 24.
702
RH, 5 de mayo de 1921, 24.
703
H. U. teves, “Wii oe eah year”, RH, 26 de mayo de
1921, 11.
459


Un duro golpe tuvo que sufrir la familia del pastor H. Lundquist, su hija de
casi dos años, Harriet Elizabeth Lundquist, quien nació el 12 de julio de 1919
en Miraflores, murió el 6 de julio de 1921 después de una enfermedad
fulminante de tres días.
704

En agosto de 1921, los pastores David Dalinger y E. H. Wilcox visitaron las
escuelas más distantes de la Mison de Pomata iniciando el día 6. Llegaron
primero a Cepita teniendo reuniones con los hermanos. Luego llegaron a la
escuela de Lacaque. A pesar de las privaciones propias de los viajes de
aquellos días en la zona, llegaron luego a Pisacoma. Llegaron a la escuela de
Pedro Miranda. Cada lugar visitado era una empresa misionera en la que Dios
tuvo una participación milagrosa para conservar la vida de sus misioneros.
705


704
E. F. Peterson, RH, 8 de setiembre de 1921, 22.
705
E. H. Wilo, “I perils of travel”, RH, 19 de eero de 1922,
10.
460

Quienes zarparon de Nueva York el 4 de noviembre de 1921 fueron los
esposos F. I. Mohr, quienes aceptaron el llamado para ser secretario tesorero
de la Unión Incaica.
706

Por aquellas fehas estaba e irulaió el libro de Oliver Motomery “El
hombre que no podía ser acecinado”, que era ua historia de suspeso sobre
la primera misión cristiana entre los Quechuas de las tierras altas del Perú.
707

1922
La misión de Huancané se había iniciado en diciembre d e1920 y quien fue
enviado para trabajar como director fue el pastor J. H. Elvin, en febrero de
1921. La ciudad era amistosa y pronto el evangelismo haría su obra con la
ayuda de Dios.
708

El pastor Fernando A. Stahl escribió al pastor F. C. Varney en Lima, lo
siguiente sobre la obre pionera entre los indígenas en el nororiente del Perú,
quienes no escucharon el evangelio. El pastor se sentía muy cómodo con el
lima y la altitud etre los “Chuhos”. La ete de la zoa veeraba a la
luna y tenían muchas supersticiones. En esa zona no había curas ni
sacerdotes, lo que era una gran ventaja. El pastor Stahl ya había iniciado el
estudio de la lengua de los Anahuacas y de los Campas. En la Merced, el
pastor estuvo con un médico de apellido Cancha quien conocía los lenguajes

706
RH, 17 de noviembre de 1921, 24.
707
RH, 8 de diciembre de 1921, 21.
708
E. H. Wilo, “Amo the idias of Peru”, RH, 16 de febrero
de 1922, 11.
461

de los nativos lo que facilitó mucho su viaje. Dios estuvo guiando al pastor
Stahl en esta nueva etapa misionera.
709

Fernando Stahl declaraba que el 90% de las conversiones en su etapa de
pionero en el Lago Titicaca, fue precisamente el resultado de la obra médico
misionera. Aun los oficiales del gobierno y los sacerdotes, cuando estaban
enfermos, hacen llamar a los enfermeros adventistas, ganándose así la
amistad de ellos y de otros líderes de la comunidad.
710

Una experiencia dramática que pasó el pastor F. Stahl fue que cierta vez una
mujer indígena vino a buscarlo, lo cual era inusual, y trajo una niña en brazos
y le pidió al pastor que la cure. El pastor descubrió que estaba enferma de
neumonía. En ese momento Dios impresionó al pastor de la certeza de su
amor. Él le dijo a la mujer “el Dios a quie yo amo y sirvo salvar a tu hija”.
El, su esposa y la mujer se arrodillaron a orar por la salud del bebé. El la puso
en sus manos y la ungió con aceite. Cuando se pusieron de pie, el bebé
estaba dormido dulcemente y respiraba naturalmente. Él le mostró que las
pocas cosas que se pueden hacer para cooperar con Dios, logran milagros.
Ellas estuvieron con él tres días. La niña se recuperó. Las puertas se abrían
para Stahl entre las tribus por su consagración y por su ministerio medico
misionero.
711


709
F. A. tahl, “Amo ew tribes of idias i Peru”, RH, 16 de
marzo de1922, 12.
710
Louis A. Hase, “The miistry of Health”, RH, 29 de mayo
de 1922, 9, 10.
711
O. Motomery, “Medial miistry opes the way”, RH, 29
de mayo de 1922, 30, 31.
462


La persecución contra los hermanos de las zona de Puno era terrible, aun se
contaban los asesinatos de hermanos que retornaban de un día de trabajo en
las estaciones misioneras, por parte de hombres crueles, pero a pesar de ello
la iglesia seguía creciendo. Muchos nuevos creyentes abandonaban sus vicios
y sus ídolos. Once iglesias fueron organizadas a la fecha en la Unión Incaica,
de ellas seis eran de la zona de Puno, tres en la misión Peruana y dos en
Bolivia.
712


712
E.F. Peterso, “Ia Uio Missio”, RH, 15 de juio de 1922,
10.
463

Era una alegría el que para el año 1922 se asegurara una propiedad a tres
millas de la ciudad de Juliaca en Puno para que sea sede de la escuela normal
del Lago Titicaca. Pronto se iniciaría la construcción de los locales.
713

E el año 1921 el libro “E el pas de los ias” vio la luz e español ya que su
titulo en ingles era “In the land of the Incas”, y tiee omo públio objetivo a
los jóvenes. Este libro se publico en la casa publicadora de Argentina y fue
enviada una copia al Departamento de Publicaciones de la Asociación
General.
714

1923
715


713
RH, 3 de agosto de 1922, 24.
714
“E el pas de los ias”, RH, 30 de oviembre de 1922, 22.
715
RH, 4 de enero de 1923, 13.
464

El pastor H. M. Colburn y el pastor E. H. Wilcox, antes de viajar a visitar las
estaciones misioneras, tuvieron la oportunidad de bautizar en todas ellas
antes. El 7 de octubre de 1922 el pastor Wilkox bautizó a 267 sin dejar las
frías aguas.
716

En la primera parte de 1922 el Vaticano envió a su nuncio apostólico a la zona
del Titicaca con el fin de conocer la obra de las misiones adventistas. Era una
pena el ver como los pobladores invertían en los banquetes en cada pueblo
para celebrar la llegada del visitante.
717

Después de un año y cuatro meses de que el pastor F. I. Mohr estuviera en
Sudamérica, el reportó que en enero de 1923 estuvo de viaje por las
estaciones misioneras de la Misión del lago Titicaca y Bolivia. El pastor Mohr,
a su retorno a las oficinas, se encontró solo porque su estenógrafo había
viajado a los Estados Unidos. El pastor estuvo solo por ocho meses, hasta la
llegada de H. U. el pastor Orley Ford estaba asignado a la estación misionera
de Cajabamba. En Ecuador la obra crecía aunque no tanto como en Bolivia. La
obra del pastor Stahl, entre los chunchos, le resultaba tan absorbente que no
tomaba descansos. Para la fecha de publicación de la noticia, el pastor Stahl
se encontraba en Lima tomando un breve receso.
718

En la última parte de 1922 se estableció la misión en los Urcos, que estaba a
ua hora de Cuzo. La misió reibió el ombre de “Misió del alle del
Cuzo”. Este era u etro atólio. Esta iiiativa misioera fue resistida por
la iglesia tradicional, la misma que emprendió un programa de propaganda

716
H. M. Colbur, “Woderful fruitae”, RH, 1 de marzo de
1923, 13.
717
E. H. Wilo, “Ma´s devisis ad od´s disposis”, RH, 15
de marzo de 1923, 11, 12.
718
F. I. Mohr, “Ia Uio Missio”, RH, 7 de juio de 1923, 20.
465

contra los evangélicos. Los sacerdotes enviaron un cable al presidente Leguía
para que los adventistas sean expulsados de la zona, pero los hombres cultos
del lugar, que conocían la obra adventistas enviaron otro cable con sus firmas
(veinte hombres de negocios en total) para contrarrestar la primera carta.
Gracias a la oportunidad intervención del Dr. Encinas, quien era un poderoso
amigo de la misión adventista, habló vigorosamente a favor de los
evangélicos. El resultado de esto es que el prefecto del Cuzco debería brindar
garantías a los adventistas en esa zona del Perú.
719

El 7 de junio de 1923, la esposa del recordado pastor Franckling Leland Perry
falleció producto de una enfermedad de la zona de México donde vivían.
Ellos trabajaron en 1905 en el Perú, donde permanecieron por cuatro años,
luego retornaron para trabajar en la Asociación de Manitoba. En 1911
volvieron a Sudamérica para trabajar en Uruguay. Cuatro años después el
pastor Perry fue elegido presidente de la conferencia. En 1919 fue transferido
a la presidencia de la Asociación Argentina. El año 1922 ellos estuvieron en la
Asociación General y en diciembre fueron transferidos a México, donde el
pastor fue superintendente de la misión.
720

En Puno funcionaba también una escuela Inglesa donde los hijos de
abogados, conductores de ferrocarril, maquinistas y obreros asistían. Aunque
eran llamados evangelistas, ellos continuaban yendo al colegio y la matrícula
aumentaba por la educación superior que los muchachos recibían además de
aprender el inglés. Incluso el hijo del ex secretario del prefecto de Puno y
sobrino de un obispo católico asistió al colegio.
721


719
Harry M. Colbur, “A way of deliverae”, RH, 14 de juio de
1923, 19.
720
Hery F. Brow, “Perry”, RH, 5 de julio de 1923, 22.
721
H. M. Colbur, “A shool for all lases”, RH, 26 de julio de
1923, 8.
466

Durante la última semana de mayo de 1923, Lima fue escenario de un gran
debate que generó la iglesia católica por querer instituir la fiesta del Corpus
Cristi de manera obligatoria con sanción política, es por ello que los políticos
liberales, junto con otras asociaciones civiles iniciaron las acciones de rechazo
a estas iniciativas. Aun los estudiantes de San Marcos marcharon para
protestar contra esta ceremonia ostentosa y para que se garantice la libertad
de conciencia. Los estudiantes protagonizaron escenas de violencia al ser
reprimidos. Cuando la violencia cesó se pudo observar que un hombre estaba
moribundo en un charco de sangre y otros doce estaban heridos. Todos
fueron trasladados al hospital donde pronto uno murió y era estudiante de
San Marcos. Esta casa de estudios se vistió de luto y se suspendieron las
clases para los funerales. Otro fallecido fue un motorista. Una huelga fue
declarada interrumpiendo las actividades comunes. Cuerpos de estudiantes y
la sociedad liberal se adhirió a la causa estudiantil, logrando suspender las
acciones de la arquidiócesis. La masacre ocurrió el 23 de mayo y fue
osarado omo el “da de la juvetud peruaa y u moumeto fue
erigido.
722

La Señora Lulu Wilcox, de Colorado, zarpó desde Nueva York el 23 de agosto
e el . . “ata Teresa”, haia el Perú. La hermaa Wilo fue asistete e
la oficina de la Unión Incaica en Lima.
723


722
H. U. teves, “Bloodshed i the ame of the “ared heart
of esus”, RH, 30 de aosto de 1923, 21.
723
RH, 6 de setiembre de 1923, 24.
467

724

El vicepresidente de la Asociación General, O. Montgomery, junto con el
secretario de la División Sudamericana W. H. Williams, viajaron desde el Perú
hasta Brasil, visitando las estaciones misioneras en la jungla de Sudamérica.
Viajaron por el Río Amazonas, viajaron por los Andes peruanos en el
Ferrocarril Central, viajaron en automóvil y tren en el oeste peruano. Durante
treinta idos días en el Amazonas pudieron estimar las posibilidades
misioneras. En los antes, el ascenso, usando el ferrocarril, y los viajes, usaron
61 días para cumplir con el recorrido. El viaje conto con la ayuda de las
recomendaciones del presidente del Perú y garantías de seguridad. El viaje
fue muy bueno. Llegaron a visitar al pastor Fernando Stahl y se llevaron muy
buenas impresiones de la obra adventista entre los Chunchos.
725

El día de independencia de 1923 cayó en sábado y fue una real prueba para
los hermanos de Puno, ya que las fiestas y obligaciones civiles coincidían,

724
RH, 13 de setiembre de 1923, 11.
725
Walter L. Bura, “Reital of missioary adveture, peril,
ad hardship i the jules of outh Ameria”, RH, 20 de setiembre de
1923, 10 – 12.
468

pero la mayoría resistió con fe. A pesar de las órdenes de los gobernadores,
ellos permanecieron en sus iglesias, participando de las ceremonias oficiales
el domingo. Quien fue más duro fue el sacerdote de la misión de Ilave.
Muchos artículos circularon aseverando que los evangélicos no eran leales al
gobernador, suscitando preocupación entre nuestros obreros, pero
felizmente nada trascendió. También, por el aniversario del final de la Gran
Guerra (I guerra mundial), las autoridades esperaron la presencia del colegio
adventista, pero no asistieron por ser en sábado. La solución llegó cuando se
encomendó la participación de nuestra escuela en viernes y domingo.
726

Para la fecha ya habían pasado catorce años desde el inicio del trabajo
adventista en Puno y hasta 1923 ya habían ocurrido 4000 bautismos.
727

En el año 1923 llegaron los siguientes misioneros:
Lulu Wilcox en agosto, Charles Baker y familia, J. C. Schneider, en
noviembre.
728

1924
El 5 de eero de 1924 zarpó desde Nueva York e el vapor . . “Ebro” el
pastor W. S. Lawrence y familia. El pastor fue nombrado secretario misionero
de la Unión Incaica.
729


726
H. M. Colbur, “Ofttimes perpleed, but ot i despair”, RH,
6 de diciembre de 1923, 17.
727
W. H. Williams, “Lake Titiaa MIssio field”, RH, 27 de
diciembre de 1923, 14, 15.
728
B. E. Beddor, “To the Missio Fields i 1923”, RH, 24 de
enero de 1924, 1, 2.
469

Una carta publicada de Fernando Stahl, acerca de la obra en la Amazonia del
Perú reza:
“El pasado vieres de tarde yo vi ua hermosa señal. Fuera del bosque i la
claro de la misión, vino un ciento de salvajes de las tribu Campa, hombres,
mujeres y nichos, y todos ellos pintados y padres, armados con flechas y
armas. Por supuesto que yo había recibido noticias de que este día llegaría, o
yo me hubiera preocupado, pero de algún modo yo tenía la impresión de que
estaban mostrándose como los dueños del bosque. Ellos llegaron y dijeron:
“queremos apreder aera del verdadero Dios”. Permaeiero muhas
semanas. Algunos sembraron algo de tierra y trataron de volver para vivir
cerca de la misión y enviar a sus niños a nuestra escuela. Ellos encontraron la
comida suficiente para volver a sus hogares en el interior del bosque. Estaban
listos para escuchar del verdadero Dios y del sábado como su señal y muchos
han decidido adorar en él.
730

Habían pasado tres años y medio hace que la Asociación General,
considerando la necesidad de mas obra ayuda médica, se envió al Doctor S.
Theron Johnston. El fue una gran ayuda en el trabajo de la Misión del Lago
Titicaca. Trabajó cerca y lejos acudiendo al llamado de dolor de los
necesitados. Por algún tiempo el estuvo localizado en Plateria y ha tratado
muchos cientos de casos al día. Sus habilidades médicas y quirúrgicas han
ayudado a nuestros trabajadores foráneos a permanecer para un largo
periodo en el campo. En febrero de 1923 se apertura un pequeño hospital en
Juliaca con el Dr. Johnston a cargo. Desde la primera vez que trabajó, este ha
sido un gran suceso. El doctor se gano la amistad de la población. El es el

729
C. K. Meyers, “Missioary ailis”, RH, 31 de eero de
1924, 24.
730
H. U. Esteves, “How the idias of the Amazo Reio keep
trak of the sabbath”, RH, 7 de febrero de 1924, 10.
470

único médico en el pueblo. En Juliaca están los trabajadores del Ferrocarril
del Sur del Perú y también tiene barracas de soldados. Pronto fueron amigos
del hospital, recibiendo pacientes de estas instituciones, obteniendo gran
prestigio. El doctor atiende entre cien y trescientos casos al mes. El primer
caso fue un accidentado por el ferrocarril con las dos piernas prácticamente
cercenadas. Inmediatamente fue llevado a la sala de operaciones humilde. Es
esta obra la que permite que la iglesia llegue a la mejor clase del pueblo.
731

En agosto de 1923, el pastor L. D. Minner junto con un hermano evangelista
laico, el hermano Silva. Juntos viajaron por el norte y la selva central,
visitando a los hermanos de Chepén, Celendín, Cajamarca y del Marañón,
realizando bautismos y jornadas de visitación. Fue la sensación de ser tan
pocos obreros para atender bien a tantos lugares, la sensación que quedó en
el pastor y el hermano Silva.
732

Fue el ministerio de Stahl con la dirección del Espíritu Santo lo que estaba
alcanzando los corazones sensibles de los habitantes de la Amazonía que se
preutaba “¿Dode est el hombre blao que es de uestra lase?”
refiriéndose al pastor. Los corazones eran alcanzados con amor y solicitud.
733

La escuela de ingles de Puno ya tenía tres años de funcionamiento y su
maestra Rovilla M. Field hacia una excelente labor. Sus alumnos progresaban

731
E. H. Wilo, “Medial missioary work i Perú”, RH, 21 de
febrero de 1924, 21, 22.
732
L. D. Mier, “A visti amo some of the hurhes of Peru”,
RH, 20 de marzo de 1924, 12, 13.
733
H. U. teves, “Kidess wis the savees”, RH, 7 de marzo
de 1924, 24.
471

en su educación, siendo de las principales familias de la zona. En la clausura
del año 1923 asistieron 220 personas de las más prominentes familias.
734

Por otro lado, la escuela de entrenamiento del Titicaca seguía creciendo,
luego de 18 meses de funcionamiento. El profesor C. W. Miller, quien tenía a
cargo la chacra y del ganado y estaba haciendo un buen trabajo. El edificio
que servía de escuela era el adecuado y fue levantado casi sin costo, gracias a
la colaboración de los hermanos en el trabajo de construcción.
735

Luego de algunos meses en que un grupo de diez salvajes vinieran a la misión
del Perené con sus caras pintadas les hacían parecer feroces. El líder quien
era un corpulento hombre con apariencia de maldad. Habían venido por
medicina. Luego de permanecer varios días, al retirarse, la hija de este jefe
expreso las siguientes palabras: "Yo quiero volver aquí pronto para saber
más. ¿Cómo me gustaría poder venir aquí y vivir y estar con ustedes siempre!
"
736

En la Unión Incaica se estaban operando 17 dispensarios, además de un
pequeño, pero muy importante hospital dirigido por el Dr. Theron Johnston
en Juliaca. Los misioneros médicos tienen gran demanda en muchas partes

734
E. H. Wilo, “The Puo elish hool”, RH, 3 de abril de
1924, 20.
735
E. H. Wilo, “Lake Titiaa Traii hool”, RH, 3 de abril
de 1924, 20.
736
F. A. tahl, “The murderer´s dauhter”, RH, 11 de setiembre
de 1924, 5.
472

de la Unión. Esta línea de trabajo está ayudando para romper las barreras
que se interponen para el avance de la obra.
737

Los misioneros que viajaron al Perú en 1924 fueron W. S. Lawrence y familia
en enero, Wesley Amundsen y familia en marzo.
738

El 22 de diciembre de 1924, el pastor William Guthrie y el pastor H. U.
Stevens emprendieron el viaje hacia la estación misionera de la Merced
donde estaba el pastor Fernando Stahl. Iniciaron el viaje en tren a las 6:40 de
la mañana para llegar a la Oroya a las 6:30 pm siendo este el final de la línea
del tren. Luego subieron a un bus que los transportó a Tarma. Descansaron
allí y a la mañana siguiente siguieron el viaje por automóvil. Llegaron a la
Merced a las 8 de la noche, donde el pastor Stahl los esperaba con mulas
para llevarlos a la estación misionera. Esa noche descansaron y al dìa
siguiente partieron por dos días a lomo de bestia en medio de la selva
llegando a las 2 de la tarde el día de navidad al destino final, siendo recibidos
por la Sra. Stahl y algunos miembros de la misión. El sábado tuvieron una
celebración eclesiástica con más de cien hermanos de la zona, alguno venían
desde Pichanaqui, por el rio Perené.
739


737
W. H. Williams, The outh Ameria Divisió”, RH, 18 de
setiembre de 1924, 22.
738
C. K. Meyers, “To the missio fields i 1924”, RH, 1 de eero
de 1925, 4.
739
William Guthrie, “I the wilds of Peru”, RH, 5 de marzo de
1925, 9, 10.
473



Las casas de la misión, la iglesia y el colegio estaban construidas de material
de la zona. La gente asiste a la escuela descalza. En la fotografía superior se
observa al frente a la derecha una niña que ha asistido a la escuela desde que
se abrió e 1923 y su ombre era “Chave”. Tea 28 estudiates, seis
mujeres. Algunos ya escribían, hablaban español y estaban también
aprendiendo algo de inglés. Después de dos días de visita, los pastores
474

tuvieron que retirarse con recuerdos inolvidables de la obra en la amazonia
central del Perú.
740

Para el mismo año de 1925 se saludaba la presencia de colportores nativos
en el Lago Titicaca. Es harto sabido que la obra de colportaje fue la que
preparò el camino para la obra de Dios.
741

La presencia femenina entre las portadoras del mensaje adventista en el Lago
Titicaca se hizo notoria constantemente. En 1925, la hermana Carmen Vaca
de entre 18 y 19 años, era pobre en cuanto a lo material, pero llena del
talento misionero. Durante años fue empleada por la misión para trabajar
como maestra entre su gente, en compañía de uno o dos profesores en una
de las escuelas de la misión. A inicios de 1924 fue requerida para enseñar en
la misión de Laro, a más de cien kilómetros de su hogar. Ella fue en compañía
de su madre como profesora. Ella fue la primera mujer Aymara en ser
enviada de una comunidad a otra. Ella preparó candidatos para el
bautismo.
742


740
William uthrie, “I the wilds of Peru”.
741
E. H. Meyers, “The first Lake Titiaa olporteurs”, RH, 19 de
marzo de 1925, 10.
742
W. F. Miller, “A irl pastor amo the quehuas”, RH, 16 de
abril de 1925, 13.
475


El pastor Pedro Kalbermatter recibió a una delegación de personas de cierta
comunidad en la misión de Laro. Ellos pedían la presencia de la iglesia en su
provincia para establecer allí entre ellos una escuela para conocer la verdad
de Dios porque deseaban servirle. Durante años esas personas era víctimas
de los abusos de los terratenientes y gamonales de la zona. El pastor
necesitaba garantías personales para llegar a visitar a las comunidades pero
los sacerdotes hacían su obra de difamación contra él. Desde Azángaro,
donde un año antes el pastor fue recibido con piedras, vino un llamado para
atender un enfermo de cierta noble familia. El pastor asistió, en oración, y
fue visto por la población que lo reconoció pero no le dijo ni una sola palabra.
Examinó al enfermo y entonces fue llamado por subprefecto de la zona,
porque el sacerdote había hablado mal del pastor, acusándolo de hereje.
Cuando se dio la entrevista, y luego de discutir el objetivo de los colegios
adventistas, y de regalarle al subprefecto una obra de estudio entre los
476

nativos, la autoridad consideró como buena la obra de la iglesia y reprendió
al sacerdote haciéndole llamar para tal efecto. Así la autoridad política le dio
las garantías para realizar los viajes necesarios para evangelizar. Dios estaba
cuidando y guiando su obra providencialmente. El enfermo se mejoró luego
de varios días de tratamiento con el pastor.
743

1925


743
Pedro Kalbermatter, “od Works i favor of his ause”, RH,
7 de marzo de 1925, 8, 9.
477









HISTORIA DE LA FACULTAD DE
TEOLOGIA DE LA UNIVERSIDAD
PERUANA UNION

478


LOS PRIMEROS DIEZ AÑOS
1919 - 1928
Luego de ser votado el llamado del pastor Harry B. Lundquist a la India
finalmente no se concretizó, por lo que la Asociación General votó el cambiar
su llamadode la India por un llamado a Sudamérica, una vez que acabara su
obra en la Lake Union Conference de los Estados Unidos. Este cambio se dio
gracias a la comprensión de la Asociación General a la convicción del pastor
Lundquist para servir en campos de habla española.
744

El llamado al pastor H. B. Lundquist y familia se formalizó para la Unión
Incaica en abril del año 1918.
745

El mes de agosto de 1918 el pastor Lundquist y familia zarparon de Nueva
Orleans rumbo al Callao para integrarse al trabajo en el Perú
746
Donde se
encargaría del área educativa de la Unión Incaica.
747

El 30 de abril de 1919 fue fundado el Instituto Industrial, también llamado el
“Colegio de la Fe” por su fundador H. B. Lundquist, en una casa del balneario

744
A. . Daiels, “H. B. Ludquist – outh Ameria”, two
hundred ninety-first meeting General Conference Committee, 19 de
noviembre de 1917, 693.
745
“Fifteeth meeti”, General Conference Bulletin, 9 de abril
de 1918, 149.
746
“Outooi missioaries”, RH, 15 de agosto de 1918, 24.
747
Review and Herald (en adelante RH), 25 de julio de 1918,
24.
479

de Miraflores. El primer alumno llegó del pueblo de Laraos, Yauyos, luego
llegaron más alumnos del norte. Todos los alumnos estaban allí para
prepararse a fin de servir a la iglesia de Dios. Luego de una semana de
clases, el director cayó gravemente enfermo, por lo que debió dejar
temporalmente la dirección en manos del J. M. Howell quien continuó con las
clases hasta el final del año.
748

Durante ese año también funcionaba una pequeña escuela en Lima, que por
razones no especificadas se suspendió. En esa escuela quedaba un solo
alumno, Pedro P. León, que luego pasó al Instituto, al igual que su maestro,
Fernando F. Osorio, quien fue invitado a unirse a la plana docente. Aquel año
se matricularon como 15 alumnos.
749

Ernest F. Peterson esperaba iniciar las labores en el “Lima Training School”
en junio de 1919, urgido por la necesidad de formar nuevos obreros para
atender a las nuevas iglesias que estaban siendo organizadas con rapidez y
necesitaban de nuevos obreros. El Lima Training School desarrollaría obreros
nacionales con la esperanza de atender la creciente necesidad de obreros
para el Perú.
750
Para Julio de 1919 hermano Lundquist ya había aperturado
la escuela de entrenamiento para la Unión Incaica.
751

Para julio del mismo año, Peterson, el 10 de julio informó que el Colegio de
entrenamiento de Lima ya había iniciado sus sesiones hacia una semana y
contaba con ocho estudiantes pero esperaba que más se añadieran pronto. El

748
H. M. de Ludquist, “Historia del Istituto Idustrial”, El Eco
del Insitituto, edición especial, 1927, 26.
749
H. M. de Ludquist, “Historia del Istituto Idustrial”, El Eco
del Insitituto, edición especial, 1927, 26.
750
Erest F. Peterseo, “The messae established where ia
su worship prevailed”, RH, 12 de junio de 1919, 21.
751
E. H. Wilo, “Our work i Euador”, RH, 2 de Julio de 1919,
20.
480

año 1919 fue el primer año del colegio de entrenamiento de Lima y se
esperaba desarrollar la institución de ser una escuela a un instituto (College)
o una escuela de entrenamiento de alto nivel para que atienda a toda la Unión
(Perú, Bolivia y Ecuador). Peterson estaba contento con la clase de alumnos
que se habían enrolado aquel año y estaba seguro que en un año o dos se
pondría a disposición de los campos misioneros a obreros capaces. Por aquel
momento, se pondría más empeño en la formación académica que era de
vital importancia para el éxito futuro de los obreros.
752


De pie: Virgilio Bustos y Carlos Díaz (Ecuatoriano), Jacinto Sáenz, Juan
castillo y Jorge Gómez (Boliviano) y Ernesto Farfán). Sentador: Agustín Alva,
H. B. Lundquist y esposa y Manuel Castillo.
753

Primeros profesores y alumnos del Lima Training School
754


752
Ernest F. Peterson, carta escrita a la Review and Herald, RH,
10 de julio de 1919, 32.
753
El Eco, 1969, 60.
754
E. F. Peterso, “Ia Uio Missio Field”, RH, 8 de enero de
1920, 15.
481

755


El 8 de junio de 1920 la Review and Herald dio cuenta del nombre de la
naciente institución: Instituto Industrial, cuyos alumnos asistieron a un una
junta de delegados de la iglesias de la Unión Peruana en el instituto.
756

Los obreros de Lima, Vivian en el suburbio de Miraflores a 25 minutos de la
ciudad. A través de las calles, con sus casas, se podía divisar los edificios de
la primera escuela. Contaba con casas y edificios de estilo puramente
sudamericano, con un muro en el frente y un patio en la parte posterior. El
colegio contaba con facilidades de dormitorio, salones de clase, industrias,
pero todo en un mismo edificio. Recordemos que el hermano H. B. Lundquist
padeció de una enfermedad larga que lo apartó de sus labores académicas al
frente del Instituto Industrial para recuperarse en Buenos Aires, Argentina, en
su reemplazo el pastor J. M. Howell terminaría el año escolar. El pastor
Lundquist esperaba retornar para reiniciar las actividades académicas en abril
del año siguiente.
757


755
RH, 12 de agosto de 1920, 7.
756
E. F. Peterso, “Ia Uio Missio Field”, RH, 8 de enero de
1920, 15.
757
W. E. Howell, “hool otes i outh Ameria”, RH, 24 de
junio de 1920, 27.
E. F. Peterson
482

758


La primera tarea de todas las instituciones
educativas en Sudamérica, según se resolvió en la reunión de líderes
educativos en Argentina, del año 1920, fue la de educar a los estudiantes
para que sean líderes adventistas en los diversos campos misioneros.
Además se resolvió trabajar en una adaptación del curriculum de 1919 desde
dos puntos de vista, primero, que el sistema “espiral” de enseñanza, que
prevalece en Chile, menos en Argentina y poco en Brasil. Luego se acordó
que los estudiantes debieran recibir un entrenamiento práctico a la par que
uno meramente académico. Por último en los años once o doce de formación,
deben proveerse cursos electivos para la preparación diferenciada para el
ministerio, para el trabajo bíblico, para la enseñanza y para el trabajo de
oficina.
759


758
RH, 12 de agosto de 1920, 5.
759
W. E. Howell, “hool otes i outh America – No 3”, RH, 8
de Julio de 1920, 24.
W. E. Howell
483

Para 1920 el director del Instituto Industrial (Lima Trainig School) era un
restablecido profesor H. B. Lundquist, quien se formó en el Emmanuel
Missionary College.
760

Cabe precisar que los alumnos de la escuela de entrenamiento de Lima
estaban siendo preparados para satisfacer la demanda de obreros que hablen
español para los lugares de la unión donde se use aquel idioma. La escuela
estaba funcionando en cuartos alquilados y se veían que seguiría así para el
año 1920. Se esperaba que cuando se tuviera la capacidad de hacerse de un
lugar, sería un sitio rural de acuerdo a los lineamientos de la educación
cristiana.
761

Para 1918, el hermano H. B. Lundquist llegó al Perú con la misión de
aperturar un colegio de entrenamiento en Lima, que hacia un año había
empezado a funcionar, pero que tuvo que sufrir la separación, por salud de su
fundador debido a que aquejó síntomas de fiebre tifoidea, pero gracias a la
providencia divina que dio al pastor Howell, el año académico terminó con
éxito.
762

El profesor Lundquist era un americano que enseñaba ingles en español y
español en ingles, era un hombre con muchas limitaciones idiomáticas pero
con un fervor misionero inigualable. Además el Instituto industrial contó con
un maestro carpintero que estaba ayudando a los alumnos a manufacturar las
mismas carpetas que se usarían como mobiliario del Instituto. La formación
manual junto con la académica brindaron el total desarrollo del ser. El Instituto
Industrial de Lima para educar obreros de habla española junto con un

760
Thompso, Charles. “Lima, Peru”, RH, 12 de agosto de 1920,
13.
761
Thompso, Charles. “Lima, Peru”, RH, 12 de agosto de 1920,
13.
762
O. Motoomery. “The outh Ameria Divisio Coferee”,
RH, 12 de agosto de 1920, 19.
484

colegio de entrenamiento para obreros nativos indígenas proveería obreros
para sus esferas de evangelización.
763

Del 20 al 30 de octubre de 1920 se llevó a cabo el concilio de la Asociación
General donde el director de educación W. E. Howell presentó el pedido para
que se destinen fondos para comprar un terreno donde se ubicaren las
oficinas y aulas del Instituto Industrial de Miraflores que aun estaba operando
en ambientes alquilados.
764

Para 1920 16 estudiantes se matricularon en el comienzo del año y
terminaron 30. Los alumnos podían beneficiarse del trabajo en la carpintería y
del colportaje para pagar sus estudios. Estas eran dos de las tareas
primordiales para ganar dinero entre los alumnos.
765

En 1921, Bolivia había becado a un colportor para que estudiara en el
Instituto Industrial de Miraflores,
766
dejándose ver este sistema de educación
desde los inicios de la institución.
Para el 18 de agosto de 1921 se anunciaba la salida de los Estados Unidos
del pastor Striplin y familia, quien se haría cargo de la dirección del Instituto
Industrial.
767


763
W. E. Howell, “hool otes i outh Ameria – No 9”, RH,
16 de setiembre de 1920, 25.
764
WE. Howell, “Eduatioal Departmet”, RH, 25 de
noviembre de 1920, 16.
765
E. F. Peterso, “Proress i the Ia Uio Missio”, RH, 6 de
enero de 1921, 12.
766
Ë. F. Peterso, “Proress i Bolivia”, RH, 21 de Julio de 1921,
8.
767
. L. haw, “MIssio Board Notes”, RH, 18 de agosto de 1921,
24.
485

Los miembros del personal del Instituto Industrial de Lima tenían una
participación activa en los programas misioneros, siendo así que el año 1921
en la campaña de recolección un profesor aseguró 50$ de un ex candidato a
la presidencia del Perú y el director del Instituto aseguró 75$ de la “All
American Cable Office”.
768
Esto evidenciaba la participación activa del
Instituto en la vida eclesiástica.
769

El Instituto Industrial era la escuela de entrenamiento de misioneros en idioma
español de la Unión Incaica y estuvo en sus primeros años bajo la dirección
de Harry B. Lundquist, quien junto con su esposa condujo con fe el Instituto
en medio de severas dificultades. Luego de permanecer en Argentina por
motivos de salud, el hermano Lundquist volvió y llegó al Perú solo cuatro días
antes de que se iniciaran las clases y observó con gratitud al Señor, que la
matricula había sido mucho mayor que el año anterior, con 35 matriculados
casi ya de finalizar el año de 1921.
770

Aquel año fue un éxito el trabajo en la carpintería por parte de los alumnos
quienes trabajaron entre 16 a 29 horas por semana, ganando 6.5 a 34.5
centavos de dólar por hora, con un total de 1. 05 a 10.08 dólares por semana.
Hay que tener en cuenta que el gasto de un estudiante por semana en el
Instituto Industrial era de 5 dólares por semana.
771


768
e puede ver “History of the Atlati Cable & Udersea
Commuiatios”, atlati-calbe, http://atlantic-
cable.com/CableCos/Barranco/index.htm (consultado: 7 de julio,
2009),
769
. Adams teves, “Notes of heers from the harvest
iatheri”, RH, 3 de diciembre de 1921, 16.
770
W. E. Howell, “ood ews from Peru”, RH, 3 de noviembre
de 1921, 18.
771
W. E. Howell, “ood ews from Peru”, 18.
486

La señora Lunquist sirvió como profesora en el departamento de primaria,
mientras que su esposo y el profesor Osorio en secundaria, pero ambos
ayudaban también en primaria, el profesor Osorio dictaba historia y gramática
y el profesor Lundquist gramática inglesa. Así aliviaban la carga académica
de la joven madre Lundquist quien cuidaba también de su bebé.
772

El Instituto Industrial de Miraflores colaboró con la campaña de recolección
del año 1921 logrando recoger cerca de 280 dólares, entre profesores y
alumnos. El profesor Osorio que no tenía ninguna donación llamó a un ex
candidato a la presidencia del Perú, el Dr. Aspíllaga, quien lo citó a su
despacho. Cuando se encontraron, hizo un reconocimiento a la labor de los
adventistas y llamó a todos sus empleados para que escucharan al profesor.
Como resultado de esta aventura, el profesor Osorio recolecto 50 dólares. El
profesor Lundquist no se quedó atrás y recogió 15 dólares de la oficina de
telégrafos de Barrando. Pero luego de regresar en otra ocasión y de algunas
gestiones, recolectó en total 75 dólares de la oficina. Luego de esta
experiencia, cerca de seis estudiantes fueron imbuidos con celo misionero y
trabajaron en el verano para ganar su beca de estudios.
773

El trabajo educativo era uno de los más importantes factores en el desarrollo
de poderosos centros de actividad misionera. En 1918 había 19 escuelas de
misión, y en 1921, 57 escuelas con 25000 estudiantes matriculados, 55
escuelas primarias y dos escuelas de entrenamiento, una en Platería para
preparar obreros entre los hermanos de la de habla quechua y aymara y uno
en Miraflores, Lima, donde se preparaban obreros de habla española.
774

Para 1922 los esposos Lundquist fueron relevados de su responsabilidad de
directores del Instituto Industrial de Miraflores para asumir la dirección del

772
W. E. Howell, “ood ews from Peru”, RH, 3 de noviembre
de 1921, 19.
773
H. B. Ludquist, “Harvest iatheri i Peru”, RH, 26 de
enero de 1922, 25.
774
E. F. Peterso, “Ia Uio Missio”, RH, 15 de junio de
1922, 10.
487

departamento de Educación y Misioneros Voluntarios de la Unión Austral,
ellos fueron sucedidos por los esposos C. D. Striplin, ambos graduados del
Walla Walla College. Los esposos Lundquist tuvieron mucha tristeza de dejar
la escuela de su devoción pero sus condiciones de salud exigieron aquel
cambio de trabajo.
775

El 3 de marzo de 1921 se tomó el voto para que el pastor Claude D. Striplin
sea el nuevo director del Instituto Industrial de Miraflores.
776
Cargo que ocupó
entre 1922 y 1925.
777


En la foto de arriba se observa a Clara y Claude Striplin rodeados de los
profesores Ester de Dennis, Agustín Alva y Augusta Casas, además de otros
profesores y alumnos en el local que por entonces era ocupado por el Instituto
Industrial en la Avenida Pardo 724.
778


775
W. E. Howell, “ood ews from Peru”, 19.
776
“Iformal meeti”, General Conference Committee, 3 de
marzo de 1921, 998 (29).
777
“Claude D. tripli”, El Eco del Colegio, 1969, 15.
778
El Eco, 1969, 61.
488

Fue en esta época que se adquirió el terreno propio del Instituto Industrial
cerca al balneario de Miraflores.
779

En la campaña de recolección del año 1923, los profesores y alumnos del
Instituto Industrial de Miraflores participaron deteniendo las clases por dos
días para dedicarse enteramente a la obra misionera.
780

Al finalizar el año 1923 el Instituto Industrial finalizó su quinto año de arduo
trabajo enfrentando muchas dificultades, dificultades financieras de parte de
los alumnos quienes tuvieron que trabajar para ganar su pensión de estudios
y su sustento y de parte de quienes dirigían la escuela enfrentando estos
predicamentos. A esto se añade la falta de facilidades para alojar a los
alumnos y a las oficinas. Las oficinas fueron rentadas, desde 1918 (¿?), en
que empezó a funcionar el colegio. Fue un problema conseguir lugares ya
que la gente no estaba dispuesta a rentar sus propiedades, primero a
protestantes y segundo para el funcionamiento de un colegio, pero finalmente
se consiguieron dos edificios con una separación de 6 a 8 bloques, uno para
dormitorio para varones con cocina y comedor y otro para la administración.
Por el poco presupuesto y el bajo número de estudiantes femeninas se
suspendió el internado de señoritas, y las pocas estudiantes vivieron en las
casas del personal. Ese año fueron 38 estudiantes matriculados, de ellos,
once eran de secundaria y el resto de primaria. El primer graduado, un joven
quien terminó aquel año como un poderoso, inteligente y capaz hombre de
una provincia del interior del país quien se esperó que fuera un crédito para
alguna institución educativa. Otro joven que estaba prácticamente terminando
pero ya estaba enseñando en la primaria de la escuela de Lima.
781


779
H. M. de Ludquist, “Historia del Istituto Idustrial”, El Eco
del Instituto, edición especial, 1927, 26.
780
H. U. teves, “Harvest iatheri i Peru”, RH, 18 de
octubre de 1923, 20.
781
C. D. tripli, “the Lima Traii hool”, RH, 8 de noviembre
de 1923, 18.
489

782



Era el propósito del Instituto Industrial educar a los jóvenes tan rápido como
fuese posible para que tomen su lugar en las escuelas de iglesia y a su ver
esas escuelas sirvan de alimentadoras de la escuela central en Lima. Los
estudiantes contaban con un excepcional espíritu de cooperación y
disposición para servir. En la recolección de aquel año que terminó en junio
los profesores y estudiantes recolectaron 295.61 dólares de oro.
783

Pocos meses antes de noviembre de 1923 se compró un terreno de 19.5
acres a seis milla de Lima y justo a un lado del pueblo de Miraflores. El campo
era rico y productivo y ya se había plantado alfalfa, papas y maíz. Se sentía la
desventaja de tener los edificios escolares y de la administración tan lejos de

782
RH, 22 de Julio de 1926, 6.
783
C. D. tripli, “the Lima Traii hool”, RH, 8 de noviembre
de 1923, 19.
Annabel Orr, Primera preceptora
de señoritas del Instituto
Industrial de Miraflores, 1926.
490

la granja, y se proyectaba hacer esfuerzos denodados para construir los
edificios necesarios para el año 1924.
784

Durante la campaña de recolección del año 1923 los estudiantes salieron de
dos en dos para recolectar. Una estudiante llamada María Cotrina, quien era
tímida, ingresó en una tienda de zapatos para mantener temple y confianza
en Dios cuando los hombres que trabajaban en aquel local empezaron a
burlarse de ella. En otro momento, María fue recibida en una hermosa casa
donde fue recibida por una mujer muy educada, pero al enterarse de que
María era protestante, la mujer cambio su conducta y a gritos de “¡Hereje!,
¡Protestante!, ¡échenle los perros!”, a lo que María con perfecta calma salió
de la casa repitiendo versículos en su mente, tales como 1 Pedro 4: 12-14.
785

El 9 de julio de 1925 se votó que David Lust, se conecte con la Unión Incaica
para enseñar en el Lima Training School.
786
Este llamado quedó revocado por
motivos de salud de Lust.
787
Meses después, el llamado se renovó y el
hermano Lust llegaría al Perú como asistente del director.
788


784
C. D. tripli, “The Lima Traii hool”, 19.
785
Iez Hoilad teves, “Perseuted, but happy”, RH, 15 de
noviembre de 1923, 32.
786
“Four hudred seod meeti”, General Conference
Committee, 9 de Julio de 1925, 938. (122).
787
“Four hudred fourteeth meeti”, General Conference
Committee, 13 de agosto de 1925, 962. (146).
788
“Four hudred twety-first meeti”, General Conference
Committee, 3 de setimebre de 1925, 971. (155).
491

David Lust, un estudiante de Argentina, quien asistió al Emmanuel Missionary
College, zarpó el 7 de noviembre de 1925 para Buenos Aires. He respondió al
llamado para enseñar en el Lima Training School.
789

En la reunión de la Unión Incaica de fines del año 1925, se resolvió levantar
los edificios del Instituto Industrial de Miraflores con un costo aproximado de
10000 dólares o 20000 soles.
790

La ofrenda del decimo tercer sábado de 1925 fue de 10186 dólares y parte de
ese dinero sirvió para levantar los edificios del Instituto Industrial de
Miraflores.
791

Para el 6 de junio de 1926 ya había tres pequeños edificios construidos en el
Instituto Industrial de Miraflores y el Instituto se mudaría en los siguientes
meses a esas construcciones. Estas construcciones fueron posibles gracias a
la generosidad del pueblo adventista del todo el mundo que colaboró a través
de su ofrenda del decimotercer sábado del tercer cuarto de 1925. En 1924 se
matricularon 29 alumnos en el Instituto Industrial.
792


789
“Missioary saili”, RH, 3 de diciembre de 1925, 24.
790
N. Z. Tow, “I the Ia Uio”, RH, 10 de diciembre de
1925, 19.
791
W. A. pier, “Proeedis of the eeral Coferee”, RH,
2 de junio de 1926, 14.
792
P. E. Brodersen, “Report of the outh Ameria Divisio”, RH,
6 de junio de 1926 ,12.
492

793



793
C. D. tripli, “Eduatioal work i the Ia Uio”, RH, 17
de febrero de 1927, 11.
493

794

El Instituto Industrial operaría de manera más confortable en sus nuevos
edificios.
795

En un reporte de 1926 se consigna como fecha de fundación del Instituto
Industrial el año 1920 y el del Lago Titicaca en 1922,
796
sin embargo, la fecha
del Instituto Industrial no es precisa.


794
El Eco, 1969, 24.
795
Carlyle B. Hayes, “The evei meeti”, RH, 7 de junio de
1926, 8.
796
Franis D. Nihol, “Christia eduatio i our work”, RH, 10
de junio de 1926, 30.
494

Ese mismo año, el pastor Claude D. Striplin es relevado de sus funciones y
sucedido por Bernard L. Thompson quien trabajó ya hacía tres años en la
escuela de entrenamiento del Titicaca.
797
El pastor Thompson dirigiría el
Instituto Industrial entre 1926 y 1927.
798

La señorita Annabel Orr, de Masachusetts, aceptó el llamado para trabajar
como preceptora para el Instituto Industrial de Miraflores en el año 1926.
799

Ella zarpó el 19 de agosto de 1926 de Nueva York, rumbo al Callao.
800

El 12 de marzo de 1927, el señor David Lust, y su esposa, zarparon de Nueva
York en el S. S. “Teno”, rumbo al Perú, retornando para su trabajo en el
Instituto Industrial de Miraflores.
801

El año 1927 se lanzó la primera revista del Instituto Industrial para informar a
la población que era lo que se hacía en el centro educativo. El número
especial contuvo vistas del Instituto y esto causó un interés en el pueblo como
no se ha visto antes.
802


797
H. M. Colbur, “The hisdale family ear lake Titiaa”, The
Life Boat, 19-22 de octubre de 1925, 8 (294).
798
“Berard L. Thompso”, El Eco del Colegio, 1969, 16.
799
William A. pier, “Appoitmets to the outh Ameria
Divisio”, RH, 5 de agosto de 1926, 5.
800
“Missioary sailis”, RH, 2 de setiembre de 1926, 24.
801
E. Kotz, “Missio board tems”, RH, 7 de abril de 1927, 32.
802
Elizabeth Bayley-Lust, “The Lima Traii hool”, RH, 19 de
julio de 1928, 11.
495


La chacra, los lácteos, las aves de corral, y una pequeña carpintería dieron
trabajo a un número de alumnos mientras que otros se unían al programa de
captación de recursos para los gastos de la escuela. Un grupo de señoritas
buscaba empleo de corto plazo en los hogares. Se buscaba aumentar las
industrias para que los estudiantes, en su mayoría pobres, puedan generar
sus ingresos para seguir estudiando. La clase bautismal del Instituto tenía 20
candidatos.
803

En la revista El Eco del Instituto del mes de junio de 1927 se consigna:
“Sentimos la salida de los esposos Striplin nuestro ex-director con rumbo a
Buenos Aires donde se encargará de la obra educacional de esa Unión. Le
seamos toda la felicidad en su nuevo campo”.
804
Poco después de ser
relevado de sus funciones de director del Instituto Industrial de Miraflores, el
pastor Striplin y familia viajarían a la Argentina.

803
Elizabeth Bayley-Lust, “The Lima Traii hool”, RH, 19 de
julio de 1928, 11.
804
“Eos y Notiias”, El Eco del Instituto, No. 1, Año 1. Junio,
1927.
496

Una alumna, aparentemente sin haber terminado su formación académica,
aceptó el llamado de maestra en la escuela de Ascope, La Libertad recibiendo
a 32 alumnos, y con proyecciones a tener 40, otro joven que salió a ocupar un
cargo de maestro fue Mateo Aguilar, quien viajó rumbo a Laraos, Yauyos.
805

Aquel mismo mes se estaba construyendo la reja del Instituto Industrial. Y el
primer número del Eco del Instituto salió publicado gracias al entusiasmo de
profesor David Lust.
806

En el mes de julio de 1927 el pastor Fernando Stahl, su esposa y su niña
Chave llegaron de visita al Instituto Industrial de visita luego de un año y
medio de ausencia.
807

En agosto de 1927, llegó una carta al Instituto Industrial conteniendo palabras
de encomio y felicitación por la publicación del Eco del Instituto de parte de
los docentes y alumnos de la escuela de Lanca de Otao. Cuyo director fue un
ex alumno del Instituto, Emilio Lozano.
808

El pastor Fernando Stahl esperó recibir a dos jóvenes del Instituto Industrial,
Samuel S. Condori y Raúl Chávez, para que sean sus colaboradores en
Iquitos.
809


805
“Eos y Notiias”, El Eco del Instituto, No. 1, Año 1. Junio,
1927.
806
“Eos y Notiias”, El Eco del Instituto, No. 1, Año 1. Junio,
1927.
807
“Eos y Notiias”, El Eco del Instituto, No. 2, Año 1. Julio,
1927.
808
“Eos y Notiias”, El Eco del Instituto, No.3, Año 1. agosto,
1927.
809
“Eos y Notiias”, El Eco del Instituto, No.5, Año 1. octubre,
1927.
497

El año 1927 se graduaron los alumnos Agripina Veliz de Lanca de Otao,
Genaro Morán de Rajan, Bolognesi (¿?), Priscila Flores de Lanca de Otao y
Sofia E. Aguilar de Ascope. Y los profesores del colegio fueron Ladelle G. de
Phillips, profesora de normal, Sara D. de Gambetta, de metodología, B. L.
Thompson, Director del Instituto Industrial y docente de Biblia e Inglés, Pedro
P. León, Geografía e Historia, David E. Lust, Ciencias, Castellano y
Contabilidad. Y la Biblioteca del Instituto ya contaba con 550 volúmenes.
810

Para 1928 se reportó que los primeros cinco graduados de secundaria del
Instituto Industrial ya se encontraban trabajando, tres como profesores y dos
como asistentes de oficina in el local de las oficinas de la Unión. La
necesidad era tan grande que a veces, los estudiantes más aventajados
debían salir a trabajar antes de haberse graduado. Los estudiantes están
listos para seguir estudiando, y varios están involucrados en el trabajo
ministerial y en escuelas de iglesia. Dos estudiantes estaban como asistentes
en el trabajo misionero de la región amazónica, otro estuvo como asistente de
trabajo en una ciudad cercana y el hermano Moran, un colportor misionero,
respondió al llamado de abrir una nueva sección preparatoria para abrir el
trabajo en la zona.
811


Luego de varios años de ausencia, el profesor H. B. Lundquist escribió desde
Lima una carta fechada el 17 de julio de 1928: “vine al Pero por primera vez

810
“raduados”, El Eo del Isitituto, ediió espeial, 1927.
811
Elizabeth Bayley-Lust, “The Lima Traii hool”, RH, 19 de
julio de 1928, 11.
498

en diez años y tuve el privilegio de fundar una pequeña escuela aquí que se
ha convertido en una escuela de entrenamiento de la Unión. Si bien es cierto
que el crecimiento es lento, es alentador observar que muchos jóvenes
prometedores están tomando su lugar en nuestro trabajo. Esta es una gran
compensación a todos los trabajos fatigosos que acompañan a toda nueva
empresa.”
812




812
H. B. Ludquist, “Lima Traii hool”, RH, 22 de
noviembre de 1928, 22.
499



500

Historia de la Facultad de Teología de la Universidad Peruana Unión
1929 – 1938
1929
Quien fue el director del Instituto Industrial el año 1929 era el profesor David
E. Lust, de nacionalidad argentina. Además se desempeñó como profesor de
castellano y bajo su gestión el primer número del ECO vio la luz. El primer
director de la revista el Eco fue Héctor Vicente Espino. Gracias al profesor
Lust se desarrolló la granja, el establo y el cultivo de hortalizas.
813


Para junio de 1929 el profesor Lust había retornado de su natal Argentina
donde tuvo que asistir a los funerales de su padre.
814

Los docentes del Instituto Industrial de Miraflores el año 1929 fueron los
profesores E. E. Pideux (Geografía, historia y castellano), Agustín Alva
(Matemáticas y cursos nacionales), I. R. de Pidoux (directora de niñas), David
E. Lust (Director, Biblia y ciencias), E. B. de Lust (inglés), I. S. de Thompson
(música), M. E. Aguilar (Curso primario), M. Loaysa C. (Curso primario), J. A.
Dávila (dibujo) y Germán Casabona (Taller de carpintería).
815


813
“David E. Lust”, El Eco, 1994, 11.
814
A. . Alva, “Coversado o uestro diretor”, Eco del
Instituto, 30 de junio de 1929, 2.
815
El Eco del Instituto, diciembre de 1929, 3, 4.
501

El profesor Lundquist informaba a la Review and Herald de febrero de 1929
que el año 1928 se llevo a cabo la primera graduación real de estudiantes. Se
graduaron cinco jóvenes. Uno de ellos estuvo en la institución desde que se
apertura en 1919 y que también asistió a la escuela del profesor Osorio en
Lima el año 1918. Otro de los estudiantes graduados será el cajero de la
Unión Incaica. Otro será profesor del Instituto. Se esperaba tener ocho
graduados más para el año 1930. El año 1929 hubo un mayor número de
matriculados, 23 en total y una ganancia operativa neta de mil dólares a
pesar de la perdida de tres finas vacas. Ya se había indicado la fabricación de
adobes para construir un hogar de señoritas. Además se recibió veinte
cabezas de ganado para reponer el rebaño de la institución. Para inicios de
1929 dieciocho egresados trabajaban en la Unión.
816

817

En los albores del Instituto Industrial en 1929, ya existía la Sociedad
Preparatoria Ministerial, ellos tenían el lema misionero “al trabajo y al
sacrificio con el Salvador Jesús”. El trabajo de esta sociedad se basaba en
llevar contactos y tratados para las personas interesadas en el evangelio y en
sostener estudios bíblicos en las casas. Dentro de la sociedad también se
incluía la obra del colportaje que cumplían un doble fin: primero, el de

816
H. B. Ludquist, “Our bolivia traii shol”, RH, 21 de
febrero de 1929, 13, 14.
817
RH, 11 de julio de 1929, 9.
502

compartir libros de esperanza a los peruanos, y segundo, conseguir algún tipo
de subención económica para continuar sus estudios.
818

1930
A inicios de 1930 se inauguró el internado de varones en el Instituto Industrial
poniendo fin así a las diversas incomodidades a las que los alumnos varones
no tenían en cuenta con tal de prepararse para el servicio del Señor. Este
internado fue posible gracias a la intervención y denuedo del pastor G. D.
Klatt.
819


El nuevo director del Instituto Industrial, para 1930, fue Ernest U. Ayars
820

(1930 – 1934), un docente de amplia experiencia habiéndose desempeñado
antes como director del Colegio Adventista de Chillán en Chile (1922 – 1925)
y profesor de la Escuela Normal del Titicaca (1926 – 1927). En su gestión se
inició la industria panadera “Unión”. Organizó el coro del Instituto Industrial

818
El Eco del Instituto, diciembre de 1929, 10.
819
. T. Thompso, “Adelatos e el Istituto”, El Eco del
Instituto, 15 de mayo de 1930, 4.
820
Carlyle B. Hayes, “The outh Ameria Divisió”, RH, 11 de
junio de 1930, 188.
503

que fue el vehículo misionero para con las comunidades vecinas de
Miraflores.
821


El Instituto Industrial ofrecía los cursos primario y secundario además de
cursos especiales en los ramos de Comercial (Contabilidad), Normal
(educación) y Ministerial (Teología).
822

Para julio de 1930 se tenían 97 alumnos matriculados, 17 más que en el año
1929.
823

El programa del curso ministerial era de especial interés de los alumnos del
curso superior, ya que “la mayor parte de los alumnos de los grados
superiores estudian con interés varias asignaturas relacionadas con la ciencia
y la religión. Se estudia profusamente lo diferentes acontecimientos de la
historia humana, según los anales cronológicos desde los tiempos primitivos
hasta nuestros días a la luz de la profecía. Tales son, la Historia de la Iglesia,
desde Cristo hasta nuestros días, Daniel y Revelación en la que se estudias
prolijamente los cuatro reinos universales que se han sucedido en la historia
confirmando el derrocamiento del cuarto reino universal, en el que vivimos
todavía, y al que sucederá el quinto reino de paz; Enseñanza pastoral, que
trata del adiestramiento del cuarto reino universal, en el que vivimos todavía,

821
“Erest U. Ayars”, El Eco, 1994, 11.
822
El Eco del Instituto, 15 de mayo de 1930, 13.
823
El Eco del Instituto, julio de 1930, 5.
504

y al que sucederá el quinto reino de paz; enseñanza pastoral, que trata del
adiestramiento eficiente de un ministro en la vida social, política y religiosa,
Origen y desarrollo del Movimiento Adventista, parte de la historia de las
religiones”.
824

El 6 de setiembre de 1930, el hermano B. L. Thompson y familia, naturales de
Michigan, partieron desde Nueva York en el vapor “Essquibo”, en dirección al
Callao, Perú. El hermano Thompson estuvieron trabajando en años antes en
el Instituto Industrial. Aquel año regresaron para integrarse a al trabajo en las
oficinas de la Unión Incaica.
825

El 5 de noviembre de 1930, falleció la profesora Gussie Colburn, su
enfermedad manifestó en junio y sus sufrimientos terminaron en noviembre.
Aunque convaleciente siguió enseñando en el Instituto Industrial, pero pronto
se retiró del servicio activo. En el momento de su muerte, su hermano, Archie
Field, misionero en la Misión del Lago Titicaca, estuvo a su lado.
Lamentablemente su esposo no estuvo presente, estuvo en el Ecuador. Fue
sepultada en el cementerio Británico Americano, en Bellavista, Callao.
826



824
El Eco del Instituto, julio de 1930, 11.
825
“Missioary sailis”, RH, 2 de octubre de 1930, 32.
826
. T. Thompso, “Mrs. H. M. Colbur”, RH, 29 de enero de
1931, 28.
505

Los profesores que sirvieron en el Instituto Industrial el año 1930 fueron:
506

507


Los alumnos que se graduaron en 1930 fueron Mateo E. Aguilar; Alcider J.
Alva; Merardo León; Ruperto V. León.
827


827
“Clase de 1930”, El Eco del Instituto, diciembre de 1930, 7.
508

1931
828

El 20 de junio de 1931 se publico en El Eco del Instituto la noticia de la
necesidad de instalar una imprenta en la Institucion para efectuar los trabajos
tipgraficos de la Union y la Misión Peruana. Además el Insituto estaba a la
expectativa de los inicios de la construcción de la primera capilla adventista
de Lima en agosto del mismo año y que en la carpintería del Instituto se
harían las aberturas para el futuro templo. Ya se anunciaba la llega del
profesor Cummins desde los Estados Unidos. En este mismo año se
añadieron un año más al curso primario y uno también al curso secundario.
829

El pastor James Cummins y su esposa, de Michigan, zarparon de Nueva York
en el S. S. Santa Barbara el 21 de noviembre de 1931 con dirección al Lima.

828
“Maestros y alumos del Istituto Idustrial de Miraflores,
1931”, El Eo del Istituto, 31 de mayo de 1931.
829
El Eco del Instituto, 7 de junio de 1931, 7, 8.
509

El hermano Cummins se desempeñó como preceptor y profesor en el Instituto
Industrial de Miraflores.
830

La edición especial el Eco del Instituto de 1931 fue dedicada al profesor
Agustín Alva en su calidad de primer graduado y maestro peruano, en mérito
y en reconocimiento de la labor desplegada en pro de la juventud como
consejero y guía.
831

La clase de graduados del año 1931 fue conformada por un solo estudiante
llamado J. A. Loje.
832
Cabe destacar que el instituto Industrial ofreció trabajo
práctico durante muchos años, habiendo ofrecido las clases especiales de
Agricultura, Carpintería, Economía Doméstica y Costura.
833

1932
Para 14 de julio de 1932 los trabajos del templo de Lima estaban por
concluirse y las oficinas de la Misión Peruana ya se habían trasladado a su
nueva ubicación en la iglesia.
834

Los estudiantes del Instituto Industrial realizaban visitas misioneras en los
lugares cercanos, reuniendo así pequeños grupos de personas para compartir
la verdad bíblica. Las personas visitadas eran aquellos que habían sido
contactados por los colportores del mismo Instituto.
835


830
“Missioary saili”, RH, 19 de diciembre de 1931, 24.
831
“Aust Alva”, El Eo del Istituto, diiembre de 1931, 3.
832
“Clase de 1931”, El Eo del Istituto, diiembre de 1931, 7.
833
“Istituto Idustrial”, El Eo del Istituto, diiembre de 1931,
37.
834
“La ilesia de Lima”, el Eo del Istituto, 14 de julio de 1932,
3.
835
E. U. Ayars, RH, 25 de agosto de 1932, 24.
510

Hacia el 6 de agosto de 1932, el doctor Reed, quien era el director de la
Cínica adventista de Juliaca, se encontraba en Lima y acababa de salir airoso
de un examen que la Universidad Nacional de San Marcos le tomó para poder
tener licencia de ejercer la profesión de médico. El doctor visitó el Instituto
Industrial brindó sus servicios a los estudiantes y vecinos, realizando
extracciones de muelas, y de amígdalas, y otorgó también certificados
médicos a los alumnos.
836

Por un registro que nos llega del año 1932, los alumnos del Instituto Industrial
de Miraflores eran requeridos en cualquier momento del año para unirse a la
obra evangelizadora en cualquier parte del Perú, aunque no había terminado
sus estudios, tal fue el caso de Ernesto Brañez, que con gran dolor tuvo que
abandonar la aulas de clase para responder a llamado de atender a las
necesidades de los nativos de la montaña.
837

El año 1932 se graduaron Margarita Loayza, Marina Carranza, Sofía Aguilar,
Victor Ampuero,
1933
En ocasión de la dedicación del templo de la primera congregación adventista
de Lima, 7 de enero de 1933, el coro y orquesta del Instituto Industrial de
Miraflores estuvieron presentes. Luego de estar de lugar en lugar alquilando
locales para el culto de adoración, la iglesia de Lima finalmente encontró un
terreno en un lugar que para la época era una naciente urbanización, con
muchas ventajas de locación. En la inauguración del primer Templo de la
capital del Perú, el Instituto Industrial estuvo presente.
838


836
“alubridad”, El Eo del Istituto, 6 de agosto de 1932, 11.
837
“Ivitado a ser misioero”, 23 de setiembre de 1932, 5.
838
. T. Thompso, “A ew memorial i Peru”, RH, 6 de abril de
1933, 9.
511


En las instalaciones de la Unión Incaica, en el Instituto Industrial de Miraflores
se desarrolló la última de una serie de reuniones que se llevaron a cabo en
todo Sudamérica. Representantes de la Unión Incaica llegaron de diversas
partes, menos del norte del Perú. Aquellos eran tiempo de guerra entre Perú y
Colombia y para empeorar las cosas, se desarrolló una revolución en el norte
del Perú, que fue sofocada por el ejército del Perú.
839

El año 1935, asumió el cargo de director del Instituto Industrial el profesor
Charles H. Backer (1935 – 1940), quien gracias a sus grandes habilidades
administrativas compartió las tareas de dirección y la enseñanza de las
materias de Aritmética, Doctrinas Bíblicas y el taller de carpintería. Fue en su
periodo administrativo que el Ministerio de Educación del Perú presionó para
que se cambiara el nombre de Instituto Industrial por el de Colegio
Industrial.
840


839
. A. P. ree, “The Ia Uio”, RH, 18 de mayo de 1933, 9.
840
“Charles H. Baker”, El Eco, 1994, 11, 12.
512


El 13 de febrero de 1937, zarparon de Nueva York en el S.S. “Santa Inés” el
pastor Elmer C. Christie y familia respondiendo al llamado que hizo la el
Instituto Industrial por un maestro.
841

Fue en 1938 en que el coro del Instituto Industrial salió al aire a través de la
señal de una radio local. Interpretaron la cantata sagrada “Pillar of Fire”, con
sus cincuenta voces. Los comentarios fueron muy favorables por esta historia
sagrada relatada a través de la música.
842



841
H. T. Elliott, “Missioary sailis”, RH, 11 de marzo de 1937,
24.
842
C. H. Baker, “The Lima Traii hool”, RH, 26 de eero de
1939, 15.
513

El veinte de abril de 1939 se celebró el veinteavo aniversario de fundación del
Instituto Industrial de Miraflores. Durante veinte años, la institución aportó 27
graduados, quienes en su mayoría fueron empleados por la iglesia. Aquel año
se matricularon 189 alumnos.
843










843
H. B. Ludquist, “Proress i the Ia Uio”, RH, 21 de
diciembre de 1939, 19.
514









515


APENDICE 1
LA MUJER “BABILONIA” EN APOCALIPSIS

El término Babilonia aparece 6 veces en el libro del Apocalipsis. Pero
que era Babilonia y como nos afecta a nosotros hoy en día. Permítanme
desarrollar este tema en tres partes:
I. La Babilonia histórico bíblica
II. La Babilonia del Apocalipsis
III. Babilonia y nosotros

I. La Babilonia histórico bíblica
Babilonia aparece por vez primera como Babel.
844
Esta palabra en
acadio (la lengua de los Babilonios) significaba “Puerta de dios”. El registro de
Génesis 11:1-4 es revelador.
“Tenía entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas
palabras.
2
Y aconteció que cuando salieron de oriente, hallaron una llanura
en la tierra de Sinar, y se establecieron allí.
3
Y se dijeron unos a otros:
Vamos, hagamos ladrillo y cozámoslo con fuego. Y les sirvió el ladrillo en
lugar de piedra, y el asfalto en lugar de mezcla.
4
Y dijeron: Vamos,
edifiquémonos una ciudad y una torre, cuya cúspide llegue al cielo; y
hagámonos un nombre, por si fuéremos esparcidos sobre la faz de toda la
tierra”.
Esto sucedió no mucho tiempo despues de que la tierra fuese
destruida por el diluvio universal. Esto quiere decir que los habitantes de
Babel no confiaron en la palabra del Señor registrado en Génesis 9:13-15
“Mi arco he puesto en las nubes, el cual será por señal del pacto entre mí y la
tierra.
14
Y sucederá que cuando haga venir nubes sobre la tierra, se dejará
ver entonces mi arco en las nubes.
15
Y me acordaré del pacto mío, que hay
entre mí y vosotros y todo ser viviente de toda carne; y no habrá más diluvio
de aguas para destruir toda carne”.
Babel o Babilonia se construyó como la puerta de un dios que no era
Jehová. Babilonia desde un inicio fue el pueblo que desafió las palabras y las
promesas de Dios.

844
Geoghegan, Jeffrey C., y Michael M. Homan. La Biblia para dummies ogot: Grupo
Editorial Norma, 2004),
516

Luego la ciudad llegó a la fama con Nabucodonosor quien la hizo la
capital del Imperio de Babilonia.

Fue el año 605 que el rey Joacím de Judá pasó a ser vasallo de
Nabuconosor. 2 Kings 24:1 En su tiempo subió en campaña Nabucodonosor
rey de Babilonia. Joacim vino a ser su siervo por tres años, pero luego volvió
y se rebeló contra él. Entregó prisioneros, entre ellos a Daniel.
845

Durante setenta años el pueblo de Dios estuvo cautivo en tierras
caldeas, pero no siempre con amos Babilonios, sino que el año 538, el
general Ciro tomó Babilonia y sometió a este imperio. Algo sucedió en el 536
a. C. decretó que los judios podían regresar a su tierra.
846

Un primer grupo volvió con Zorobabel en el 536 a.C.
847
, luego un
segundo grupo con Esdras en agosto de 457 a.C.
848
Y un tercer grupo con
Nehemías en el 444 a.C.
849
El llamado siempre fue:
Isaías 48:20 “ Salid de Babilonia, huid de entre los caldeos; dad
nuevas de esto con voz de alegría, publicadlo, llevadlo hasta lo postrero de la
tierra; decid: Redimió Jehová a Jacob su siervo”.
Babilonia fue destruida para dar paso a la liberación del pueblo de

845
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, and Ellen Gould
Harmon White. Comentario Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con material exegetico y
expositorio, tomo 2, (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 975,
846
Carroll, B.H. Comentario biblico . Daniel v el periodo intertestamentario (Barcelona:
Editorial Clie, 1986), 191,
847
Horn, Siegfried H., and Aldo D. Orrego. Diccionario Biblico Adventista del Septimo Dia.
Commentary reference series, v. 8. (Buenos Aires, Argentina: Asociacion Casa Editora Sudamericana,
1995), 1224.
848
Ibid, 397.
849
Ibid, 835.
517

Dios. Zechariah 2:7 “Oh Sion, la que moras con la hija de Babilonia,
escápate”.
II. Babilonia en el Apocalipsis
En el Apocalipsis aparece la figura de una mujer impura:
Apocalipsis 17:3-6 “Y me llevó en el Espíritu al desierto; y vi a una
mujer sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia, que
tenía siete cabezas y diez cuernos.
4
Y la mujer estaba vestida de púrpura y
escarlata, y adornada de oro de piedras preciosas y de perlas, y tenía en la
mano un cáliz de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia de su
fornicación;
5
y en su frente un nombre escrito, un misterio: BABILONIA LA
GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE
LA TIERRA.
6
Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre
de los mártires de Jesús; y cuando la vi, quedé asombrado con gran
asombro”.
Primero aquí destacamos la presencia de una mujer llamada
Babilonia, y ojo, el término “Grande”, siempre está asociado con ella:
Apocalipsis 14:8; 16:19; 18:2; 18:10; 18:21. Esto denota que la mujer es una
ciudad. Debemos darnos cuenta que aquí se mencionan símbolo, por lo que
la mujer también es un símbolo.
Isaías 47:8-15 “Oye, pues, ahora esto, mujer voluptuosa, tú que
estás sentada confiadamente, tú que dices en tu corazón: Yo soy, y fuera de
mí no hay más; no quedaré viuda, ni conoceré orfandad.
9
Estas dos cosas te
vendrán de repente en un mismo día, orfandad y viudez; en toda su fuerza
vendrán sobre ti, a pesar de la multitud de tus hechizos y de tus muchos
encantamientos.
10
Porque te confiaste en tu maldad, diciendo: Nadie me ve.
Tu sabiduría y tu misma ciencia te engañaron, y dijiste en tu corazón: Yo, y
nadie más.
11
Vendrá, pues, sobre ti mal, cuyo nacimiento no sabrás; caerá
sobre ti quebrantamiento, el cual no podrás remediar; y destrucción que no
sepas vendrá de repente sobre ti.
12
Estate ahora en tus encantamientos y en
la multitud de tus hechizos, en los cuales te fatigaste desde tu juventud; quizá
podrás mejorarte, quizá te fortalecerás.
13
Te has fatigado en tus muchos
consejos. Comparezcan ahora y te defiendan los contempladores de los
cielos, los que observan las estrellas, los que cuentan los meses, para
pronosticar lo que vendrá sobre ti.
14
He aquí que serán como tamo; fuego los
quemará, no salvarán sus vidas del poder de la llama; no quedará brasa para
calentarse, ni lumbre a la cual se sienten.
15
Así te serán aquellos con
quienes te fatigaste, los que traficaron contigo desde tu juventud; cada uno irá
por su camino, no habrá quien te salve”.
Ya Babilonia simbolizada como una mujer apareció en Isaías. En la
primera parte Dios llama la atención de Babilonia, comparándola con la figura
de su diosa principal, Ishtar, la mujer lujuriosa, la cual está sentada segura y
con soberbia destaca su pretendida eternidad. Tal osadía se repite en la
Babilonia simbólica (Apocalipsis 17:7; 3:17; 18:7, 8), la cual pretende
518

gobernar sobre la tierra ya no como su antecesora Ishtar, sino como una
cortesana real, la cual se deleita en la muerte de los santos.
En el versículo nueve el Señor pone un alto rotundo a la mujer
perversa (Babilonia), utilizando las figuras de la perdida de los hijos de sus
esposos, y fue en un solo día que cayó Babilonia en manos de los medos y
los persas el año 586 a. C. La Babilonia del apocalipsis también sufrirá
destrucción repentina (1 Tesalonicenses 5:1-3; Apocalipsis 18: 8, 10, 17, 19).
Fue tal la destrucción que ni con sus muchos hechizos fue capaz de evitar el
castigo divino, así como la moderna Babilonia tampoco hará (Apocalipsis
18:23).
El verso diez contrasta las rastreras intenciones ocultas de Babilonia,
la cual se jacta de su conocimiento infernal, misma que le fallará y con todo
sentirse una diosa al declarar “Yo y nadie más” en alevosa pretensión
blasfema (Isaías 14:14; 44:6).
La destrucción descrita en el versículo once, que ni con sus artes
mágicas, Babilonia histórica pudo conjurar, volverán a repetirse con la
Babilonia del apocalipsis, cuando el Señor aparezca con destrucción
repentina (1 Tesalonicenses 5:1-3; Apocalipsis 17:16; 18: 4. 8).
Los versículos doce al quince muestran realidades de juicio. Se le da
un tiempo a Babilonia para que repose en sus hechizos, un poco de vida para
pedir consejo de sus propias fuentes infernales de sabiduría, las cuales no la
pueden orientar, para que finalmente esos ayudantes terminen quemados por
la llama abrazadora que acabará aun con lo que sobre de sus ídolos (Isaías
44:16), la ceniza y el fogón. Esto también nos catapulta a las escenas finales
en las que la Babilonia espiritual y sus secuaces serán quemados en el lago
de fuego y azufre (Apocalipsis 17:16; 18:8, 9; 20: 7-10)
La perícopa concluye afirmando que cada uno de sus antiguos
amantes la abandonó y se fueron cada uno por su camino en directa alusión
al apocalipsis 18:15 y 23, señalando la misma suerte para la moderna
Babilonia.
Dios es juez justo que cuando castiga es perfecto y cuando extiende
su misericordia es igualmente pleno.
Así es Babilonia compara con una Mujer.
Efesios 5:23 “porque el marido es cabeza de la mujer, así como
Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y él es su Salvador”.
La mujer es también un símbolo de la iglesia.
En Apocalipsis 2:20 “Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que
toleras que esa mujer Jezabel, que se dice profetisa, enseñe y seduzca a mis
siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los ídolos”. Se la acusa a la
iglesia se Tiatira de tolerar a aquella mujer Jezabel, que seduce y enseña a
fornicar a los Tiatirences. Esta mujer simbólica, Jezabel, es el símbolo de una
iglesia que esta opuesta al remanente. Una mujer que se opone al Señor. El
periodo profético que abarca Tiatira va desde el año 538 d. C. hasta el año
519

1517 d. C. Y es precisamente el periodo en que la Iglesia Católica de Roma
alcanza representatividad sobre toda Europa. Ya no hay otra religión que le
haga sombra.
Luego, aparece la mujer impura, la misma que la simbólica Jezabel, la
misma que la “mujer voluptuosa” de Isaías, la misma que Babilonia, que esta
adornada de rojo y púrpura y adornada con piedras preciosas, y una copa
llena de la inmundicia de su fornicación (Apocalipsis 2:20). Esta mujer es
Babilonia (Apocalipsis 17:5). Esta mujer no es otra que una organización que
está sentada sobre una bestia de siete cabezas y diez cuernos. Una iglesia
sentada sobre un poder. La iglesia de Roma sentada sobre una bestia (Daniel
7:23), un reino. La iglesia católica terminó empoderada por el Imperio
Romano.
Babilonia no es otra que la mujer ramera del Apocalipsis. Es la iglesia
de Roma. Es el poder opositor del pueblo de Dios. Apocalipsis 18:4.
III. Babilonia y nosotros.
Babilonia es pues la representación de la rebelión. De todo aquello
que está contra el pueblo de Dios. Pero hoy Babilonia es el símbolo de lo que
se opone a Dios en nuestras vidas.
¿Qué se opone a Dios en tu vida? ¿Te consideras parte del
Remanente del Señor en esta tierra? ¿Babilonia se opone a ti entonces o no?
O ¿Eres tú parte de Babilonia porque te opones a Dios?
Tus vicios, tus relaciones, tus gustos, tus inclinaciones ¿se oponen a
Dios?
Hoy descubrimos que Babilonia es la iglesia de Roma que se opone
al Señor. Hoy Babilonia también es aquello que se opone a Dios en tu vida.
¿Quieres ser parte del Remanente y huir de Babilonia como los antiguos
israelitas que salieron con Zorobabel, Esdras y Nehemías? O ¿te quedarás
con los babilonios y ser parte de ellos?

Deuteronomio 30:19-20 “A los cielos y a la tierra llamo por testigos
hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte, la
bendición y la maldición; escoge pues la vida para que vivas tú y tu
descendencia;
20
amando a Jehová tu Dios, atendiendo a su voz, y
siguiéndole a él; porque él es vida para ti, y prolongación de tus días; a fin de
que habites sobre la tierra que juró Jehová a tus padres, Abraham, Isaac y
Jacob, que les había de dar”.
Este llamado del Señor es con un único objetivo. El Señor busca
salvar a su remanente, a los que llama con amor, los que escuchan su voz.



520

APENDICE 2
PERSONAJES DE LA HISTORIA
DEL CRISTIANISMO

1. Orígenes
En medio de un ambiente hostil, y luchando contra el neo platonismo,
se encontraba Orígenes, en la ciudad de Alejandría, donde desde muy joven
tuvo que ganarse la vida con la enseñanza. El año 203 d. C. se hizo cargo de
la escuela cristiana de la ciudad. Muy pronto quiso continuar su formación con
el maestro más famoso de la época, Amonio Sacas. La tarea que Orígenes
haría suya fue inversa a la de Plotino. Mientras que esta buscaba impregnar
de misticismo sus tesis filosóficas, Orígenes pretendía saldar racionalmente
sus convicciones de fe. Orígenes tuvo influencia platónica, llegando a creer
que su cuerpo era la cárcel del alma, por lo que llegó a castrarse. Esa fue una
muestra de lo nublado de una religión que diluye el cristianismo con el
platonismo.
850

2. Nerón
Nerón (Lucio Domitilo Claudio Nerón) nació en Lacio, el año 37, fue el
último Cesar de Roma de sangre descendiente de Julio César (el final de la
dinastía de los Julios). Cuenta la historia que se antojó de construirse una
casa, ya que la morada de los anteriores emperadores le resultó estrecha y
poco adecuada para un “Gran emperador y Gran Artista como él”. Al poco
tiempo no tuvo mejor idea que mandar quemar parte de la ciudad de Roma el
año 64. Cuando hubo construido parte de su nuevo hogar, uno lleno de lujo y
despilfarro en detrimento del pueblo, exclamó: “Por fin tendré una morada
digna de un hombre”.
Cuando las investigaciones sobre la causa del incendio comenzaron a
cerrase en torno a Nerón, no tuvo mejor idea que echarle la culpa a los
cristianos que para entonces era una agrupación notoria pero poco conocida.
Así se inició la primera gran persecución de los cristianos en Roma.
851


850
Gerardo Vidal Guzmn, Retratos de la Antigùedad romana v la primera cristiandad (Madrid:
Ediciones Rialp, 2007), 236.
851
César Cantú, Historia Universal, t. X (Madrid: Imprenta de Gaspar y Roig, 1966), 181.
521

Pero la vida de Nerón terminaría cuando ordenó a un secretario que lo
asesinara antes de ser arrestado y depuesto.
852

3. Diocleciano
Cayo Aurelio Valerio Diocleciano, nació en Salon, actual Croacia y fue
emperador de Roma entre los años 284 al 305. Fue reconocido como
emperador el año 284, pero comenzó a gobernar sin enemigos, luego de
eliminarlos, el año 285.
Diocleciano, para evitar los golpes de estado, llamó a Maximiano
como co emperador dándole el título de Augusto Herculius (286). Luego
vinculo a dós militares más como césares, a Constancio Cloro para occidente
y a Galerio para Oriente, Maximiano se quedó en África, y Diocleciano para
Egipto. Diocleciano hizo obligatorio el culto al dios Júpiter, a fin de cohesionar
y unir al imperio. Esto provocó la persecución última contra los cristianos
desde al año 303 hasta el año 313. Murió en su retiro de Spalato el año
316.
853

4. Eusebio de Cesarea
Vivió bajo la persecución de Diocleciano, asistió a los cambios que
trajeron la paz a la Iglesia y se encontró enseguida en el centro de la
controversia arriana. Nació en Cesarea de Palestina el año 263 y fue
discípulo de Pánfilo de Cesarea y de Orígenes. El año 313 Eusebio comenzó
a ser obispo de Cesarea.
El favorecía a Arrio, quien afirmaba que Jesucristo había sido creado.
Luego cambió de postura para señalar la Divinidad de Jesús. Firmó el acta
del Concilio de Nicea aunque protestando interiormente. Luego de acabado
aquel concilio se alió con Eusebio de Nicomedia quien pasó a acaudillar la
facción arriana que quedó. Murió en 339. Admiró a Constantino, el emperador
Romano de turno, por haber acabado con la última y más violentas de todas
las persecuciones y por los periodos de paz, llegando a ser favorecido por él.
Eusebio es considerado el fundador de la Historia de la Iglesia.
854

5. San Nicolás
San Nicolás, más conocido como santa Claus entre sus nuevas y
remasterizadas caracterizaciones occidentales, fue en realidad Obispo de
Mira en Licia. Luego de varios siglos de su muerte sus huesos fueron robados
y llevados a Bari, en 1087. Estuvo en contra de la herejía arriana y convocó a

852
“erón” biografíasyvidas http://www.biografiasyvidas.com/biografia/n/neron.htm
(Consultado: 14 de mayo de 2009).
853
Pedro Mexia, Historia Imperial y cesarea (Madrid: Merchor Sanchez, 1655), 197.
854
Herbert Spiegelberg, The phenomenological movement: a historical introduccin (The Hague:
Martinus Hijhoff, 1960), 311.
522

varios obispos a asistir al concilio de Nicea para declarar y defender la
divinidad de Jesús.
855

6. Zacarías
Fue papa entre los años y fue él a quien el mayordomo de la dinastía
de los Merovingios, reyes de Francia, Pipino el Breve recurrió para consultar:
¿Quién debe ser rey, el de hecho o el de derecho?. Viendo el papa la
amenaza de los bárbaros y que en el futuro podría necesitar a los reyes
franceses, respondió: “el rey es el de hecho”. En ese momento, tonsuró al
último de los reyes merovingios, Childerico, y lo envió al convento de Saint
Bertinio, mientras el mayordomo pasó a ser rey.
856
Además conservó con
venia del papa la facultad de colocar a los obispos que el quisiera sin
consultar ni al clero ni al pueblo.
857

7. Constantino I el Grande
Nación el 27 de febrero de 272 en Naissus. Fue hijo de Cosntancio
Cloro con Elena. El padre de Constantino compartió el imperio con dos
Augustos, Maximiano y Diocleciano y con otro césar, Galerio. Luego, cuando
Maximiano y Diocleciano renunciaron al gobierno, el imperio se repartió entre
Constancio Cloro, Severo II, Galerio y Maximino Daya. Cuando Constancio
Cloro muere el 25 de julio de 306 siendo proclamado emperador Augusto
Constantino. Severo II fue proclamado Augusto por Galerio. En ese mismo
año Roma proclama emperador a Majencio hijo de Maximiano. De estos
Severo II fue dejado de lado por sus tropas mientras que Constantino y
Maximiano estaban aliados, todo de tal forma que quedaban Constantino,
Majencio, Maximiano y Galerio como augustos y un cesar, Maximino Daya.
De estos murieron Maximiano (se suicidó) y Galerio por causas naturales.
Finalmente Majencio fue derrotado por Constantino en la batalla del
Puente Milvio el 28 de octubre de 312 y el vencedor se unió en alianza con
Licinio sellando así el destino de Maximino que murió el 313, año en que
ambos emperadores proclamaron el edicto de Milán declarando libertad
religiosa y fin de la persecución a los cristianos, iniciada por Diocleciano el
303.
En el 324, los enfrentamientos entre ambos aliados tuvo como
ganador a Constantino quien gobernó solo hasta su muerte.

855
José iguel Pero-Sanz Elorz, San Nicolas: De Obispo a Santa Claus (Madrid: Ediciones
Palabra, 2002),76, 77
856
Receveur, Historia de la iglesia desde su fundación hasta el pontificado de Gregorio XVI,
tomo VI, (Madrid: José Felix Palacios, 1843), 331, 332.
857
Henrion, Hisotira general de la iglesia, desde la predicación de los apóstoles hasta el
pontificado de Gregorio XVI (Madrid: Ancos, 1852).
523

El día de la batalla en el puente Milvio Constantino aseguró haber
tenido una visión y un sueño en el que Jesucristo le mostró el Crismón como
el símbolo de la victoria.
Cuando quedó como único dueño del imperio, Constantino completo la obra
política comenzada por Diocleciano. Luego de declarar el cristianismo religión
del Estado, estableció su corte en Bizancio (desde entonces llamada
Constantinopla), ciudad bella y favorable para el comercio y la navegación.
Constantino solo se bautizó en el Cristianismo poco antes de su
muerte. El culto sencillo de los tres primeros siglos fue cambiado por
numerosas formas exteriores y el culto a los mártires y santos como
mediadores entre Dios y los hombres.
858

8. San Jerónimo
Fue un erudito nacido en Estridón, Dalmacia, el 340. Ayudó al obispo
de Roma Clemente VIII, quien afirmó que Jerónimo había sido
particularmente asistido por el cielo en la traducción de las Escrituras al latín,
del original hebreo y el griego. Esta traducción recibió el nombre de Vulgata,
la cual adoptó la iglesia católica y fue declarada autentica en el concilio de
Trento.
Fue un escritor fino. Pero además fue hermitaño al aislarse de la vida secular
para dedicarse a la contemplación.
859

9. Vigilio
Nació en Roma el año 500 y fue obispo de Roma entre los años 537
al 555. Fue el papa que se vio favorecido por la emperatriz del imperio
romano de oriente Teodora para que reciba la ciudad de Roma libre de los
bárbaros, y esto gracias a la estrategia militar del general Belisario.
860
El año
538 la ciudad de Roma quedó totalmente libre de bárbaros, cuando el general
ostrogodo Vitiges intentó recobrarla, luego de un año de sitio, se retiró el año
538, se retiró a Ravena y el general Belisario lo derrotó allí.
861
El papa se
constituyó en corregente del imperio de occidente.
10. Justiniano I
Flavius Petrus Sabbatius Iustinianus, nació el 11 de mayo de 565, y
fue uno de los grandes gobernantes del imperio romano de oriente. El reformó

858
Gr. Weber, Compendio de la Historia Universal, t. II, (Madrid: Díaz y Compañía, 1853), 13,
14.
859
Giocchino Ventura di Raulica, Cartas sobre el movimiento anticatólico (Madrid: Leocadio
López,1801), 289.
860
Receveur, Historia de la iglesia desde su fundación hasta el pontificado de Gregorio XVI,
tomo V, (Madrid: José Felix Palacios, 1843), 371.
861
Rafael Coronel y Ortiz, Constituciones vigentes (Madrid: J. Antonio García, 1863), 398.
524

al imperio con leyes
862
y bajo su mando, Roma recuperó militarmete territorios
en el occidente perdidos para la iglesia, gracias a las campañas del general
Belisario. El tenía un gran proyecto de restauración del imperio romano.
863

11. Belisario
Como los vándalos y los godos profesaban el arrianismo, de eso se
valió el emperador Justiniano para declararles la guerra y poder recuperar sus
antiguos territorio y devolverle al imperio los límites de que tuviera en la época
de Constantino. Belisario fue el primer general del imperio y en pocos meses
sometió a los vándalos y llevó prisionero a Constantinopla a su rey Gelimer,
quien mató a su hermano Gilperico, amigo de Justiniano.
Luego de esta campaña, Belisario fue enviado a Italia. Conquistó Sicilia y
tomo Nápoles. Ocupó roma sin sacar espada y la defendió por un año entero
del rey Godo Vitiges. Los Godos admirados del valor de Belisario se le
sometieron y le entregaron su capital Rávena.
Luego, presa de las intrigas de sus enemigos, se le envió a sofocar rebeliones
a Italia, pero sin las fuerzas militares necesarias, no consiguió nada y a su
vuelta a Constantinopla se le quitaron los ojos y murió pidiendo limosnas.
864

12. San Agustín
Fue el obispo de la ciudad de Hipona. Nació el 354 y en su juventud
no quiso saber de las Escrituras. Tuvo una influencia marcada de Plotino y el
neoplatonismo. Agustín acuño una filosofía cristiana llamada el
agustinianismo por la que el individuo debe aspirar a vivir en un cielo inmóvil
por la eternidad.
En su época fue testigo de las invasiones bárbaras al imperio romano.
En el año 410 escribió su libro “La ciudad de Dios”, donde narra la historia del
cristianismo para defenderlo de las acusaciones de los enemigos de la
iglesia.
865

13. Santo Tomas de Aquino
Nació en Roccaseca, actual Italia el año 1225, fue teólogo y filosofo.
Era de cuna noble. Su presencia destronó como gran teólogo a San Agustín y
desafió su filosofía al seguir en su pensamiento filosófico a Aristóteles.

862
Fernando Betancourt, Derecho romano clasico, (Sevilla: Universidad de Sevilla, Secretariado
de Publicaciones, 2007), 109.
863
William D. Phillips, La esclavitud desde la epoca romana hasta los inicios del comercio
transatlantico (adrid: Siglo XXI de Espaa Editores, 1989), 58.
864
Gr. Weber, Compendio de la Historia Universal, t. II, (Madrid: Díaz y Compañía, 1853), 46.
865
“San gustín” biografiasyvidas http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/agustin.htm
(Consultado: 14 de mayo, 2009).
525

Escribió un libro llamado “Suma Teológica” el cual es una obra maestra del
pensamiento católico. Su filosofía fue llamada filosofía tomista.
866

14. León I el Magno
Este fue el primer obispo de Roma en ser llamado “Magno”, el vivió
en una época crucial para el mundo de occidente. En los últimos años de la
unidad política de los emperadores romanos de occidente, fue quien dio cara
a nivel político por sobre el emperador. El año 452, cuando Atila invadió
Roma, en lugar de salir a dialogar el emperador Valentiniano II, salió el obispo
de Roma León I convenciendo a Atila a retirarse de Italia.
867

15. Papisa Juana
Al parecer nació el año 822, en Inglaterra, desarrollando desde
temprana edad una capacidad de aprendizaje envidiable, lo cual era
prohibitivo si se era mujer. Debido a su hambre de conocimiento, ella salvó
obstáculos cortándose el elo y disfrazándose de hombre bajo el nombre de
Juan el Inglés. Así ingresó a las principales bibliotecas monásticas. Poco
tiempo después se enamora de un monje, lo que la liga a uno de esos
conventos. Su gran conocimiento la hizo famosa en Roma. A la muerte de
León IV, Juan el Ingles fue el más digno sucesor. En abril del año 858,
durante una procesión del Corpus, se desplomó dando a luz el fruto de una
relación clandestina.
868

Ella fue considerada como una realidad por siglos, pero en la época
de la reforma se argumentó que su relato fue el resultado de los insultos
protestantes hacia la iglesia católica, llegando a ser aceptado como un mito.
Pero por años se consideró un hecho verídico. En los años 1400 apareció un
nuevo busto en la hilera de papas que se extiende a lo largo del interior de los
muros de la catedral de Siena, con esta inscripción: Johannes VIII, Femina ex
Anglia. Fue el cardenal César Baronio, el historiador eclesiástico, quien
influyó en el papa Clemente VIII para que hiciera retirar esa inscripción y
modificara el busto de manera que representa a un papa y no a una papisa.
Hoy no se encuentra en la catedral.
869

16. Formoso

866
John Trigilio y Kenneth Brighenti, Catolicismo para dummies (NJ: Wiley Pub, 2008), 385,
386.
867
Herbert Spiegelberg, The phenomenological movement: a historical introduccion (The Hague:
Martinus Hijhoff, 1960), 406.
868
José Gregorio Gonzlez, Enigmas del cristianismo. la sabana santa, estigmatizados,
apariciones marianas y objetos sagrados (Madrid: Nowtilus, 2003), 209, 210.
869
Ana Martos, Papisas v teologas: mujeres que gobernaron el Reino de Dios en la Tierra
(Madrid: Nowtilus, 2008) 176.
526

Este papa murió en la pascua de 896 y luego se iniciaron una serie de
luchas en el interior de Roma, que lograron colocar a Bonifacio como sucesor
del finado, pero este solo duró en el cargo quince días y le sucedió Esteban
en agosto del mismo año. A los trece o quince meses de pontificado mandó
desenterrar a su predecesor Formoso. Hizo llevar ante las autoridades
eclesiásticas el cadáver vestido de ropas pontificias, se le hicieron cargos
como si estiviese vivo, e incluso se le asignó un abogado que lo defendiese.
Pero a pesar de todo fue condenado, se le quitaron las vestiduras, fue
excomulgado y se le cortaron la cabeza y los tres dedos con los que daba la
bendición. Luego fue arrojado al Tiber. Esteban deshizo todos los actos que
Formoso hiciera en vida. Luego Esteban fue encarcelado y degollado y le
sucedió Roman quien murió a los tres meses de nombrado.
870

17. Teofilacto
Era el líder de una familia romana que junto con su esposa Teodora y
su hija Marozia y el príncipe de los romanos Alberico dispusieron como
quisieron los destinos de la iglesia en un periodo que es llamado el Saeculum
obscurum. Colocaban y sacaban papas a su criterio, siendo el cargo ocupado
por adolescentes e individuos de dudosa reputación.
871
La época que
inaugura la ascendencia de los teofilactos se inicia con el pontificado del papa
Sergio III y es llamada la era de la Pornocracia, el reinado de las rameras o la
era de los TEofilactos.
872

18. Clodoveo (481-511)
Fue descendiente de Meroveo, originador del mítico linaje de los
merovingios.
Los visigodos de España y el sur de Francia aceptaron el catolicismo
cuando el rey Recaredo aceptó el credo de Calcedonia gracias a Leandro,
obispo de Sevilla, los suevos hacen lo mismo gracias a la obra de Martín de
Braga. Clodoveo, el mítico rey de los Francos se bautizó el año 496 gracias a
la persuasión de su esposa Clotilde y a la orientación de Remigio, obispo de
Reims, constituyendo su bautismo una fecha clave en la historia de Francia.
El fue considerado un nuevo Constantino.
873


870
Felix Amat de Palou y Font, Tratado de la iglesia de Jesucristo o historia eclesiástica
(Madrid: 1806), 29.
871
José Orlandis, Historia breve del cristianismo (Madrid: Rialp, 1997), 73.
872
Ana Martos, Papisas v teologas: mujeres que gobernaron el Reino de Dios en la Tierra
(Madrid: Nowtilus, 2008), 247.
873
Andrea Dué y Juan María Laboa, Atlas histórico del cristianismo (España: San Pablo, 1998),
66.
527

Gracias a la decisiva batalla de Tolbac, frente a los Alamanes, fue donde hizo
un voto: “Dios de la reina Clotilde, si me concedéis la victoria, hago voto de
recibir el bautismo y de no adorara más que a vos”.
874
Clodoveo tomó el
bautismo. Hecho muy similar a Constantino.
875

19. Mahoma

20. Hildebrando

Nació entre 1915 y 1920, en la Toscana, de familia plebeya, fue
educado en un monasterio romano, sirvió a Gregorio VI y León IX, de quien
fue legado en Florencia. Llegó a ser consejero del papa Nicolás II. Declaraba
que el poder papal era superior a cualquier poder temporal.
Hildebrando llegó a ser Gregorio VII. Perdonó a muchos
excomulgados, y fue inflexible en cuanto a temas de simonía y faltas al
celibato.
El inició en el sínodo de cuaresma de 1075 su inflexible posición en
contra de la intervención laica en el nombramiento de cargos eclesiásticos la
que era práctica común desde Carlo magno. Fue este papa el que inició la
querella por las investiduras y excomulgó al rey Enrique IV, quien tuvo que
buscar al papa hasta un contrafuerte de los Apeninos, en un castillo de la
condesa Matilde, en una época excepcionalmente gélida, y aun se le hizo
esperar tres días por la respuesta, para recibir el perdón.
876

21. Federico Barba Roja
22. Carlos Martel
23. Pipino el Breve
24. Carlomagno
25. Pedro Valdo
26. Santo Domingo de Guzmán
27. San Francisco de Asís
28. Inocencio III
29. Aranaud Amaury
30. Torquemada
31. Otón
32. Felipe IV el Hermoso
33. Maestre del Temple
34. Cluny

874
Francisco de P. Mellado, Enciclopedia moderna (Madrid: De Mellado, 1851), 62.
875
Claudio Azzara, Las invasiones bárbaras (Granada: Universidad de Granada, 2005), 71.
876
Nueva historia de la iglesia (Madrid, Spain: Cristiandad, 1982), 186.
528

35. Juana de Arco
36. Juan Wicleff
37. Juan Hus
38. Jerónimo de Praga
39. Juana La Loca
40. Papa Borgia
41. Papa que aposto construir una nueva basílica de san Pedro.
42. Martin Lutero
43. Calvino
44. Erasmo de Rotherdam
45. Ulriko Zwinglio
46. Dr. Eck
47. Isabel la Catolica
48. Felipe de Aragon
49. Cristóbal Colon
50. Carlos V
51. Enrique VIII
52. Elizabeth la Reina Virgen
53. San Ignacio de Loyola
54. San Felipe Nery
55. Los padres peregrinos.
56. Berthier
57. Napoleón Bonaparte
58. Pio VI
59. Irwin
60. Moody
61. Spurgeon
62. Metodistas
63. Manuel Lacunza
64. Johan Petri
65. Guillermo Miller
66. José Bates
67. Elena de White
68. Jaime White
69. John Lougborough
70. John Nervins Andrews
71. John Harvey Kellogg
72. El papa de la I WW
73. El Papa de la II WW
74. Juan XXIII
75. Juan Pablo II
76. Benedicto XVI

529


530

APENDICE 3

MÁS POSTURAS CUESTIONABLES BIBLICAMENTE

El año 1854 d.C.: La inmaculada concepción de María fue
proclamada por el papa Pío IX.
El año 1864 d.C.: Pío IX condena todos los descubrimientos
científicos que no sean aprobados por la Iglesia Romana.
El año 1870 d.C.: La infalibilidad papal en asuntos de fe y moral fue
proclamada por el primer concilio Vaticano (Pío IX)
El año 1930 d.C.: Pio XI condena las escuelas públicas.
El año 1931 d.C.: Pio XI reafirma la doctrina de María como “La
Madre de Dios”
El año 1950 d.C.: La asunción de María es proclamada por el papa
Pío XII
El año 1965 d.C.: María nombrada madre de la iglesia


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