Educar en la era planetaria.

El pensamiento complejo como Mtodo de aprendizaje en el error y la incertidumbre humana.

Edgar Morin, Emilio Roger Ciurana y Ral Domingo Motta Valladolid: Universidad de Valladolid
El libro est co-editado por el Servicio de Publicaciones de la Universidad de Valladolid, por Instituto Internacional para el Pensamiento Crtico, por la Universidad del Salvador y por la UNESCO.

Captulo 1: el Mtodo (estrategias para el conocimiento y la accin en un cambio que se piensa)

Introduccin. (15) El mtodo es un discurso, un ensayo prolongado de un camino que se piensa. Es un viaje, un desafo, una travesa, una estrategia que se ensaya para llegar a un final pensado, imaginado y al mismo tiempo inslito, imprevisto y errante. No es el discurrir de un pensamiento seguro de s mismo, es una bsqueda que se inventa y se reconstruye Nada ms lejos continuamente. de esta visin del mtodo que aquella imagen compuesta por un conjunto de recetas eficaces para la realizacin de un resultado previsto. Esta idea de mtodo presupone el resultado desde el comienzo. La relacin entre experiencia, mtodo y ensayo. (16) El pensamiento complejo incluye en su visin del mtodo la experiencia del ensayo. (17) Luego de las experiencias realizadas por las ciencias y la filosofa en el siglo XX, nadie puede fundar un proyecto de aprendizaje y conocimiento, en un saber definitivamente verificado y edificado sobre la certidumbre. Tampoco se puede tener la pretensin de crear un sistema absoluto de posiciones posibles o el sueo de escribir el ltimo libro que contenga la totalidad de la experiencia humana. Asumir esas experiencias implica desarrollar un proceso de aprendizaje y de conocimiento, sobre un suelo frgil caracterizado por la ausencia de fundamento. (18) Por esta razn el mtodo no precede a la experiencia, el mtodo emerge durante la experiencia y se presenta al final, para tal vez un nuevo viaje. El mtodo como viaje y transfiguracin. (18) Esto explica la actualidad y el valor de los versos de Antonio Machado que siempre nos acompaa y nos da valor: Caminante no hay camino, se hace camino al andar. (19) Es posible el regreso, la vuelta al inicio del camino? Se vuelve, nos ensea la sabidura que se desprende de los mitos, las tradiciones y las religiones, pero se regresa cambiado, el que regresa es otro. Aprendizaje: transfiguracin. Si el camino es una trayectoria en espiral, el m-

Prlogo
(10) Luego de escuchar y analizar numerosas ponencias y documentos presentados y a partir del registro de diversos talleres realizados como de reuniones informativas, convenimos en la necesidad de fortalecer el consenso y al mismo tiempo, el debate en torno a tres ejes temticos, para nosotros estratgicos, no solo para la construccin de las currculas educativas sino tambin, para el fortalecimiento de las estrategias ciudadanas, relacionadas con la defensa de la dignidad humana y con la resistencia a todo tipo de crueldad inscripta implcita o explcitamente en las formas institucionales del actual devenir de la edad de hierro planetaria. Barbarie que contiene tambin, en forma dispersa, los ingredientes de una futura civilizacin sostenida por la Unitas Multiplex del devenir humano de la Humanidad. (11) Surgieron de esta manera el desarrollo de estos tres ejes temticos: (1) la cuestin del mtodo, por un lado visto como camino que se inventa y nos inventa, donde de ser posible el regreso, solo se regresa distinto, porque es otro el que regresa y ese otro es el mismo que camina errante entre el sueo y la vigilia. Por el otro, como una poderosa herramienta para las estrategias de conociendo y accin, con la finalidad de organizar, ecologizar, globalizar y contextualizar los conocimientos y las decisiones. (2) La impresiona necesidad de aportar claridad al uso cada vez ms disperso y confuso de la palabra complejidad, y al mismo tiempo, relacionar y diferenciar el concepto de Complejidad de la idea de Pensamiento Complejo. (3) El destino de la era planetaria, problema apasionante que muestra a la humanidad inmersa en una Odisea planetaria. Una humanidad planetaria que se desenvuelve a travs de una tensin contradictoria y complementaria de dos hlices mundializadoras: el cuatrimotor: ciencia, tcnica, industria e inters econmico y las ideas humanistas y emancipadoras del hombre. En este contexto es preciso pensar en la posible emergencia de una sociedad-mundo capaz de gobernar el devenir planetario de la humanidad.

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todo ahora consciente de s descubre y nos descubre distintos. (20) Solamente una visin deficitaria e irreflexiva puede reducir la dimensin mltiple del mtodo a una actividad programtica y a una tcnica de produccin de conocimiento. La elucidacin de las circunstancias, la comprensin de la complejidad humana y del devenir del mundo requieren un pensar que trascienda el orden de los saberes constituidos y la trivialidad del discurso acadmico. La relacin entre el mtodo y la teora (20) Ciertamente el camino se inicia a partir de algo y tambin prefigura un fin. Aqu es importante comprender el lugar que ocupa la teora y cmo se relaciona con el mtodo. Una teora no es el conocimiento, permite el conocimiento. Una teora no es una llegada, es la posibilidad de una partida. Una teora no es una solucin, es la posibilidad de tratar un problema. Una teora solo cumple su papel cognitivo, solo adquiere vida, con el pleno empleo de la actividad mental del sujeto. Se establece una relacin recursiva entre mtodo y teora. El mtodo, generado por la teora, la regenera. Toda teora dotada de alguna complejidad solo puede conservar su complejidad al precio de una recreacin intelectual permanente. Incesantemente corre el riesgo de degradarse, es decir, de simplificarse. La errancia y el error. (21) ocurre que el error, en el momento de la duplicacin reproductora, se manifiesta como fecundo con relacin a la repeticin de la norma u ortodoxia gentica, que sera la verdad de una especie, cuando determina la aparicin de cualidades nuevas que a su vez van a caracterizar una nueva especie. A partir de ah, el error con referencia a la antigua ortodoxia se convierte en norma, es decir, verdad de la nueva. (22) el espritu humano no refleja el mundo: lo traduce a travs de todo un sistema neurocerebral donde sus sentidos captan un determinado nmero de estmulos que son transformados en mensajes y cdigos a travs de las redes nerviosas, y es el espritu-cerebro el que produce lo que se llaman representaciones, nociones e ideas por las que percibe y concibe el mundo exterior. (23) Las ideas no son reflejos de lo real, sino traducciones/construcciones que han tomado forma de mitologa, de religiones, de ideologas y de teoras (todas ellas son modos de trazar puentes sobre el abismo de la ignoracia), y como tales, son susceptibles de error. La aparicin de la idea de verdad agrava el problema del error, pues cualquiera que se crea

poseedor de la verdad se vuelve insensible a los errores que puedan encontrarse en su sistema de ideas y evidentemente tomar como mentira o error todo lo que contradiga su verdad. La idea de verdad es la mayor fuente de error que se pueda considerar jams; el error fundamental reside en la apropiacin monoplica de la verdad. El descubrimiento de que la verdad no es inalterable sino frgil, junto a la actitud del escptico, es uno de los ms grandes, de los ms bellos, de los ms emocionantes del espritu humano. (24) Es cierto que los segmentos de estrategias que hayan tenido xito en el desarrollo de un mtodo pueden ser archivados y codificados como segmentos programados para el futuro si se dan las mismas condiciones. El mtodo es una estrategia del sujeto que tambin se apoya en segmentos programados que son revisables en funcin de la dialgica entre estas estrategias y el mismo caminar. El mtodo es programa y estrategia al mismo tiempo, y puede modificar por retroaccin de sus resultados al programa, por lo tanto el mtodo aprende. El mtodo como estrategia. (25) El programa efecta la repeticin de lo mismo en lo mismo, es decir, necesita de condiciones estables para su ejecucin. La estrategia es abierta, evolutiva, afronta lo imprevisto, lo nuevo. El programa solo puede tolerar una dosis dbil y superficial de errores en su funcionamiento. La estrategia saca provecho de sus errores. El mtodo es obra de un ser inteligente que ensaya estrategias para responder a las incertidumbres. Es un viaje que no se inicia con un mtodo, se inicia con la bsqueda del mtodo. Resiste la idealizacin (sustitucin de la realidad por una idea), la racionalizacin (aprisionamiento de la realidad en un sistema) y la normalizacin (eliminacin de lo extrao o ajeno). (27) El pensamiento complejo no propone en su dilogo un programa, sino un camino (mtodo) donde poner a prueba ciertas estrategias que se vern fructferas o no en el mismo caminar dialgico. Los principios generativos y estratgicos del mtodo. (27) El mtodo no es solo una estrategia del sujeto, es tambin una herramienta generativa de sus propias estrategias. El mtodo o pleno empleo de las cualidades del sujeto, implcia la presencia ineludible del arte y la estrategia en el pensamiento complejo. Principios del mtodo:

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(28) 1. Principio sistmico u organizacional. Permite relacionar el conocimiento de las partes con el conocimiento del todo y viceversa. (29) 2. Principio hologramtico. Al igual que en un holograma, cada parte contiene prcticamente la totalidad de la informacin del objeto representado, en toda organizacin compleja no solo la parte est en el todo sino tambin el todo est en la parte. Por ejemplo: cada uno de nosotros, como individuo, llevamos en nosotros la presencia de la sociedad de la que formamos parte. (30) lo que est presente en el espritu individual no es nicamente el Todo como sometimiento, es tambin eventualmente el todo como complejidad. 3. Principio de retroactividad. Con el concepto de bucle retroactivo rompemos con la causalidad lineal. Las retroacciones negativas actan como mecanismo de reduccin de la desviacin o de la tendencia. Las retroacciones positivas son la ruptura de la regulacin del sistema y la ampliacin de una determinada tendencia o desviacin hacia una nueva situacin incierta. 4. Principio de recursividad. Es un principio que va ms all de la pura retroactividad. (31) Es un proceso en el que los efectos o productos al mismo tiempo son causantes y productores del proceso mismo, y en el que los estados finales son necesarios para la generacin de los estados iniciales. 5. Principio de autonoma/independencia. No hay posibilidad de autonoma sin mltiples dependencias. Nuestra autonoma como individuos no solo depende de la energa que captamos biolgicamente del ecosistema sino de la informacin cultural. 6. Principio dialgico. Este principio ayuda a pensar en un mismo espacio mental lgicas que se complemetan y se excluyen. No podemos concebir la complejidad del ser humano sin pensar la dialgica sapiens/demens; es preciso superar la visin unidimensional de una antropologa racionalista que piensa en el ser humano como un homo sapiens sapiens. (32) Principio de reintroduccin del cognoscente en todo conocimiento. Es preciso devolver el protagonismo a aquel que haba sido excluido por un objetivismo epistemolgico ciego. El sujeto est dentro de la realidad que trata de conocer. Toda actividad metdica est en funcin de un paradigma que dirige una praxis cognitiva. Si es el paradigma quien gobierna los usos metodolgicos y lgicos, es el pensamiento complejo quien debe vigilar el paradigma. El pensamiento complejo, a diferencia de un pensamiento simplificador que identifica la lgica con el pensamiento, la gobierna y as evita la fragmentacin y la desarticulacin de los conocimientos

adquiridos. Pero el pensamiento complejo no es una nueva lgica. El pensamiento complejo necesita de la lgica aristotlica, pero a su vez necesita transgredirla (por eso es pensamiento). (33) Dar a una idea su lugar, esa es tambin la dificultad del pensamiento. Pensar es construir una arquitectura de ideas, y no tener una idea fija. Educar en el pensamiento complejo debe ayudarnos a salir del estado de desarticulacin y fragmentacin del saber contemporneo y de un pensamiento social y poltico, cuyos modos simplificadores han producido un efecto de sobre conocido y sufrido por la humanidad presente y pasada. El mtodo y su experiencia trgica. (33) La tragedia de toda escritura (y tambin de toda lectura) es la tensin entre su inacabamiento y la necesidad de un punto final (la obra acabada y la ltima interpretacin posible). sta es tambin la tragedia del conocimiento y del aprendizaje moderno. (34) La tragedia de la reflexin se materializa // por las tendencias unidimensionales del pensamiento positivo, del funcionalismo y de la reduccin del logos a la lgica, que terminan acorralando a la reflexin a travs de la bsqueda de positividades estriles. La tragedia de la informacin se manifiesta en cada dominio del conocimiento y de la praxis social por el aumento exponencial de los conocimientos y las referencias. La tragedia de la complejidad se sita tanto en el nivel del objeto de conocimiento, como en el nivel de la obra de conocimiento. En el nivel del objeto de conocimiento, que mutila sus solidaridades // y la disolucin de los contornos y fronteras que ahoga todo objeto y que nos condena, por otra parte a la superficialidad. En el nivel de la obra, el pensamiento complejo reconoce a la vez la imposibilidad y la necesidad de una totalizacin, de una unificiacin, de una sntesis. (35) Esta triple tragedia no es solamente la del estudiante, la del que realiza su tesis, la del investigador, la del universitario; es la tragedia de toda odisea humana, es la tragedia del saber moderno. Por ello, es preciso que en la educacin y en el aprendizaje se tome en cuenta la problemtica de la conciencia del inacabamiento en el obrar. Para que toda obra y proyecto no oculte su brecha sino que la seale.

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Captulo 2: la complejidad del pensamiento complejo (el pensamiento complejo de la complejidad)

Introduccin. (39) La asociacin entre complejidad y complicacin, hasta el caso de considerarlos sinnimos, no slo se encuentra en el mbito del lenguaje ordinario, sino tambin en distintos campos cientficos. (40) La complejidad es efectivamente el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenomnico. As es que, la complejidad se presenta con los rasgos perturbadores de la perplejidad, es decir de lo enredado, lo inextricable, el desorden, la ambigedad y la incertidumbre. (41) En la visin clsica, cuando una contradiccin apareca en un razonamiento, era una seal de error. Significaba dar marcha atrs y emprender otro razonamiento. Pero en la visin compleja, cuando se llega por vas empricoracionales a contradicciones, ello no significa un error sino el hallazgo de una capa profunda de la realidad que, justamente porque es profunda, no puede ser traducida a nuestra lgica. La complejidad no es complicacin. Lo que es complicado puede reducirse a un principio simple. Este tipo de reduccin, absolutamente necesaria, se vuelve cretinizante y destructiva cuando se hace suficiente, es decir, pretende explicarlo todo. El verdadero problema no es, pues convertir la complicacin de los desarrollos en reglas de base simple sino asumir que la complejidad est en la base. La confusin entre caos, complejidad y determinismo. (43) Hace cuarenta aos, cuando comenz a desarrollarse, se hablaba de la ciencia del caos, el que pronto pas a denominarse caos determinista, para diferenciarlo del caos producto del puro azar. Actualmente tiende a afianzarse la palabra complejidad, que designa el estudio de los sistemas dinmicos que estn en algn punto intermedio entre el orden en el que nada cambia, como puede ser el de las estructuras cristalinas, y el estado total de desorden o caos como puede ser el de la dispersin del humo. Una de las consecuencias de esta confusin entre caos y caos determinista, es aquella falsa idea de la existencia de un campo demarcable de estudio, hoy en construccin, cuyo cometido sera mostrar que la complejidad no es otra cosa que una transitoria complicacin que ser puesta en su lugar, a travs del algoritmo de turno, simplificando el problema y as

superar el sobresalto desestabilizador de la complejidad. Es decir, la complejidad sera algo as como la expresin de una incapacidad funcional, desconocimiento o ignorancia transitoria del observador. (Yo: el intento de reducir la complejidad a lo complicado y ste a lo simple, es como la pretensin de reducir los nmeros reales a los racionales, expresndolos como fracciones de enteros. Se trata de otro nivel de estudio, ms amplio.) (44) Para el determinismo, la incertidumbre que causa un fenmeno aleatorio procede de la debilidad de los medios y recursos cognoscitivos del espritu humano, de su ignorancia. // Sin embargo, el problema es ms profundo. // El problema de la complejidad manifiesta una incertidumbre inelimitable en el seno mismo de la cientificidad. (45) La dimensin ms profunda y perturbadora de la complejidad no es su dimensin metafrica y su potencial para medir lo enorme, las emergencias y las dinmicas interactivas, // aquello que es realmente perturbador para el reino determinista y para los cultores de la fosilizacin del lenguaje, es que la complejidad de cualquier cosa, remite a esa regin del devenir que no es reductible a la lgica, cualquiera de ellas. (46) En fin, la complejidad afecta sobre todo a nuestros esquemas lgicos de reflexin y obliga a una redefinicin del papel de la epistemologa. // Debemos hablar de pensamiento complejo porque nos introducimos en una epistemologa de segundo orden o del conocimiento del conocimiento. (47) Si bien la complejidad emerge sobre todo en el campo de las ciencias naturales, no menos cierto es que, si existe un mbito al que le corresponde por antonomasia el calificativo de complejo ese es el mundo social y humano que, por cierto, es primordial para la experiencia educativa. La razn es obvia porque una de las preocupaciones fundamentales de toda educacin que se precie, es la preocupacin por el mejor modo de convivencia poltica en la polis. Caractersticas del pensamiento complejo. (47) Sin duda alguna el gran desafo hoy es educar en y para la era planetaria. Caractersticas del pensamiento complejo: 1. En primer lugar, el estatuto semntico y epistemolgico del trmino complejidad no se ha concretado an. 2. (48) la complejidad concierne no solo a la ciencia sino tambin a la sociedad, a la tica y a la poltica. Por lo tanto, es un problema de pensamiento y de paradigma. Concierne a una epistemologa general.

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3. El pensamiento complejo sabe que la certidumbre generalizada es un mito y que es ms potente un pensamiento que reconoce la vaguedad y la imprecisin que un pensamiento que la excluye irreflexivamente. 4. (49) Un pensamiento complejo nunca es un pensamiento completo. 5. El pensamiento complejo sabe que existen dos tipos de ignorancia: la del que no sabe y quiere aprender y la ignorancia (ms peligrosa) de quien cree que el conocimiento es un proceso lineal, acumulativo, que avanza haciendo luz all donde antes haba oscuridad, ignorando que toda luz tambin produce, como efecto, sombras. 6. (50) El pensamiento complejo no desprecia lo simple, critica la simplificacin. (51) La complejidad reaparece al mismo tiempo, como necesidad de captar la multidimensionalidad, las interacciones, las solidaridades, entre los innumerables procesos. De ello resulta que el pensamiento complejo respeta lo concreto, no en la antiteora, sino en la complejidad terica. (52) El pensamiento complejo es lgico pero tambin es consciente del movimiento irremediable del pensar y la imaginacin que rebasan el horizonte lgico. // El pensamiento complejo no excluye la linealidad sino que, muchas veces, la incluye en la visin y construccin de modelos recursivos para el conocimiento de la realidad. // El pensamiento complejo piensa por medio de macroconceptos, es decir por medio de la asociacin de conceptos atmicos separados por regla general, antagonistas a veces, pero que en su interrelacin generan figuras complejas que sin esa dinmica interactiva se volatilizan y dejan de existir. (53) La visin de las antropologas culturalistas que niegan la realidad biolgica del hombre, as como los biologicismos que creen que la cultura est determinada por la biologa, son hijos de un pensamiento reductor, simplificador y lgicamente excluyente. Como lo es tambin el pensamiento de aquellos que creen que todo es determinista o que todo es aleatorio. No comprenden que un mundo totalmente determinista es tan absurdo como un mundo en el que solo existiese el azar. La fenomenologa natural, biolgica y humana es una mezcla de orden/desorden; necesidad/azar; estabilidad/dinamismo. Una educacin con vistas a una visin y reflexin compleja de la realidad, colaborara con los esfuerzos que tienen por objetivo la atenuacin de la crueldad y la regeneracin de la paz.

Captulo 3: los desafos de la era planetaria (el posible despertar de una sociedad-mundo)
Introduccin. (57) El principal objetivo de la educacin en la era planetaria es educar para el despertar de una sociedad-mundo. En este sentido es preciso indicar que el trmino planetarizacin es un trmino ms complejo que globalizacin porque es un trmino radicalmente antropolgico que expresa la insercin simbitica, pero al mismo tiempo extraa, de la humanidad en el planeta Tierra. (58) es la relacin entre la Tierra y la humanidad que debe concebirse como una entidad planetaria. El nacimiento de la era planetaria. (59) Para entender la era planetaria es preciso concebir una historia general de la humanidad que comienza con la dispora del Homo sapiens por todo el planeta. Las sociedades arcaicas en su itinerancia por la Tierra se expandieron y se volvieron extraas entre s. // Pero en todas partes se formaron civilizaciones. // Las sociedades histricas, en su expansin, rechazaron a las sociedades arcaicas, empujndolas a la selva y los desiertos, donde los futuros exploradores y buscadores, pertenecientes a la era planetaria, an no constituida, los descubrirn para cazarlos y aniquilarlos. Esas sociedades histricas fueron despiadadas con todo lo prehistrico, nada de aquella sabidura milenaria fue asimilado, todo fue exterminado. (60) Estas civilizaciones, cuyas historias no tienen comunicacin entre s, comienzan su expansin guerrera o navegante y descubren en su itinerancia la Tierra. (61) A fines del siglo XV europeo, la China de los Ming y la India mongola eran las civilizaciones ms importantes del globo. El Islam, que contina su expansin en Asia y en frica, es la religin de la tierra ms difundida. El imperio otomano, que desde Asia se ha desplegado sobre Europa oriental, aniquilando Bizancio y amenazando Viena, se ha transformado en la mayor potencia de Europa. El imperio Inca y el imperio Azteca reinan en las Amricas y tanto Tenochtitln como Cuzco superan en poblacin, monumentos y esplendor a Madrid, Lisboa, Pars y Londres, capitales de pequeas naciones jvenes del oeste europeo. Sin embargo, a partir de 1492, son esas naciones pequeas y jvenes las que van a lanzarse a la conquista del planeta y, a travs de la aventura, la guerra y la muerte, darn lugar a la era planetaria.

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La era planetaria tendr el impulso de dos hlices que motorizarn dos mundializaciones simultneamente unidas y antagnicas. La mundializacin de la dominacin, colonizacin y expansin de Occidente y la mundializacin de las ideas que en el futuro se las comprender como las ideas humanistas, emancipadoras, internacionalistas portadoras de una conciencia comn de la humanidad. (62) Entre la Conquista de las Amricas y la Revolucin Copernicana surge el planeta y se desploma un cosmos. La Tierra deja de estar en el Centro del Universo y la humanidad pierde su lugar privilegiado de la mano de la redondez de la Tierra. El occidente europeo debe reconocer la pluralidad de los mundos humanos y la provincialidad del rea judeo-islmicacristiana. La era planetaria se abre y se desarrolla n y por la violencia, la destruccin, la esclavitud, la explotacin feroz de Amrica y del frica. Es la edad de hierro planetaria, en la que todava nos encontramos. La edad de hierro planetaria. (63) Por un lado observamos el desarrollo acelerado de la occidentalizacin del mundo de la mano del imperialismo. (64) La pujanza econmica, el desarrollo de las comunicaciones, la inclusin de los continentes subyugados en el mercado mundial determinan formidables movimientos de poblacin, amplificados por el crecimiento demogrfico generalizado. Insensiblemente, la hlice mundializadora de la economa alcanza a todo el planeta. Los mltiples procesos de mundializacin (demogrficos, econmicos, tcnicos, ideolgicos, etc.) se interfieren y son tumultuosos y conflictivos. Por el otro lado, en este proceso de occidentalizacin asistimos tambin a la mundializacin de las ideas de humanismo y de emancipacin generadas por la inercia de la primera hlice, que va creando las condiciones de expansin de esta segunda hlice, preparando la conciencia incipiente de la necesidad de una civilizacin planetaria. (65) En el siglo XIX, la teora evolucionista de Darwin hace a todos los humanos descendientes de un mismo primate, y las ciencias biolgicas van a reconocer la unidad de la especie humana. Auguste Compte hace de la humanidad la matriz de todo ser humano. La msica de Beethoven, el pensamiento de Marx, el mensaje de Vctor Hugo y de Len Tolstoi se dirigen a toda la humanidad. El progreso parece ser la gran ley de la evolucin y de la historia humanas.

(66) El socialismo se proclama internacionalista en su principio y la Internacional se da como misin, la unin del gnero humano. Pero aparecer otro factor, la guerra, que tambin cumplir su papel en el proceso de planetarizacin. Son las interacciones entre los grandes imperialismos y los pequeos nacionalismos los que la desencadenan y los nacionalismos exacerbados los que la nutren. (67) Como reaccin al comunismo, recuperarn su virulencia los nacionalismos y, en la Italia frustrada, en situacin prerrevolucionaria, aparece el fascismo, segundo totalitarismo, idntico al comunismo en su sistema de partido nico y antagonista en su ideologa nacionalista. (68) Muchos espritus desorientados por el avance de los peligros, incapaces de creer en una democracia impotente, oscilan entre el fascismo y el stalinismo, sin saber cul de los dos representa el mal menor. La guerra se mundializa. (69) Quince millones de hombres armados fueron muertos y hubo treinta y cinco millones de vctimas entre los civiles. La Guerra Fra comienza en 1947. El planeta se polariza en dos bloques y en todas partes se libra una guerra ideolgica sin misericordia. Surge el Tercer Mundo. (70) Pero si bien los modelos occidentales, la democracia, las leyes del mercado y los principios de la libre empresa triunfan claramente, el derrumbe del totalitarismo del Este no enmascarar por mucho tiempo los problemas de la economa, de la sociedad y de la civilizacin en el Oeste, no reducir para nada los problemas del Tercer Mundo, transformado en el Mundo del Sur, ni aportar en absoluto un orden mundial pacfico. El atentado terrorista contra la Torres Gemelas de Nueva York indican un nuevo hito en este mismo sentido. (71) La conmocin ha sido planetaria, no solo por la envergadura del suceso, sino tambin por el indito acceso a su contemplacin en tiempo real, por parte de millones de personas en todo el planeta. De la ilusin del desarrollo a la mundializacin econmica. (72) El sueo de salir de la Edad de Hierro planetaria pareca materializarse y realizarse en el impulso del progreso y el desarrollo. // Esta fe constitua el fundamento comn de la ideologa democrtico-capitalista occidental, donde el progreso prometa bienes y bienestar terrestres y la ideologa comunista, religin de salvacin terrestre, que llegaba a prometer el paraso socialista.

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La posguerra de 1945 vio la renovacin de grandes esperanzas progresistas. (73) El desarrollo es la palabra maestra en la que se encontraron todas las vulgatas ideolgicas de la segunda mitad de nuestro siglo. // la nocin de desarrollo se muestra gravemente subdesarrollada. De la mano de la ideologa del progreso, // la economa se mundializa hasta convertirse en un todo independiente, su dinmica alimenta la hlice de la primera mundializacin hasta globalizar la presencia ciega y desbordante del cuatrimotor: ciencia, tcnica, industria e inters econmico. // El aumento de la desigualdad, a escala global // se hace insostenible y genera perturbaciones y reacciones en todas partes hasta convertirse en un malestar global. El revs de la trama. (74) Pero en los inicios del siglo XXI la aparentemente avasallante e irreversible carrera de la hlice de la mundializacin econmica sufre perturbaciones. En forma paralela a su despliegue aparece otra dimensin que crece como su sombra: la planetarizacin del malestar global. Mientras la nocin de progreso se ha vuelto incierta, las redes de comunicacin en tiempo real permiten revelar y observar los males de nuestra civilizacin all donde se esperaban resultados positivos. (75) El revs del desarrollo es que la carrera por el crecimiento cuesta la degradacin de la calidad de vida, y este sacrificio obedece solo a la lgica de la competitividad. El desarrollo ha suscitado y favorecido la formacin de enormes estructuras tecno-burocrticas que por un lado dominan y pisotean todos los problemas individuales, singulares y concretos, y por otro lado, producen la irresponsabilidad, el desapego. Adems de estas tendencias, han aparecido tambin una serie de contra-tendencias, que estn desarrollndose. La primera contratendencia se manifiesta en las resistencias privadas e individuales a la atomizacin y al anonimato. La segunda resistencia nacin tras la toma de conciencia ecolgica, la extensin del desempleo y la desertizacin de los pueblos. El posible despertar de la sociedad-mundo. (76) Si bien los llamados movimientos antiglobalizacin estn todava lejos de una accin conjunta y de la construccin de una visin alternativa, sin embargo son fermentos de una bsqueda de posibles respuestas a una crisis de una civilizacin que solo avanz en la dimensin racional, instrumental y tecnolgica, reduciendo la bsqueda del bienestar a una modalidad de consumo casi compulsiva, resultado de un estilo de produccin y consumo de los pases

ricos, que gener los efectos perversos de la degradacin del ambiente. Los pases en desarrollo que adoptaron estos estilos de produccin y consumo estn sufriendo esas mismas calamidades y la destruccin de sus culturas y estilos de vida milenarios. (78) La poltica del hombre o antropoltica progresar con el impulso de la segunda mundializacin, reuniendo y organizando todos aquellos movimientos de ciudadanos que, desde culturas diferentes, parten de la vivencia comn del planeta entendido como la casa de todos y que, conservando los logros de la civilizacin tcnica, reaccionan contra los efectos de una civilizacin reducida a lo cuantitativo, el dinero, lo prosaico y lo agresivo. Los internacionalistas no entendieron el significado de nacin y, sin quererlo, sus errores fomentaron el nacionalismo que al final los devor. El peligro no son las naciones sino el nacionalismo, que se niega a aceptar la construccin de posibles instancias colectivas de una escala superior a la nacin, para solucionar y gobernar problemas supranacionales. (79) Ms all de las equivocaciones, fracasos y frustraciones, el planeta cuenta con la infraestructura necesaria para crear una sociedad planetaria. (80) La vanguardia de esa ciudadana planetaria est presente en todos los movimientos humanitarios. // Esos organismos estn al servicio de los seres humanos independientemente de sus identidades culturales o nacionales. (81) Todos estos organismos trabajan con la misma idea: todos somos ciudadanos, somos hermanos de la misma Tierra, de la misma patria. Desde luego, se trata de movimientos dispersos y minoritarios, pero existen. Cada individuo, incluso si no forma parte de esos movimientos, siente que existen. Sin embargo, es necesario considerar dos carencias. En primer lugar, faltan las instancias mundiales para asumir problemas fundamentales como los problemas de dimensin planetaria (guerra, paz, ecologa, economa, cultura). En segundo lugar, carecemos de la conciencia de una comunidad de destino. // Debemos vivir por la calidad de vida y no para acumular cifras y estadsticas. (82) La era planetaria conlleva en su seno la configuracin de una sociedad planetaria y su consecuente complejizacin de la poltica y de su gobernabilidad global. (83) Pero an estamos en la edad de hierro planetaria. // El planeta no es an TierraPatra. La sociedad-mundo est en gestacin inacabada, sometida a fuerzas destructivas/creativas y tal vez no se llevar a cabo nunca.

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Eplogo: la misin de la educacin para la era planetaria.

(87) La misin de la educacin para la era planetaria es fortalecer las condiciones de posibilidad de la emergencia de una sociedadmundo compuesta por ciudadanos protagonistas, consciente y crticamente comprometidos en la construccin de una civilizacin planetaria. La enseanza tiene que dejar de ser solamente una funcin, una especializacin, una profesin y volver a convertirse en una tarea poltica por excelencia, en una misin de transmisin de estrategias para la vida. (88) Esta misin debe comenzar realizando una accin institucional que permita incorporar en los distintos espacios educativos y de acuerdo a los diferentes niveles de aprendizaje, seis ejes estratgicos directrices para una accin ciudadana articuladora de sus experiencias y conocimientos, y para una contextualizacin permanente de sus problemas fundamentales en la prosecucin de la hominizacin. La educacin planetaria debe propiciar una mundologa de la vida cotidiana. (89) Los seis ejes estratgicos directrices // estn conformados a su vez por un principio estratgico fundamental: comprender y sustentar nuestras finalidades terrestres. El eje estratgico directriz (EED) conservador/evolucionante Esta estrategia consiste en aprender a percibir y generar dos esfuerzos. // Es preciso promover las acciones conservadoras para fortalecer la capacidad de supervivencia de la humanidad y, al mismo tiempo, es preciso promover las acciones revolucionantes inscriptas en la continuacin y el progreso de la hominizacin. (90) El EED para progresar resistiendo Este eje estratgico consiste en orientar las actitudes de resistencia de la ciudadana contra el retorno persistente y los despliegues de la barbarie. // es la barbarie que surge de la alianza de aquella antigua barbarie de violencia, odio y dominacin, con las fuerzas modernas tecnoburocrticas, annimas y congeladas de deshumanizacin y desnaturalizacin. El EED que permita problematizar y repensar el desarrollo y criticar la idea subdesarrollada de subdesarrollo (91) La nocin de desarrollo es multidimensional. Y como tal, debe sobrepasar o destruir los esquemas no slo econmicos sino tambin de la civilizacin y cultura occidental que pretende fijar su sentido y sus normas. La educacin debe colaborar con el abandono de la concepcin de progreso como certidumbre histrica,

para hacer de ella una posibilidad incierta, y debe comprender que ningn desarrollo se adquiere para siempre, porque como todas las cosas vivas y humanas, est sometido al principio de degradacin y sin cesar debe regenerarse. Ms libertad y ms comunidad, ms ego y menos egosmo. El subdesarrollo de los desarrollados es un subdesarrollo moral, psquico e intelectual. Hay un desarrollo especfico del subdesarrollo mental bajo la primaca de la racionalizacin, de la especializacin, de la cuantificacin, de la abstraccin, de la irresponsabilidad y todo eso suscita el desarrollo del subdesarrollo tico. (92) La educacin debe fortalecer el respeto por las culturas, y comprender que ellas son imperfectas en s mismas, como lo es el ser humano. (93) La disminucin de la miseria mental de los desarrollados permitira rpidamente, en nuestra era cientfica, resolver el problema de la miseria material de los subdesarrollados. Tambin es preciso percibir que el desarrollo tiene otras finalidades que implican vivir con comprensin, solidaridad y compasin. Vivir mejor, sin ser explotado, insultado o despreciado. El EED que permite el regreso (reinvencin) del futuro y la reinvencin (regreso) del pasado (94) En las sociedades occidentales y en sus imitadores frustrados, la actual crisis de futuro provoca la hipertrofia del presente y la fuga al pasado. Suscitando reenraizamientos tnicos y/o religiosos, as como la aparicin de fundamentalismos, como respuesta a la crisis de futuro y a la miseria del presente. La relacin con el presente, la de vivir y gozar, no debera ser sacrificada a un pasado autoritario o a un futuro ilusorio. Por ltimo, la relacin con el futuro debe encontrarse revitalizada en la medida en que la prosecucin de la hominizacin es en s misma tensin hacia un futuro. Pero de un futuro distinto al futuro ilusorio del progreso garantizado. Un futuro aleatorio e incierto, pero abierto a innumerables posibles. El EED para la complejizacin de la poltica y para una poltica de la complejidad del devenir planetario de la humanidad (95) complejizar la poltica requiere complejizar el pensamiento unidimensional implcito en el ejercicio de la poltica actual. La inteligencia parcelada, compartimentada, mecanicista, desunida, reduccionista de la gesin poltica unidimensional destruye el complejo mundo en fragmentos desunidos, fracciona los problemas, separa lo que est unido, unidi-

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Educar en la era planetaria

Edgar Morin, Emilio Roger Ciurana y Ral Domingo Motta.

mensionaliza lo multidimensional. Es una inteligencia a la vez miope, prsbita, daltnica, tuerta, muy a menudo termina siendo ciega. Destruye en su origen todas las posibilidades de comprensin y de reflexin, eliminando tambin toda oportunidad de un juicio corrector o de una visin de largo alcance. Por eso, cuanto ms multidimensionales se vuelven los problemas, mayor es la incapacidad de esta inteligencia para pensar su multidimensionalidad, cuanto ms progresa la crisis, mayor es la incapacidad para pensar la crisis, cuanto ms planetarios se vuelven los problemas, ms impensados se vuelven. Incapaz de encarar el contexto y el complejo planetario, la inteligencia ciega se vuelve inconsciente e irresponsable y sobre todo mortfera. La incorporacin del pensamiento complejo en la educacin facilitar la generacin de una poltica compleja. (96) La poltica de la complejidad // se expresa por la doble pareja pensar global/actuar local, pensar local/actual global.

El EED para civilizar la civilizacin Nada es ms difcil de alcanzar que la esperanza de una civilizacin mejor. (97) La civilizacin de la civilizacin demanda la construccin de una geopoltica. // La geopoltica // se centrara en el fortalecimiento y desarrollo de los imperativos de la asociacin y de la cooperacin, mediante la dinmica de las redes sociales horizontales articuladas con organismos de vocacin planetaria. Estas redes son fundamentales para la creacin y el sustento de una conciencia cvica planetaria que articule la informacin y los conocimientos necesarios para la implementacin participativa de la poltica compleja y la construccin de una mundologa de la cotidianeidad, capaz de percibir la interrelacin y recursividad entre el contexto local, el individuo y el contexto planetario. (98) La odisea de la humanidad sigue siendo desconocida, pero la misin de la educacin planetaria no es parte de la lucha final, sino de la lucha inicial por la defensa y el devenir de nuestras finalidades terrestres: la salvaguarda de la humanidad y la prosecucin de la hominizacin.

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