LUIS VITALE.

UNA LECTURA LATINOAMERICANA DEL MANIFIESTO COMUNISTA

Contribucin al 150 Aniversario del Manifiesto Comunista

Santiago de Chile 1998

( Traducido al Ingls y al Francs para el RENCONTRE INTERNATIONALE a efectuarse en Pars, 13-16 de mayo de 1998, en recordacin del 150 Aniversario del Manifiesto Comunista)

El manifiesto no tiene retrica de protestas. No derrama lgrimas para nada. Las lgrimas de las cosas se han puesto por s. El manifiesto no ofreci, ni poda ofrecer el diseo de la sociedad futura. No fue ni pretendi ser el cdigo del socialismo ni el catecismo del comunismo crtico, ni el vademcum de la revolucin proletaria. ANTONIO LABRIOLA En Memoria del Manifiesto Comunista

La presente contribucin consta de dos partes: 1) Aspectos vigentes del Manifiesto Comunista. 2) Limitaciones y notas para una actualizacin, desde la ptica de un latinoamericano. VIGENCIA a) El M.C. entrega en forma sinttica y pedaggica una nueva concepcin de la historia, de la economa y de la estructura de clases, como basamento -aunque no mecnico- de la ideologa y la cultura; concepcin an no superada, en sus rasgos fundamentales, por la historiografa mundial. b) Ms all de Adam Smith y David Ricardo, el M.C. profundiza en el anlisis del proceso de mundializacin e internacionalizacin del capital, formulado medio siglo antes del advenimiento de la fase imperialista. Marx y Engels fueron tan visionarios que tambin previeron la masificacin de la cultura burguesa a nivel mundial, al sostener que esta internacionalizacin se refiere tanto a la produccin material, como a la intelectual, ya que las ideas dominantes en cualquier poca no han sido nunca ms que las ideas de la clase dominante.1 A esta frase cuasi proftica, slo cabra agregarle que en la actual fase imperialista que denominamos II, la clase dominante transnacional est en proceso de imponer una cultura nica, un nuevo tipo de hombre unidimensional, ms alienado del que supuso Marcusse -al que debemos una autocrtica quienes lo criticamos unilateralmente por su diagnstico de que el proletariado haba dejado de ser el agente histrico del cambio social, menospreciando sus aportes acerca del hombre unidimensional.

MARX-ENGELS: El Manifiesto Comunista, Ed.Progreso, Mosc, 1976, p. 34. Las citas y su indicacin entreparntesis que haremos ms adelante, corresponde a esta edicin. 2

A nuestro juicio, es necesario hacer una distincin entre mundializacin y globalizacin, en el sentido que utilizan estos trminos los idelogos del neoliberalismo. Mundializacin, obviamente, se refiere ms bien a la internacionalizacin de la economa o, mejor dicho para los marxistas, del capital monoplico en esta fase imperialista II (1980...). En cambio, con la introduccin del concepto de globalizacin, el neoliberalismo pretende -y en cierta medida lo ha logrado- instaurar una cultura universal nica, un modo de vida cotidiana nico, un tipo de educacin nico y una ideologa y un pensamiento lo menos diverso posible. Utiliza el monopolio de los medios masivos de comunicacin para desinformar y ocultar las protestas de los movimientos sociales o, en todo caso, minimizarlos para limar las aristas ms filudas de las luchas de los trabajadores, de los ecologistas subversivos, de las reivindicaciones antipatriarcales del genuino feminismo, de los Pueblos Originarios (indgenas) y otras etnias, de los movimientos de contracultura o de alternativa de los trabajadores de la cultura. Ms an, en los ltimos aos, los idelogos del neoliberalismo han iniciado una cruzada, propagandizada inclusive por hombres de gobierno, (en Chile el ministro Brunner) con el objeto de desprestigiar las Ciencias Sociales, popularizando el supuesto de que la Historia y la Sociologa no tienen herramientas ni categoras para analizar este mundo inasible que slo puede ser captado por la imaginacin novelstica y la informtica a travs de la realidad virtual. A la a-histrica aberracin de Fukujama sobre el supuesto fin de la historia, le sucede ahora el fin de la sociologa. De este modo -no tan sutil- se est oficializando la obsolencia del marxismo y de otras corrientes del pensamiento social. Como es de suponer, esta nueva irracionalidad, con reminiscencias nietzcheanas, repercutir sobre los distintos niveles de la Educacin, no slo universitaria, y la formacin de investigadores crticos. Contra esta nueva cruzada ideolgica, debemos levantar una vez ms las armas de la crtica en el 150 aniversario del Manifiesto. A la base de esta cruzada, est la falta de un proyecto de sociedad de onda larga, como lo tuvo la burguesa en el siglo XIX y Mannheim a principios del XX, y la incapacidad del neoliberalismo de crear una teora sobre el funcionamiento de su propio sistema econmico, basado en gran medida en el capital especulativo (sociedad Casino, al decir de A.G. Frank), sistema al que le calza la frase del Manifiesto: mago que no sabe dominar las potencias infernales que ha evocado. c) Otro punto del M.C. ms vigente que nunca es su concepcin de Internacionalismo de los explotados y oprimidos, explicitado por Marx en los Principios de la I.Internacional o Asociacin Internacional de los Trabajadores (1864). Su objetivo de agrupar a todos los trabajadores del mundo y lograr la unidad en la diversidad, fue desvirtuado por las posteriores Internacionales, sin excepcin, que se integraron solamente por partidos con ideologa ortodoxa, criterio sectario que los condujo al aislamiento respecto de quienes pretendan representar. La Primera Internacional no fue estrictamente una Central Sindical ni tampoco una direccin de carcter partidario mundial, como lo fueron las posteriores Internacionales. Fue ms bien una Federacin de los Movimientos Sociales de aquella poca, concepcin ms vigente que nunca en este proceso objetivo de mundializacin. Si no queremos volver a cometer errores, tenemos que reflexionar sobre la concepcin estratgica de Marx para forjar un nuevo tipo de Internacionalismo.

Hoy es ms factible que nunca lograr la unidad en la diversidad de los Movimientos Sociales (no slo del proletariado) en una nueva concepcin de Internacionalismo. Sus representantes deberan surgir de elecciones directas, no por delegados a Congresos, por lo general manipulados por los partidos. Como antecedente, sealamos las elecciones para la Central Unica de Trabajadores de Chile (CUT) en 1972, bajo el gobierno de Salvador Allende, donde ms de medio milln de trabajadores, obreros, empleados, campesinos, profesores, capas medias asalariadas, votaron en sus sitios de trabajo, fenmeno de democracia directa indito en la historia del movimiento obrero mundial. Es una deuda que tenemos que pagar al Manifiesto Comunista, as como Marx y Engels la cumplieron con Flora Tristn, la primera en plantear la Unin Universal de los obreros y obreras en su libro Unin Obrera. En 1843, Marx y Engels en la Sagrada Familia salieron hidalgamente en defensa de Flora Tristn, atacada por Edgar Bauer, reconociendo que sus ideas de organizacin del trabajo fueron precursoras del internacionalismo de las y los trabajadores. d) Tambin es, en lo esencial, vigente el planteo del M.C. sobre aspectos generales de la sociedad socialista por venir, concepto ms adecuado que comunismo, porque ste expresa ms bien el movimiento y Socialismo la estrategia de construccin de una sociedad alternativa al capitalismo. No por azar, Engels en el prlogo a la edicin alemana del M.C. de 1890 sostuvo que en un principio se pens ponerle Socialista al Manifiesto. Algunas lneas del M.C. indican que la nueva sociedad socialista debera ser administrada por los trabajadores, sin mencionar al partido. Ms todava, seala que el proletariado en el poder tendr que emplear la violencia desptica del derecho de propiedad y de las relaciones burguesas de produccin, pero en ningn momento se habla de la dictadura del proletariado, concepto que es necesario cuestionar y reemplazarlo por otro que exprese la necesidad de desarmar a la burguesa y garantizar la democracia de las ms amplias mayoras del nuevo Gobierno de la Clase Trabajadora y de los Movimientos Sociales. Un asiduo lector latinoamericano del Manifiesto Comunista, Luis Emilio Recabarren, fundador del movimiento obrero chileno, hizo aprobar en la III Convencin Nacional de la Federacin Obrera de Chile (FOCH), 1919, una posicin original sobre la sociedad socialista, nunca planteada antes por Lenin, Trotsky, Rosa Luxemburgo, ni despus por Gramsci, Tito, Mao, Ho-chi-minh ni Fidel Castro. Esa resolucin deca: Abolido el sistema capitalista, ser reemplazado por la Federacin Obrera, que se har cargo de la administracin de la produccin industrial y de sus consecuencias. Lo indito era el planteamiento de que la Federacin Obrera -y no el partido- se hara cargo de la administracin de la produccin. De ninguna manera podra pensarse que sta era un actitud antipartido de un hombre que fund el Partido Obrero Socialista (POS) en 1912 y el Partido Comunista en 1922. Recabarren volvi sobre el tema en 1921 en un folleto publicado en Antofagasta, zona de obreros mineros del salitre, Lo que da y dar la Federacin Obrera: El gremio tiene por misin, despus de cumplir su programa de labor presente, preparar la capacidad de todos sus asociados para verificar la expropiacin capitalista reemplazndola en sus funciones directoras de la produccin y del consumo. Esta posicin contrasta con la de Lenin, quien en el debate de 1922 sobre el papel de los sindicatos bajo el socialismo sostuvo que los sindicatos deben mantener la independencia respecto del Estado, lo cual significaba que el movimiento sindical no era el encargado de
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gobernar o administrar el Estado; en otras palabras, el denominado Estado obrero -deformado ya contra la voluntad del propio Lenin, como l mismo lo sostuvo en uno de sus ltimos artculos- deba ser dirigido por el Partido y no por las organizaciones de los trabajadores, lo cual significaba inequvocamente una sustitucin de la clase por el partido, concepcin organizativa que paviment el camino a la dictadura del partido instaurada por el stalinismo. e) Las breves lneas del Manifiesto sobre Democracia nos deben llamar a la reflexin sobre los errores cometidos posteriormente por la izquierda. El M.C. dice a la letra que uno de los objetivos del proletariado en el poder es la conquista de la democracia (p.52). Al no ponerle apellido a la categora poltica de Democracia, Marx y Engels quisieron decir que la nica y verdadera democracia slo poda advenir con el derrocamiento de esa burguesa que, precisamente, usufructu el concepto de democracia, implantando una forma tan restringida de ella que nunca fue democracia. Posteriormente, la mayora de los marxistas, al criticar la democracia burguesa cayeron en un menosprecio por la lucha de las libertades democrticas, asfixiaron la democracia interna de sus partidos, a travs del centralismo-burocrtico, y terminaron con toda expresin democrtica en aras de la llamada dictadura del proletariado durante el socialismo con comillas, real, sin comillas. f) Se impone una relectura de los prrafos del Manifiesto dedicados a la relacin individuosociedad, al papel de la mujer, la familia y los nios. All se rescata la dignidad personal, tan ausente en la sociedad neoliberal, corrupta y falta de tica, donde los valores del ser humano se han convertido en simple valor de cambio, como ya apuntara el Manifiesto en la parte II. LIMITACIONES Y NOTAS PARA SU ACTUALIZACION Por respeto a la relevancia histrica del Manifiesto Comunista, nos permitimos hacer algunos comentarios crticos, estimando que no es bueno para la praxis revolucionaria continuar con apologas que slo sirven para reiterar errores. En la edicin alemana del Manifiesto, sus autores reconocieron en 1872 que haban ciertos aspectos que deberan ser retocados (...) este programa ha envejecido en algunos de sus puntos. En el prlogo a la edicin alemana de 1890, Engels anot que el mundo haba cambiado en parte, comparado con la poca en que se elabor el original del Manifiesto, sobre todo por la emergencia de Estados Unidos, que comenzaba a disputar a Europa el monopolio industrial. 1) Estado-nacin El Manifiesto Comunista hace alusin al concepto de Estado-nacin, sealando que las provincias han sido consolidadas en una sola nacin, bajo un solo gobierno, una sola ley, un solo inters nacional de clase y una sola lnea aduanera. Formula una crtica correcta del Estado burgus, pero omite que dentro de algunos Estados continuaron subsistiendo nacionalidades, como los vascos y catalanes en Espaa, e irlandeses en Gran Bretaa, adems de Europa Oriental que ms tarde los pases denominados socialistas no pudieron resolver, a tal punto que a la cada del muro de Berln reflotaron con ms fuerza que nunca las nacionalidades.
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Otro grave error del Manifiesto fue haber ignorado a los Pueblos Originarios de Asia, Africa y Amrica, cuyas nacionalidades fueron pre-existentes a los Estados. No por azar, los Mapuches (indgenas de Chile) y otros pueblos originarios de Amrica Central (Chiapas) y Sur, se reivindican como Pueblo-nacin dentro de su respectivo Estado. Inclusive, hay varios pueblos originarios, como los aymara, que habitan en cuatro Estados. Por eso se ha cuestionado la categora Estado-Nacin y la necesidad de reemplazarlo por un tipo de Estado pluri o multitnico, como se resolvi en la Nicaragua de 1982 que, bajo los Sandinistas, estableci el Estado multinacional y pluritnico; y en Colombia donde los pueblos originarios y otros movimientos sociales lograron en 1995 aprobar en una Asamblea Constituyente una forma de Estado pluritnico respetuoso de la autodeterminacin de la comunidades indgenas. 2) Burguesa -Proletariado Es sobradamente conocido el error del M.C. de pronosticar la desaparicin de la pequea burguesa y la polarizacin absoluta de las clases en dos: burguesa y proletariado, apreciacin que fue grave para Europa y Estados Unidos, pero ms grave an para Asia, Africa y Amrica Latina porque los partidos de izquierda copiaron dicho esquema, subestimando las luchas del campesinado y de las capas medias asalariadas, llegando en algunos pases, como Mxico, el campesinado a ser la fuerza motriz principal de la Revolucin de 1910-20, la ms grande revolucin campesina de Amrica Latina. Por lo dems, el Manifiesto tuvo un enfoque equivocado de la denominada clase media, ya que slo consider dentro de ella a los pequeos propietarios, pequeos fabricantes, tenderos, artesanos, campesinos. En rigor, dentro de los sectores medios existen bsicamente dos segmentos: uno, pequea burguesa, propietaria de algn medio de produccin y distribucin urbano rural; y otro, las capas medias asalariadas, que venden su fuerza de trabajo por un salario o sueldo, ostentando actualmente organizaciones sindicales tan poderosas como las del proletariado, especialmente en el sector del servicios pblicos. Es urgente debatir este punto por cuanto las capas medias seguirn creciendo y sus organizaciones del sector estatal, preferentemente, continuarn resistiendo al plan de privatizaciones y desmantelamiento de las garantas sociales conquistadas hace dcadas. Por lo menos, este proceso se esta dando en Amrica Latina, sobre todo en los pases en que la Salud y la Educacin son en gran parte an financiadas por el Estado. La copia que hizo la izquierda de la frase del M.C. sobre la clase media condujo a que se menospreciara no slo a la pequea burguesa sino -lo que es ms grave an- sino a las capas medias asalariadas, a las cuales tambin se los calific de pequeo-burgueses, aislndose as de este sector, particularmente de los intelectuales, adems de los pequeos propietarios del campo y la ciudad. A nuestro juicio, las capas medias asalariadas constituyen un segmento de la clase trabajadora, pues al igual que otros explotados se ven obligados a vender su fuerza de trabajo para subsistir Queremos intercambiar ideas acerca de un nuevo tipo de plusvala que entregan sectores obreros altamente calificados, empleados bien entrenados y franjas de la intelectualidad. Me refiero a la PLUSVALIA DEL CONOCIMIENTO, que no alcanz a
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tratar Marx, problemtica analizada en un Ensayo que publiqu en 1997 con el objeto de explicar el proceso actual de acumulacin del capital. All, demostramos que la Renta Tecnolgica se basa, fundamentalmente, en la extraccin de la Plusvala del Conocimiento a sectores obreros y empleados, especialmente capacitados en las ramas de la Informtica, en el manejo de robots, a intelectuales y cientficos que hacen investigaciones implementadas por las Universidades, cada vez ms funcionales a las necesidades del modelo ms neoconservador que neoliberal. 3) Conciencia de clase El Manifiesto Comunista confunde estructura de clase con conciencia de clase, al sostener que en la lucha contra la burguesa, el proletariado se constituye indefectiblemente en clase (p.44 y 53). Esta definicin est ms relacionada con el grado de conciencia que con la estructura de clase, confusin que Marx reitera en la Miseria de la Filosofa. Es sabido que los creadores del materialismo histrico no alcanzaron a sistematizar su pensamiento en relacin a los problemas de conciencia de clase. No existe ninguna obra de ellos donde se haga un anlisis a fondo de la llamada clase en s y para s, categoras que tenan una reminiscencia kantiana. La categora clase en s no se refiere a ninguna expresin de la conciencia sino solamente a la existencia de la clase trabajadora, como parte de la estructura de clase del sistema capitalista, y como tal hay que estudiarla. En cambio, clase para s tiene relacin directa con la conciencia de clase, cuyo anlisis es clave para una poltica revolucionaria. De todos modos, son conceptos demasiados generales, que no permiten analizar de manera ms concreta y precisa los matices de las diversas manifestaciones de la conciencia de clase, que van desde la conciencia primaria o sindical de clase hasta la conciencia poltica revolucionaria de clase. 4) Sobre los pases coloniales y semicoloniales Una de las omisiones ms graves del M.C. -para nosotros militantes del llamado Tercer Mundo- es la ninguna referencia a la lucha de los pases coloniales y semicoloniales por su liberacin y ruptura con el nexo colonial. En su comentario A los 90 aos del Manifiesto Comunista, Len Trotsky explica que Marx y Engels consideraban que la revolucin social en los pases civilizados ms avanzados, cuando menos seria cuestin de unos cuantos aos ms; para ellos el problema colonial se resolva automticamente no como consecuencia de un movimiento independiente de las nacionalidades oprimidas, sino como consecuencia de la victoria del proletariado en los centros metropolitanos del capitalismo. Por lo tanto, los problemas de estrategia revolucionaria en los pases coloniales y semicoloniales no se planteaban bajo ningn aspecto2 El error podra atenuarse porque el M.C. no poda prever los combates anticoloniales y los movimientos de liberacin nacional de fines del siglo XIX y del siglo XX. Pero lo grave, para nosotros los latinoamericanos, es que Marx y Engels no advirtieron el significado de la revolucin anticolonial ms importante del siglo XIX, es decir, la revolucin por la independencia de Amrica Latina contra el dominio imperial de Espaa, que haba triunfado,

LEON TROTSKY: A los 90 aos del Manifiesto Comunista en La era de la Revolucin Permanente Introduccin de Isaac Deustscher, Ed.J. Pablos, Mxico, 1973, p. 297. 7

con la participacin de campesinos y artesanos, ms de un cuarto de siglo antes de que se redactara el manifiesto. A la base de esta omisin estuvo la concepcin eurocntrica de la historia y la poltica, reflejada asimismo en otros prrafos del M.C. en los que se habla de naciones brbaras o semibrbaras, ignorando as la civilizacin china, ind, egipcia, del medio oriente, musulmana, nuestra cultura maya -que descubri el nmero cero cientos de aos antes que los europeos, quienes lo llegaron a conocer por va de los rabes recin en la Alta Edad Media. No obstante, el M.C. segua reproduciendo el concepto hegeliano de pueblos sin historia. Las consecuencias de este enfoque eurocntrico fueron desastrosa porque, al calcar el modelo europeo de hacer poltica, los PS de Amrica Latina, adheridos a la II Internacional, subestimaron el problema nacional anti-imperialista desde principios del siglo XX, en los precisos momentos en que Estados Unidos intervena militarmente y ocupaba por dcadas Repblica Dominicana, Puerto Rico, Cuba, Panam, es decir, casi todo el Caribe, adems de la invasin del capital financiero ingls, francs, alemn que se apoder de gran parte de las riquezas o materias primas. El eurocentrismo se proyect tambin al Asia y Africa, a travs de la poltica de la II Internacional. Vandervelde lleg plantear la anexin del Congo a Blgica, la socialdemocracia italiana respald al gobierno de su pas para la anexin de Trpoli y el Congreso de Amsterdam propuso en 1904 un cierto autogobierno de la India, pero bajo soberana britnica. En dicho Congreso, El holands Van Kol tuvo la arrogancia de decir colonias hay y habr durante muchos siglos todava. No se podr renunciar a las antiguas colonias porque stas no resultan capaces para autogobernarse. Las nuevas necesidades que se plantearn tras la victoria de la clase obrera (europea) exigirn posesiones coloniales incluso bajo el rgimen socialista del futuro (...) Tenemos que dejar liberada la mitad de la tierra a la arbitrariedad de los pueblos todava situados en el estadio infantil?3 El eurocentrismo traspas tambin a la III Internacional. Basta leer su manifiesto de fundacin (1919) para darse cuenta de lo poco que se haba avanzado en la cuestin colonial, pues se reproduca acrticamente el planteo de Marx sobre La cuestin nacional: La emancipacin de las colonias -deca el manifiesto de la III Internacional- podr efectuarse cuando sean libres los trabajadores de las metrpolis. Esclavos de las colonias asiticas y africanas: La hora de la dictadura proletaria en Europa ser tambin la hora de vuestra emancipacin! 4 El II Congreso (1920) prest un poco ms de atencin a la cuestin colonial, gracias a la intervencin del delegado de la India, M.N. Roy. El inters de Lenin por el planteamiento de Roy inclin la votacin favorable a la liberacin nacional. Pero las diferencias continuaron. En el V Congreso de la III Internacional (1924), Ho-Chi-Minh denunci: No es exagerado decir que los partidos comunistas francs e ingls no se han puesto en contacto con los pueblos coloniales. Qu han hecho a partir del da que aceptaron el programa poltico de Lenin para educar a la clase obrera de sus pases en un espritu de internacionalismo justo y de un contacto cercano con las masas trabajadoras de las colonias?. Lo que nuestros partidos han hecho en este campo es prcticamente nada. En cuanto a m,
LEOPOLDO MARMORA(compilador): La Segunda Internacional y el problema nacional, Ed.Pasado y Presente, Mxico, 1978, Tomo I,p. 12. 4 CARLOS PEREYRA: La III Internacional, Biblioteca Nueva Madrid, 1920, p. 220. Ver asimismo, Los 4 Primeros Congresos de la Internacional Comunista, Ed.Pluma, Buenos Aires, 1973. 8
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nac en una colonia francesa y soy miembro del PC francs y lamento decir que nuestro PC no ha hecho nada por las colonias.5 No obstante las rebeliones anticoloniales de Asia y Africa, la III Internacional segua reproduciendo el pronstico del Manifiesto Comunista de 1848 o la apuesta al triunfo de la revolucin proletaria en los pases altamente industrializados. Pero no fue as, los vientos frescos de la liberacin nacional y social pasaron por tierras asiticas, africanas, latinoamericanas y de los pases atrasados de Europa Oriental. Por ltimo, cabe preguntarse Por qu las secciones de la Internacional Comunista, es decir, los PC de Asia, Africa y Amrica Latina aceptaron esta poltica eurocentrista? La respuesta podemos encontrarla en la estructura de poder de todas las Internacionales, con excepcin de la Primera, con un centro (europeo) que dictamina la poltica a seguir en la periferia; y en la estructura verticalista de casi todos los partidos polticos. Creo, entonces, que el mejor homenaje que podemos hacerle a los autores del Manifiesto Comunista es generar colectivamente un nuevo tipo de Internacionalismo y una nueva concepcin de partido y de organizacin de los movimientos sociales. A LA MUNDIALIZACION DEL CAPITAL, OPONGAMOS LA MUNDIALIZACION DEL PENSAMIENTO Y LA ACCION DE LOS SECTORES DE VANGUARDIA DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES!.

Santiago de Chile 1998.

Luis Vitale Instituto de Investigacin de los Movimientos Sociales

HO-CHI-MINH: Escritos polticos, Ed.Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1973. 9

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