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EL CÁNTICO DE MOISÉS 1

EL CÁNTICO DE MOISÉS 1

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EL CÁNTICO DE MOISÉS

Entonces Moisés y los hijos de Israel entonaron este cántico a Yahvé:
Cantaré yo a Yahvé, porque se ha cubierto de gloria; ha echado en el mar al caballo y al jinete. Yahvé es mi fortaleza y mi cántico. Ha sido mi salvación. Este es mi Dios, a quien yo alabaré; el Dios de mi padre, a quien yo enalteceré. Yahvé es un guerrero. ¡Yahvé es su nombre! Echó en el mar los carros del faraón y su ejército. Lo mejor de sus capitanes, en el Mar Rojo se hundió. Los abismos los cubrieron; descendieron a las profundidades como piedra. Tu diestra, Yahvé, ha magnificado su poder. Tu diestra, Yahvé, ha aplastado al enemigo. Con la grandeza de tu poder derribaste a los que se levantaron contra ti. Enviaste tu ira y los consumió como a hojarasca. Al soplo de tu aliento se amontonaron las aguas, se juntaron las corrientes como en un montón, los abismos se cuajaron en medio del mar. El enemigo dijo: Perseguiré, apresaré, repartiré

1.- La más antigua alabanza de Israel a Yahvé fue sin duda el canto de victoria en las tiendas de los justos, que celebraba las intervenciones salvíficas de Yahvé. Ejemplos de estos "cantos de victoria" los encontramos en:

 

El canto del mar Rojo (Ex 15) conserva el recuerdo de un puro milagro El canto de Débora (Jue 5) otros

2.- Ex 15 es un brote de lirismo épico, compuesto de estrofas irregulares, cuya única regla es la repetición incesante del tema de la victoria de Dios

las dos terceras partes del poema cantan el extraordinario triunfo del paso del mar Rojo el pensamiento fundamental es que los egipcios perecieron en el agua: no hay poder humano que sea capaz de aniquilar al adversario hundiéndolo hasta el fondo del abismo.

3.- Hay una visión retrospectiva y extraordinariamente simplificadora

canta la victoria de Yahvé sobre los pueblos del sur de Palestina (la conquista fue larga,

despojos; mi alma se saciará de ellos. Sacaré mi espada, los destruirá mi mano. Soplaste con tu viento, los cubrió el mar; se hundieron como plomo en las impetuosas aguas. ¿Quién como tú, Yahvé, entre los dioses? ¿Quién como tú, magnífico en santidad, terrible en maravillosas hazañas, hacedor de prodigios? Extendiste tu diestra; la tierra los tragó. Condujiste en tu misericordia a este pueblo que redimiste. Lo llevaste con tu poder a tu santa morada. Lo oirán los pueblos y temblarán. El dolor se apoderará de la tierra de los filisteos. Entonces los caudillos de Edom se turbarán, a los valientes de Moab los asaltará temblor, se acobardarán todos los habitantes de Canaán. ¡Que caiga sobre ellos temblor y espanto! Ante la grandeza de tu brazo enmudezcan como una piedra, hasta que haya pasado tu pueblo, oh Yahvé, hasta que haya pasado este pueblo que tú rescataste. Tú los introducirás y los plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar donde has preparado, oh Yahvé, tu morada, en el santuario que tus manos, oh Yahvé, han afirmado.

azarosa y difícil, sólo concluida en tiempos de David) en el horizonte está el Monte Santo, la Morada del Dios magnífico y bueno los acentos son los mismos que encontramos en todas las epopeyas nacionales (Ilíada, Eneida, Cantar de Roland...) el bardo hebreo quiere proclamar la fortaleza de su Dios y la salvación que ha proporcionado a su pueblo

4.- Como punto de partida de esta composición, debió de existir un primer cántico, de expresión menos acabada, menos clásica, y que no celebrara más que el paso del Mar Rojo

los vv. 20-21 evocan seguramente este origen del cántico el v. 19 (adición redaccional), que reproduce en parte a 14,27-29, se presenta aún -en cierto modocomo una conclusión el verso puesto en labios de Myriam ("profetisa" por ser portavoz de Dios) tiene visos de ser muy antiguo
Aleshores la profetessa Maria, germana d'Aaron, va prendre el tamborí, i totes

¡Yahvé reinará eternamente y para siempre!».

Cuando el faraón entró cabalgando con sus carros y su gente de a caballo en el mar, Yahvé hizo que las aguas del mar se volvieran contra ellos, mientras los hijos de Israel pasaron en seco por en medio del mar. Entonces María, la profetisa, hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron detrás de ella con panderos y danzas. Y María repetía:
«Cantad a Yahvé, porque se ha cubierto de gloria; ha echado en el mar al caballo y al jinete».

les dones van seguir-la dansant i tocant tamborins. Maria entonava la tornada:

Cante u al Senyo r Per la seva gran victori a; ha tirat al mar cavalls i cavalle rs

5.- El poema en su forma actual se remonta verosímilmente a la época real

su perfección literaria nos haría pensar en la época de Isaías o del Deuteronomio (tal vez es un poco más antiguo) quizá ocupó un lugar junto a muchos salmos de la gran época es fácil que (tal como ahora lo conocemos) fuera compuesto o, al menos, utilizado para una liturgia de fiesta la celebración pascual en Jerusalén, desde el momento en que se formó, no debió de tardar en adoptarlo es el primero y el más celebre de los

"cánticos" utilizados también por la liturgia cristiana (salmo responsorial a la tercera lectura de la vigilia pascual) en la liturgia eterna es el cántico de los vencedores (Ap 15, 2-4. cfr Ap 14, 2-3)

Reina-Valera 1995—Edición de Estudio, (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. Me he permitido sustituir "Jehová" por "Yahvé"

Ap 14, 2-3
...Y oí también un fragor que bajaba del cielo, parecido al estruendo del mar y al estampido del trueno: era el son de citaristas que tañían sus cítaras delante del trono, delante de los cuatro vivientes y los ancianos, cantando un cántico nuevo. Nadie podía aprender aquel cántico fuera de los ciento cuarenta y cuatro mil, los adquiridos en la tierra.

Ap 15, 2-4
Vi también una especie de mar de vidrio veteado de fuego; en la orilla del mar de vidrio estaban de pie los que habían triunfado de la fiera, de su estatua y de la cifra de su nombre. Con cítaras que Dios les había dado cantaban el cántico de Moisés, el siervo de Dios, y el cántico del cordero: Grandes y admirables son tus obras, Señor, Dios del universo.

Resumido de Georges Auzou El libro del Exodo "De la Sevidumbre al servicio"

Pág 198 ss.

DIRECTORIO FRANCISCANO

La Oración de cada día

CÁNTICO DE MOISÉS (Ex 15, 1-4. 8-13. 17-18)
Himno a Dios, después de la victoria del mar Rojo

.
1

Cantaré al Señor, sublime es su victoria, caballos y carros ha arrojado en el mar. 2 Mi fuerza y mi poder es el Señor, él fue mi salvación. Él es mi Dios: yo lo alabaré; el Dios de mis padres: yo lo ensalzaré. 3 El Señor es un guerrero, su nombre es «El Señor».
4

Los carros del Faraón los lanzó al mar, ahogó en el mar Rojo a sus mejores capitanes; [5las olas los cubrieron, bajaron hasta el fondo como piedras.
6

Tu diestra, Señor, es fuerte y terrible, tu diestra, Señor, tritura al enemigo; 7 tu gran victoria destruye al adversario, lanzas tu incendio, y los devora como paja.]
8

Al soplo de tu nariz, se amontonaron las aguas, las corrientes se alzaron como un dique, las olas se cuajaron en el mar.
9

Decía el enemigo: «Los perseguiré y alcanzaré, repartiré el botín, se saciará mi codicia, empuñaré la espada, los agarrará mi mano».
10

Pero sopló tu aliento, y los cubrió el mar, se hundieron como plomo en las aguas formidables.
11

¿Quién como tú, Señor, entre los dioses? ¿Quién como tú, terrible entre los santos, temible por tus proezas, autor de maravillas?
12 13

Extendiste tu diestra: se los tragó la tierra; guiaste con misericordia a tu pueblo rescatado, los llevaste con tu poder hasta tu santa morada. [14Lo oyeron los pueblos y temblaron, espasmos agarraron a los jefes filisteos, 15 se turbaron los toros de Edom, temblores agarraron a los carneros de Moab, flaquearon todos los jefes cananeos;
16

los asaltaron tu espanto y tu pavor, los dejó petrificados la grandeza de tu brazo, mientras pasaba tu pueblo, Señor,

] 17 Lo introduces y lo plantas en el monte de tu heredad. Así comprendido. mientras manifiestan el estupor de un pueblo que casi no cree a sus propios ojos. que quieren expresar la medida de la grandeza de Dios. sino que se convirtió también en un «símbolo» de toda la historia de la salvación. indica también su finalidad positiva..1-18). propuesto en las Laudes del sábado de la primera semana. Este himno de victoria (cf. ¿qué puede hacer incluso un gran ejército frente a la omnipotencia divina? Dios ordena al mar que abra un espacio para el pueblo agredido y que se cierre al p agresores: «Sopló tu aliento y los cubrió el mar. nos remite a un momento clave de la historia de la salvación: a acontecimiento del Éxodo. 18 El Señor reina por siempre jamás. cuando Israel fue salvado por Dios en una situación humanamente desesperada. él fue mi salvación.mientras pasaba el pueblo que te habías comprado.10). Señor. Son imágenes fuertes. santuario. lugar del que hiciste tu trono. Él es mi Dios: yo lo alabaré. el Dios de mis padres: yo lo ensalzaré» (Ex 15. alcanzaré. este acontecimiento no sólo estuvo e la alianza entre Dios y su pueblo. De modo especial aquel acontecimiento prefigura la gran liberación que Cristo realizará con su muerte y . El cántico no habla sólo de la liberación obtenida. y el Éxodo se volverá a actualizar puntualmente. 2. y nada los habría salvado de la aniquilación si el Señor no hubi intervenido con su mano poderosa. y en unísono un cántico conmovido: «Mi fuerza y mi poder es el Señor.. CATEQUESIS DE JUAN PABLO II 1. la cual no es más que el ingreso en la morada de Dios. repartiré el botín. Muchas otras veces Israel experimentará situaci análogas. para vivir en comu «Guiaste con misericordia a tu pueblo rescatado. Ex 15. los hebreos habían sido alcanzados por el ejército del faraón.» (Ex 1 Pero. Señor. Los hechos son conocidos: después de la larga esclavitud ya en camino hacia la tierra prometida.3). que fundaron tus manos. El himno describe con detalle la insolencia de los planes del enemigo armado: «perseguiré. los llevaste con tu poder hasta tu santa morada» (Ex 15. se hundieron como plomo en las aguas formidables» (Ex 15.

[Audiencia general del Miércoles 21 de noviemb . el siervo de Dios» (Ap 15.24). en la que la ley de escrita en el corazón mismo del hombre.26-27).24). nuestra salvación es real y profunda. de algún modo. escatológico. para destacar con la intensidad de sus imágenes lo que se ha realizado en Cr hemos sido salvados. hacia la Jerusalén celesti 6. Este es el modo cristiano de percibir el paso del tiempo. 4. En efecto. ya realizada en el misterio y presente en el bautismo como una semilla de vida destinada a crecer.31. No canto de guerra. no de un opresor humano. con la certeza de que nos envuelve la mirada misericordiosa de Dios: nada puede resistir al poder de su amor. 5. meditando en el misterio de la alianza sellada por Dios con Israel. cf.. Precisamente a este horizonte final. Así. Con él humanidad vuelve a entrar en el camino. sino un designio que se va desarrollando.. en el sendero que lleva a la casa del Padre. que desde los orígenes pesa sobre el destino de la humanidad. Señor. pero abierto al futuro. Esta liberación. la liberación del Éxodo. El himno de victoria no expresa el triunfo del hombre.2-3).. ya los profetas habían releído los acontecimientos de la historia de la salvación. No es difícil ver en esta profecía la nueva alianza sellada con la sangre de Cristo y realizada por el don del Espíritu. como nos recuerd san Pablo: «Porque nuestra salvación es en esperanza» (Rm 8.17). cua vuelva glorioso y «entregue el reino a Dios Padre» (1 Co 15. Por lo demás. la llamada de Abraham. llegan a hablar de una «nueva alianza» (Jr 31. llenas de insidias sufrimientos. Haciendo que nuestras jornadas estén impregnadas de este sentimiento de alabanza de los antiguos hebreos. los fieles pueden vivir la alegría de sentirse Iglesia peregrina en el tiempo. sino el triunfo de Dios. Ez 36. sino un canto de amor.1). la Liturgia de las Laudes nos invita a situar nue en el gran horizonte de la historia de la salvación. Señor. 3. Por eso. santuario. Así pues. pues solían leer los hechos más destacados del Antiguo Testamento -el tiempo de Noé. que fundaron tus manos» (Ex 15. Al final de los tiempos se realizará plenamente para todos los salvados lo que el acontecimiento del Éxodo prefigura y la Pascua de Cristo ha llevado a cabo de mod definitivo. sublime es su vitoria» (Ex 15. sino de la esclavitud de Satanás y del pecado. y que nuestros ojos deben aprender a leer como en filigrana. que hiciste tu trono.. caminamos por las sendas del mundo. Los Padres de la Iglesia eran particularmente sensibles a esta perspectiva histórico-salvífica. a lo largo decurso de la historia humana. llegará a su plenitud al final de los tiempos. mostrando su sentido siempre actual y señalando la realización plen futuro. introd nuestro cántico con una cita del Apocalipsis: «Los que habían vencido a la bestia cantaban el cántico de Moisés.como «prefiguraciones» de eventos reconociendo que esos hechos tenían un valor de «arquetipos»: en ellos se anunciaban las características fundamentales que se repetirían. la Liturgia de las Horas nos invita a mirar. Al poner en nuestros labios estas palabras del antiguo himno. se trata de contemplar con estupor siempre nuevo todo lo que Dios ha dispuesto para su pueblo: «Lo introduces y lo plantas en el monte de tu heredad.resurrección. el regreso de los hebreos después del destierro de Babilonia. Al reza himno de victoria del antiguo Éxodo a la luz del Éxodo pascual. «Cantaré al Señor. En los días que se acumulan unos tras otros no hay una fa nos oprime. nuestro himno resuena de un modo especial en la liturgia de la Vigilia pascual. pero está entre el «ya» y el «todavía no» de la condición terrena.

sino tan personal que desde antiguo se unió a la historia de los Padres.[Pedro Farnés] *** MONICIONES PARA EL REZO CRISTIANO DEL CÁNTICO Introducción general Éxodo 15 es un canto antiguo -posiblemente del siglo XIII a... nos dice. 2). Esta vinculación. mi Dios: Él es mi fuerza y mi poder.. También puede ser rezado por tres salmistas que subrayen sucesivamente los temas del cántico: Proclamación de los atributos divinos: «Cantaré. quizá para la celebración de la Pascua. refiriéndose a este himno de victoria. al Señor. mejores capitane 4). Cantemos. sublime es su victoria. también nosotros hemos pasado «de la esclavitud al . Acción presente y constante en favor del pueblo: «Lo introduces. El Faraón y su ejército personifican el pecado y la m esclavizan al hombre. Ya el a Apocalipsis.. es la premisa que i cierta necesidad a la liberación de Egipto. como la epopeya nacional y religiosa que dio nacimiento al pueblo de Dios. en su visión del triunfo de los santos sobre la idolatría del Imperio romano. pues.-.MONICIÓN PARA EL CÁNTICO La salida de Egipto y el paso del mar Rojo fueron vividos e idealizados por Israel. se ha servid narración. recordando su santa alianza (Lc 1. También ahora nos ha visitado suscitándonos una «fuerza salvadora». el siervo de Dios» (Ap 15. desde la antigüedad. 17-18). hecha juramento.. al que responden todos con una antífona cantada que exprese la alegría por la victoria. Sigu pedagogía que el mismo Dios nos dio al querer que esta poética epopeya fuera incluida como parte de la Biblia. 8-13). La presencia de este himno en la liturg relieve el memorial de lo acontecido y sitúa al pueblo que ora en trance de ser salvado de los asediantes enemigos. que nos h arrancado de la mano de nuestros enemigos. 2-3). por el bautismo. por la resurrección de y la esperanza de la resurrección universal. 11) y se ha revelado como el único salvador de Israel (v. acción liberadora ha mostrado su supremacía sobre los dioses (v. Es un himno al Dios guerrero. que «los que habían vencido cantaban el cántico de Moisés. inferior al entusiasmo de Israel en su cántic victoria sobre el Faraón y su ejército. Son atributos divinos que justific «visita» de Dios a su pueblo en el pasado y la intervención favorable en el presente. puede ser recitado por un solo salmista. pues. la Iglesia cristiana. hasta tu santa morada» (vv. jamás» (vv.68-79). C.utilizado en el culto israelita. Acción divina en favor del pueblo: «Al soplo de tu nariz. para cantar el triunfo de Cristo y de la Iglesia sobre el pecado y el poder del mal. Que nuestro entusiasmo por la victoria de la mañana de Pascua no sea. por ello fue mi salvación.. llena de imágenes. es símbolo del pueblo nacido en las aguas del bautismo. Es el Dios de mis padres. y la muerte. Como el antiguo pueblo. En la celebración comunitaria. caballos y carros ha arrojado en el mar. mientras que el pueblo de Israel que sale incólume de las aguas del mar Rojo. ha vencido el pecado. Vinculación personal con Dios El Dios de Israel no es «un abstracto»..

justos y verdaderos son tus caminos. el pueblo ve la luz porque le asiste el «autor de maravillas». y sobre El edificados. Rey de los santos. siervo de Dios. obra. Rey de los santos. Josué 22:5 Solamente guardad Y cantan el cántico de Moisés siervo de Dios. comunión de bienes materiales y espirituales. Son quienes. A pesar de todo. Es el momento en que el pueblo se convierte en la heredad de D mismo modo. que les conduzca hacia la Patria del Amor. cantamos al Señor. que se traduce en obediencia como expresión del verdadero culto. deshumanizante.[Ángel Aparicio y José Cristo Rey García] << Apocalipsis 15:3 >> La Biblia de las Américas (© 1997 Lockman) Y cantaban el cántico de Moisés. Tus caminos son justos y verdaderos. impoten debilidad para los poderosos. guardar sus mandamientos y de allegarse a El y servirle con todo vuestro corazón y con toda vuestra alma. Señor Dios Todopoderoso. Nosotros. atribuid grandeza a nuestro Dios. Ahora en nuestra oración cantamos la victoria total de Jesús y de los oprimidos. aunque sus acciones estén enmasca cortesías diplomáticas o se oculten tras campañas propagandísticas de progreso. sino que es engendro de hombre degenerados y perversos. Su fuerza y su poder. pronunciando ya la sentencia condenatoria y la derrota de los opresores y vio lanzados al vacío de la destrucción. diciendo: ¡Grandes y maravillosas son tus obras. diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras. de amar al SEÑOR vuestro Dios. las aguas que se interponen son tantos peligros para el neonato Israel. Bajo ningún otro nombre que el de Jesús hay en la tierra salvación. Autor de prodigios. Nuestra vida sólo intenta colaborar en la instauración de las comunidades del Reino haya amor. Somos plantación de Dios El Éxodo llega a su meta una vez que Dios introduce y planta al hombre en el monte de su heredad. y le alabamos porque Él es Salvación. Magnífico. Por eso. virgen y obediente. en solidaridad con ellos. aun no se haya revelado totalmente su victoria. Jesús de Nazaret fue con su vida pobre. Señor Dios Todopoderoso. reconciliación. no puede ser inculpada al Dios bueno. y dijeron: Canto al SEÑOR porque ha triunfado gloriosamente. comunidad pobre. opresor. Quien ha tomado parte en el nuevo Éxodo es un campo de Dios. sublime en su victoria. Jesús inició el Éxodo comunitario de los pobres oprimidos hacia la liberación definitiva. Tras Cristo. hasta ser una edificación bien trabada donde Dios habite. diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras. virgen y obediente la gran parábola de lucha por un mundo nuevo dirigido y potenciado acción dialogante y amorosa del Dios-bueno. Plantados ya en Cristo. el éxodo iniciado por Jesús finaliza una vez que ha llegado al Padre. un nuevo pueblo se apresta a sali campamento en busca de la ciudad permanente. solidarios con los apenados y explotados de nuestro mundo y fieles seguidores de Jesús. y el cántico del Cordero. Pero para ello. Todopoderoso! ¡Justos y verdaderos son Tus caminos. y el cántico del Cordero. han nacido del agua y del Espíritu. una edificación de Dios. liberación y bienestar común. habiendo pasado por las aguas del bautismo.Dios». En este momento el Padre construye su morada perfecta con los hombres: el sant fundado por su mano. paz. oh Rey de las naciones! Reina Valera (1909) nombre del SEÑOR. Resonancias en la vida religiosa La historia del dolor sin-sentido: La historia del dolor sin-sentido. siervo del SEÑOR. Job 36:24 Recuerda que debes ensalzar su Y cantan el cántico de Moisés siervo de Dios. espera crecimiento que Dios otorga. los ejércitos perseguidores. diciendo: "¡Grandes y maravillosas son Tus obras. . oh Señor Dios. Jesús ha tenido que cumplir un nuevo Éxodo: una salida camino a la liberación definitiva. logró imponerse como sublime victoria el día de Pascua. cantamos al Señor que reina por siempre jamás. Un cántico al autor de maravillas El nacimiento siempre causa admiración: la nueva vida está acechada por múltiples peligros. Deuteronomio 32:3 Porque yo proclamo el Y cantaban el cántico de Moisés. el Señor. Sagradas Escrituras (1569) cuidadosamente el mandamiento y la ley que Moisés. la cual han cantado los hombres. Es la gran maravilla r por Dios. y el cántico del Cordero.-. al caballo y a su jinete ha arrojado al mar. andar en todos sus caminos. y el cántico del Cordero. para anticipe esta patria de alguna forma. Hay quienes luchan. Mayor maravilla es la apertura de los cielos sobr del Hombre. Todopoderoso! ¡Justos y verdaderos son tus caminos. oh Rey de las naciones! La Nueva Biblia de los Hispanos (© 2005 Lockman) Éxodo 15:1 Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico al SEÑOR. y que ahora cantamos. siervo de Dios. El Faraón. oh Señor Dios. Hoy son muchos los hombres que penan y mueren bajo el yugo opresor de los poderosos y homicidas. como ellos. os mandó. no permanecemos en la pa sino que nos rebelamos e impacientamos para anticipar la victoria escatológica. Los que sufren claman y gritan denodadamente por un nuevo Éxodo. Entusiasmados.

acrisolada es la palabra del SEÑOR. verdaderos y justos son tus juicios. porque tú fuiste inmolado.com SEÑOR. la sabiduría. lengua. su camino es perfecto. Hebreos 3:5 Y Moisés fue fiel en toda la casa de Dios como siervo. ὁ βασιλεὺς τῶν αἰώνων· Revelation 15:3 New American Standard Bible (© 1995) Salmos 92:5 ¡Qué grandes son tus obras. Oseas 14:9 Quien es sabio. a El sea honor y gloria por los siglos de los siglos. la fortaleza. el honor. y con tu sangre compraste para Dios a gente de toda tribu.el que es y que era y que ha de venir. and the song of the Lamb. King of the nations! Biblia Paralela • Parallel Bible • Biblos. cuán profundos tus pensamientos! Salmos 111:2 Grandes son las obras del And they sang the song of Moses. diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos. "Great and marvelous are Your works. que las comprenda. Cántico de Moisés De Wikipedia. Salmos 111:7 Las obras de sus manos son verdad y justicia. pueblo y nación. Μεγάλα καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου. pero los transgresores tropezarán en ellos. ΑΠΟΚΑΛΥΨΙΣ ΙΩΑΝΝΟΥ 15:3 Greek NT: Westcott/Hort with Diacritics καὶ ᾄδουσιν τὴν ᾠδὴν Μωϋσέως τοῦ δούλου τοῦ θεοῦ καὶ τὴν ᾠδὴν τοῦ ἀρνίου λέγοντες. fieles todos sus preceptos. saying. quien es prudente. inmortal. O Lord God. la gloria y la alabanza. para testimonio de lo que se iba a decir más tarde. al Rey eterno. Apocalipsis 1:8 Yo soy el Alfa y la Omega--dice el Señor Dios-.Salmos 18:30 En cuanto a Dios. 1 Timoteo 1:17 Por tanto. que entienda estas cosas. the bond-servant of God. y los justos andarán por ellos. que decía: Sí. oh Señor Dios Todopoderoso. y mi alma lo sabe muy bien. porque asombrosa y maravillosamente he sido hecho. las riquezas. Salmos 139:14 Te alabaré. invisible. buscadas por todos los que se deleitan en ellas. búsqueda . El es escudo a todos los que a El se acogen. Porque rectos son los caminos del SEÑOR. Apocalipsis 5:9 Y cantaban un cántico nuevo. Amén. maravillosas son tus obras. Apocalipsis 16:7 Y oí al altar. Apocalipsis 5:12 que decían a gran voz: El Cordero que fue inmolado digno es de recibir el poder. la enciclopedia libre Saltar a navegación . oh SEÑOR. Righteous and true are Your ways. the Almighty. el Todopoderoso. κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ´· δίκαιαι καὶ ἀληθιναὶ αἱ ὁδοί σου. único Dios.

y que les conceda la victoria sobre sus enemigos. Sobresaliente capacidad literaria y habilidad artística se manifiestan en el desarrollo de su tema. RV. 1-43. xxxii. Los versículos 28-43 describen cómo Yahvé ha decidido a hablar a los israelitas a través de la extremidad de su necesidad. comp. Este lapso ha obligado a Yhwh amenazan (versículos 19-27) con el desastre nacional y casi de extinción nacionales. Sus figuras están diversificadas y por la fuerza. Xxxii. Se dice que Moisés habló a los oídos de toda la congregación de Israel las palabras de esta canción "(Deut. Los versículos 7-14 describen la providencia que llevó a cabo Israel en la seguridad a través del desierto y le dio una tierra rica y fértil. 30. xxxi.1 Citas de la canción 5 Configuración Musical 6 Referencias 7 Enlaces externos [ editar ] Los datos bíblicos Poema encontrado en Deut. [ cita requerida ] Contenido [hide] • • • • • • • Bíblica de datos 1 2 Ver Crítica 3 fuentes cristianas 4 opiniones de los expertos o 4. La canción es creído por alguno para haber sido escrito y colocado en el Arca de la Alianza . Ib. en dos columnas paralelas. junto con la vara de Aarón y el Pentateuco . 44). versículos 15-18 se dedican a la infidelidad de Israel y caer en la idolatría. El poema se abre con un exordio (versículos 1-3) en el que cielo y la tierra están llamados a escuchar lo que el poeta es total.Para otros usos de este Cántico de Moisés ". [ editar ] visión crítica El poeta era también un artista. véase el Cántico de Moisés (desambiguación) El Cántico de Moisés en este artículo se refiere a veces el nombre dado a la poesía que aparece en Deuteronomio 32:1-43 de la Biblia hebrea . para conducirlos a una mente mejor. en ninguna otra parte del Antiguo Testamento son pensamientos proféticos presentados en el vestir poética en tan gran escala. el . En un rollo de la Torá de la canción está escrita con un diseño especial. La canción muestra sorprendente originalidad de la forma. En los versículos 4-6 el tema se define: es la rectitud y la fidelidad de Yahvé hacia su pueblo infiel y corrupto.

. con carácter retroactivo en la contabilidad de la desgracia de Israel. él lo tomó. Aunque ambos judíos y las fuentes cristianas han atribuido tradicionalmente la Canción a Moisés. de hecho. en el libro del Apocalipsis .) "Como un buitre.. de ser enviado a su exilio en Babilonia . Y no hay dios extraño estaba con él. el Cántico de Moisés fue dada en calidad de testigo. que hovereth sobre sus polluelos. xx. y completará su cumplimiento con la redención definitiva de los Hijos de Israel. Dtr2 se cree que ha sido producido como una reacción al Reino de Judá. El Cántico de Moisés es mencionado también en el cristiano del Nuevo Testamento . En el Cántico de Moisés. se hace referencia directa. Muchos de los Salmos. [ editar ] fuentes cristianas Según fuentes cristianas.paralelismo es extraordinariamente regular. sin embargo. En consecuencia.en los libros de Hebreos . el poema se ajusta al objetivo de Dtr2. y por el apóstol Pablo en Romanos .. parece que se han inspirado en el Cántico de Moisés. Él le dio a Su piñón: Yhwh solo le guió. hacia la rebelión inevitable futuro de los hijos de Israel en contra de la Torá y sus consecuencias. El poema. y la reconstrucción del Templo en Jerusalén . y la prosa de Ezequiel.. CVI. las condiciones presupuestas por el poema hacer que la autoría del mosaico del imposible acuerdo con el comentario crítico. El éxodo y la peregrinación por el desierto se . que se cree haber sido escrito por el rey David . xvi. así como las alegorías de Ezequiel. del texto que se convirtió en el Deuteronomio (es decir. puede haber sido compuesta en un momento similar. que se despierte su nido. [ editar ] eruditas opiniones De acuerdo con la moderna hipótesis documental que el poema era un texto originalmente por separado. extendió sus alas en el extranjero. y XXIII. fue una adición en el 'Dtr2 »). y. el tema se trata con mayor exhaustividad y con la potencia poética superior. y así Dtr1 (la primera edición de la hipótesis del Deuteronomio) actitud positiva. Alfred Edersheim escribe en el templo que cada sábado día largo de la historia del Tabernáculo y del Templo por la mañana / servicio de la tarde el Cántico de Moisés fue cantado en 6 segmentos diferentes a lo largo del día. y la sugerencia de una edad de oro próximas. o testimonio. Por último. siendo un tanto ya no es adecuada . emitidos en parte en el tiempo futuro . el cv. y alude. describe cómo el Señor se provoca en el castigo de los israelitas por su apostasía . dando lugar a los israelitas están destruyendo. Uno de los mejores ejemplos de símil poético en la Biblia se produce en los versículos 11 y 12 de esta canción: (transl del conductor. Se cree por algunos bíblica intérpretes que el Cántico de Moisés comenzó a cumplir su significado profético de la destrucción de Jerusalén en el año 70. que fue insertado por el deuteronomista en la segunda edición (de 2). LXXVIII." El plan general del poema se parece al de Ps.

Oettli Samuel . el período del segundo Isaías . Por favor. 630 aC). Kuenen and Driver. Ambas canciones de Moisés. mejorar este artículo introduciendo citas más precisas en su caso . • • Audite cæli quae loquor. pero sus fuentes no están claras porque carece de citas en línea . y se creía que era contemporáneo con las guerras asirio bajo Joás y Jeroboam II (c. A este período se le conoce por Dillmann agosto . (Febrero 2008) . al igual que Habacuc 3 (Domine Audivi). [ cita requerida ] [ editar ] Configuración Musical Desambiguación. pero el Señor promete interponerse y rescatar a su pueblo (vv. [ editar ] Citas de la canción Hay diferencias de opinión en cuanto a precisión cuándo y por quién la canción fue escrita. la lectura o relacionados con los enlaces externos . hay un número impresionante de correlaciones lingüísticas en este texto con el lenguaje y modismos de los textos silábica de Biblos . mientras que Cornill. Los israelitas se asentaron en Palestina (versículos 13-14). George E. 780 aC). las correlaciones también se agrupan en torno a Éxodo 15. pero para ser llevado al borde de la ruina. 5 jueces. y se refieren Bertholet a los últimos años del exilio. Kamphausen Adolf y Edouard Guillaume Eugène Reuss .7 por Michel Richard Delalande . pero hay mucho que decir en favor de la fecha del exilio. asigne el poema a la edad de Jeremías y Ezequiel (c. Steuernagel.encuentran en el pasado distante. contemporáneos del escritor puede aprender de ellos de sus padres (versículo 7). 49 y Génesis ". Cuando todos los de Deuteronomio 31:14-23 se refiere a la JE. 34-43). que creen que la expresión "los que no son un pueblo" en el versículo 21 se refiere a los asirios . En el estado actual del conocimiento moderno de la fecha no puede ser definitivamente fijados. Audite caeli por Francesco Provenzale . Deuteronomio 33. gran motete. y 1 Samuel 2 (Exultavit Cor Meum) se cuentan como cánticos en el uso de la iglesia. es decir. Ewald Heinrich .. Mendenhall de la Universidad de Michigan que asigna a la época inmediatamente después de la derrota de los israelitas milicias en la batalla de Eben-Ezer .. Ellos son presionados por los enemigos paganos (versículo 30). S. el poema se creía que sus anteriores. para Domino Cantemus ver Canción del mar . ha pasado suficiente tiempo para ellos. no sólo para caer en la idolatría (versículos 15-19). Schrader. y su autoría al profeta Samuel : "El poema no puede tener su origen en cualquier momento que después de la destrucción de Silo "y" . [ editar ] Referencias Este artículo incluye una lista de referencias .

en ninguna otra parte del Antiguo Testamento son pensamientos proféticos presentados en el vestir poética en tan gran escala. xxxii. en Studien und Kritiken. La canción muestra sorprendente originalidad de la forma. Heiser .wikipedia. pp. 1885. 249 y ss. George E. 1871. 32:8 Deuteronomio y los Hijos de Dios Labuschagne Casper. en los Handkommentar Nowack. Leipzig: Brockhaus o Klostermann. 30.. reimpresión de No hambruna en los estudios de la tierra en honor a John L.. sin embargo. McKenzie. La décima generación: los orígenes de la tradición bíblica. El poema se abre con un exordio (versículos 1-3) en el que cielo y la tierra están llamados a escuchar lo que el poeta es total. Deuteronomium... Pulse Académico del Instituto de la Antigüedad y Cristianismo Claremont Este artículo incorpora texto de la 1901-1906 Enciclopedia Judía artículo "Cántico de Moisés" por Emil G. xxxi. LXXVIII. Se dice que Moisés habló a los oídos de toda la congregación de Israel las palabras de esta canción "(Deut.. El plan general del poema se parece al de Ps. A. En el Cántico de Moisés. En los versículos 4-6 el tema se define: es la rectitud y la fidelidad de Yhwh hacia su pueblo infiel y corrupto.org/wiki/Song_of_Moses " Categorías : eventos Torá | Textos que han sido atribuidos a Moisés Bíblica de datos: Poema encontrado en Deut. xvi. -Visión crítica: . Deuteronomium. o Conductor. Barton . pp. xx. pp. Baltimore: Johns Hopkins University Press. 1900.. El Cántico de Moisés en el Deuteronomio 32 . Hirsch y George A. Das Lied Moisés: Deut. en el Comentario Crítico Internacional. [ editar ] Enlaces externos • • Michael S. o Stade de Zeitschrift. Einleitung in das Alte Testamento. RV. y la prosa de Ezequiel.Análisis Logotechnical Obtenido de " http://en. 450 y ss. Mendenhall. SR.. Deuteronomio. pp.. 1862. y que les conceda la victoria sobre sus enemigos. para conducirlos a una mente mejor. pp. Los versículos 714 describen la providencia que llevó a cabo Israel en la seguridad a través del desierto y le dio una tierra rica y fértil. o Cornill. o Bertholet. CVI. 230 y ss. versículos 15-18 se dedican a la infidelidad de Israel y caer en la idolatría. Bibliografía judía de la Enciclopedia: o Kamphausen. 1872. 344 y ss. pp. George E. pp. o Steuernagel. 32. CH. 44). Ib. 1-43. 1-43. "Broken Samuel Costilla": Deuteronomio 32. 70 y ss. 1895. 297 y ss. el tema se trata con mayor exhaustividad y con la potencia poética superior. y XXIII. A. (1973). comp. el cv.. 94 y ss. Xxxii. 114 y ss. ISBN 0-8018-1267-4 . una publicación ahora en el dominio público . 1891. 1975. 2b.• • • • Mendenhall. así como las alegorías de Ezequiel.. en KHC 1899. Este lapso ha obligado a Yhwh una amenaza para él (versículos 19-27) con el desastre nacional y casi de extinción nacionales. Los versículos 28-43 describen cómo Yhwh ha decidido a hablar a los israelitas a través de la extremidad de su necesidad.

la mención de "dioses" y lo mismo o. 630). contemporáneos del escritor puede aprender de ellos de sus padres (versículo 7). J ni idea de por qué. Kuenen y conductor. posiblemente tan pronto como 450BCE. 1885 . 3:14. Antes. recibida única historia contornos no.El poeta era también un artista. Pp. Pp. 14:2. pero Yhwh se compromete a interponer y rescatar a su pueblo (vv. 450 y ss. 6-12 13-17 versus similar en estilo al Rozelaar (1952) idioma antiguo. 114 y ss. . En Comentario Crítico Internacional . Un Salmo finales de incorporarse al Éxodo. Nueva York. creyendo que la expresión "los que no son un pueblo" del versículo 21 al referirse a los asirios. sin embargo. 13:20. ha pasado suficiente tiempo para ellos. Conductor . 230 et seq. En Studien und Kritiken . Deuteronomium . E. pues. Kamphausen y Reuss. (2008) "Nube y oscuridad 'Lightning Segal.) Las condiciones presupuesta por el poema hacer que la autoría del mosaico del imposible. En Nowack 'S Handkommentar . Sus figuras están diversificadas y por la fuerza. 1895 . Deuteronomium . 1871 . 'Llamada y respuesta' Watts (1957). 344 y ss. y estos argumentos históricos son confirmadas por las ideas teológicas y la fraseología del poema. Einleitung in das Alte Testamento . 94 y siguientes. 14-23 fue remitido al JE. Por otra parte. claro. nubes y oscuridad. 780). contra Dios y la Ley de 1-5 en 3 ª persona. Das Lied Moisés . Ellos son presionados por los enemigos paganos (versículo 30). con los profetas del siglo VIII al quinto BC Los críticos no están de acuerdo. mientras que Cornill. 1485. en la fecha exacta de la canción. El éxodo y la peregrinación por el desierto se encuentran en el pasado distante.19.) "Como un buitre. Pp. (En la Biblioteca de la Universidad de Columbia. y se creía que era contemporáneo con las guerras en Siria Joás y Jeroboam II. 249 y ss. batalla con Sísara Jueces 4-5 División de adorno de agua corriente a través de 'este mundo' McCarthy (1966) Éxodo 07:08-10:27 encaja con 14.9. Él le dio a Su piñón: Yhwh solo le guió. pero para ser llevado al borde de la ruina. xxxi. la canción de la victoria de Miriam. a más tardar 1000BCE. él lo tomó. Pp. que hovereth sobre sus polluelos. el Faraón ni idea del poder de Yahvé. una tormenta? Wilson (1979) 'Faraón corazón de endurecimiento "Difícil 4-14. En el estado actual del conocimiento moderno de la fecha no puede ser definitivamente fijados. A este período se le conoce por Dillmann. de regreso de la batalla. Independiente de la historia de la Pascua. G. 34-43). Pp. El origen post-mosaico del poema es. tanto en la expresión y en la concepción teológica. el paralelismo es extraordinariamente regular. Steuernagel. E. Pp. Los israelitas se asentaron en Palestina (versículos 13-14). el poema se creía que sus anteriores. Bibliografía : Kamphausen . B. "Impreso por Josué Salomón Soncino . Y no hay dios extraño estaba con él. Bertholet . no sólo para caer en la idolatría (versículos 15-19). posiblemente. Haupt (1904). que se encuentra en P. y Bertholet se refieren a los últimos años del exilio-el período del segundo Isaías. los textos Hay (1962) Israel se fue equipado para la batalla 13:18. 1862 . Sobresaliente capacidad literaria y habilidad artística se manifiestan en el desarrollo de su tema. " (Ver imagen) Página de la Primera Edición de los "Albo" Iḳḳarim. 1872 . Schrader. Pp. 1891 . (C. 1900 . Stade 'S Zeitschrift . Ewald. 297 y ss. 70 et seq. Oettli. hay muchos puntos de contacto. pero hay mucho que decir en favor de la fecha del exilio. Klostermann . Versus 6-12 forma declamatoria. Cornill . Cruzando el río Jordan Josh. H. que se despierte su nido. G. asigne el poema a la edad de Jeremías y Ezequiel (c. Deuteronomio . parte de la estructura 3 4 como se mencionó por Watts Patrick (1976) historia de escrutadores oral. En KHC 1899 . Steuernagel . Uno de los mejores ejemplos de símil poético en la Biblia se produce en los versículos 11 y 12 de esta canción: ( Conductor 'S trad.20 Ejército / Host 14:24 incómodo Dios a los egipcios. ninguna de estas características por ser de la edad de Moisés. cuando todas las de Deut. extendió sus alas en el extranjero. A.

.105. cruces de agua el modelo de informes de campaña asiria. Ps. 26:5-9. 2 matronas Tendencia a mitificar La vinculación de la conquista y la poesía Josué 3-4 Éxodo 15. 15. Ez. 23-27 15:1-18 Canción del Mar 15:21 Canción de Miriam Burns y Trible argumentan que esto es un ejemplo de la opresión masculina. C. Deut. "Canción del Mar 'Moisés las gradas con la gente.80. puesto 550BCE compilador exilio.114. analepsis (2001) 'Final Formulario del Norte ".Wolters (1990) 'bota de vino' Janzen (1992) Moisés se encuentra con Dios. C. Éx. 24. 78. 20:06 Éxodo 14:24-25 simple cuenta Éxodo 1:15 en grupos pequeños. Josh. Babilonia Dos líneas principales de J y P J material antes de Deuteronomio La profecía de Oseas 8 º a. Sal 114 N mar travesía marítima se secó Ex. Muros de Jerusalén Hipótesis Documental JEDP J 9 º aC Judá E 8 º aC Reino del Norte de Israel D 7 º aC Judá P 5 º a. 14.

14:31 Moisés está de pie con el Señor 15:01 Moisés es con el pueblo Hasta el punto de que Moisés se ha visto como el salvador de su pueblo. 20. C. 1904). vol. se basa en Ex 14 Houston. espejos 15:19 14:26-28 analepsis . ML 5 a. Dentro de la canción de Moisés no es mencionado. "Canción a Moisés del Triunfo el diario americano de lenguas semíticas y Literatura. Miring Bibliografía Haupt. P. pp. 78. 114 historia del Éxodo? Cruz. W. Song FM del Mar de edad 11-12 a. v8 es la fuente para los Ex 14 15:13 Santo residencia vinculado en 15:17 Santuario de Jerusalén. 149-172 . 40:2-4) 1 clamar a Dios 2 Dioses ahorro de respuesta 3 Celebración de los dioses liberación 4 Efecto de los que escucha la oración Miriam modo a formar parte de la salvación total Mic 6:04 Salmo 77. N º 3 (abril.con la celebración de la información sólo para introducir más tarde Miriam canta con ellos que es un masculino plural «hombres» Posible que los autores del Éxodo han seguido forma litúrgica (Sal. C. Es puramente una t canción al Señor. Brenner.

1976). la figura bíblica / figura religiosa Inicio > Biblioteca > Varios > Who2 Biografías • • • • Fecha de nacimiento: entre 1300 y 1150 a. 254-260 (2008) Watts. pp. 511-521 (2002) McCarthy. 2 (junio de 1966).481-504 (2001) Patrick. Fasc. 1964). pp. pp. R. XV Vestus Testamentum. hlylhtXrXyv M. La Canción del Mar (Éxodo XV. pp. (Exodus14. vol. Fasc. (por el decreto de Dios) Mejor conocida como: liberador hebreo que recibió los Diez Mandamientos . 2 (abril. Canción de Miriam: ¿Quién es Secundando a quién? CBQ 54 (1992). M. D. pp. Lugar de nacimiento: Egipto Murió: Entre 1300 y 1150 a. JDW La Canción del Mar: Ex. pp. pp. 137-158 Norte. el endurecimiento de RR's Heart Faraón.Hay. Historia de la Cuenta Mar Reed Vestus Testamentum. 26. 248-249 Rozelaar. 85. pp. pp. 223-40 Zeitschrift für Wissenschaft ZAW Altttestamentliche morir Biografía Who2: Moisés. RSJ perspectiva del autor Éxodo (s) ZAW 113. CBQ 41 (1979). 7. 20): Nueva luz sobre un problema ZAW 120. LS Lo que realmente sucedió en el Mar de los Juncos? Journal of Biblical Literature. 211-220 Larsson. Fasc. vol. 1957). Plagas DJ y Mar de las Cañas: Éxodo 5-14 Journal of Biblical Literature. pero la destrucción de rescate: Lectura 15:08 Ex CBQ 52 (1990). pp. JG Cántico de Moisés. No. 4 (diciembre. vol 2. 18-36 Wolters. 397-403 Janzen. G. 1b-18) Vestus Testamentum. vol. 1952). 371-380 Wilson. 4 (octubre. vol. No. Septuaginta frente Massoretic Cronología ZAW 114. 3 (julio.221-228 Segal. C. pp antiguo. No.. C. 83.

pero caprichosa. Una estancia sigue desierto. justo antes de la salida de Egipto. La zarza ardiente y las tabletas de piedra aparecen en el monte. Al nacer.. del gran alegorista alejandrino.Nombre al nacer: Moshe La figura más importante en el judaísmo. Sinaí. puesto que nadie canta si no está en fiesta. Moisés es también una figura de la fe en el cristianismo y un profeta en el Islam. Su ubicación exacta en la península del Sinaí es incierto. y se ahoga ejército de Egipto en el Mar Rojo.. Podría pensarse que la idea de agrupar los cantos del Antiguo Testamento en una especie de escala progresiva que marca a un mismo tiempo las etapas de liberación de la humanidad y el rescate del alma sea una invención genial. Corán 's cuenta es similar a la Biblia. significa "el que saca" . en hebreo. Moisés dividió el Mar Rojo para liberar a su pueblo y los llevaron los Diez Mandamientos en tablas de piedra. Pero la razón de haberle aducido es el testimonio que él mismo nos da de un uso litúrgico anterior a él. descendientes de Abraham . cueros de Moisés madre le en una cesta de papiro entre los juncos del Nilo. Las plagas llegan. pero dichoso aún más quien canta el canto de los cantos. dos de los "cinco libros de Moisés" o.DANIELOU "Dichoso aquel que comprende el significado de los cantos escribe Orígenes.. Incluye la primera Pascua. Moisés muere por decreto de Dios justo antes de entrar en el pueblo de la tierra conocida en los últimos siglos como Palestina e Israel. pero menos detallada. Moshé. EL CANTO DE MOISÉS Y LA VIGILIA PASCUAL J. la Torá ("ley"). pero Dios se le aparece en una zarza ardiente años más tarde y lo envía de vuelta con su hermano. Isaac y Jacob (Israel).. que se ha mostrado de modo glorioso"1. Aaron . El canto del Éxodo formaba parte. los hebreos. A la edad de 120. Huye como un hombre joven. De ella pasó a la liturgia de la primitiva Iglesia. Su historia aparece temprano en la Biblia y está lleno de milagros y habla con Dios.. en el que Dios. . la hija de Faraón lo encuentra. de la pascua judía. Su nombre hebreo. se apiada y lo adopta. para exigir israelitas liberar el. hace un pacto con los hebreos y establece los ritos de culto y las leyes de la conducta personal y comunitaria. Antes es preciso salir de Egipto para poder entonar el primero de los cantos: Cantad a Yavé. por medio de Moisés. el escape hebreos. son esclavos de Egipto el rey (faraón) que ha ordenado los varones recién nacidos muertos. Su historia comienza en el Éxodo y termina en el Deuteronomio.. sin duda alguna.

como un sonido que se prolonga en ecos cada vez más profundos. Por eso la Iglesia. Este misterio del Dios libertador reaparece en todos los niveles de la historia de la salvación. con un instinto seguro. a orillas de las aguas del bautismo es liberación del pagano. busquemos en el cántico de Moisés la expresión de la alegría del pueblo de Dios ante el misterio pascual de la salvación de las naciones. El canto del éxodo no exalta más que un aspecto particular: el de la liberación del pueblo de Dios. a imitación de Orígenes. el pueblo de los rescatados entona el cántico triunfal. del núcleo primitivo de la vigilia pascual. Y siempre. junto con el cántico de los tres jóvenes. es liberación escatológica de los cautivos de la bestia: la muerte. El camino estaba cortado. El Antiguo Testamento nos muestra el bosquejo de las grandes obras de Dios. Se encontraban abocados o a un total aniquilamiento o a una nueva servidumbre. huía de la tiranía egipcia. A orillas del mar Rojo es liberación de Israel perseguido por el ejército del faraón. misterio misional.» El primer cántico es el del éxodo. tras haber escapado milagrosamente de la persecución del enemigo.. pues la pascua encierra en sí misma todo el misterio cristiano: es creación y liberación. en la reciente reforma litúrgica del oficio de la vigilia pascual lo ha mantenido. que nos describe el Apocalipsis. expiación y purificación. la Iglesia nos presenta su resonancia actual.. ***** «Antes es preciso salir de Egipto. a orillas del mar de cristal mezclado de fuego. Es . Es propiamente un misterio de liberación. a orillas de las aguas profundas de la muerte es liberación de Cristo cautivo del príncipe de este mundo. cautivo de las fuerzas del mal. justificando el que. guiado por la columna de nube. entrada en la Iglesia. cautivo de los poderes de la idolatría. tras la otra orilla. El Éxodo es una de las obras más importantes realizadas por Dios. No es sino un aspecto de la pascua. El pueblo llegó al mar. edificación del cuerpo místico. Situación trágica de un ejército acorralado junto al mar hasta el punto de ser destruido o capturado. el Nuevo nos anuncia su cumplimiento. El faraón y sus carros de combate salen en su persecución. Baumstark piensa que formaba parte.Zenón de Verona nos lo asegura ya en el siglo IV. El pueblo de Israel.

En efecto.» A orillas del mar Rojo se formó la primera liturgia pascual. los cadáveres de los egipcios llevados por las olas a la orilla. Él ha sido mi salvador. las aguas del profundo abismo.menester subrayar fuertemente este carácter desesperado de la situación. y tornaste las profundidades del mar en camino para que pasasen los redimidos?» (Is 51.. 21-28). reuniéndose. . Esta acción de Dios librando a su pueblo de una situación desesperada será a través de los siglos el mayor recuerdo de la historia de Israel: «¿No eres tú quien secaste el mar. al contemplar al alba. Moisés extendió ahora su mano. María respondía a los hijos de Israel «Cantad a Yavé. Los hijos de Israel entraron por el medio del mar y las aguas formaban una muralla a derecha e izquierda. toma en sus manos un tamborín y todas las mujeres la siguen tocando y danzando. Los egipcios los seguían y entraron detrás en medio del mar. Después. Yavé es mi fortaleza y el objeto de mi canto. Moisés y los israelitas improvisaron el canto del éxodo: «Cantaré a Yavé. tras la noche trágica y prodigiosa.10). Dom Winzem ha podido escribir que «en esta hora nació el oficio divino».. precisamente en el momento crítico en que se encontraban con imposibilidad absoluta de poder salvarse por sí solos es cuando el poder de Dios realiza lo que para el hombre era imposible: «Moisés extendió su mano sobre el mar e hizo soplar Yavé sobre el mar toda la noche un fortísimo viento solano. la profetisa.. los caballeros y toda la armada del faraón.» María. ya que ello da todo el sentido al episodio. Ciertamente se trata de una verdadera liturgia. y las aguas. hermana de Aarón. que se ha mostrado sobre modo glorioso. que se ha mostrado sobre modo glorioso. El arrojó al mar al caballo y al caballero. cubrieron los carros.. Él arrojó al mar al caballo y al caballero. de tal forma que no escapó ni uno solo» (Ex 14.

alterna con el de los hombres. las de la ley nueva. He aquí una diferencia fundamental entre el libro santo de los judíos y los de las religiones naturales. nos permiten captar mejor su grandeza. Además. Es esencialmente profecía. Nos muestra la fidelidad de Dios que salva a su pueblo. pero la liberación nueva que había de realizarse al fin de los tiempos es tanto más gloriosa cuanto que pascua no será en adelante para nosotros sino el memorial de la resurrección de Cristo. arrastrado por la ola del tiempo profano. Con todo. profeta del nuevo éxodo: . Por eso. se esfuerza por participar. y no para que nos desesperemos en la nostalgia de un pasado perdido irremediablemente o imposible de revivir más que por un mero volver hacia atrás. Recoge los acontecimientos pasados únicamente para fundamentar nuestra esperanza en los acontecimientos futuros. en virtud de esos mismos ritos que renuevan las fuerzas de la vida. que canta las estrofas. En cierto sentido podemos decir que pensamos más en la antigua alianza. Nosotros lo cantamos todavía en la vigilia pascual. repitiendo el estribillo. que subsiste en un tiempo arquetipo y en el que el hombre. el Antiguo Testamento nos muestra que Dios realizará en el futuro una obra de liberación mucho más admirable todavía. he aquí lo que en el corazón mismo del Antiguo Testamento anunciaba Isaías. Cuando el sol domina el horizonte. escribía san Basilio. y resonará en adelante. Hay algo de extraordinario en esta continuidad. no hay necesidad de lámparas. Éstos tienen como objeto siempre el mito original. en todas las pascuas. a través de toda la historia de la salvación. Pascua ha sido el aniversario de la travesía del mar Rojo: era una primera liberación y una gran obra de Dios. siempre es bueno volver sobre esos esbozos de la ley antigua ya que nos ayudan a comprender mejor el sentido de unas acciones mucho más admirables. por el contraste que nos ofrecen entre sí. y la liturgia aparece aquí como maestra de doctrina. en las fuentes mismas de la creación primera. Si la travesía del mar Rojo es una obra admirable de Dios. El mensaje específico del Antiguo Testamento consiste en anunciarnos este suceso.El coro de las mujeres.

la liberación futura anunciada por el profeta se ha cumplido ya. En seguida Isaías nos muestra la nueva creación oscureciendo el resplandor de los primeros cielos. El auténtico mensaje del Nuevo Testamento consiste en hacernos saber que esta liberación se ha cumplido ya. aquí es la humanidad toda la que se encuentra en esa misma situación. No os acordéis más. la roca de aguas vivas. Una sola palabra resume el Nuevo Testamento: «hodie». Esta liberación nueva y definitiva. En estos mismos términos nos dice lo mismo el nuevo éxodo. de lo que llamamos el pecado original.» El objeto que persiguen los evangelistas es precisamente el mostrarnos que el futuro escatológico. es de mayor envergadura que la del éxodo. de la vida de Dios en su cuerpo. de la primera tierra. Existe un misterio del mal. el maná celestial.«Así habla Yavé que abre un camino en las nubes. sin embargo. aquí se trata de la humanidad entera cautiva de las fuerzas del mal. Esta liberación. un sendero en las aguas poderosas. El Antiguo Testamento sería ya suficiente para eso. Lo más grave es que no puede salir de ese apuro por sí sola. De igual modo que el pueblo de Israel se encontraba en una situación desesperada. El mensaje del Nuevo Testamento no es precisamente enseñarnos y mostrarnos una liberación más extraordinaria que la del éxodo. de los acontecimientos pasados y no consideréis ya más las cosas de otro tiempo: he aquí que voy a hacer una maravilla nueva» (Is 43. Es cierto que la travesía del mar Rojo fue una maravilla. El mal no es un problema en el que el hombre haya tomado parte. pero la maravilla nueva que Dios va a realizar es tal que ya aquélla no se recordará más. se realizó en la resurrección de Cristo. «Hoy estarás conmigo en el paraíso. No hay salvación del hombre por el hombre. privado de la gracia de Dios en su alma. Entonces se trataba solamente del pueblo judío cautivo de los paganos. raíz venenosa de la . El hombre es presa de la muerte. 16-19). Jalonan la vida de Cristo los símbolos del éxodo: la serpiente de bronce. llevada a cabo en la misma noche en que Dios libró a su pueblo del poder de los egipcios. la columna luminosa.

es preciso que sea aplicado a cada hombre en particular. librada de las profundas aguas de la muerte. Arrojó al mar al caballo y al caballero. perseguido por el faraón. librados ya. que es el tiempo de la misión. cumplidos en la resurrección. ahora vencidas e impotentes. como si la muerte hubiera tomado en su poder a su mayor enemigo.que ese mal pulula sin cesar y a donde es incapaz de llegar la industria humana. alaba la obra poderosa realizada por el Verbo de Dios. Es la humanidad toda la que. Tal aplicación se da por medio del bautismo conferido a los paganos la noche de pascua. El bautismo se sitúa en la prolongación de estas actuaciones grandiosas de Dios. quebrado para siempre el poder de la muerte sobre Él y sobre la humanidad entera. Cuando Cristo muere sobre la cruz la tarde del viernes santo parece como si la noche cayera definitivamente sobre el mundo. El misterio misional del éxodo es el que nosotros vivimos propiamente. El cántico del éxodo es aquí el cántico de los rescatados. Pero Cristo descendió a la prisión de la muerte para romper los cerrojos de hierro.» No es solamente el pueblo de Israel. y en la mañana de pascua aparece vencedor. Uno solo ha sido el que ha llegado a la raíz de las cosas y curado el mal oculto en su origen: Aquel que en la noche del viernes santo bajó al reino de la muerte para destruir su poder y rescatar a cuantos ésta tenía bajo su dominio. Durante este período continúan en la Iglesia los milagros de salvación prefigurados en la travesía del mar Rojo. Este sentido tiene la eclosión de la alegría pascual: «Cantad a Yavé. como si toda esperanza fuera en adelante vana. En la historia de la salvación nos encontramos en el intervalo de tiempo que separa la ascensión de la parusía. que se ha mostrado de modo glorioso. Es para nosotros el equivalente a los . de todos aquellos que estaban sumergidos en el abismo de la muerte y que. y repiten las mismas palabras de Moisés para celebrar su rescate. Si la salvación de la humanidad se realizó sustancialmente con la resurrección de Cristo. contemplan las fuerzas del mal que les tenían cautivos. el que canta su rescate a orillas del mar Rojo.

primer domingo de cuaresma. Debe ser. Satanás y sus ángeles intentan retenerlo. Ante el catecúmeno. Satanás hace un esfuerzo supremo. en este sentido. es siempre un drama. con el signo de la cruz. pero los círculos de sus anillos continúan turbando la faz de la tierra. Por la oración y la penitencia los demonios son arrojados. Es menester comprender el combate espiritual que tiene lugar . presa a punto de escapar. La misión es un misterio. el candidato al bautismo era señalado en la frente con la «sphragis» de Cristo. Durante cuarenta días Cristo había sido tentado por Satanás. A un mismo tiempo Cristo. También tras la victoria de Cristo la humanidad permanece cautiva en aquellos miembros que todavía no le pertenecen.«mirabilia Dei» en ambos testamentos. A quien desconoce esto se le escapa el sentido profundo de la misión. Durante este período se desarrolla un gran combate en torno a él. La conversión. No se trata sólo de una presentación del mensaje adaptado a las diversas civilizaciones. El tiempo de la cuarentena. que el crecimiento o declive de los imperios. Los ritos antiguos del bautismo expresaban esta continuidad con la pascua. Un pagano no es sólo un extraño a la revelación de Cristo: está además bajo el poder positivo de las fuerzas del mal. arrancado de esas fuerzas que le tienen cautivo. Cristo aplastó la cabeza de la serpiente. días que no llegamos a alcanzar su significado si no los referimos al Antiguo y al Nuevo Testamento. Con esto se significaba que por medio de la sangre de Cristo había sido salvado del castigo debido al pecado. es el tiempo de tentación para el catecúmeno. Esto era la primera posesión del alma por Cristo. por tanto. Se trata de un conflicto llevado a cabo con las fuerzas del mal. va tomando posesión de su persona. Constituye un acontecimiento mucho mayor que el de los descubrimientos científicos. progresivamente. como las casas de los israelitas habían sido ungidas con la sangre del cordero. y su fidelidad había sido la contrapartida de las infidelidades de Israel. Este conflicto se desarrolla en los misteriosos combates espirituales de toda santidad. la cuaresma. Venían después los cuarenta días de preparación. Conviene tomar este acecho en todo su realismo. Desde el comienzo de la preparación.

el mar se abre. igual que la muerte aparecía ante la mirada de Cristo. de una acción poderosa de Dios que hace lo que era completamente imposible. 15: CSEL 764). escribe san Cipriano. Todavía hoy. el catecúmeno va quedando libre de la presión que aquél hacía sobre éste. Dios abre un hueco. en un mundo perdido. Es lo que vemos en la figura del faraón que. dejando atrás al faraón y a su armada. rechazado. hasta el borde del agua bautismal. es decir. así el catecúmeno desciende al agua bautismal. «La maldad obstinada del demonio. al demonio y a sus ángeles.ahora para realizar el sentido de los escrutinios bautismales. como los náufragos escapados del mar que al fin se encuentran en la orilla. pero pierde en el bautismo toda su acción nociva. Sin embargo. Con todo. «el muro de lo imposible». van dosificándose las bendiciones que señalan que la gracia de Cristo va efectuando una consagración progresiva y revistiendo poco a poco su alma. se desploma dejando una brecha por donde pasar. el medio de salvación existe. El canto del éxodo es la exaltación de este milagro. cuando por los exorcismos ha sido golpeado y burlado afirma una y otra vez que va a marcharse. reaparece en la otra orilla. y el hombre ha sido consagrado a Dios. pero se trata de un milagro en el sentido pleno de la palabra. Así pues. Se componen éstos de exorcismos por medio de los cuales el poder del demonio va quedando rebatido. Se ha salvado. puede algo hasta el agua salvadora. En este preciso momento lo imposible se hace posible. presenta una salvación y propone así una posibilidad de redención. hasta el umbral de la noche de pascua. el medio de escapar. contra el que se choca irremediablemente. de que habla Dostoiesvski. 58. Palabra ésta que conviene tomar en su significado concreto y vulgar. pero obstinado en su perfidia. el demonio continúa atacando al alma. ésta ha podido llevarle hasta las aguas. el diablo ha sido aniquilado. librado por la gracia divina» (Epis. cuando se llega al agua bautismal. atraviesa el mar y. pero nada hace a este respecto. . de esta acción imprevisible por la cual. De igual modo que el mar estaba abierto ante el pueblo israelita.

mas desciendes a las aguas. dispuesto a cantar un cántico nuevo» (Hom. Como María. similar a la de la travesía del mar rojo y de la resurrección. sin embargo. 509). Ex. Como Moisés a orillas del mar Rojo contemplando los cadáveres de los egipcios. ¿Hemos de decir. de la liberación en nuestro propio interior. y que es el rescate de los paganos. no esperando la salvación sino del poder de Dios.A los padres de la Iglesia les gusta describir este momento dramático: el hombre atacado. conduce al pueblo cristiano no hacia el desierto. de las almas cautivas. 5. que se ha mostrado sobre modo glorioso. el catecúmeno. vestido de la túnica blanca de los resucitados. el misterio de la misión. Citemos a Orígenes: «Sábete que los egipcios te persiguen y pretenden volverte a poner bajo su servicio. arrojó al mar al caballo y al caballero». quiero decir los dominadores del mundo y los espíritus malos a quienes tú has servido hasta hoy. puede también él entonar el cántico de los rescatados: «Cantad a Yavé. a orillas del mar rojo. hermana de Moisés. te levantas hombre nuevo. Se esfuerzan por perseguirte. como Jesús alcanzando la ribera de la resurrección tras haber atravesado las aguas amargas de la muerte. y eres salvado. 5: GCS 190). Este cántico nuevo es el del éxodo. en la primera liturgia pascual. Era preciso decir todo esto para comprender la significación del canto del éxodo en la vigilia pascual. así Zenón de Verona nos muestra las iglesias cantando. viendo una línea salvadora que se dibuja por entre medio de un mar infranqueable. hombre nuevo. las naciones bautizadas pertenecen ya a Cristo y en El han escapado a las garras del mal. perteneciendo ya a la creación nueva. respondía al coro de los hombres. en coro alternante con las naciones liberadas. sin ninguna esperanza humana. Purificado de las manchas del pecado. sino hacia el cielo» (PL 40. La Iglesia acoge a las naciones. pero éste circula alrededor de ellas buscando una fisura entre los . Se trata de una acción actual de Dios. cantando un himno con todas las Iglesias que ella ha engendrado. el cántico de Moisés «María que golpea su tamborín es figura de la Iglesia que. Es la expresión misma de la obra de liberación que se cumple aquí. que toda la salvación se ha cumplido? Cierto.

115-127 Bíblica de datos: Poema que se encuentran en Deut. al menos hemos de atravesarlas. En tanto que estamos en este mundo nuestra vida sigue siendo un perpetuo éxodo. atravesaremos el mar. a través de todas las etapas de la historia de la salvación. Salamanca-1965. La canción muestra sorprendente originalidad de la forma. 7-14 retratar la providencia que llevó a cabo Israel en la seguridad a través del desierto y le dio una tierra rica y fértil. Por eso.. por fin. xxxi. En los versículos 4-6 el tema se define: es la rectitud y la fidelidad de Yhwh hacia su gente corrupta y desleal. El plan general del poema se asemeja a la de Ps. desde las riberas del mar Rojo. CVI. el éxodo. xxxii. Los versículos 28-43 describen cómo Yhwh ha decidido a hablar a los israelitas a través de la extremidad de su necesidad. La vida actual continúa siendo tiempo de la tentación. RV. 30.. Uno de los mejores ejemplos de símil poético en la Biblia se produce en los versículos 11 y 12 de esta canción: ( Conductor 'S transl.. al borde del mar de fuego. xx. 1-43. Borrador ib. la muerte. Historia de la salvación y liturgia Sígueme. y el cántico del cordero» (Apoc 15. Así. sino las arpas celestes. cv. y a los vencedores de la bestia y de su imagen y del número de su nombre. el canto de Moisés extenderá sus ecos de eternidad en eternidades. sin embargo. el paralelismo es extraordinariamente regular. será vencida. El poema se abre con un exordio (versículos 1-3) en la que se convoca el cielo y la tierra para oír lo que el poeta es absoluta. Se dice que Moisés habló a los oídos de toda la congregación de Israel las palabras de esta canción "(Deut. El enemigo. que es nuestro pasado. Las olas de este mundo nos enrolan todavía entre sus círculos.libertados por donde poder alcanzarlos. Págs.) . y XXIII. dispone todavía de un espacio de tiempo. Sobresaliente capacidad literaria y la habilidad artística se manifiesta en el desarrollo de su tema. siervo de Dios. xvi. vencido. que estaban en pie sobre el mar de vidrio y tenían las cítaras de Dios. Es el día en que el último enemigo. 2-3). Este retraso ha obligado a Yhwh que la amenazan (versículos 19-27) con el desastre nacional y casi de extinción nacionales. sigue siendo nuestro presente. LXXVIII. los versículos 15-18 se dedican a la infidelidad de Israel y caer en la idolatría. 44 xxxii). En el Cántico de Moisés. Si sabemos que ya nada tenemos que temer a las profundas aguas de la muerte.. Un día. Sus figuras son diversificadas y por la fuerza. el tema se trata con mayor certeza y fuerza poética superior. y la prosa de Ezequiel.. -Ver los críticos: El poeta era también un artista. y cantarán eternamente el cántico de Moisés: «Vi como un mar de vidrio mezclado de fuego. en ninguna otra parte del Antiguo Testamento son pensamientos proféticos presentados en el vestir poética en tan gran escala. y que les conceda la victoria sobre sus enemigos. así como las alegorías de Ezequiel. el último. los vencedores de la bestia tomarán en sus manos no los tamborines de pellejos muertos. Después. para conducirlos a una mente mejor. y cantaban el cántico de Moisés.

1891 . Steuernagel . G. 780). 1895 . Stade 'S Zeitschrift . Antes. Schrader. hay muchos puntos de contacto. y estos argumentos históricos son confirmadas por las ideas teológicas y fraseología del poema. Pp 230 et seq.) Las condiciones de presupuesto por el poema de hacer que la autoría del mosaico de que (Ver imagen) Página de la Primera Edición del Albo "'Iḳḳarim. E. tanto en la expresión y en la concepción teológica. Y sin dios extraño estaba con él ". Señor. cuando todas las de Deut. ¡oh Rey de los siglos! 4 ¿Quién no temerá. claro. 34-43). 1900 .jsp%3Fartid %3D967%26letter %3DS&rurl=translate. Pp 344 y ss. Cornill . el poema se cree que sus anteriores. paso de suficiente tiempo para ellos. El éxodo y la peregrinación por el desierto se encuentran en el pasado distante. En el estado actual del conocimiento moderno de la fecha no puede ser fijado definitivamente. Universidad de Columbia. Deuteronomium . A. Kamphausen y Reuss. Nueva York. creyendo que la expresión "los que no son un pueblo" del versículo 21 al referirse a los asirios. ninguno de estos elementos característicos de la época de Moisés.com/view. 630). Para este período se le conoce por Dillmann. Oettli. no sólo para caer en la idolatría (versículos 15-19). Deuteronomio . que hovereth sobre sus polluelos. Klostermann . y glorificará tu nombre? Porque tú solo eres santo. Kuenen y el conductor. En KHC 1899 . porque tus juicios se hicieron manifiestos. Pp 297 y ss. Dios omnipotente.googleusercontent. Ewald. que se despierte su nido. (En la Biblioteca de la sea imposible. B."Como un buitre. Einleitung en das Alte Testamento .cr&usg=ALkJrhipTwFPZp01qo5dgN1rwfvhkRMGw#ixzz1755f8lZ3 Read more: CÁNTICO DEL APOCALIPSIS (15. 1485. Señor. pero para ser llevado al borde de la ruina. contemporáneos del escritor puede aprender de ellos de sus padres (versículo 7). sin embargo. http://translate. y se creía que era contemporáneo con las guerras en Siria Joás y Jeroboam II. pero hay mucho que decir en favor de la fecha de exilio. mientras que Cornill. Por otra parte. Conductor . Bertholet . Deuteronomium . 1862 . Pp 114 y ss. . 1871 .co. porque vendrán todas las naciones y se postrarán en tu acatamiento. en la fecha exacta de la canción. asigne el poema a la edad de Jeremías y Ezequiel (c. Bibliografía : Kamphausen . H. En Studien und Kritiken . él lo tomó. En Nowack 'S Handkommentar . justos y verdaderos tus caminos.com/translate_c? hl=es&langpair=en %7Ces&u=http://www. 450 y ss. Pp 249 y ss. Ellos se presionan duramente por los enemigos paganos (versículo 30). En Internacional de Críticos de Comentario . G. xxxi. pues. Pp 94 y siguientes. con los profetas del octavo al quinto siglo AC Los críticos no están de acuerdo. El origen post-mosaico del poema es. Los israelitas se asentaron en Palestina (versículos 13-14). Pp 70 et seq. Él le dio a luz a su piñón: Yhwh solo le guió.jewishencyclopedia." Impreso por Josué Salomón Soncino . 3-4) Himno de adoración y alabanza . 1872 . Das Lied Moisés . (C. 14-23 se refiere a JE. 3 Grandes y maravillosas son tus obras. pero Yhwh se compromete a intervenir y rescatar a su pueblo (vv. él extendió sus alas. 1885 . Steuernagel y Bertholet se refieren a los últimos años del exilio-el período del segundo Isaías.google.

y el cántico del Cordero. ¡oh Rey de los siglos! 4 ¿Quién no temerá. al igual que Moisés y los israelitas después de cruza Rojo (Ex 15). inspirándose en el propio texto sagrado. de pie junto al mar de cristal. los redimidos. Dios omnipotente. ceñido el talle con cinturones de oro. entonan su canto de alabanza y acción de gracias a Dios por la liberación de sus perseguidores que el Cordero les ha obtenido. llevand cítaras de Dios. En seguida. Señor. siervo de Dios. y nadie podía entrar en el Santuario hasta que se consumaran las sie de los siete ángeles. justos y verdaderos tus caminos. lo reproducimos en su contexto: 15 1Luego vi en el cielo otro signo grande y maravilloso: siete ángeles. y a los que habían triunfado de la Bestia y de su imagen y de la cifra de su nombre. diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras. 8Y el Santuario se llenó del humo de la gloria de Dios y de su poder. 7Luego. 5 Después de esto vi que se abría en el cielo el Santuario de la Tienda del Testimonio. porque con ellas se consuma el furor de Dios. y glorificará tu nombre? Porque tú solo eres santo. porque tus juicios se hicieron manifiestos. En el capítulo 15 del Apocalipsis com visión celestial de los siete ángeles que llevan en sus manos las últimas siete plagas. . Señor. vestido puro. resplandeciente. Para una mejor comprensión del Cántico. 3Y cantan el cántico de Moisés. las últimas.3-4 [La Biblia de Jerusalén da a este cántico el título de Cántico de Moisés y del Cordero. porque vendrán todas las naciones y se postrarán en tu acatamiento. 2Y vi tam como un mar de cristal mezclado de fuego. uno de los cuatro Vivientes entregó a los siete ángeles siete copas de oro llenas del furor de Dio por los siglos de los siglos. que llevaban siete plagas.COMENTARIO AL CÁNTICO DEL APOCALIPSIS 15. 6y salieron del Santuario los siete ángeles que llevaban las siete plagas.

muy breve. «cántico del Cordero») pone aquella acción salvífica del Antiguo Testamento expresamente en relación con la que se ce ahora. alegres. como el juicio propiamente tal contra las potencias enemigas sólo se describe a partir del Capítulo 18. sabia. en griego pleghè.16 1Y oí una fuerte voz que desde el Santuario decía a los siete Angeles: «Id y derramad sobre la tierra las siete copas del furor de Dios». y con textos venerandos del primer pueblo de la ensalza la excelsitud y santidad del Creador del mundo. [E. que sería precisamente el de Ap 15. a esplendor anuncia. aunque ahora con una indicación suplementaria: la superficie clara. es compuestos de pasajes del Apocalipsis. de pie ante el trono de Dios. 15 del Apocalipsis un hecho («señal» o «signo») de gran importancia que se desarrolla en e Puesto que esta «señal» desborda el marco y la posibilidad de la naturaleza. se trata. así ahora también el Cordero en medio de la tropa gloriosa de combatientes. su seguridad de que al fin nadie rehusará a Dios. que ha alcanzado la victoria gracias a él. El Apocalipsis. su intervención poderosa. He *** CATEQUESIS DE JUAN PABLO II 1. que ha de decidirlo todo. de arpas y de cítaras. se encuentra en el capítulo 15 de ese libro. contempla en la visión descrita en el cap. se dice.6). en el cual los vencedores de la B agradecen a Dios su redención y su victoria. la sala del trono de Dios. Wikenhauser. sino en el cielo. sobre la segunda y definitiva. Nuestro cántico. libro con el que se concluye toda la Biblia. En cuanto a su tenor. Por eso cantan ellos su canto de victoria como canto de acción de gracias a aquel que está sentado en él los ha salvado. al mismo tiempo trae con énfasis una vez más a la memoria su situación de ot totalmente desesperada en razón de las circunstancias externas. son las últimas. Algunos exegetas piensan en dos cánticos diferentes: aquel con que Moisés y los israelit celebraron el paso del mar Rojo (Ex 15).3s. se le muestra un espectáculo en el cielo. el vidente contempla a los vencedores del Anticristo. que se desarrolla en dos escenas. a . por sonidos de trompetas. a la obra de la redención. ante todo.3-4.] *** En esta escena Juan no se halla sobre la tierra. La primera acción salvadora de Dios proyecta anticipadamente su luz. Según Ap 4.9-13. conforme a esto. como presente.6. signo del inminente juicio de Dios. prontos a de últimas plagas. la victoria de Cristo todavía futura. Como Moisés después del paso del mar Rojo entonó el cántico de acción de gracias en m salvados y en nombre de ellos (Ex 15). Entonces se efectuó por medio del guía enviado a su pueblo. Para los judíos del tiempo de Cristo. La triple enumeración («de la Bestia imagen y de la cifra de su nombre») menciona al enemigo sobre el que ellos triunfan. Está a punto de comenzar una escena nueva y grandiosa: tras las siete trompetas que introdu plagas divinas vienen ahora siete copas también llenas de plagas. Barcelona. se describe con la misma comparación que se había usado ya 4. porque con ellas se satisface plen definitivamente la ira vengadora de Dios. Moisés era t el primer libertador. Son «cítaras de Dios». Pero. Barcelona. y el cántico en honor del Cordero. su pavimento. [Extraído de A. Si el vidente lo designa con dos expresiones diversas. y manifiestan. o en Ap 15. el paso del mar Rojo era tipo y prefiguración de la redención mesiánica. además de los salmos. Las siete plagas que están para sobrevenir. Los cantores exaltan las obras y los caminos de Dios. en el cielo. guiados por Moisés. el fin del mundo y el juicio inminente. En esta escena se anticipa por segunda vez. se debe a que este canto. en cuanto son instrumentos celestiales y reservados a la alabanza divina. De esta esperanza se hicieron salmos y los profetas. que se menciona en Ap 5. Schick. como prefiguración. El teatro de la visión es. antes de ser introducidos juntamente con los incrédulos en el difícil período del últi de Dios que les amenaza. en efecto. y que aun los paganos acabarán por someterse a él. He *** Juan. y oye su can acompañan con cítaras. La doble designación («cántico de Moisés». se inspira en el himno con que los israelitas expresaron su gratitud por la de Egipto. la llama «grande y maravillosa»: siete ángeles están en la bóveda del cielo. La Liturgia de las Vísperas incluye. Sobre todo se destaca aquí la forma especial como Dios llevó a cabo la salvación las dos veces. el Mesías. estas plagas n realidad más que la introducción a lo que constituye la última y decisiva manifestación de la ira divina. de los mártires. Pero es preferible referir las dos expresio único canto. justa y bon la historia. se basa constantemente en alabanzas contenidas en el Antiguo Testamento. delante del trono de Dios se extie de vidrio o de cristal. así como la justicia y omnipotencia del que tiene en sus manos las riendas de la historia. marcado a menudo por cantos y coros. el apóstol y evangelista. Ed. por voces solistas e himnos de la asamble elegidos. ante el Señor del tiempo y de la eternidad. la bóveda del cielo. El Apocalipsis de San Juan. por el segundo. Ve primeramente en la gloria con Dios la muchedumbre bienaventurada de aquellos que en la lucha contra la Bestia han dado buena prueba de sí y han muerto en el Señor. El canto está compuesto íntegramente con material del AT. un término que de por sí indica un golpe violento capaz de provocar heridas y. como el crepúsculo anuncia el fin de un día. aquí se dice además que está mezclado con fuego (se alude posiblemente a los rayos). pues. Antes que los siete ángeles de las copas entren en escena. Algunos. Ed. como el que acabamos de escuchar. o sea. Con tales expresiones se refieren. el único sa honor y la gloria. de esta manera los fieles de Cristo vienen c con certeza profética en la esperanza de la salvación definitiva totalmente cierta. La gloriosa multitud de héroes sobre el suelo incandescente canta el canto de victoria ante el trono de aquel que los ha salvado. o al menos son éstos los que ocupan el primer lugar. esplendente. centellea como brasas de fuego. una serie de cánticos tomados del Nuevo Testamento. ahora por su Hijo enviado a este objeto al pueblo y cuya muerte sacrificial vicaria operó la redención («el Cordero»). Antes de ver Juan en acción a los siete ángeles. Los vencedores entonan «el cántico de Moisés» y «el cántico del cordero». Los vencedores son todos aquellos que no s a la potencia enemiga de Cristo. conseguida en virtud de la sangre del Cordero. cuando todos sean testigos de su justicia al premiar y al castigar.

la verdadera oración. precisamente como sucede en las Vísperas que comentando. Roma 1994. rey del universo. después de atravesar el mar. 3). y la tierra de terrestres. Ap 15.1-18). más que celebrar su constancia y su sacrificio. esta intervención divina tiene una finalidad muy precisa: ser un signo que invita a todos los pueblos de la tierra a la conversión. Ap 15.4). Concluimos uniendo nuestra voz al coro universal. y el cá Cordero» (Ap 15. Ex 7. reafirma que «su obra es consumada. de la casualidad o únicamente de las opciones humanas. de esperanza. Ap 15.3). sobre los que se canta en la parte final del libro con la imagen de la nueva Jerusalén (cf. con la lengua y con el pensamiento» (Poesie Colección de textos patrísticos 115. bendición.2). con la misma actitud del Cordero resucitado (cf. En el Apocalipsis la «plaga» es símbolo de un juicio sobre el mal. sino que penetra en ellas realizando sus «caminos».11.incluso la muerte. La aventura de la humanidad no . Comienzan ensalzando las «obras grandes y maravillosas» y los «caminos justos y verdaderos» del Señor (cf. se quiere reafirmar que Dios no es indiferente a las vicisitudes humanas. La vida y la permanencia en la vida lo tienen a él como única causa. y las ha colmad cielo de seres celestiales. sus intervenciones en la historia para detener el mal y elogiar el bien. que queremos meditar ahora. vivificándolo todo con su Espíritu. [Audiencia general del Miércoles 23 de jun *** HIMNO DE ADORACIÓN Y ALABANZA Queridos hermanos y hermanas: 1. Según nuestro himno. es también alabanza. de sal sobre todo. Las naciones deben aprender a «leer» en la historia un mensaje de Dios. Breve y solemne. testimonio de una lit embellecida con el esplendor de la música sacra. el último libro de la Sagrada Escritura. libro de juicio. 4. su salvíficos en el gobierno del mundo y en la historia.11). Es hermoso pensar en esta dimensión universal de religiosidad y esperanza. incisivo y grandioso en su tonalidad es el cántico que acabamos de escuchar y de hacer nuestro. con el corazón. Ap 15. son los justos de la historia.4).11). Por eso. indican nuestra tendencia hacia el Señor. sobre la opresión y sobre la violencia del mundo. Lo hacemos con las palabras de un canto de san Gregorio Nacianceno. En este cántico se utiliza el lenguaje caracterí éxodo de Israel de la esclavitud de Egipto. es significativo que el cántico vaya acompañado de instrumentos musicales: los justos llevan en sus manos las cítaras (cf. la cual sólo se satisface cuando llegamos a él. 2.14 . La mirada se ensancha así hacia todo el horizonte y se vislumbran multitudes de pueblos que se dirigen hacia el Señor para reconocer que son «ju verdaderos sus caminos» (cf. acción de gracias.10). La esperanza de justicia presente en todas las necesidad de verdad y de amor que sienten todas las espiritualidades. es decir. celebrac profesión de fe en el Señor que salva. con Dios como artífice supremo.3). Corresponde sobre todo a la criatura racional cantar para siempre su a como Rey poderoso y Padre bueno. Ap 21-22). y en todo lugar ha de ofrecerse a mi nombre un sacrificio de incienso y una oblación pura. o sea. asumida e interpretada por las palabras de los profetas: «Desde la salida del sol hasta su grande mi nombre entre las naciones. El primer cántico de Moisés -pronunciado después del paso del mar Rojo. árbitro supremo de las vicisitudes históricas. Llenó de seres acuáticos el mar. los ríos y las fuentes. cantaban el himno de Moisés (cf. El himno es entonado por los salvados. Haz. 3. El segundo cántico. los salvados. porque en ellas culmina la intervenci que detiene el mal. sus proyectos y sus «o eficaces. referido por el Deuteronomio al final de la vida del gran legislador. al que sea dada toda gloria. 2. 3. se eleva el Señor. siervo de Dios.1). pues grande es mi nombre entre las dice el Señor de los ejércitos» (Ml 1. Quienes entonan este cántico. los justos de la tierra. los vencedores de la bestia satánica. Este himno refleja la liturgia de las Iglesias joánicas y está constituido por un florilegio de citas del Antiguo Testamento. Por consigu himno nos invita a todos a convertirnos siempre de nuevo. La comunida primitiva consideraba la Biblia no sólo como alma de su fe y de su vida. pp. pues todos sus son justicia» (Dt 32. en la Biblia el número siete es símbolo de plenitud. gran Padre de la Iglesia. v. que están «de pie». para que toda la creación himnos al sabio Creador. Él las l sabiamente hacia el alba del nuevo cielo y de la nueva tierra. del siglo IV: « Padre y al Hijo. Del mismo modo que en el Éxodo. Asimismo. autor d maravillas» (Ex 15. después de vencer a la Bestia. Con su himno. 66-67). gloria al Espíritu Santísimo. Ap 15. es decir.2). La Trinidad es un solo Dios. Es evidente que aquí se hace referencia a la narración de las plagas de Egipto (cf. que yo también con pureza te glorifique en espíritu.9).celebra al Señor «terrible en prodigios. Se trata de uno de los muchos textos de oración insertados en el Apocalipsis. la historia no está en las manos de potencias oscuras. todopoderoso» (Ap 15. además de petición. enemiga de Dios (cf.se definen como «las últimas» (cf. especialmente de los Salmos. elevándolo como himno de alabanza al «Señor. sino también de su oración y de su liturgia. también es signo de esperanza para los siete plagas -como es sabido. En efecto. En este himno es también significativa la dimensión universalista. oh Padre. Sobre las energías malignas que se desenca sobre la acción vehemente de Satanás y sobre los numerosos azotes y males que sobrevienen. así los elegidos elevan a Dios el «cántico de Moisés.2). exaltan las «grandes y maravillosas obras» del «Señor Dios omnipotente». que se expresa con las palabras del salmo 85: «Todos los pueblos vendrán a postrarse en tu presen Señor» (Sal 85. Ex 15. Así pues. Él ha creado todas las cosas. los que a través de la aparente derrota d son en realidad los auténticos constructores del mundo nuevo. En efecto.

Dt 10. Precisamente gracias al Dios no tenemos miedo del mundo y de todos estos problemas. Simonetti. El himno concluye con la previsión de una procesión universal de los pueblos. a la luz del Evangelio. porque. Y el único Señor y Salvador parece repetirles las palabras que pronunció en la última tarde de su vida terrena. ni está sin remedio a merced de la prevaricación de los prepotentes y de los perversos. El himno dice: «¿Quién no temerá. En esta línea. nn. que es bueno. Por eso. afianzad las rodillas vacilantes. La preghiera dei cristiani. se unen el temor y la glorificación de Dios. no temáis!» (Is 35. El Papa Juan XXIII dijo en cierta ocasión: «Quien cree no tiembla. porque Dios es más fuerte. obispo del siglo IV.y sin sentido. tomado del Apocalipsis. Esta actitu lleva al hombre a descubrir la fuerza de Dios que actúa en la historia y a abrirse así al temor del nombre del Señor. 4. Existe la posibilidad de reconocer la acción divina oculta en la historia. con un antiguo himno d lucernario. Dice la Sagrada Escritura en el Deuteronomio: «El Señor.3). Decid a los de corazón intranquilo: ¡Ánimo. En efecto. al ver la luz de la tarde. Eres digno de que te cantemos en todo momento con voces santas. tu Dios. el temor de Dios es algo muy diferente: es el reconocimiento del mist trascendencia divina. Queremos concluir nuestra breve reflexión sobre el cántico del «Cordero victorioso» (cf. Y san Hilario. Por eso. 4 y 11). al tener temor de Dios.12). Gracias al temor del Señor no se tiene miedo al mal que abunda en la historia. no debe tener miedo del mundo y del futuro». dijo: «Todo nuestro temor está en el amor». el mundo te glorifica» Pricolo-M. no tememos a los hombres. También el Concilio ecuménico Vaticano II. en el lenguaje bíblico este «temor» de Dios no es miedo. cantamos Hijo y al Espíritu Santo de Dios. te pide que lo temas. cuando dijo a sus Apóstole «¡Ánimo! Yo he vencido al mundo» (Jn 16. y se reanuda con entusiasmo el camino de la vida. Hijo de Dios. en nuestro breve himno. es decir. Milán 2000. los signos de los tiempos para encontrar en ellos la manifestación de la acción misma de Dios (cf. en la constitución pastoral Gaudium et spes. no coincide con el miedo.33). tú que das la vida. está en la base de la fe y enlaza con el amor. Y el Isaías dice: «Fortaleced las manos débiles. que se presentarán ante el Señor de la historia. ¡Gracias! [Texto de la Audiencia general Miércoles 11 de ma . y glorificará t (Ap 15. ya conocido por san Basilio de Cesarea. p. entonado por los justos del Apocalipsis. de la oración vespertina. q con todo tu corazón y con toda tu alma» (cf.3-4). in creyentes a escrutar. Ese himno dice: «Al llegar al ocaso del sol.4). revelado por sus «justos juicios» (c Se postrarán en adoración. Ap 15. Señor. 97).

de pie sobre la bóveda del cielo y después de haber ven persecución. Cantemos el cántico de Moisés y de los hijos de Israel. con gozo. que en la Pascua de tu Hijo has inaugurado la nueva alianza.MONICIÓN PARA EL CÁNTICO Nuestro cántico es la parte poética de una visión en la que se contempla a los mártires cristianos. en tu acata contemplar. en medio de la más dura persecución romana. sabe ya entrever el triunfo de la causa de Dios y se goza d mesiánica. Señor Dios omnipotente. tomar parte en una liturgia celeste con los mártires. Por Jesucristo nuestro Señor. Esta victoria no consiste en la destrucción del enemigo. los cuales. Oración I: Acrecienta en nosotros. se asemejan a los hijos de Israel que. Oración II: Oh Rey de los siglos. Este cántico nos invita. cómo tus juicios de salvación se hacen manifiestos a todos los hombres. pasado el mar Rojo. y concede a todos los perseguidores de tu Iglesia postrarse. con nosotros. con nuestro esfuerzo en anunciar . haz que. alegres. entonaron su cántico de victoria contemplando la derrota del faraón. sino en su incorporación al reino de Dios: Porque vendrán todas las naciones (los perseguidores y. que. la fe en la victoria inaugurada por tu Hijo. Señor. se postrarán en tu acatamiento. Amén. Admiremos e imitemos la fe expresada en este himno.

Se ha de tener presente que el g firmamento. Todo esto es un anticipo de la victoria. La visión que el vidente de Patmos en el cielo es grande y maravillosa. a cuya ruina sucederá un aleluya celeste de victoria (19. Se dice de inmediato. Además. pagana y perseguidora d cristianos] cantan el cántico de Moisés y del Cordero. El cántico es un mosaico cuajado de reminiscencias bíblicas. el vuelo de la cantata. El N Testamento presenta a veces a Jesús como un nuevo Moisés. [Ped *** NOTAS A LOS VERSÍCULOS DEL CÁNTICO Los capítulos 15 y 16 del Apocalipsis describen la visión de las siete copas de la cólera divina. al dar por cierta la victoria divina y la conversión del mundo. El cántico que entonan se dice que es el cántico de Moisés. San Juan ve en él otra señal (o signo). pues reconocerán que Dios ha obrado justísimamente en los juicios punitivos contra el mundo y en la destrucción de la Bestia.9. También el nuevo Israel. y habrá de seguir sin remedi destrucción de Babilonia. 2.1-4). hallamos una especie de introducción litúrgica: los triunfadores de la Bestia [la Roma imperial. refiriéndose al contenido. un superlativo semític equivalente a cítaras grandísimas. Los castigos no obtendrán lo que pretenden. Todas las naciones conocerán que Él es su Rey. Los triunfadores de la Bestia son los que en medio de las persecuciones se mantuvieron fieles al Cordero y no quisieron adorar la imagen de la Bestia ni aceptar su trata de los vencedores de la persecución descrita en el capítulo 13. son p sobre un mar de cristal mezclado de fuego. pero ahora son los márti principalmente mártires. visto por arriba. 1-4 del capítulo 15. El tema. inspirado principalmente en varios salmos y cánticos del Antiguo Testamento. es decir. con el fin de consumar la cólera de Dios contra los m de ella. el autor sagrado las llama cítaras de Dios. como otras veces.Evangelio a los pueblos. Estas siete plagas o copas de la ira divina serán las últimas. totalmente opuesto y a las Bestias. VV. Ve Juan allí a un grupo muy nutrido de santos. Porque solo Él es santo. Se trata de un superlativo semítico que equivale a cítaras grandísimas por el núm cuerdas. La fuerza indestructible de la Iglesia. viniendo a Él y postrándo de Él. 2-3). y como tal le acatarán. [Extraído de José Salguero. La idea de plaga tal vez haya sugerido a San imagen del mar Rojo y la de Israel entonando el cántico de victoria sobre los egipcios (Ex 15). que estaban llenos de iniquidades e inmoralidades. y. y tienen en sus manos cítaras de Dios. que en su manera de proceder siempre se muestra justo y fiel. Él es el Rey de las naciones o de los siglos. Amén. y aquí muy probablemente significa cítaras muy superiores a las de los mortales. Este argumento atrae las almas a la fe o las sostiene en ella. 3-4. en el v. El coro celeste entona un himno triunfal de alabanza a Dios que resume el contenido de su victoria. la visión de los mártires que la persecución de las dos fieras ha causado. sino que canta con entusiasmo. para arrojarlas sobre la tierra. La felicidad de los bienaventurados nos es presentada de nuevo bajo la forma liturgia que se desarrolla en la presencia de Dios. su imagen y su cifra. El Cántico. por no querer adorarlos ni admitir nada de ellos (cf. El pavimento del cielo. que obra maravillas en favor de los suyos. 2. o también el c se encuentra en el Dt 32. del mismo modo que en Ap 4. Ap 13). 3-4 celebra un eslabón más en la acción providente de Dios a favor del triunfo de la Iglesia en el mundo. apresuremos el día en que todas las naciones se postren en tu acatamiento y proclamen que tú solo eres santo y que tus caminos han sido ve justos. V. trascendente e incontaminado. Jesucristo es el segundo libertador del pueblo de Dios. que es una de las siete del Apocalipsis. San de comenzar a describir la serie de azotes que se abatirán sobre el mundo pagano. 1 del capítulo 15 da el tema de lo que se va a decir. que es Roma. de su espíritu antirreligioso y de su odio persecutorio contra la Iglesia de Cristo. 2. en los vv. consiguiente. quiere justificar con esta introducción el aparente rigor de los castigos divinos. Por eso. es uno de los argumentos de su origen divino. V. Ve un nuevo signo o prodigio del rango del de la Mujer y el dragón (Ap 12). que celebran el triunfo de su nuevo éxodo de Egipto de este mundo con un nuevo cántico. o sea el cántico pronunciado por Moisés después del paso del mar Rojo (Ex 15). En los Profetas y en los Salmos hallamos también muchas veces que las nacion convertirán a Dios a la vista de los prodigios que obra en favor de su pueblo. es toda la Iglesia aparece como transportada al cielo. 1. 3-4. Celebra el poder de Dio omnipotente. observando sus mandamientos. en gravedad creciente. estaba mezclado con fuego. El escenario de esta nueva visión es el cielo. según los hebreos. con lo que se expresa la amplitud y calidad musical de la instrumentación. Son los ángeles que han de verter las siet Las plagas son las últimas. los triunfadores de la Bestia. VV. que con su sangre redentora nos redimió de la esclavitud del demonio.2-6. para tratar de convertir a las dos bestias y a secuaces. El v. en donde Moisés canta la justicia de la cólera divina contra su pueblo infiel. El Apocalipsis nos tiene acostumbrados a esas corales y a esos sublimes cantos adoración. Al principio. en virtud del poder de Dios que la sostiene y defi enemigos. V. El de los vv. porque señalan el momento de la consumación de los juicios divinos contra la humanidad pecad V. En Ap 8. 1. Es trono de Dios. en la Biblia comentada *** El breve capítulo 15 del Apocalipsis no es más que una introducción a las siete plagas que siguen.6 y 7. porque con ellas el castigo de Dios ha de llegar a su colmo. era el pavimento celeste. La coral de los vencedores. P hombres han de temerlo y glorificar su nombre. radiantes y resplandecientes. El simbolismo de las siete plagas de la cólera divina contenidas en sus respectivas copas era tradicional en Israel. ya no ora solamente. entonando un cántico de victoria (vv. Y el acto litúrgico tiene como cuadro el cielo. Están acompañan su canto con cítaras sobrehumanas pertenecientes a la liturgia divina del cielo. La conversión de los paganos. Juan está de nuevo en el cielo. es decir. que cantaban el cántico d . Pero también es llamado el cántico del Cordero. aquí. inmenso como mar y traslúcido como cristal. pues ve siete ángeles que llevan siete plagas. Por Jesucristo nuestro Señor. Le sigue. en cambio. porque Cristo verdadero héroe de esta victoria. por ende. es presentada como el resultado de las últimas intervenciones divinas. era un ángel el que ofrecía a Dios las oraciones de los santos. que han vencido sucumbiendo ante la bestia imperial. Los que habían triunfado de la bestia cantaba un himno de alabanza.

El «Sí» de Dios Dios es justo en todo su proceder. Se trata. ha de observar cuidadosamente s mandamientos sobre todo en la Iglesia. le reveló como salvador. se entresacan de él dos ideas básicas: 1) El Corde con su sangre a los hombres y formó un pueblo espléndido. «Que todos los pueblos te alaben» La elección de un pueblo o de un individuo no es un acto exclusivista. celebra. es decir. [Extraído de S. «Señor magnífico» otros epítetos recibió Dios en el primer Éxodo. Bajo el prim completa las circunstancias del cántico de Moisés. le añade un elemento nuevo. Tiene dos partes distintas Suponiendo y aceptando las afirmaciones de los otros dos cánticos precedentes. guiado por Cristo como en otro tiempo lo hiciera Moisés. saliendo en ayuda de los suy último término vencerán. no ya el pasmo religioso de los pueblos paganos como Moab y Canaán. Nos faltan las palabras adecuadas para ensalzar las obras maravillosas Omnipotente. Yahweh es guerrero. en oposición a los desequilibrios de religiosidad esencial del dragón y las bestias. No se trata de un cántico que compuso el Cordero. ha escapado al poderío de la Bestia y de sus lugartenientes: el Anticristo y el Pseudoprof pie en medio del mar y en trance de alcanzar la otra orilla (Ap 15. En su humillación terrena aparente. por el contrario. sino con obras.el del Cordero. «temiendo a Yahvé». Moab. Ante todo se advierte al leerlo que es un cántico cuajado de reminiscencias bíblicas.9. A lo largo de estas tres travesías. 3) Las naciones gentiles (Filistea. Cri «Sí» último a todas las promesas. h Una brisa de liberación se ha posado en nuestra tierra. y como la sangre de cordero pascual puesta en los dinteles de las puertas en la huida de Egipto fue causa de la liberación del pueblo de Dios. los vencedores de la bestia cantan el triunfo final y sus saludables consecuencias.000 salvados.a sus acciones. en cuanto observa de modo inquebrantable sus promesas en el tiempo. En Él. Esperamos la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro. 3. 2) Yahvé ha quebrantado de modo definitiv de Egipto a favor de su pueblo. es aconsejable una recitación al unísono. Israel se abre a la universalidad: todas . como ellos mismos. No obstante. Esperamos entrar en el «Sí» de Dios cantamos alegres. sino del que se cantó en honor del Cordero. bajo el segundo. los sustantivos y epítetos se condensan al máximo. de toda la historia. Siguiendo las corrientes de universalismo del Antiguo Testamento y utilizando casi la palabras del salmo 85. imposta su sentido y completa su contenido.º Cántico de los triunfadores de la bestia (vv. como sucedió a Egipto. Is 42-43). en consonancia con las expresiones entusiastas del himno y con los cantores del mismo en e Apocalipsis: la totalidad de los redimidos (144. La segunda parte de este cántico pone un colofón inédito a los dos anteriores. Con el tercer Éxod por Cristo. lo que no impide que nuestro espíritu se abra a la inspiración -«¡Oh Rey de los siglos!»-. y h en el Éxodo (Ex 15). que obra maravillas a favor de su Iglesia. El cántico en honor del Cordero no puede ser otro que el que todos los seres de la creación can solemne entronización de Jesucristo en el cielo. Moisés fue el primer libertador del pueblo. «fuerte y magnífica». Porque Yahvé es Rey absoluto de todos los reinos. 2) Se dan honores divinos al Cordero en la misma gloria de Dios el Padre. mientras que las obras atribuidas a los ídolos son vacuas. Bartina. 3-4).20). pase lo que pase.2-3). Sus obras son admirables como cuando actuó contra Egip dirigido al Padre. La salida de Babilonia. Jesús es el segundo libertador del pueblo de Supermoisés.2). *** MONICIONES PARA EL REZO DEL CÁNTICO Introducción general El nuevo Pueblo. su diestra. experimentan la ira de Dios. de todos los siglos. Porque Él solo es el que da la ley religi santa y acomodada a la naturaleza humana. autor de prodigios «Sublime» fue la victoria de Yahweh sobre los egipcios (Ex 15). en La Sagrada Escritura. el cántico de Moisés y el del Corder Moisés del nuevo Pueblo. Texto y comentario. Quitando los elementos circunstanciales. sino funcional. de tres cantares en apariencia distintos. clarificar la esencia di manifestada en su actuación potente. provoca la acuñación de nuevas alabanzas (cf. que es la Iglesia. Esta maravillosa obra de Dios genera en el creyente un entrañable confianza. 2. y además ha de glorificar su nombre. Dios. que se traduce en esperanza activa. La primera parte es un himno de adoración a Dios omnipotente. En la celebración comunitaria. segundo Éxodo. Los no-rescatados. hemos sido salvados. es decir. de modo eminente la sangre del Cordero Jesús liberó al nuevo pueblo de Dios. Todo auténtico elegido es un enviado. Contiene cuatro ideas fundamentales: 1) Yahvé ha actuado de manera irresistible y sobrecogedora. 14. que son justísimas. Consecuencia de ese ser y actuar de Dios.º Cántico de Moisés. Los caminos de Dios son las maneras con que procede en la historia.º Cántico del Cordero. es la resolución de todo hombre sensato: ha de temer a Dios. fieles. ya entonan el himno de la victoria definitiva. el único Dios fiel y veraz. que va de este mundo al Padre. cf. y tenemos en Ap 5. sino su conversión a la Iglesia por la actuación justísima d los castigos contra el mundo y en la destrucción de la bestia. y eso no sólo por medio de palabras de alabanza. dando a cada uno lo que se merece. y además verdaderas. pues. Edom. y se añade la letra de otro cántico.9-13. Canaán) han quedado mudas de espanto ante las obras de Yahvé y temen al pueblo Yahvé plantó a su pueblo por siempre jamás en la tierra de promisión y reinará en él definitivamente. lo cual da veracidad -contenido. 1. En nuestro himno abundan los motivos tomados Antiguo Testamento. y en mal nunca más d merece. Su cántico es el que entonó con todos los israelitas cuando el mar Rojo engulló a los egipcios. en sentido bíblico. que es el camino de salud que Él ha dispuesto para los hombres. «que me amó y se entregó por mí» (Gál 2. La recitación puede precederse y concluirse cantado los cuatro primeros versos.

¿Seremos capaces de amar para que las gentes se postren a los pies del «Único Resonancias en la vida religiosa Afectados por la novedad del Espíritu: Nuestra comunidad religiosa está misteriosamente afectada por la novedad del Espíritu de Cristo. conduce a todos los hombres hasta que se postren en tu acatamiento y contemplen gozosamente la veracidad de tus caminos.28). este hecho no ha supuesto un descrédito para los clásicos. De otra parte. La pluralidad de los métodos permite explorar todas las características de la Biblia. la suma rectitud moral manifestada al exterior en sus juicio santidad de Dios infunde temor en el hombre pecador. forma y fórmula. No son nuestras obras. Te lo pedimos. Los métodos de la exégesis bíblica. Dios nos ha confiado el ministerio de la reconci Nuestra palabra y nuestra vida se convierten en un grito: «¡Aún es posible el amor!». Amén.. renovación y recreación de todas las cosas y de todos los hombres y pueblo Oraciones sálmicas Oración I: Señor Dios omnipotente. o. una pregunta queda por resolver: ¿tienen estos métodos la verdad última y única sobre la Biblia? De ningún modo. W. a manera de análisis sincrónicos. seremos salvados por la vida de Cristo. Para la diferencia entre género. cf. con todos sus límites de comprensión y de existencia. Esa novedad es producto d victoria última de Dios sobre todas las fuerzas de oposición. El Canto del Apocalipsis es respuesta de alabanza al Señor victorioso. tu nombre es santo. W. te pedimos que nuestras palabras y vida testifiquen el entrañable amor que nos muestras. ha supuesto una ventaja en orden al conocimiento del sentido de los textos. que mantienes tu justicia y tu fidelidad desde siempre y para siempre. para que nuestros hermanos s seducidos por tus juicios de salvación y proclamen que sólo Tú eres santo. En Cristo somos una «nueva creación». Tú eres el único. el modelo fundamental de los métodos histórico-críticos demostró toda su capacidad para abarcar como elementos fundamentales los análisis de tipo lingüístico que se han desarrollado en las últimas décadas65. hemos visto y oído las maravillas que has realizado con los hombres desde siempre. infunde una activa esperanza en tu Iglesia. Amén. remitimos a lo dicho en las mismas páginas acerca del análisis de género. Su incorporación.sin excepción vendrán al Templo ideal y rendirán a Dios el homenaje de su adoración. Oración II: Dios todopoderoso y eterno. o. Por Jesucristo nuestro Señor. Manifestamos en nuestra oración no aquello que sino aquello que con toda certeza esperamos: la manifestación total del Reinado de Dios. te glorificamos y te alabamos porque en la Pascua de tu Hijo nos has reconciliado nos has hecho ministros de la reconciliación. Reconciliados por Dios y salvados. No existe un método que garantice la exhaustividad del análisis. pero hay disposición para la vivencia de compromiso con el Dios que obra maravillas en los momentos de amenaza. Dicho de otra manera: el paradigma fundamental de los métodos histórico-críticos salió fortalecido con la incorporación de estos nuevos métodos. la emanación espiritual de su reinado. que hemos experimentado anticipadamente. Él es el «Único». p Jesucristo nuestro Señor. el único veraz y justo. Contrario a lo que se pudiera pensar. ¡oh rey de los siglos!. Pero no hemos logrado t plena manifestación de esta victoriosa novedad. Se trata de una composición colorida. 104. sino la fe en Cris nos justifica (Rm 3. Lo que amarra las varias unidades es la propuesta del redactor de demostrar que cada momento es una estación de la caminata del pueblo. De ahí su multiplicidad y la necesidad de recurrir a varios de ellos para conocer de manera más exacta el sentido del texto. ni puede pretender ser la única vía de acceso al mismo64. c. 63 Experiencias de la caminata Éxodo 15-18 Agabo Borges de Sousa En estos capítulos de Ex. 35. p. supra. 6 4 EGGER. Por Jesucristo nuestro Señor. abrigamos la íntima convicción de haber sido perdonados en Cristo. n. Padre. Lecturas. pues acá evitamos repetir lo ya explicado. 157. [Ángel Aparicio y José Cristo R A MODO DE CONCLUSIÓN Luego de este recorrido por los procedimientos más usuales de la exégesis bíblica. te proclamamos santo y autor de prodigios esperamos de tu firmeza no desfallecer en la travesía del mar.. 15-18 tenemos al pueblo de Dios en la caminata. Oración III: Oh Dios. 19. que espe tu «Sí» eterno. Ya justificados. . obrador de prodigios. c. Amén. 6 5 STENGER. Al contrario. aquellos que se dejan llevar por el Espíritu la presienten.

sino como el protector que lucha en favor del desprotegido. En este ensayo nos vamos a centrar en Ex. Hay muchos elementos importantes. 16. 1-18 tiene una razón didáctica. y concluye hablando de la perpetuidad de esta victoria. 12 donde dice que la “tierra los tragó”. sino resaltar el castigo. edomitas y moabitas. 1. Es importante observar igualmente que los cantores del templo también atribuyen a Moisés el Sal. Todavía hoy los cánticos —en especial los populares— tratan de la vida. que tiene un lugar destacado en la actual discusión sobre el Pentateuco. amenaza de muerte y otros. El v. o sea.19. tienen gran importancia para la teología del AT. En Ex. Nos limitaremos a algunas informaciones generales. Con esto podemos percibir que este cántico no es simplemente un cántico del momento de la travesía del mar. 15-18. Gustaríamos de hacer apenas algunas observaciones: a) La teología del v. 15. La liberación en la historia (15. el “Yahvé guerrero” no es puesto aquí como el destructor implacable. Los cánticos de victoria (Ex.29-32. 3 recuerda las conquistas. El pueblo. del momento presente y de las aspiraciones futuras.2. 3. que tus manos establecieron” (v. We have before us a composition with a good deal of coloration. podemos decir que el v. y el v.1. 3-11 las palabras “mar” y “aguas” aparecen seis veces. 9). 12.. b) Es interesante percibir cómo es hecha la descripción de la derrota de las tropas de faraón. 13). Ex. 15-18 se encuentra colocado estratégicamente entre la travesía del mar —la liberación de la amenaza de las fuerzas faraónicas— y el evento del Sinaí. En el texto. en la victoria sobre los pueblos en la conquista de la tierra: “derritiéronse todos los habitantes de Canaán” (v. después de la construcción del primer templo y antes de su destrucción. La expresión del v. la punición de Yahvé como respuesta a su maldad. el pueblo cuya derrota parece garantizada (v. Es posible que se trate aquí de una tradición distinta de las tradiciones de los versos anteriores. 17 del “monte de tu herencia”. del “en sí”. . “lugar. de las experiencias del pasado. 6. 16. se hacen presentes en un período muy posterior a la salida de Egipto. sino un cántico de la historia del pueblo —de los “hijos de Israel” (v. La frase “Yahvé es su nombre” nos remite a Ex.. un “cántico de Moisés”. Es un texto narrativo. en este caso en la historia del desprotegido.In these chapters. Destaca fases en la caminata del pueblo y trata problemas básicos de la existencia humana: hambre y sed.1-21) El cántico es una forma de expresión de sentimientos. with all their limitations of understanding and existence. pues este versículo contiene elementos importantes para la comprensión de todo el capítulo. En los vv. o al menos se tenga la intención de algo distinto de la narrativa del ahogamiento de las tropas. se vuelve victorioso por la beneficencia y compañía de Yahvé. conocer su nombre significa conocerlo. Este versículo no tiene las mismas características de 15.. La “mano derecha” extendida está ligada a la “mano derecha” poderosa y destructora del v. Estos pueblos —filisteos. ya que el v. Tampoco se puede dejar de ver que desde el punto de vista literario existen fuertes razones para esta delimitación. aquí Yahvé es el guerrero que lucha por el pueblo perseguido y desprotegido. Es la experiencia de la liberación que da sentido a la relación de Yahvé con su pueblo. del Dios que lucha contra aquellos que obran la maldad. debemos pensar en una acción dirigida cuyo presupuesto es ser enemigo. 90 1. lo condujiste a tu morada” (v. but their is a readiness to live out their commitment with the God who works wonders in threatening moments. la edificación del templo: “a tu habitación en el santuario. 12 es puesta en paralelo a la primera y nos recuerda la pena. y este conocimiento sólo se da en su involucramiento en la historia. el pueblo que es víctima de la maldad de los otros. Es difícil pensar que ser tragado por las aguas o por la tierra fuese la misma cosa. resalta el aspecto de la maldad de la cual el pueblo era víctima.1-18) Limitar nuestro texto a los vv. porque Yahvé abre el camino para su pueblo.2). sino que habla de la compañía de Yahvé en la peregrinación del pueblo: “guiaste al pueblo. Por lo tanto. Textos que tratan de este tema pueden ser encontrados en todo el AT.1-21 tenemos cánticos. el castigo. c) El templo está presente en la visión de los cantores de este himno. sino de un conocimiento histórico y parcial. por consiguiente.1-18. pero también una manera de retrabajar la historia. siendo él mismo aquél que reinará. que es la de destacar el v. Se trata de la “mano” que destroza al enemigo. aun usando la figura de ser tragado. Sólo fechando tardíamente este cántico podemos.14. cantados por el pueblo que habla de su historia. 1. 19 es en prosa. como podríamos esperar por causa de los capítulos anteriores. que estaba en la inminencia de la derrota. que surge como una tradición fuerte en este cántico. 15-18. Ex.29-32. Me parece más comprensible que haya una intención específica en el v. Los que persiguen a los desposeídos con la avidez de destruirlos. 9: “satisfacer mi ser/alma” a través de la espada y de la destrucción por las manos. 15. terminan siendo tragados por la tierra. lo que nos recuerda Nm. La segunda expresión del v. la caminata del pueblo bajo la dirección de Dios. Estas expresiones nos recuerdan Sión (Sal. 74. d) Estas observaciones ayudan a entender la mención de los pueblos vencidos en 15. we have the people of God on the way. y en el establecimiento del santuario.. para tu habitación” y “santuario”. What holds together the several units is the redactor’s proposal to show that each moment is a way-station on the people’s march. El cántico es cerrado con la temática de la monarquía: “reinado perpetuo”. Por ende. 15).19) Todo este cántico tiene una base que es el sustentáculo de la razón de ser de esta alabanza: está expresada en 15. 12 no pretende hablar de la forma como las tropas de faraón fueron derrotadas. 1)— desde la liberación hasta el establecimiento de la monarquía y del templo.. Los filisteos aparecen en Canaán alrededor del 1175 a.14s. Por eso los textos que se refieren al éxodo. 1. pero la estrofa termina en el v. 19. 17).. El éxodo es indiscutiblemente uno de los principales ejes teológicos del Antiguo Testamento (AT). debido a la falta de mención del evento de la deportación. C. El “cántico de Moisés” comienza resaltando el triunfo de Yahvé sobre los “caballos y caballeros”. El “cántico de Moisés” (15. y el cántico propiamente dicho es cerrado con la frase: “Yahvé reinará eterna y perpetuamente”. Los autores de este cántico podrían ser los cantores del templo hacia el siglo VIII o VII. como podemos ver en el v. No se trata de un conocimiento absoluto. Especialmente la cuestión de la “ley” y la estructura legal desde el punto de vista socio-histórico han sido puestos en evidencia por estos capítulos. comprender esta mención de los territorios al oeste del Jordán (Filistea y Canaán) y al este del Jordán (Edom y Moab). Este cántico no se limita a la experiencia de la liberación de la persecución de las tropas egipcias. No está cargado del paralelismo de la poesía hebrea. 13 habla de la “santa habitación”. Evidentemente no podremos tratar de todas las cuestiones presentes en nuestro conjunto. “habitantes de Canaán” 2—. Leyendo a partir de Nm. 13.

El Dios de la revelación cristiana. El mensaje liberador del Exodo 1. 2. no son lanzados al mar (15. hace de esta afirmación el elemento estructurador de la historia de la salvación tal como la entendió siempre la teología de Israel.17.26. Esta combinación “carros y caballeros”.16. Algunas pistas metodológicas para la catequesis: 1. “hombre de guerra”. II. Las ideas-fuerza de la teología del Éxodo. 2. La alabanza es dirigida al Dios que hizo pasar al pueblo desprotegido y amenazado a pie enjuto por el mar. 3. La destrucción de las tropas de faraón se da en función de la protección de Yahvé al pueblo que camina en dirección a la promesa. Yahvé es el Dios que abre el camino para que el pueblo continúe su caminata.28). De cara a una lectura actualizada del libro del Exodo. Tanto es así. . 3. 15. Jos 24. que su presencia en Dt 26.23). El mensaje liberador del Éxodo: 1. III. así como preparar al lector para el “cántico de Miriam” que sigue. La estructura literaria.1. Criterios hermenéuticos. por ende. ver también 14.1-13 (en el momento de la renovación de la alianza en Siquén) y en el salmo 136 (que forma parte del gran Hillel).5-9 (en el marco de la fiesta de las primicias). mito y fe. Otro aspecto interesante es la última frase del v. Podemos destacar el hecho de que aquí los “caballos de faraón”. Momentos catequéticos más importantes: 1. “entran” en el mar (14. 19: “los hijos de Israel pasaron en seco por en medio del mar”. Si a esto añadimos el papel preponderante que implícita o explícitamente tiene el libro del Exodo en la elaboración de la base literaria de los evangelios y en las referencias a sus contenidos. Podemos. I. ÉXODO NDC SUMARIO: 1. 15. hay dos puntos de referencia importantes. que se revela en la lucha contra la opresión del desprotegido. también es distinta del capítulo 15 que hace la combinación “caballos y caballeros”. Testimonios actuales.Su visión del acontecimiento está más ligada a la visión del capítulo 14.23.29 y tiene su ligazón con el diálogo de Yahvé y Moisés en 14. 19 tiene un lugar muy especial en la composición de Ex. CRITERIOS HERMENÉUTICOS. “carros y caballeros” (como en 14. Por eso pensamos que el v. si queremos acertar con una perspectiva que permita descubrir toda la densidad teológica y catequética encerrada en sus páginas. 2. El recuerdo de esta experiencia da sentido y esperanza en la caminata. a) El primero viene dado por la afirmación que considera la frase «Yavé nos sacó de Egipto» como la confesión de fe original de Israel y la expresión más antigua y genuina de su modo de expresar la relación de Dios con el pueblo elegido. pensar que el redactor de este texto busca destacar el significado de la travesía en el cántico de Moisés. Esta misma frase la encontramos en 14. sólo que esto no es tematizado en Ex. Es en este punto que se afirma la historia de fe del pueblo desprotegido con Yahvé. Historia. criterio de lectura. Mediaciones históricas o elementos de la pedagogía de Dios.4). Actualización de la experiencia de fe del Éxodo. Ambos hay que buscarlos en el uso que la tradición de la comunidad creyente a la que iba dirigida —Israel y la Iglesia cristiana— ha sabido hacer de él.

a partir de la narración del libro. he aquí la doble actitud con la que debemos acercarnos a la lectura del libro que la Biblia hebrea llama Shemot y la tradición cristiana. sus diferencias y sus fatigosas suturas. aquello que. Partiendo de un núcleo histórico.5) proporciona el segundo punto de referencia importante para leer el libro del Exodo: «Cada generación tiene que considerarse a sí misma como salida del éxodo». ilustrativos de la historia del pueblo. a) La peripecia del Éxodo ha llegado hasta nosotros a través de la mediación narrativa de las tres tradiciones literarias J. es decir. conviene aclarar una cuestión: la relación que se da entre los hechos narrados y la historia ocurrida. Antes de acercarnos directamente a las páginas del Exodo. MITO Y FE. Se trata de la posibilidad de sumergirse en el significado teológico de los acontecimientos narrados. Elohísta y Sacerdotal. para la cual hubiera sido absurdo plantear la cuestión de la veracidad o verificabilidad de cada uno de los relatos. y de otras menores que se hallan incorporadas en un relato unitario que revela. desde el punto de vista de la fe. libro del Exodo. entre el Dios que se manifiesta en la vida y la conciencia que hace suyo este modo de relación religiosa. a simple vista. entre la crónica y la historia de la salvación. P. 2. siguen diciendo al lector de hoy. HISTORIA. b) Una cita del tratado talmúdico Pesahim (10. a partir de la traducción de los LXX. por encima de cualquier otra cosa. Yavista. recibido por transmisión oral durante siglos. para así descubrir el punto de contacto entre la vida y la fe. y la fusión del significado aportado por el texto con el horizonte existencial de cada nueva época histórica. La comprensión del momento fundamental de la historia de Dios con los hombres. Su interés era otro. Tanto las diversas tradiciones literarias como el resultado final responden a los criterios de la historiografía antigua. E. No se trata. Y es este el que tenemos que saber hallar.queda patente que los primeros cristianos se sienten herederos de esta manera de comprender la intervención divina en la historia humana. o en otras palabras. el autor o los autores crean la posibilidad de una interpretación profética de unos acontecimientos que cada vez se . en la mente de los comentaristas. buscando. de tomar nota de hechos sucedidos en el pasado.

y el hecho de que se trate de la narración de experiencias existenciales típica y profundamente humanas es lo que permite la fusión de los horizontes de sentido y el que nosotros podamos hallar hoy en los textos la misma posibilidad de fe que se . Es en la vida de los hombres y mujeres de un tiempo concreto donde se hizo presente. histórico. por tanto. se implican mutuamente. cuya pretensión consiste en vehicular contenidos teóricos que atañen a las grandes preguntas de siempre de una comunidad concreta. Podemos decir. para contar las glorias nacionales de un estado en formación. sino de la voluntad de buscar bajo la superficie fenoménica del dato histórico la palabra profética: el contenido de la fe. aunque muy difícil de descifrar en detalle. Esto es lo que significa historia profética: desentrañar el significado de la historia a la luz de la fe. y así hay que entenderlo. impensable en la época. existe un núcleo real. que puede definirse. como salida de un estado de opresión en el país de Egipto por un grupo o por grupos de semitas que más tarde formarán la nación de Israel. ni para declarar imposible todo contacto de la historia con la fe. y hacerlo también de una manera específica. desde la lengua (el hebreo) y el modo de escritura (no es lo mismo escribir con un cálamo que hacerlo con un ordenador) hasta los diversos géneros literarios de que dispone. la voluntad divina de entrar en contacto con la humanidad. No se trata. de modo misterioso pero real y eficaz. el mito se halla al servicio de la expresión de la fe. c) Esto nos lleva a una conclusión importante: historia y fe. de acuerdo con la investigación actual. En nuestro caso. Sin duda uno de los más aptos para expresar lo que se nos quiere decir es el mito: una narración pseudohistórica. para ofrecer los contenidos teológicos capaces de sustentar la fe del pueblo en el Dios de la Alianza. que. pues. Su puesta por escrito constituye el esfuerzo de los autores de los libros bíblicos. b) Para conseguir este objetivo. de una crónica apoyada en documentos historiográficos ni del resultado de una investigación científica aséptica. acontecido. sin que ello obste en absoluto ni para negar la anterior afirmación acerca de la autenticidad nuclear de la historia narrada. La lectura de la vida a la luz de la fe crea la conciencia de ese modo de revelación de Dios. el narrador se sirve de todas las mediaciones literarias que le ofrece el momento cultural en que escribe. desde la perspectiva de la revelación del Dios de Jesús.desdibujan más como crónica o epopeya del pasado.

partir de la última redacción. E. LA ESTRUCTURA LITERARIA. Ello nos permite –y nos exige– una lectura también unitaria. 6) Epílogo: La presencia del Señor con su pueblo. 3. A este modo concreto de organización lo llamamos estructura literaria y consideramos que aporta un criterio decisivo de lectura que permite seguir de manera progresiva y gradual –catequética– la asimilación de las ideas que desea haga suyas el lector. primera ley del culto: el rito. 3) El camino por el desierto: problemas y dificultades.33). Las plagas (5-11).encuentra en su origen y en su lectura constante a través de la historia. acción significativa: paso del mar Rojo (14. nos ofrece el criterio de lectura de su contenido teológico. CRITERIO DE LECTURA. 1-4): situación de Israel. garantía del futuro (40. 2) Proceso de liberación del pueblo oprimido como lugar de la experiencia decisiva de su Dios (5-15): palabras y acciones significativas. tal como la ha plasmado el último redactor: 1) Descripción de una situación límite. La estructura literaria del libro del Exodo. nacimiento e historia de Moisés (1-2). pese a las diversas fuentes (J. 4) Centro literario del libro: la primera alianza (1924): narración de la teofanía del Sinaí y contenido de la alianza. Toda obra literaria responde a un plan que el último redactor ha elaborado previamente y a partir del cual organiza el material de que dispone. la segunda ley del culto (35-40. el miedo a la libertad (16-18). Himno poético de acción de gracias (15. que es la opresión del pueblo en Egipto (cc. nosotros nos encontramos con una obra literaria elaborada y unitaria. Sea cual sea la historia de la redacción del libro del Exodo. P) de las que ya hemos hablado. 5) Segunda alianza (32-40): narración del pecado y renovación de la alianza (32-34). acción significativa destinada a perpetuar la memoria de la liberación (25-31). experiencia cumbre ante la zarza ardiente y la comunicación del nombre de Dios (3-4). El análisis de esta estructura aporta los grandes temas que el autor quiere poner a la consideración de los lectores: 1) De la opresión a la libertad: no hay correcta . que entendemos como resultado final de una voluntad clara de comunicación de contenidos teológicos específicos. prescindiendo de las tradiciones. proceso de formación de la conciencia profética de Moisés: su nacimiento espiritual. a) Estructura del libro del Éxodo.5-31).34-38) b) Los grandes temas. 16). narración de la salida de Egipto.1-21). Es decir. la acción significativa por excelencia y su pervivencia en la historia de la pascua (12-13.

plasmada en los primeros versículos del libro del Exodo (Ex 1. Desde esta perspectiva. 3) El esquemabase de la historia de la salvación: palabra y acción significativa en el espacio y el tiempo que. los momentos catequéticos más importantes y algunas orientaciones metodológicas para la catequesis del Exodo.comprensión del ser de Dios sin lucha por la libertad de las condiciones opresoras y para la justicia y la solidaridad. la presentación de un Dios que se manifiesta decididamente a favor del débil y del humillado. no ofrecen desperdicio: convenientemente traducidas. Una opresión. reflejan la actitud de cualquier sistema estatal que busca por encima de todo mantener sometida la población. en un esfuerzo de síntesis. la descripción del estado en que se encuentran los israelitas. condiciones de posibilidad para la construcción de un futuro feliz. LAS IDEAS-FUERZA DE LA TEOLOGÍA DEL EXODO. aunque estas las abordaremos en el apartado III. 5) El proceso de creación de la conciencia libre: la crisis y su solución desde el futuro de Dios. supone una auténtica revolución. además. 1. Momentos catequéticos más importantes A la luz de este hilo conductor que ofrece al lector la estructura literaria del libro del Exodo. 2) El proceso de formación de la conciencia del profeta. origen y fundamento de la realización del proyecto salvador-liberador de Dios. social y política con todas sus consecuencias. nada romántica ni espiritual. se convierten en puntos de referencia para la lectura creyente de la realidad y permiten la construcción del reino de Dios aquí y ahora. La solidaridad y la justicia.1-22). incluidas las medidas adoptadas por la administración egipcia. sino estrictamente económica. 6) La meta del proceso liberador: la tierra prometida. Difícilmente podemos captar hoy toda la novedad que supone. perpetuados por la memoria cultual. En este sentido. a) La experiencia de Dios. 4) La alianza entre Dios y el pueblo. en el contexto de entonces. El Dios de Israel tiene un lugar privilegiado donde se realiza su automanifestación: la lucha por salir de la opresión. el texto sistematiza algunos principios que servirán de . el ya y el todavía no que dinamiza la historia y la convierte en historia de la salvación. podemos concretar. II. En un ambiente cultural en que la religión cae de lleno bajo el control del poder político (basta recordar el Imperio egipcio o los que se van sucediendo en la zona de Mesopotamia).

la violencia y el rencor son otros tantos nombres de lo que puede llamarse la gran dificultad para el éxito . El Dios de la libertad es el Dios que se da a conocer en la experiencia dolorosa. En consecuencia. La religión política. entendida como el cimiento que cohesiona una determinada forma de dominio y sumisión de unos sobre los otros. de acuerdo con la aportación del libro del Génesis–. Dios se decanta sin paliativos en favor del pobre y del marginado: del que sufre la opresión. base para la adhesión a la fe. una sociedad de hermanos. significaría esta dimensión inasible de la automanifestación de Dios. asume ahora una nueva característica que culminará precisamente en la cruz de Jesús de Nazaret: el Dios libre que habla a la humanidad para hacerla a su vez libre. muy a ras de tierra. liberadora del sujeto y del colectivo. cuyas reláciones sociales y políticas expresan a los ojos de las naciones el ser de su Dios. el miedo. «Yo soy vuestro futuro» o «Yo soy el que va siendo». de la lucha por la liberación. «Yo soy el que soy» no puede ser entendido como la expresión de un contenido metafísico que identifica a Dios con el Ser de la filosofía posterior. — Importancia especial reviste la comunicación del nombre a Moisés. una religión que no sea. Hay que comprenderlo como una afirmación existencial que coloca a Dios siempre más allá de toda realización humana concreta por necesariamente imperfecta. asume el significado del proyecto humanizador propuesto por Dios a Israel: un pueblo libre. Son los siguientes: – En el seno del esquema opresor-oprimido. en la experiencia de la zarza ardiente. jamás podrá justificarse. que se ha manifestado a los patriarcas. las resistencias a la solidaridad. No hay duda de que el libro del Exodo es profundamente realista: el análisis que ofrece de las vicisitudes del camino que conduce hasta la tierra prometida resulta especialmente aleccionador. ambigua. Presenta una idea nada idealizada de los intereses. nacerá en el seno de la lucha por salir de la opresión. La mezquindad. — De este modo. del pueblo al que Dios desea liberar. en nombre del Dios del Exodo.punto de referencia crítico a cualquier teología posterior y a la catequesis. el Dios creador —vida de la vida. nunca perfecta del todo. sacramento del reino de Dios. Pero hay más: el conocimiento del Dios de Israel. muere con el Faraón en las aguas del mar Rojo. en última instancia. b) La pascua: el paso de la servidumbre al servicio como un proceso superador del miedo a la libertad. La tierra prometida. la traición.

Muy en consonancia con la afirmación de la alianza como lugar de manifestación de su ser. son otros tantos momentos teológicos al servicio de una idea central: Dios. Sólo su solución. Toda crisis supone una dura prueba para la fe en la realización de la promesa. que el recuerdo de la memoria viva de los hechos narrados constituirá el núcleo fuerte de la religión de Israel. día a día. Al mismo tiempo. estructura un proceso pedagógico difícil y complicado. Este es el gran pecado contra el Dios que se manifiesta en el proceso del tránsito (pascua) de la servidumbre al servicio y a la fraternidad.22). Propone un trabajo en colaboración. En esta experiencia culminante se proponen al lector los ejes constitutivos de la religión del pueblo elegido. intemporal y de una vez por todas. a la hora de construir el modelo de felicidad concreto que puede hacer de la humanidad entera un auténtico paraíso. el Dios del Exodo busca la realización de un proyecto en el que ambos –él y el pueblo–puedan sentirse protagonistas con todas las consecuencias. la solución de cada una de las crisis desde el futuro abierto por la fe. a la luz de la experiencia pascual. la experiencia del Exodo se abre camino. a la luz de la pascua: nada interesante se realiza sin la mediación de la crisis. de la tentación del tener como garantía de la cohesión social. Dios no se conforma con una intervención soberana. acerca la realidad a la promesa. c) La Alianza. por tanto. desde la libertad y la .del proceso liberador: el miedo a la libertad. Los capítulos 19-24 forman el centro literario del libro del Exodo. a través del cual el Dios de Israel construye la conciencia colectiva necesaria para llegar a ser pueblo de Dios: el sacramento del Reino. en el seno de una historia siempre opaca. su centro teológico: expresan la ideafuerza fundamental. La superación del miedo. la gesta del paso (pascua) del mar Rojo (Ex 14). El gran signo de la cena pascual (Ex 12-13). y de la violencia como medio más eficaz para la consecución de los fines propuestos. paso a paso. De tal manera. al servicio de la cual se halla el resto de la narración. Son. manifestado como la fuerza que moviliza a la persona y al colectivo hacia la consecución de la libertad. a la presencia operativa y eficaz de Dios. y la presencia continuada del Señor de la libertad en la nube y la columna de humo (Ex 13. De este modo. proporciona una lección fundamental para la historia. interpretado en clave de fe por el cántico de Moisés (Ex 15).

2. Una vez más. Sobre todo. expresión privilegiada de esta relación. «Jamás ha visto . la misericordia de Dios será más fuerte que la tendencia mixtificadora de Israel. la fidelidad de Dios se ofrece como garantía suprema a la realización de la promesa: con realismo cruel. entre Dios e Israel. A Dios le corresponde la iniciativa gratuita que salva y libera por exclusiva decisión de su misericordia.22–23. será el entramado que sostendrá la historia entera de Israel y servirá de base literaria para la elaboración del libro de los Jueces. pone de manifiesto la sensibilidad despertada por una actuación tan insólita del Señor que se revela en el Sinaí. De ahí que ocupe un lugar tan importante el Código de la alianza y la abundante legislación cultual que la acompaña (Ex 25-31): el conjunto de orientaciones y preceptos destinados a posibilitar unas relaciones sociales coherentes con la alianza (Ex 20. y vivir abierto al amor filial hacia él. Una cosa es preciso subrayar: la base de la alianza. construir un estilo de vida colectivo que la transparente. su condición de posibilidad. y siempre. la propuesta de un código ético capaz de resolver las contradicciones inherentes a la naturaleza humana y el mantenimiento de la promesa frente a la desesperanza y el cansancio de unas gentes excesivamente proclives a la búsqueda del ídolo. En el otro extremo. desemboque en el Gólgota. Dios se sirve de mediaciones históricas. al pueblo Dios le pide que cumpla su parte en el contrato: llevar a la práctica la promesa. única en la historia. en el Exodo definitivo. Las numerosas referencias bíblicas a la parte que le corresponde a Dios en el mantenimiento de la alianza. MEDIACIONES HISTÓRICAS O ELEMENTOS DE LA PEDAGOGÍA DE DIOS. Constituye este aspecto uno de los más originales y ricos en consecuencias teológicas de la religión bíblica. es la fidelidad de un Dios que se compromete con su omnipotencia y de un pueblo que asume la responsabilidad de vivir de acuerdo con lo pactado. a través de la mediación del culto. Lo mismo podría decirse de la crítica profética a la situación concreta de cada nueva época histórica. el libro del Exodo narra profusamente la primera infracción del pacto por parte del pueblo. Y muy poco tiempo después de que se haya ratificado solemnemente (Ex 32-34). De hecho.responsabilidad. cada uno con una tarea específica y complementaria. El esquema: propuesta divina-asentimiento del pueblo-rupturanueva propuesta divina-renovación del pacto. por ejemplo.19). Para comunicar su proyecto salvador y liberador. Y la fidelidad de Dios se mostrará realmente ilimitada cuando. sobre todo en el libro de los Salmos.

poniendo de manifiesto la mentira que convierte en ídolo al Dios vivo y verdadero.12). es el papel atribuido a la memoria. Una característica de' la religión bíblica. Esta memoria representa el horizonte de toda lectura del texto. El profeta es el verdadero mediador entre el Dios inefable. superar la anécdota que lo encierra en el pasado remoto de un pueblo concreto y dejarse juzgar por el contenido que vehicula. queda ratificada por el mismo proyecto divino. Leer el libro del Éxodo supone. acerca la realidad a la promesa. que se comunica a la humanidad siempre a través de mediaciones históricas. Se trata de la mediación sociológica. a través de la palabra y el gesto cultual. en la misma experiencia que se halla en los orígenes de la palabra escrita. sin duda la más grande de todas las que van apareciendo en el curso de la tradición bíblica. tan importante como la expresión de las grandes ideas teológicas. Y por eso mismo exige la conversión de las costumbres en la línea conservada y transmitida por la palabra misma. la descripción de la figura de Moisés. a) El profeta. de este modo. entendida como actualización de la única realidad capaz de convertir a la humanidad en reino de Dios. ofrece los elementos esenciales que permitirán a la posteridad tener un punto de referencia crítico para distinguir el auténtico profeta del que se ha puesto al servicio del ídolo y del poder. b) La ley y la institución cultual. Curiosamente se trata siempre de una palabra subversiva: aquella que ataca las raíces de la infidelidad. que culminarán en la encarnación del Hijo de Dios. tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. En este caso. Es la mediación antropológica. que la distingue de todas las restantes de su época. pues. trascendente. es la reflexión de los autores del libro del Exodo. Supone tomar nota de todas las opresiones de cada hoy en la historia y emprender el camino de liberación que en sus páginas se describe. sino que consiste en la posibilidad de sumergirse.nadie a Dios» (1Jn 4. inabarcable. Por ello. y el pueblo. La ley es un conjunto sistemático de valores y pautas de comportamiento que permiten concretar en toda circunstancia el estilo de vida y de relacio nes sociales capaces de convertir a un . Esta afirmación fundamental de la experiencia religiosa. Memoria que no se identifica con el recuerdo que permite revivir las grandes gestas nacionales. que acabamos de reseñar. acerca del instrumental práctico que posibilita su realización en la vida cotidiana y.

A través de estas señales de identidad se crea la conciencia colectiva de pertenecer a Dios de manera muy especial y. de aquellas acciones que han cambiado la realidad en la dirección del futuro de Dios. Desde las plagas (Ex 7. eficaz y operativa del Señor en su deseo de reconstruir el paraíso. pasando por las grandes gestas de la pascua y el paso del mar Rojo (14. como el Génesis da cuenta de la creación del mundo y de la humanidad en general. en consecuencia. La experiencia del Exodo permanecerá en la memoria colectiva de Israel como el tiempo original. de participar en una misión que le sobrepasa y a la cual debe supeditar toda otra pretensión sociopolítica o cultural. constituirá la expresión de la esperanza maltrecha.8—11. el sacramento de la presencia activa. la institución del culto representa el universo simbólico creador de una conciencia colectiva. mientras que concentra su atención en lo referente al sacerdocio.pueblo en el pueblo de Dios. El libro del Exodo establece las bases teológicas de esta diferenciación. el nuevo Exodo. Israel está llamado a ser en el seno de las naciones. por vocación y decisión libre de su Dios. El Dios de Israel se identifica con la palabra transmitida por la tradición del pueblo.10). al culto y a la Torá. d) Las señales de identidad del pueblo de Israel. Por eso será el punto de referencia constante a la hora de todas las reformas que el cansancio de la historia harán necesarias una y otra vez: los profetas recordarán constantemente la alianza como núcleo constitutivo del ser de Israel. Y a su luz plantearán sus críticas y articularán sus propuestas. capaz de descubrir el sentido de la historia en clave de salvación. En los momentos . A partir del exilio. Por eso posee un conjunto de notas diferenciales que le convierten en un colectivo único.15-31) hasta llegar a la descripción de las últimas palabras que cuentan la presencia constante de la nube como signo de la presencia del Señor en su pueblo. pero firme. e) El libro del Exodo en la memoria del pueblo de Israel. c) La palabra y la acción significativa. la época de la creación de Israel. en continuidad con lo que se ha dicho ya en el libro del Génesis por lo que hace referencia a la circuncisión. Desde esta misma perspectiva. el libro del Exodo permanece fiel a este doble momento de la revelación: la palabra que señala el sentido de la acción y la acción que muestra la verdad y la eficacia de la palabra. Esta palabra es narración de las acciones de Dios en el espacio y en el tiempo históricos. del resto fiel a su Señor. relectura en clave actualizada del primero.

enviado a su pueblo por el Dios de la libertad. III. añade todo un conjunto de símbolos directamente conectados con la experiencia de Israel en el desierto. Los sinópticos estructuran el texto de sus respectivos evangelios a partir de la narración de un viaje —éxodo— de Jesús. Algunas pistas metodológicas para la catequesis . f) El libro del Éxodo en los evangelios. los evangelistas establecen las grandes ideas-fuerza del libro del Exodo como un primer horizonte hermenéuticointerpretativo que permita entender en toda su profundidad la novedad presente eh Jesús de Nazaret. tanto en la narrativa como en la literatura sapiencial y litúrgica —basta leer el libro de los Salmos— la reflexión sobre el libro del Exodo ocupa un lugar único y destacado. en la nueva clave aportada por la resurrección de Jesús. los sabios buscarán desentrañar las lecciones útiles para su presente que se hallaban implícitas en las tradiciones del Exodo. que de la Galilea de los gentiles le conduce hasta Jerusalén para sellar allí una alianza definitiva e inquebrantable entre su Dios y la humanidad entera.críticos de las crisis posexílicas. que identifican a Jesús con el nuevo Moisés y lo presentan como el Pastor definitivo. Por otra parte. Destaca. vean en Jesús muerto y resucitado la realización definitiva de las promesas articuladas en torno a la alianza del Sinaí. El evangelio de Juan. son muchas las alusiones textuales implícitas en el texto. todas rememoradoras de las gestas de la salida de Egipto. Y la apocalíptica centrará en la expectación de un segundo Moisés —el Profeta que ha de venir— la preparación inmediata de los tiempos mesiánicos. apoyándose sin duda en sus mismas palabras históricas. no resulta nada extraño que los primeros autores cristianos. Con ello. Siendo así las cosas. del momento culminante de la historia de Israel: la alianza del Sinaí. Por eso. entre otros. Se cierra así el círculo iniciado en la experiencia del desierto como lugar privilegiado de la experiencia de Dios con los hombres. sin renunciar al esquema del viaje como momento estructurador que lo asimila a los sinópticos. el del agua y la mención de las grandes fiestas celebradas en Jerusalén. Y lo definen como Mesías liberador de Israel y de la humanidad. Para citar un solo ejemplo: el sermón de las bienaventuranzas (Mt 5) ofrece una relectura clara.

va naciendo en el seno de la lucha por salir de la opresión. 4. esta vivencia de Dios como Padre. Levítico. IC 69-110)..17).12-15). Pero durante su vida pública ya nos había dicho: «Vosotros orad así: Padre nuestro que estás en el cielo. A lo largo del Exodo.1-6). Advertimos. 1. Más que decir quién es en sí mismo.12. Sin embargo. Así pues. como vuestro Padre celestial es perfecto» (Mt 5.915). sin embargo. «Sed perfectos. y lo descubre como el Dios liberador del hombre. Y esta revelación nos lleva a gozarnos de nuestra relación filial con Dios. que fueron manifestándose ya desde el Antiguo Testamento. «Vuestro Padre celestial ya sabe que necesitáis todo eso» (Mt 6. que entre los biblistas abarca desde la salida de Egipto hasta las puertas de la tierra de la promesa (Exodo. Números y Deuteronomio). consolidando y matizando a través de cada uno de los acontecimientos liberadores en que Moisés sintió la presencia de Yavé: «Yo estaré contigo» (Éx 3.» (Mt 6. no puede oscurecer otros rasgos fundamentales del Dios revelado.32). en estas pistas prácticas no nos fijamos en la llamada catequesis permanente o educación permanente de la fe (cf DGC 69-72). . como puede percibirse en el siguiente cuadro sinóptico.. Nos preguntamos: ¿Quién es el Dios de la revelación cristiana? ¿Cómo se nos revela a sí mismo? Con frecuencia los creyentes estamos satisfechos de haber recibido de boca de Jesús quién es Dios para nosotros: «[Jesús] le dijo a María Magdalena: "Anda y di a mis hermanos que me voy con mi Padre y vuestro Padre. con mi Dios y vuestro Dios"» (Jn 20. EL DIOS DE LA REVELACIÓN CRISTIANA.Intentemos aportar algunas orientaciones metodológicas que ayuden a realizar la catequesis sobre el Exodo. el Dios de Israel se fue revelando especialmente en sus acciones a favor de su pueblo. la más radical a la experiencia cristiana. como en la catequesis reiniciatoria. que nos fijamos tanto en la catequesis de iniciación cristiana. que recupera a jóvenes y a adultos para una vivencia adulta de la fe (cf IC 124-133). Y esta revelación se fue reiterando. especialmente en la que prepara a la confirmación — entre los 14 y 18 años— (cf DGC 63-68. Por tanto. base para la adhesión a la fe. Dios manifiesta «quién quiere ser para los hombres» (Josep Vives). Moisés se encontró con el Dios de los padres desde una profunda experiencia religiosa expresada por la zarza ardiente (Ex 3. el conocimiento del Dios de Israel.48).

y sobre otros puntos del acuerdo que. y por él descubramos lo mucho que Dios ha hecho por nosotros. Esta es la pedagogía divina y este es. con entrañas paternales. que tiene el mismo tema.y los sucesivos acontecimientos van descubriendo su identidad y le van proporcionando nuevos nombres. hay diferencias llamativas entre las dos bendiciones. el recurso pedagógico catequético para conocer y dar a conocer o anunciar la misericordia entrañable del Dios revelado. y otro como 'león“whelp de s”. que puede indicar ambos que el poema originó dentro del sacerdocio de Levite. En todos los acontecimientos. Sin embargo. el de Moses es positivo hacia todas las tribus mencionadas.27. La mayoría de las autoridades mantienen que el anterior dependido directamente del último. El poema no describe notablemente Simeon. puesto que su territorio tradicional estaba enteramente dentro de el de Judah. . indican una semejanza de la materia más bien que la conexión directa. El poema también menciona solamente cada tribu brevemente. aunque en la bendición de Moses está Gad ése es el juez y Dan el whelp. sin embargo. consecuentemente. era la más prominente. la parte de la tribu de José. Es difícil establecer la conexión de la bendición de Moses con el de Jacob. Bendición de Moses Bendición de Moses es a poema eso aparece adentro Deuteronomy en 33:2 . hay muy poco en campo común entre los poemas. Si no una discusión similar se pudo basar sobre el mismo arreglo en cada bendición de las tribus de Zebulun y Issachar. o más generalmente del norteño reino de Israel donde Ephraim. envíe al Hijo único y predilecto a sus hijos extraviados. a excepción de describir una de las tribus como juez. de que fue insertado por Deuteronomist en la segunda edición (de dos) del texto que se convirtió en Deuteronomy (es decir. la parte de quien se contiene también en la bendición de Jacob. que puede proporcionar una fecha para la composición del poema. Pero puede apenas haber una duda que el paso en José en la bendición de Jacob fue amplificado del material contenido en la bendición de Moses. a excepción de las tribus de José y Levi. El poema presenta una opinión de los méritos y de las cualidades de cada uno de Tribus de Israel. que llegará a su cenit cuando él mismo. También. dentro del territorio de las tribus de José. pues Simeon se cree para haber perdido gradualmente su identidad tribal. mientras que en el otro poema es Dan que es el juez y el Judah el whelp. era una adición en “Dtr2”). y su principal discusión se basa en el paso en José. y puede ser comparado tan con Bendición de Jacob. Según el moderno hipótesis documental el poema era un texto originalmente separado. desemejante de la bendición de Jacob.

y en él Levi aparece como la tribu de sacerdotes. el deseo se expresa en la otra bendición: “Mayo Reuben vivo. Quizás la introducción y la conclusión no fueron escritas por el autor de la bendición sí mismo. en su comentario en Deuteronomy. y que el contenido de la introducción y de la conclusión está de una naturaleza enteramente diversa de el de los otros versos. parézcase conectar con el verso 5. la bendición de Moses no menciona Simeon en todos. 49:22 FF) señala a una época en que Ephraim mantuvo su energía no disminuída y derrotó a sus enemigos en todos los lados: “Su gloria [de José] es como firstling de su buey. “Ésta es una indicación clara que Reuben antes de este tiempo había hundido en un estado de la insignificancia absoluta. Mientras que en la bendición de Jacob Reuben se amenaza con la pérdida de su birthright. y éstas probablemente de las personas que disputan la su derecha al sacerdocio (Deuteronomy 33:8 FF). y la asunción es natural que los versos benedictory eran inserciones más últimas. Como el texto de la bendición de Jacob. el paso correspondiente en el otro (generador.Contenido • • • • 1 Versos dudosos 2 Fecha probable del origen 3 Referencias 4 Acoplamientos externos Versos dudosos La bendición de Moses. el texto de estos versos no es intacto: el principio (versos 2 y 3) ha sufrido mucha mutilación. 33:17). ni respetado por sostenerla. e iguale con la ayuda de las versiones que es imposible llenar el boquete. Mientras que en el últimos Simeon y Levi (compare Génesis 34) se censuran a causa de su pecado y se amenazan con la dispersión en Israel (generador. es cierto que la bendición de Moses es de una fecha más última que el núcleo de la bendición de Jacob.7). y sus cuernos son como los cuernos de unicorns: con ellos él empujará a gente junta a los extremos de la tierra " (Deut. Él resuelve algo con persecuciones. y no dado. precisa que la transición del verso 5 al verso 6 y el verso 25 a el verso 26 es muy precipitada. Fecha probable del origen Sin embargo que puede ser. la mayor parte de los versos que describen la condición de las tribus a la hora del autor. contiene solamente algunos benedictions. 44:5 . Versos 26 et seq. que era más acertado que cualesquiera de sus . Steuernagel. Refiere más probablemente a la época de Jeroboam II. como la bendición de Jacob. Este verso refiere ciertamente a un rato más último que las guerras sirias debajo Ahab. aunque no todavía está asegurado de la oficina sacerdotal. Los versos 9 y 10 eran probablemente también el trabajo de un autor más último. y no pueden sus hombres ser pocos. Y mientras que el paso en José en el señala otra vez un período en el cual esta tribu se defendió con éxito contra sus enemigos.

Van der Flier. sin estirar un punto. J.precursores en derrotar a los enemigos de Israel. Steuernagel sugiere que la alusión pudiera estar a la victoria del Edomites (II reyes 14:7). C. P. los pasos tales como ésos en Benjamin y Levi se pueden asumir para referir al principio del octavo siglo A.. 72). 1895. Das mintió Moses. Por lo tanto Reuss (Testamentos del DES Alten de Heiligen Schriften del der de Geschichte.C. • A.C. ningunos de los versos indican la profesión de escritor de Moses. Cornill (“Einleitung en el testamento de Alte de los das. Graf. “la bendición de Moses”. Der Segen Moses. la alusión pudo estar a la situación descrita en II reyes 12:18 FF. Agosto Dillmann'declaración de s (en el suyo Comentario en números y Deuteronomy. • • A. y se refiere simplemente en los versos introductorios y de cierres (31: 30. en el cual esta tribu soportó con éxito a sirios. 32:44 a). Das mintió los das Deuteronomium del und de Moses. adentro Und Kritiken de Theologische Studien. En todos los acontecimientos. Quizás. 1857. y el paso en José presupone apenas el período de Jeroboam I. pp. que quizás pusieron una parada a la señal de socorro causó a Judah de Edom. esta tradición no se implica en ninguna característica de la bendición sí mismo. P. que se piensan para equipar un ajuste al poema y para establecer la conexión entre sus varias secciones. junto con qué se dice sobre Judah y José. también. 1871-1872 (una serie de artículos). Referencias • • R. y otros se justifican en la consideración de la bendición de Moses haber originado en el octavo siglo A. 118-137. 1896. 33. Bola. P. 213).” P. . Es probable que el paso encendido Gad refiere al mismo período. En todo caso. Él basa su opinión en el hecho de que la alabanza de Levi y Benjamin. Deuteronomium. Kamphausen. Procedimientos de la sociedad de la arqueología bíblica. Klostermann. podría aplicarse solamente a este período. 415) que la bendición de Judah señala al período inmediatamente después que la separación de los dos reinos está apenas correcta. H.

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