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TRABAJO TERMINADO ANTROPOLOGIA (2)

TRABAJO TERMINADO ANTROPOLOGIA (2)

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UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL RÒMULO GALLEGOS ÀREA DE CIENCIAS DE LA SALUD PROGRAMA DE MEDICINA DEPARTAMENTO DE CIENCIAS MORFOLÒGICAS CATEDRA: ANTROPOLOGÌA

SECCION “Q” Nº 18 1er AÑO DE MEDICINA

RESUMEN DE ANTROPOLOGIA.

BACHILLERES: Mejias, Garcia, Riyan Audrey C.I 20.877.846 Hocheyn, Manuel, Morel, Fernandez C.I 19.738.327 Isamar, Del Carmen, Vidal, Perozo C.I 20.758.301 Oscar, Enrique, Ibarra, Barnique C.I 21.411.389 Angel, Miguel, Porras, Leal C.I 19.878.305 Asdrubal, Jose, Garcia, Olivo C.I 20.877.746 Esear, Manuel, Novoa, Salazar C.I 19.246.500 Felix, Enrique, Nieves, Gonzales C.I 22.950.257 Henrry, Amador, Guevara, Morillo C.I 24.475.136 Karen, Maria, Novoa, De Abreu C.I 23.793.599 Lusdivel, Virginia, Navas, Rosales C.I 24.322.475 Malari, Stefani, Josefina, Malave, Lopez C.I 21.425.485 Mejias, Garcia, Riyan Audrey C.I 20.877.846 Valeria, Stephania, Mota, Torres C.I 22.952.631
PROFESOR: NELSON ENRRIQUE ROMERO MENDOZA.

San Juan de Los Morros; 2011 Introducción: La antropología surgió como campo diferenciado de estudio a mediados del siglo pasado. La antropología a su vez se divide en dos grandes campos: la antropología física, que trata de la evolución biológica y la adaptación fisiológica de los seres humanos, y la antropología social o cultural, que se ocupa de las formas en que las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolución de su lengua, cultura y costumbres. Por otra parte, los antropólogos consideran primordial realizar trabajos de campo y dan especial importancia a las experiencias de primera mano, participando en las actividades, costumbres y tradiciones de la sociedad a estudiar. Desde la aparición del hombre como especie reinante sobre la faz de la tierra ha venido evolucionando sobre esta, unas veces motivado por los cambios climáticos que lo han obligado a adaptarse y readaptarse sobre el área geográfica A todas estas acciones que el hombre realiza en pos de su bienestar y desarrollo es a lo que se le denomina cultura convirtiéndose esta a su vez en unos de los pilares fundamentales de las ciencias antropológicas que buscan el estudio del hombre en forma holística. La antropología es fundamentalmente multicultural. Los primeros estudios antropológicos analizaban pueblos y culturas no occidentales, pero su labor actual se centra, en gran medida, en las modernas culturas occidentales En la actualidad es muy común visualizas las relacionales bilineales, lo que se traduce como la unión de lo patri y matrilineal, es un factor unificador, pues dota a grandes masas de individuos de cierta cohesión para afrontar actividades guerreras o rituales, lo que les hace sentirse diferentes de sus vecinos y enemigos. Otorgando de este modo el caracter social de la antropología y su diversidad cultural.

Índice:
Introduccion………………………………………………………………… Antropología………………………………………………………………… Nacimiento institucional de la antropología……………………………… Antropología Social y Cultural…………………………………………….. Antropología y Sub- Ramas……………………………………………….. Elementos de la Cultura…………………………………………………… Cultura Material………………………………………………………. Cultura Inmaterial…………………………………………………… Comunicación simbólica:…………………………………………………. Carácter material y Simbólico de la Antropología:………………………. Valores………………………………………………………………. Tradiciones………………………………………………………….. Costumbres………………………………………………………… Leyes. Normas o mores…………………………………………… Antropología y la Relación con Otras Ciencias………………………….. Carácter material y Simbólico de la Antropología……………………….. Carácter Material:…………………………………………………… Carácter Simbólico:…………………………………………………. Antropología y Diversidad Cultural……………………………………….. Cultura e Inconsciente Colectivo:…………………………………………. Homogeneidad y diversidad Cultural, Subcultura y contracultura……. La Cultura como Objeto de la Antropología:……………………………. Carácter material y Simbólico de los Fenómenos de la Cultura: Carácter Material Cultural………………………………………….. Carácter Simbólico Cultural:……………………………………….. Enfoques Teóricos en Antropología Social y Cultural………………….. Antecedentes: La Ilustración……………………………………………… Evolucionismo y Difusionismo…………………………………………….. Particularismo Histórico…………………………………………………… Cultura y Personalidad……………………………………………………... Antropología Social Británica……………………………………………… Estructuralismo Francés…………………………………………………… Ecologia Cultural (Evolucionismo Contemporáneo) Y Materialismo Cultural……………………………………………………………………… Marxismo Estructural………………………………………………………. Conclusión………………………………………………………………….. Referencias……………………………………………………………….… 3 4 5 12 13 16 17 18 19 20 21 21 21 22 22 24 24 24 25 27 27 27 28 29 30 31 31 31 36 38 39 41 44 46 48 49

ANTROPOLOGÍA Históricamente podemos situar el comienzo de la Antropología a partir del siglo XV con el descubrimiento occidental del Nuevo Mundo. El objeto de la antropología es en un comienzo el estudio de pueblos y culturas no occidentales (comunidades indígenas, sociedades primitivas, entre otros.) lo que se denominó como “el otro cultural”. En la actualidad ya no “el otro cultural” sino que tomamos ese “otro” como diferente y diverso, estudiando entonces la sociedad en su conjunto (aglomeraciones urbanas, sociedades industriales). La antropología surgió como campo diferenciado de

estudio a mediados del siglo pasado. En Estados Unidos, el fundador de dicha disciplina fue Lewis Henry Morgan, quien investigó en profundidad la organización social de la confederación iroquesa. Morgan elaboró en su estudio La sociedad primitiva (1877) una teoría general de la evolución cultural como progresión gradual desde el estado salvaje hasta la barbarie (caracterizada por la simple domesticación de animales y plantas) y la civilización (iniciada con la invención del abecedario). En Europa, su fundador fue el erudito británico Edward Burnett Tylor, quien construyó una teoría sobre la evolución del hombre que prestaba especial atención a los orígenes de la religión. Tylor, Morgan y sus contemporáneos resaltaron la racionalidad de las culturas humanas y argumentaron que en todas las civilizaciones la cultura humana evoluciona hacia formas más complejas y desarrolladas. A mediados del siglo XIX se crearon, además, importantes fundaciones de arqueología científica, sobre todo a cargo de arqueólogos daneses del Museo Nacional de Antigüedades, Septentrionales en Copenhague. A partir de unas excavaciones sistemáticas llegaron a descubrir la evolución de los utensilios y herramientas durante la edad de piedra, la edad del bronce y la edad del hierro. El fundador de la escuela funcionalista de antropología, Bronislaw Malinowski, afirmaba que las organizaciones humanas debían ser examinadas en el contexto de su cultura y fue uno de los primeros antropólogos en convivir con los pueblos objeto de su estudio, los habitantes de las islas Trobriand, cuya lengua y costumbres aprendió para comprender la totalidad de su cultura. La antropología ciencia que estudia al hombre según sus aspectos culturales, históricos, evolución, entre otros. La antropología aplicada nació en el siglo XIX con organizaciones como la Sociedad Protectora de los Aborígenes (1837) y la Sociedad Etnológica de París (1838). Estas instituciones se preocuparon por despertar en Europa una conciencia contraria al tráfico de esclavos y a la matanza de pueblos indígenas americanos y australianos.

mientras que la investigación sociológica se efectúa generalmente sobre la base de documentos. .La Antropología Física. la cual se relaciona con materias más viejas como por ejemplo. al menos con este nombre. Nacimiento institucional de la antropología Se considera que el nacimiento de la antropología como disciplina tuvo lugar durante el Siglo de las Luces. psicología. Este mismo autor refiere que contiene dos (2) grandes campos: . la historia. obreros. Los límites tradicionales de los campos de estudio son revisados y así. los comportamientos y las prácticas dentro de los diferentes grupos sociales. que se ocupa de la evolución biológica y la adaptación fisiológica de los seres humanos. por ejemplo.”El antropólogo social estudia directamente los pueblos primitivos viviendo entre ellos durante meses o años. las contradicciones sociales y culturales se volvieron extremas.La Antropología Social o Cultural. migrantes y grupos de sexo y edad. etnólogos y antropólogos sociales inician el estudio de grupos sociales más que de grupos étnicos: se estudian campesinos. fruto de la globalización. La Antropología Social. Otra problemática más se adhiere en tiempos recientes a la antropología y es la de enfrentar los cambios en el mundo. La Antropología se ha encargado de conocer y entender a su nivel más íntimo las motivaciones. . sociología. en especial estadísticas”. Las ciencias sociales que incluyen. Con la llegada de los españoles. cuando en Europa se realizaron los primeros intentos sistemáticos de estudiar el comportamiento humano. es la más joven de las “ciencias sociales”.La Antropología según Soto (s/f) “es la ciencia que estudia al hombre en el pasado y en el presente de cualquier cultura”. las formas de evolución de su lengua. se ocupa de las personas que viven en sociedad. en el siglo XVI. es decir. cultura y costumbres. Los orígenes de la antropología en México se pueden rastrear a partir de la colonización del continente americano.

todas las que deben entenderse como enfoques o puntos de partida diversos para analizar los fenómenos sociales . y no como mero derivado de las relaciones biológicas que se establecen entre un individuo.entre otras a la jurisprudencia. entendido como un fenómeno social. la sociología y. Entre 1900 y 1950. desde luego. se ocupa de las incertidumbres de índole ontológica Además de: antropología económica. una de las ramas en que se divide esta ciencia. Gran parte de la investigación antropológica se basa en trabajos de campo llevados a cabo con diferentes culturas. se trata de una de las especialidades más antiguas de la antropología Antropología de la religión: Estudia los sistemas religiosos y de creencias Antropología filosófica: es una rama de la filosofía alemana y no de la Antropología científica que. conocida antiguamente como antropología sociocultural. urbana. cada una de estas cuatro ramas principales se subdivide en innumerables subramas que muchas veces interactúan entre sí. aplicada. la filología. Los ritos. antropología política. rural. estudia otras culturas y pueblos con el objeto de conocer y comparar las distintas formas de aprendizaje que existen en el mundo. sus genitores y los consanguíneos de éstos. De la Antropología Social. visual. se desprenden: Antropología del parentesco: esta rama se enfoca en las relaciones de parentesco. a la antropología comenzaron a desarrollarse en esta época. la historia. aproximadamente.Ramas A su vez. renuevan mitos mediante la celebración de dramas cargados de símbolos. estos estudios estaban orientados a registrar cada uno de los diferentes estilos de vida antes de que determinadas culturas no occidentales experimentaran la influencia de los procesos de modernización y occidentalización Antropología y Sub. sus herramientas y sus significados. La antropología cultural. Antropología Social y Culturales La antropología estudia las personas. principalmente. ceremonias universales.

generalmente han acentuado las diferencias entre grupos de gente que hablan idiomas distintos y continúan modos de vida diferentes también.Trata de conocer la forma de vida del hombre en un pasado. se desprenden: Antropología forense: Se encarga de la identificación de restos humanos esqueletizados dado su amplia relación con la biología y variabilidad del esqueleto humano Antropología genética: Se la define como la aplicación de técnicas moleculares para poder entender la evolución homínida. La Antropología lingüistica es el conjunto de estudios sobre el lenguaje Elementos de la Cultura Los antropólogos. la identificación. Pero es importante no pasar por alto las similitudes. por alguna una razón u otra. objetos manufacturados y ruinas. la biología humana y el estudio de otros primates. quienes se especializan en estudiar la ¨cultura¨ como noción que atraviesa la historia de los pueblos tanto occidentales como no occidentales. Antropología arqueológica se dedica a estudiar los restos de las primeras actividades humanas. aplicando métodos de trabajo utilizados en las ciencias naturales. relacionándolas con otras criaturas no humanas De la arqueología se desprenden: Arqueoastronomía: Es el estudio de yacimientos arqueológicos relacionados con el estudio de la astronomía por culturas antiguas. en particular la humana. conocida también como antropología biológica. . la clasificación y la comparaciónde huesos. Antropología fisica La antropología física se ocupa principalmente de la evolución del hombre. se encuentran actualmente bajo el agua. a desentrañar antiguas culturas cuyos restos materiales que. Arqueología subacuática: Sigue los preceptos de la arqueología terrestre pero se dedica. A traves de la busqueda.De la Antropología Física. a través de la técnicas de buceo. a las que Donald Brown (1991) llamó “universales humanos”.

entre las que se cuentan creencias. sólo para facilitar su análisis. comunicación simbólica o lenguaje. organización social y sistemas políticos. abstractos. Cultura Material La manufactura o cultura material agrupa aquellos elementos físicos. lenguaje (un sistema de comunicación simbólica). arte plasmado. Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta: Rasgos culturales: porción más pequeña y significativa de la cultura. materiales que han sido creados o usados por el ser humano para satisfacer sus necesidades tanto primarias como secundarias. morales. símbolos (representaciones de creencias y valores). ropa (moda). alimentos. tecnología y ciencia. valores. construcciones arquitectónicas. Cultura Inmaterial La ideofactura se compone de todos los elementos intangibles. Complejos culturales: contienen en si los rasgos culturales en la sociedad La Cultura puede descomponerse. tradiciones. espiritualidad/religión). moral.Los elementos de la cultura se dividen en: • Concretos o materiales: fiestas. Todos los rasgos se transmiten siempre al interior del grupo y cobran fuerza para luego ser exteriorizados. actos humanitarios. que da el perfil de una sociedad. leyes. normas. convencionalismos sociales). valores (criterio de juicio moral y/o ética). monumentos representativos históricos. arte (apreciación). • Simbólicos o espirituales: creencias (filosofía. etc. costumbres. normas y sanciones (jurídicas. en fundamentalmente dos dimensiones: cultura material y cultura inmaterial. Comunicación simbólica: . instrumentos de trabajo (herramientas).

Así. vestimenta). Tradiciones. Valores Son ideales abstractos que indican pautas de comportamiento a los miembros de una sociedad. Los seres humanos se comunican mediante símbolos. es el lenguaje corporal o no verbal. pues. El lenguaje hablado facilita la comunicación y la enseñanza. Carácter material y Simbólico de la Antropología Carácter Material: El material antropológico agrupa a aquellos contenidos situados en los ejes del espacio antropológico. o sea patrones de sonido con significación. diferenciaremos entre las características y las características. El tercero. o sea el registro gráfico del lenguaje hablado.La antropología se interesa por el carácter simbólico Algunos autores afirman que la cultura surgió cuando el hombre adquirió la capacidad de simbolizar. que permite la conservación del aprendizaje y del legado cultural. prácticas cotidianas que surgen espontáneamente y que se espera que toda la sociedad ponga en práctica (ej: reglas de comer. de tres maneras básicas: la primera es un lenguaje hablado. formas de saludar. Leyes. denominación acuñada por la literatura popular para significar el intercambio de mensajes a través de gestos y actitudes corporales. . El segundo modo de comunicación es el lenguaje escrito. Son las formas acostumbradas y usuales de actuar dentro de una sociedad. Costumbres Las costumbres son usos corrientes en la cultura. Podemos distinguir en él dos clases de caracteres o características: los caracteres físicos y los caracteres pneumáticos Esta distinción nos permite reconstruir de un modo no metafísico la tradicional distinción entre lo físico y lo espiritual y delimitar el ámbito de las categorías antropológicas. por tanto de transmitir información mediante mecanismos simbólicos.

El esquema más clásico la divide en antropología física. arqueología y lingüística. Las normas o mores son principios definidos o reglas de conducta obligatoria de acuerdo a las normas morales de la sociedad que las personas deben cumplir.“no lo hagas” de la vida social. Podemos distinguir en él dos clases de caracteres o características: los caracteres físicos y los caracteres pneumáticos Esta distinción nos . hombre. y "logía". antropología biológica. incluyendo los aspectos biológicos y socio-culturales como parte integral de cualquier grupo y/o sociedad.Las leyes son preceptos y normas. Carácter material y Simbólico de la Antropología Carácter Material: El material antropológico agrupa a aquellos contenidos situados en los ejes del espacio antropológico. Se refieren al “hazlo”. La antropología se clasifica en varias ramas. "ciencia") es una ciencia que estudia al hombre en su totalidad. antropología sociocultural. Su objeto de estudio es compartido con otras ciencias. Antropología y la Relación con Otras Ciencias La antropología ("anthropo". dictadas por autoridades competentes. que indican las conductas permitidas y prohibidas dentro de una sociedad dada Normas o mores. Sus interrogantes se centran en el hombre como miembro del reino animal y en su comportamiento como ser social. Se han producido muchas controversias sobre el carácter científico de la antropología así como sobre su posición con respecto al resto de las ciencias.

pues. En cambio. Antropología y Diversidad Cultural La diversidad de cultural se refiere al grado de diversidad y variación cultural. Un ejemplo de ello sería el lenguaje. diferenciaremos entre las características y las características. del material antropológico. religiosos. por tanto de transmitir información mediante mecanismos simbólicos. artísticos. Los caracteres físicos poseen el formato de las totalidades distributivas.permite reconstruir de un modo no metafísico la tradicional distinción entre lo físico y lo espiritual y delimitar el ámbito de las categorías antropológicas. constituido por símbolos primitivos con los que se expresa un contenido de la psiquis que está más allá de la razón. . Son las correspondientes a los rasgos simbólicos. Carácter Simbólico: La antropología se interesa por el carácter simbólico Algunos autores afirman que la cultura surgió cuando el hombre adquirió la capacidad de simbolizar. etc. tanto a nivel mundial como en ciertas áreas. Los contenidos pneumáticos tienen una dimensión supraindividual que los aleja del carácter distributivo o porfiriano de los contenidos físicos. morfemas. La teoría de Jung establece que existe un lenguaje común a los seres humanos de todos los tiempos y lugares del mundo. Las primeras están ligadas al cuerpo humano orgánico y corresponden a aquellos aspectos físicos. morfológicos y fisiológicos del material antropológico (por ejemplo. la pigmentación de la piel). sino una totalidad cuyas partes (fonemas. Cultura e Inconsciente Colectivo: Inconsciente colectivo es un concepto básico de la teoría desarrollada por el psiquiatra suizo Carl Gustav Jung. en las que existe interacción de diferentes culturas coexistentes. Así.) son heterogéneas y van referidas unas a otras. etc. La diferencia entre los homínidos superiores y el homo sapiens es la capacidad comunicativa. las segundas son las que moldean los caracteres somáticos en el hombre y pertenecen a la cultura objetiva. cuyas partes no pueden ser consideradas simplemente como individuos o elementos de una clase.

Subcultura y contracultura En cada cultura concreta se puede hablar de subculturas. el origen étnico.Homogeneidad y diversidad Cultural La integración cultural es un proceso que cuenta sucesivas integraciones. Entre 1900 y 1950. la clase social. etc. distintas formas de interacción cultural y tendencias. Carácter Simbólico Cultural: Hay que destacar que la tradición instrumental implica una tecnología y una forma de comunicación específicamente humanas. la capacidad de comunicar ideas mediante sonidos o nociones arbitrariamente elegidas. Algunos de estos antropólogos consideran a la cultura material como un producto de la cultura y no cultura en sí misma. La Cultura como Objeto de la Antropología: Gran parte de la investigación antropológica se basa en trabajos de campo llevados a cabo con diferentes culturas. o visión del mundo. desintegraciones y nuevas integraciones en donde se acrecienta los contactos culturales y generalmente observamos que hay fuerzas culturales que entran enjuego. Carácter Material Cultural: Algunos de estos antropólogos han identificado a la cultura solo con los productos cognitivos a los que llaman ideas. Las relaciones de arbitrariedad . el nivel socioeconómico. estos estudios estaban orientados a registrar cada uno de los diferentes estilos de vida antes de que determinadas culturas no occidentales experimentaran la influencia de los procesos de modernización y occidentalización. o modelos cognitivos. o comprensión convencional. Dentro de cada cultura existen diferencias que vienen dadas por la edad. aproximadamente.

Particularismo Histórico Hablar de particularismo histórico es hablar de Franz Boas y de su largo capítulo de seguidores. Evolucionismo y Difusionismo La evolución cultural o evolucionismo. que limitan las variaciones de la construcción de instrumentos. Boas reaccionará contra la corriente evolutiva por incluir a toda la humanidad en una misma corriente de desarrollo. es el primer intento sistemático de explicación científica de estas diferencias culturales. diversas teorías que intentan explicar las. empezando por las mas primitivas y acabando por la moderna civilización europea. los pensadores del viejo continente comienzan a esbozar. elementos culturales. a priori. Boas fue el faro de la antropología estadounidense durante la primera mitad del siglo XX y sus discípulos se encargaron de que sus teorías no cayesen en saco roto. Para los ilustrados las diferencias culturales estaban marcadas por un mayor grado o no de progreso intelectual y tecnológico que establecían ellos mismos: de la barbarie a la civilización. algo que para el norteamericano será absurdo y poco . Aunque reconoce el éxito de las formas difusionistas y evolucionistas. grandes diferencias culturales que existen entre los diferentes pueblos esparcidos por el globo.entre forma y material resultan controladas por las normas sociales o las tradiciones culturales. La línea básica seguida por estos pioneros es la tan manida idea de progreso. Podemos llamar a dichos instrumentos. cuyo uso indiscriminado y gratuito ha provocado tantos problemas en nuestro siglo. Enfoques Teóricos en Antropología Social y Cultural Antecedentes: La Ilustración A mediados del siglo XVIII y tras un rico bagaje sociocultural proporcionado por los descubrimientos y exploraciones de nuevas tierras. como corriente de pensamiento. bajo el prisma científico. Para los primeros evolucionistas de mediados del XIX las diferentes culturas pasaban por diferentes estadios o etapas de desarrollo.

acuña el concepto de solidaridad social además de dar un empuje a la creencia cohesionadora de la novedosa división del trabajo. Cultura y Personalidad El planteamiento antropológico conocido como cultura y personalidad se desarrolló entre las dos guerras mundiales influenciado por las tendencias particularizadores y mentalistas de Boas y las ideas de Sigmund Freud por analizar las culturas desde una perspectiva psicológica. el funcionalismo. como la americana. Marxismo Estructural Tanto White como Steward ( neoevolucionistas ) estaban influenciados por el énfasis que Marx y Engels ponían en los cambios de los aspectos materiales de los modos de producción como causa principal de la evolución cultural. la francesa se aleja del evolucionismo y propone una visión emic de los hechos culturales. cuyo máximo exponente será Bronislaw Malinowski.R. bajo la batuta de un gran maestro. cada cultura sigue un camino único y particular y para entenderla hay que estudiarla por separado. los seguidores de estas corrientes.consistente. cuyo teórico será A. Como la escuela norteamericana de Boas. Sin embargo. . Radcliffe-Brown. en este caso Emile Durkheim. No existe una cultura general o global. y el funcionalismo estructural. Estructuralismo Francés La escuela estructuralista francesa nace. Ambas corrientes rechazan la búsqueda de causas generales de los evolucionistas y difusionistas y se centran en las razones funcionales. especialmente Malinowski. Como Boas y sus discípulos. Durkheim. Antropología Social Británica Gran Bretaña es la cuna de las dos nuevas corrientes antropológicas dominantes. apoyan sin recursos la importancia del trabajo de campo para la verdadera y profunda comprensión de una determinada cultura. uno de los padres fundadores de la moderna sociología.

ninguno de los dos aceptaba todo el conjunto de propuestas expresadas en el punto de vista conocido como materialismo dialéctico. para poder luchar contra los enemigos. alimentarse y abrigarse. En palabras de Karl Marx: " El modo de producción en la vida material determina el carácter general de los procesos sociales. Se dice que es preciso que los fenómenos sociales sean explicados tanto desde el punto social como el cultural. que consiguió una popularidad considerable entre los antropólogos occidentales por primera vez en la década de los 60 y 70. ya que los comportamientos sociales reflejan los valores y normas de la sociedad a la que pertenecen Cultura material. el conjunto de sus problemas tangibles que puedan ser puestos o . hacia el surgimiento del comunismo y la sociedad sin clases . Los defensores de esta corriente sostienen que la historia tiene una dirección determinada . La cultura como objeto de la antropología. y para traficar. La contradicción mas importante en todas las sociedades es la que existe entre los medios de producción ( tecnología ) y las relaciones de producción. americanos y otros. o en otras palabras. para ser música y tener diversiones. los científicos sociales no sólo deben estudiar estas contradicciones.a saber. en resumen todos los aspectos concretos de una cultura”. sino que. Los etnólogos alemanes. No es la conciencia de los hombres lo que determina su existencia. al contrario. sino que deben tomar parte en los propósitos dialécticos que conducen al progreso hacia el comunismo. políticos y espirituales de la vida. su existencia social es la que determina su conciencia”. Para comprender las causas de las diferencias y semejanzas socioculturales. llaman cultura material “a la totalidad de bienes materiales que posee un pueblo para adornarse y vestirse.. Los orígenes de este movimiento son las contradicciones internas de los sistemas socioculturales.

asimismo los valores son un conjunto de pautas. moral. esta cultura hace referencia a los valores. en una sociedad determinada. que la sociedad establece para las personas. armas.expuestos en el museo. tales como la humildad. como todo lo referente al género humano. La cultura no material incluye todos aquellos principios acordados de convivencia (valores. víveres y utensilios para obtenerlos. . La moral es el conjunto de creencias y normas que guían y orientan el comportamiento de las personas. para prepararlos y consumirlos. Son aquellas características en los seres humanos. Costumbres. fines e ideologías que forman la base de dicha sociedad Valores. es algo así como el parámetro que estas tienen para saber cuando algo está mal. Son aquellos elementos que nos permiten conocer cómo era la vida pasada y actual de los distintos grupos humanos. Una norma es una regla que debe ser respetada y que permite ajustar ciertas conductas o actividades. en las relaciones sociales. máscara entretenimientos. Normas. costumbres). casas y muebles. instrumentos de música. Cultura no material. Moral. medios de transporte. individualmente o en grupo. normas. etc. la piedad y el respeto. ya sean atavíos y trajes.

las comunicaciones. claro está. las ideas y. una pluralidad. La diversidad es a menudo percibida como una disparidad. parecieran no sólo formar parte inamovible y constitutiva del proceso de globalización. puesto que casi todos (si no todos) los ámbitos del que hacer y discurrir humanos: los avances tecnológicos. Subcultura y contracultura. En este sentido hablar de un ser “cultivado” nos lleva a pensar en alguien que ha sido instruido o educado en una “persona culta”. el nivel socioeconómico. prácticas y actividades que son parte de la tradición de una comunidad o sociedad y que están profundamente relacionadas con su identidad. los conflictos bélicos. Homogeneidad cultural. con su carácter único y con su historia.Se conoce como costumbres a todas aquellas acciones. el gran tema de los tiempos que corren. sin lugar a dudas. Dentro de cada cultura existen diferencias que vienen dadas por la edad. Esto no es de extrañar. la diversidad cultural se referiría entonces simplemente a la multiplicidad de las culturas o de las identidades culturales. la economía. es decir. Cultura e inconsciente colectivo Esta metáfora dio pie a hablar del cultivo del alma. la fortuna. En cada cultura concreta se puede hablar de subculturas. la clase . lo contrario de la uniformidad y de la homogeneidad. ser el resultado directo o indirecto del mismo. la miseria. además. o cultivo de las aptitudes propias del ser humano. La globalización sigue siendo. En su sentido original y literal. Diversidad cultural. En el siglo XIX la palabra “cultura” fue asociada a las actividades lúdicas que las personas bien educadas realizaban. una variación. sino.

formadas por adolescentes preocupados por descubrir una identidad que ni la sociedad ni la familia les proporcionan. son todos igualmente válidos.social. los cuales varían de cultura a cultura. Etnocentrismo. Inconsciente colectivo. heavys. Ejemplos: • Las tribus urbanas (skins. Relativismo cultural. La teoría de Jung establece que existe un lenguaje común a los seres humanos de todos los tiempos y lugares del mundo. y ningún sistema es en realidad "mejor" que otro Choque cultural. La contracultura se entiende como un movimiento de rebelión contra la cultura hegemónica. etc. . creyéndola superior a la de los demás. el origen étnico. constituido por símbolos primitivos con los que se expresa un contenido de la psiquis que está más allá de la razón. Este fenómeno se presenta cuando miembros de una sociedad súper valoran su cultura. Actitudes que dificultan el estudio de las culturas. Lo inconsciente colectivo es un concepto básico de la teoría desarrollada por el psiquiatra suizo Carl Gustav Jung. El Relativismo Cultural es la idea que los sistemas morales o éticos. punkies…).

principalmente. por ejemplo en otro país. Para que un pensamiento o una acción puedan ser consideradas como rasgos culturales. . confusión. Limitaciones culturales. deberán ser comunes a un grupo de personas o a una población. La cultura es compartida. los dialectos y las lenguas. Variación individual. etc. Estas variantes lingüísticas dan forma contextual y conceptual al carácter funcional del lenguajeupo de personas o a una población. Lenguaje.Choque cultural es un término utilizado para describir la ansiedad y los sentimientos (de sorpresa. El problema básico de la evolución es explicar la diversidad de las formas vivas y la aparición de nuevas especies o variedades. Como creación cultural establece los principios constitutivos de la identidad del individuo y de los grupos sociales. Son todos aquellos factores que afecta la interacción y la convivencia del individuo en sociedad.) causados en un individuo por el contacto con un medio social totalmente distinto. Patrones culturales ideales y reales. mediante las formas particulares en que se desarrollan los idiolectos. Descripción de una cultura. Características que definen una cultura. desorientación.

resulta obvio que la cultura ha cambiado a lo largo del tiempo. a su vez. . 21 de diciembre de 1942) fue un antropólogo estadounidense de origen judío alemán. ¿La cultura es mayoritariamente integrada? La cultura es mayoritariamente integrada cuando nos hablan de un patrón cultural desconocido. Westfalia. Franz Boas (Minden. FRANZ BOAS. ya que no creía que los mismos hechos en lugares y tiempos separados entre sí puedan provenir de leyes universales que dirigirían el espíritu humano.La escuela Norteamericana y su campo Cultural.Toda sociedad desarrolla una serie de patrones culturales ideales que representan lo que la mayoría de los miembros de una sociedad consideran como un comportamiento correcto en una situación determinada Algunas suposiciones acerca de las culturas: La cultura es adaptativa: Cuando decimos que una cultura es adaptativa. Tras estudiar en varias universidades alemanas (Heidelberg. Bonn) se doctoró en la de Kiel. Rechazó el evolucionismo y el difusionismo. 9 de julio de 1858 – Nueva York. cuando examinamos la historia de la sociedad. nos referimos a que es adaptativa en relación con un medio físico y social concreto. nuestra primera reacción es intentar imaginar cómo funcionaría ese patrón en nuestra sociedad ¿La cultura siempre cambia? La cultura siempre cambia. Fue representante de la escuela relativista y. precursor del particularismo histórico.

Cuando el NSDAP alemán denunció la «ciencia judía» (ataque no sólo contra él. viajó al norte de Canadá para estudiar distintos manantiales de agua. El objetivo de estos estudios era medir el impacto del nuevo entorno sobre los emigrantes. Evolucionismo Boas se aparta de las teorías evolucionistas que suponen que la humanidad se ha desarrollado según una única forma de desarrollo. Al insistir en la historia rica y variada se puso contra el evolucionismo que incluía a todos en una única secuencia evolutiva. Fue fundador de la American Anthropological Association y en 1931 fue presidente de la Asociación Angloamericana para el Desarrollo de la Ciencia. sino también contra Sigmund Freud y Albert Einstein). que habían permanecido sedentarias. En 1886. si bien priorizaba estudiar las secuencias en áreas bien definidas. durante unas investigaciones.000 intelectuales más que lo que importaba era el desarrollo del conocimiento científico. En 1921 realizó trabajos relacionados con las consecuencias de las migraciones. en la que creó y dirigió el departamento de Antropología. Campo Cultural y el Disfusionismo . pasando a impartir clases en la Universidad de Columbia. A raíz de este hecho decidió quedarse en los Estados Unidos y se convirtió en antropólogo. Boas les respondió por escrito junto a 8. No negaba que en la historia hubiera ciertas regularidades. los caracteres étnicos y las elecciones religiosas eran completamente irrelevantes.Al comienzo fue estudiante de física. Se extravió y fue rescatado por los inuit. sino que el papel de estas regularidades se había sobre estimado y se esforzó para restablecer el equilibrio porque a largo plazo hacían falta ambas perspectivas: la particular y la generalizadora. estos consistían en comparar la primera y segunda generación de inmigrantes en las poblaciones de origen.

Hubo polémica entre este asunto entre Sapir y Kroeber (Sapir a favor de la influencia cultural determinante en un gran número de personalidades sobresalientes. excepto en la ilusión de “ser libres” de los que viven democráticamente? Los boasianos impulsaron una visión de la máxima libertad individual compatible con un concepto de cultura útil. son unas expresiones muy populares y que se refiere a los métodos de . 2. Kroeber creía que la evolución cultural era impredecible. Pensaba que no había un determinismo cultural absoluto y que la máxima libertad individual era compatible con un concepto de cultura establecida. Boas sitúa en 1910 la fecha en que pasó a interesarse por la interacción entre individuo y sociedad.Si la enculturación determina la forma en que el individuo se conduce en su vida. ya que dependía de su influencia por los hombres que libremente se desarrollaban en ella) Pensaba que no había un determinismo cultural absoluto y que la máxima libertad individual era compatible con un concepto de cultura establecida. 1. porque el individuo en el uso de su libertad puede hacer cambiar la cultura con sus acciones. ¿Qué diferencia hay entre un régimen democrático y otro totalitario. por medio de 2 vías. Cronológicamente. porque el individuo en el uso de su libertad puede hacer cambiar la cultura con sus acciones. Subrayando la variabilidad y la no conformidad de los individuos a las pautas culturales. ¿Qué pasa con la libertad individual? Si la cultura determina nuestros actos. Subrayando el papel creador del individuo en el cambio cultural. El trabajo de campo: El trabajo de campo y los cuadernos de campo para los apuntes de observaciones y dibujos.

actualización y transformación de modelos simbólicos hacia cada hecho .investigación sobre el terreno. Definición funcionalista-estructural La característica más peculiar del concepto funcionalista de cultura se refiere precisamente a la función social de la misma. El supuesto básico es que todos los elementos de una sociedad (entre los que la cultura es uno más) existen porque son necesarios. entre muchos otros elementos Carácter Simbólico de la Cultura: Se ve reflejado en la conducta humana. sin duda. sino por la historia del grupo y el entorno geográfico. En la categoría de cultura incluía artefactos. hábitos y valores heredados (Malinowski creía que todos los elementos de la cultura poseían una función que les daba sentido y hacía posible su existencia. ideas. procesos técnicos. tradicionalmente de las ciencias naturales y de las sociales. Para Malinowski. la cultura podía ser entendida como una «realidad sui generis» que debía estudiarse como tal (en sus propios términos). bienes. Carácter Simbólico de los Hechos Culturales: La cultura viene a ser la organización social del sentido o pautas de significados históricamente transmitidos y encarnados en forma simbólica. Pero esta función no era dada únicamente por lo social. en virtud de las cuales los individuos se comunican entre si y comparten sus experiencias. el polaco Bronislaw Malinowski retomó tanto la descripción de cultura de Tylor como algunos de los planteamientos de Durkheim relativos a la función social. concepciones y creencias y se fructifica en sistemas de signos que organizan. Esta perspectiva ha sido desarrollada tanto en antropología como en sociología aunque. Más tarde. sus primeras características fueron delineadas involuntariamente por Émile Durkheim. como la antropología cultural. esto nos explica que esta en continua producción. modelan y confieren sentido a la totalidad de las practicas sociales.

pero en sus fases se repiten características generales que suelen parecerse). el grado de consenso de los miembros de un grupo social o la percepción de pertenencia a un proyecto o situación común. debido a la fuerte influencia de las ciencias naturales. la cual está concibe el desarrollo de cada sociedad humana dentro de una misma escala de niveles culturales en distintos periodos étnicos. Por esta razón. como la paleontología y antropología. su desarrollo teórico ofrece muchas variables. El hilo conductor . surgen en Europa algunas teorías que intentarán explicar similitudes y diferencias entre fenómenos socio-culturales de modo tal que surgió así una teoría general de la humanidad. Por otro lado. Algunos postulados sobre el evolucionismo antropológico mencionan que hacia 1830. este enfoque teórico se ha establecido en diferentes paradigmas científicos arqueológicos. como uno de los principales antropólogos creadores de la teoría del evolucionismo cultural. Morgan se le consideran. A Tylor y a Lewis H. que se suponen como una constante para todas las culturas. hasta otros muchos más moderados (la evolución de cada grupo humano tiene particularidades propias.social de manera individual o colectiva que la hace ser una organización social de significados. desvinculada de condicionamientos míticos o religiosos. siendo en algunos casos muy radical (los seres humanos pasan por una serie de estado fijos e inevitables). también puede diferenciarse el evolucionismo que cree ver que todos los cambios se dirigen hacia un destino concreto. El evolucionismo. El Evolucionismo: Es un paradigma científico que se ha transmitido como la teoría o la disciplina prehistórica desde sus orígenes. casi todas relacionadas con dos problemas fundamentales: la escala cronológica y el motor del cambio evolutivo. El evolucionismo se basa en datos empíricos muy limitados. La cohesión Social y sus Hechos Culturales: La cohesión social designa. tiene sus principales representantes las cuales son Tylor (1832-1917). Morgan (1818-1881) y Frazer (1854-1941).

la evolución de cultura podría ser objeto de estudio científico y tal fue su objetivo. . Por ello centró su metodología de trabajo en la clasificación y comparación de hechos antropológicos. comienza con el evolucionismo y es por lo tanto. progreso indefinido. desde formación de las parejas circunstanciales hasta la monogamia. que es a partir de aquí que la antropología científica. De esta manera. selección natural. Morgan la cual fue otro representante del evolucionismo enfocó su interés en la evolución social de la familia. • La barbarie: en esta etapa solo en el nivel inferior solamente se observó el dominio de la alfarería y la domesticación y en el medio. con la conquista de la agricultura y el hierro en el nivel superior. se determinó que sí existían diferentes tipos de familias que evolucionaban hasta llegar a la familia patriarcal en sus formas poligamica y monògamica. a su vez formuló tres etapas las cuales fueron: • El salvajismo: que se dividió en salvajismo inferior. medio y superior donde los dos primeros estaban identificados por la pesca y el dominio del fuego y el último que consistía en el dominio de armas como el arco y la flecha. De esta forma.fue el concepto de evolución cuya idea central era que es posible ordenar en serie las formas de vida natural de tal modo que infiera intuitivamente el paso de una forma de vida a la otra. la primera de las escuelas antropológicas. la línea de evolución que parte de lo heterogéneo y por último utiliza el método comparativo. Se puede decir. considerada propia de la civilización. la cultura humana es el producto de una evolución natural. Esta corriente tiene algunos rasgos más destacados los cuales son: el naturalismo. • La civilización: fue la etapa correspondiente a los pueblos que desarrollaron el alfabeto fonético y que aun se poseen registros literarios. anticreacionista. Por otra parte. Así para Taylor. sujeta a leyes que rigen las facultades mentales del animal humano en su estado social.

dispusieron las diversas instituciones contemporáneas en una secuencia de antigüedades creciente. sino que el papel de estas regularidades se había sobreestimado y se esforzó para establecer el equilibrio porque a largo plazo hacían falta ambas perspectivas las cuales son la particular y la generalizadora. Es también una parte fundamental de las técnicas de la lingüística histórica. No negaba que en la historia hubiera ciertas regularidades. El Método Compartido: Es un procedimiento de búsqueda sistemática de similitudes léxicas y fonéticas en las lenguas con el objeto de estudiar su parentesco y finalmente reconstruir la protolengua que dio lugar a las dos o más lenguas comparadas en el procedimiento. Así. En antropología se basa en la idea de que los distintos sistemas socioculturales del presente y tienen semejanza con las culturas desaparecidas. cuyo supuesto implícito básico es que las formas más simples son las antiguas. cuenta con limitaciones y esto alude a la dificultad de justificar los ejemplos que se han empleado para explicar las evoluciones convergentes o paralelas. y las otras a las primeras sociedades organizadas estatalmente. El Difusionismo: . si bien priorizaba estudiar las secuencias en áreas bien definidas. Fran Boas (1858-1942) se aparta de las teorías evolucionistas que suponen que la humanidad se ha desarrollado según una única forma de desarrollo. otras a la del neolítico. deducida lógicamente.Este desarrollo teórico de Morgan demostró que la familia era una institución establecida y por lo tanto. Por otro lado. Al insistir en la historia rica y variada se opuso contra el evolucionismo que incluía a todos en una única secuencia evolutiva. las instituciones no eran eternas sino que por el contrario eran el resultado de situaciones socioeconómicas. la vida de ciertas sociedades contemporáneas se asemeja a la vida del paleolítico. El método comparativo. Para la aplicación de este método.

A principio del XX aparecen dos escuelas fundamentales. Estas escuelas distinguen entre culturas que han difundido pautas culturales o culturas emisoras y las culturas que han recibido la influencia de las emisoras o culturas receptoras. Es también. La escuela Alemana.Es el término tomado de la Antropología social por el que se conoce a una corriente teórica de las escuelas arqueológicas occidentales de finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Rivers (1864-1922). Las dos ramas de la antropología deben tomarse en cuenta para comprender el fenómeno de la diversidad cultural. una Británica y otra Alemana. La antropología filosófica intenta ir más allá de la mera descripción y hace un estudio de los otros con la pretensión de que el método comparativo nos lleve a entendernos y orientarnos a nosotros mismos en la organización de nuestra vida. El difusionismo es conceptualmente una reacción a las ideas evolucionistas de unilateralidad. extendiendo en oleadas sucesivas de emigrantes y comerciantes al resto de pueblos. otra escuela de la Antropología y sus representantes más destacados son Graebner (1877-1942). la antropología cultural estudia las diferentes diferencias entre culturas y su objetivo es describir los diversos modos de vida. considera varios núcleos o círculos culturales a partir de los cuales se expande la cultura gracias a las migraciones y medios de transporte. Smith (1864-1922). La cultura . y se puede decir que se mantiene que han existido diversas épocas de expansión. que intentan explicar la diversidad cultural por la historia de los contactos que cada cultura ha tenido a lo largo del tiempo. La escuela Británica propone un núcleo civilizador. La Diversidad Cultural: En el estudio de la diversidad cultural.

Estos actos naturales se han convertido. Existen diferentes tipos de aprendizaje. conversando o interactuando.La diferencia de los humanos con los animales radica en la cultura. la incorporación de la mujer al mundo laboral cambió la actitud hacia el matrimonio. Estas tradiciones culturales -y las culturas-. las poblaciones humanas. Las culturas son sistemas pautados integrados. cómo y cuándo. Aunque las reglas culturales nos dicen qué hacer y cómo hacerlo. La cultura es aprendida. además de estar organizadas por sus relaciones y actividades sociales habituales. etc. en tradiciones culturales. la familia y los niños. pero la cultura nos enseña qué. En las culturas contemporáneas. hay que tener en cuenta la televisión. La cultura toma las necesidades biológicas que compartimos con otros animales y nos enseña a expresarlas de formas particulares. Por ejemplo. Cultura general y cultura específica. Así. Un símbolo es algo verbal o no-verbal. como la cultura “popular”. si cambia una costumbre. mediante el hábito. creencia o valor. razón de nuestra adaptabilidad y éxito. por ejemplo. Sin embargo. La cultura es un atributo no de los individuos per se. La cultura. las personas tienen que comer. definida antropológicamente. los deportes y juegos. abarca características que a veces son vistas como triviales. lo están también por su exposición a una tradición cultural común. Para Leslie White. . y tanto los hombre como los muchas especies animales viven en grupos organizados. Se transmite en la sociedad a través de la observación. dentro de un particular lenguaje o cultura. sino de los individuos en cuanto miembros de grupos. Sociedad es la vida organizada en grupos. no se da una conexión obvia. La gente utiliza creativamente la cultura. los demás lo hacen también. la cultura tuvo su origen cuando nuestros antepasados adquirieron la capacidad de simbolizar. no siempre seguimos su dictado. natural o necesaria entre el símbolo y lo que simboliza. La cultura somete a la naturaleza. que viene a representar otra cosa. La cultura es compartida. La cultura está pautada. La cultura es simbólica.. y basa su futuro comportamiento en su propia experiencia. El aprendizaje situacional individual se da cuando un animal aprende de. se transmiten mediante el aprendizaje y el lenguaje.

Para entender la estructura social es preciso investigar tales vínculos o lazos de parentesco. los humanos pueden recurrir a rasgos biológicos y a patrones de comportamiento aprendidos basados en símbolos: la adaptación puede ser biológica y/o cultural. La cultura nacional se refiere a las experiencias.o indirecta -a través de otra población intermediaria. habiéndose transmitido por difusión directa -intercambios matrimoniales. Parentesco y filiación Grupos de parentesco y cálculo del parentesco Los etnógrafos reconocen de inmediato divisiones sociales dentro de cualquier sociedad que estudian. Mediante las preguntas. rezan o hacen celebraciones juntos porque están emparentados de alguna manera. creencias. mientras que otros no lo están. Tipos de parientes biológicos y cálculo del parentesco . es algo construido culturalmente. Etnocentrismo y relativismo cultural. Esto significa que algunos parientes biológicos están considerados como emparentados. El parentesco. Niveles de la cultura. guerras o comercio. Cultura internacional se refiere a las tradiciones culturales que extienden más allá de los límites nacionales. Para adaptarse a las tensiones medioambientales. o trabajan. al igual que la raza o el género. La gente suele vivir en el mismo poblado o vecindario.La cultura es adaptante y mal-adaptante. patrones aprendidos de comportamiento y valores compartidos por ciudadanos del mismo país. el etnógrafo descubre las relaciones genealógicas específicas entre los “parientes” y la persona que los nombra (el ego). El etnocentrismo es la tendencia a aplicar los propios valores culturales para juzgar el comportamiento y las creencias de personas criadas en otras culturas.

El cálculo de parentesco es el sistema mediante el que las personas de una sociedad evalúan sus relaciones con los parientes.g. hermano de la madre). pueden asumir la mayoría o todas las funciones que de otro modo se asocian con la familia nuclear. Los términos de parentesco reflejan la construcción social del mismo en una cultura dada. no siempre conduce al mismo tipo de organización social. Sin embargo. el matrimonio tiene una función sexual. Nuestro cálculo y terminología de parentesco reflejan categorías sociales. Sin embargo. Para Murdock. A) Sexo. otorgando la aprobación social al emparejamiento regular. algunos antropólogos argumentan que la familia nuclear es universal. la mayoría de los antropólogos no reconocen este carácter de universal en la familia nuclear. Definiendo el matrimonio El matrimonio suele ser la base de una nueva familia nuclear. aunque el matrimonio es un Universal cultural. como los grupos de filiación y las familias extensas. . como las palabras utilizadas para parientes diferentes en una lengua particular. tío). la reproductiva. Ninguna definición del matrimonio es la suficientemente amplia como para ser fácilmente aplicable a todas las sociedades. esta definición no es universalmente válida.g. Por ejemplo. referido a una relación biológica real (e. Muchas unidades sociales. La familia nuclear Puesto que el matrimonio es un universal cultural. distinguiremos entre términos de parentesco. y tipos de parientes biológicos. la economía y la educativa. Una definición de matrimonio muy frecuente es “la unión entre un hombre y una mujer de modo que los hijos nacidos de la mujer sean reconocidos como descendencia legítima de ambos cónyuges”. Sin embargo. en oposición a un término de parentesco (e. Para ello. Murdock veía la familia nuclear como universal porque las relaciones que incluye (esposa-marido y padres-hijos) cumplen cuatro funciones sociales: la sexual.

. Muchas sociedades isleñas del Caribe. Es más. Sin embargo. encabezan grupos domésticos sin un marido-padre permanente residente (familias matrifocales). En estos entornos agrícolas. por la que la cultura es interiorizada mediante el aprendizaje). La función económica de la familia nuclear es especialmente importante en sociedades donde ésta constituye una unidad de producción y consumo. D) Educación. por ejemplo. Los hijos se convierten en miembros del grupo doméstico y del grupo de parentesco de la madre (sistema matrilineal). Más aún.B) Reproducción. que legitima a los hijos y les proporciona derechos sociales. La educación se refiere a la adquisición de un conocimiento formal que suele darse en la escuela (a diferencia de la enculturación. la familia nuclear ni siquiera es el agente enculturador exclusivo. entre los betsileo de Madagascar. la familia nuclear no abarcaría todos los papeles importantes. que viven en la costa Malabar del sur de la India. como defendía Murdock. muchos niños nayar no llegan a conocer a su padre. vemos que ésta suele encontrarse en las sociedades organizadas estatalmente. sino una función de una institución estatal o eclesiástica. más bien ésta es una función del matrimonio. Estudiando transculturalmente la educación. tras la cual cada uno regresa a su hogar sin haber mantenido relaciones sexuales. En realidad. los matrimonios tradicionales son meras formalidades: las mujeres adolescentes realizan una ceremonia de matrimonio con un hombre. Por ejemplo. la edad y la generación. De allí en adelante. la división del trabajo suele ser mucho más compleja. Aunque Murdock veía la familia nuclear como necesaria para la reproducción de una sociedad. Resulta evidente que la educación no es normalmente una función de la familia nuclear. Entre los nayar. la educación es un recurso estratégico al que hay acceso diferencial basado en la estratificación: el acceso a toda la gama de posibilidades educativas es siempre desigual. las tareas tradicionales se distribuyen tomando como base el género. hay excepciones. las mujeres nayar tienen muchos compañeros sexuales. sin considerar a los padres biológicos como parientes. Sin embargo. C) Economía familiar.

los antropólogos en las sociedades no industriales. cada ciencia desarrolló distintos métodos de recolección y de análisis de datos. las técnicas estadísticas y de muestreo han sido fundamentales en sociología. organizarlos. basada en el trabajo de campo para recoger datos. la cultura forma parte y conforma la realidad social. aunque esto está cambiando a medida que los antropólogos trabajan cada vez más en sociedades modernas. describirlos. La antropología cultural y la sociología comparten su interés en las relaciones. pero no por todos los grupos humanos).Antropología sociocultural o cultural Los antropólogos culturales estudian la sociedad y la cultura. la sociología inicialmente centró su enfoque en el occidente industrial. Para ello. En la antropología cultural hay que distinguir dos aspectos. Por ello. Antropología cultural y sociología. sociales y culturales compartidas por todos los humanos). y lo particular (no compartidas en absoluto). Durante años. sociedad o cultura particulares en forma de libro. mientras que la preparación en estadística ha sido menos común a la antropología. Sin embargo. artículo o película 1. ni es fruto de la creación de unos cuantos hombres. describiendo y explicando las similitudes y diferencias culturales considerando la diversidad en el tiempo y el espacio. Por un lado la etnografía. distinguen entre lo universal (características biológicas. . ni puede ser estudiada solamente en el marco de la creación espiritual. considerada esta como totalidad dinámica que se crea y se recrea a través de las diversas prácticas culturales. analizarlos e interpretarlos. lo general (compartidas por muchos. el estudio de la cultura deberá estar integrado al estudio de la sociedad. siendo a la vez un elemento constitutivo y constituyente de la misma. Por eso. la organización y el comportamiento sociales. psicológicas. para luego proporcionar la “etnodescripción” de un grupo. La Cultura como Aspecto Socio Histórico Tomando como punto de partida la consideración de que la cultura no existe en un vacio histórico.

son modos distintivos de verse y comprenderse colectivamente oposición a otros”. Al interior de una formación social concreta se encuentran grupos de agentes sociales. determinados como tales por el papel que juegan en la gama de relaciones sociales (económicas. en las relaciones de producción. La cultura permea todas las practicas. sino sistemas pautados integrados. las sociedades se han constituido como tales a través de procesos. políticas. Este carácter socio histórico de la cultura produce la diferenciación entre las diversas formaciones sociales. Esta división social no solo se produce en el ámbito económico. tanto al interior como al exterior que van a determinar su propia configuración. pero va a ser fruto de una serie de relaciones. Si la cultura es fruto de las relaciones entre los hombres y a través de ella se manifiestan sensiblemente los contenidos esenciales de la sociedad. en si ideología y en su materialización en prácticas sociales que conducen a la creación de estructuras de significación que dan sentido a la existencia.La cultura es fruto de la práctica social de la relación del hombre con el hombre. Así la formación social va a construir su identidad. es decir. de aquí el carácter específico de la cultura. la economía). En esta relación entre los hombres se crean elementos que contienen significación y que proporcionan coherencia a la realidad en que viven. si cambia una parte (por ejemplo. Las culturas no son colecciones fortuitas de costumbres y creencias. el hombre con la naturaleza y con el cosmos. la cual existe en un proceso de transformación continúa. “la cultura por lo tanto es la diferencia. Esta relación entre cultura y sociedad brinda el carácter socio histórico concreto a la cultura. Por ejemplo durante la década de los 50 la mayoría de las mujeres norteamericanas esperaban dedicarse al trabajo domestico y ser madres. Pertinencia de una Visión Integradora del problema de Cultura. sino que también se presenta en la producción de formas simbólicas propias. hechos y relaciones sociales realizadas en un tiempo y lugar determinado. tanto simbólicas como materiales. las otras lo hacen también. e ideológico-culturales) que se dan en su interior. La mayoría de en el mundo y al mundo por .

el individualismo. *Globalización: Fenómeno social a escala planetaria. Elementos que pueden generar problemas en la Cultura. *Derechos Humanos Vs Derechos Culturales: Relación entre los dos derechos universales y la forma en que se plasma o no en culturas distintas. *Etnocentrismo: Es la tendencia a considerar superior la propia cultura y aplicar los propios valores para juzgar el comportamiento y las creencias de personas criadas en otras culturas. se unen. Niveles de la Cultura. Los elementos separados de una cultura pueden integrarse mediante símbolos. 2002). que en base a elementos culturales comunes. Las culturas preparan a sus miembros individuales para compartir ciertos rasgos de la personalidad. político. . * Interculturalidad: “Es la interrelación de grupos culturales diversos. sin perder su identidad cultural” (Kottak. Por ejemplo. configuraciones y visiones de mundo que permanecen. *Relativismo Cultural: “Es la tendencia a aceptar que el comportamiento en una cultura particular no debe ser juzgada con patrones de otras culturas” (Kottak. sino también por los temas. la ética de trabajo. Cabe destacar que las culturas están integradas. no simplemente por sus actividades económicas y sus patrones sociales dominantes. básicos) integran cada cultura y contribuyen a distinguirla de otras. como la fertilidad o el militarismo. valores. *Multiculturalidad: Es la coexistencia o interacción complejas de grupos de personas o colectividades humanas que se identifican con culturas diversas en su espacio social dado. social y ecológico).las mujeres de hoy que cuentan con estudios espera encontrar un trabajo remunerado cuando se gradúen. los logros y la confianza en uno mismo son valores centrales que han integrado la cultura norteamericana a lo largo de generaciones. claves. donde ocurren múltiples y diversos procesos (económico. comunican y enriquecen culturalmente. 2002). Un conjunto característico de valores centrales (claves.

afectan a todo el conjunto. utilizarlas y enseñar a los demás sus conocimientos sobre ellas . pero por definición. y su forma de relacionarse con su entorno físico. Cultura Nacional se refiere a las experiencias. Cualquier cultura u organización social tiene varias dimensiones. como las dimensiones físicas de altura. Institucional (social) 5. sino las ideas aprendidas y los comportamientos que permiten al hombre inventarlas. De valores estéticos 6. creencias. Es la conexión entre la humanidad y la naturaleza. las dimensiones culturales pueden variar en tamaño. Dimensión Tecnológica de la Cultura. profundidad o tiempo. Perceptual y de creencias Todas ellas se encuentran dentro de cada sistema social. sus herramientas y conocimientos. Cabe destacar que no son sólo las herramientas físicas en sí las que hacen la dimensión tecnológica de la cultura. Tecnológica. Política 4. Se distinguen seis dimensiones culturales las cuales cuentan para cualquier sistema de valores aprendidos y comportamientos: 1. La dimensión tecnológica de la cultura es su capital. Internacional y Subcultura. Económica 3.En el mundo actual tienen cada vez mayor importancia las distinciones entre diferentes niveles de la cultura: Nacional. patrones aprendidos de comportamientos y valores compartidos por ciudadanos del mismo país Dimensiones de la cultura. 2.

ya sea a través de regalos. Dimensión Conceptual y de Creencias de la Cultura. Esta dimensión de la cultura es la estructura de ideas. . a veces paradójicas. La dimensión institucional o social de la cultura la componen las formas en las que la gente actúa. se relaciona con los demás. el bien y el mal. que se engloba en la dimensión de valores. estatus o clase. que son las justificaciones que cada persona cita para explicar sus acciones. Dimensión Estética y de Valores de la Cultura. inconsistentes o contradictorias que tiene la gente sobre lo bueno y lo malo. No es lo mismo que la ideología.Dimensión Económica de la Cultura. roles como el de madre u oficial de policía. comercio o asignaciones de propiedades. Dimensión Institucional de la Cultura. Esto incluye instituciones como el matrimonio o la amistad. y otros patrones de comportamiento humano. Dimensión Política de la Cultura. lo bonito y lo feo. reacciona y cómo espera que los demás actúen y se relacionen. trueque. La dimensión económica de la cultura comprende sus diversas formas y medios de producción y asignación de los bienes y servicios útiles y escasos (riqueza). obligaciones. La dimensión política de la cultura comprende sus diversas formas y medios de asignar el poder y la toma de decisiones.

que la gente tiene sobre la naturaleza del universo. . Antropología y medicina. también a veces contradictorias. Antropología y la geografía. La relación entre estas es tal vez una de las más estrechas y sostenías entre todas las alianzas a través de fronteras dudosas y poco estables. su papel en él. Relación de la Antropología con otras Ciencias. Se asocian (creando una disciplina que en algunos países se conoce con el nombre de a “antropología médica”) con el objetivo de estudiar y comprender las formas antiguas de saneamiento en diferentes comunidades que no necesariamente siguen lo establecido por la medicina basada en conocimientos institucionalizados Antropología. del mundo que le rodea. la ciencia de la tierra. así también con la disciplina más terrenal de todas. su causa y efecto. la geografía. Como la antropología mantiene vínculos con la disciplina más especulativa de todas. la filosofía. la materia y sus comportamientos. las ciencias políticas y económicas. Antropología y la filosofía. Al igual que los sociólogos los politólogos y los economistas han tendido a trabajar principalmente en los países modernos. y se puede mirar desde diferentes ópticas. Tanto la ciencia política como la económica se desarrollaron para investigar dominios particulares del comportamiento humano. la naturaleza del tiempo.Esta dimensión es también una estructura de ideas.

filósofo y periodista revolucionario alemán.Antropología y psicología. la ciencia política. la economía y el estudio de la sociedad. Fue sobre todo un gran agitador. . El marxismo El marxismo es el conjunto de doctrinas políticas y filosóficas derivadas de la obra de Karl Marx. El área de antropología cultural conocida como antropología psicológica estudia la variación en los rasgos psicológicos entre muchos. La mayoría de los psicólogos realizan trabajos de investigación en su propia sociedad. al marxismo propuesto por Marx y Engels se ha denominado históricamente como socialismo científico. quien contribuyó en campos como la sociología. y de su amigo Friedrich Engels. De esta manera. Era un estudioso incansable que se ocupo a lo largo de su vida de cuestiones relacionadas con la filosofía. una de las que ha llegado a alcanzar mayor influencia practica en el terreno político y cultural. un promotor de nuevas ideas y un abanderado de los nuevos ideales socialistas. la economía y la historia. Carlos Marx (1818-1883) es una de las grandes figuras intelectuales de nuestra época. quien le ayudó en muchas de sus teorías. y sobre todo. la historia. Las afirmaciones sobre la psicología humana no pueden basarse únicamente en el comportamiento observado en un solo tipo de sociedad. Para distinguir la doctrina inicial de las corrientes derivadas.

Marx se oriento intensamente hacia el estudio del pensamiento de los economistas y hacia la investigación de la sociedad en sus aspectos económicos con la vista puesta en la redacción de su obra culminante “el capital” en la que intento desvelar la lógica del sistema de producción industrial-capitalista. en cuanto modelo o tipo ideal de producción sobre todo en EL Capital y en cuanto a conflictos de clases y de cambios sociales en diversas sociedades. En su conjunto podemos decir que Marx se planteo el estudio sociológico global más ambicioso que se podía emprender sobre la sociedad de su época. Marx desarrollo su trabajo en torno a dos temas que polarizaron gran parte de su atención. a partir del análisis de los procesos de producción económica. no dificulta que su aportación pueda considerarse como una de las grandes contribuciones al acervo teórico de esta disciplina. El primer tema se orientaba al descubrimiento de la ley económica de la producción moderna es decir a la ley de la evolución del capitalismo.En los últimos años del siglo XX y después del derrumbe del comunismo parece que la estela de influencia política de Marx empieza a apagarse y que su pensamiento puede empezar a ser situado en una perspectiva histórica más objetiva. . La interpretación económica de la historia es sin duda hasta la fecha una de las aportaciones más importantes de la sociología. La idea de conflicto en los enfoques sociológicos de inspiración Marxista se encuentra ligada a una concepción específica de lo social en la que se entremezclan una interpretación dialéctica de la historia con una visión del hombre en la que los conceptos de praxis y alienación desempeñan un papel fundamental. El segundo gran tema de Marx fue el de los procesos específicos de conflictos de clase. Podemos decir que el hecho de que Marx desarrollara una teoría concreta del devenir social.

en una palabra las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad.Lo que Marx pretendía era descubrir la estructura y el funcionamiento de los sistemas de producción a través de la dinámica histórica generada por los antagonismos y la lucha de clases. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social política y espiritual en general. por el contrario. É consideraba que la sociedad no debía considerarse como un sujeto abstracto al margen del individuo. no podemos juzgar tampoco a estas épocas de transformación por su conciencia. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que él piensa de sí. hay que explicarse esta . No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino. por el contrario. artísticas o filosóficas. el ser social es lo que determina su conciencia. Marx resumió la génesis de su concepción materialista de la historia en Contribución a la crítica de la economía política(1859): En la producción social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad. Pero entendía al individuo como seres sociales que desarrollan su verdadera naturaleza en sociedad. la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. religiosas. Marx sitúo sus estudios en dos planos interdependientes: el de los hombres concretos y el de los procesos históricos. sino que. Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones económicas de producción y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales. relaciones de producción que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. Al cambiar la base económica se transforma -más o menos rápidamente. políticas.toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. y las formas jurídicas.

el marxismo comprende un análisis de las clases. La libertad humana convierte al hombre en autor de su propia vida y en responsable de ella lo que jamás puede ser un ente meramente natural. El hombre como ser social Durante mucho tiempo se ha venido considerando que la base de esta concepción del hombre. Sin embargo. la cual consiste justamente en el poder de superar la naturaleza. es. estaba en la famosa definición aristotélica del hombre como animal político por naturaleza. en efecto. por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de producción. como ser básicamente social.conciencia por las contradicciones de la vida material. la realidad es que una comprensión cabal de la concepción social de la realidad humana no será posible sino a través de una concepción más amplia. el único ser natural dotado de la libertad. de las que toman en consideración principalmente dos: La clase trabajadora o proletariado: Marx definió a esta clase como «los individuos que venden su mano de obra y no poseen los medios de producción» La burguesía: quienes «poseen los medios de producción» El hombre como ser natural El hombre. Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases sociales. Hay 2 ideas fundamentales de la teoría de la evolución que nos ayudan a comprender mejor el papel social: . por otro lado. La libertad humana hace del hombre el ser capaz de luchar contra la naturaleza y vencerla. si por un lado pertenece a la naturaleza y participa de las cosas. Por otra parte. a cuyas leyes obedece. Darwin nos ayudara indirectamente situando la cuestión en el ámbito más general de la evolución de la vida en la naturaleza.

uno de ellos se considera la sociedad. Así. Así. un objeto se había inventado una sola vez en una sociedad en particular y apartir de allí se expandía a través de diferentes pueblos. la idea de equilibrio ser vivo-naturaleza. Lo social es tan importante para el hombre. que pasó de ser mono a hombre a través de la evolución. social y lo que fue en el pasado sucedió va quedando como historia. El difusionismo es conceptualmente una reacción a las ideas evolucionistas de unilateralidad.Por una parte. de esta manera se considera histórica social al proceso de evolución del hombre. como el agua o el aire para los seres vivos.  La naturaleza de lo social El hombre es un ser social siempre ha vivido en sociedad como un hecho natural. Por otra parte la idea de que el proceso de evolución se ha producido en virtud de una dinámica de constantes adaptaciones y desadaptaciones.  El papel el trabajo en la transformación del mono en hombre Escuelas antropológicas Difusionismo Principales representantes del difusionismo antropológico Graebner (1877-1942). El papel del trabajo en la transformación histórica-social La transformación histórica social viene de la mano con la evolución del hombre. es así como se va formando lo cultural. Smith (1864-1922). que supone un equilibrio ecológico. este fue sometido a distintos procesos de adaptación. Rivers (1864-1922). . una adaptación al medio etc. Esto es al evolucionismo universal de acuerdo a leyes determinadas. esta escuela se centró en la similitud de objetos pertenecientes a diferentes culturas y especulaciones sobre la difusión de estos objetos entre culturas.

El hilo conductor fue el concepto de evolución cuya idea central era que es posible ordenar en serie las formas de vida natural de tal modo que se infiera intuitivamente el paso de una forma de vida a la otra. de modo tal que el progreso cultural mismo es comprende como una consecuencia del intercambio. Podemos decir a partir de este punto entonces que la antropología científica. desvinculada de condicionamientos míticos o religiosos. Evolucionismo Principales representantes del evolucionismo antropológico Tylor (1832-1917). en contraste con el evolucionismo que postula un desarrollo paralelo entre civilizaciones. comienza con el evolucionismo y es por lo tanto. Smith y otros. el difusionismo. al producirse un contacto entre dos culturas. Morgan (1818-1881) y Frazer (1854-1941). De esta forma.En definitiva. Algunos rasgos notables de esta corriente son: • • • Naturalismo anticreacionista Progreso indefinido Selección natural . se establece un intercambio de rasgos asociados que pasan a formar parte de la cultura que los ha tomado en calidad de "préstamo". el difusionismo enfatiza el contacto cultural y el intercambio. Fueron percusores en esta línea pensadores de la talla de Montesquieu. Hume. Hacia 1830 surgen en Europa algunas teorías que intentarán explicar similitudes y diferencias entre fenómenos socio-culturales de modo tal que surgió así una teoría general de la humanidad. Turgot. la primera de las escuelas antropológicas.

• 3. en el nivel superior. En efecto. De esta forma. la propiedad privada y el Estado". Por ello centró su metodología de trabajo en la clasificación y comparación de hechos antropológicos. Así. sujeta a leyes que rigen las facultades mentales del animal humano en su estado social. • 2. de lo homogéneo a lo heterogéneo Utiliza el método comparativo • Así. fue un pionero en la realización de trabajos cuantitativos de campo en etnología.• La línea de evolución parte de lo simple y llega a lo complejo. le otorgó a Morgan un prestigio . la cultura humana es el producto de una evolución natural. Morgan. Muchos han demostrado errores en los modelos teóricos de Morgan. con la conquista de la agricultura y el hierro. en el medio. Civilización: etapa correspondiente a los pueblos que desarrollaron el alfabeto fonético y que poseen registros literarios. Establecía Morgan tres etapas sucesivas y graduales: • 1. centró su interés en la evolución social de la familia. para Taylor. Barbarie: en el nivel inferior solamente con el dominio de la alfarería y la domesticación. considerada propia de la civilización. tomara su concepto de "sociedad antigua" como base para su trabajo "El origen de la familia. la evolución de la cultura podría ser objeto de estudio científico y tal fue su objetivo. Salvajismo: que a su vez se dividía en inferior-medio (identificado por la pesca y el dominio del fuego) y superior (con dominio de armas como el arco y la flecha). determino que existían diferentes tipos de familias que evolucionaban hasta llegar a la familia patriarcal en sus formas poligámica y monogámica. pero el hecho de que Engels. desde las parejas circunstanciales hasta la monogamia.

un conjunto de elementos integrados. la noción de área cultural. aunque el medio natural hace que allá . La transculturación y la asimilación. Boas tomó de Wissler. Escuela americana Principales representantes de la escuela americana Boas (1858-1881) Algunos postulados y comentarios sobre la escuela americana Franz Boas marcó líneas básicana de orientación que anticiparon el funcionalismo. Proceso de formación de la cultura en Venezuela. para Engels. En efecto. la africana y la española.notable dentro de la antropología. Por otra parte. Se incorporan así elementos psicológicos universales de la cultura. similar en muchos aspectos al resto de América Latina. este el desarrollo teórico de Morgan demostraba que la familia era una institución establecida y que por lo tanto las instituciones no eran eternas sino que por el contrario eran el resultado de situaciones socioeconómicas. la cultura de Venezuela es Cristóbal Colon que integra fundamentalmente a tres familias distintas: la indígena. esto es una zona amplia en donde se observa como un rasgo cultural deja su rastro en diferentes culturas. propias de un sincretismo cultural. El hombre venezolano tiene una existencia de aproximadamente 15 siglos. concepto que desvíe un núcleo de influencia. Las dos primeras a su vez tenían culturas diferentes según las tribus. enfatizaron evitar la limitación de sólo señalar similitudes para buscar también las diferencias. La idea central era considerar la cultura como una totalidad. condicionaron para llegar a la cultura venezolana actual. La metodología buscaba pruebas concretas del contacto cultural y la comparación de rasgos que deben tenerse en cuenta contextualmente.

desde donde se extendieron a las islas Antillanas. De comunidades de lengua de Caribe. distintas lenguas y distintas religiones. La influencia africana del mismo modo. Venezuela también se enriqueció por corrientes de origen antillano y europeo en el siglo XIX. origen y desarrollo (14000 a. Los caribes se localizaron en las costas orientales y centrales de Venezuela. procedente de Centroamérica y el mar de las Antillas. Al momento de la llegado de los españoles a Venezuela. en especial de procedencia francesa. Una influencia evidente española son las corridas de toro y ciertos rasgos de la gastronomía.00 o 15. parte de la música. Como ejemplo de ellos se pueden mencionar las edificaciones. donde formaron comunidades agrícolas. En etapa mas reciente. lugares de origen la mayoría de los colonos en la Zona del Caribe durante la Época Colonial.diferencias importantes la influencia indígena se limita a algunas palabras del léxico y a la gastronomía. italiano y portugués. existes diferentes culturas. Otros investigadores han señalado que los caribes provenían de la región amazónica y navegaron por la costa de Brasil hasta llegar a nuestro territorio. Presencia de la cultura indígena. Así por ejemplo estados unidos llega la influencia del gusto por el beisbol y las construcciones arquitectónicas actuales.c) El hombre lleva en Venezuela aproximadamente hace 8. llego a las costas venezolanas. aumentando el ya complejo mosaico cultural. la religión católica y el idioma. La influencia española fue la más importante y en particular provino de las regiones de Andalucía y Extremadura. Los caribes se habían convertidos en fieros guerreros que habían desplazado de la costa a casi todos los . en las grandes ciudades y las regiones petrolíferas irrumpieron manifestaciones de origen estadounidenses y de la nueva inmigración de origen español. además de instrumentos musicales como el tambor. a raíz de eso la población de indígenas fue ocupado el territorio de forma muy lenta y como los primeros poblamientos se hicieron con diferentes grupos.000 años.

fueron los indígenas que mayor resistencia opusieron al conquistador español. Luego. y se extendieron por todo el continente Venezolano. Posteriormente. organizadas en pequeñas aldeas. La primera oleada de poblamiento estuvo integrada por pequeñas hordas de cazadores y recolectores de raíces y frutas silvestres. hace unos 4. La gran mayoría de los investigadores que han estudiado el pasado indígena venezolano han coincidido que el poblamiento de nuestro territorio se produjo a través de oleadas humanas provenientes del sur del continente hace aproximadamente 15. que se movilizaban de un lugar a otro en búsqueda de alimento. Llegada de los colonizadores europeos. donde construyeron palafitos. La cuarta oleada estuvo integrada por comunidades de origen chibcha que se desplazaron por el territorio que hoy forma parte de Colombia hacia los andes Venezolanos. Estos grupos aprovecharon la palma de moriche para la fabricación de sus viviendas e instrumentos de trabajo. como instrumento de hueso y piedra. Poblamiento del territorio.pueblos indígenas.000 años aproximadamente y. se produjo una segunda oleada de pescadores. Esta segunda oleada se produjo hace 10. También los caribes. no construyeron viviendas estables y solo dejaron algunos rastros de su paso. se . que se localizaron en pequeñas aldeas en la cuenta del Lago de Maracaibo. cazadores y recolectores de conchas marinas. Estas comunidades representados por los timotes los cuicas. Colon venia navegando desde la Isla de Trinidad y se encontró con nuestro país al fondear en la península de Paria y hallar la desembocadura del rio Orinoco. a diferencia de los primeros grupos dejo números vestigios arqueológicos constituidos por restos d concha marina instrumentos de hueso y espina así como objetos de piedra.000 años. ingreso una tercera oleada provenientes de comunidades arawacas que se desplazaron desde el sur del continente americano.000 años. Venezuela fue descubierta por Cristóbal Colon en 1498 durante su tercer viaje a América. Por esta razón.

la evolución cultural de las comunidades indígenas de Venezuela se puede clasificar de la siguiente manera: • Formación pre agrícola: integrada por pequeñas comunidades de cazadores.000 años a. donde sembraron maíz. pesca y recolección con el cultivo elemental de frutos silvestres. como la yuca amarga. y llegaron a construir el grupo más avanzado desde el punto de vista cultural. canales.000 y 1. así como los testimonios de restos arqueológicos encontrados en diferentes lugares del territorio venezolano. Desarrollo Cultural.c • Formación agrícola incipiente: compuesta por comunidades que cambiaron las actividades de caza. llego a las costas venezolanas. algodón. . Estas comunidades formadas por tribus. una quinta oleada de comunidades de lengua Caribe.000 y 1. con la construcción de terrazas. que poblaron el territorio venezolano entre 15. poblaron el territorio venezolano hacia el año 1000 a. estanques y almacenes de piedra y barro para guardar los excedente de alimentos. Según los estudios realizados por diversos antropólogos. pescadores y recolectores de frutos silvestres y conchas marinas. tabacos y otros frutos permanentemente. Finalmente.000 a.organizaron en pequeñas aldeas agrícolas. frijol.c • Formación agrícola media: representadas por aquellas comunidades que practicaron el cultivo en conucos familiares. Formaron aldeas permanentes en el piedemonte y valles andinos entre los años 1. Estas comunidades desarrollaron también la cestería la alfarería y el tejido como actividad complementaria. • Formación agrícola avanzada: integrados por las comunidades que practicaron una agricultura de regadío. procedente de Centroamérica y el mar de las Antillas.c. Ocuparon nuestro territorio entre el año 1.500 d.c ya la llegada de los españoles al territorio.

Áreas culturales e indígenas. también incluyen a los axaguas. incluye los Otomacos. • Área de los arawacos occidentales: localizada en la región centro-occidental. en los actuales estados Falcón. • Áreas de los jirajaras y Ayamanes: formada por tribus de recolectores. La evolución cultural de las comunidades aborígenes Venezolanas se produjo lentamente mediante el intercambio entre diferentes grupos. cazadores y pescadores que se localizaron en la península de la guajira y la costa occidental del lago de Maracaibo. Lara y Yaracuy. aunque algunos señalan que son de la familia arawaca.• Formación indo hispánica: representada por las comunidades que establecieron contacto con la cultura europea e incorporaron a sus formas de vida y costumbres de los europeos (1. taparitas. Sus principales representantes fueron los caquetios. • Área de los ciparicotos: integradas por tribus de origen y lengua Caribe que se localiza en la costa oriental de Falcón. En Yaracuy. cazadores y pescadores de los llanos centrales y montañas de nirgua.c en adelante). El origen de las tribus guajiras corresponde a la cultura Caribe. hasta la costa oriental del lago de Maracaibo. la población indígena venezolana para el siglo XV se encontraba distribuida en 10 áreas culturales según sus semejanzas en cuanto a lengua y formas de vida: • Área de la costa Caribe: formada por agricultores y pescadores que se extendieron desde el Orinoco hasta los estados portuguesa y Lara.500 d. De acuerdo con el historiador y antropólogo venezolano Miguel Acosta Saignes. • Área de guajira: integradas por tribus recolectores. El contacto de los aborígenes con los europeos y la incorporación de los negros africanos produjo el mestizaje cultural característico del pueblo Venezolano. que se ha conservado hasta nuestros días. .

la construcción de mascaras entre otras. la construcción de instrumentos musicales desde el arpa tuyera hasta las variedades de tambores. Las artesanías: construcción de chinchorros y bungos para la pesca. Aportes de los africanos y sus descendientes a la diversidad cultural venezolana. curar culebrillas. Muchos fueron los aportes culturales africanos a la construcción de la diversidad cultural venezolano: esos aportes se expresan en: las comidas como CAFUNGA o el pescado embazurado (sur del lago de Maracaibo). En las fiestas tradicionales venezolanas donde se expresan esos aportes con mayor énfasis y creatividad. los atomacos y los yaruros. cazadores y pescadores localizada entre la sierra de Perija y el sur del lago de maracaubo. los taparitos. • Área de los otomacos: tribus relacionadas con cultural de América central que se localizaron en los llanos bajos de apure y las riberas del rio Orinoco. cazadores y pescadores: formada por diferentes tribus independientes que se extendieron desde el delta del Orinoco hasta los llanos de apure.• Área de los caribes occidentales: formada por tribus agricultores. El conocimiento de la medicina tradicional para tratar picaduras de culebras. • Área de los andes venezolanos: integradas por tribus agrícolas de gran desarrollo que poblaron la región andina. elaboración del guarapo para contrarrestar fiebres.en esta área se incluyen los motilones y los bobures. Las fiestas de los santos católicos que impulso a la iglesia católica . Las arquitectura tradicional: la construcción de casa de bahareque y su distribución espacial donde mas predomina como espacio la cocina y antiguamente el fogón. Procedían de Colombia y sus representantes mas importantes fueron los cuicas. torceduras de pie. el pilon. Los timotes y los totuis. • Área de los recolectores. Entre sus representantes están los guamos. diarreas.

Las principales fiestas afrocatolicas son las siguientes: San Juan Bautista. estas fiestas se convirtieron en fiestas afrocatolicas. las danzas y ciertas tradiciones africanas. estado Zulia se le rinde devoción al santo afrocatolico San Benito de Palermo acompañado de Tambores chimbagueles su celebración comienza el 26 de Diciembre y culmina el primero de Enero de cada Año. Actualmente existen en Venezuela:  Diablos danzantes de Yare • Ubicación: San Francisco de Yare • Estado: Miranda  Diablos danzantes de Chuao . Los diablos danzantes de Venezuela es una tradición afrocatolica que surgió en Venezuela en el siglo XVI. algunos conocen esta festividad como Tamunangue pero tradicionalmente es conocida como Sones de Negros. y Aje es un Dios africano de las agua antiguas Dahomey. Existe una variedad de danzas e instrumentos musicales y canto en homenaje a este santo. Cuando a San Benito lo van a sacar de la Iglesia sus devotos le ejecutan intoque de cimbaguele llamado Aje. lo cual nos demuestra la presencia africana en las fiestas afrocatolicas. También existen las llamadas cajas y tambor clarín con sus variedades de golpes. En comunidades de las costas de los estados Aragua. se celebra en las moyarias de las comunidades afrovenezolanas. al combinarse con la música. 24 y 25 de junio.hace muchos años. En el sur del lago de Maracaibo. Carabobo y Varga asi como también en Yaracuy y el estado Guarico el tambor que mas predomina se llama Tambor Cumacao y Tambor Timbangano. todos los 23. Diablos danzantes de Venezuela. Las fiestas de San Antonio está localizada en el estado Lara y muy concretamente en el Tocuyo.

• Ubicación: Chuao • Estado: Aragua  Diablos danzantes de Turiamo • Ubicación: Barrio 23 de Enero • Estado: Aragua  Diablos danzantes de Cata • Ubicación: San Francisco de Cata • Estado: Aragua  Diablos danzantes de Ocumare • Ubicación: Ocumare de la Costa • Estado: Aragua  Diablos danzantes de Cuyagua • Ubicación: Cuyagua • Estado: Aragua  Diablos danzntes de Naiguata • Ubicación: Naiguata • Estado: Vargas  Diablos danzantes de Patanemo • Ubicación: Patanemo .

evolución. y sus relaciones con su entorno humano y natural. así como el complejo de sus producciones técnicas y artísticas comunitarias.• Estado: Carabobo Conclusión: La antropología es la Ciencia que estudia las características físico-biológicas y socioculturales de las sociedades humanas. y atendiendo a las cuestiones de sus orígenes. Abarca tanto la evolución biológica de nuestra especie. el desarrollo y los modos de . sus creencias espirituales. estructura. desde una perspectiva tanto sincrónica como diacrónica. significado y función.

Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a través del tiempo y el espacio. Con mucha frecuencia. es decir. Se trata de la Antropología física. como resultado de la interacción entre la Antropología social y otras disciplinas. las sociedades y las culturas de los humanos debían seguir el mismo proceso de evolución hasta producir estructuras complejas como su propia sociedad. . del proceso biosocial de la existencia de la especie humana. se ha diversificado en sus métodos y sus teorías. La teoría de la evolución. la Arqueología. sobre todo. la Lingüística y la social. como ciencia que pretende abarcar los fenómenos del ser humano como parte de una sociedad. al mismo tiempo. Los primeros antropólogos pensaban que así como las especies evolucionaban de organismos sencillos a otros más complejos. que a su vez se ha diversificado en numerosas ramas. La antropología es. y.vida de pueblos que han desaparecido. Varios de los antropólogos pioneros eran abogados de profesión. Los campos de estudio del ser humano implicó el desarrollo de disciplinas que actualmente son consideradas como ciencias independientes. dependiendo de la orientación teórica. las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingüísticas que caracterizan a la humanidad. de modo que las cuestiones jurídicas aparecieron frecuentemente como tema central de sus obras. entre cuyos principales autores se encuentra Herbert Spencer. La Antropología biológica o física es el campo de la Antropología que se especializa en el estudio de los seres humanos desde el punto de vista evolutivo y adaptativo. el término Antropología sólo aplica a esta última. La Antropología. la materia de su estudio o bien. una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece. que en el campo de los estudios sobre la sociedad dio origen al evolucionismo social. aunque mantienen constante diálogo entre ellas. Al adoptar una postura evolucionista. los antropólogos físicos pretenden dar cuenta no sólo de los grandes cambios en los aspectos biológicos del ser humano. como producto de éstas.

Para abordar esta diversidad. el clima. animales y vegetales. El campo de la Antropología biológica también es interés de otras ciencias con las que mantiene un diálogo. cuestiones relativas a la salud y la interacción entre distintas sociedades. por ejemplo. la Demografía.La diversidad física del ser humano incluye cuestiones como la pigmentación de la piel. . con la Primatología. la talla promedio de un grupo. las formas de los cráneos. tipo de cabello y otras cuestiones numerosas. la Ecología o las ciencias de la salud. la Antropología física no sólo echa mano de estudios propiamente anatómicos. sino las interacciones entre los seres humanos y otras especies. Cuenta entre sus especializaciones a la Paleoantropología y la Antropología médica.

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