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UNIVERSIDAD UNIVER

FILOSOFA DEL DERECHO

LICENCIADO JORGE MANUEL PARRA PADILLA. SISTEMA MIXTO MODULAR.

2010

UNIVERSIDAD UNIVER PLANTEL NAYARIT

OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA: El alumno comprender los principios y la valoracin filosfica del derecho, as como diversas teoras del derecho natural o jusnaturalismo. TEMARIO: 1.- GENERALIDADES. 1.1 Concepto de filosofa. 1.2 Filosofa del derecho y la filosofa general. 1.3 La filosofa del derecho y la teora del orden. 2.- EL SISTEMA NORMATIVO. 2.1 El sujeto jurdico. 2.2 El objeto jurdico. 2.3 Sistema normativo y orden jurdico. 2.4 Tesis de Kelsen sobre la estructura piramidal del sistema normativo. 2.5 Relacin hipottica de la conducta jurdica. 2.6 La norma hipottica fundamental y el principio de causalidad. 3.- EL VALOR DEL DERECHO. 3.1 Lgica y tica. 3.2 Valoracin del derecho. 3.3 tica y poltica. 3.4 Los valores. 3.5 La objetividad y la subjetividad. 3.6 El derecho natural y el derecho positivo. 3.7 Formas de jusnaturalismo. 4.- EL JUSNATURALISMO. 4.1 El naturalismo y el monotesmo. 4.2 El Estado ideal de Platn. 4.3 Los sofistas: ley positiva. 4.4 La justicia y el Estado realista de Aristteles. 4.5 Los epicreos y los estoicos: la ley natural y el individuo.

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4.6 Los juristas y los moralistas romanos: la justicia por el derecho. 4.7 San Agustn y la Patrstica: ley eterna. 4.8 El derecho natural teolgico de Santo Toms. 4.9 Los principios claros y exactos del derecho (Descartes, Grocio y Puffendorf). 4.10 El espritu del pueblo (Savigny). 4.11 El Estado y la idea (Hegel). 4.12 La justicia experimental (Comte, Spencer y Stuart Millh Bentham). 4.13 Derecho, economa y justicia social (Marxs). 4.14 El ideal de justicia de Stamnler. 4.15 La fenomenologa y el jusnaturalismo. 4.16 La filosofa de la vida. 4.17 El existencialismo y el jusnaturalismo. 4.18 La teora de Kelsen sobre la irracionalidad de la justicia. 4.19 La esencia social del hombre y la poltica (Mannheim). 5.- FILOSOFA DEL DERECHO 5.1 La realidad del derecho (Teora de acciones). 5.2 La realidad de justicia (Teora de valores). 5.3 Supuesto de lo bueno y malo en el derecho. 5.4 El escepticismo de la ley. 5.5 El conocimiento del derecho. 5.5.1 La accin (Acto y hecho jurdico). 5.5.2 Sensibilidad (Efecto jurdico). 5.5.3 A priori y a posteriori (Del resultado jurdico). 5.6 El Objetivo filosfico del derecho. 5.7 Funcin y separacin de lo justo e injusto. 5.8 Mapa del derecho de la filosofa.

MODALIDADES DE EVALUACIN DEL CURSO:

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2 Exmenes parciales Asistencia Participacin 1 Examen final global 30% 100%

50% C/U 20%

DURACIN DEL CURSO: Del 17 al 30 de Noviembre del 2010. HORARIOS: Lunes a Viernes en horario matutino de 07:00 a 09:30 horas ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE:

Investigacin.- Consiste en un ensayo que deber realizar el alumno respecto a un tema determinado, bajo los siguientes requisitos: Un mnimo de 10 cuartillas y un mximo de 15 cuartillas. Letra Arial 12, espacio 1.5 y mrgenes: superior 3.5 cm., izquierdo 3.5 cm., inferior 2.0 cm. y derecho 2.0 cm. Contenido: Introduccin, Desarrollo del Tema y Conclusin. Establecer fuentes de informacin (libros, revistas, Internet, etc.). Fijar citas y comentarios de autores (mnimo 5).

Exposicin individual.- Consiste en la ponencia de un tema determinado que deber realizar el alumno, el cual deber contener los siguientes requisitos:

Duracin mnima de 10 minutos y un mximo de 15 minutos. Desarrollar de manera integral el tema. Resolver dudas y/o aclaraciones que sobre el tema realicen compaeros de grupo y el docente. Material de apoyo que permita una mejor comprensin del tema. Utilizar ejemplos y/o cualquier tcnica de comunicacin tendiente a la comprensin del tema.

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Resolucin a problemas.- Consiste en la serie de cuestionamientos planteados por el docente al alumno, con la nica finalidad de que pueda establecer un criterio o comentario sobre el respecto.

Tcnicas de profundizacin.- Consiste en las actividades concernientes a establecer motivacin dentro del aprendizaje del tema, como pueden ser: lluvias de ideas, tcnicas de discusin y/o conclusin, debate, anlisis, preguntas, lecturas de comprensin, etc.*

NOTA: La actividad enmarcada mediante * (asterisco) permitir al final del curso, a criterio del docente, poder establecer el grado de participacin del alumno durante el mdulo, con la nica finalidad de estimular el desempeo del mismo a travs un porcentaje extra que flucte entre el 0% al 10% sobre calificacin final. RECOMENDACIONES BIBLIOGRFICAS: - Filosofa del Derecho; Mantilla Pineda; Editorial TEMIS. - Introduccin a la filosofa; Hartmann, Nicols; 1961. - Lecturas de Filosofa del Derecho; Volumen I; Tribunal Superior de Justicia del Distrito Federal; 2001. - El pensamiento filosfico y jurdico y poltico en Luis Recasns Fiches; Editorial Porra Mxico y Facultad de Derecho de la U.N.A.M.

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1.- GENERALIDADES 1.1 Concepto de filosofa. La caracterizacin de la filosofa se topa, antes que nada, con la grave dificultad que supone el tener que reconocer la existencia de una pluralidad inconciliable de filosofas. En concreto, la dificultad estriba en que la existencia de filosofas pone en cuestin la existencia de la filosofa. En efecto, la suma de los rasgos de las diferentes filosofas da por resultado un cuadro paradjico. Si todo fuera verdad, la filosofa tendra, sin duda, cualidades contrapuestas. "Por un lado -dice Ferrater-, la filosofa manifiesta un inters universal. Por el otro, revela escasa atencin por la diversidad de los hechos. Por un lado, subraya la superioridad de la razn. Por el otro, se inclina a una intuicin del ser de ndole a veces ms mstica que discursiva. Por un lado, destaca la importancia de la teora. Por el otro, seala el carcter fundamental de la virtud y de la conducta. Por un lado, es altamente especulativa. Por el otro, decididamente crtica. Por un lado, no quiere dar nada por supuesto. Por el otro, est sumergida en toda clase de suposiciones. Por un lado, quiere identificarse con el puro saber y con lo que luego se llamar la ciencia. Por el otro, destaca el afn de salvacin. Por un lado, se presenta como una serie de proposiciones. Por el otro, como una actitud humana". La experiencia de esta situacin ha sido uno de los argumentos ms utilizados por el escepticismo y por los negadores de la filosofa. Pues, en efecto, si las cosas son as, para qu intentar poner orden, si la de los filsofos es una familia llena de enfrentamientos mutuos?, Cmo se podra salir de este atolladero?. Del atolladero se puede salir slo si se renuncia a la pretensin de encontrar una solucin que deje satisfechas a todas las filosofas en el sentido de admitirlas a todas por igual. Slo se puede entrar en el mundo de las filosofas cuando se decide participar en los problemas y, abandonando un irenismo a ultranza, se opta por dar la razn a algunas filosofas (o a alguna parte de algunas de ellas) y negrsela a otras.

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Lo cual, en fin, es tanto como resistirse a los seductores encantos? del escepticismo (y de su versin diluida que es el relativismo). Porque, al fin y al cabo, la autntica posibilidad de dar con una idea de la filosofa es solidaria, inevitablemente, de la conviccin de que hay verdad y falsedad, ms an, de que hay verdad y falsedad en filosofa. No se puede contentar a todos. Porque, como dice uno de los primeros filsofos cristianos, San Justino, "los que son de verdad piadosos y filsofos, manda la razn que, desechando las opiniones de los antiguos, si no son buenas, slo estimen y amen la verdad: porque no slo veda el discreto razonamiento seguir a quienes han obrado o enseado algo injustamente, sino que el amador de la verdad, por todos los modos, con preferencia a su propia vida, as se le amenace con la muerte, debe estar siempre decidido a decir y practicar la justicia". Por otro lado, los nombres pueden ser definidos, principalmente, de dos modos, a saber, mediante palabras que significan lo mismo pero que son ms claras (definiciones sinonmicas), o mediante la explicacin de su origen (definiciones etimolgicas). Por lo que respecta a esta palabra, no es posible encontrar sinnimos adecuados y propios, sino slo vocablos que expresan ideas ms o menos prximas a ella. Pero la etimologa s que resulta particularmente interesante e ilustrativa. En general, el origen de la voz castellana "filosofa" est en la voz latina philosophia, eco, a su vez, de la voz griega de anlogo sonido (filosofa). El trmino griego "es un nombre abstracto, en cuya composicin interviene, junto a un trmino de una raz que significa, en sentido amplio, amar, un ilustre vocablo -el de sofa-, cuyo equivalente latino es el trmino sapientia, que traducimos por sabidura. Filosofa es as, etimolgicamente, el amor o tendencia a la sabidura". Pero, segn seala Milln Puelles (tratadista espaol), "la voz griega sofa, que en latn se traduce por sapientia, tiene dos acepciones, una vulgar y otra culta. En su acepcin vulgar, significa, en cada contexto, un determinado saber, incluso el de un artesano que destaca en su oficio. As habla Homero (Ilada, 15, 412) del carpintero sabio, y DERECHO XII GENERACIN

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Hesodo (Op. et dies, 651) del navegante bien experto en su tcnica. Por el contrario, usada en su acepcin culta, la palabra sofa significa principalmente el saber por antonomasia o excelencia: la perfecta o cabal sabidura, no lo que llamamos actualmente un saber especializado, es decir, restringido a un mbito parcial del conocer. Como antecedente, la filosofa surge en Grecia frente al mito y las opiniones infundadas, como bsqueda de una explicacin racional acerca del mundo y del hombre. Los filsofos griegos Platn y Aristteles- concibieron la filosofa como ciencia, ms an, como la ciencia primera y le asignaron el doble carcter de ultimidad y universalidad. De acuerdo con lo anterior, los rasgos de universalidad y de ultimidad (sealados por los griegos) continan caracterizando y caracterizan esencialmente a la filosofa, que es: universal, en la medida en que no le es ajeno ningn mbito de la realidad y radical o ltima, en la medida en que se ocupa de los problemas ltimos de

de la experiencia humana, y orientacin y fundamentacin, poniendo al descubierto y analizando crticamente todos los supuestos en que se basa nuestra actividad (sea la actividad cientfica, o la poltica, o la moral, etc.). A la filosofa, en cuanto actividad racional (sustancia, universal y radical o ltima) le corresponden las funciones siguientes: Funcin clarificadora, tanto de nuestras ideas y conceptos (a menudo Funcin crtica respecto de los supuestos en que descansa nuestra cultura,

confusos y contradictorios). especialmente en los mbitos social, moral y poltico. De acuerdo con esta funcin, la filosofa puede entenderse como la conciencia que una poca y una DERECHO XII GENERACIN

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sociedad tienen de s mismas. Bien, entendido que a la filosofa corresponde no meramente complacerse con la propia situacin sociocultural, sino someterla a anlisis crtico anticipando nuevas formas de sociedad, de convivencia y de cultura. Funcin sistemtica, ordenadora de la experiencia humana. Pero, cundo naci esta palabra?. De acuerdo con la autoridad de H. Diels, el autor ms antiguo que lo emple fue Herclito. Hay un texto de Clemente de Alejandra que atribuye a Herclito la siguiente frase: "Es necesario que los varones amantes de la sabidura se informen de muchas cosas". Ahora bien, es posible que el trmino perteneciera a Clemente y no a Herclito, y por eso hay quienes consideran apcrifa la atribucin a Herclito. Hay mayor unanimidad en atribuir a Pitgoras la invencin de la palabra "filosofa" con el sentido restringido (vulgar) o culto al que antes se ha aludido. Por otra parte y para efecto de establecer una relacin entre ciencia y filosofa es importante hacer referencia a los siguientes puntos de partida: Limitacin de la ciencia.- Sistemas de conocimientos ciertos y probados,

metdicamente fundados sobre las distintas parcelas de la realidad (fenmenos fsicos y qumicos, procesos biolgicos y psquicos, hechos histricos y sociales). En razn de lo anterior es objetiva y externa (superficie). Su conocimiento es relativo y fragmentario. La filosofa es una perspectiva universal en funcin del sujeto (su ser y sus facultades), podra llegar a considerarse parcialmente subjetiva. Investiga los fundamentos, condiciones y supuestos ltimos (metafsico). La filosofa es una comprensin mas que de mero conocimiento explicativo (como la ciencia), sta aspira al saber absoluto, ltimo total. La ciencia y la filosofa tiene en comn la verdad y el procedimiento racional y reflexivo; sin embargo la ciencia no puede pasar de los hechos observables y DERECHO XII GENERACIN

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medibles, mientras que la filosofa establece supuestos del ser, del conocimiento y valores. En conclusin, la filosofa es un saber de segundo grado, que presupone en virtud de otros saberes previos (de primer grado), como pueden ser tcnicos, matemticos, biolgicos, etc. 1.2 Filosofa del derecho y la filosofa general. La filosofa del derecho es una rama de la filosofa general. sta ltima es definida como el conjunto de consideraciones y reflexiones generales sobre los principios fundamentales del conocimiento, pensamiento y accin humanos, integrado en una doctrina. Mientras que la filosofa del derecho tiene que ver con la realidad jurdica, con los conceptos jurdicos universales y los valores jurdicos que las ciencias del derecho dan por supuestos. La filosofa en general a travs del tiempo ha ido generando la creacin de una serie de disciplinas, como son: Ontologa.- Intenta conocer al ser de manera general. Gnoseologa.- Investiga leyes y formas del conocer, es la teora del conocimiento. Esttica.- Estudia todos los aspectos de la captacin del mundo por el hombre de acuerdo a las leyes de la belleza. tica.- Teora de la moral, fundamentacin de los sistemas morales. Lgica.- Investiga leyes y formas de pensar, es la teora del pensamiento. Metafsica.- Trata de conocer lo oculto de la naturaleza. Sociologa.- Ciencia de la sociedad. Psicologa.- Ciencia de la vida anmica.

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Dentro de la filosofa general encontramos algunos mtodos filosficos que se han ido generando con el paso del tiempo, por ejemplo: Mayutica (Scrates).- Preguntar, analizar las respuesta, volver a preguntar y continuar con este ciclo. Dialctico (Platn).- No solo al preguntar si no al dialogar, y en ese proceso fue depurando, sometiendo a crtica y aclarando las ideas que surgen del dilogo. Inductivo.- Parte de un principio abstracto para llegar a un general. Deductivo.- Parte de un principio general para llegar a un particular. Existen varias definiciones doctrinales de la filosofa del derecho: Victor Cathrein S. J.- La filosofa del derecho estudia la esencia y el fundamento del derecho natural y su relacin con el derecho positivo. Rodolfo Stammler.- En primer lugar entendemos por filosofa del derecho aquellas doctrinas generales que se pueden proclamar dentro del campo jurdico con un alcance absoluto y en segundo lugar la misin que tiene la misma de ensear en que consiste la justicia. Gregorio del Vecchio.- La filosofa del derecho es la disciplina que define el derecho en su universalidad lgica, investiga los fundamentos y los caracteres de su desarrollo histrico y los valores segn el ideal de justicia trazado por la pura razn. Felice Battaglia.- La disciplina que estudia el derecho como actividad espiritual, es decir, momento absoluto y universal del espritu, encontrando en l su principio constitutivo y comprendindose mediante l. En conclusin, la filosofa del derecho estudia la estructura ptica, la esencia lgica y el valor del derecho. En razn de lo anterior, la filosofa del derecho tiene como objeto: Los principios generales del ser. La esencia lgica. DERECHO XII GENERACIN

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El valor del derecho. La filosofa del derecho tiene las siguientes funciones: Polticamente anuncia la revolucin. Cientficamente impulsa el progreso de la ciencia del derecho. Jurdicamente defiende la dignidad humana contra el abuso y la opresin. La filosofa del derecho se divide segn los siguientes doctrinistas: Catherin S. J.Objeto y mtodo. Concepto del derecho y la justicia. Fuentes del derecho.

Stammler.El concepto del derecho. La idea del derecho. El origen del derecho. La tcnica del derecho. La prctica del derecho.

Giorgio del Vecchio (concibe el derecho como formal) y Felipe Battaglia (concibe el derecho como universal en la vida del espritu).Histrica. Sistemtica: Lgica, Fenomenologa y Deontologa. De lo anterior se concluye que la filosofa del derecho se divide en:

Sistemtica: Ontologa jurdica, lgica jurdica y estimativa jurdica. Histrica.

1.3 La filosofa del derecho y la teora del orden. Para algunos tratadistas se estableca el dilema respecto a que se debera saber ms dentro de la filosofa del derecho; para Carlos Cossio, ms derecho que DERECHO XII GENERACIN

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filosofa; para Luis Recasens Siches, ms filosofa que derecho; mas sin embargo para Giorgio del Vecchio, tendra que saber de ambas de manera equitativa. Derivado de lo anterior a la filosofa del derecho se le concibe de distintas maneras. No obstante lo anterior, existe una discrepancia en el sentido de determinar en que se diferencia las ciencias jurdicas y la filosofa del derecho, la primera establece que debe entenderse por derecho en general, mientras que la segunda que ha sido establecido como derecho en un ordenamiento determinado. Las ciencias jurdicas se establecen en dos sentidos: Estricto.- Estudian el derecho positivo en sentido objetivo (divisiones y subdivisiones); ejemplo: pblico o privado, por sistema (anglosajon, alemn, francs), por poca (romano, ingls, espaol). Lato.- Comprenden aspectos de la realidad jurdica que aclaran y complementan el derecho positivo; ejemplo: historia, etnologa, psicologa, sociologa, etc. Mientras que la filosofa del derecho busca investigar y valorizar la idea de justicia, se pregunta como debera ser el derecho; es decir, la conciencia humana no esta contenta como el derecho como es.

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2.- EL SISTEMA NORMATIVO. 2.1 El sujeto jurdico. Los derechos subjetivos de las personas slo se comprenden dentro de un cierto sistema. Esto aparece claro cuando se trata de determinar los derechos subjetivos de un individuo concreto en una situacin de la vida real. El referente necesario para esa determinacin es el ordenamiento jurdico en que se ha dado esa situacin y al que pertenece ese sujeto jurdico. Un individuo puede ser titular de cierto derecho en el derecho objetivo de la nacin A, pero carecer de semejante derecho en la nacin B. Los hombres por milenios consideraron que exista un superior

ordenamiento jurdico, de origen no humano, al que deba ceirse el derecho dictado por el poder poltico, est fuera de cuestin. Pero, tambin es verdad que, como parte de un vasto proceso de evolucin cultural, a partir de mediados del siglo XIX, el Derecho Natural (en todas sus versiones) fue primero puesto en duda, hasta que, finalmente, quedar descartado como algo real, al menos por la filosofa y ciencias sociales dominantes en el siglo XX. Sin embargo, ese descarte de tal Derecho Natural no ha impedido que los hombres de muy diversas sociedades, en determinadas situaciones de la vida social, invoquen derechos humanos o fundamentales, a los que consideran existentes, no solo por fuera sino en oposicin a leyes dictadas por el Estado. A semejanza de los artculos citados de nuestra Constitucin y de la Declaracin de la Asamblea de la ONU, hay que agregar, entre otros, pronunciamientos como los de la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano, de la Revolucin Francesa, el Bill of Rights que se enmend la Constitucin de los EEUU, y otros ms recientes como el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos. Pero adems, en segundo, pero no inferior lugar, los cotidianos reclamos formulados por destacados hombres aislados y en ocasiones por enardecidas multitudes en diversos lugares del mundo, protestando por la violacin de ciertos derechos a los que estiman fundamentales. DERECHO XII GENERACIN

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No pocas veces es denunciado como principal violador al derecho positivo dictado por los Estados nacionales. Las conocidas protestas contra fenmenos derivados de la denominada globalizacin - muchos de ellos consistentes en normas de derecho positivo - es una de las tantas muestras que expresan ese renacimiento sui generis de la creencia en un derecho natural. 2.2 El objeto jurdico. En Derecho, el objeto jurdico es el trmino mediante el cual se hace referencia al contenido de un acto o negocio jurdico. Es uno de los elementos esenciales de una obligacin o contrato, as como de cualquier tipo de negocio jurdico, quedando extinguido de no existir el objeto sobre el que recae. Es la obligacin impuesta a otro por la norma jurdica, cuya sancin est a disposicin del legitimado. Los objetos jurdicos se clasifican en: 1. La propia persona; 2. Otras personas; 3. Las cosas; 4. Los productos del espritu. El objeto jurdico puede ser directo e indirecto. Directo: la creacin, modificacin, transmisin o extincin de derechos y obligaciones, es decir cuando transmiten derechos. Indirectos: la cosa que el obligado debe dar o el hecho que el obligado no debe hacer.

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2.3 Sistema normativo y orden jurdico. El orden jurdico ha de ser visto como una unidad, integrada por mltiples elementos (personas y cosas), en variadas y reciprocas relaciones de hecho, las que se cumplen segn pautas regulares. Es una unidad que comparte la realidad social con otros rdenes unitarios de vida, todos los cuales, a su vez, forman parte de rdenes mayores. Es en ese orden de vida llamado orden jurdico dnde aparecen derechos subjetivos de esos hombres en tanto personas. En el ordenamiento jurdico no hay personas; hay sujetos jurdicos. Media gran diferencia conceptual entre persona y sujeto jurdico. Cualquier entidad a la que el ordenamiento haga centro de imputacin de derechos y obligaciones, se trate de un ser humano, de una asociacin de hombres, de una herencia vacante o de un patrimonio de afectacin, es un sujeto jurdico. En cambio en el orden jurdico solo los seres humanos son sujetos de derecho. En el ordenamiento jurdico hay sujetos jurdicos; en el orden jurdico hay hombres. La dogmtica jurdica ha identificado ambos conceptos con grave confusin. Mientras en el orden jurdico es imposible negar personalidad a cualquier hombre, en el ordenamiento es posible que algunas personas no sean sujetos de derecho. As los esclavos en la antigua Roma y en toda sociedad esclavista o bajo en el nazismo del IIIer. Reich, en el que los judos no eran sujetos de derecho. Esto es legal dentro del ordenamiento; pero es una aberracin dentro del orden jurdico. Lo importante desde esta perspectiva es que el orden jurdico es el tribunal ante que debe rendir cuenta de su legitimidad el derecho positivo. Ahora podemos obtener una primera conclusin: es en el orden jurdico en donde florecen, segn el estadio de evolucin espiritual de la humanidad, todo hombre, pues son facultades que corresponden los derechos humanos. Aquellos derechos que corresponden sin excepcin posible a a su singular estructura ontolgica, sin cuya existencia y goce el ser humano deja de serlo o es degradado como tal. En otras palabras, la funcin del ordenamiento jurdico es manifestar al orden jurdico, haciendo claro y cierto, lo que es oscuro es impreciso. DERECHO XII GENERACIN

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En resumen el orden jurdico es un sistema de normas reconocidas, practicadas y sancionadas dentro del territorio, regulando las funciones y relaciones entre las autoridades y los individuos con stas y entre s, a travs de la Constitucin. Mientras que el ordenamiento jurdico es la coleccin de disposiciones referentes a determinada materia. 2.4 Tesis de Kelsen sobre la estructura piramidal del sistema normativo. Hans Kelsen fue un jurista, filsofo y poltico austriaco (Praga, 1881-Berkeley, California, 1973). Profesor de Filosofa del Derecho de la Universidad de Viena desde 1917, fue uno de los principales autores de la Constitucin republicana y democrtica de Austria en 1920, tras la derrota de ese pas en la Primera Guerra Mundial (1914-18) y la consiguiente disgregacin del Imperio Austrohngaro. En 1929, obtuvo una ctedra en la Universidad de Colonia, pero la ascensin del nazismo le llev a dejar Alemania (1933). Tras algunos aos enseando en la Universidad de Ginebra, parti a la de Praga (1936). Finalmente, el estallido de la Segunda Guerra Mundial (1939-45) lo llev a abandonar Europa, refugindose en los Estados Unidos (1940). All ejerci la docencia en la Universidad de Harvard, luego en la de Berkeley (1942). Kelsen es el fundador de la teora pura del derecho, doctrina de extraordinaria resonancia en el pensamiento jurdico de las ltimas dcadas, en especial en la Europa continental, con la cual su autor pretendi devolver a la ciencia jurdica su carcter de ciencia, en el ms riguroso sentido de la palabra, y restaurar la pureza del objeto, propio de esta ciencia, el derecho. Para obtener tales propsitos, Kelsen desarrolla un mtodo jurdico estrictamente homolgico, mediante el cual quiere eliminar toda influencia psicolgica, sociolgica y teolgica en la construccin jurdica, y acotar la misin de la ciencia del derecho al estudio exclusivo de las formas normativas posibles y a las conexiones esenciales entre las mismas. Kant intent desarrollar una teora del derecho completamente autnoma de otras disciplinas. El derecho no debera tener otro fundamento de validez y ordenacin que DERECHO XII GENERACIN

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la propia teora del derecho. Esta debe ser pura en cuanto no deba estar contaminada por elementos ajenos al Derecho como la psicologa, teologa, poltica, economa, sociologa y tica. Entre los aspectos ms caractersticos de su pensamiento cabe destacar los siguientes: En primer lugar, el dato primario de la experiencia jurdica lo constituye la norma. La estructura de la norma jurdica consiste en una proposicin hipottica. De ah que, al implicar la norma jurdica un deber ser, el derecho pertenezca a la esfera del deber ser y no a la del ser. En segundo lugar, la norma jurdica es explicada no aisladamente, sino en el marco de un complejo unitario llamado ordenamiento jurdico que se funda en el hecho que todas las normas del conjunto se derivan de una nica norma suprema o fundamental. En tercer lugar, Si bien la unidad del ordenamiento jurdico postula su exclusividad cabe la coexistencia de ordenamientos, que Kelsen explica, del mismo modo que con las distintas normas y la norma fundamental, mediante un orden jerrquico entre los ordenamientos, de modo que el inferior es autorizado por el superior hasta llegar al ordenamiento internacional que cumple la funcin de Grundnorm. Para Kelsen el fundamento de la validez del derecho estatal debe ser buscado en el derecho internacional, por lo que la paz universal es pensable a travs de un nico ordenamiento jurdico mundial. Los mritos jurdicos de Kelsen son innegables, y ello explica su resonancia. Su construccin adolece, no obstante del desconocimiento del derecho natural, como fundamento de la justicia y, consiguientemente, incide en las dificultades lmites de toda filosofa del derecho de tipo positivista.

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Entre los aspectos caractersticos de su pensamiento tenemos el dato primario de la experiencia jurdica y su aportacin de la norma, sta ltima, siendo el ordenamiento que sucede cuando todas las normas se derivan en una nica. Kelsen defendi una visin positivista (o iuspositivista) que l llam teora pura del Derecho: un anlisis del Derecho como un fenmeno autnomo de consideraciones ideolgicas o morales, del cual excluy cualquier idea de derecho natural. Analizando las condiciones de posibilidad de los sistemas jurdicos, Kelsen lleg a la conclusin de que toda norma emana de otra norma, remitiendo su origen ltimo a una norma hipottica fundamental que es para Kelsen una hiptesis o presuposicin trascendental, necesaria para poder postular la validez del derecho. Ms tarde, Kelsen situ dicha norma en el Derecho internacional, de ah que defendiese la primaca de ste sobre los ordenamientos nacionales. La tesis kelseniana segn la cual las normas jurdicas forman un ordenamiento para sostener que dicho ordenamiento jurdico est caracterizado por normas primarias y secundarias. La base de todo elemento constitucional es la pirmide de Kelsen. Segn Kelsen, la norma positiva de mayor jerarqua es la Constitucin, la cual se encuentra en la cspide de la pirmide jurdica y de ella se deriva el fundamento de validez de todas las otras normas que se encuentran por debajo de ella, es decir, que se trata de un sistema de normas jerarquizadas como una pirmide de varios pisos (Pirmide de Kelsen) y no de normas yuxtapuestas una al lado de otra y de igual categora.

2.5 Relacin hipottica de la conducta jurdica. El objeto de la ciencia jurdica es la norma cuya estructura es una construccin hipottica. Ello es as porque la norma jurdica estatuye un deber ser: dado A debe ser B. As el derecho regula el deber ser y no el ser. Por ejemplo ser castigado con DERECHO XII GENERACIN

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pena de prisin de seis meses a dos aos, el que se apropiare de objetos confiados a su custodia. La estructura de la norma no destruye la mxima que para el cientfico jurdico su objeto pertenece al ser. Es decir su objeto es la norma jurdica, la cual parte de una conducta jurdica. 2.6 La norma hipottica fundamental y el principio de causalidad. Cada norma es analizada respecto de las dems, que integran el orden jurdico y resulta de otra, a la que ejecuta, y que le otorga validez hasta llegar al principio de validez final. Esa norma es la hipottica fundamental. Es fundamental porque de ella deriva la validez de todo el orden jurdico. Es hipottica porque en realidad no existe. De all una de sus principales fallas ya que parte de un supuesto, que debe imaginar, o simplemente inventar. Por ello la teora parte de una pura ficcin. De un axioma jurdico. La validez del derecho estatal surge del derecho internacional, donde, tambin, existe la norma hipottica fundamental. Expliquemos el razonamiento. Partiendo de la norma hipottica de derecho internacional, cuyo contenido fundamental puede ser racionalmente variado, segn el intrprete, se construye el orden internacional mediante tratados, costumbre, etc. De all debemos volver a la ficcin de la norma hipottica fundamental de derecho interno. De la misma extrae validez todo el derecho interno. De conformidad con la misma, cuyo contenido, tambin se puede dejar a la voluntad, razonable, del intrprete, se construye todo el orden interno. Se dictan las normas de ejecucin directa de la Constitucin. Esto es, las leyes, que extraen validez del cuerpo mximo. Posteriormente se dictan actos de ejecucin de la ley. Es DERECHO XII GENERACIN

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decir los reglamentos. Por ltimo se aplica el derecho mediante sentencias y las resoluciones administrativas. Todos los actos son de creacin y ejecucin del derecho superior, con la exclusin de las sentencias y resoluciones administrativas que son actos de pura aplicacin del derecho, ya que no crean el mismo. Y de donde proviene el fundamento de validez de la Constitucin, si ella est en la cspide del orden jurdico? Esta se forma de una Norma Hipottica Fundamental, la cual no tiene existencia histrica, sino que constituye un recurso lgico que el cientfico del derecho construye para cerrar ese sistema de normas, y es sta norma hipottica fundamental, quien determina la unidad del sistema. Si no es la primera Constitucin la existente, su fundamento de validez vendra de la Constitucin cronolgicamente anterior, al haber sta previsto su abrogacin y el procedimiento para crear una nueva. Se podra de esta manera llegar hasta la primera Constitucin histrica, pero al llegar a ella, la ciencia del Derecho supone que sta toma su fundamento de validez de una norma SUPRAPOSITIVA que delega en el primer constituyente el poder de crear el Derecho, de manera que, a pesar de estar desprovisto de contenido (ya que ella es exclusivamente formal) la misma puede legitimar cualquier sistema jurdico-poltico. El Principio de Causalidad postula que todo efecto -todo evento- debe tener siempre una causa. El conocimiento de hechos est fundado en la relacin causa y efecto. Esa relacin se haba interpretado tradicionalmente, bajo la nocin del principio de causalidad, como uno de los principios fundamentales del entendimiento, y como tal haba sido profusamente utilizado por los filsofos anteriores, tanto medievales como antiguos, del que haban extrado lo fundamental de sus concepciones metafsicas. Segn Hume, la relacin causal se ha concebido tradicionalmente como una "conexin necesaria" entre la causa y el efecto, de tal modo que, conocida la causa,

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la razn puede deducir el efecto que se seguir, y viceversa, conocido el efecto, la razn est en condiciones de remontarse a la causa que lo produce. El principio de causalidad slo tiene valor aplicado a la experiencia, aplicado a objetos de los que tenemos impresiones y, por lo tanto, slo tiene valor aplicado al pasado, dado que de los fenmenos que puedan ocurrir en el futuro no tenemos impresin ninguna. Contamos con la produccin de hechos futuros porque aplicamos la inferencia causal; pero esa aplicacin es ilegtima, por lo que nuestra prediccin de los hechos futuros no pasa de ser una mera creencia, por muy razonable que pueda considerarse. Dado que la idea de que "conexin necesaria" ha resultado ser una idea falsa, slo podemos aplicar el principio de causalidad a aquellos objetos cuya sucesin hayamos observado: Cul es el valor, pues, de la aplicacin tradicional del principio de causalidad al conocimiento de objetos de los que no tenemos en absoluto ninguna experiencia? Ninguno, dir Hume. En ningn caso la razn podr ir ms all de la experiencia, lo que le conducir a la crtica de los conceptos metafsicos (Dios, mundo, alma) cuyo conocimiento estaba basado en esa aplicacin ilegtima del principio de causalidad.

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3.- EL VALOR DEL DERECHO. 3.1 Lgica y tica. La Lgica es la disciplina que investiga las leyes y formas del pensar, as como los procedimientos para desenvolver el saber y para elaborar los sistemas del conocimiento cientfico. La lgica investiga las formas del pensamiento en que se fijan los resultados del conocimiento: conceptos, juicios, razonamientos y demostraciones. Etimolgicamente tica se refiere, proviene de la palabra ethos, que se refiere al comportamiento o conducta del ser humano conectado a las costumbres, a los hbitos y al carcter de los individuos. Decimos, por ejemplo, que tal o cual conducta o comportamiento es tico o contrario a la tica, significando que es bueno o malo, de acuerdo con un determinado cdigo o conjunto de normas que consideramos generalmente aceptadas. Y tendemos a suponer en la mayora de los casos que este cdigo o conjunto de normas puede ser universal, o sea, compartido por todos y cada uno de los miembros de la especie humana con independencia de las diferencias culturales. La tica es teora sobre las conductas, comportamientos y valores morales del ser humano; es la fundamentacin de los sistemas morales, de las maneras distintas de comprender conceptos como el bien, el mal, la justicia, el deber, la felicidad, etc.

3.2 Valoracin del derecho. El Derecho es un sistema normativo y un fenmeno social, pero tambin el instrumento a travs del cual se realiza la Justicia. A partir del s. XIX pasa a contemplarse como un instrumento de poder al servicio de los ms diversos fines y no como una realidad que se legitima por su capacidad para realizar la justicia. DERECHO XII GENERACIN

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3.3 tica y Poltica. Segn su etimologa, poltico/a es lo relativo a la polis, trmino con que los griegos designan la comunidad ms amplia, ltima, no englobada en otra posterior y superior, resultado y condicin de la plena realizacin humana. As, pues, si nos atenemos a su origen la diferencia entre la tica y la Poltica desde un punto de vista metodolgico es intuitivamente clara. La tica tiene por objeto el anlisis de las virtudes, la bsqueda de la felicidad y la consideracin de qu sea la justicia, qu hemos de considerar virtuoso y justo para que el individuo llamado hombre pueda ser feliz, en suma: la vida buena del ser humano. La Poltica, por su parte, tiene por objeto el anlisis de las constituciones y regmenes que los hombres se han dado en su vida en comn para explorar, desde ah, cul puede ser el rgimen mejor, en suma: la comunidad buena (o el buen gobierno) de los hombres asociados. Ahora bien, como Aristteles consideraba que el ser humano es un zoon politikon, o sea, un animal ciudadano, un animal cvico, social o literalmente un animal poltico, l mismo no deja de recordarnos constantemente que la virtud, la justicia y la felicidad se alcanzan, cuando se alcanzan, en nuestro caso, socialmente, en relacin con los otros, o sea, polticamente. El hombre es un ser libre, con capacidad de autodeterminacin, es decir, capaz de obrar luego de una libre eleccin. Esta eleccin se lleva a cabo como resultado de un conocimiento que define el carcter de una conducta, ya que est vinculado con una conciencia moral que aprueba o desaprueba un determinado acto.

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Tanto la moral, como el derecho y los usos sociales, forman parte de un todo mayor: la tica. Hablar de tica es hablar del bien y del mal. La tica no es una abstraccin, es el otro. Cada acto est obrando directa o indirectamente sobre una vida: "Nunca se roba algo, se le roba a alguien".

La moral hace referencia a aquellas pautas interiorizadas por el individuo quien se las autoimpone no como obligacin sino como necesidad, por el simple hecho de provenir o formar parte de "lo bueno".

El derecho es el conjunto de normas emanadas por un rgano competente. Las mismas constituyen una prescripcin, o sea la imposicin de la voluntad de la autoridad normativa sobre la voluntad del sujeto o destinatario.

Los usos sociales recogen comportamientos deseables y aprobados por una comunidad, es decir costumbres sociales. Son normas consuetudinarias.

El hombre, por naturaleza tiene la capacidad de perfeccionarse y de superarse da a da, por lo que tiende a alcanzar la plenitud. Para llegar a tan preciada meta como lo es la plenitud, es necesario vivir en sociedad; el ser humano necesita de los dems para construir un mundo o ambiente propicio en el cual alcanzar la plenitud, causa esencial de la felicidad.

Es por ello que el hombre necesita de la sociedad poltica, pues nada es pleno si no se comparte, confronta y comunica a los dems, ya que el bien es expansivo, comunicativo: "De nada sirve la sabidura si no se la comunica mediante la educacin".

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El hombre se rene en sociedad para el logro de un bien comn a todos. El bien comn no es el bien individual, no es la suma de la porcin de felicidad de cada individuo integrante de una comunidad, pero tampoco es un bien que nada deba a las partes. Es la integracin sociolgica de todo lo que hay de virtud y riqueza en las vidas individuales, y que tiende a perfeccionar la vida y la libertad de persona de cada ser. No es utilidad solamente, sino fin bueno es s mismo, sujeto a la justicia y a la bondad. Es el fin ltimo de la vida social.

La poltica es la ciencia social y prctica cuyo objeto es la bsqueda del bien comn de los integrantes de una comunidad. El bien comn no es slo la tarea del poder poltico sino tambin razn de ser de la autoridad poltica.

Por lo tanto, es el bien comn el principio y fin tico de la poltica. Ser bueno todo aquello que beneficie, tienda, acreciente o promueva el bien comn. Ser malo todo aquello que tienda a perjudicarlo, disuadirlo, disminuirlo, etc.

En resumen, la naturaleza de un estado o de la sociedad poltica, es la bsqueda del bien comn. El estado se desnaturaliza, es decir pierde su esencia, cuando se corrompe. Corromper, entre otras acepciones posibles, es alterar la forma de alguna cosa; as el estado corrupto ya no tiende al bien comn sino que se desvirta transformndose al provecho de unos pocos.

Segn Aristteles, definiendo las formas de gobierno, hay monarqua, aristocracia o democracia cuando el rey, una minora o una mayora gobiernan para el conjunto. Estas seran las formas naturales. En cambio hay tirana, oligarqua o demagogia cuando un tirano, una minora o una mayora gobiernan para s mismos. Estas seran las formas desnaturalizadas. DERECHO XII GENERACIN

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Los factores que conducen a la desnaturalizacin del estado, a su proceder ticamente negativo, inmoral, ilegtimo e ilegal son principalmente:

a) el economicismo, b) la tentacin del poder absoluto y c) la prdida de un orden poltico.

a) Este tipo de corrupcin se da siempre que el dinero ocupa un lugar preferencial en la escala de valores de una sociedad. Y lo cierto es que as parecen estar hoy las cosas en la mayora de los pases. Lo comn es que un funcionario viole sus deberes de lealtad al pueblo por alguna condicin econmica, es decir, porque hay dinero de por medio.

Max Weber distingui entre los polticos que viven para la poltica y los que viven de la poltica. En el ltimo caso, la ambicin poltica deja de valer por s misma y se rebaja al nivel de un valor instrumental al servicio del enriquecimiento.

b) Todo poder tiende a corromper; el poder absoluto corrompe absolutamente.

Alguien que carece de una sensibilidad moral excepcional, y que no es sino una persona ordinaria, comn y corriente, puede sucumbir frente a la tentacin extraordinaria que surge de las inmensas posibilidades del poder, a menos que se la limite y se la controle. Expresara Elpidio Gonzlez: "... El radicalismo es una fuerza principista. Para la Unin Cvica Radical los gobiernos son medios de servir al pas y no fines...".

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c) Bajo cualquier sistema poltico existe un orden poltico natural al cual la accin poltica debe sujetarse en aras de la estabilidad y el bienestar de la nacin. El orden poltico es la nica posibilidad de trabajar por el bien comn. Su contraparte, el desorden poltico, implica el desquicio general de las funciones sociales, de modo que nadie trabaja en lo que le compete. Dira Dante: "Siempre la confusin de la persona es principio del mal de la ciudad".

Podemos, lgicamente, reducir los tres factores de desnaturalizacin del estado, anteriormente mencionados, a un solo eje fundamental: la conducta. Segn el diccionario de la lengua espaola, conducta, entre otras acepciones, es la manera con que los hombres gobiernan su vida y rigen sus acciones. Como ya sabemos, el hombre es un ser libre, capaz de autodeterminarse y que acta segn una eleccin. Tambin dijimos que la tica esta compuesta por la moral, el derecho y los convencionalismos sociales.

Por lo tanto una conducta ser ticamente positiva siempre que el hombre encamine su vida conforme a las costumbres sociales y normas jurdicas vigentes, y cuyos principios morales, que por naturaleza indican qu es lo bueno, no queden slo en el campo de la abstraccin o el conocimiento, sino que los concrete mediante su observancia. En resumen, ser una conducta acorde a la tica aquella conducta virtuosa. La virtud es la disposicin constante del alma a conducirse de acuerdo al bien y a evitar rigurosamente el mal.

En resumen la ciencia poltica puede definirse como un conjunto de enunciados descriptivos sobre las instituciones y acciones polticas. Estas instituciones y acciones consisten bsicamente en relaciones de autoridad, gobierno y poder. La accin poltica ser, por tanto, el ejercicio de esas relaciones. Ejemplos de acciones polticas son las decisiones legislativas de una asamblea soberana, o las DERECHO XII GENERACIN

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decisiones ejecutivas de un gobierno legtimo. Mientras que la tica determina, por medio de enunciados normativos, qu debe hacerse (a qu se est obligado o, en general, qu debe ser). Esta determinacin se realiza por dos vas: mediante la formulacin de principios generales y particulares, o mediante la eleccin de un procedimiento ecunime y generalmente aceptado, capaz de permitir una decisin sobre cada accin ticamente relevante. Cabe una distincin entre los enunciados de la tica: deontolgicos y axiolgicos. Los primeros se refieren al deber (por tanto se aplican a una accin o a un agente en tanto que obligatoria u obligado). Los segundos se refieren al valor (se aplican a objetos o estados de cosas en tanto que objetivamente valiosos o simplemente valiosos para alguien). Por lo que la tica poltica puede definirse etimolgicamente como la tica propia del estado o la organizacin social. En este sentido estara constituida por las normas de accin que efectivamente permiten la convivencia y la cooperacin social y coordinan las acciones individuales para fomentar el bienestar general. Por otro lado, desde un punto de vista moderno podemos definir la tica poltica como la parte de la tica que se ocupa de los principios o normas de accin que deben regir el comportamiento del poltico en su calidad de gobernante o legislador, responsable, en ltima instancia, del bienestar y seguridad de todos los miembros del estado. Para concluir, me parece oportuno destacar que la prdida del camino tico de la poltica, no es ms que el reflejo de una sociedad que tambin lo ha perdido. Al fin y al cabo, los hombres de la poltica, forman parte de la sociedad a la cual representan y dirigen.

3.4 Los valores. Los valores son caractersticas morales que toda persona debe poseer, tales como la humildad, la piedad y el respeto; as como todo lo referente al gnero humano. El concepto de valores se trat, principalmente, en la antigua Grecia como DERECHO XII GENERACIN

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algo general y sin divisiones, pero la especializacin de los estudios en general ha creado diferentes tipos de valores, y han relacionado estos con diferentes disciplinas y ciencias. Se denomina tener valores al respetar a los dems; asimismo los valores son un conjunto de pautas que la sociedad establece para las personas en las relaciones sociales. Su estudio corresponde a la Axiologa, una rama de la Filosofa, y de una forma aplicada pueden ocuparse otras ciencias como la Sociologa, la Economa y la Poltica, realizndolo de maneras muy diferenciadas. En los tiempos antiguos los problemas axiolgicos interesaron a los filsofos, por ejemplo: desde Scrates eran objetos de anlisis conceptos tales como "la belleza", "el bien", "el mal".

Los estoicos se preocuparon por explicarse la existencia y contenido de los valores, a partir de las preferencias en la esfera tica y en estrecha relacin, por tanto, con las selecciones morales, hablaban de valores como dignidad, virtud.

Los valores fueron del inters adems de representantes de la filosofa como Platn para el cual valor "es lo que da la verdad a los objetos cognoscibles, la luz y belleza a las cosas, etc., en una palabra es la fuente de todo ser en el hombre y fuera de l"

A su vez Aristteles abord en su obra el tema de la moral y las concepciones del valor que tienen los bienes.

En el Modernismo resurge la concepcin subjetiva de los valores, retomando algunas tesis aristotlicas. Hobbes en esta etapa expres: "lo que de algn modo es objeto DERECHO XII GENERACIN

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de apetito o deseo humano es lo que se llama bueno. Y el objeto de su odio y aversin, malo; y de su desprecio, lo vil y lo indigno. Pero estas palabras de bueno, malo y despreciable siempre se usan en relacin con la persona que los utiliza. No son siempre una regla de bien, si no tomada de la naturaleza de los objetos mismos"

Hasta este momento de la historia de los valores y luego en la axiologa burguesa, que se analizar seguidamente, se expresa el significado externo de los objetos para el hombre, se hace un anlisis idealista subjetivo, y desde este punto de vista los valores se fetichizan o se reducen a propiedades naturales.

En la segunda mitad del siglo XIX, con la agudizacin de las contradicciones propias de la sociedad capitalista, es cuando el estudio de los valores ocup un lugar propio e independiente en la filosofa burguesa convirtindose en una de sus partes integrantes.

Los filsofos burgueses aumentaron su inters por los problemas axiolgicos.

Lo cual estuvo dado por las condiciones concretas de esa nueva sociedad, que conducan a sus idelogos a justificar el ficticio sistema de valores de la burguesa. As se aprecia que la necesidad del estudio de los valores ha existido siempre a travs de las diferentes etapas histricas, aunque respondiendo a los intereses de clases y a las condiciones concretas existentes.

Max Scheler fue el filsofo burgus que ms abord el tema en esta etapa. Para l los valores son cualidades de orden especial que descansan en s mismos y se justifican por su contenido. El sentimiento de valor es una capacidad que tiene el

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hombre para captar los valores. Para Scheler: "el hombre es hombre porque tiene sentimiento de valor".

En igual marco histrico se desarrollaron los clsicos del marxismo, pero no se detuvieron en el anlisis de los valores, no los analizaron de forma independiente, aunque s crearon las bases para una solucin cientfica de este problema. Entre algunas de ellas se encuentran: un profundo anlisis crtico de todo el sistema de valores de la sociedad capitalista, que sirve de fundamento para el reconocimiento de los verdaderos valores de la humanidad. El estudio del papel del factor subjetivo para el desarrollo social, esta es la base para comprender el significado de la valoracin. En la teora marxista del capital se analizan los valores econmicos. La doctrina leninista acerca de la coincidencia de los valores subjetivos de clase del proletariado con las necesidades objetivas del desarrollo social. Tambin los postulados acerca de la posibilidad de diferentes valoraciones de determinados fenmenos en dependencia de la pertenencia de clase del sujeto valorante. Estos sealamientos y postulados constituyen una gua o fundamento metodolgico para la teora marxista general de los valores.

A fines del siglo XIX y principios del XX con estos aportes del marxismo se comienza a abordar el concepto de valor sobre la base de la relacin sujeto-objeto, de la correlacin entre lo material y lo ideal. De ah que la filosofa marxista leninista establezca el anlisis objetivo de los valores, a partir del principio del "determinismo aplicado a la vida social, donde se gesta el valor y las dimensiones valorativas de la realidad", es decir, esa capacidad que poseen los objetos y fenmenos de la realidad objetiva de satisfacer alguna necesidad humana.

Precisamente de estas tesis parten todos los filsofos marxistas de la contemporaneidad. En especial los filsofos cubanos que segn la literatura DERECHO XII GENERACIN

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consultada, a partir de los ltimos aos de la dcada del ochenta, tienen un pensamiento axiolgico de corte marxista.

Los valores surgen en la relacin prctico - objetal y no en el simple conocimiento de las cosas por el hombre. Son el resultado de la actividad prctico del hombre. Estos son algunos de los valores morales:

Libertad Honestidad Humildad Amor Paz Respeto Responsabilidad Tolerancia Social Unidad Ayuda Amistad Caridad Justicia Fidelidad Lealtad Igualdad Social Colaboracin Generosidad Solidaridad Vida

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3.5 La objetividad y subjetividad. La objetividad es la cualidad de lo objetivo, en el sentido filosfico de la palabra. Sirve para caracterizar (a) un objeto en cuanto objeto, (b) el conocimiento o la representacin de un objeto, (c) el sujeto de ese conocimiento u autor de esa representacin. Sentido ontolgico La objetividad es aquello que caracteriza a un objeto, por contraposicin con aquello que caracteriza a un sujeto. Caracteriza a aquello que es propio de un objeto o, con mayor generalidad, aquello que constituye un objeto. Sea en voz pasiva, como mera constatacin de algo ya constituido, o en el sentido activo de una objetivacin, esto es, el proceso de constitucin de un objeto no preexistente. Se entiende habitualmente por objetividad de un objeto aquello en lo que consiste su realidad. Uno de los criterios ms comunes de la objetividad es la independencia respecto de un sujeto cognitivo cualquiera. Tomada en el sentido metafsico de "realidad del objeto", la objetividad es opuesta por un lado a lo que es mera apariencia, ilusin, ficcin, y por el otro a lo que es slo mental o espiritual, por contraposicin con lo que es fsico o material. Pero esa concepcin no es necesaria ni del todo evidente. En efecto, en su mayor generalidad, la objetividad ontolgica solamente descansa en la nocin de invarianza. Aquello que consideramos real es, antes que nada, algo invariante. Los objetos llamados empricos o materiales se distinguen por su continuidad espacio-temporal, la intermodalidad (convergencia de los sentidos: vista, odo, etc.), as como otras propiedades fsicas que los cientficos expresan mediante leyes.

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Sentido epistmico El concepto de objetividad, depende, por un lado, del concepto de objeto que manejamos y, por otro, de las reglas normativas propias del rea en cuestin. En ciencia, dichas reglas constituyen la metodologa cientfica propia de cada disciplina. La objetividad en sentido epistmico no es sinnimo de verdad, aunque a menudo solemos confundir los dos conceptos. Es ms bien un "ndice de confianza" o de "calidad" de los conocimientos y representaciones. Tampoco es sinnimo de fidelidad al objeto ("fiel a la realidad"), a pesar de que ste sea uno de sus criterios ms frecuentemente mencionados, porque los criterios normativos que permiten distinguir lo objetivo de lo que no es, son fijados en cada mbito por la comunidad de los miembros o expertos del mismo. Desde Kant la objetividad es definida como validez universal, esto es, validez para todos los hombres, con independencia de su religin, cultura, poca o lugar, por contraposicin con aquello que vale slo para unos pocos. De modo que la objetividad se opone al relativismo. A partir de los aos sesenta, sin embargo, la exigencia de universalidad empieza a ser sustituida por la exigencia de consenso en el seno de la comunidad (cientfica, cultural, etc), separando de este modo diferentes esferas de uso del concepto. Lejos de la concepcin estrictamente formal o metodolgica que marc el llamado positivismo lgico, nos aproximamos hoy en da a una concepcin mucho ms intersubjetiva. En cuanto a su fundamento normativo, podemos decir que la objetividad epistmica descansa en ltima instancia en la alteridad del objeto respecto del sujeto, as como en la racionalidad de ste. Una racionalidad y una alteridad (la cual se manifiesta en trminos de resistencia o de independencia respecto de la voluntad) que tal vez haya que buscar en el mbito de la accin. DERECHO XII GENERACIN

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Sentido tico La objetividad de un sujeto est relacionada con planteamientos tan epistmicos como morales. La encontramos habitualmente formulada en trminos de neutralidad, imparcialidad, o impersonalidad. Se trata de un distanciamiento del sujeto respecto de l mismo en aras de acercarse al objeto, desde una concepcin en la que objetividad y subjetividad se excluyen mutuamente. Se supone que para ser objetivo, a la hora de expresar un juicio, el sujeto debe abandonar todo aquello que le es propio (ideas, creencias o preferencias personales) para alcanzar la universalidad, esto es, aquello que Thomas Nagel llam el "punto de vista de ninguna parte" (the view from nowhere). Una concepcin utpica ("de ninguna parte") fue cuestionada, sobre todo a partir de los aos 60 y 70 por motivos tanto prcticos como tericos. Es dar tu opinin o ver las cosas desde un punto de vista general, lo contrario a subjetivo. El trmino subjetividad se utiliza con dos significados, segn se utilice para referirse al conocimiento o al sujeto. En la teora del conocimiento, la subjetividad es la propiedad de las percepciones, argumentos y lenguaje basados en el punto de vista del sujeto, y por tanto influidos por los intereses y deseos particulares del sujeto. La propiedad opuesta es la objetividad, que los basa en un punto de vista no prejuiciado, distante y separado, de modo que los conceptos en cuestin sean tratados como objetos. En psicologa y sociologa, la subjetividad es el conjunto de caractersticas particulares que hacen del ser humano una persona autnomo, con deseos y voluntad propias.

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Subjetividad y filosofa Subjetividad y experiencia En filosofa, la subjetividad se refiere a las especficas interpretaciones que disciernen cualquier aspecto de la experiencia. Son nicas para la persona que las experimenta, las qualia, que slo son accesibles a la conciencia de esa persona. Aunque ciertas partes de la experiencia son objetivas y accesibles a cualquiera, como la longitud de onda de una luz concreta, otras son slo accesibles a la persona que las experimenta, como la cualidad misma del color. Desde otro punto de vista, tambin filosficamente hablando, subjetividad es la transparencia del ser de los objetos, quedando solo un sujeto, el ser, uno mismo. Subjetividad institucional En la modernidad el Estado produca una subjetividad unificada en la figura del ciudadano. Las instituciones disciplinarias generaban dispositivos que obligaban a los sujetos a ejecutar operaciones para permanecer en ellas. Es por eso que la subjetividad se instituye, deja marca, moldea, reproducindose, al mismo tiempo que se reproduce el dispositivo que instituye la subjetividad. Por ejemplo, el dispositivo escolar reproduce subjetividad pedaggica, el dispositivo familiar reproduce subjetividad parento-filial, etc. Subjetividad situacional En circunstancia de destitucin de las instituciones, no hay dispositivos que marquen o moldeen la subjetividad. Entonces toda operacin actual de constitucin de la subjetividad no es institucional sino situacional. La subjetividad se construye plenamente en situacin, puesto que son prcticas armadas en territorio y no en las instituciones disciplinarias, las que marcan fuertemente a los sujetos. Los referentes DERECHO XII GENERACIN

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identificatorios y las reglas que rigen sus comportamientos estn elaboradas a partir de las demandas en cada situacin, las valoraciones o modalidades se configuran en relacin con los otros. Subjetividad, el mundo y lo real Entendemos hoy por subjetividad a un modo de hacer en el mundo. Es un modo de hacer con el mundo. La subjetividad es un modo de hacer con lo real. Son la serie de operaciones que se hacen para habitar un dispositivo, una situacin, un mundo. 3.6 El derecho natural y el derecho positivo. El iusnaturalismo (del latn ius, "derecho", y natura, "naturaleza") es una corriente de la filosofa del Derecho que afirma que al menos una parte de las normas convencionales del Derecho y la moral estn asentadas en principios universales e inmutables; este conjunto de normas conforman el derecho natural. El origen de los principios del derecho natural, dependiendo del autor, es dado por Dios, la Naturaleza o la Razn.

El Derecho Natural es aquel inherente a la persona humana, aquel emana de la naturaleza misma del hombre, y que por esta razn no es creado por los rganos de Estado, segn lo sostienen los iusnaturalistas, quienes adems lo consideran anterior y superior a las leyes estatales, las cuales lo reconocen y protegen. Es decir, que este Derecho se encuentra formado por normas que rigen a todos los hombres por su simple calidad de ser humano, por su pertenencia a la raza humana.

La expresin Derecho Natural hace referencia a una corriente de pensamiento jurdico presente por ms de 25 siglos. Su idea fundamental es la tesis de la DERECHO XII GENERACIN

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existencia de un Derecho anterior a cualquier norma jurdica positiva, es decir, de origen humano, denominado precisamente Derecho Natural.

El concepto de Derecho Natural est unido a otros conceptos jurdicos tales como Derechos Humanos, naturaleza humana, valores jurdicos, justicia y bien comn. Ms que una tesis, constituye un sistema de pensamiento que ha sido compartido por mltiples juristas o filsofos, incluso con planteamientos diversos y hasta contradictorios.

Cuando se habla de Derecho Natural, se hace alusin al derecho propio o inherente a la naturaleza humana, que no es creado deliberadamente por un rgano gubernamental, sino que est constituido por criterios y principios rectores de la conducta humana, que los partidarios de esta corriente consideran como eternos e inmutables; adems no est representado por un conjunto unitario y sistemtico de normas, que exista en algn lugar concreto y cuya validez todos reconozcan. "Se formula en postulados ideales, absolutos y universales, que tienen la pretensin de ser intrnsecamente vlidos, o sea que valen por s mismos. Para los iusnaturalistas es un derecho modelo, que busca la autntica justicia".

Es precisamente natural, porque se funda en la naturaleza; pero sta ha sido considerada desde diferentes enfoques. Para unos est fundada en la naturaleza divina. Para otros, se inspira en los dictados o mandamientos de la divinidad. En otra de sus versiones est el Derecho Natural apoyado y basado concretamente en principios de la Iglesia Catlica. Para otros, est de acuerdo con la naturaleza humana; el hombre refleja su propia naturaleza en ese derecho para que sus normas tengan suprema calidad humana.

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As, podramos definir al Derecho Natural como: "El conjunto de las normas que los hombres deducen de la intimidad de su propia conciencia y que estiman como expresin de la justicia en un momento histrico determinado. La idea de la existencia de este derecho sigue al hombre en el curso de la historia, pero es una idea cambiante como el tiempo". El Derecho natural es un modelo epistemolgico de la filosofa del derecho que abarca desde la filosofa griega hasta la racionalista (derecho natural clsico), del racionalismo al iuspositivismo (derecho natural neoclsico) y del iuspositivismo, a comienzos del siglo XIX, hasta la actualidad. Hubo un gran momento en que el derecho natural se enfrent contra el consuetudinarismo, en la contienda entre fray Bartolom de las Casas y Juan Gins de Seplveda por el derecho a sojuzgar a los indios; posteriormente Hugo Grocio, Heinecio y Puffendorf defendieron el iusnaturalismo, y el conflicto reverdeci con el enfrentamiento entre el consuetudinarista Edmund Burke y el iusnaturalista Thomas Paine con motivo de la Revolucin Francesa. La primaca del derecho natural se vio seriamente afectada cuando el positivismo jurdico entra en las universidades europeas, entre otras razones por el gran auge de los modelos cientficos y mecanicistas como la teora pura del Derecho de Hans Kelsen. Remonta su influencia tras la Segunda Guerra Mundial, dado el cuestionamiento de los totalitarismos basados en la obediencia del ciudadano y el desprecio al Derecho internacional pblico.

El Derecho positivo es el conjunto de leyes escritas en mbito territorial, que abarca toda la creacin jurdica del Legislador, tanto del pasado como la vigente, recogida en forma de Ley. El concepto de Derecho positivo est basado en el iuspositivismo, que es una corriente de pensamiento jurdico que considera al Derecho como una creacin del ser humano. El hombre crea el Derecho, las leyes (siendo estas la voluntad del DERECHO XII GENERACIN

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soberano) crean Derecho. Al contrario del Derecho natural, en el cual el Derecho estaba en el mundo, y el ser humano se limitaba meramente a descubrirlo y aplicarlo. En este sentido, el Derecho positivo descansa en la teora del normativismo, elaborada por el terico del Derecho Hans Kelsen en el siglo XX, y que estructura al Derecho segn una jerarqua de normas. Desde el punto de vista de otros pensamientos jurdicos, que no excluyen la existencia del derecho natural o derecho divino el Derecho positivo sera aquel que emana de las personas, de la sociedad, y que debe obedecer a los anteriores para ser justo y legtimo.

3.7 Formas del jusnaturalismo. Las dos corrientes filosficas ms importantes que influyeron y antecedieron al ius naturalismo fueron: Estoicismo Las concepciones de los derechos del hombre y una forma de justicia y humanidad universalmente obligatoria pasaron a formar parte slida de la conciencia moral de los pueblos europeos. Se conserv la concepcin de que los usos y costumbres, los derechos y privilegios prescriptivos y el poder superior deban justificarse ante el tribunal de una norma superior, que deban estar sometidos, al menos, a la crtica y a la investigacin racional. Esta norma de reinterpretacin y readaptacin exigi mucho tiempo y recibi contribuciones de muchas fuentes. Sus orgenes son especialmente oscuros, pero, por lo que hace la filosofa, acab por identificarse principalmente con la mantenida por la escuela estoica. DERECHO XII GENERACIN

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Los estoicos tenan una vigorosa creencia en el poder abrumador de la divina providencia; consideraban sus vidas como vocacin, deber asignado por Dios, de la misma manera en que un soldado tiene un deber asignado por su jefe. Platonismo Este fue el ltimo periodo de la filosofa antigua. Se le considera generalmente como una renovacin y recapitulacin de todo el pensamiento griego. Un rasgo caracterstico de esta etapa es la expresin de un fuerte sentimiento mstico y un anhelo religioso de salvacin. Se sirve de la filosofa platnica para el planteamiento de supuestas verdades de ndole religiosa, esto es verdades que se consideran reveladas al hombre. Sus caractersticas son: la verdad como algo de naturaleza religiosa; el carcter absoluto de la trascendencia divina; la teora de la emanacin (todo se deriva de Dios); y la distincin de dos mundos: inteligible y sensible. Principales representantes del ius naturalismo: Johannes Althusius La teora poltica de Altusio, en la forma que l la expuso, era notablemente clara y consistente. Redujo todas las relaciones polticas y sociales al nico principio del conocimiento o contrato. El pacto, expreso o tcito, explicaba la sociedad misma, o ms bien toda una serie de sociedades, una de las cuales era el estado. Ofreca una base lgica al elemento de autoridad inherente a todo grupo, que aparece en el estado especficamente como autoridad pblica soberana del propio grupo, y daba una base aceptable para la limitacin jurdica de los ejecutivos y para el derecho de resistir a un ejercicio tirnico del poder ejecutivo. La gran virtud de la teora era su claridad. Sustancialmente, Altusio se haba independizado de toda sancin religiosa de la autoridad ya que consideraba a las sanciones como autosuficientes, al menos dentro de los lmites establecidos por los fines a los que deba servir cada clase de DERECHO XII GENERACIN

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asociacin. No ofreca ningn fundamento filosfico del principio mismo del consentimiento, la obligacin contractual de la que haca depender el derecho de toda asociacin. Consideraba, sin duda, la santidad del contrato como principio de derecho natural y se limitaba a referir la validez del derecho natural al Declogo. Ello se deba en parte a un elemento de superficialidad de su propio pensamiento, pero en parte tambin al hecho de que no se haba independizado de l calvinismo. Su concepcin de la naturaleza estaba ligada al principio esencialmente sobrenatural de la predestinacin. El paso final en la separacin completa del derecho natural con la autoridad religiosa no lo dio Altusio, sino Grocio. Hugo Grocio Este personaje, defini el derecho natural como un dictado de la recta razn, que seala que una accin, segn que sea o no conforme a la naturaleza racional, tiene en s una calidad de fealdad moral o necesidad moral; y que en consecuencia tal acto es prohibido u ordenado por el autor de la naturaleza, Dios. Es importante el significado preciso de esta referencia al mandato divino. En realidad, como Grocio se esforz en aclarar, no aada nada a la definicin ni implicaba nada como sancin religiosa. En efecto, el derecho natural ordenara exactamente lo mismo en la hiptesis de que no hubiera Dios. La razn de esto es que el poder de Dios no alcanza a hacer una proposicin contradictoria en s misma; tal poder no sera fuerza, sino debilidad. Grocio dice: As como ni siquiera Dios puede hacer que dos por dos no sean cuatro, tampoco puede hacer que lo que es intrnsecamente malo no lo sea. De ah que no haya nada arbitrario en el derecho natural, como no lo hay en la aritmtica. Los dictados de la recta razn son los que la naturaleza humana y de las cosas ordenan que sean. John Locke

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A Locke se le ha llamado el padre de la moderna democracia por su lucha a favor de un estado democrtico. Locke rechaza la doctrina del absolutismo y del derecho divino de los reyes, pues para el todos los hombres son libres e iguales por naturaleza; adems piensa que los individuos poseen algunos derechos, entre ellos el de la propiedad. Segn Locke, todo hombre posee el derecho natural a la propiedad, cuyo fundamento es el trabajo. En un estado natural no es fcil defender racionalmente los derechos de cada individuo, pues a veces un hombre no es capaz de protegerse por s mismo de las agresiones de los dems y en otras ocasiones cometen abusos arbitrariedades arguyendo legtima defensa; por tanto se requiere de una organizacin poltica y una ley para superar las desventajas del estado natural. Thomas Hobbes Hobbes se encamin a interpretar las leyes naturales de acuerdo a los principios de su propia psicologa, aunque hay que admitir que se atribuy la ventaja de hablar como si entendiera por ellos algo diferente de lo que entendan los dems. Para Hobbes, las leyes de la naturaleza significaban en realidad un conjunto de normas con arreglo a las cuales un ser idealmente razonable buscara su propia ventaja en el caso de tener conciencia plena de todas las circunstancias en que actuaba y de no estar afectado por el impulso momentneo ni por ninguna clase de prejuicios. En trminos generales, los hombres actan en realidad de esta manera, las leyes naturales exponen condiciones hipotticas con arreglo a las cuales permiten los rasgos fundamentales de los seres humanos que se funde un gobierno estable. No exponen valores, si no que determinan casual y racionalmente que es aquello a lo que se puede dar valor en los sistemas morales y jurdicos. Jean Jacques Rousseau DERECHO XII GENERACIN

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El argumento que present Rousseau, es el que el hombre natural era un animal que observaba una conducta puramente instintiva; todo pensamiento, cualquiera que sea, es depravado. El hombre natural careca enteramente de lenguaje, y sin lenguaje es imposible toda idea general. En consecuencia, el hombre natural no era moral ni vicioso. No era desgraciado, pero tampoco feliz. Sin duda no tena propiedad, ya que sta fue el resultado de ideas, necesidades previstas, conocimiento e industria que no eran intrnsecamente naturales, sino que implicaban el lenguaje, el pensamiento y la sociedad. El egosmo, el gusto, la consideracin por la opinin de los dems, las artes, la guerra, la esclavitud, el vicio, el afecto conyugal y paternal, no existen en los hombres sino en cuanto estos seres sociables conviven en grupos mayores o menores. La tendencia a constituir sociedades es un rasgo universal; dondequiera que los individuos tienen un inters comn, constituyen una sociedad, permanente o transitoria, y toda sociedad tiene una voluntad general que regula la conducta de sus miembros. Las sociedades mayores no estn directamente compuestas de individuos, sino de sociedades ms pequeas, y cada sociedad mayor establece los deberes de las menores que la componen. De este modo Rousseau deja en pie "la gran sociedad", de la especie humana, cuya voluntad general es el derecho natural, pero como sociedad y no como especie. David Hume Este empirista ingls se dedica principalmente a destruir el sistema iusnaturalista. Atac por lo menos tres grandes ramas del sistema: la religin natural o racional, la tica racional y la teora contractual y consensual de la poltica. Sostena que es imposible una metafsica racional que pretenda mostrar la necesidad de la existencia de algo. Sin embargo, las denominadas verdades de la religin carecen an del carcter fidedigno que para propsitos clsicos tienen las generalizaciones cientficas; pertenecen solo al dominio del sentimiento. De ah que la religin pueda tener una historia natural, esto es, una explicacin psicolgica o DERECHO XII GENERACIN

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antropolgica de sus creencias y prcticas, pero que no pueda plantearse el problema de verdad. Gran parte de la crtica tica de Hume estaba dirigida contra la forma de utilitarismo predominante de su tiempo. Su objecin se deba a que la doctrina en cuestin simplificaba en exceso los motivos, hasta el punto de falsearlos. La naturaleza humana no es tan sencilla como para no tener ms que una sola propensin, y muchos impulsos aparentemente primitivos no tienen relacin evidente con el placer. Hay que tomar la naturaleza humana tal como es, y el prejuicio predominante de que los motivos egostas son en cierto modo razonables es parte de la misma falacia que hizo creer a los racionalistas que la justicia es razonable. De aceptarse las premisas del argumento de Hume, es difcil negar que barrio con toda la filosofa naturalista del derecho natural, de las verdades evidentes por s mismas y de las leyes de moralidad eterna e inmutable que se supona garantizaban la armona de la naturaleza y el orden de la sociedad humana. En lugar de los derechos inviolables o de la justicia y libertad naturales, no queda sino la utilidad, concebida en trminos de egosmo o de estabilidad social, que da por resultado ciertos cnones convencionales de conducta que en conjunto, sirven a las finalidades humanas. Edmund Burke Invirti en un grado mucho mayor que Hume el sistema de valores implicado por el iusnaturalismo. Son la costumbre, la tradicin y la pertenencia a una sociedad los elementos que, en mucha mayor medida que la razn, dan a ala naturaleza humana calidad moral. Como haba dicho Rousseau, se llega a ser hombre, al ser ciudadano. En efecto, es ese cuerpo artificial lo que aporta todo lo que hay de moralmente estimable o incluso autnticamente racional en la vida humana; el arte es la naturaleza del hombre. En contraste entre una autoridad estpida y represora, por una parte, y el individuo libre y racional, por otra, sino entre este bello orden, DERECHO XII GENERACIN

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este conjunto de verdad y naturaleza, as como de hbito y prejuicio y una raza desbandada de desertores y vagabundos. La civilizacin pertenece a las comunidades, no a los individuos; todas las posesiones individuales de un hombre derivan del hecho de que es miembro de una sociedad organizada. En efecto, la sociedad y la tradicin social son los custodios de todo lo que ha creado la especie. La pertenencia a aquella implica el acceso a todos los depsitos culturales, a todo lo que constituye la diferencia entre el salvajismo y la civilizacin. No es una carga, sino una puerta abierta a la liberacin humana. El iusnaturalismo marc una nueva etapa en la historia de la humanidad, ya que fue una corriente que rompi los esquemas establecidos en el mundo al quitar los esquemas religiosos que dominaron el panorama filosfico durante mucho tiempo, desde la muerte de Aristteles, hasta el siglo XVII, en el que se retoman esos principios de cientos de aos atrs. Su objetivo principal, fue, al igual que otras corrientes revolucionarias otorgar derechos al hombre; derechos que le permitieran al hombre un poder moral para hacer, omitir o exigir algo; derechos que se les ha otorgado por igual a todos los seres, pero que por desgracia muchas veces son violados al obstaculizar su ejecucin. En un principio se habl de derechos impuestos por la propia naturaleza, a lo que se le llam derecho natural, que es un conjunto de normas para garantizar el mejor ordenamiento de la sociedad. Posteriormente se sustituye este orden por el de Dios. El derecho natural moderno se distingue del antiguo y del cristiano porque carece de referencias metafsicas, est basado nicamente en la ley moral contenida en la razn humana, y de las exigencias de esta razn se deducen los derechos del hombre.

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Actualmente vemos estos derechos humanos como un conjunto de valores ideales ticos que representan iniciativas morales para la coexiestencia pacfica, los cuales surgen de la necesidad de evitar mayores delitos contra la humanidad y poner un lmite a las injusticias, la opresin, el abuso y los atentados contra la dignidad humana que constantemente se realizan en todas partes del mundo. Filosofa antigua Fechas 624546 Origen Mileto (Jonia) Clasificacin Filsofo Pensamiento

Filsofos de Mileto Monistas

Tales de Mileto Se pregunta por el de las cosas El ark es algo como el aguase Anaximandro El ark es algo material, pero es indeterminado, no definido, del que todo procedees el peiron)( Nocin de adika (injusticia)

611546

Estticos Mileto (Jonia)

586525

Mileto (Jonia)

Anaxmenes

El ark es algo como el aire que da origen a todos los seres a travs de procesos de rarefaccin y condensacin. El principio es algo formal, no accesible a los sentidos; y es el nmero. Habla de la msica de las esferas y la metempsicosis.

Samos 580500

Pitagorismo antiguo

Pitgoras de Samos

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540470

Parmnides Elea (Velia) Filsofos Eleatas o itlicos Estticos

El ser es y el no-ser no es, todo el resto es caer en el error. El Ser es perfecto, acabado, inmutable, inmvil, eterno, esfrico. Niega el mundo sensible.

510

Elea

Zenn

Aquello que no se puede pensar no-es. Refuta el movimiento con sus famosas "aporas" El ser es infinito por lo tanto no puede ser acabado, tener lmites. (corrige a su maestro)

535470

Efeso

Monismo dinmico

Herclito

Se pregunta por la naturaleza de las cosas. Proclama el devenir de la realidad. La lucha de contrarios origina las cosas. El fuego, el "lgos" est en la raz de todo. Son cuatro elementos lo que dan origen a todo: agua, aire, tierra y fuego, estos elementos se unen o se separan por la accin de dos fuerzas: el amor y el odio. Los elementos que originan las cosas son innumerables y son las spermata que contienen todas las cualidades. Son divisibles hasta lo infinito. Todo est en todo. El Nous ordena lo catico.

492432

Agrigento Filsofos Pluralistas dinmicos Empdocles

499428

Clazomene

Anaxgoras

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460

Abdera Leucipo y Demcrito* El Ser est constituido por partes pequesimas indivisibles (tomos) que se mueven en un espacio vaco al azar. El vaco posibilita el movimiento y la multiplicidad. Conocemos a travs de los efluvios que emiten los cuerpos..y producen sensacionesEl hombre est lejos de la verdad. El placer debe regularse con la razn. La virtud produce la paz del alma.

485

Abdera Protgoras Sofistas

El hombre es la medida de todas las cosas. Nada hay fijo ni estable. Cada uno es la norma de su verdad. Aplica a la moral el relativismo del ser. Niega la realidad del espacio, del vaco, del movimiento, del tiempo y las cosas particulares. Niega hasta la misma existencia del ser (nihilismo) Mtodos: la mayutica y la irona (slo s que no s nada) para llegar a la verdad. Existen conceptos universales. Deja de lado la problemtica de la physis. Descubre la esencia del hombre (psych) Concete a ti mismo. (virtud es lo que hace que el alma sea lo

485

Leontini (Sicilia)

Gorgias

470399

Atenas

Scrates

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que Nuevo significado de la debe ser) los verdaderos valores son los del alma. El hombre comete el mal por ignorancia; es imposible conocer el bien y no hacerlo (intelectualismo moral) descubre el concepto de libertad (autodominio) el virtuoso ser feliz. El hombre es el verdadero artfice de su felicidad o infelicidad. Teora de las ideas como centro de su pensamiento. Grados del ser y el saber: sensitivo, discursivo, intuitivo. Existen dos mundos: visible (doxa, opinin) e inteligible (epsteme, ciencia) no considera a la fsica como ciencia. El mundo visible solo es sombra del hiperuranio. Teora de la reminiscencia.(el alma vivi antes en el mundo de las ideas y puede recordar) La verdad puede entenderse como una propiedad del pensamiento o del ser. Toda verdad es eterna, inmutable. El sentido no es fuente de verdad, es inseguro. El kaos dio paso al cosmos por accin de un demiurgo, no es fruto del azar. El hombre es alma y cuerpo, pero tiene tres almas: intelectual, irascible y DERECHO XII GENERACIN

427

Atenas

Platn Platn

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concupiscible. El alma es inmortal. Para purificar el alma se debe practicar la virtud (armona del alma entres sus diversas partes) Prudencia, la Fortaleza, la templanza la Justicia. El gobierno ideal es el de los mejores (rey-filsofo) Estamentos del estado: filsofos, guerreros, artesanos. Formas de gobierno: monarqua o aristocracia, timocracia, oligarqua, democracia, tirana, demagogia. No existe un nico ser. Afirma el pluralismo del ser con dos nociones: [sustancia y accidente], y [acto y potencia] el universo consta de individuos, nada impide que haya muchos seres. Salva el movimiento, pero afirma la permanencia de las esencias. El ente est formado por materia y forma (hilemorfismo) No existen dos mundos antolgicamente distintos sino uno solo. La verdadera realidad la constituyen las sustancias individuas en sus tres variedades: terrestres, celestes y divina. El universo est formado por una pluralidad de seres reales escalonados en orden de perfeccin. Dos tipos de conocimiento: DERECHO XII GENERACIN

Aristteles 384 Estagira (frontera con Macedonia)

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experiencia (sensitivo) e intelectivo (cientfico, ciencia) Distingue categoras del ser. Potencias del alma: vegetativa, sensitiva, intelectiva. Admite la inmortalidad del alma (forma sustancial del ser vivo) Establece cuatro causas de las cosas: formal, material, eficiente, y final. Sistematiza la lgica o analtica, estructura el silogismo. Habla de definiciones, proposiciones y juicio. El fin supremo del hombre: la felicidad, que consiste en la prctica de la virtud y de las ms elevadas [dianoticas] ("in medio virtus") y las adquirimos mediante el hbito. Pero llam la atencin sobre la eleccin, pues una cosa es saber y otra el hacer; pero el BIEN verdadero solo lo reconoce el sabio. El hombre es un animal social. El fin de la poltica es el bien. El mejor gobierno es el de los mejores (sabios) Formas de gobierno: monarqua, aristocracia, democracia. Samos 341Epicreos Epicuro La nica fuente de conocimiento son las sensaciones. Criterios de verdad: sensacin,

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prolepsis, pasiones. Divide la filosofa en: Lgica, Fsica, tica. La felicidad es ausencia de dolor y de perturbacin. El sabio debe ser libre y mantener siempre su paz interior. El hombre solo tiene necesidad de s mismo, es autrtico. Suprime los temores: al destino, a los dioses, a la muerte. Niega la Providencia, la inmortalidad Chipre 332Estoicismo antiguo Aso 280Soli Estoicos Estoicismo medio Estoicismo romano o neoestoicismo Cleantes de Aso Zenon de Citio Fundador de la stoa. Condenaba el matrimonio. No es antinatural comer carne humana. Dividieron la filosofa en: Lgica, Fsica, tica. No admita las ideas innatas ni el universal aristotlico. Los sentidos se hallan en comunicacin directa con el alma mediante las cinco pneumas. El hegemonikn rige los sentidos y la sabidura. Todo es bueno, bello y armonioso dispuesto a la finalidad de la Providencia divina. El hombre debe ajustar su conducta a la naturaleza (sabio, ser virtuoso) vivir conforme a la razn y he ah la felicidad. Panecio Posidonio , admite la) Aban dona la teora de las conflagraciones peridicas ( tesis aristotlica de la

Crisipo de Soli

185-

Rodas Apamea

135-

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eternidad del mundo. Rechaz la unidad de la virtud y distingui varias clases de virtudes. La nica realidad es el cosmos que es un gran animal viviente. Del fuego salen todos lo seres El inters por la tica ocupa el primer lugar. Subraya el dualismo: alma y cuerpo. Descubre la concientia como fuerza espiritual y moral. Habla por primera vez de voluntad como facultad distinta al conocimiento. Acentuado sentido del pecado (el ho., es estructuralmente pecador) se opuso a la esclavitud. Propone como base de relacin la fraternidad y el amor. Dividi las cosas en dos: las que se hallan en nuestro poder y las que no se hallan en nuestro poder. El mal y el bien estn en el primer grupo. La paz espiritual viene de la eleccin de las cosas del 1 grupo. El fundamento de la moral es la prohairesis (pre-eleccin, pre-decisin). Se halla al

4 a.C.- Crdoba 65 d.C Sneca

50-126 Hierpolis d.C. (Frigia)

Epcteto

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lmite de la ruptura con el estoicismo antiguo. 121180 .? Marco Aurelio Reitera la caducidad de las cosas. El deber moral es el que otorga sentido a la vida. Coloca al hegemonikn fuera del alma y es el nous que es invencible y este concede al hombre la paz absoluta. "Es propio del alma racional amar al prjimo, lo cual es verdad y humildad" 205270 Licpolis Plotino Neoplatonismo Todo ente es tal en virtud de su unidad. El Uno es infinito, inmaterial con ilimitada potencia productora; est por encima del ser y de la inteligencia. absolutamente trascendente, el SperBien. ) Habla del Bien ( Se pregunta por qu hay lo Absoluto y por qu es lo que es? Ningn filsofo se haba preguntado antes esto. Del Uno proceden todas las cosas. El Nous (espritu) es el Ser por excelencia, la Vida por excelencia. El alma procede desde el espritu. En ltima instancia surge la materia, el cosmos fsico. El hombre pre-existe como pura alma. Todo regresa a lo Absoluto por mltiples caminos.

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