Revista Hacia Una Nueva Cultura de Selva

HACIA UNA NUEVA CULTURA DE SELVA

PROCESO IDEOLOGICO, POLITICO Y AGROECOLOGICO
MANAKO TEZ GRAKAN
MANAKO TEZ GRAKAN
DEPARTAMENTO DEL PUTUMAYO, AMAZONIA COLOMBIANA
TABLA DE CONTENIDO
Pg. INTRODUCCION GENERAL I. PARTE 1. 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7 1.8 1.9 2. II. PARTE 1. 1.1 1.2 1.3 1.4 2. III. PARTE 1. 1.1 1.2 1.3 2. 2.1 2.2 LA TALA DE DEFORESTAR ARBOLES SIN LA INTENCION DE 3 3 3 4 5 6 7 8 9 10 11 LA INTENSION DE 15 18 18 18 19 22 24 26 28 28 28 29 30 33 33 36
EL SER HUMANO ANTE LA VIDA EL COLONO EL INDGENA EL CAMPESINO EL MICROEMPRESARIO EL COMERCIANTE EL SERVIDOR PBLICO LA DELINCUENCIA COMN LA INSURGENCIA LOS POLTICOS LA TALA DE DEFORESTAR ARBOLES SIN
LA CULPA LA TIENE EL DIABLO VISION CODICIOSA DEL MUNDO LA TRISTE HISTORIA HIJOS DEL SISTEMA EL COLMO DE LA MENTIRA PROHIBIDO SER BUEN CIUDADANO LA CULPA LA TIENE EL DIABLO DESARROLLO REGIONAL UNA MIRADA ALTERNATIVA LAS NECESIDADES Y LA NATURALEZA EL NUEVO HOMBRE AMAZONICO DE QUIEN SON LAS RIQUEZAS NATURALES VISION REGIONAL CONTEXTO ESPACIAL DESARROLLO SOSTENIBLE
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2.3
LOS PLANES DE DESARROLLO
37 Pg
2.4 IV. PARTE 1. 1.1 1.2 1.3 2. V. PARTE 1. 2.
EL MODELO INTEGRAL DE PRODUCCION NUEVA CULTURA DE SELVA EL SISTEMA CULTURAL ABUNDANCIA Y VALORES ATRIBUTOS DEL ARBOL DIVERSIDAD CULTURAL CULTURA DE SELVA LA DECISION EL COMPROMISO LA PRACTICA SOCIAL BIBLIOGRAFIA
38 42 42 42 46 47 48 50 50 51 52
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INTRODUCCION GENERAL Para la construccin de la paz se necesita la participacin de la gente con puntos de vista diferentes y para ello es necesario encontrar interlocutores dispuestos a tratar el tema con seriedad y sinceridad. En este sentido, el mensaje es para los ciudadanos que compartan preocupaciones afines o con intensiones de promover una corriente alternativa, orientada hacia la reconstruccin de la sociedad nueva en el Putumayo, antes selva prodigiosa, hoy escenarios de destruccin y contradicciones, de riquezas y necesidades, de gentes laboriosas y delincuencia, de paz y muertes violentas, de todo y de nada, de todos y de nadie. As estn las cosas en la Amazonia Colombiana, buscando la posibilidad de integrarse a la unidad nacional, pensando en lo que es posible y lo deseable; porque creando conciencia sobre la magnitud y bondad de las riquezas disponibles se podr manejar de mejor manera la interaccin con el centro del pas y sostener con mayor autonoma las condiciones de negociacin entre regin y nacin. Como regin natural de Colombia, los departamentos del Putumayo, Caquet y Amazonas comparten unos elementos que son comunes. Sin embargo, las caractersticas de los asentamientos humanos presenta sustanciales diferencias que no se deben ignorar, para evitar errores en la formulacin de alternativas viables para cada entidad territorial. Se aclara con esto, que las afirmaciones y los juicios que aqu se expresan, se relacionan directamente con el espacio concreto del departamento del Putumayo, sin que ello impida aproximar algunas reflexiones a otros lugares de la regin amaznica. En cuanto al comportamiento social, se procura el reconocimiento de la diferencia de los actores con sus propias expectativas. En este caso se habla de habitantes del Putumayo, encontrando elementos opuestos por momentos, pero complementarios a la hora de abordar nuevos estados en la relacin hombre-sociedad y hombre-naturaleza; estos elementos son los intereses, los conocimientos, las convicciones y los afectos. En efecto, no se puede esperar que todos los actores procuren intereses iguales. Cada actor, de acuerdo con su situacin particular, tiene expectativas especficas que guan su lucha. Solamente concertando la interaccin con otros actores de diferente posicin social, se puede llegar a una sociedad pensada entre todos y para todos, la imagen del futuro. Con respecto al conocimiento, las dificultades son mayores con los actores que no tienen una vinculacin directa con la naturaleza, ya que adems de su influencia cultural fornea, tienen la tendencia a definir las cosas y los eventos solamente por su apariencia, sin comprender las fuerzas que producen su existencia y su cambio. Las convicciones, infortunadamente con distinta intensidad estn diluidas en un amplio espectro de clientelismo y terror. Los afectos podra decir
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que no hubo la oportunidad de descubrirlo, animando eventos a favor de esta tierra a pesar de sus atributos, pero s es constante la unin en defensa de algo En este documento se exponen algunas observaciones vivenciales, para facilitar las reflexiones y contribuir a la identificacin de atributos y valoraciones sobre lo propio. El texto consta de cinco partes. La primera, La tala de rboles sin la intencin de deforestar. Aborda la problemtica del ser humano ante la vida, en lo posible desde la perspectiva de cada actor social involucrado y no solamente desde la cmoda descripcin racional elaborada por los burcratas. La segunda parte. La culpa la tiene el diablo, hace referencia al espectro de intereses infernales que mueven este proceso social, con el derrumbamiento de los valores espirituales y materiales conducindolos hasta la actual situacin, demasiado injusto para la mayora. La tercera parte. Desarrollo regional, introduce al ciudadano inquieto y solidario en el anlisis de una opcin alternativa, con replanteamiento de ideas, proyectos y acciones, movilizando la conciencia hacia puntos de referencia nuevos, invitando a desarrollar actitudes y comportamientos ojal consecuentes. En la cuarta parte. Nueva cultura de selva, se pretende relacionar los distintos elementos sociales y naturales que interactan, para ofrecer en un plano global la alegra de vivir gracias a la selva. Por ltimo, la quinta parte. La decisin, intenta confrontar la conciencia del ciudadano con su prctica social. Se aspira a que una vez discutida la problemtica y luego de haber imaginado un producto cultural deseado, surjan nuevos pronunciamientos que movilicen la conciencia social hacia un compromiso colectivo que permita estructurar un proyecto alternativo como regin cultural, que es tan importante como la regin natural. Al final, el lector podr tener la impresin de que ste es un texto ideolgico. Y es verdad. Pues no se trata de un informe tcnico convencional para su lectura por rigurosos acadmicos, es ms bien un manifiesto necio y aunque sea de esta manera, lleva unas ideas para insistir en que la paz de los de abajo, no es la misma paz de los que gozan de las cmodas ventajas que les ofrece el actual sistema social que vivimos. Para defender la naturaleza, antes se debe tener claras las ideas; entonces con el pueblo, preparados en lo ideolgico, en lo poltico y en lo agroecolgico, ser viable organizar una sociedad consciente de su unidad con la selva para mejorar la vida de los putumayenses en la regin amaznica y preservar este importante ecosistema para la autorregulacin del planeta tierra. Si la lectura de este documento incomoda a unos, y a su vez entusiasma a otros se entendiera que se ha logrado el objetivo, puesto que el agravio o la aprobacin es un acto reflejo del corazn que antecede la decisin, y es un comienzo de apertura, identidad y participacin. As se manifiesta la verdadera humanidad que se lleva dentro, para sentir que los desheredados tambin tienen derechos y transformndose en sujetos productivos para la paz de todos EL AUTOR.
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I.PARTE LA TALA DE ARBOLES, SIN LA INTENSION DE DEFORESTAR Este es un comentario sobre la situacin econmica y social del Putumayo, donde se realizan muchos esfuerzos para vivir desde las condiciones existentes, puesto que solo cuando intentamos reconocer las razones del deforestador y del violento, estamos ante la posibilidad de entender los conflictos y buscar las soluciones. La condicin social y econmica de cada actor lo enfrenta quiz contra todo defendiendo sus intereses concretos, que no desvirtan su lucha, sino que la legitiman como salvaguarda de sus derechos. La colonizacin en su ms amplio sentido, enfrenta de distinta manera a los actores entre s, y contra la selva que es el estado natural inicial de la regin. En esta parte del texto se discute la accin de deforestar, su significado, sus resultados y la participacin o la responsabilidad de cada actor. De acuerdo con la estructura socioeconmica del Putumayo, tenemos los siguientes actores: el colono, el indgena, el campesino, el microempresario, el comerciante, el servidor pblico, la delincuencia comn, la insurgencia y los polticos. La clase obrera Putumayense vinculada al sector industrial, en su forma ms representativa, se dedica a la actividad petrolera, no tiene mayores perspectivas de crecimiento y su interaccin social es pasajera, con tendencia a disminuir en los centros de produccin ms dinmicos. 1. EL SER HUMANO ANTE LA VIDA 1.1. EL COLONO
El colono representa esa corriente migratoria de compatriotas que llegaron al Putumayo procedentes de distintos lugares, desplazados por fuerzas socioeconmicas ms poderosas (Quintero, 1984; Fajardo, 1993); muchos atrados por la idea fantstica del progreso con tranquilidad, aventureros que en su paso por estas selvas fueron atrapados por sus encantos y sus recursos; funcionarios que venan de paso y despus decidieron echar races. El influjo de las actividades extractivas y los incentivos para la colonizacin derivados de la poltica oficial de ampliacin de la frontera agrcola, consolidaron el proceso. La colonizacin, entendida como accin de civilizar tierras incultas, compromete a inmigrantes campesinos, comerciantes, educadores, funcionarios, y a todos quienes actan influenciando de alguna manera el proceso de transformacin de la regin selvtica en regin deforestada, difundiendo la cultura de sus lugares de origen, fuera de la regin amaznica (Ruz, 1987; Ariza y Vlez, 1993) Con intensiones saludables y con sus aportes a pleno esfuerzo propio, hombres y mujeres, repletos de ilusiones llegaron todos como hermanos,
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sensibles al dolor ajeno, listos a prestarse ayuda y con tenacidad para el trabajo en cualquier frente. Hacia los aos setentas ya haban avanzado algunas instituciones con los primeros trabajos de evaluacin del proceso de colonizacin (IGAC, 1972), donde se analizan las desilusiones de la gente por la reproduccin de sus angustias. Ms tarde, comienza a sealarse al colono rural como el agresivo deforestador de las cuencas hidrogrficas y dems espacios de importancia ecolgica. El colono rural, inicialmente orgulloso de su rol como cultivador de la tierra para producir bienes de consumo y abrir espacio libre de selva para que llegue la-engreda-civilizacin, se enfrenta ya con dificultades que no esperaba y an no comprende por completo. La produccin de alimentos incorpora prcticas agrcolas, como limpiar y preparar el terreno para sembrar, controlar malezas, cosechar y sacar los productos al mercado. Eso es lo que hace el colono para producir y no lo interpreta como deforestacin. Por eso, sta no le preocupa. En cambio, s reconoce que la tierra no le devuelve el valor de su trabajo y reclama la accin del gobierno para ampliar y mejorar su labor. As nacen los pliegos petitorios en tiempos de conflicto, que incluyen centros de compra para sus productos, mejores precios para los productos agrcolas, crditos con intereses bajos, carreteras, asistencia tcnica y otras reivindicaciones, todas concebidas en un marco general de propsitos colonizadores. En tiempo de elecciones para atraer su atencin, los polticos halagan la sensibilidad de la gente, refirindose al apoyo para la colonizacin sin preocuparse por la revisin de su significado. La tierra le niega al colono los resultados que espera. En los casos afortunados de buenas tierras, la produccin de alto rendimiento tiende a disminuir y con el actual proceso de desarrollo no hay lugar al replanteamiento de los sistemas productivos de cielo abierto, reafirmndose la tendencia a incorporar nuevas tierras para la agricultura y ganadera convencionales (Cubides, 1989; Ruz, 1987). En la lnea de intereses del colono est la apropiacin de tierras con fines de cultivo. Si los cultivos permanentes duran, o los cultivos anuales y semestrales repiten sus rendimientos, entonces se dice que las tierras son buenas y tienen mayor valor comercial por unidad de superficie. En caso contrario, queda el recurso de valorizar la tierra con el establecimiento de praderas para ganadera bovina, ofrecerla esperando mejor precio para venderla y continuar colonizando nuevos espacios (Uhl y Saldarriaga, 1986; Dominguez, 1986). En general, el cuadro econmico del colono est pintado con improductividad de las fincas, disminucin de la fertilidad en tierras aptas para cultivos agrcolas, carencia de vas de penetracin, falta de mercados para sus productos, ausencia de asistencia tcnica adecuada y dems servicios. 1.2. EL INDIGENA
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Entre los diferentes pueblos indgenas del Putumayo ya no estn presentes solamente las motivaciones de las culturas autctonas, sino que se refleja el resultado pluricultural de las interacciones con las dems comunidades. Debido a la penetracin de falsos valores y necesidades aprendidas de la cultura dominante, gran parte de esta poblacin busca consumir como colono ambicioso, aunque produce a ritmo indgena. El afn por el rendimiento productivo y el espritu de acumulacin no hacen parte de los rasgos distintivos del indgena. Precisamente, sta es su principal diferencia con el colono, la cual lo sita como el actor menos destructor de los recursos naturales, conservando algunos elementos favorables a la preservacin ecolgica. El acorralamiento del que son vctimas los indgenas y la reduccin de su territorio limitan su reproduccin cultural y su posibilidad de migrar por la selva en busca de nuevos hbitats para sus asentamientos (Vieco, 1990). Quien reconozca estas constantes indgenas, debe comprender que es inalienable su derecho a conservar sus rasgos culturales, sin los cuales su existencia sera an ms precaria. Adems, su aporte al proceso de desarrollo regional resulta prioritario y valioso para aprovechar de mejor manera los recursos naturales, sin desestructurar los ecosistemas. Tambin para el indgena la produccin de la chagra comienza con un proceso de tumba y quema, con la particularidad de que su siembra diversificada incluye la plantacin de especies agrosilvcolas, que conducen al establecimiento de bosques culturales en medio de la vegetacin nativa (Pignemburg, 1988). Un cuadro de representaciones de la lucha indgena, entre otras reivindicaciones incluye: el saneamiento de resguardos y reservas, la enseanza bilinge, el respeto a su libre autodeterminacin, las entidades territoriales indgenas y el apoyo a proyectos especficos. 1.3. EL CAMPESINO
Con el trmino campesino se pretende identificar al pequeo y mediano agricultor y ganadero estabilizado en una zona rural, quien con su experiencia ha logrado acumular un conjunto de conocimientos que le permiten concebir el medio y los recursos desde una postura propia y creativa, incorporando novedades tecnolgicas interesantes y variadas. Con frecuencia, entre las comunidades se encuentran hombres y mujeres sobresalientes por su capacidad de reconocer alternativas, an, en medio de grandes reveses, decididos siempre a seguir adelante, entusiasmando con su comportamiento y sus conocimientos a quienes los rodean. A juicio de quienes valoran estas cualidades, estos compaeros constituyen la gran riqueza del territorio. Riqueza que infortunadamente se desperdicia, siendo tan urgente para afianzar el xito en la identificacin y ejecucin de los proyectos de un plan de desarrollo verdaderamente alternativo para el departamento del Putumayo.
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Estos campesinos son los autnticos portadores de una conciencia de desarrollo sostenible, siendo justa su diferenciacin de otros lderes que agencian diversos intereses, ajenos a los propsitos de desarrollo comunitario. Los campesinos reconocen los inconvenientes de los actuales sistemas productivos y entienden las dificultades del actual modelo de desarrollo. Son permeables a las transformaciones que puedan producirse a partir de procesos de educacin ambiental, son crticos ante formulaciones deficientes y se niegan a perder tiempo en la bsqueda infructuosa de la ayuda del gobierno, el cual contina con las viejas costumbres en la conduccin del Estado. Un campesino sabe que los rboles conformando comunidades biticas en cada zona agroecolgica, constituye la fuente productiva sostenible de materias primas de gran potencial econmico, cuya destruccin en los procesos de establecimiento de praderas con gramneas y cultivos a cielo abierto, adems de causar desproteccin del suelo y del agua, echa a perder la oportunidad de explotar con destino al consumo directo, al mercado o a la industria, productos de la biodiversidad conocidos y desconocidos, los cuales bien podran constituirse en elementos importantes para la generacin de trabajo, conservacin de la riqueza natural o incremento del ingreso y mejoramiento de la calidad de vida de todos los sectores de nuestra sociedad local y regional. El campesino, el colono y el indgena son los actores que han respondido por la produccin alimentaria del pas. Su protagonismo es vigente y necesario en el Putumayo, por lo tanto el desarrollo sostenible del departamento tendr que disearse priorizando la concertacin con estos grupos. 1.4. EL MICROEMPRESARIO
El microempresario es el personaje ms maltratado del paseo. Con la promesa de apoyar a los microempresarios y apoyndose en sus angustias para ilusionarlos con hinchadas expectativas, los polticos capturan sus votos para aumentar su caudal electoral. A su vez, las instituciones despliegan grandes escndalos con cacareados proyectos de capacitacin para microempresarios, como si hubiesen encontrado la frmula salvadora. Es necesario analizar que en el mejor de los casos, si resultara cierto el apoyo comprometido con tan interesantes propagandas, las microempresas que produzcan artculos de consumo local y regional incrementarn la oferta de bienes y servicios y, para que haya xito (salvo algunas lneas de produccin), tendran que funcionar los factores de demanda, de lo contrario los microempresarios se quedarn sin poder vender sus mercancas, sin posibilidades de percibir el ingreso esperado, seguramente tambin endeudados y colgados con las obligaciones contradas con las entidades prestamistas, expuestos a cobros judiciales y embargos. Cuando se promueve la microempresa, sin existir las condiciones de los consumidores para acceder a los artculos, realmente no se est haciendo nada. En efecto, es fcil darse cuenta que en las localidades donde existe
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alguna entrada de dinero circulante el comercio local es dinmico, la creatividad del hombre para el rebusque surge de inmediato, a tal punto que el mismo Estado sale a ponerle lmites al trabajo de la gente, como le sucede a los vendedores ambulantes y a otros grupos informales. Esto lo podemos ver en los municipios donde la economa coquera es activa; cuando la mercanca est a buen precio, los campesinos que la producen tienen buena plata, entonces compran mucha remesa, se visten, se emborrachan; los transportadores estn contentos porque se moviliza carga y gente; los comerciantes ven el movimiento de sus negocios; en fin, todo el mundo, hasta los que nada tienen que ver con la mercanca maldita, tienen motivos para estar de buen humor y, a pesar de los escrpulos con el paso del tiempo el ilcito ya no escandaliza a nadie, se legitima. En los municipios donde la explotacin petrolera es sobresaliente, el dinero de los empleados y trabajadores desencadena el movimiento de los negocios pequeos y grandes existentes en esas localidades. As mismo, donde el Estado es el principal empleador, cuando se retrasan los pagos a los empleados se deprime el comercio, sufren los microempresarios y sufre todo el mundo, hasta los que venden baratijas, porque los consumidores no tienen ni un peso para nada. Vistas las cosas desde esta cruda realidad del microempresario, a quien le ha tocado vivir penalidades, cultivando ilusiones propias o inducidas por otros, el panorama resulta incierto. Por eso, el microempresario es el actor ms vulnerable al empobrecimiento con deterioro de su calidad de vida. En esta condiciones socioeconmicas la iniciativa, el sacrificio, ni las ventajas productivas de las personas, ya no traen el xito esperado, surgiendo el espacio propicio para comportamientos desafortunados de variada presentacin. En conclusin, el microempresario vive ansioso de soluciones con la ideologa del capitalismo1. Casi siempre desconoce los atributos de los bosques. Con frecuencia ama lo limpio, lo tumbado y trabaja regularmente con materiales que provienen de sistemas productivos colonizadores. 1.5. EL COMERCIANTE
El comercio es una actividad que facilita un retorno rpido y aumentado del dinero invertido y funciona de acuerdo con las condiciones de oferta y demanda; as, para las mercancas que ms demanda presenten, se destina la mayor inversin hasta llegar a un ptimo nivel de oferta. El comerciante cumple una funcin importante en la distribucin de los productos que los ciudadanos requieren para el consumo individual o colectivo. Es uno de los actores ms interesados en el crecimiento econmico
1. Capitalismo. Sistema econmico basado en el predominio del capital como elemento de produccin y creador de riqueza que convierten al poseedor en el dueo de las ganancias y a los desposedos en desafortunados que apenas venden su fuerza de trabajo por salarios que cada ao les alcanzan para comprar menos cosas.
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de los pueblos, porque eso representa mayor poblacin econmicamente activa con capacidad de consumir sus productos; las actividades productivas y empresariales que se pueden desarrollar en la regin la industria, la construccin, el transporte, el turismo estimulan la actividad del comerciante. Este personaje aprende a juzgar los acontecimientos sociales desde la perspectiva del movimiento de su negocio; si las ganancias aumentan porque aumenta la cantidad de la mercanca vendida, o porque aumenta el precio de la misma, los hechos son buenos; por el contrario, si la gente no compra y responde negativamente al aumento de los precios, la califica como atrasada, indiferente, sin capacidad de apreciar el valor de la mercanca buena (Bejarano, 1989). En el comercio se acude a tcnicas de mercadeo que estimulan a los ciudadanos a aceptar y comprar las mercancas nuevas. La publicidad en sus diferentes formas busca informar al pblico y llamar su atencin hacia determinadas ofertas de bienes y servicios. Hay comerciantes que en algunos lugares han desarrollado una verdadera cultura con esa actividad, ofreciendo mercancas a precios atractivos, a la vez que ofrecen sus productos con amabilidad, buen trato y se ganan el aprecio de sus clientes. Cuando los artculos de primera necesidad se encarecen injustamente por accin del comerciante, ste se convierte en una actor antagnico con la comunidad, a tal punto que llega a ser necesaria la intervencin de la autoridad, ejemplo de dicha intervencin es el control de precios y medidas. El marco global de intereses del comerciante comprende el desarrollo institucional, el crecimiento empresarial, el crecimiento poblacional y los servicios pblicos, porque todo ello dinamiza el comercio y contribuye directamente al mejoramiento de la ganancia con reproduccin ms rpida del capital invertido. Para el comerciante, cualquier dinmica productiva, desde que sirva a la funcin de aumentar ganancias, es bienvenida. Slo alcanza a entender que est trabajando, en ningn caso se siente responsable de la deforestacin; quien tenga dudas al respecto, que se lo pregunte a los comerciantes de madera. 1.6. EL SERVIDOR PUBLICO
Es interesante analizar la situacin de los trabajadores del Estado en distintos niveles de responsabilidad en la estructura institucional. Casi todos los servidores estatales se incorporan a las instituciones con algn nivel de compromiso poltico; en virtud de una recomendacin, una representacin o un poder se accede a la contratacin o al nombramiento. Sin embargo, la actitud de los funcionarios que tienen estabilidad laboral es distinta a la de los funcionarios de libre nombramiento y remocin. Los empleados permanentes identifican intereses gremiales que pueden defender con fortaleza, dependiendo del grado de cohesin y de afinidad
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profesional. En general, los empleados de menor jerarqua, son trabajadores permanentes y cumplen rdenes enmanadas desde mandos superiores. Los intereses de estos trabajadores tienen que ver con el aumento salarial, la jornada laboral, las prestaciones sociales y otros derechos. A menudo, la priorizacin de los intereses del trabajador hace que ste descuide en algunos casos, con preocupante gravedad el cumplimiento de sus deberes, el rendimiento de su trabajo, el cuidado de los bienes de propiedad estatal y la atencin al pblico. Por su parte, entre los empleados de libre nombramiento y remocin hay un espectro ms amplio de comportamientos, de acuerdo con la orientacin poltica y la tica personal. A unos ms que a otros los descompone la horrorosa idea de quedarse desempleados, por eso no es extrao encontrar personajes que se transforman cuidando la imagen y la posicin de su jefe o de su padrino poltico, independientemente de la bondad de sus proyectos o acciones, llegando hasta la prdida de su identidad e incluso volvindose contra sus compaeros y sus amigos, cuando ello les garantiza conservar su vinculacin. Es justo reconocer el carcter de numerosos empleados, que de alguna manera llevan en su corazn principios de humanidad y procuran trabajar con honestidad, cumpliendo su deber con la institucin y sirviendo a la comunidad. Entre los servidores pblicos el tema de la forestacin en general pasa con desconocimiento y apata. No obstante, es frecuente entre los funcionarios de entidades protectoras de recursos naturales, encontrar individuos que se comportan como protectores radicales, pero cuando cambian de institucin o son despedidos de sus cargos, vuelven a pensar y actuar con indiferencia, incluso participan en empresas deforestadoras. 1.7. LA DELINCUENCIA COMUN Qu incomodo reconocer que asistimos a una sociedad en la que la delincuencia comn reviste particular importancia, tanto que condiciona al resto de la gente a adoptar permanentes medidas de seguridad por su propia cuenta, en camino a la ilegalidad y a lo peligroso. Distintas modalidades del delito se localizan en todos los niveles de la estructura social; esto es, tambin tenemos delincuentes de cuello blanco2 Aqu, sin embargo, vamos a referirnos al caso del delincuente de estratos inferiores; aqul que obtiene sus ingresos por medio de la estafa, el atraco a mano armada, el saqueo de viviendas, el abigeato o la explotacin ilcita de los recursos del bosque. Si el rebusque a partir de lo prohibido lo hace para
2. Delincuentes de cuello blanco: personas que se apoyan en su prestigio y poder, para cometer actos punibles.
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satisfacer necesidades vitales, los intereses son legtimos; lo inaceptable son los procedimientos que utiliza con perjuicio para las dems personas y para el ecosistema. Es probable que los valores se hayan derrumbado en estos actores y para el rescate de tales fundamentos se tendra que empezar con la satisfaccin de sus necesidades, democratizando las oportunidades y adelantando un proceso de resocializacin de los delincuentes mediante proyectos serios y actividades de trabajo social orientadas hacia una cultura que consulte la vocacin productiva de la regin. 1.8. LA INSURGENCIA
Hablar de insurgencia y contrainsurgencia en este pas intolerante expone a peligrosas amenazas, por las diferencias con los diferentes grupos armados y por no tolerar la injusticia. No obstante estos inconvenientes, todo el mundo comprende que si el ciudadano de abajo, perseguido por los diferentes factores de violencia como la pobreza y la exclusin, decide en un acto libre, el desacato a las razones acostumbradas del conformismo y se vuelve irreverente, eso lo tiene que pagar caro, con ms desempleo, marginamiento, amenazas de muerte y, si se trata de instancias ltimas, tiene que refugiarse en la clandestinidad, aunque sea sin su voluntad y a sabiendas de que esa salida tampoco resuelve pronto sus problemas. Los encuentros territoriales con participacin generalizada de la ciudadana, son una consigna vlida para construir la paz y permiten colocar sobre las mesas de trabajo las diferentes propuestas de transformacin poltica sin el hostigamiento entre oponentes militares. El rebelde poltico, contra este sistema, cualesquiera que sean sus acciones, representa un ser humano portador de otras razones y como tal merece que se le trate, para darle a la diferencia el espacio de la confrotacin pacfica en una nacin soberana y democrtica en proceso de paz, pero estos ejercicios no son permitidos bajo las dictaduras. La defensa de los bosques con fines sociales, tambin debe ser un tema de negociacin poltica. Incluso en las zonas rojas se puede observar que muchos guerrilleros comprenden el dao que causa la deforestacin y el aprovechamiento inadecuado de los recursos naturales, pero su imperativo primordial de combatir, no les deja espacio para trabajar en la generacin de alternativas de produccin solidaria, las cuales de hecho son ms conspirativas y amenazan en mejor forma al sistema actual, porque influyen sobre la base material de la existencia de las comunidades que es la lucha econmica. Por lo pronto, la insurgencia ha sido la institucin ms respetada en materia de recursos naturales. En realidad, una prohibicin de la guerrilla pesa ms que una prohibicin de la Alcalda o del Ministerio del Medio Ambiente. La guerrilla no prohibe la deforestacin porque sus miembros saben
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que para casi todas las actividades productivas, los colonos tienen que deforestar. (Ramrez, 1991). Reconocida as la existencia de la guerrilla, confrontando su actos y propiciando el derecho de todos a disentir, debe facilitarse la discusin de su propuesta poltica, su propuesta de Estado y de sociedad, en trminos estructurales y concretos; por ejemplo para el municipio, de lo contrario el dilogo comunitario planteado se queda con graves vacos de forma y de contenido 1.9. LOS POLITICOS
Muchos seres humanos nacen para polticos por sus cualidades de liderazgo, sensibilidad social, participacin comunitaria y carisma. Por eso los vemos desde muy jvenes actuando en las organizaciones comunales del barrio o de la vereda, en las organizaciones juveniles, en los movimientos culturales, en los comits estudiantiles, donde cultivan sus tendencias con el conocimiento y se retroalimentan con las criticas constructivas de sus compaeros y profesores. No se trata de que por su mayor inteligencia, solamente a esos valiosos seres humanos se les ocurran las cosas buenas. Lo que pasa es que poseen capacidad para entusiasmarse con las ideas propias o ajenas, socializndolas con el grupo del cual hacen parte; orientan sus energas convocando a los dems a disfrutar solidariamente las riquezas naturales, a comprometer sus esfuerzos en busca de objetivos inmediatos y de ideas sociales. As se forman los polticos, como hombres y mujeres conductores de grandes gestas y se caracterizan por su riqueza interior que contagia el nimo de quienes los escuchan. En fin, estos hombres y mujeres tienen la grandeza de luchar y convencen cuando no se confunden o no se corrompen. Todos los polticos no pertenecen a la causa popular y a la causa del cambio social, pero eso no los invalida como dirigentes de gran vala y talento. En este caso es inevitable diferenciar el sello de clase de sus ideales. Craso error es descalificar por odio ciego a los lderes de los opresores, bajo el supuesto- a menudo falso- de que son ignorantes o incapaces; si se desconocen las cualidades y los recursos del enemigo, le estamos haciendo antesala a la propia derrota. Cul es el caso de los polticos putumayenses? En verdad hemos tenido buenos dirigentes, desafortunadamente han sido asesinados o desplazados por la violencia. En los ltimos tiempos las fuerzas polticas del actual sistema no han producido figuras fuertes, y las fuerzas del cambio disponen de instrumentos legales favorables. En estas condiciones podra pensarse en la proximidad segura de los vientos transformadores, pero la gente an lleva en su mente los fantasmas creados para evitar el abandono a las fuerzas tradicionales y
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prefiere quedarse con el continuismo, cerrando los ojos ante la violencia creciente y la injusticia extrema que se genera bajo su imperio. Cmo hacen las fuerzas tradicionales sin figuras polticas para mantenerse en el poder? Combinan varias jugadas. Entre ellas, seducen cuadros del movimiento democrtico que tienen dificultades ideolgicas y echan mano a personas con algn factor de prestigio. As logran mantenerse, conjurando el odio que representan sus banderas y la pobreza econmica y cultural de los electores, quienes con la esperanza de una prebenda, unos favores o unas concesiones los siguen respaldando, cerrndose cada vez las posibilidades de la democracia. La tctica poltica del continuismo, el clientelismo, proporciona buenos dividendos a los corruptos. Esa es la razn por la cual muchos dirigentes y movimientos enteros de corte populsta se engolosinan con los caramelos del rgimen vigente, a la vez que pululan en el ambiente los aspirantes improvisados que procuran saltos mortales bajo pretendidas tesis de cambio. Estos nuevos aspirantes-preados de ambiciones, pero atos de convicciones no han entendido la naturaleza del actual sistema poltico y sus contradicciones. Tampoco imaginan la trama social de un modelo alternativo para las condiciones regionales. Sin embargo, no dudan en presentarse como frmula de cambio. Lo grave es que casi siempre tienen xito; no en constituirse como alternativa, sino en continuar las tradiciones remozadas de los patriarcas, son jvenes de ideas viejas. Si esto no fuera as, se veran las novedades. Las disquisiciones ideolgicas entre estos actores, con todas las caractersticas que sealamos, no involucran discusiones sobre la base material de la injusticia y de la destruccin de los bosques. Claro que en aquellos eventos donde les conviene mostrarse, se rasgan las vestiduras, lamentndose por la catstrofe ambiental. Los activistas del continuismo, cuando no pueden ocultar que sus nuevos elegidos resultan igual o peor que los polticos relevados, salen a proclamar que no es posible creerle a nadie, que absolutamente todos incluidos los polticos independientes falsean sus principios entregndose a la corrupcin. De esta manera, incitan a seguir creyendo en el aparentemente menos malo, o malo conocido, para impedir el ascenso de las fuerzas que apunten a transformaciones de fondo. Sostienen que el poder es un asunto del que no pueden hablar los crticos que nunca lo han tenido. Argumentan que lo humano del hombre- y solamente eso- es lo que hace perder la nitidez de los compromisos con el pueblo, hincha la vanidad e inclina a los gobernantes por el sendero de las ambiciones y los placeres particulares, como si el individualismo agotara la riqueza de otras formas ideolgicas. Esos activistas engaan a mucha gente ingenua y polticamente inculta, escondiendo la naturaleza de su inters corrupto. Eso s, alertan de inmediato a todo el mundo contra los dirigentes populares que amenacen la base material de la dependencia econmica que padece la mayora.
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Han enseado a la gente a entusiasmarse con la posibilidad de ascender socialmente del mismo modo que los miembros de la actual clase dominante, mostrando desde la perspectiva de sus intereses egostas, un ideario de superacin. Cuando la gente comienza a desenmascarar la catadura antipopular de esos activistas, echan mano del cacareado tema de las microempresas y de cuntas ayudas prricas resultan, para apaciguar los nimos de la poblacin. Presionada bajo estas circunstancias, la gente acomoda el cuadro de sus aspiraciones al tamao de esos proyectos del seudodesarrollo. De esta forma, permanece intacta la actual estructura productiva, donde la riqueza se acumula en pocas manos, mientras la mayora reproduce su miseria. No es casual la actitud negativa de las instituciones cuando las comunidades reclaman empresas cooperativas agroindustriales con capacidad de llegar a ser autosostenibles; o su apoyo a iniciativas mal concebidas para frustrar a la poblacin e impedir que abra sus ojos hacia horizontes donde los campesinos no pierdan su trabajo productivo, reciban precios justos por sus productos y se genere riqueza social que ofrezca servicios, infraestructura de apoyo al pequeo productor, asistencia tcnica, fondos de solidaridad y otras garantas, de acuerdo con el crecimiento de sus empresas. Hablando de estas dimensiones de la economa y de la ecologa, los activistas del continuismo se asustan e inmediatamente proceden por su cuenta a promover procesos de organizacin comunitaria para el montaje de proyecticos que funcionen ms o menos como la microempresas-estanques pisccolas, tiendas comunitarias, trapiches de moler caa y otros- que no vayan a desencadenar transformaciones radicales y entretengan a los pobres cultivando su produccin marginal muy agradecidos por la clemencia de sus circunstanciales redentores. A su vez, a los campesinos contentos por estas cositas, los arman con elementos ideolgicos para neutralizar posibles debates con movimientos de avanzada, sosteniendo que stos no necesitan trabajar o tienen todo y por eso no quieren dejar que los campesinos pobres se organicen para iniciar trabajos pequeos (Machado, 1992). As de complicada es la lucha ideolgica, poltica y econmica con los opuestos polticos, por eso es que las gentes narcotizadas con los antivalores de la sociedad capitalista no reconocen el trasfondo de los discursos que pregonan los polticos tradicionales durante las campaas electorales y les entregan el favor del sufragio. Despus salen a renegar porque el elegido se ha corrompido, pero se alistan nuevamente para escoger a otro que cambiando los trminos del discurso sin cambiar su contenido, ni sus intenciones, seduzca la ingenuidad-por no decir la ignorancia- de la gente o las ambiciones personales de los electores muy necesitados o muy corruptos. Por eso no podemos dejar todo, bajo la excusa de los negociantes de la poltica, puesto que la clientela tambin tiene responsabilidad en el tema.
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Muchos vecinos del barrio o de la vereda no siguen al candidato por sus ideas, sino por lo que pueden conseguir con ese pollo, si triunfa en las elecciones. Hay cabezas visibles de las comunidades que, si bien no procuran intereses personales, condicionan el respaldo a un candidato con la ejecucin de una obra-sea un puente, una carretera, una escuela u otra necesidad sentida, estos dirigentes se quedan en una dimensin de la vereda y no logran la concertacin de proyectos que sean prioritarios para todo un ncleo interveredal, el municipio, el departamento o el pas. Se han visto casos donde un grupo de veredas se unen para promover un candidato con la idea de triunfar. Aun as, no han analizado bien los proyectos y poco o nada se interesan por el plan de desarrollo integral del rea de inters. Para ellos, el desarrollo son obras y no incluye el anlisis de la funcin social de las mismas, ni del tipo de relaciones sociales que los oprime. Ese candidato no concibe su papel de conductor de la sociedad municipal o departamental. Lucha por proyectos aislados, sin lograr su articulacin a planes de desarrollo integral. Tampoco involucra esos planes en procesos de transformacin social que propicien oportunidades para todos. Con frecuencia, en ese mar de confusiones, revientan unos dirigentes con nfulas de opositores al rgimen poltico, que se hacen elegir canalizando algunos sectores del inconformismo y utilizando todos los medios a su alcance. Es de esperar que estos dirigentes que se presentan a nombre de los campesinos y de las dems clases sociales oprimidas-promuevan procesos de cambio en los Concejos y Asamblea con propuestas de democracia econmica a travs de proyectos empresariales que sirvan para generar empleo justo y libre, manteniendo su liquidez, tasa de crecimiento y prestacin de servicios. Pero no lo hacen, incluso se oponen; infortunadamente, no comprenden que la base material de la injusticia y la pobreza est en el modelo econmico y terminan repartiendo prebendas, migajas y cositas as, al estilo de los polticos tradicionales. Cuando son confrontados polticamente, si no se han pasado definitivamente al patio contrario, acuden a deshonrosas disculpas, diciendo que no hay plata, que estn en minora, que no hay energa elctrica o que no es posible construir una sociedad solidaria en el municipio, porque el pas todava est en manos del capitalismo. A esos seores es necesario aclararles que por las misma estrechez presupuestal, se necesita formular autnticos planes de desarrollo para invertir bien lo poco que hay y buscar la cofinanciacin con otras fuentes, las cuales no son escasas para quienes tenemos el privilegio de vivir en la Amazonia. La falta de energa tampoco es justificacin para mantener el atraso rural. Hemos sido bendecidos con fuentes hidrulicas para generar la energa alternativa que los proyectos requieran. Lo que si hace falta es un aparato que funcione como ojos de insecto para que los actuales polticos amplen su visin regional, o un poder que utilice la escoba de Regina 3 y los barra.
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Regina: Reconocida exparlamentaria que utilizaba una escoba como uno de los principales smbolos de su movimiento poltico.
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Conclusin: con estos polticos que no defienden ideales sociales y que se disputan solamente intereses personales, manejando la poltica como un negocio particular, se mantiene intacto el actual modelo de desarrollo, causante de la deforestacin agresiva contra el bioma ms importante de la tierra, tanto por su biodiversidad, como por su papel en la homestasis del planeta (Godoy, 1987). Es lamentable que muchos personajes todava crean que el desarrollo alternativo a la agricultura cocalera es la agricultura tradicional y la ganadera extensiva, argumentando que sa es la vocacin de la regin, disque poque eso es lo que sabe el colono y eso es lo que existe a lo largo y ancho del territorio. Esos seores ocupados en el oficio de manipular a la gente no tuvieron tiempo para adaptarse culturalmente a la regin, se hacen viejos y se van a morir confundiendo la vocacin de los colonos formados en una cultura fornea, con la vocacin natural de nuestros frgiles ecosistemas. Lo grave es que con su poder perturban las posibilidades de sacar adelante una economa tallada a la manera de la naturaleza y donde se acomode una nueva cultura.
2.
LA TALA DE ARBOLES, SIN LA INTENCIN DE DEFORESTAR.
Bajo las condiciones del actual desarrollo, con sistemas de colonizacin, educacin fornea y ausencia de alternativas para producir y vivir dignamente sin atropellar la naturaleza, la deforestacin constituye un componente bsico del mismo. Es decir, con los parmetros actuales, el desarrollo se mide por el avance de la deforestacin. Las tierras deforestadas, dedicadas a cualquier uso de libre exposicin, son tierras que valen ms. Por eso es absurdo pensar en reprimir la deforestacin aplicando cualquier recurso jurdico, puesto que la accin de deforestar no obedece a una decisin intencional de transgredir la Ley, sino a un acto productivo para la supervivencia de las familias rurales. En esas condiciones, toda medida represiva es inhumana y violenta. Ya es hora de comprender que el hombre deforestador es producto de una sociedad deforestadora y para cambiar a ese hombre, es indispensable cambiar la sociedad. Todos los condicionamientos culturales propios del desarrollo imperante, estn relacionados con una concepcin peyorativa y tergiversada de las culturas ancestrales y de las creaciones regionales inspiradas en la aprehensin de la composicin y el funcionamiento de los sistemas vivos en el ecosistema amaznico. Resultara interesante que, sin prejuicios, todos los actores articulados a las distintas modalidades de poder, mediante un toque de sensibilizacin y racionalidad, se apartaran un momento de los afanes cotidianos para reflexionar sobre la problemtica regional, disear proyectos que generen oportunidades para todos y promover valores, hbitos y costumbres que
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faciliten la construccin de una nueva estructura econmica y social, reconocer la selva como la vocacin natural del ecosistema amaznico y descubrir all los sistemas sostenibles de produccin. No debemos olvidar que en el Putumayo, el sector agropecuario seguir siendo la base fundamental de su desarrollo econmico. Tambin es indispensable tener claro que el actor representativo de la produccin rural es el pequeo propietario. Por lo tanto, el diseo del modelo de desarrollo integral tiene que incluir los sectores primario y de secundario a partir de la estructura de la propiedad de la tierra que presenta este territorio, los intereses de la poblacin, la fragilidad del ecosistema amaznico y la vocacin productiva de bienes y servicios ambientales en cada uno de los subsistemas que lo componen.
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II PARTE LA CULPA LA TIENE EL DIABLO Se hace referencia a algunos elementos de la concepcin del mundo que inspira el actual desarrollo y amenaza la vida. Se recuerdan las races histricas de las polticas agrarias del pas y se trata de explicar las causas de la colonizacin, no solo para exonerar de responsabilidades al colono agricultor, sino para vislumbrar posibilidades alternativas que permitan superar esa condicin cultural, potenciando al calor de la lucha por la democracia en cada comunidad, una cadena de afectos para construir la cultura regional, capaz de articularse con identidad propia a la unidad nacional. El tratamiento crtico en la forma planteada, permite reconocer las fealdades sociales que deprimen la regin y sobre todo, permite tipificar la serie de justificaciones que los actores corruptos han producido como fundamento ideolgico para mantener intacto el actual rgimen social y poltico, sin escrpulo alguno. Se resalta tambin la condicin marginal a la que es sometido el ciudadano, que con un cuadro propio de valores se resiste a las influencias de esta sociedad, para atreverse a promover la integracin de sus utopas en torno a una concepcin ms elaborada del cambio, superando la palabrera demaggica altisonante de los polticos tradicionales. En la bsqueda de las condiciones subjetivas y objetivas para el cambio, es necesario un trabajo casi exorcstico que neutralice y venza al capitalismo salvaje que acta como fuerza perturbadora del sentimiento humano. Vemoslo as, con el rigor de un enfrentamiento cuidadoso contra el engao, algo complicado, fuerte y peligroso. 1. VISION CODICIOSA DEL MUNDO 1.1. LA TRISTE HISTORIA
La Amrica precolombina fue invadida por los europeos cuando buscaban las codiciadas especies de las indias orientales. Luego, se disputaron las bulas papales para repartirse el nuevo continente; llegaron a apropiarse de valiosos recursos sin importarles para nada los derechos y la cultura de los nativos, muchos de los cuales murieron al no soportar las degradantes formas de explotacin y miseria a la que fueron sometidos. Con la lucha de los guerreros independentistas de la poca, la Nueva Granada se liber del dominio espaol, quedando expuesta a las pretensiones colonialistas de la Legin Britnica. Ya en los tiempos de la segunda guerra mundial, Colombia estaba alineada alrededor de los intereses norteamericanos, cumpliendo funciones de pas exportador de materias primas en el panorama de la divisin internacional del trabajo.
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En el decenio 1950-1960, la agricultura moderna produjo rendimientos espectaculares, calificndose esos hechos como la Gran Revolucin Verde, el elemento ms destacado de la penetracin cultural y tecnolgica de Norteamrica en nuestro pas que consolid la dominacin. Durante aquel tiempo, las mejores tierras estaban ocupadas por campesinos o indgenas dedicados a la produccin diversificada para la alimentacin de todos los colombianos. Los poderosos, con acceso al capital y a los recursos tecnolgicos ms avanzados, por distintos medios despojaron de sus tierras a los pequeos propietarios y a los indgenas, al amparo de la normatividad del Estado, e implementaron explotaciones comerciales en vastas extensiones con cultivos homogneos para exportacin como el trigo, el algodn, la caa de azcar y otros (Quintero,1984). La violencia poltica promovida por la chusma y los chulavitas 4 en el fondo fue la violencia de los poderosos contra los campesinos para que abandonaran sus fincas y se fueran a otra parte (Molano, 1988). El gobierno dise polticas que facilitaron este proceso y exhort a los campesinos colombianos para la ocupacin de baldos de la Nacin; as se inici la colonizacin en los territorios nacionales (Ariza y Vlez, 1993). Los indgenas sufrieron una vez ms la invasin de sus tierras y los campesinos se dispusieron a colonizar las montaas al occidente, los llanos y la Amazonia al oriente. Las fantasas que embriagaban de ilusiones a los desprotegidos y amenazados ciudadanos de Colombia fueron tantas, que lleg a decirse popularmente que en las selvas del Putumayo era suficiente sacudir un rbol para ver caer billetes, una manera de indicar la evidencia de las bonanzas extractivas, como la explotacin de quina, balata, caucho, pieles, mascotas, el petrleo y ltimamente la agroindustria cocalera. Esta es una versin muy resumida de la historia de una colonizacin inspirada en la ambicin de los seres humanos, propia de una cultura basada en el modo capitalista de produccin. 1.2. HIJOS DEL SISTEMA
En la antigedad, pese al sistema de explotacin del hombre por el hombre, preocupaban a los hombres de talento los problemas del ser y avanz el pensamiento con profundos enfrentamientos entre idealistas y materialistas. Hoy, el privilegio de tener es lo que identifica las diferencias y asigna valores, por encima de las consideraciones ticas, estticas, raciales, intelectuales, y dems atributos de las personas o de los grupos. El tener proporciona cualquier modalidad de poder y cuando los hombres y mujeres llegan al poder lo utilizan para aumentar ese tener bien sea porque trabajan mucho o porque roban.
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Chulavita: Polica del gobierno conservador de la poca de la violencia. MANAKO TEZ GRAKAN
El tener es el fundamento que anima la accin. As, si lo que se va a ganar es significativo, se empea todo para lograrlo. Lo mo individual de cada colombiano, nacido del sistema capitalista, arruin lo nuestro. El sistema capitalista anima al trabajo o a cualquier otra accin, incluso ilcita, para aumentar la acumulacin individual y as ser alguien En condiciones de competencia y abundancia, las leyes de la oferta y la demanda regulan los precios. Pero, sin competencia, en la escasez sobreviene la especulacin un gran hijo del sistema capitalista. Cuando la venta de bienes y servicios ofrece pocas ganancias, se impulsa la creatividad y surgen nuevos conocimientos que capacitan al hombre para la invencin industrial, con la que los dueos de los medios de produccin, como el capital, las mquinas y la tecnologa, obtienen mejores rendimientos sin utilizar tanta mano de obra. Entonces, se ampla la brecha: los que ms tienen consiguen mayores riquezas y los que menos tienen aumentan su pobreza. Las desigualdades sociales que surgen en este proceso son causadas por la propiedad de los medios de produccin en manos de unos pocos, que tambin se apropian de las ventajas de la tecnologa, dejando a los desposedos fuera del terreno de juego. Dado que el sistema capitalista es de lucha individualista, se confirma la ley salvaje del ms fuerte y, en este caso, el ms fuerte es el que ms tiene (Restrepo, 1989; Pospecu, 1968;Acerdo, 1990). En el sistema capitalista , no se producen cosas para satisfacer las necesidades de la gente, sino para satisfacer las necesidades del capital. Se crean nuevas necesidades, para que la gente compre nuevas mercancas; as funciona el sistema, as se hace plata, y el que ms plata tiene, hace los negocios ms jugosos. En este sistema del capitalismo, siempre salvaje, cualquier comerciante procura aumentar las ganancias de su inversin. Si su radio de accin es la frontera nacional, sin dudar compra en el pas donde el artculo es ms barato para venderlo en el pas donde el precio sea mayor, sin importar las restricciones legales, incluso evadindolas. Ah reconocemos entonces otro hijo del sistema: el contrabando. La produccin ilegal de manufacturas, la falsificacin de productos incluso de billetes, no pretenden hacerle mal a nadie. Generalmente los implicados en estos ilcitos quieren obtener dinero de la manera ms fcil y ms rpida, como corresponde a la concepcin codiciosa del mundo, que los inspira. Los rendimientos espectaculares de la agricultura moderna, se lograron con el uso de insumos qumicos, pero stos producen tambin alteraciones ecolgicas y afectan la salud de las personas. Sin embargo, si funcionan bien los negocios, no se detienen ni la promocin de agroqumicos, ni el uso indebido de los mismos.
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Los recursos naturales son riquezas producidas por la Providencia, por lo tanto son un regalo de mama pacha 5 para todos. Pero si en el mercado se venden a buen precio-como la madera, las piedras preciosas, las mascotas, la carne de monte-, se opta por la extraccin egosta e indiscriminada, con la idea de que se est trabajando honradamente y en verdad se est buscando dinero para cubrir las necesidades, sin quitarle aparentemente nada a nadie. El Estado colombiano, comprometido con el orden y la justicia, dispone de funcionarios para la vigilancia ciudadana, pero si un ciudadano es sorprendido cometiendo una infraccin, ste ofrece una propina al muy pobre o muy corrupto agente para que lo deje libre y contina con las mismas, eso se llama soborno, una prctica que tambin se sostiene del mismo hilo conductor del sistema. Para salir de situaciones desventajosas, los ciudadanos invierten dinero en poltica, llegan a ocupar cargos de responsabilidad sobre bienes pblicos y, una vez en ejercicio de esa investidura, disponen de los dineros como riquezas privadas para satisfacer necesidades y placeres personales, olvidndose que ese ilcito es la corrupcin administrativa. Los ciudadanos que por falta de afectos, de educacin o de oportunidades han perdido el ltimo de sus valores-el respeto a la vida-no tienen inconvenientes para ganarse unos pesos, vinculndose desde muy jvenes a trabajos tan macabros como el sicariato. Todo por la plata, como dice un programa en la televisin colombiana. Quienes no sirven a nadie, ni la sociedad los ha vuelto aptos para nada, se juntan entre s, compartiendo sus habilidades antisociales formando bandas de diversa peligrosidad, y a su manera hacen llevadera la convivencia con el sistema. Por eso, no son la preocupacin principal del gobierno para la seguridad ciudadana, como si lo es la subversin para la seguridad del estado capitalista. En medio de tan espantoso concierto de ilcitos, los voceros del Norte pregonan a los cuatro vientos la erradicacin del narcotrfico, otro hijo del sistema. Claro, el inversionista muy vivo coloca su capital sometindose al ms alto riesgo, como todo buen empresario, en el mejor de los negocios y ese negocio sin duda, es el narcotrfico. El tener, expresin ms simple del fin econmico egosta, es el espritu tentandor del actual modo de produccin, que se reproduce con hijos de distintas tendencias: desde el arriesgado empresario, hasta los de oscura presentacin como los actores del contrabando, el soborno, el sicariato, la corrupcin administrativa, el narcotrfico y la extraccin ilegal de recursos naturales, entre otros. El gobierno sabe que esto es as, por eso exhort a los ciudadanos a delatar guerrilleros y narcotraficantes, ofreciendo en pago cuantiosas sumas de dinero; esto es, jug al soborno contra los capitalistas ilcitos.
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Pacha Mama: Madre Tierra. MANAKO TEZ GRAKAN
En concreto, el capitalismo busca decididamente la ganancia y en estas condiciones, el ecologismo no puede ser exclusivamente preservacionista. Esta contradiccin debe resolverse con el diseo de un modelo de desarrollo humano sostenible, concertado con los actores locales, so pena de que sigan amplindose la deforestacin y todos los engendros del actual sistema. 1.3. EL COLMO DE LA MENTIRA
Que los promeceros ofrezcan ilusiones falsas a los electores no es nada novedoso, ese es el oficio que realizan sin tapujos. Lo preocupante es que los activistas de base crean en esas promesas con fe ciega, pensando que la verborrea contra la inmoralidad es suficiente para transformar las relaciones econmicas de explotacin y miseria que afecta a la mayora de la poblacin. Qu espera un desempleado o un campesino que no puede vender sus productos, con unos gobernantes que-por muy cumplidores que sean con la inversin social, haciendo carreteras, puestos de salud, escuelas etc, no promueven empleos suficientes, ni resuelven los problemas del mercadeo de la pequea produccin? Simplemente le toca continuar en las mismas, sin un peso, con el riesgo de asumir conductas incorrectas para obtener algn ingreso y acceder a los servicios sociales. qu opinan de esto los activistas del continuismo? Sin entender cmo funciona la economa bsica de un pueblo, no tienen inconvenientes en ofrecer como garanta de solucin, a los mismos dirigentes de siempre o a unos nuevos que bailen la misma msica con buena presentacin y ms elegancia. Con mucha compresin toca tolerar a los desposedos que se ilusionan con proyectos pinges, como el sonado apoyo exclusivo a las microempresas, o a las asociaciones comunitarias para la puesta en marcha de proyectos muy pequeos- que cumplen ms o menos el mismo papel de las microempresas.Proyectos que, en departamentos econmicamente deprimidos como el nuestro, dejan intacto el sistema global de explotacin del hombre por el hombre y de marginamiento de la mayora a la hora de aprovechar las riquezas naturales disponibles (Novak, 1988). Se debe aclarar que en esos proyectos tan pequeos se puede trabajar, pero entendiendo que no constituyen la solucin estratgica, sino que son slo paliativos, remedios para un rato. Sucede lo mismo cuando atacamos los veintiochos 6 como una negacin de la estabilidad laboral de los trabajadores; el objetivo no es orientarles a los compaeros que desaprovechen esas oportunidades si resultan, sino advertirles que no le coman cuento al clientelismo.
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Veintiochos: contratos de trabajo temporal por veintiocho das que eximen al contratista de compromisos prestacionales.
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El poltico ambicioso, al igual que el capo del narcotrfico, juega al enriquecimiento sin limite y su enfrentamiento puede apreciarse como competencia. Los varones del Estado, ms cultos, ms sobrios, deben aceptar que de nada sirve eliminar los mandos del narcotrfico, porque mientras el sistema funcione, surgirn otros capos y, por esas vas, asistiremos a una pesadilla interminable. Los altos mandos del Estado celebraron como grandes xitos la ultimacin de Pablo Escobar o la captura de Miguel Rodrguez Orejuela y otros, sin aceptar que han golpeado a unas personas pero no al narcotrfico. Si reconocieran la naturaleza capitalista del negocio, les tocara optar por transformar la estructura econmica y social de la Nacin y para eso no tienen cabeza ni corazn. Por otra parte, hablan del desarrollo alternativo, refirindose a la erradicacin de cultivos de uso ilcito y el fomento de cultivos tradicionales, pero no se percatan de que el departamento del Putumayo est en la Amazonia, donde se necesita mayor cuidado y compresin de los conflictos en la promocin de proyectos productivos, para no exponer la poblacin a la ruina y perpetuar las condiciones materiales del narcocultivo. Y, a nivel global, no titubean en sealar la apertura econmica como la pieza clave del cambio para lograr el desarrollo sustentable, ocultando que la va capitalista es la que est sellada, como salida, para la crisis actual (Maya, 1992). Se empean en hacer creer que la reinsercin de guerrilleros a la vida civil es un indulto generoso que les conceden para darle paz al pas, sin dar cabida a la negociacin poltica y sin reconocer la experiencia de los grupos desmovilizados, donde se observa que una parte importante de ex guerrilleros fracasaron con su microempresas, sufren desempleo y necesidades o han vuelto a la guerrilla, muchos se han enredado con la delincuencia comn y otros se hicieron clientelistas. Muchos van a agotar toda su vida pensando que la violencia es la causa de los problemas sociales y, peor an, se van a morir convencidos de que la lucha sindical y los levantamientos campesinos constituyen fuerzas proguerrilleras. Todo para justificar la represin militar, negndose a las soluciones, negndose al dilogo real, negndose al cambio y en este proceso, los continuistas de cualquier color conceptan contra el pueblo en franco enfrentamiento poltico. Y los varones del Estado oligrquico tienen el descaro de lloriquear y rasgar sus vestimentas ante los cadveres de los hroes del pueblo-como Carlos Pizarro, Bernardo Jaramillo, Jaime Pardo Leal, Cepeda , Anteguera y otros- sin variar en manera alguna el cuadro agresivo del sistema capitalista. El colmo de la mentira es creer que los candidatos nuevos-por el solo hecho de no ser polticos al ser elegidos, van a producir las transformaciones que se necesitan, desconociendo que es indispensable la capacitacin y el compromiso con un verdadero proyecto poltico para el cambio. (Glotz, 1988). Todava hay muchos que creen que los liberales son ideolgicamente opuestos a los conservadores y que Pastrana le ha hecho el juego a la guerrilla,
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sin entender que simplemente espera que todo este listo para golpear, no solo a la guerrilla, sino a todos los colombianos que tengan sentimiento patritico y sensibilidad ante el dolor ajeno. 1.4. PROHIBIDO SER BUEN CIUDADANO
En nuestro pas ha nacido mucha gente genial y gran parte de sus habitantes son inmensamente encantadores, portadores de los ms altos sentimientos humanistas. Eso es fcil reconocerlo en todos los lugares de la patria, experimentando vivencias con grupos y personas de distinta condicin social y cultural. Infortunadamente, todo eso se desvanece como por obra del diablo en el Putumayo cuando se trata con desconocidos, porque todo el mundo vive prevenido y si no protege as cautelosamente su prestigio, sus bienes o sus espacios econmicos y polticos, se expone a la ruina y a la muerte. All donde todo es competencia, no cabe la solidaridad; donde las oportunidades son escasas, las prebendas ponen el toque de la amistad; donde todo es sumisin, la adulacin y la humillacin garantizan la estabilidad. Ah donde la deshonestidad es condicin de xito, no caben los valores y la sociedad se descompone aceleradamente (Mendoza y Castillo, 1973). Al nio, el pap lo manda a la escuela, aconsejndole que debe estudiar mucho para evitarse en la vida, trabajar como l. En la escuela, el maestro amenaza al nio desaplicado con regresarlo a la casa a trabajar con el pap. El joven estudiante es estimulado a terminar sus estudios para ocupar un buen puesto, bien remunerado sin los inconvenientes del trabajo duro. Un soldado, utiliza el trmino agropecuario, para insultar a un compaero que ha cometido una torpeza. Esa lnea de actitudes con respecto al trabajo y, especialmente al trabajo rural, lo descalifican como un valor que dignifica a la persona y de esa manera, queda prohibido ser un buen trabajador en esta sociedad. El vivo vive del bobo y el bobo de su trabajo, dice el refrn, queriendo expresar que el vivo saca provecho sin necesidad de maltratarse trabajando. En este sistema de ideas, el trabajador perdi la dignidad que le pertenece, puesto que se la arrebat el vividor de cualquier modalidad. As es el sistema. Entre ms vivo es el individuo es mejor para los negocios, porque paga poco por las cosas y logra venderlas con alto precio al que se deja seducir por ella o al que las necesita sin alternativa. De otra parte, la gente del pueblo, desde el obrero hasta el ejecutivo, tiene que trabajar mucho para procurar el ingreso familiar, y el que se enriquece con el producto de los trabajadores es el dueo del capital y de los medios de produccin. Algo ms, un funcionario trabajador y honesto no dura al frente de una institucin, porque no le sirve a los polticos que la controlan, claro que existen excepciones. Un poltico honesto no tiene xito en medio de las bancadas tradicionales. Eso explica por qu, los cuadros democrticos no se encumbran,
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por qu, los polticos de izquierda no avanzan con sus propuestas y por qu, los ms carismticos son asesinados. Un ingeniero no asegura el contrato de obra con las entidades gubernamentales sin comprar por anticipado la voluntad del ordenador del gasto. Tambin con mucha frecuencia, salvo honrosas excepciones, se paraliza el trmite de su cuenta de cobro, si no acude al trfico de influencias o al ofrecimiento de la mordida 7* que satisfaga la codicia de los funcionarios claves. Un profesional calificado, inteligente y responsable, ofrece sus servicios a cualquier institucin y en ninguna es recibido dignamente, salvo algunas excepciones y condiciones favorables por influencia de terceros, a menos que sus aportes tcnicos sean atractivos para el jefe de turno, quien lo contrata con un aparente gesto generoso y por hacerle el favor, que luego le cobra exigiendo sumisin incondicional. En caso contrario, tiene que valerse de recomendaciones polticas, utilizar la maquinaria para presionar al susodicho jefe, asumir actitudes inapropiadas o legitimar sus valores profesionales y ciudadanos por fuera del Estado, sirvindole gratuitamente a la comunidad que con frecuencia tambin suele ser injusta e ingrata. As, cuesta mucho ser buen ciudadano, significa marginamiento, desempleo, privaciones y conculcaciones. El ciudadano que cancela cabal y cumplidamente todas las cargas tributarias sin evadir ni falsear ninguna, ve disminuida significativamente la disponibilidad de recursos econmicos para cumplir con sus obligaciones familiares. En cambio, si evade sus obligaciones, le va mejor y se le considera inteligente. Este cuadro de vicisitudes indica que la honradez tampoco califica como factor de xito. En esta formacin social no es casual encontrar una persona que vaya a pie, renegando de su condicin de pobreza y deseando la suerte del que se moviliza en bicicleta. Tampoco es tan difcil encontrar al que anda en bicicleta juzgando mal al que anda en motocicleta; el que anda en motocicleta se siente tan pobre como el que anda a pie, porque no tiene un carro. Cada uno sufre la envidia de sus conciudadanos y los ms probable es que, a su manera, disponga de oportunas medidas de seguridad personal, porque le es imposible vivir tranquilo. En esta situacin, se desarrollan condiciones sicolgicas para que mucha gente viva pendiente de golpes de suerte y bonanzas, listo a protegerse. Las bonanzas se protegen con la fuerza y la historia del Putumayo es eso: una historia de bonanzas y violencia. Es imposible disimular que ac todo ha llegado en funcin de la guerra y los actores sociales involucrados se protegen con alguna fuerza, sin necesidad de compartir ningn propsito adicional, nada ms que protegerse, porque la paz no tiene fuerza, no tiene poder. Sin paz y sin trabajo, est prohibido vivir bien, no se puede, se vive a las malas en la ilegalidad, all est la baja gobernabilidad del Estado.
Mordida: participacin en un negocio al funcionario que facilita un trmite del mismo, corresponde a una parte del monto del pago.
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2. LA CULPA LA TIENE EL DIABLO La dirigencia nacional colombiana es la ms calificada entre los pases de Amrica Latina, al tiempo que la mayora de sus protagonistas son hbiles para encubrir sus realizaciones contra este pas y contra la mayora de los compatriotas, apoyados en los ambiciosos activistas regionales y locales. Cuando suceden negociaciones entre el Gobierno y cualquier expresin de la nacionalidad, sea que se trate de movimientos obreros, campesinos, estudiantiles, paros cvicos, alzados en armas, los representantes del establecimiento dan a conocer su posicin como un acto voluntario y generoso del gobierno, que no tolera presiones y se cuida de no excederse en concesiones, dado que parten de la idea del dominio absoluto del poder que no admite puntos de vista alternos como objeto de negociacin. Esa postura no es sana para la concertacin de caminos de paz, puesto que toda desmovilizacin sin negociacin poltica slo conduce a una reinsercin merced a sus concesiones, sin cambios significativos al sistema econmico y social que ha dado origen a la violencia y a toda suerte de ilcitos. A pesar de esa posicin de los representantes del establecimiento, el pueblo colombiano tiene que ganar la iniciativa, integrando sus efectivos al encuentro nacional desde la regin con la intencin de promover los nuevos valores, principios, deberes y derechos para construir comunidad y construir un nuevo poder que pertenezca a los ciudadanos y recupere la dignidad de la Nacin. En esta direccin, no faltan las distracciones por confusiones tericas, que en su momento deben aclararse para evitar que un importante proceso democrtico de desarrollo sostenible-como el que se viene planteando-sea fatalmente perturbado por los incansables esquiroles que trabajan para el mantenimiento del sistema. Esos seores buscan confundir lo polticamente opuesto 8 con lo diferente, para evitar que las clases oprimidas, que son la inmensa mayora de los colombianos, emulen sus diferencias y congreguen sus coincidencias en un gran movimiento unitario y combatan con profunda decisin democrtica contra sus opuestos polticos, los reformistas, los pregoneros del neoliberalismo, voceros del diablo. ojo!, que no se est satanizando al capitalismo y a sus encubridores, sino simplemente describiendo algunas de sus diablicas manifestaciones sobre un pueblo espiritualmente venido a menos.
Polticamente opuesto: que se opone a la construccin de la democracia econmica, base de la democracia poltica. Los opuestos polticos no estn definidos como liberales, ni como conservadores, sino que se pueden encontrar en sectores del liberalismo, del conservatismo y en grupos de la izquierda dogmtica u oportunista.
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III PARTE DESARROLLO REGIONAL El ordenamiento econmico imperante tiene al planeta a punto de sucumbir, pero nosotros tenemos la fortuna de haber nacido en la Amazonia, donde existe todo. Nos queda la responsabilidad de utilizar bien su biodiversidad para construir un modelo de desarrollo alternativo que nos d la oportunidad de vivir, vivir intensamente, en armona con la naturaleza y en paz con nuestros semejantes. (Toledo, 1987). Por eso, en el primer tema de este captulo, UNA MIRADA ALTERNATIVA, nos orientamos a promover el reconocimiento de las disponibilidades naturales y humanas, cuestionando la falta de actitud para defender la vida y conquistar la democracia, invitando a enriquecer nuestra existencia utilizando los logros materiales para proyectarnos al desarrollo de lo humano (MAX-NEEF y otros, 1986). En el segundo tema, DESARROLLO REGIONAL, se cuestiona la visin superficial y perezosa sobre la sociografia departamental y se propone una subregionalizacin basada en reas ms o menos homogneas, tanto por las caractersticas ecolgicas y las potencialidades productivas, como por la dinmica socioeconmica e infraestructura vial (Montaez, 1987). Igualmente, se aborda la discusin del concepto de desarrollo sostenible, se destaca la responsabilidad de los alcaldes y gobernadores para la planificacin del desarrollo, se hace un llamado a defender lo propio con un sano regionalismoque se confunda con el nacionalismo y supere el parroquialismo-, para viabilizar la cooperacin de las entidades territoriales en la definicin de proyectos productivos agroindustriales de gestin cooperativa con poder decisorio democrtico. Se aspira a que la lectura de esta parte sea de provecho, no slo como informacin sino como punto de referencia para la accin. Se advierte que dada la escasez de una informacin estadstica que pueda sistematizarse para interpretar matemticamente las tendencias del desarrollo, no ha sido posible presentar modelos economtricos. Sin embargo, los fundamentos sociales son instrumentos vlidos para evaluar los acontecimientos y reconocer el proceso poltico que nos conviene a todos, sin perjudicar a nadie, salvo las mortificaciones pasajeras del algunos sectores serviles acostumbrados a las prebendas, privilegios y afectos con los opuestos polticos. 1. UNA MIRADA ALTERNATIVA 1.1. LAS NECESIDADES Y LA NATURALEZA
Los colonos de la regin amaznica no deben ignorar las leyes que regulan la vida en este ecosistema del neo-trpico hmedo. No pueden implantar sin reparos todo el legado cultural y tecnolgico de sus lugares de origen,
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esperando que les responda con los productos y los rendimientos conocidos afuera, porque fracasan irremediablemente, empeorando ms el cuadro crtico de sus necesidades familiares. (Hurtubia, 1980). La empresa extractiva tiene un relativo alto xito por un tiempo muy corto, obligando luego a abandonar los trabajaderos, una vez se haya agotado el recurso perseguido, dejando huellas lamentables en medio de escombros. De acuerdo con los entendidos en el tema, en la Amazonia la productividad depende del ciclo de nutrientes a expensas de la diversidad de su cobertura selvtica. Por ello, se cae en falso cuando se descubre totalmente la tierra para aplicar la tecnologa de la capa arable del suelo (Patio, 1991; Altieri, 1987; Estrada, 1988; Montenegro, 1991; otros). Esta consideracin deja locos a los colonos agricultores y tcnicos, porque les queda muy duro replantear todas las frmulas que han aprendido con alto costo y durante mucho tiempo. Sin embargo, no hay otra alternativa, toca empezar de nuevo, nacer y crecer para una nueva cultura aprendiendo con mucha humildad, de los campesinos veteranos, de los indgenas y de todos los investigadores que han iniciado a recorrer el nuevo camino (Hecht y Cockburn 1993; Gonzlez, 1988; Alarcn, 1989; Pignemburg, 1988). El tcnico forneo, acostumbrado a preocuparse por la correccin del potencial de hidrgeno (ph) y la disponibilidad de nutrientes en la solucin del suelo, debe alzar su mirada al bosque para reconocer los intercambios y plantear sistemas productivos a partir de los inventarios biticos y las constantes fenolgicas. Es decir, debe pasar de la agricultura qumica a la agricultura biolgica, incorporando variantes como el uso mltiple del bosque nativo, la agroforestera, la zoocra, los sistemas agrosilvcolas y agrosilvopastoriles, al tiempo que debe aceptar la presencia de especies y de ecosistemas estratgicos a fin de mantener la homestasis necesaria para la sostenibilidad de la produccin en los sistemas agrcolas y la disponibilidad de servicios ambientales para los asentamientos humanos (Pignemburg, 1987;Colciencias, 1991; Gonzlez, 1988) En la Amazonia, es posible sin sobrepasar la capacidad de carga poblacional de la especie humana, la satisfaccin de las necesidades a que tienen derecho las personas, si se logra persuadir a todos los actores a repensar las relaciones sociales de produccin y a desarrollar las fuerzas productivas propias a partir del reconocimiento de las particularidades nuestros ecosistemas. Con esto, se podr concertar un modelo de desarrollo realmente alternativo, en contraposicin a los modelos marginales de subsistencia, en los que se han empeado las instituciones del Estado y buen nmero de organizaciones no gubernamentales forneas (Machado, 1991; INADE/APODESA,1990). 1.2. EL NUEVO HOMBRE AMAZONICO
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Es necesario producir un documento que gue nuestro trabajo diario y el dilogo fundamentado y serio entre los actores que coinciden en la perspectiva del desarrollo del nuevo hombre amaznico. Ese documento de ndole ambiental, est por elaborarse y se puede comenzar a partir de la discusin y sntesis del Plan de Ordenamiento Territorial y de los planes de desarrollo municipal, cotejados con los documentos tcnicos producidos en eventos cientficos y comunitarios tanto en el departamento del Putumayo como en la regin amaznica. 1.3. DE QUIEN SON LAS RIQUEZAS NATURALES?
Se vive pobres, sufriendo necesidades bsicas, mal nutridos, sin un hbitat adecuado, marginados del goce de derechos. Al mismo tiempo, la gente de todo el mundo envidia este pas por su medio ambiente grato, riquezas naturales diversas, todos los climas, costas en dos ocanos, la corriente de Humboldt, el segmento en la rbita geoestacionaria y tantas otras cosas por las que los extranjeros se quedan con la boca abierta. Cualquiera puede jactarse de la inteligencia de los colombianos, con sabios en todos los campos, recursivos, creativos, prodigios muy jvenes, nios artistas, deportistas y reinas. Los narcotraficantes, los guerrilleros, los politiqueros, la delincuencia comn, todas las expresiones humanas de nuestra sociedad, tambin han hecho gala de gran talento. El calor humano, la amabilidad, la calidad y la admirable capacidad de trabajo est en los pueblos de nuestra nacin. Tan buenos, tan capaces, con tantas riquezas naturales, por qu no se ha hecho en Colombia, el paraso codiciado de los mortales? (Skinner,1972). Por qu, todo el mundo se ha dejado llevar por el lado malo de cada uno, detrs de los peores enemigos de la patria, atrapados por una complicada trama de egosmos, soportando sin razn y sin necesidad el ms salvaje modo capitalista de produccin? (Sweezy, 1942). Las riquezas naturales son explotadas por una minora nacional y las empresas multinacionales al amparo del Estado. Bajo el actual modelo de desarrollo, estn favorecidas todas las tendencias hacia lo egosta, lo excluyente, lo deshonesto, sin dar oportunidad y ofreciendo muchas dificultades para la defensa de las razones populares. Este capitalismo, desalmado, donde impera la ley salvaje del ms fuerte, hace violentos a los colombianos, dndose el caso de muchos compatriotas de corazn solidario, sensible y pacfico, empuando las armas en legtima defensa de los derechos de la gente (Fals, 1987;Van Vliet, 1989; FAO, 1991). La propuesta, es unir voces, en un grito fuerte de Alto!, en este camino basado en el egosmo. Basta ya de atacarse entre fuerzas de intereses comunes, para avanzar al mutuo reconocimiento como hermanos de una misma causa. Es hora de echar mano del lado bueno de cada uno, todos tenemos mucho para ofrecer, abandonando los despropsitos, uniendo afectos
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y capacidades, contra el verdadero enemigo comn, que lo arrebata todo sin piedad y ha puesto a la gente a sufrir la miseria. Basta ya de mezquindad, de disputarse las migajas de los poderosos; la lucha egosta para defender intereses individuales con prdida de la dignidad y de todos los valores, slo produce frustraciones y humillacin (Garca, 1991; Skinner, 1972). Acaso un pobre , sumiso y servil con los poderosos, puede transformarse en uno de los grandes con clase? No seor, nicamente recibe concesiones para que combata de su lado, pero nada ms; no tendr clase y, por ese hecho, tendr que soportar las exclusiones, a no ser que se trate de un pobre diablo sin sensibilidad, carente absoluto de dignidad, de valores, de autoestima-la peor de las pobrezas-, tampoco sirve en el lado popular (Freire, 1974). Miren, cuando dos paisanos que apenas se han visto en su pueblo se encuentran en otra parte, de inmediato el reconocimiento los hace amigos, socios, compaeros. Tantos de los mismos en este pas, se necesita el encuentro y reconocimiento; juntando los sueos, la riqueza interior abriendo el corazn y depurando el alma se puede formar una gran familia invencible, capaz de rescatar la nacin, arrebatndole el poder poltico a los poderosos que son minora. Las riquezas naturales son de todos; se necesita recoger la dignidad, unir fortalezas, capacidades, es mucho ms fcil para disponer de ms cosas propias, por su cantidad, por su calidad, por el gusto de que son propias, frente a las mseras concesiones dispensadas por los gobernantes que han suplantado la soberana popular 9. Que queden atrs las distintas formas de negacin de la paz comunitaria. Comencemos a construir una sociedad donde cada nio que nazca no sea sometido tan temprano al concierto de la guerra en el bando de quienes lo tienen todo o en la otra orilla, en el bando de quienes no tienen nada, sino que sea recibido como propio por la familia colombiana para la proteccin de sus derechos y el cultivo de sus potencialidades. Una sociedad donde, si alguien muere, no se convierta en muerto ajeno, de nadie, sin dolientes, que se desecha como un elemento que no perteneci a la especie humana, sino que se despida con dignidad; una sociedad donde los viejitos no sean aislados y olvidados en los ancianatos, apartados en el patio trasero de la casa o deambulando por las calles en la indigencia, sino que sean apreciados y respetados como verdaderos maestros de la vida. Donde nadie se sienta intil, rogando que le den trabajo, sino que la sociedad aproveche la productividad de cada colombiano; que los desempleados sean una especie en extincin y los vagos sean llamados a cuentas ante las autoridades por no tener trabajo. En fin, comenzar a construir una sociedad donde valga la pena vivir.
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Soberana popular: poder decisorio indelegable del pueblo MANAKO TEZ GRAKAN
Liberarse del nico concepto de propiedad sobre lo mo da cabida al concepto de lo nuestro, para hacerse poseedor de mucho ms y que lleva a cuidar y disfrutar los que es de todos, solidarios, sensibles a los daos y facilita identificarse con lo que es de la comunidad, de la regin y del pas, porque le pertenece. Todo eso, no resultar de las corazonadas aisladas de los putumayenses, sino del contrato social. Se necesita disoar, concertar y poner en marcha un modelo de sociedad basada en una economa democrtica, para que de verdad el clientelismo quede atrs, como un maluco recuerdo del pasado. Es necesario impulsar la organizacin popular de los Putumayenses, que materialice la democracia participativa y desarrolle al hombre en su doble relacin con la naturaleza y con la sociedad. La relacin hombre-naturaleza exige el desarrollo del conocimiento de potencialidades y deficiencias que presenta el territorio para el establecimiento de un sistema productivo rentable y sostenible. La finca familiar, como unidad productiva diversificada, administrada por sus propietarios constituye la base del sistema productivo regional que se plantea como proyecto estratgico. Las especies vegetales y animales de inters comercial que estn integrando el sistema finca, harn parte de los planes de desarrollo y se inscribirn en los respectivos bancos de proyectos, para su evaluacin y cofinanciacin, incluyendo todos los puntos del ciclo productivo (produccin, acopio, agroindustria y comercializacin). Los renglones productivos a los que se hace referencia como proyectos sostenibles, conducirn al montaje de empresas cooperativas para la produccin de bienes con destino al mercado extraregional. Paralelamente al plan de produccin, se plantear el plan de proteccin ecolgica para las reas que por su fragilidad o su funcin ecolgico-ambiental requieran de sistemas de manejo especial. Los planes de produccin y de proteccin ecolgica, darn la pauta para la reorganizacin institucional, la planificacin de la accin estatal y la prestacin de los servicios que debe garantizar el Estado a la comunidad-como la educacin, la salud, programas de vivienda de inters social, infraestructura y seguridad social-en un proceso de afianzamiento de la gobernabilidad y el acato ciudadano, siempre sujeto a la democracia. Una justa relacin hombre-sociedad resolver los problemas con respecto a la soberana nacional, la autonoma regional, la soberana popular y la libertad individual para el desarrollo de su iniciativa y capacidad de trabajo a nivel de finca, con propiedad colectiva sobre los medios de produccin necesarios para los procesos de acopio, transformacin y comercializacin de productos terminados, a fin de impedir la concentracin de las utilidades en pocas manos y favorecer la prestacin de servicios a la comunidad. Sin menoscabo de que se establezcan por iniciativa particular, empresas privadas que no detengan el avance del ordenamiento econmico propuesto.
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Logrando el mercado para los productos del campo, habr mayor demanda de servicios de transporte, actividad comercial ms dinmica para la poblacin urbana, empleo para el personal no calificado y calificado en las empresas, demanda de servicios y bienes de oficios varios y microempresas. Es decir, nos ir bien a todos, sin discriminacin alguna, ni para los que obstaculizan este proceso. Forjar una ruta de integracin, de encuentro con personas y grupos vinculados al proceso de elaboracin colectiva de una relacin armnica entre el sistema econmico y el sistema ecolgico traer como resultado un nuevo hombre, dotado de tecnologa apropiada, cultura de selva, hbitos, costumbres, valores y afectos regionales. 2. VISION REGIONAL 2.1. CONTEXTO ESPACIAL
Se expres anteriormente una visin de lo regional para la Amazonia, pero para los propsitos de este documento, se trata del espacio poltico administrativo que corresponde al Putumayo. Al respecto, sera imperdonable continuar creyendo que Putumayo es un territorio con tres subregiones a lo largo del ro-alto, medio y bajo, porque desde esas categoras slo es claro el desconocimiento de lo que sucede con la gente (Montaez, 1987). Casi siempre se tropieza cuando se habla del tema ambiental, con la apata de muchos interlocutores que prefieren seguir repitiendo imprecisiones y negarse al conocimiento regional, bajo el pretexto de que esto es asunto de los tcnicos. Y, entre los tcnicos, stos desconocen la eficacia de lo que se plantea, porque no comprenden los fenmenos polticos. Muchas personas, a su manera le sacan el cuerpo no slo al conocimiento regional, sino tambin a las responsabilidades, negndole a la comunidad la reorientacin de la economa regional hacia un perfil propio. Conviene comprender que todo el Putumayo pertenece a la cuenca amaznica, la cual comienza en la divisoria de aguas en el pramo de Bordoncillo. Esto hace revisar el concepto de zona andina para el alto Putumayo y reemplazarlo por zona andino-amaznica, para poder reconocer sus caractersticas agroclimticas de corte andino, pero perteneciendo desde el punto de vista fsico a la parte ms alta de la cuenca amaznica. En la zona andino-amaznica est la subregin conocida como Valle de Sibundoy, que comprende los municipios de San Francisco, , Sibundoy, Coln y Santiago. El Piedemonte amaznico putumayense abarca parcialmente dos subregiones bien diferenciadas:una al norte donde estn los municipios de Mocoa y Villagarzn y otra al sur donde estn los municipios de Orito, Valle del Guamuez y San Miguel.
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La subregin de Mocoa y Villagarzn contiene tierras de piedemonte y tierras de llanura amaznica, lo que le imprime caractersticas de un ecotono con gran diversidad ecosistmica. La subregin del Valle del Guamuez, conformada por el municipio del mismo nombre, el municipio de Orito y el municipio de San Miguel; representa otro espacio de tratamiento particular por las caractersticas de alta fertilidad de gran parte de sus tierras, los flujos productivos que proceden de la frontera con el Ecuador y las interacciones con el departamento del Nario a travs de la lnea Orito-Monopamba. Desde Puerto Caicedo, por el ro Putumayo aguas abajo, est una subregin con tierras de vegas, Vrzeas y lagunas sobre ambas mrgenes del ro, que se unen a los lomeros y mesones en tierra firme. Al ro Putumayo llevan sus aguas el Cocay, los Piuas y el Caucay, entre los ms importantes. Esta subregin es de baja gobernabilidad para el Estado Colombiano, tiene intercambios de productos que llegan a Puerto Ass desde Puerto Leguzamo, utilizando el ro Putumayo como medio vial de importancia nica, que necesita acciones de recuperacin de calado y proteccin de riberas con obras de bioingeniera. En el ro Caquet, otra subregin se encuentra otro corredor comercial de productos que convergen a la cabecera municipal de Puerto Guzmn o se fugan por Curillo. Al ro Caquet confluyen importantes cursos de agua, como el Mecaya y el Sencella entre otros, que recorren reas de las cuales sale gran cantidad de productos; es otra subregin de baja gobernabilidad para el departamento del Putumayo. Por ltimo, en el extremo oriental del departamento est Puerto Leguzamo comunicado con la Tagua a travs de una carretera coronando el rea de selva. El gobierno destin para las comunidades indgenas la constitucin del resguardo conocido como predio Putumayo. Los habitantes del municipio de Puerto Leguzamo, reclaman la atencin del gobierno departamental y le recuerdan a las autoridades que tambin se sienten colombianos, que necesitan polticas y proyectos de desarrollo, comenzando por la definicin de su ordenamiento territorial. En resumen, el Putumayo est conformado por las siguientes subregiones: Valle de Sibundoy: Compuesto por los municipios de San Francisco, Sibundoy, Coln y Santiago. Mocoa. Compuesta por los municipios de Mocoa y Villagarzn. Valle del Guamuez: Formada por los municipios del Valle del Guamuez, Orito y San Miguel.
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Ro Putumayo: Compuesto por los municipios de Puerto Caicedo y Puerto Ass. Ro Caquet: Que comprende toda el rea del municipio de Puerto Guzmn. Puerto Leguzamo: Que comprende el municipio del mismo nombre e incluye el rea correspondiente al Predio Putumayo. Son seis espacios funcionalmente distintos cada uno, con problemticas y potencialidades que ameriten un tratamiento especfico a travs de proyectos que favorezcan el mejoramiento del ingreso y de la calidad de vida de la poblacin, puesto que habiendo oportunidades, la gente es capaz de trabajar para satisfacer sus necesidades sin recurrir al asistencialismo, ni a las diferentes actividades ilcitas. Ver mapa. 2.2 DESARROLLO SOSTENIBLE Una vez ubicados en el contexto espacial y expuesta en forma general las subregiones, es posible iniciar la discusin sobre el estilo de su desarrollo. Este asunto ha de abordarse en la formulacin y ajuste de los planes de desarrollo municipal y departamental, y en los respectivos planes de ordenamiento territorial. No es fcil una discusin sobre alternativas de desarrollo en un territorio donde los interlocutores no son constantes, o donde no siempre participan en el proceso de planeacin los ms interesados. Los dirigentes con mayor acceso a las instituciones o ms cercanos al Estado, con frecuencia se resisten a las presentaciones tericas que cuestionen las inconsistencias del desarrollo inercial, prefiriendo la sumisin incondicional, la apata, la irresponsabilidad y en muchos casos, tal resistencia se mezcla con incapacidad y corrupcin. Pese a la dificultades de este tipo y a consideraciones con respecto al desarrollo sostenible en tierras amaznicas como un invento por hacer (Baptiste, 1989) y sealamientos de los sistemas agrosilvopastoriles como mitos institucionales (Lleras, 1989), quiz reservando la Amazonia para grupos de poder multinacional como lo denuncia Jaramillo (1980), muchos autores se han inclinado a favor de los sistemas productivos alternativos (Patio, 1991; Toledo, 1980) y de los modelos agroindustriales de propiedad colectiva para acceder con xito al mercado de productos regionales (Machado, 1991). Debido a los diferentes niveles de desarrollo de los pueblos y a las diferencias de clase al interior de los mismos, los acontecimientos y coyunturas los afectan en forma distinta y por consiguiente la idea del desarrollo sostenible no es la misma para todos (Triana, 1991; Laserna, 1992).
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Al respecto, el profesor Maya (1992) explica que es indispensable construir otro modelo de desarrollo, distinto al actual que no es ambientalmente viable, ni socialmente justo, no puede hacerse sostenible y no da la salida a la crisis mundial. En esta discusin se trata de integrar la idea de los sistemas de produccin sostenible a un sistema econmico democrtico para que sean viables. En este sentido es vlido lo planteado por Weitz (1982), quien sostiene que para lograr que el campesino adopte la tecnologa transferida por las instituciones es necesario un sistema econmico regional que asegure el incremento del ingreso familiar. Quiz coincidimos con Beatriz Gaviria (1992) en que debemos orientar un proceso de desarrollo sostenible que permita el espacio necesario para interpretar los cdigos de la naturaleza en cada regin y traducir la gran riqueza biolgica del pas en un sistema de riqueza social. La presin mundial por la preservacin ambiental del planeta favorece la instauracin de formas de participacin comunitaria: se reconoce el derecho de los pueblos al desarrollo, se valora el conocimiento popular y se promueven los valores de la solidaridad, la tolerancia y la educacin ambiental como elementos bsicos para la construccin de modelos de desarrollo sostenible (Varesse, 1970;Godoy, 1990; Hurtubia, 1980; Seplveda, 1970; Jaramillo, 1989). Con este tono de la discusin, la Secretara de Desarrollo Agropecuario del Putumayo elabor el documento Reconocimiento de los paisajes y de los sistemas productivos en la Intendencia del Putumayo, en el cual se identifican reas de importancia ecolgica para aplicacin de la estrategia preservacionista con proyectos de manejo especial, y reas de desarrollo para aplicacin de la estrategia de produccin sostenible. (Vallejo y Toro, 1991). El argumento de que ningn cultivo alternativo ser tan rentable como la coca y, por lo tanto, que ser imposible abandonar el cultivo ilcito es falso. Cuando el Estado promueva un trabajo responsable, con recursos y bajo otro modelo de desarrollo con proyectos que aunque no ofrezcan las mismas ganancias econmicas de la coca, funcionen como generadores ms o menos seguros de un ingreso justo, sin persecuciones y con posibilidades de recuperacin de la tranquilidad y los valores comunitarios, la gente marchar por esas vas legales. 2.3 LOS PLANES DE DESARROLLO
La Ley 152 de 1994 obliga a las entidades territoriales a la formulacin, ejecucin, seguimiento y evaluacin de planes de desarrollo. La constitucin de 1991 otorga la autonoma a las regiones para promover procesos de desarrollo acordes con sus potencialidades. En el marco constitucional y de la Ley 136 de 1993, por la cual se establecen normas para la modernizacin de la administracin pblica, contando con la participacin de la ciudadana (Ley 134 de 1994), el alcalde tiene la facultad de concertar y
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viabilizar procesos de desarrollo, coherentes con el departamento, en franca interpretacin de propsitos regionales de desarrollo, aprovechando potencialidades naturales y sociales que ofrezcan ventajas comparativas. En estas condiciones, qu hacen los alcaldes de los municipios, enredados en parroquialismos estriles, renegando contra los cambios institucionales, apoyados en fuentes forneas para imaginar y armar planes de desarrollo a espaldas de los condicionantes ambientales de la regin y de las comunidades locales, dejando perder la oportunidad de cofinanciar proyectos agroindustriales departamentales de propiedad comunitaria que definitivamente puedan enrutar a la poblacin por senderos de desarrollo sostenible?. 2.4. EL MODELO INTEGRAL DE PRODUCCION Segn Vallejo (1993) los tcnicos con quienes se ha tratado este tema concluyen en principio dos escenarios productivos: un micro, a nivel de fincas produciendo materias primas, y otro macro, a nivel departamental, que los integre en cooperativas agroindustriales de productos regionales. El sistema finca (ICA, 1984) y el sistema producto-como explicaba Siabato (q.e.p.d.) consultor de CEGA 10-, con las interrelaciones correspondientes entre uno y otro, propias de un sistema organizado, puede darle forma al perfil econmico del Putumayo. Se propone priorizar proyectos completos para los campesinos productores. Es decir, que desde el comienzo se prevean los sistemas de produccin, acopio, agroindustria y comercializacin con posibilidades de exportacin, de acuerdo con la vocacin productiva de las zonas agroecolgicas en las subregiones de cada municipio interesado en orientar los sistemas productivos de las fincas con una diversidad biolgica y econmicamente funcional, como estrategia de los programas de desarrollo agropecuario de las UMATA. Para viabilizar los proyectos de inters comercial a nivel de finca, se concibe el establecimiento de un sistema de cultivos de rpido rendimiento y de consumo, asociados a los cultivos de tardo rendimiento, en agrosistemas que puedan incluir arreglos agroforestales o silvopastoriles, comprometiendo la administracin de todos los recursos de la finca como una totalidad (Letelier, 1989), para bajar al mnimo en la unidad productiva las fugas energticas del sistema y lograr el incremento del ingreso familiar con el aumento de la productividad. Este es un sistema para organizarlo con los pequeos propietarios, quienes integrarn por productos empresas cooperativas, tcnica y administrativamente fuertes, para garantizar adems del crecimiento empresarial, el incremento y redistribucin del ingreso en forma de mejores precios y otros servicios.
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CEGA: Corporacin de estudios ganaderos y agrcolas MANAKO TEZ GRAKAN
SISTEMA PRODUCTO
Como todo sistema tiene entrada y salidas e involucra componentes, eventos productivos y productos.
Materias primas
Planta de transformacin
Productos elaborados
Mercado
Componente Fincas
Componente industrial
Componente comercializacin
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La creacin de empresas solidarias con solvencia econmica suficiente para su consolidacin institucional, es una forma de organizacin democrtica de los pequeos y medianos productores agropecuarios para ganar poder de decisin con miras a la administracin de los bienes y servicios de la empresa, y a la concertacin de los planes de desarrollo econmico y social de las entidades territoriales. Lo primero que asalta la mente de los escpticos, es el reclamo de cifras escandalosas de dinero para financiar los proyectos, como si tuvieran que ejecutarse por fuera de la institucionalidad. En realidad, s se requiere personal, medios de trabajo y dinero para la compra de maquinaria y equipos para el beneficio, acopio, procesamiento de la materia prima y comercializacin de la produccin final. Pero tambin es cierto, que es ah donde se entiende la necesidad de un Estado democrtico que intervenga, gue y apoye la economa campesina, administrando con tales propsitos los recursos oficiales y canalizando dineros de otras fuentes, lamentablemente perdidos, malgastados o desviados (ONU, Pograma Plante, Fondos Internacionales). Conclusin: no ms acusaciones contra colonos, campesinos e indgenas, por coqueros o guerrilleros o destructores de la naturaleza. La reorientacin de los sistemas productivos en fincas estara influenciada por el manejo planificado de las entidades territoriales, lo que es responsabilidad directa de alcaldes y gobernador. Ya es hora de avanzar sin vacilacin, la nica alternativa es luchar; luchando para todos, puesto que quienes no ayudan-los que se oponen y los enemigos criollos- tambin se beneficiarn, por eso no hay duda de llegar a la paz por este camino. Si algn continuista monstruoso intenta eliminar la fuente y la resonancia de estas ideas, acelera su divulgacin y comprensin. Adems, motiva a imprimirlas en el corazn y en el cerebro de los que ms necesitan o desean el comienzo de un nuevo desarrollo con tendencia a lo humano y a lo amaznico.
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IV PARTE NUEVA CULTURA DE SELVA Cada rasgo cultural tiene explicacin. No viene de la nada, sino que tiene causa en determinadas condiciones de la vida material de las personas y su interaccin con el conjunto social. Es decir, es producto de un sistema y como tal se aborda el tema. Desde esta perspectiva terica, no se quiere disculpar a nadie de su responsabilidad con el actual proceso destructivo y compulsivo, que tiene al Putumayo borde de perderlo todo por imprevisin. Se intenta unas reflexiones sobre la igualdad, como factor de solidaridad y se confronta el clientelismo como factor de conflicto en la comunidad. Se plantea la lucha por el conocimiento como factor de desarrollo y el reconocimiento de diferentes fuerzas sociales como estrategia de encuentro. Se rescata el rbol como factor de vida, de produccin, de salud y paz. Se propone impulsar con la selva diversa y compleja la base de nuestra economa regional, economa de selva, que con sus productos estimule definitivamente la cultura que corresponde a esta regin, para que entre los putumayenses haya identidad amaznica. Con estos criterios y otros aderezos, se pretende llegar a Usted. Se le ruega que acepte disculpas si se siente ofendido. La comunicacin hace vlidos a los seres humanos, por eso este atrevimiento. La nueva escuela tiene la misin de formar al futuro ciudadano y al futuro productor con un conocimiento regional del ambiente natural y social orientado en el sentido del desarrollo sostenible y, para eso, para articularse efectivamente a ese proceso socioeconmico que beneficia a todos, tienen que replantearse los currculos escolares. Esto quiere decir que los maestros con sentimientos de identidad regional y descolonizacin cultural necesitan estudiar de nuevo o ms. El que ms avanza y sabe, es el que arranca primero. Muchos ya lo han hecho y eso alegra y anima. 1. EL SISTEMA CULTURAL 1.1. ABUNDANCIA Y VALORES
En ausencia de oportunidades para todos, la unidad de la gente se viene sola. Pero cuando surgen algunas oportunidades para muy pocos, viene la divisin y las rencillas por disputar la posibilidad de ser escogidos; y cuando surgen preferencias definidas, se acaba la solidaridad, se imponen los odios y se destruyen los valores. Se trata de mostrar que las condiciones de igualdad son propicias para la unidad, donde se comparten cosas y se construye comunidad. La desigualdad en las oportunidades cambia las relaciones entre las personas, engendra la discriminacin, motiva la guerra entre vecinos y arruina
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la cultura con los antivalores. Un buen foco de estas dificultades, se encuentra en los partidos polticos. Durante las campaas electorales, la gente se divide aspirando prevendas en colores. Al ganar uno de ellos, sus miembros cobran las prebendas y desprecian a los perdedores. Pero como los elegidos no cumplen lo prometido a sus electores, estos ganadores quedan en igualdad de condiciones con los perdedores; en esas condiciones, se unen, organizan movimientos y manifestaciones diversas para exigir reivindicaciones comunes. Existen personas y grupos sociales que trabajan independientes de los partidos, con cualquier resultado electoral trabajan y luchan al servicio de la comunidad, y otros siempre son apticos. En este caso se trata de mostrar que las condiciones de necesidad presionan a las personas a asumir posiciones no pensadas, mientras que en condiciones de solvencia econmica existe la posibilidad del posicionamiento voluntario, lo que significa la posibilidad de una ideologa que oriente el comportamiento de las personas y los proyecte con una nueva cultura regional muy til para recuperar la cultura nacional. Es deseable que las mayoras-lejos de voltear como veletas por la fuerza de las prebendas-se apropien de una ideologa, o sea, de un sistema de ideas que le d consistencia al comportamiento social, para combatir los privilegios y las exclusiones que desintegran las comunidades. La solidaridad, la unidad, el sentido de vencidad, el reconocimiento de las bondades de la naturaleza, los valores ticos y estticos, surgen y se desarrollan bajo determinadas condiciones de igualdad entre los miembros de la comunidad. Ojo! que la igualdad, no est concebida en la ausencia de las diferencias, sino en la justicia. Tampoco se entiende la igualdad en el desconocimiento de la diferencia productiva de los individuos. Sera injusto paga a un ciudadano altamente productivo, lo mismo que a un individuo poco productivo o que no produzca nada. Se trata de abolir la discriminacin que causa el clientelismo y desaparecer su engendro: el paternalismo, para que coja vida la autogestin, una autogestin que libere al ciudadano, sin eximir al Estado de sus obligaciones. Necesitamos eliminar el clientelismo enfermizo de los gobernantes que no los deja pensar, ni trabajar y, menos, crear un sistema de oportunidades para toda la poblacin. De esos gobernantes que solamente se dedican con sus aduladores a gastar lo que existe y a acabar con lo que encuentran, no se puede esperar ni asomo de gerencia para que el Estado multiplique sus servicios y se legitime. Sin embargo, este trabajo no se limita al enfrentamiento con los corruptos. Se extiende a la promocin de estas ideas, compartiendo los hallazgos y planteando alternativas de produccin con base en los recursos disponibles. Ya se expres que abundan las disponibilidades naturales, pero se necesita hacer causa comn, en funcin de un sistema de ideas que le d
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consistencia a la lucha, espacio a los valores y forma a una cultura que se identifique con la regin (Muyuy, 1993). Se insiste afirmando que hay diversidad agroecolgica con diversidad biolgica muy frgil en cada ecosistema. Si se descuida esto, cuando muera el ltimo ejemplar de determinada especie, se habr perdido sin retorno la oportunidad de aprovecharla en forma econmica, lo grave es que este proceso de extincin avanza aceleradamente. Los colonos antiguos son testigos de que la selva, no slo contena diversidad, sino que albergaba altas poblaciones de algunas especies. Cuentan que en los riachuelos donde tomaban el agua para la casa, tenan que espantar los peces para que no saltaran a la olla. Tambin dicen que, al cruzar un ro de un lado a otro los peces saltaban y caan a la canoa; las amas de casa tenan que asegurar la puerta de la cocina, que construan bajo el caedizo de los ranchos con piso en tierra, para evitar que los guaras o eques (Dasyprocta fuliginosa) entraran a comerse los granos, los pltanos o las yucas. Ortz (1992) invita a recordar que hubo pocas en que la navegacin por algunos ros amaznicos, se interrumpa por das enteros debido a la migracin de tortugas charapas que formaban bloques de caparazones de kilmetros de extensin en busca de playas de anidamiento. Todo el mundo sabe de las bonanzas extractivistas del caucho, la balata, la quina, las pieles y nadie desconoce que algunos sitios se caracterizaban por culebreros,esos animaluchos tambin dan plata. Hasta hace poco las manadas de puercos silvestres (Tayassu pecari) eran temidas por los cazadores; era grande la queja por daos en los cultivos de arroz, causados por los chigiros (Hydrochoerus hydrochaeris). Resulta interesante descubrir tantas personas especiales dedicadas al estudio de todo, al estudio de lo invisible para el comn de la gente y al estudio de lo fantstico que es real en la regin Amaznica como el profesor Victor Hugo Frausin (1994) quien ensea detalles curiosos sobre las maravillas conocidas por los aborgenes. Dice que los frutos de la palma chambira (Astrocarium vulgare) es increblemente rica en carotenos, tiamina y vitamina C, verdad, si pudiera ya mismo estara en camino buscndola no solo para conocerla sino para prenderme de sus racimos; dice que los nativos utilizaban de los rboles de Ficus mxima y Ficus anthielmintica, sus cortezas para fabricar taparrabos y sus almendras para lograr gratas satisfacciones con sus compaeras por sus propiedades afrodisiacas y tambin como activadores de la memoria; que hay unos rboles llamados palo de rosa (Aniba duckey y Aniba parviflora) usados para producir inigualables perfumes como el pachul, lociones, cremas de afeitar, dentfricos etc; que el guaran (Paulinia cupana) contiene un analgsico similar a la aspirina; que hay un man arbustivo(Arachis hipogahea) con frutos en la raz; unas hormigas que los naturales utilizaban para suturar heridas con sus tenazas y recuperar la piel; un insecto llamado mantis orquidea (Hymenopus sp) por su parecido a una orqudea para engaar insectos y cazarlos. Yo tambin resultara distrado por admiracin y curiosidad. Cmo es que uno no se va asombrar por esto!.
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Cuando estuve ojeando el texto escrito por el profesor Frausin salt por un lpiz para tomar esta notas. As, tambin hay muchas curiosidades en este mundo amaznico que en otros trminos, son riquezas. Hay plantas para espantar la pereza como el sumo de la corteza del bejuco yoco, plantas para purificar la sangre y recuperar la fuerza vital como la zarzaparrilla, plantas que dan leche nutritiva y medicinal como el rbol vaca, plantas que se duermen si las tocamos como la sensitiva, cualquiera la conoce, plantas para aliviar el dolor de estomago como el bejuco tigre guasca; plantas para sacar pilares de madera, se pueden enterrar que nunca se pudren como el barbasco o ahumado, plantas para sacar barniz y embellecer artesanas como la balata en la llanura o el mopa mopa en la alta Amazonia; plantas cuyas frutas son ricas en triptfano como la carne, el humilde sacha man; plantas cuya sabia cura las heridas, las lceras y hasta el cncer como el sangregrado; plantas para eliminar los parsitos internos como el higuern ; en fin, tantas cosas invisibles a la hora de la lucha del colono por la sobrevivencia, quien destruye la naturaleza as como los ms poderosos lo destruyen a l. Tambin hay motivos que asustan y no es el tigre, el caimn, la anaconda, las avispas, las tarntulas, las serpientes o las enfermedades tropicales. Pierdo la lgica, cuando veo que de una hormiga conga momificada salen races y brota una plntula de yar, alguien me explica qu es lo que sucede y entonces me tranquilizo y reconozco mi ignorancia. Pero las cosas no paran ah, el solo pensarlo aterra a cualquiera. Hay un pecesillo, el carnero o pez jabn (Miudinlo sp) que es capaz de introducirse por cualquiera de las aberturas del cuerpo humano y producir estragos en su interior. Y algo ms, como el embelezo por mirar y tratar de seguir una mariposa vistosa, un pjaro bonito, raro o misterioso como el pjaro macu u otro, sin darse uno cuenta, lo hace desviar de la trocha y perderse en la espesura encantada de la selva, para escuchar la msica del viento sobre las ramas, el concierto de las chicharras o la bulla de los cocos en la noche. Ahora, ms bien vease lo mejor, en la Amazonia no hay solo plantas y animales maravillosos. Por all en la regin del Picudo entrando por San Pedro, municipio de Puerto Caicedo hay un fulano difcil de describir por miedo a equivocaciones, pero cuando l habla, sin mayores letras y sin las matemticas complejas es todo un ingeniero y no es slo carreta, all le puso luz a la vereda donde vive, con energa hidrulica. En el barrio La Esmeralda del municipio de Villagarzn un Seor llamado Segundo Villota una persona humilde y sencilla sin ms adornos que su trato amable, ha escrito una preciosa coleccin de cuentos infantiles, cmo me gustara que todo el mundo los leyera!. En Miraflor (Baja Bota Caucana) el Seor Armando Arcos sin otro aderezo que su conversa burlona construye y pone a actuar muecos de palo. En la vereda Campo Alegre, entrando por la palanca en el municipio de Villagarzn vive don Carlos Posada, un paisa que briega sacando harina de chontaduro y sembrando plantas silvestres, con xitos que celebra con su mujer, porque nadie ms se hace partcipe para ayudarlo a salir adelante. En Guayuyaco (Cauca) haba una joven mujer
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indgena de figura y trato muy agradable que responda por todo lo que se le averiguara, como una biblioteca agropecuaria y no era solo teora, puesto que su vivienda como ninguna otra estaba rodeada de todo cultivo necesario para vivir y cuidar abundantes gallinas, patos y marranos y hasta sus hijos. En la va a Florencia (Caquet) en la parte fra haba un restaurante donde su propietario habiendo adecuado una porqueriza abandonada, se dio modos para practicar la reproduccin de trucha arco iris, sembrar sus estanques, criar peces y surtir su restaurante. En la va Mocoa-Pitalito entrando al Cauca hubo un Seor llamado Juan Acevedo (Q.E.P.D) a quien cariosamente se le llamaba Juan Montaa, que produca y venda vino de toda fruta de notable calidad. Ellos y con seguridad otros coterrneos son mujeres y hombres tenaces, creadores de realidades deseadas para una nueva sociedad. Estos prodigios humanos son copias nicas y esta sociedad que tanto los necesita, ni los determina, se desperdician como las oportunidades que iguales nunca se repiten. Hay unos personajes tan buenos en los trabajos de los laboratorios para el procesamiento de la coca, nunca se varan, si los privan de un insumo utilizan otro y todo sigue bien. A estos seores, no se los debe castigar ni sacrificar, sino ofrecerles oportunidades, pues lo que hacen es slo con la intencin de trabajar. El programa humano para el desarrollo social no ser una ocurrencia fatal, sino el encuentro del camino del cual andamos perdidos hace rato. Por supuesto, resultan otros hbiles para las cosas malas que dominan a todos por encima de lo que sea y a cualquier costo, ironas que nunca faltan; la maleza emerge e invade el campo, porque faltan los que cultivan y ofrecen frutos, son aislados, perseguidos e incluso desplazados o asesinados. Todo esto parece fantasa, pero si hay curiosidad en esta historia, vale la pena leer las crnicas: Maravillas de la naturaleza escritas por el padre Santa Gertrudis. As mismo, hay otros documentos escritos con mayor rigor cientfico (Alzate, 1993). 1.2. ATRIBUTOS DEL ARBOL
El rbol utiliza la energa solar para producir alimentos, maderas, materias primas, combustible, libera oxgeno y desintoxica la atmsfera. Entonces, Cmo es que existen culturas basadas en la eliminacin del bosque?. Un rbol no niega su sombra, ni su fragancia natural. Tiene sus misterios, cura la enfermedad y devuelve el coraje. El rbol protege los ros, atrae las lluvias, carga con las flores propias y ajenas. En sus ramas aloja diversidad de aves, sobre sus hojas y flores se posan bellsimas mariposas y en el piso acumula fertilidad movediza que comparte con sus vecinos ms cercanos.
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En la Amazonia la vida es sustentada por una densa selva, sin su presencia la tierra se desgarra y se degrada. Durante las lluvias, las gotas golpean en las ramas, donde se amortigua la fuerza de la cada y corre el agua entre la hojarasca que protege el suelo y como una esponja guarda humedad y retiene nutrientes. Entre la selva vive la fauna y durante mucho tiempo fue escenario de diversas culturas. Un paseo entre la selva, alucina con su aroma, embelesa con sus encantos y, en un descuido, engaa y entunda. Es hora de reconocer los atributos fsicos de una rbol, la belleza incomparable y saludable de los paisajes, a la que nadie puede sustraerse cuando se ama la vida. Pero lo romntico, no es lo nico interesante. En cada zona agroecolgica, la biodiversidad es riqueza que puede volverse plata fsica, si se tiene capacidad para reconocer su utilidad y ponerla al servicio de la humanidad. 1.3. DIVERSIDAD CULTURAL
An es posible reconocer la riqueza cultural de diferentes pueblos de la selva amaznica. Entre frases que se escuchan enredadas con expresiones mgicas, los curacas ensean mensajes sagrados que reciben de los sabios desde otros mundos durante la toma ritual del Yaj11 (Banisteropsis caap) o en otros ceremoniales de acuerdo con las diferentes culturas. El asunto no consiste en el reconocimiento o la negacin de los mtodos de conocimiento indgena, la cuestin es que tienen mucho para ensear. Con los hermanos indgenas se aprenden tantas cosas como en la universidad y ambos conocimientos tienen la misma dignidad, con la ventaja de que el conocimiento indgena reconcilia con la naturaleza y prepara para sentir la vida con ms intensidad, con una sabidura diferente que produce alegra y esperanza. Los taitas12 que an quedan en Yarinal, Sucumbios, Afilador, Buena vista, Yunguillo, Guayuyaco y otros asentamientos, son unos maestros que no se debe dejar que tambin se vayan en silencio, sin una traduccin completa de su conocimiento de la selva. Pero ellos ponen condiciones que intuitivamente se debe entender y en un buen sentido de la nacionalidad-son necesarias, como es contribuir al bienestar de la gente en comunin con la naturaleza y jams entregarse intilmente a las fuerzas forneas que saquean y dominan sin medida.
11 Yaj: Planta sagrada de uso de medicina tradicional que, mediante rituales oficiados por un curaca reconocido, acta como planta de poder y sabidura. 12Taita:
Significa Padre y se llama as a los curacas inganos, cofanes y sionas
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Desde la guerra de los mil das, pasando por los tiempos de las caucheras y el conflicto colombo-peruano, han transcurrido muchos aos y an quedan testigos-por eso unos amigos han intentado realizar trabajos de recuperacin histrica que ojal logren hacerlos, lo ms completos posibles. Los ancianos no lo son en vano, seguro que con ellos se gana tiempo en el desenmascaramiento de las ambiciones forneas y de las especies tiles, usos, tcnicas de beneficio, sistemas de aprovechamiento y de cultivo, que-aunque revueltos con elementos mgicos que poco se comprenden orientan la construccin de una tica para la vida. En diferentes lugares del territorios tambin hay hombres y mujeres interesantes, veteranos o jvenes que le han aprendido a sus abuelos, a los taitas, o por su cuenta le han puesto cuidado a la tierra, a la luna, al sol, al clima, han defendido sus sementeras de plagas y enfermedades y por eso muestran cosas en sus fincas que no tiene cualquiera, porque cualquiera no valora lo superior, lo diferente, cualquiera no descubre lo curioso y pilla motivos de asombro. Aunque es mucho lo que falta por investigar utilizando las herramientas tcnicas ms sofisticadas, no se puede negar el trabajo que han realizado varios cientficos para revelar secretos de la selva. Ellos, con sus logros, abren el camino para avanzar con relativa seguridad hacia la construccin de la sociedad deseable. Todo esto muestra que existen varias fuentes para beber, sino se hace as, no podrn perdonarlo jams las futuras generaciones. No se trata del simple acopio del conocimiento, a la manera de las leyendas, solamente para contarlas, sino para potenciar el talento humano en pro de la empresa social que es urgente. 2. CULTURA DE SELVA El sueo del Chico Mendes13 no se cancel cuando lo mataron en diciembre de 1988, por luchar por el derecho a vivir de la selva y para ella en territorio brasilero (Mendes, 1989). La lucha por la tierra contina, pero en la Amazonia se entiende como la lucha por la selva, que se combina con la lucha hoy peor enfrentada, que es la lucha por el conocimiento, integradas en una sola por un nuevo modelo de desarrollo basado en la diversidad y la democracia. Nada est quieto y la marcha es hacia el futuro, los valores del pasado y los esfuerzos del presente no sern en vano; se buscar que todas las fuerzas se encaucen con la propuesta del sistema finca y del sistema producto, con alternativas de selva. Una vez se haya logrado el montaje y puesta en marcha el sistema productivo departamental que ya se ha explicado, y cuando comience a dar
13 Chico Mendes: dirigente cauchero que lider movimientos campesinos en defensas de sus sueos.
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resultados positivos, se despertar el afecto a la tierra, a la regin, a su selva; la que inspirar el conocimiento, la creatividad, la recuperacin, formacin y consolidacin de valores; la adecuacin de los currculos escolares, la relocalizacin y rediseo de la infraestructura. En pocas palabras, se darn las bases econmicas y sociales para que se desarrolle el nuevo hombre amaznico con una cultura de selva (Varesse, 1979; Maya y otros, 1991). As mismo, se estima que cualquier individuo de la especie humana puede venir, vivir aqu y valerse de los recursos de la selva, si respeta la vida, si es capaz de revaluar su ideologa, reorientar sus hbitos y sus proyectos para integrarse a la sociedad Putumayense, como se desea, como ser algn da, cuando la regin sea ms que un derecho, un hecho (Vallejo, 1993). Todo esto lo tiene que pensar el mismo pueblo, no otros, y menos los opuestos polticos quienes cacarean por la paz para oprimir tranquilos a los dems, a los pobres y le cierran el paso a la verdadera justicia social que genere paz para todos. Se puede buscar la paz, sin necesidad de los medios violentos. Pero para eso, debe haber voluntad transparente, sin doble moral. Si no hay capacidad para reconocerles los derechos a los dems y abandonar la postura violenta de las concesiones generosas, entonces: gana la irracionalidad que lleva a la guerra, la cual no es humana, sino antihumana, es para matar humanos del bando opuesto. Que horror! Si siguen imponiendo la fuerza, toda esa violencia arropada con el conformismo y el clientelismo se acumula; y se acumular tanto, hasta convertirse en una bomba de tiempo que an estando la masa social lejos de la influencia de la guerrilla y lejos de cualquier fuerza poltica de izquierda, estallar por desespero existencial en incontrolable bandalismo destructor de todo, para robar comida, ropa y dems. En ese evento, el Estado ser incapaz de controlar el orden pblico; la oligarqua ver prdida su fuerza pblica; entonces, la fuerza poltica popular o coordinadora de fuerzas populares que est lista para dirigir ese momento histrico, asumir el poder con la responsabilidad de ejercer un gobierno de reconstruccin apoyado por la solidaridad internacional. Evtese eso!, el vandalismo, el terrorismo, no el cambio poltico, que es inevitable.
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V PARTE LA DECISION 1. EL COMPROMISO Compaero, si estos planteamientos lo afectan a Usted, de la misma manera que se le agradece por compartir todos, la mayora o una parte de tales planteamientos, tambin se le reconoce su derecho a disentir y, en ese caso, est invitado a crear, a producir ideas nuevas y confrontarlas, porque nadie naci para aprovecharse de la sociedad, sino para integrarse con ella en la produccin y el consumo. No es posible que alguien se esconda en la indiferencia. Nadie escapa a la socializacin. Se vive en sociedad y, en ella, utilizando la inteligencia y capacidad de juicio, la persona optan a favor o en contra de algo. Son lamentables las evasiones, porque eso demuestra pobreza de espritu,. Quien no tiene motivos para encarretarse, anda sin propsitos, sin ideales, sin sueos, sin nimo para nada, simplemente est muerto y deambula miserablemente. Pero eso no sucede: todo el mundo tiene corazoncito. Se necesita avanzar para darle ms calidad a la vida. Hay mucha gente ruidosa con nfulas de avanzada, interesados en el cambio social, pero en la prctica esperan que otros se sacrifiquen para llegar despus a la mesa, cuando los platos estn servidos. Mientras tanto, le sirven al rgimen vigente, disculpan sus defectos, piden moderacin y argumentan que falta mucho, gente, conocimientos, sobre todo tiempo. Esperan que el cambio los cambie. A cambio, resultan personalidades bien ubicadas en el sistema que nunca hablan de ningn cambio y, sin embargo, siempre estn listos a contribuir con lo que est a su alcance. Con esta gente no se discute casi nada, echa para adelante. Sin embargo, las ideas hay que tratarlas con todo el mundo. Es necesario expresarlos a campo abierto y propiciar la efervescencia sin temor, para que sea el pueblo soberano quien decida salvarse o confundirse. Es natural, que cuando se siembra semilla buena tambin nazca maleza, pero es la planta buena la que dar sus frutos; as saldr adelante el pueblo, reproduciendo lo til, su inteligencia colectiva ser superior a los rezagos y vicios. Se pueden presentar cadas de nimo, momentos vacos, desilusiones y prdida de fe, pero mientras sucede eso, la vida sigue, nada se queda quieto y sin darse uno cuenta, toca correr para no quedarse atrs y no perder el prximo capitulo de la historia. Es posible, pero es injusto que en el Putumayo se realicen procesos en contrava. En ese caso habr espacio a la concertacin-que en su momento no podr confundirse con la componenda, ya que sta sirve nicamente para
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negociar prebendas, las cuales le sirven al clientelismo para destruir la unidad del pueblo. 2. LA PRACTICA SOCIAL Oiga hermano: si Usted se siente comprometido, es hora de no perder ms tiempo, sbase al bus y avance. Todo el mundo tiene puesto en este viaje hacia la paz con justicia social. Usted puede integrarse desde la posicin que ocupe, desarrollando cualquier actividad que le sume fuerza a este proceso. Todas las personas no son iguales, tanta gente no nace para lo mismo. Pero todas las personas cada una a su manera, con sus capacidades, desde su diferencia pueden movilizarse a distintas velocidades, solas o en equipo, siempre en la misma direccin. De eso se trata ....moverse...actuar. Putumayense Usted, cuenta. Muchas gracias.
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LOS PLANES DE DESARROLLO

2.4 IV. PARTE 1. 1.1 1.2 1.3 2. V. PARTE 1. 2.

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LA TALA DE ARBOLES, SIN LA INTENCIN DE DEFORESTAR.

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Pacha Mama: Madre Tierra. MANAKO TEZ GRAKAN

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CEGA: Corporacin de estudios ganaderos y agrcolas MANAKO TEZ GRAKAN