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  • Los judíos alemanes aspiran a la emancipación. ¿A qué emancipación
  • El Estado cristiano sólo puede comportarse con respecto al judío a la
  • Bauer plantea en términos nuevos el problema de la emancipación de los
  • El formular un problema es resolverlo. La crítica de la cuestión judía es la
  • La forma más rígida de la antítesis entre el judío y el cristiano es la
  • (Pág. 66.) "Del mismo modo que el señor Martin du Nord considera la
  • "Cierto es que la creencia religiosa ofrece al Estado garantías. Pero ¿a qué
  • "Su error consistía solamente en partir el supuesto del Estado cristiano
  • Estado. La emancipación política de la religión no es la emancipación de la
  • El límite de la emancipación política se manifiesta inmediatamente en el
  • Estado político y sólo hace valer su generalidad en contraposición a estos
  • Estado político mismo. La diferencia entre el hombre religioso y el
  • Separar el "espíritu del Evangelio" de la "letra del Evangelio" es un acto
  • Los miembros del Estado político son religiosos por el dualismo entre la
  • " Nul ne droit être inquieté pour ses opinions mêrne religieuses."(8) Y en el
  • Art. 6. " La liberté est le pouvoir qui appartient á l'homme de faire tout ce
  • Derechos del Hombre de 1791: "La liberté consiste á pouvoir faire tout ce
  • La aplicación práctica del derecho humano de la libertad es el derecho
  • Art. 16 (Contitution de 1793): "Le droit de propriété est celui qui appartient
  • Art. 3 (Constitution de 1795): "L´égalité consiste en ce que la loi est la
  • Art. 8 (Constitution de 1795): "La sûreté consiste dans la protection
  • Cierto que su práctica revolucionaria se halla en flagrante contradicción con
  • La libertad del egoísta y el reconocimiento de esta libertad son más bien
  • La constitución del Estado político y la disolución de la sociedad burguesa
  • Sólo cuando el hombre individual real recobra en sí al ciudadano
  • De donde se desprende: "El cristiano sólo necesita remontarse sobre una
  • Nosotros intentamos romper la formulación teológica del problema. El
  • No es éste un hecho aislado. El judío se ha emancipado a la manera
  • La contradicción existente entre el poder político práctico del judío y sus
  • También aquí vemos que la suprema actitud del hombre es la actitud
  • El judaísmo no podía crear un mundo nuevo; sólo podía atraer las nuevas
  • El judaísmo llega a su apogeo con la coronación de la sociedad
  • El cristianismo ha brotado del judaísmo. Y ha vuelto a disolverse en él. El
  • El cristianismo sólo en apariencia había llegado a superar el judaísmo
  • Sólo entonces pudo el judaísmo imponer su imperio general y enajenar al
  • Notas:
  • Estado es ajeno a todos los cultos. [N. del E.]
  • (2) La constitución no impone las creencias religiosas ni la práctica de un
  • (3) En los Estados Unidos no se cree que un hombre sin religión pueda ser
  • (4) Guerra de todos contra todos.[N. del E.]
  • (5) Derechos del hombre.[N. del E.]
  • (6) Derechos del ciudadano.[N. del E.]
  • (7) Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano. [N. del E.]
  • (9) A todos la libertad de practicar el culto religioso a que se halle
  • (10) El libre ejercicio de los cultos.[N. del E.]
  • (11) La necesidad de enunciar estos derechos presupone o la presencia o
  • E.]
  • (15) La libertad es el poder del propio hombre de hacer todo lo que no
  • (16) La libertad consiste en poder hacer todo lo que no perjudique a otro.[N
  • (17) El derecho de propiedad es el derecho de todo ciudadano a gozar y
  • (19) La seguridad consiste en la protección conferida por la sociedad a
  • (21) El gobierno ha sido instituido para garantizar al hombre el disfrute de
  • (22) Libertad indefinida de la prensa.[N. del E.]
  • (23) La libertad de prensa no debe permitirse cuando compromete la
  • (24) Quien ose acometer la empresa de instituir un pueblo debe sentirse
  • (25) Fuerzas propias.[N. del E.]
  • (26) Ese que veis a la cabeza de una respetable corporación empezó

Sobre La Cuestion Judia

Carlos Marx

1 Bruno Bauer, Die judenfrage. braunschweig. 1843. - 2. Bruno Bauer,, Die Fähigkeit der heutigen juden und Christen, frel zu werden. Veintiún pliegos desde Suiza. Editados por Georg Herwegh. Zurich y Wlnterthur, 1843. págs. 56-71

I

Bruno Bauer, La cuestión judia (Die Judenfrage). Braunschweig, 1843.

Los judíos alemanes aspiran a la emancipación. ¿A qué emancipación aspiran? A la emancipación cívica, a la emancipación política. Bruno Bauer les contesta: En Alemania, nadie está políticamente emancipado. Nosotros mismos carecemos de Libertad. ¿Cómo vamos a liberaros a vosotros? Vosotros, judíos, sois unos egoístas cuando exigís una emancipación especial para vosotros, como judíos. Como alemanes, debierais laborar por la emancipación política de Alemania y, como hombres, por la emancipación humana, y no sentir el tipo especial de vuestra opresión y de vuestra ignominia como una excepción a la regla, sino, por el contrario, como la confirmación de ésta. ¿O lo que exigen los judíos es, acaso que se les equipare a los súbditos cristianos? Entonces, reconocen la legitimidad del Estado cristiano,

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reconocen el régimen del sojuzgamiento general. ¿Por qué les desagrada su yugo especial, si les agrada el yugo general? ¿Por qué ha de interesarse el alemán por la liberación del judío, si el judío no se interesa por la liberación del alemán? El Estado cristiano sólo conoce privilegios. El judío posee, en él, el privilegio de ser judío. Tiene, como judío, derechos de que carecen los cristianos. ¿Por qué aspira a derechos que no tiene y que los cristianos disfrutan? Cuando el judío pretende que se le emancipe del Estado cristiano, exige que el Estado cristiano abandone su prejuicio religioso. ¿Acaso él, el judío. abandona el suyo? ¿Tiene, entonces, derecho a exigir de otros que abdiquen de su religión? El Estado cristiano no puede, con arreglo a su esencia, emancipar a los judíos; pero, además, añade Bauer, el judío no puede, con arreglo a su esencia, ser emancipado. Mientras el Estado siga siendo cristiano y el judío judío, ambos serán igualmente incapaces de otorgar la emancipación, el uno, y de recibirla, el otro. El Estado cristiano sólo puede comportarse con respecto al judío a la manera del Estado cristiano, es decir, a la manera del privilegio, consintiendo que se segregue al judío de entre los demás súbditos, pero haciendo que sienta la presión de las otras esferas mantenidas aparte, y que la sienta con tanta mayor fuerza cuanto mayor sea el antagonismo religioso del judío frente a la religión dominante. Pero tampoco el judío, por su parte, puede comportarse con respeto al Estado más que a la manera judía, es decir, como un extraño al Estado, oponiendo a la nacionalidad real su nacionalidad quimérica y a la ley real su ley ilusoria, creyéndose con derecho a mantenerse al margen de la humanidad, a no participar, por principio, del movimiento histórico, a aferrarse a la esperanza en un futuro que nada tiene que ver con el futuro general del hombre, considerándose

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como miembro del pueblo judío y reputando al pueblo judío por el pueblo elegido. ¿A título de qué aspiráis, pues, los judíos a la emancipación? ¿En virtud de vuestra religión? Esta es la enemiga mortal de la religión del Estado. ¿Como ciudadanos? En Alemania no se conoce la ciudadanía. ¿Como hombres? No sois tales hombres, como no lo son tampoco aquellos a quienes apeláis. Bauer plantea en términos nuevos el problema de la emancipación de los judíos, después de ofrecernos una crítica de los planteamientos y soluciones anteriores del problema. ¿Cuál es, se pregunta, la naturaleza del judío a quien sé trata de emancipar y la del Estado que ha de emanciparlo? Y contesta con una crítica de la religión judaica, analiza la antítesis religiosa entre el judaísmo y el cristianismo y esclarece la esencia del Estado cristiano, todo ello con audacia, agudeza, espíritu y profundidad y con un estilo tan preciso como jugoso y enérgico. ¿Cómo, pues, resuelve Bauer la cuestión judía? ¿Cuál es el resultado? El formular un problema es resolverlo. La crítica de la cuestión judía es la respuesta a esta cuestión. Y el resultado, resumido, el siguiente: Antes de poder emancipar a otros, tenemos que empezar Por emanciparnos a nosotros mismos. La forma más rígida de la antítesis entre el judío y el cristiano es la antítesis religiosa. ¿Cómo se resuelve una antítesis? Haciéndola imposible. ¿Y cómo se hace imposible una antítesis religiosa? Aboliendo la religión. Tan pronto como el judío y el cristiano reconozcan que sus respectivas religiones no son más que diferentes fases de desarrollo del espíritu humano, diferentes pieles de serpiente que ha cambiado la historia, y el hombre la serpiente que muda en ellas de piel, no se enfrentarán ya en un plano religioso, sino solamente en un plano critico, científico, en un plano humano. La ciencia será, entonces, su unidad. Y las antítesis en el plano de la ciencia se encarga de resolverlas la ciencia misma.

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El judío alemán se enfrenta, en efecto, con la carencia de emancipación política en general y con la acusada cristianidad del Estado. Para Bauer, la cuestión judía tiene, sin embargo, un alcance general, independiente de las condiciones alemanas especificas. Se trata del problema de las relaciones de la religión con el Estado, de la contradicción entre las ataduras religiosas y la emancipación política. La emancipación de la religión es planteada como condición, tanto para el judío que quiere emanciparse políticamente como para el Estado que ha de emancipar y que debe, al mismo tiempo, ser emancipado. "Bien, se dice, y lo dice el mismo judío, el judío debe ser emancipado, pero no como judío, no por ser judío, no porque profese un principio general humano de moral tan excelente; el judío pasará más bien, como tal, a segundo plano detrás del ciudadano, y será ciudadano, a pesar de ser judío y de permanecer judío; es decir, será y permanecerá judío, a pesar de ser ciudadano y de vivir dentro de relaciones generales humanas: su ser judío y limitado seguirá triunfando siempre y a la postre sobre sus deberes humanos y políticos. Se mantendrá en pie el prejuicio, a pesar de dominar sobre él los principios generales. Pero, si queda en pie, dominará, por el contrario, a todo lo demás." "Sólo de un modo sofistico, en apariencia, podría el judío seguir siendo judío en la vida del Estado; la mera apariencia sería, por tanto, si quisiera seguir siendo judío, lo esencial y lo que triunfaría; es decir, su vida en el Estado sería una mera apariencia o una excepción momentánea frente a la esencia y la regla." ("Die Fähigkreit der heutigen Juden und Christen, frei zu werden", "Veintiún pliegos", pág. 57.) Veamos, de otra parte, cómo plantea Bauer la función del Estado: "Francia, dice, nos ha ofrecido recientemente (debates sostenidos en la cámara de Diputados el 26 de diciembre de 1840), con relación a la cuestión judía - como, constantemente, en todas las demás cuestiones políticas [desde la revolución de Julio] - el espectáculo de una vida libre, pero revocando su libertad en la ley, es decir, declarándola una simple apariencia

Y. con el mismo derecho (derecho perfectamente fundado) la declaración de que la ley sabática no tiene ya fuerza de obligar para el judío equivaldría a proclamar la abolición del judaísmo. 65. por ejemplo." (Pág. de una parte.5 y. pues. pág. y cuando uno o varios o incluso la gran mayoría se creyeran obligados a cumplir con sus deberes religiosos. porque la libertad legal . para ser emancipado como ciudadano. Quitadle a la religión su fuerza excluyente. 65. la abolición política de la religión como abolición de la religión en general. el cumplimiento de estos deberes debería dejarse a su propio arbitrio como asunto puramente privado.la norma de que todos los ciudadanos son iguales . considera. la cuestión judía aun no ha sido resuelta tampoco. 71. ir por ejemplo en sábado a la Cámara de Diputados y tomar parte en las deliberaciones públicas. dejaría de ser necesariamente judío si su ley no le impidiera cumplir con sus deberes para con el Estado y sus conciudadanos. de otra parte. consecuentemente. se resolvería para Francia la cuestión judía? "El judío. refutando sus leyes libres con los hechos. y ya no habrá religión.) Bauer exige. entonces. de otra parte. todavía dominada y escindida por los privilegios religiosos.) "Del mismo modo que el señor Martin du Nord considera la propuesta encaminada a suprimir la mención del domingo en la ley como una propuesta dirigida a declarar que el cristianismo ha dejado de existir.) "En Francia." (Pág." ("Judenfrage".se ve coartada en la realidad." (Pág. incluyendo por tanto el monopolio de una iglesia privilegiada. y esta falta de libertad de la vida repercute sobre la ley y obliga a ésta a sancionar la división de les ciudadanos de por sí libres en oprimidos y opresores.) ¿Cuándo. la religión habrá dejado de existir. 66. El Estado que .) "Cuando ya no haya religiones privilegiadas." (Pág. la libertad general no es todavía ley. Habría que abolir todo privilegio religioso en general. 64. que el judio abandone el judaísmo y que el hombre en general abandone la religión.

refiriéndose a los adversarios de la emancipación de los judíos: "Su error consistía solamente en partir el supuesto del Estado cristiano como el único verdadero y en no someterlo a la misma crítica con que enfocaban el judaísmo" (pág. un Estado real. lo que le lleva a poner condiciones que sólo pueden explicarse por la confusión exenta de espíritu crítico de ¡a emancipación política con la emancipación humana general. Formula preguntas que su problema no contiene y resuelve problemas que dejan su pregunta sin contestar. a saber: de qué clase de emancipación se trata. a la inversa: ¿tiene el punto de vista de la emancipación política derecho a exigir del judío la abolición del judaísmo y del hombre en general la abolición de la religión? . además. Cuando Bauer dice. en que no investiga la relación entre la emancipación política y la emancipación humana. con detenerse a investigar quién ha de emancipar y quién debe ser emancipado. Pero ¿a qué Estado? ¿A qué tipo de Estado?" (Pág. Bauer incurre en contradicciones. desde vuestro punto de vista. se pone de manifiesto la formulación unilateral de la cuestión judía. qué condiciones van implícitas en la naturaleza de la emancipación que se postula. la crítica final de la cuestión judía y su verdadera disolución en el "problema general de la época". La crítica de la emancipación política misma era. 97. La crítica tiene que preguntarse. ni mucho menos.6 presupone la religión no es todavía un verdadero Estado. No basta. "Cierto es que la creencia religiosa ofrece al Estado garantías. otra cosa. Y si Bauer pregunta a los judíos: ¿tenéis. derecho a aspirar a la emancipación política.) En este punto. en rigor. nosotros preguntamos. por no elevar el problema a esta altura. 3). Pone condiciones que no tienen su fundamento en la esencia de la emancipación política misma. encontramos que el error de Bauer reside en que somete a crítica solamente el "Estado cristiano" y no el "Estado en general".

aunque sea bajo una fórmula fútil y contradictoria consigo misma. 1835. la cuestión judía es una cuestión puramente teológica." (1) ("Marie ou L'esclavage aux Êtats. tan pronto se comporta hacia la religión como Estado. existen algunos Estados norteamericanos en los que "la constitution n'impose pas les croyances religieuses et la pratique a .Unis ni religión de l'Êtat. "Il n'ex¡ste aux Êtats. Este Estado es un teólogo ex professo. aquí. ante el Estado político. un Estado como tal Estado. políticamente. sólo en los Estados libres de Norteamérica . en su pureza. seguimos moviéndonos dentro de los marcos de la teología. 214. según el Estado en que el judío vive. Al conservarse aquí la apariencia de una religión de Estado. la actitud de los judíos ante el Estado conserva la apariencia de una contraposición religiosa.o. por mucho que creamos movernos críticamente dentro de ellos. ni préeminence d'un culte sur un autre.Unis". par G. Y en este punto. etc. La crítica de esta actitud deja de ser una crítica teológica tan pronto como el Estado deja de comportarse de un modo teológico hacia la religión. para convertirse en una verdadera cuestión secular.) Más aún. La crítica es. deja la crítica de Bauer de ser crítica. y en general del hombre religioso. en parte de ellos .7 La cuestión judía presenta una fisonomía diferente. por lo menos. es decir. Solamente allí donde existe el Estado político plenamente desarrollado puede manifestarse en su peculiaridad.. en el Estado constitucional. Paris. una crítica de doble filo. El judío se halla en contraposición religiosa con el Estado que profesa como su fundamento el cristianismo. de Beaumont. allí donde la cuestión deja de ser teológica. la cuestión judía es el problema del constitucionalismo. el problema de la emancipación política a medias.pierde la cuestión judía su significación teológica. En Francia. crítica de la teología. crítica de la teología cristiana y crítica de la teología judía Pero aquí. pág. En Alemania. ni religion déclarée celle de la majorité. el problema de la actitud del judío. donde no existe un Estado político. teológica. L'Êtat est étranger à tous les cultes. la fórmula de una religión de la mayoría.

La religión no constituye ya.8 un culte comme condition des privilèges potitìques" (2) (1. en su estructura. para poder destruir sus barreras seculares. para nosotros. Nos explicarnos. humanizarnos la . no sólo con la existencia de la religión. pág. "on ne croit pas aux Êtats-Unis qu'un homme Sans religion puisse être un honnéte homme" 3 (1. el fundamento. el país de la religiosidad.. prescindiendo de las debilidades religiosas. por ejemplo con el Judaísmo. c. No convertimos los problemas seculares en problemas teológicos. Si hasta en un país de emancipación política acabada nos encontramos. como la existencia de la religión es la existencia de un defecto. Los Estados norteamericanos nos sirven. Sin embargo. Tocqueville y el inglés Hamilton. por tanto. no podemos seguir buscando la fuente de este defecto solamente en la esencia del Estado mismo. disolvemos la superstición en la historia. c. El problema está en saber cómo se comporta la emancipación política acabada ante la religión.página 225). Criticamos la debilidad religiosa del Estado político. secular. Humanizamos la contradicción del Estado con una determinada religión.. al criticar al Estado político. en el problema de las relaciones de la emancipación política con la emancipación humana. Norteamérica es. Después que la historia se ha visto disuelta durante bastantes siglos en la superstición. Pero. a pesar de esto. las ataduras religiosas de los ciudadanos libres por sus ataduras seculares. como unánimemente nos aseguran Beaumont. El problema de las relaciones de la emancipación política con la religión se convierte. sino simplemente el fenómeno de la limitación secular. viendo en ella la contradicción del Estado con determinados elementos seculares. No afirmamos que deban acabar con su limitación religiosa. para nosotros. Afirmarnos que acaban con su limitación religiosa tan pronto como destruyen sus barreras temporales. solamente de ejemplo. sin embargo. 224). tenemos en ello la prueba de que la existencia de la religión no contradice a la perfección del Estado. sino con su existencia lozana Y vital.

Por tanto. el Estado puede haberse emancipado de la religión incluso aun cuando la gran mayoría siga siendo religiosa. religión llevada a fondo y exenta de contradicciones. en que el Estado pueda ser un Estado libre sin que el hombre sea un hombre libre. del cristiano y del hombre religioso en general es la emancipación del Estado del judaísmo. como Estado. al ponerse en contradicción consigo mismo. sólo es la actitud ante la religión de los hombres que forman el Estado. de . cuando el Estado como tal Estado no profesa ninguna religión. Bajo su forma. y en general de la religión. refiriéndonos al decir esto al Estado libre. el cumplimiento de estos deberes debería dejarse a su propio arbitrio como asunto puramente privado". el Estado se emancipa de la religión al emanciparse de la religión de Estado. De donde se sigue que el hombre se libera por medio del Estado. Y el propio Bauer reconoce tácitamente esto cuando establece la siguiente condición de la emancipación política: "Todo privilegio religioso en general. La emancipación política de la religión no es la emancipación de la. porque la emancipación política no es el modo llevado a fondo y exento de contradicciones de la emancipación humana. La emancipación política del judío. cuando el Estado se profesa más bien como tal Estado. de una barrera. es decir. incluyendo por tanto el monopolio de una iglesia privilegiada. se libera políticamente.9 contradicción del Estado con la religión general viendo en ella la contradicción del Estado con sus premisas en general. Y la gran mayoría no dejará de ser religiosa por el hecho de que su religiosidad sea algo puramente privado. a la manera que es peculiar a su esencia. al sobreponerse a esta barrera de un modo abstracto y limitado. y si algunos o varios o incluso la gran mayoría se creyeran obligados a cumplir con sus deberes religiosos. debería abolirse. del cristianismo. El límite de la emancipación política se manifiesta inmediatamente en el hecho de que el Estado pueda liberarse de un límite sin que el hombre se libere realmente de él. Pero la actitud del Estado ante la religión.

como se ha hecho ya en muchos Estados norteamericanos. proclamando al Estado ateo. El Estado anula a su modo las diferencias de nacimiento. toda su no-servidumbre humana. Y se sigue. el reconocimiento del hombre dando un rodeo. así también el Estado es el mediador al que desplaza toda su no-divinidad.10 un modo parcial. de estado social. que el hombre. además. siquiera sea un medio necesario. lejos de ello. La religión es. que el hombre. de cultura y de ocupación al declarar el nacimiento. sin atender a estas diferencias. en general. Sin embargo. finalmente. desde el punto de vista político. al proclamar a todo miembro del pueblo. El Estado como Estado anula. como copartícipe por . por ejemplo. A través de un mediador. aun cuando se proclame ateo por mediación del Estado. toda su servidumbre religiosa. el estado social. la cultura y la ocupación del hombre como diferencias no políticas. precisamente porque sólo se reconoce a si mismo mediante un rodeo. Se sigue. sino que. a través de un medio. sigue sujeto a las ataduras religiosas. Así como Cristo es el mediador sobre quien el hombre descarga toda su divinidad. El Estado es el mediador entre el hombre y la libertad del hombre. no sólo no destruye la propiedad privada. al liberarse políticamente. cabalmente. Hamilton. es decir. la propiedad privada. a través de un medio. de aquí. La elevación política del hombre por encima de la religión comparte todos los inconvenientes y todas las ventajas de la elevación política. la anulación política de la propiedad privada. el hombre declara la propiedad privada como abolida de un modo político cuando suprime el censo de fortuna para el derecho de sufragio activo y pasivo. la presupone. cuando dice: "La gran masa ha triunfado sobre los propietarios y la riqueza del dinero. se libera dando un rodeo." ¿Acaso no se suprime idealmente la propiedad privada. interpreta con toda exactitud este hecho. cuando el desposeído se convierte en legislador de los que poseen? El censo de fortuna es la última forma política de reconocimiento de la propiedad privada.

cuando dice: " Para que el Estado cobre existencia como la realidad moral del espíritu que se sabe a si misma. En efecto. sólo así. no sólo en el pensamiento. Por eso Hegel determina con toda exactitud la actitud del Estado político ante la religión. por encima de los elementos especiales. el principio de su forma" (Hegel. No obstante. la vida en la comunidad política. la vida genérica del hombre por oposición a su vida material. lleva el hombre. sólo se siente como Estado político y sólo hace valer su generalidad en contraposición a estos elementos suyos. por sobre las iglesias especiales. adquiere y lleva a la existencia el Estado la generalidad del pensamiento. en la conciencia. y hagan valer su naturaleza especial. una celestial y otra terrenal. y esta distinción sólo se manifiesta en la medida en que el lado eclesiástico llega a separarse en si mismo. se degrada a sí mismo como medio y se convierte en juguete de poderes extraños. Todas las premisas de esta vida egoísta permanecen en pie al margen de la esfera del Estado. considera a los otros hombres como medios. el Estado sólo existe sobre estas premisas. por su esencia. una doble vida. en la sociedad civil. sólo así. la cultura y la ocupación actúen a su modo. Muy lejos de acabar con estas diferencias de hecho. El Estado político se comporta con respecto a la sociedad civil de un modo tan espiritualista como el cielo con respecto a la tierra. al tratar a todos los elementos de la vida real del pueblo desde el punto de vista del Estado. como cultura y como ocupación. "Rechtsphilosophie". el Estado deja que la propiedad privada.11 igual de la soberanía popular. en la vida. y la vida en la sociedad civil. 346). sino en la realidad. Allí donde el Estado político ha alcanzado su verdadero desarrollo. en la que actúa cómo particular. Se halla con respecto a ella en la misma contraposición y la supera del mismo modo que . pero como cualidades de ésta. El Estado político acabado es. 1ª edición pág. es decir. es necesario que se distinga de la forma de la autoridad y de la fe. en la que se considera como ser colectivo. como propiedad privada. se constituye el Estado como generalidad.

Cierto que el bourgeois. y su ciudadanía. entre el individuo viviente y el ciudadano. pero esta sofística no es personal. se halla despojado de su vida individual real y dotado de una generalidad irreal. reconociéndola también de nuevo.12 la religión la limitación del mundo profano. ya sean éstas elementos materiales. del mismo modo que el citoyen sólo sofísticamente sigue siendo judío o bourgeois. Para el hombre como bourgeois. deja en pie estas antítesis seculares. como la propiedad privada. entre el jornalero y el ciudadano.. en fin de cuentas. El hombre en su inmediata realidad. en el Estado. como el judío. la necesidad que . en la sociedad civil. restaurándola y dejándose necesariamente dominar por ella. " la vida dentro del Estado es sólo apariencia o una excepción momentánea de la esencia y de la regla". La contradicción entre el hombre religioso y el hombre político es la misma contradicción que existe entre el bourgeois y el citoyen. Bauer deja en pie esta pugna secular a que se reduce. la cuestión judía. donde el hombre es considerado como un ser genérico. Por el contrario. es un ser profano. es el miembro imaginario de una imaginaria soberanía. o elementos espirituales. la pugna entre el interés general y el interés privado. como la cultura y la religión. donde pasa ante sí mismo y ante los otros por un individuo real. El conflicto entre e! hombre. es una manifestación carente de verdad. el divorcio entre el Estado político y la sociedad burguesa. Es la sofística del Estado político mismo. La diferencia entre el hombre religioso y el ciudadano es la diferencia entre el comerciante y el ciudadano. es decir. como fiel de una religión especial. se reduce al divorcio secular entre el Estado político y la sociedad civil. limitándose a polemizar contra su expresión religiosa. sólo se mantiene sofísticamente dentro de la vida del Estado. "Precisamente su fundamento. Aquí. etc. y los demás hombres en cuanto miembros de la comunidad. entre el miembro de la sociedad burguesa y su piel de león política. entre el terrateniente y el ciudadano. la relación entre el Estado político y sus premisas.

bajo una forma especial y en una esfera especial . La dispersión infinita de la religión en Norteamérica. La religión ya no es el espíritu del Estado.aunque sea de un modo limitado. la religión se ha visto derrocada para descender al número de los intereses privados y ha sido desterrada de la comunidad como tal comunidad. expone su existencia a constantes peligros. El hombre se emancipa políticamente de la religión. No cabe duda de que la emancipación política representa un gran progreso. sí es la forma última de la emancipación humana dentro del orden del mundo actual. Y claro está que aquí nos referimos a la emancipación real. del bellum omnium contra omnes.se comporta como ser genérico. del capricho privado. sino la esencia de la diferencia. se ha convertido. por ejemplo. nutre en ella un elemento inseguro y provoca aquella mezcla. No es más que la confesión abstracta de la especial inversión. lo que originariamente era. donde el hombre . de la esfera del egoísmo. se reconoce como necesaria porque el Estado político se reconoce como necesario. de la arbitrariedad. 8) Confróntese todo el capitulo titulado "La sociedad civil" (páginas 8-9). de penuria y prosperidad.(4) No es ya la esencia de la comunidad. al desterrarla del derecho público al derecho privado. y aunque no sea la forma última de la emancipación humana en general. Se ha convertido en expresión de la separación del hombre de su comunidad. (Pág. provocan el cambio en general". La sociedad civil. a la emancipación práctica. de sí mismo y de los otros hombres. de pobreza y riqueza. escrito con arreglo a los lineamientos generales de la Filosofía del Derecho de Hegel. en su contraposición al Estado político. sujeta a constantes cambios.13 asegura a la sociedad burguesa su existencia y garantiza su necesidad. Pero no nos engañemos acerca de las limitaciones de la . en comunidad con otros hombres. le da ya al exterior la forma de una incumbencia individual. ahora. en el espíritu de la sociedad burguesa.

no es una evasión de la emancipación política. del mismo modo que la guerra termina con la paz. esta desintegración. sino más bien el Estado ateo. por lo tanto. En los momentos de su amor propio especial. que profesa el cristianismo como su fundamento. de todos los elementos de la sociedad burguesa. y el drama político termina. y a constituirse en la vida genérica real del hombre. una actitud excluyente ante otras religiones. no es una mentira contra la ciudadanía. hasta la guillotina. en el protestante y en el ciudadano. Es cierto que. en las épocas en que el Estado político brota violentamente. del seno de la sociedad burguesa. el Estado que relega a la religión entre los demás elementos de la sociedad burguesa. en efecto. hasta su destrucción. de la propiedad privada. el Estado cristiano acabado. La desintegración del hombre en el judío y en el ciudadano. con la restauración de la religión. la cual. ni suprime ni aspira a suprimir la religiosidad real del hombre. el llamado Estado cristiano. hasta el impuesto progresivo. declarando la revolución como permanente. sino que es la emancipación política misma. y sus elementos. la vida política trata de aplastar a lo que es su premisa. el Estado democrático. sin embargo. Sólo puede conseguirlo. hasta la confiscación. como religión de Estado y adopta. no constituye una fase. la dislocación de la religión con respecto al Estado. por tanto. sino la coronación de la emancipación política. La escisión del hombre en el hombre público y el hombre privado. en que la autoliberación humana aspira a llevarse a cabo bajo la forma de autoliberación politica. no menos necesariamente. exenta de contradicciones. en el hombre religioso y en el ciudadano. como avanza hasta la abolición de la vida. No es. para desplazarla a la sociedad burguesa. hasta las tasas máximas. pero sólo como avanza hasta la abolición de la propiedad privada. Al Estado que . como Estado político. es el modo político de emancipación de la religión. el Estado puede y debe avanzar hasta la abolición de la religión. mediante las contradicciones violentas con sus propias condiciones de vida. la sociedad burguesa.14 emancipación política. por tanto.

no necesita de la religión para su perfeccionamiento político. que aún no se atreve a proclamarse como Estado. ya que en él el fundamento humano de la religión se realiza de un modo secular. pero en modo alguno la realización estatal del cristianismo. El llamado Estado cristiano necesita de la religión cristiana para perfeccionarse como Estado. El llamado Estado cristiano es la negación cristiana del Estado. el Estado real. como Estado defectuoso. en cambio. no logra todavía expresar en forma secular. La religión se convierte para él. El llamado Estado cristiano sólo es. el fundamento humano cuya expresión superabundante es el cristianismo. Y. y la religión cristiana le sirve de complemento y para santificar su imperfección. se comporta políticamente hacia la religión y religiosamente hacia la política.15 es todavía teólogo. en su realidad como Estado. porque apela todavía a la irrealidad. a la forma imaginaria de este meollo humano. Puede. la religión se convierte en política imperfecta. al . El llamado Estado cristiano es el Estado imperfecto. que mantiene todavía de un modo oficial la profesión de fe del cristianismo. se acusa en la religión la imperfección misma de la política acabada. humana. El llamado Estado cristiano. El Estado que sigue profesando el cristianismo en forma de religión no lo profesa en forma de Estado. por tanto y necesariamente. sencillamente. en un medio. Hay una gran diferencia entre que el Estado acabado cuente la religión entre sus premisas por razón de la deficiencia que va implícita en la esencia general del Estado o que el Estado imperfecto declare la religión como su fundamento por razón de la deficiencia que su existencia especial lleva consigo. por el contrario prescindir de la religión. El Estado democrático. no es la ejecución real del fundamento humano de la religión. es decir. y ese Estado es el Estado de la hipocresía. En el segundo caso. el noEstado porque no es posible realizar en creaciones verdaderamente humanas el cristianismo como religión. sino sólo el fondo humano de la religión cristiana. En el primer caso. pues se comporta todavía religiosamente ante la religión.

si no quiere disolverse totalmente" [como Estado]. cuya verdadera existencia reside en el caudillo al que se halla sometido. esas sentencias evangélicas? La negación sobrenatural de sí mismo. del mismo modo que las leyes de este pueblo no son obra de él. " Últimamente . ha sido instituido por Dios y se ha puesto al frente de él sin intervención suya. la sumisión a la autoridad de la revelación. Para aclarar esta antítesis. en el renacimiento religioso que se ven obligadas a experimentar. Bauer desarrolla el criterio de que el pueblo del Estado cristiano no es más que un no-pueblo. todo esto es lo que postula y lleva a cabo el Estado cristiano. bajo formas que. porque manifiesta este espíritu bajo formas estatales. sino que no puede tampoco acatar. y si no lo predica con las mismas palabras con que el Evangelio se expresa es. por su origen y naturaleza.16 degradar a mera apariencia las formas de Estado. carente ya de voluntad propia. y que esta misma masa se escinde en multitud de círculos especiales formados y . Este Estado se ha asimilado el espíritu del Evangelio. es decir. sino revelaciones positivas. la repulsa del Estado. "Pero la cosa no se resuelve tan fácilmente. del Estado cristiano-germánico. con la masa. 55. examinemos la construcción baueriana del Estado cristiano. le es ajeno.suelen invocarse para demostrar la imposibilidad o la inexistencia de un Estado cristiano aquellas sentencias de los Evangelios que el Estado [actual] no sólo no acata." (Pág.) Y. construcción nacida de la contemplación. sencillamente. la abolición de las relaciones seculares.dice Bauer . degrada igualmente la religión a mera apariencia. en efecto. Este Estado es la repulsa del Estado. que su jefe necesita de mediadores privilegiados para entenderse con el verdadero pueblo. que se lleva a cabo bajo las formas estatales. sin embargo. Pues bien. el cuál. es decir. quedan reducidas a una mera apariencia. aunque estén tomadas de la naturaleza del Estado y de este mundo. ¿Qué postulan. a continuación.

Al Estado que profesa el cristianismo como su norma suprema. cae en una dolorosa contradicción.17 determinados por el azar. que profesa la Biblia como su Carta.) Pues bien. el poder de la religión es la religión del poder. si no quiere disolverse totalmente". ¿Y por qué no quiere disolverse totalmente? El mismo no puede contestarse ni contestar a otros a esta pregunta. Este Estado. insuperable desde el punto de vista de la conciencia religiosa. que se distinguen entre sí por sus intereses. en el Estado cristiano-germánico la religión es "asunto doméstico". lo mismo que los "asuntos domésticos" son religión. si se lo considera como un rito religioso. etc. El Estado que hace que el Evangelio se predique en la letra de la política. no puede ser política. sino que no puede tampoco acatar. si no a los ojos de los hombres. a las que la religión sirve . 56). 108. por tanto." (Pág. cuando no quiere ser más que religión. a los ojos de su propia religión. lo mismo que no podemos considerar como asunto doméstico el acto de lavar las cacerolas. ya que ni él mismo sabe si es una figuración o una realidad. sigue siendo constantemente ante si mismo un objeto de duda. hasta en la letra. desde el momento en que la infamia de sus fines seculares. problemático. cuando se le remite a aquellas sentencias del Evangelio que "no sólo no acata. comete un sacrilegio. que es sagrada. Por eso la crítica está en su pleno derecho al obligar a reconocer lo torcido de su conciencia al Estado que apela a la Biblia. lo mismo que la basura humana sobre que descansa. cuya realización resulta inasequible. pasiones especiales y prejuicios y que reciben como privilegio la autorización de deslindarse los unos de los otros. Pero el mismo Bauer dice lo siguiente: "La política. Ante su propia conciencia. En el Estado cristiano-germánico. Separar el "espíritu del Evangelio" de la "letra del Evangelio" es un acto irreligioso. que sólo acierta a comprobar la realidad de su existencia mintiéndose a sí mismo y que. como Escritura. se le deben oponer las palabras de la Sagrada Escritura. un objeto inseguro. el Estado cristiano oficial es un deber ser. en otra letra que la del Espíritu Santo. (pág.

impotente el poder secular que afirma ser el imperio del espíritu religioso. Por tanto. La democracia política es cristiana en cuanto en ella el hombre. y es. además. la enajenación. son religiosos. la expresión del divorcio y del alejamiento del hombre con respecto al hombre. religiosos. frente a una iglesia que considera al poder secular como su brazo armado. el espíritu de la sociedad burguesa. que ve en la religión la finalidad del mundo. el Estado es impotente. en cuanto que la religión es. con Dios. Frente a ella. sino el fundamento humano del cristianismo. Este Estado sólo puede redimirse de su tormento interior convirtiéndose en alguacil de la iglesia católica. porque es la forma del grado humano de desarrollo que en él se lleva a cabo. que se halla en el más allá de su real individualidad. pues ¿qué es ese espíritu sino la forma no secular de un grado de desarrollo del espíritu humano? El espíritu religioso sólo puede llegar a realizarse en la medida en que el grado de desarrollo del espíritu humano. el espíritu religioso no se ha secularizado todavía realmente. Los vínculos que aquí imperan siguen siendo vínculos basados en la fe. En el llamado Estado cristiano rige. como hacia su verdadera vida. ciertamente. se hallan en insoluble contradicción con la honorabilidad de su conciencia religiosa. no sólo un hombre. El fundamento de este Estado no es el cristianismo. sino todo hombre. de sus miembros. que se halla en relación directa con el cielo. aquí. es un ser específicamente distinto de los demás hombres. Pero el espíritu religioso no puede tampoco llegar a secularizarse realmente. entre la vida de la sociedad burguesa y la vida política. del que es expresión religiosa. no secular. un ser de por sí religioso. El único hombre que aquí significa algo. vale como . en cuanto que el hombre se comporta hacia la vida del Estado. pero no el hombre. el rey.18 solamente de tapadera. se destaca y se constituye en su forma secular. La religión sigue siendo la conciencia ideal. Los miembros del Estado político son religiosos por el dualismo entre la vida individual y la vida genérica.

pues. cuanto más carece. La emancipación del Estado con respecto a la religión no es la emancipación del hombre real con respecto a ella. de manifiesto cómo la emancipación política con respecto a la religión deja en pie la religión. la soberanía del hombre. pero el hombre en su manifestación no cultivada y no social. y más todavía por el hecho de que no se les plantea a otros ni siquiera la exigencia del cristianismo. La coronación del Estado cristiano es el Estado que. el hombre en su existencia fortuita. La misma conciencia religiosa y teológica considerase en la democracia acabada tanto más religiosa. realidad sensible. es. pero como un ser extraño. El cristianismo cobra aquí la expresión práctica de su significación religiosa-universal. aparentemente.19 ser soberano. cuanto más es una real vida en el más allá. el hombre tal y como se halla corrompido por toda la organización de nuestra sociedad. distinto del hombre real. aunque no una religión privilegiada. La contradicción en que el fiel de una religión especial se halla con su ciudadanía no es más que una parte de la general contradicción secular entre el Estado político y la sociedad burguesa. perdido a sí mismo. máxima secular. de significación política. el sueño. sino solamente la de la religión en general. se abstrae de la religión de sus miembros. tanto más teológica. cuanto más es. en cuanto que las más dispares concepciones del mundo se agrupan unas junto a otras en la forma del cristianismo. entregado al imperio de relaciones y elementos inhumanos. Hemos puesto. el hombre que aún no es un ser genérico real. en una palabra. la citada obra de Beaumont). de fines terrenales. en la democracia. La conciencia religiosa se recrea en la riqueza de la antítesis religiosa y de la diversidad religiosa. de cualquier religión (cfr. producto de la arbitrariedad y la fantasía. presente. expresión de la limitación del entendimiento. La imagen fantástica. el hombre tal y como anda y se yergue. enajenado. . profesando ser un Estado. el postulado del cristianismo. incumbencia del espíritu retraído del mundo. aparentemente. como ser supremo.

Y. es capaz de obtener y conceder a otros los derechos generales del hombre" "La idea de los derechos humanos no fue descubierta para el mundo cristiano sino hasta el siglo pasado. adquiere derechos de ciudadanía dentro del Estado. y sólo puede poseerlos quien haya sabido adquirirlos y merecerlos. adquirir derechos de ciudadanía dentro del Estado. es decir. venía transmitiendo hereditariamente de generación en generación. judíos. un don de la naturaleza. Cuando vosotros. Pero. "El problema está en saber si el judío como tal. con Bauer: no podéis emanciparos políticamente si no os emancipáis radicalmente del judaísmo.20 Por eso nosotros no decimos a los judíos. puede emanciparse políticamente. Así como el Estado evangeliza cuando. al veros apresados en esta categoría. se comporta cristianamente hacia los judíos. Son el resultado de la cultura. sino en la esencia y en la categoría de la emancipación política. ¿puede realmente el judío llegar a poseer estos derechos? . hasta ahora. el judío que confiesa por sí mismo verse obligado por su verdadera esencia a vivir eternamente aislado de otros. Les decimos. le comunicáis un apresamiento general. sino el fruto de la lucha contra el azar del nacimiento y contra los privilegios. sino que éste la conquista en lucha contra las tradiciones históricas en las que el hombre había sido educado antes. aunque judío. un regalo de la historia anterior. queréis emanciparos políticamente sin emanciparos humanamente a vosotros mismos. es por lo que la misma emancipación política no es la emancipación humana. a pesar de ser ya judío. ¿puede reclamar y obtener los llamados derechos humanos? Bauer niega esto. pues. la solución a medias y la contradicción no radica en vosotros. a pesar de ser ya Estado. Los derechos humanos no son. así también el judío politifica cuando. si el hombre. No es una idea innata al hombre. más bien: porque podéis emanciparos políticamente sin llegar a desentenderos radical y absolutamente del judaísmo." "Ahora bien. que la historia.

ni mucho menos." (Págs. los norteamericanos y franceses.21 Mientras siga siendo judío.) Según Bauer. la esencia limitada que hace de el un judío tiene necesariamente que triunfar sobre la esencia humana que. en la categoría de los derechos cívicos. 10: " Nul ne droit être inquieté pour ses opinions mêrne religieuses.(6) Figura entre ellos la libertad de conciencia."(8) Y en el título I de la Constitución de 1791 se garantiza como derecho humano: " La . la abolición absoluta y positiva de la religión. estos derechos humanos son derechos políticos. como tal cristiano. y en verdad. "Y del mismo modo. Queda por considerar la otra parte de los derechos humanos. por tanto. el derecho de practicar cualquier culto. Y. ante la que tiene que pasar a segundo plano la esencia humana.(7) 1791. bajo la forma que les dieron sus descubridores. ni tampoco. declara que la esencia especial que hace de él un judío es su verdadera esencia suprema. por ejemplo. a través de esta disociación. los derechos humanos bajo su forma auténtica. (5) en cuanto se distinguen de los droits du citoyen. En parte. de la libertad. debe unirle a los demás hombres y disociarlo de los que son judíos. Detengámonos un momento a examinar los llamados derechos humanos. derechos que sólo pueden ejercerse en comunidad con otros hombres. los droits de l'homme. Estos derechos humanos entran en la categoría de la libertad política. Su contenido es la participación en la comunidad. en cuanto hombre. conceder ninguna clase de derechos humanos. el hombre tiene que sacrificar el "privilegio de la fe". como hemos visto. ya sea como un derecho humano. del judaísmo. si quiere poder obtener los derechos generales del hombre. El privilegio de la fe es expresamente reconocido. art. Déclaration des droits de l´homme et du citoyen. no puede el cristiano. ya como consecuencia de un derecho humano. y concretamente. en el Estado. que no presuponen. en la comunidad política. 19-20.

la Constitución de 1795. intervenir dans les questions de conscience et contrôler les pouvoirs de l'âme". art."(10) Más aún. en lo que atañe al derecho de hacer públicos sus pensamientos y opiniones.. (9) La déclaration des droites de l'homme etc. et nul ne peut légalment être en train de suivre. el miembro de la sociedad burguesa. 213. quelques-uns sont inaliénables de leur nature. el hombre por antonomasia. ¿Cuál es el homme a quien aquí se distingue del citoyen? Sencillamente. De ce nombre sont les droits de conscience". art. incluso: "La nécessité d'énóncer ces droits suppose ou la présence ou le souvenir récent du despotisme. a serlo del modo que se crea mejor y a practicar el culto de su especial religión. § 3: "Teus les hommes ont recu de la nature le droit imprescriptible d'adorer le Tout Puissant selon les inspirat¡ons de leur conscience.(13) (Beaumont. se dice. los derechos humanos. Constitution de Pennsylvanie..(12) Constitution de New-Hampshire. dans aucun cas. 214." (11) Consúltese. 7: "Le libre exercice des cultes. 5 y 6: "Au nombre des droits naturels. instituer ou soutenir contre Son gré aucun culte ou ministére religieux. se distinguen como tales de los droits du citoyen. 354. El privilegio de la fe es un derecho humano general. 1795. 9. de los derechos cívicos. que. ¿Y por qué se llama al miembro de la sociedad burguesa "hombre". en relación con esto. arts. 1. lejos de ello. págs. por la esencia de la emancipación .) Y tan ajena es al concepto de los derechos humanos la incompatibilidad con la religión.c. y se da a sus derechos el nombre de derechos humanos? ¿Cómo explicar este hecho? Por las relaciones entre el Estado político y la sociedad burguesa. incluye entre los derechos humanos. Nulle autorité hurnaine ne peut. se incluye expresamente entre los derechos humanos el derecho a ser religioso. Los droits de l'homme. título XIV. art.22 liberté á tout homme d'exercer le culte religieux auquel il est attaché". parce que rien n´en peut être l´équivalent.

a diferencia de los droits du citoyen.(15) o. por el contrario. como la empalizada marca el límite o la divisoria entre dos tierras. ante todo. El límite dentro del cual puede moverse todo hombre inocuamente para el otro lo determina la ley. qué la sûreté. por tanto. la ¿En liberté.(14) liberté? Art. sont: l´égalité. Es el derecho a esta disociación.23 política. según Bauer. del hombre separado del hombre y de la comunidad. 6. en la separación del hombre con respecto al hombre. es el judío. no son otra cosa que los derechos del miembro de la sociedad burguesa. La Constitución de 1793. sino. los droits de l'homme. 2. consiste la la propriété. en cuanto hombre. puede proclamar: Déclaration des droits de l´omme et du citoyen Art. incapaz de obtener los derechos humanos? "Mientras siga siendo judío. es decir. la esencia limitada que hace de él un judío tiene necesariamente que triunfar sobre la esencia humana que. " La liberté est le pouvoir qui appartient á l'homme de faire tout ce qui ne nuit pas aux droits d'autrui". replegada sobre sí misma. el derecho de hacer y emprender todo lo que no dañe a otro." Pero el derecho humano de la libertad no se basa en la unión del hombre con el hombre. ¿Por qué. del hombre egoísta."(16) La libertad es. entonces. Registremos. La más radical de las Constituciones. Ces droits. Se trata de la libertad del hombre como una mónada aislada. (Les droits naturels et imprescriptibles). el derecho del . debe unirle a los demás hombres y disociarlo de los que no son judíos. el hecho de que los llamados derechos humanos. según la Declaración de los Derechos del Hombre de 1791: "La liberté consiste á pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas á autrui. etc.

independientemente de la sociedad. limitado a sí mismo.(18) sûreté? Art. Aquella libertad individual y esta aplicación suya constityen el fundamento de la sociedad burguesa. por tanto. la égalité y la sûreté. la limitación de su libertad. 16 (Contitution de 1793): "Le droit de propriété est celui qui appartient á tout citoyen de jouir et de disposer á son gré de ses biens. La aplicación práctica del derecho humano de la libertad es el derecho humano de la propiedad privada. ¿En qué consiste el derecho humano de la propiedad privada? Art. de ses droits et de ses propriétés". conforme a su significación: Art. soit ¿Y qu'elle Protége. du fruit de son travail et de son industrie. por el contrario."(17) El derecho humano de la propiedad privada es.24 individuo delimitado. du fruit de son travail et de son industrie". La Constitución de 1795 define del siguiente modo el concepto de esta igualdad. no es otra cosa que la igualdad de la liberté más arriba descrita. el . Quedan todavía por examinar los otros derechos humanos. Sociedad que hace que todo hombre encuentre en otros hombres. el derecho del interés personal. sino. sin atender a los demás hombres. de ses revenus. Y proclama por encima de todo el derecho humano "de jouir et de disposer á son gré de ses biens. La égalité. 3 (Constitution de 1795): "L´égalité consiste en ce que la loi est la même por tous. a saber: que todo hombre se considere por igual como una mónada atenida a sí misma. no la realización. 8 (Constitution de 1795): "La sûreté consiste dans la protection accordé par la société á chacun de ses membres pour la corservation de sa personne. el derecho a disfrutar de su patrimonio y a disponer de él arbitrariamente (á son gré). la soit qu'elle punisse". considerada aquí en su sentido no politíco. (19) La seguridad es el supremo concepto social de la sociedad burguesa. de ses revenus.

la conservación de su propiedad y de su persona egoísta. la sociedad. la comunidad política. El único nexo que los mantiene en cohesión es la necesidad natural. En este sentido.al papel de simple medio para la conservación de estos llamados derechos humanos. del individuo replegado en sí mismo. El concepto de la seguridad no hace que la sociedad burguesa se sobreponga a su egoísmo. de 1795). y más aún. el aseguramiento de ese egoísmo. estos derechos hacen aparecer. en su interés privado y en su arbitrariedad privada. que.25 concepto de la policía. según el cual toda la sociedad existe solamente para garantizar a cada uno de sus miembros la conservación de su persona. en un momento en que se pone a la orden del día el sacrificio de todos los intereses en aras de la sociedad burguesa y en que el egoísmo debe ser castigado como un crimen (Déclaration des droits de l'homme. que comienza a derribar todas las barreras entre los distintos miembros que lo componen y a crearse una conciencia política. del hombre como miembro de la sociedad burguesa. Ninguno de los llamados derechos humanos va. que este pueblo proclame solemnemente la legitimidad del hombre egoísta. Muy lejos de concebir al hombre como ser genérico. por tanto. la necesidad y el interés privado. La seguridad es. Pero este hecho resulta todavía más misterioso cuando vemos que los emancipadores políticos rebajan incluso la ciudadanía. Ya es algo misterioso el que un pueblo que comienza precisamente a liberarse. la vida genérica misma. disociado de sus semejantes y de la comunidad (Déclaration de 1791). por tanto. imperiosamente exigida. por el contrario. como una limitación de su independencia originaria. y disociado de la comunidad. es decir. llama Hegel a la sociedad burguesa "el Estado de necesidad y de entendimiento". que repita esta misma proclamación en un momento en que sólo la más heroica abnegación puede salvar a la nación y viene. por el contrario. se declara al citoyen servidor del homme . por tanto. etc. más allá del hombre egoísta. como un marco externo a los individuos. de sus derechos y de su propiedad.

la vida política sólo es la garantía de los derechos humanos. incluso en los momentos de su entusiasmo juvenil. par Buchez et Roux. de 1791. por último. art." (20) (Déclaration des droits. se degrada la esfera en que el hombre se comporta como comunidad por debajo de la esfera en que se comporta como un ser parcial. que el derecho humano de la libertad deja de ser un derecho cuando entra en colisión con la vida política. proclamándose la seguridad como un derecho humano. es decir. por tanto. de los derechos del hombre individual. Ahora bien. pero ello no es óbice para que se anule totalmente la libertad de prensa. "Histoire parlamentaire de la Révolution francaise". Así. exaltado por la fuerza de las circunstancias. 2). de 1793. pág.26 egoísta." (21) (Déclaration. Cierto que su práctica revolucionaria se halla en flagrante contradicción con su teoría. presentando al fin como medio y al . debiendo. etc. con arreglo a la teoría. quedaría por resolver el misterio de por qué en la conciencia de los emancipadores políticos se invierten los términos de la relación. por ejemplo. 28. a estos derechos humanos. la vida política se declara como un simple medio cuyo fin es la vida de la sociedad burguesa. etc. sino al hombre en cuanto burgués. de la libertad individual. t. abandonarse tan pronto como contradice a su fin.122). se pone públicamente a la orden del día la violación del secreto de la correspondencia. mientras que.) Por tanto. como una consecuencia del derecho humano. que. si nos empeñáramos en considerar la misma práctica revolucionaria como el planteamiento certero de la relación. 159). y la teoría la regla. art. art. pues " la liberté de la presse ne doit pas être permise lorsqu'elle compromet la liberté politique" (23) (Robespierre jeune. Pero la practica es sólo la excepción. "Le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de l'homme. 1.. " Le gouvernement est institué pouir garantir á l'homme la jouissance de ses droits naturels et imprescriptibles. no se considera como verdadero y auténtico hombre al hombre en cuanto ciudadano. Se garantiza la "liberté indéfinie de la presse" (22) (Constitution de 1795..

La revolución política es la revolución de la sociedad civil. teórico. que derrocó este poder señorial y elevó los asuntos . La vieja sociedad civil tenía directamente un carácter político. El misterio se resuelve de un modo sencillo. es decir. las funciones y condiciones de vida de la sociedad civil seguían siendo políticas. las relaciones entre el individuo y el conjunto del Estado. bajo la forma de la propiedad territorial. La revolución política. la disolución de la vieja sociedad. aquella organización de la vida del pueblo no elevaba la posesión o el trabajo al plano de elementos sociales. el estamento o la corporación. los elementos de la vida burguesa. excluían al individuo del conjunto del Estado. y de sus servidores. sobre la que descansa el Estado que se ha enajenado al pueblo. El feudalismo. No obstante. y el poder general del Estado también como incumbencia especial de un señor disociado del pueblo. se revela necesariamente la unidad del Estado en cuanto la conciencia. como por ejemplo la posesión. se habían elevado al plano de elementos de la vida estatal. aunque políticas en el sentido del feudalismo. es decir. sino que. aunque fuese un misterio psicológico. la voluntad y la actividad de la unidad del Estado. al mismo tiempo. Ilusión óptica de su conciencia que no dejaría de ser un misterio. Y.27 medio como fin. sus relaciones políticas o. La emancipación política es. En efecto. ¿Cuál era el carácter de la vieja sociedad? Una palabra la caracteriza. o la familia. lo que es lo mismo. es decir. y convertían la relación especial de su corporación con el conjunto del Estado en su propia relación general con la vida del pueblo. sus relaciones de separación y exclusión de las otras partes integrantes de la sociedad. el poder señorial. como consecuencia de esta organización. del mismo modo que convertían sus determinadas actividad y situación burguesas en su actividad y situación generales. por el contrario. llevaba a término su separación del conjunto del Estado y los constituía en sociedades especiales dentro de la sociedad. o el tipo y el modo del trabajo. Determinaban. bajo esta forma.

Este hombre. y la función política en su función general. que forman el contenido. a la par. gremios y privilegios. la coronación del materialismo de la sociedad civil. como Estado real. Soltó de sus ataduras el espíritu político. Rompió la sociedad civil en sus partes integrantes más simples. corporaciones. el miembro de la sociedad burguesa. La sociedad feudal se hallaba disuelta en su fundamento. lo aglutinó sacándolo de esta dispersión. Sin embargo.28 del Estado a asuntos del pueblo y que constituyó el Estado político como incumbencia general. con ello. de la incumbencia general del pueblo. al mismo tiempo. su emancipación hasta de la misma apariencia de un contenido general. la emancipación de la sociedad civil con respecto a la política. lo liberó de su confusión con la vida civil y lo constituyó. de vida. la incumbencia pública como tal se convirtió ahora en incumbencia general de todo individuo. la situación civil de estos individuos. en el hombre egoísta. Lejos de ello. es decir. que eran otras tantas expresiones de la separación entre el pueblo y su comunidad. Dejaron de representar la relación general entre el individuo y el conjunto del Estado. la premisa del Estado político. es ahora la base. . de una parte los individuos y de otra parte los elementos materiales y espirituales. Pero en el hombre tal y como realmente era su fundamento. las ataduras que apresaban el espíritu egoísta de la sociedad civil. el carácter político de la sociedad civil. la coronación del idealismo del Estado era. dividido y estancado en los diversos callejones de la sociedad feudal. destruyó necesariamente todos los estamentos. La revolución política suprimió. en el hombre. que se hallaba como escindido. Al sacudirse el yugo político se sacudieron. La determinada actividad de vida y la situación de vida determinada descendieron hasta una significación puramente individual. La emancipación política fue. al mismo tiempo. Y como tal es reconocido por él en los derechos humanos. como la esfera de la comunidad. en la independencia ideal con respecto a aquellos elementos especiales de la vida civil.

el hombre no político. sino que obtuvo la libertad industrial. artificial. el hombre. por tanto. Obtuvo la libertad de la propiedad. de los intereses particulares. hacia el mundo de las necesidades. como hacia una premisa que ya no es posible seguir razonando y. Finalmente. sin revolucionar estas partes mismas ni someterlas a crítica. mientras que la relación entre los hombres de los estamentos y los gremios era el privilegio . pues la actividad consciente de sí misma se concentra en el acto político. aparece necesariamente como el hombre natural. el hombre no se vio liberado de la religión. sino que obtuvo la libertad religiosa. del derecho privado. es considerado como el verdadero hombre. el hombre. como ante su base natural. en cuanto miembro de la sociedad burguesa. espirituales materiales. el verdadero hombre. El hombre egoísta es el resultado pasivo. objeto natural. simplemente encontrado. Ahora bien. Los droits de l'homme aparecen cómo droits naturels. Se comporta hacia la sociedad burguesa. moral. como hacia la base de su existencia. mientras que el hombre político sólo es el hombre abstracto. El hombre real sólo es reconocido bajo la forma del individuo egoísta. No se vio liberado de la propiedad. pues. como el homme a diferencia del citoyen. por ser el hombre en su inmediata existencia sensible e individual. Rousseau describe. por tanto. de la sociedad disuelta. el hombre como una persona alegórica. Por tanto. del trabajo. objeto de la certeza inmediata y.se lleva a cabo en uno y el mismo acto. La revolución política disuelve la vida burguesa en sus partes integrantes. La constitución del Estado político y la disolución de la sociedad burguesa en los individuos independientes. certeramente la abstracción del hombre . en cuanto miembro de la sociedad civil. sólo bajo la forma del citoyen abstracto. No se vio liberado del egoísmo de la industria.29 La libertad del egoísta y el reconocimiento de esta libertad son más bien el reconocimiento del y movimiento desenfrenado de los elementos que forman su contenido de vida.cuya relación es el derecho.

de una parte. en ser genérico. pág. en su trabajo individual y en sus relaciones individuales. II Capacidad de los actuales judíos y cristianos para ser libres [ Die fähigkeit der heutigen Juden und Christen. a la persona moral. de transformer chaque individu. (Veintiún pliegos. Il faut qu'il ôte á l'homme ses forces propres pour lui en donner qui lui soient étrangéres et dont il ne puisse faire usage sans le secours d'autri. no desglosa ya de sí la fuerza social bajo la forma de fuerza política. por tanto. de otra parte. sólo entonces se lleva a cabo la emancipación humana. 56-71. de las relaciones.) Toda emancipación es la reducción del mundo humano." (24) ("Contrat social" lib. 67. qui par lui-meme est un tout parfait et solitaire.) . al hombre mismo. a miembro de la sociedad burguesa. de substituer une existence partielle et morale á l'existence physique et indépendante. II. como hombre individual. y. Londres. Sólo cuando el hombre individual real recobra en sí al ciudadano abstracto y se convierte. en partie d'un plus grand tout dont cet individu recoive en quelque sorte sa vie et son être. págs.30 político. frei zu werden] Por Bruno Bauer. cuando dice: "Celui qui ose entreprendre d'instituer un peuple doit se sentir en état de changer pour ainsi dire la nature humaine. al ciudadano del Estado. La emancipación política es la reducción del hombre. 1782. al individuo egoísta independiente. sólo cuando el hombre ha reconocido y organizado sus "forces propres" (25) como fuerzas sociales y cuando.

era de prever que también la emancipación de los judíos se convertiría. tiene que romper. 71. para superar la religión en general". concediéndole. sino también con el desarrollo. como toda . teológico. la del cristianismo. es decir. sino más bien la contraria: ¿qué es lo que hace más libre al hombre. la ilustración. su religión. es decir. la libre humanidad. la negación del judaísmo o la negación del cristianismo? "Si quieren llegar a ser libres. al final de la "Cuestión judía". con el acabamiento de su religión. había concebido el judaísmo simplemente como la tosca crítica religiosa del cristianismo.31 Bajo esta forma trata Bauer la actitud de la religión judía y la cristiana. para el judío. como él mismo dice. si el judío o el cristiano. ahora. como su actitud ante la crítica. Después que Bauer. sino la disolución del cristianismo y de la religión en general. por el contrario. se repite ahora bajo una forma más esclarecida: ¿cuál de los dos es más capaz de llegar a emanciparse? La pregunta ya no es. 70. no brota del desarrollo de la esencia judía." (Pág. los judíos no deben abrazar el cristianismo. ciertamente: ¿hace el judaísmo o el cristianismo libre al hombre?. De donde se desprende: "El cristiano sólo necesita remontarse sobre una fase. no sólo con su esencia judaica. con un desarrollo que permanece extraño a él". "el judío. para él.) Sigue tratándose. la crítica y su resultado. exigencia que. a saber. en un acto filosófico. de una profesión de fe. Su actitud ante la crítica es su comportamiento hacia "la capacidad para ser libres". "solamente" una significación religiosa. sino la de la disolución del cristianismo. El escrúpulo teológico de quién tiene mejores perspectivas de alcanzar la bienaventuranza. Bauer concibe la esencia abstracta ideal del judío. por tanto. para llegar a ser libre. Bauer convierte aquí el problema de la emancipación de los judíos en una cuestión puramente religiosa. su religión. (Pág. Bauer pide a los judíos que rompan con la esencia de la religión cristiana. que no es ya.) Como vemos.

) Nosotros intentamos romper la formulación teológica del problema. Fijémonos en el judío real que anda por el mundo. la siguiente: el único interés del cristiano en la emancipación del judío es un interés general humano. De aquí que concluya." (Pág. etc. Actitud que se desprende necesariamente de la posición especial que ocupa el judaísmo en el mundo esclavizado de nuestros días. El problema de la capacidad del judío para emanciparse se convierte. ¿Cuál es el culto secular practicado por el judío? La usura. el interés egoísta. sino en el judío cotidiano. del . la emancipación de la usura y del dinero. por tanto. Por el contrario. un interés teórico. para liberarse. ¿Cuál es el fundamento secular del judaísmo? La necesidad práctica. "Ellos mismos deben abrir los ojos: su destino está en sus propias manos. con razón: "El judío no aporta nada a la humanidad cuando desprecia de por si su ley limitada". cuando supera todo su judaísmo (pág. 65). de por sí. una tarea para el cristiano. Tan pronto como su mirada deja de ser religiosa. pero la historia no deja que nadie se burle de ella. Pues bien. La capacidad de emancipación del judío actual es la actitud del judaísmo ante la emancipación del mundo de hoy. La emancipación del judío no es. No busquemos el misterio del judío en su religión. la Crítica de los Sinópticos y la Vida de Jesús.32 su esencia. no en el judío sabático. sino busquemos el misterio de la religión en el judío real. no sólo tiene que llevar a cabo su propia tarea. deja de ser injurioso este hecho. 71. para nosotros. ¿Cuál su dios secular? El dinero. La actitud de los judíos y los cristianos es. es decir. como hace Bauer. el judío. en el problema de cuál es el elemento social especifico que hay que vencer para superar el judaísmo. sino además y al mismo tiempo la tarea del cristiano. El judaísmo es un hecho injurioso para la mirada religiosa del cristiano.

"Mientras que las corporaciones y los gremios cierran sus puertas al judío o no se inclinan todavía lo suficiente a él. El judío se ha emancipado a la manera judaica. haría imposible el judío. Una organización de la sociedad que acabase con las premisas de la usura y. y el espíritu práctico de los judíos en el espíritu práctico de los pueblos cristianos. con la posibilidad de ésta.33 judaísmo práctico. en última instancia." (B. La emancipación de los judíos es. por la emancipación humana pura y simple y se manifiesta en contra de la expresión práctica suprema de la autoenajenación humana. de otra parte. determina con su poder monetario la suerte de todo el imperio. la intrepidez de la industria se ríe de la tozudez de las instituciones medievales. Los judíos se han emancipado en la medida en que los cristianos se han hecho judíos. Nosotros reconocemos. sólo es tolerado. en una potencia uníversal. llegado al cual tiene que llegar a disolverse necesariamente. El judío se ha emancipado ya. Y." Un judío que tal vez carece de derechos en el más pequeño de los Estados alemanes. pág. a través de él y sin él. Bauer. cuando el judío reconoce como nula esta su esencia práctica y labora por su anulación. sería la autoemancipación de nuestra época. a la manera judía. "El judío que en Viena.) No es éste un hecho aislado. Su conciencia religiosa se despejaría como un vapor turbio que flotara en la atmósfera real de la sociedad. al amparo de su desarrollo anterior. sino por cuanto que el dinero se ha convertido. "Judenfrage". que el desarrollo histórico en que los judíos colaboran celosamente en este aspecto malo se ha encargado de exaltar hasta su apogeo actual. no sólo al apropiarse del poder del dinero. 114. decide de la suerte de Europa. real. en el judaísmo un elemento antisocial presente de carácter general. . labora. por ejemplo. pues. por tanto. la emancipación de la humanidad del judaísmo.

y su única diversión es ver cómo cambian los objetos sobre los que se ejerce. mientras que. sino con todas las fuerzas de su cuerpo y de su espíritu. il a laissé la chaire pour le négoce. le ministére religieux est une véritable carriére industrielle.34 El devoto habitante de Nueva Inglaterra. La tierra no es."(26) (Beaumont. 186. llevan a la espalda de un lado para otro. se ha convertido en un artículo comercial. 1. Más aún. a sus ojos. posee un inmenso poder y ejerce una influencia política al por mayor. por decirlo así. políticamente libre. aunque le sea menoscabada al detall ("Judenfrage". en teoría. lo hacen para olfatear los de otros". Mientras que la primera predomina idealmente sobre la . págs.. que no hace ni el menor esfuerzo para librarse de las serpientes que lo atenazan. en general. se le nieguen al judío los derechos políticos. Aux yeux d'un grand nombre. más que una inmensa bolsa. constituye un estado mentiroso el hecho de que. son commerce êtant tombé. informa por ejemplo el coronel Hamilton. su tienda o su escritorio y sólo hablan de intereses y beneficios. La usura se ha apoderado de todos sus pensamientos. Su ídolo es Mammón. el señorío práctico del judaísmo sobre el mundo cristiano ha alcanzado en Norteamérica la expresión inequívoca y normal de que la predicación del evangelio mismo. de que la enseñanza de la doctrina cristiana. Cuando viajan. 114). c. en este mundo. pág. it s'est fait ministre. La contradicción existente entre el poder político práctico del judío y sus derechos políticos. otra misión que el llegar a ser más ricas que sus vecinos. y estas gentes están convencidas de que no tienen. y el mercader quebrado que comerciaba con el evangelio se dedica a sus negocitos. Y cuando apartan la mirada por un momento de sus negocios. cet autre a débuté par le sacerdoce. "es una especie de Laocoonte. al que no adora solamente con sus labios. es la contradicción entre la política y el poder del dinero. ~85.) Según Bauer. en la práctica. mais dés qu'¡l a eu quelque somme d'argent á sa disposition. como el evangelista enriquecido: " Tel que vous voyez á la tête d'une congrégation respectable a commencé par être marchand.

el egoísmo. El dinero es el celoso Dios de Israel. no sólo como la crítica religiosa de éste. enajenada de éste. se ha convertido en Dios universal. La necesidad práctica. La sociedad burguesa engendra constantemente al judío en su propia entraña. y esta esencia extraña lo domina y es adorada por él. El dinero es la esencia del trabajo y de la existencia del hombre. de su valor peculiar al mundo entero. El Dios de los judíos se ha secularizado. el fundamento de la religión judía? La necesidad práctica. El monoteísmo del judío es. se ha mantenido en la misma sociedad cristiana y ha cobrado en ella.35 segunda. Su Dios es solamente la letra de cambio ilusoria. por tanto. en realidad. El judío. La letra de cambio es el Dios real del judío. es el principio de la sociedad burguesa y se manifiesta como tal en toda su pureza tan pronto como la sociedad burguesa alumbra totalmente de su seno el Estado político. en la práctica se convierte en sierva suya. Ha despojado. sino también porque el espíritu práctico judío. no sólo como la duda incorporada en el origen religioso del cristianismo. el politeísmo de las muchas necesidades. un politeísmo que convierte incluso el retrete en objeto de la ley divina. porque el judaísmo. el egoísmo. ante el que no puede legítimamente prevalecer ningún otro Dios. . El dinero es el valor general de todas las cosas. que aparece en la sociedad burguesa como un miembro especial. no es sino la manifestación específica del judaísmo de la sociedad burguesa. El Dios de la necesidad práctica y del egoísmo es el dinero. por tanto. El judaísmo se ha mantenido al lado del cristianismo. sino por medio de la historia. constituido en sí mismo. de por sí. tanto al mundo de los hombres como a la naturaleza. El judaísmo no se ha conservado a pesar de la historia. incluso. su máximo desarrollo. ¿Cuál era. El dinero humilla a todos los dioses del hombre y los convierte en una mercancía.

del arte. la mujer es negociada. sino porque imperan y porque su infracción es vengada. pues también la criatura debe ser libre". Más aún. pero sólo en la imaginación. el desprecio de la teoría.36 La concepción que se tiene de la naturaleza bajo el imperio de la propiedad y el dinero es el desprecio real. También aquí vemos que la suprema actitud del hombre es la actitud legal. a los pájaros en el aire y a las plantas en la tierra. etc. la degradación práctica de la naturaleza. La ley insondable y carente de fundamento del judío no es sino la caricatura religiosa de la moralidad y el derecho en general. se convierten en objeto de comercio. de la historia y del hombre como fin en sí. El judaísmo no pudo seguirse desarrollando como religión. que en la religión judía existe. es el punto de vista consciente real. las relaciones entre hombre y mujer. El jesuítismo judaico. carentes de fundamento e insondables. En este sentido. la actitud ante leyes que no rigen para él porque sean las leyes de su propia voluntad y de su propia esencia. ese mismo jesuitismo que Bauer pone de relieve en el Talmud. es la actitud del mundo del egoísmo ante las leyes que lo dominan y cuya astuta elusión constituye el arte fundamental de este mundo. de los ritos puramente formales de que se rodea el mundo del egoísmo. la abolición constante de la ley. la virtud del hombre de dinero. necesariamente. a los peces en el agua. no pudo . declara Thomas Münzer que es intolerable "que se haya convertido en propiedad a todas las criaturas. del hombre de dinero en general. Los mismos nexos de la especie. el movimiento de este mundo dentro de sus leyes es.. ciertamente. La quimérica nacionalidad del judío es la nacionalidad del mercader. Lo que de un modo abstracto se halla implícito en la religión judía.

El cristiano fue desde el primer momento el judío teorizante. encontrar su coronación en la teoría. La religión de la necesidad práctica no podía. Y ha vuelto a disolverse en él. como la religión ya . pero esta aplicación sólo podía llegar a ser general una vez que el cristianismo. que convierte en relaciones puramente externas para el hombre todas las relaciones nacionales. hostilmente. suplantar estos vínculos genéricos por el egoísmo. limitada y se reduce a unos cuantos rasgos. El cristianismo es el pensamiento sublime del judaísmo. El judaísmo llega a su apogeo con la coronación de la sociedad burguesa. el judaísmo la aplicación práctica vulgar del cristianismo. porque la concepción del mundo de la necesidad práctica es. pero la sociedad burguesa sólo se corona en el mundo cristiano. Era demasiado noble.37 seguirse desarrollando teóricamente. sólo podía atraer las nuevas creaciones y las nuevas relaciones del mundo a la órbita de su industriosidad. el cristiano práctico. El cristianismo sólo en apariencia había llegado a superar el judaísmo real. y el cristiano práctico se ha vuelto de nuevo judío. porque la necesidad práctica. sino que se encuentra ampliada con el sucesivo desarrollo de los estados de cosas sociales. podía la sociedad civil llegar a separarse totalmente de la vida del Estado. precisamente porque la práctica es su verdad. por su naturaleza. naturales. por la necesidad egoísta. para eliminar la rudeza de las necesidades prácticas más que elevándolas al reino de las nubes. desgarrar todos los vínculos genéricos del hombre. disolver el mundo de los hombres en un mundo de individuos que se enfrentan los unos a los otros atomística. sino solamente en la práctica. por tanto. el judío es. se comporta pasivamente y no se amplía a voluntad. El cristianismo ha brotado del judaísmo. por su propia escencia. Sólo bajo la égida del cristianismo. El judaísmo no podía crear un mundo nuevo. demasiado espiritualista. morales y teóricas. cuya inteligencia es el egoísmo.

del egoísmo. El egoísmo cristiano de la bienaventuranza se trueca necesariamente. así también sólo puede comportarse prácticamente bajo el imperio de la necesidad egoísta. convertirlos en cosas venales. Sólo entonces pudo el judaísmo imponer su imperio general y enajenar al hombre enajenado y a la naturaleza enajenada. La venta es la práctica de la enajenación. será imposible el judío. no sólo como la limitación del judío. No es. Así como el hombre. poniendo sus productos y su actividad bajo el imperio de un ser ajeno y confiriéndoles la significación de una esencia ajena. porque su conciencia carecerá ya de objeto. al tráfico y la usura. sino la concepción ideal de la necesidad práctica. por tanto. sino como un ser altamente empírico. sólo sabe objetivar su esencia convirtiéndola en un ser fantástico ajeno a él. la necesidad celestial en la terrenal. del dinero. llevase a términos teóricamente la autoenajenación del hombre de sí mismo y de la naturaleza. sino como la limitación judaica de la sociedad. sólo puede producir prácticamente objetos. que no es. Tan pronto logre la sociedad acabar con la esencia empírica del judaísmo. donde encontramos la esencia del judío de hoy. sino en la sociedad actual. el subjetivismo en la utilidad propia. en el egoísmo corpóreo del judío. porque la base subjetiva del judaísmo. Nosotros no explicamos la tenacidad del judío partiendo de su religión. con la usura y con sus premisas. Por realizarse y haberse realizado de un modo general en la sociedad burguesa la esencia real del judío. en objetos entregados a la servidumbre de la necesidad egoísta. en su práctica ya acabada. en el Pentateuco o en el Talmud. sino más bien arrancando del fundamento humano de su religión. . de la necesidad práctica. cabalmente.38 terminada. no como un ser abstracto. mientras permanece sujeto a las ataduras religiosas. es por lo que la sociedad burguesa no ha podido convencer al judío de la irrealidad de su esencia religiosa.

instituir o sostener en contra de . Notas: (1) En los Estados Unidos no existe religión del Estado. del E.] (9) A todos la libertad de practicar el culto religioso a que se halle adscrito.[N. del E.] (2) La constitución no impone las creencias religiosas ni la práctica de un culto como condición de privilegios políticos. del E.] (11) La necesidad de enunciar estos derechos presupone o la presencia o el recuerdo reciente del despotismo.[N. y nadie puede. incluso las religiosas. del E.[N. del E.] (8) No debe perseguirse a nadie por sus opiniones. del E.[N.] (5) Derechos del hombre. porque se habrá superado el conflicto entre ¡a existencia individual-sensible y la existencia genérica del hombre.[N. [N. del E. La emancipación social del judío es la emancipación de la sociedad del judaísmo. [N. El Estado es ajeno a todos los cultos.[N.] (4) Guerra de todos contra todos. del E.] (7) Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano. ni preeminencia de un culto sobre otro.] (12) Constitución de Pensilvania. art.] (6) Derechos del ciudadano.[N. del E.39 la necesidad práctica. [N. del E. [N. ni religión declarada como de la mayoría.] (3) En los Estados Unidos no se cree que un hombre sin religión pueda ser un hombre honesto.] (10) El libre ejercicio de los cultos. legalmente ser obligado a practicar. del E. se habrá humanizado. 9. & 3: Todos los hombres han recibido de la naturaleza el derecho imprescriptible de adorar al Todopoderoso con arreglo a las inspiraciones de su conciencia.

[N. de transformar a . de sus rentas. algunos son inalienables por naturaleza.] (15) La libertad es el poder del propio hombre de hacer todo lo que no lesione los derechos de otro. del E. intervenir en materias de conciencia ni fiscalizar las potencias del alma.[N.] (23) La libertad de prensa no debe permitirse cuando compromete la libertad política.] (13) Constitución de New-Hampshire. por decirlo así.[N.] (18) La igualdad consiste en que la aplicación de la misma ley a todos. la seguridad y la propiedad.] (22) Libertad indefinida de la prensa. del E. etc. de sus derechos y de sus propiedades.[N. Ninguna autoridad humana puede.] (20) El fin de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. en ningún caso. la libertad. 5 y 6: Entre los derechos naturales.] (24) Quien ose acometer la empresa de instituir un pueblo debe sentirse capaz de cambiar.] (16) La libertad consiste en poder hacer todo lo que no perjudique a otro.[N.[N. del E.[N.] (21) El gobierno ha sido instituido para garantizar al hombre el disfrute de sus derechos naturales e imprescriptibles.[N. tanto cuando protege como cuando castiga. del E. arts. ya que no pueden ser sustituidos por otros. Y entre ellos figuran los derechos de conciencia.[N. del E. del E. de los frutos de su trabajo y de su industria. del E.] (19) La seguridad consiste en la protección conferida por la sociedad a cada uno de sus miembros para la conservación de su persona.[N. del E.] (14) Estos derechos.[N. del E. del E. del E. ( los derechos naturales e imprescriptibles) son: la igualdad.[N. la naturaleza humana. del E.] (17) El derecho de propiedad es el derecho de todo ciudadano a gozar y disponer a su antojo de sus bienes.40 su voluntad ningún culto o ministerio religioso.

[N. Debe despojar al hombre de sus fuerzas propias. hasta cierto punto. del E. de sustituir la existencia física e independiente por una existencia parcial y moral. A los ojos de muchos. como su comercio quebró. del E. que es por sí mismo un todo perfecto y solitario.] (26) Ese que veis a la cabeza de una respetable corporación empezó siendo comerciante. el ministerio religioso es una verdadera carrera industrial. pero en cuanto dispuso de cierta cantidad de dinero. se hizo sacerdote. para entregarle otras que le sean extrañas y de las que sólo pueda hacer uso con la ayuda de otros.] . en parte de un todo mayor del que este individuo reciba.[N.[N.] (25) Fuerzas propias.41 cada individuo. su vida y su ser. del E. dejó el púlpito por los negocios. este otro comenzó por el sacerdocio.

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