1

A Ap p n nd di ic ce es s d de e E Ep pi is st te em mo ol lo og g a a y y H He er rm me en n u ut ti ic ca a
NDI CE
NDICE .............................................................................................................. 1
Nociones, Teoras, Clasificaciones, Procesos del Conocimiento y Criterios
de la Verdad:................................................................................................. 7
Nociones de la verdad en varias Lenguas: ..................................................... 7
En Hebreo: .............................................................................................................. 8
En Griego: ............................................................................................................... 9
Distintas definiciones de la nocin de aletheia. .................................................... 9
Otros conceptos, en griego, son: ........................................................................ 10
Algunas teoras sobre la verdad .................................................................... 11
Algunas tipificaciones de las nociones de verdad ........................................ 15
Tipificacin de la nocin de verdad, por correspondencia. Segn Wonfilio
Trejo. ........................................................................................................... 15
Tipificacin de la verdad como aletheia o mostracin, o verdad por sentido.
Segn Georg Gadamer. ................................................................................... 16
Tipificacin de la verdad en Ricoeur en su obra Historia y Verdad. .... 17
La verdad como Metfora en Ricoeur en su obra La Metfora Viva. ............. 19
Verdad en la cosa. ................................................................................................ 22
Escorzos generales de algunas Metodologas............................................... 23
Mtodo matemtico segn Descartes: .......................................................... 23
Mtodo cientfico segn Francis Bacon: ...................................................... 23
Reflexiones sobre el Mtodo Cientfico para Galileo Galilei ..................... 24
Reglas para Validar las relaciones Causa Efecto segn Hume. ............. 25
2
Escorzos de algunos Mtodos Humanistas .................................................. 29
Mtodos Histricos: ........................................................................................ 29
Escorzos de metodologa Histrica, inspirado en la Obra de Tiempo y
Narracin de Paul Ricoeur............................................................................... 29
Mimesis I. ........................................................................................................... 29
Mimesis 2. .......................................................................................................... 30
Mimesis 3. .......................................................................................................... 30
Mtodos en las ciencias humanas: ................................................................ 30
Crtica Literaria y Crtica de Arte: .............................................................. 31
Criterios mnimos de la obra de arte, como verdadera obra de arte y
lineamientos bsicos para el anlisis esttico de una obra de arte segn
Luis Alejandro Garca Struck. ................................................................. 32
Relacin entre Filosofa, Ciencia, Ideologa y Utopa ................................. 33
Las Categoras ................................................................................................ 34
Los principios de la Lgica: .......................................................................... 35
Procesos Del Conocimiento. .......................................................................... 36
El Dilogo Mayetico Socrtico. ......................................................................... 36
La Caverna de Platn ........................................................................................... 38
Observaciones de la metfora del mito de la caverna de Platn. ....................... 39
Comparacin de los procesos del conocimiento de Arstoteles y de Hume .... 41
El proceso de Conocimiento Para Kant .............................................................. 43
Algunas concepciones inspiradas en la nocin de esquema de Kant ................. 44
Los Juicios en la Crtica de la Razn Pura de Kant. ........................................... 45
Tipos de Juicios y Categoras en la Crtica de la Razn Pura de Kant. .............. 46
Categoras de la Libertad segn la Crtica de la Razn Prctica: ....................... 47
Tesis de la Refutacin Kantiana del Idealismo: .................................................. 48
3
Las Antinomias Kantianas .................................................................................. 49
El Imperativo Categrico Kantinano. .................................................................. 50
El Juicio Reflexivo o Reflexionante:.................................................................... 52
Criterios de verdad. ........................................................................................ 53
Criterios Formales ................................................................................................ 53
Criterios empricos ............................................................................................... 53
Criterios de Sentido. ............................................................................................. 54
La corroboracin a travs de los Crculos Hermenuticos. ................................. 54
Criterios Mixtos. .................................................................................................... 59
Criterios por convencin. .................................................................................... 62
Criterios Vivenciales............................................................................................. 63
Criterios Pragmticos........................................................................................... 66
Otros Criterios: ..................................................................................................... 67
Criterios de la verdad o autenticidad en las pasiones y en las relaciones. 67
Diferencias y similitudes de la Distincin entre Signo y Smbolo entre la
Lingstica tradicional y la Hermenutica. ............................................. 68
Lingstica de Saussure ..................................................................................... 68
El giro lingstico ............................................................................................ 69
Crculo Hermenutico BsicoEl acontecimiento del crculo hermenutico: .... 69
El crculo hermenutico de la triple mmesis. .............................................. 73
La Dialctica entre explicacin y comprensin. .......................................... 76
Dinamismo de la Dialctica entre explicar y comprender ................................. 77
Recuperacin de Levi Strauss en Paul Ricoeur. ......................................... 78
Los tres planos del proceso hermenutico para Gadamer ......................... 79
4
Paralelismos entre la triple mimesis y el crculo: Pre-comprensin,
Interpretacin, Aplicacin. ........................................................................ 80
Esquemas Sobre lo que es el Horizonte para Gadamer. ............................ 81
FUSIN DE HORIZONTES: ................................................................................... 82
La Temporalidad. ........................................................................................... 83
La Triple Mimesis en el Mtodo Histrico y la Temporalidad. ................. 84
Relacin entre el espaci y el tiempo en la Triple Mimesis de Paul Ricoeur. .. 85
Formas de referir a lo inefable, Indecible, Inasible, Inenarrable y/o
inexorable. ................................................................................................... 86
Reflexiones Poticas y Aforsticas para referir al(a la/ a lo) otro/
alteridad: ..................................................................................................... 89
Siendo Otro ..................................................................................................... 89
Mi Otro Yo. ..................................................................................................... 91
Comprendo que no comprendo..................................................................... 93
Algunos Esquemas Epistemolgicos a partir de Habermas. ..................... 94
Los Mundos Para Habermas. ........................................................................ 94
Tipologa de Razones y Acciones Partiendo de Habermas ........................ 95
Los Tipos de Razonamiento .......................................................................... 96
Deducir/ Deduccin/ Deductiv@ ................................................................... 97
Inducir/ Induccin/ inductiv@. ..................................................................... 97
Analogar/ Analoga/ analgic@ .................................................................... 97
Abducir/ Abduccin/ Abductiv@. ................................................................ 97
Proceso dialctico ........................................................................................... 97
Esquema del proceso del conocimiento: ............................................................ 98
5
Proceso A: Proceso del conocimiento. ............................................................... 98
Proceso B: Proceso de la dialctica entre el amo y el esclavo, el amo slo se
reconoce como tal porque hay esclavos y los esclavos slo se reconocen as
mismos a travs del amo. .............................................................................. 99
Proceso C: El reconocimiento. ......................................................................... 100
Esquema del Reconocimiento: ......................................................... 102
Formas de Clasificacin ............................................................................... 104
Ejemplo de la forma de clasificacin aristotlica del Medioevo a travs
del rbol de Porfirio ............................................................................... 106
Formas de Explicacin ................................................................................. 107
Los Tipos de Hermenuticas ....................................................................... 108
Desde el conflicto de las interpretaciones en la Obra de Paul Ricoeur. .. 108
Tipos de finalidades en el encuentro dialgico con el otro/los otros. ...... 110
Algunos Procedimientos Hermneuticos: .................................................. 111
CAMBIOS HISTRICOS DEL PENSAMIENTO EN OCCIDENTE: . 115
1.- El Cambio del Pensamiento Arcaico Griego al Pensamiento Judeo-
Cristianismo:............................................................................................. 115
Contradicciones prevalecientes entre el ideal y la forma de gobierno. .......... 118
Si en el Judasmo no existe la clara divisin entre el cuerpo y el alma. De
dnde proviene? ............................................................................................ 119
2.- Segn Paul Gilbert. El ideal prevaleciente del Hombre segn la
poca, en occidente. ................................................................................ 120
3.- Giros del pensamiento en la modernidad y en la poca contempornea.
.................................................................................................................... 121
Distincin entre Ciencia y Filosofa. .................................................................. 124
4.- Breve Lnea Histrica del paso del parto de las ciencias modernas que
conlleva el Giro Copernicano.. ...................................................................... 125
6
5.- Antecedentes de la Modernidad en la Antigedad: ............................. 126
Algunos pensadores del giro humanstico: ...................................................... 126
Religin: El giro humanstico, la reforma y la fundacin del Protestantismo: 127
6.- La Ilustracin: ......................................................................................... 128
7.- Algunos Antecedentes de la Crisis de la Modernidad: ........................ 129
Estudiosos del pensamiento Heleno, Oriental y Hebreo, que nos hacen
repensar lo actual, que influyeron en el pensamiento contemporaneo;
recomprensin de las religiones antiguas y de la Filosofa Griega: .......... 130
Algunos Precursores de las tcnicas de representacin en el renacimiento y la
modernidad. ................................................................................................... 130
Respecto al parmetro, para registrar y generar. ............................................. 130
Precursores de tcnicas de la representacin en la modernidad. ..................... 131
Dos pensadores que reflexionan sobre las transformaciones tcnicas. ............ 131
Algunos precursores del pensamiento contemporneo del siglo XX............. 131
8.- Breve listado de pensadores de algunas corrientes del siglo XX y el
siglo XXI. ................................................................................................... 133
Posmodernos, Clasificacin inspirada en las clasificaciones de Ral Alcal y
Mauricio Beuchot: .......................................................................................... 134
Otros Movimientos Importantes en la Filosofa contempornea: ................... 135
Filosofa Analtica Siglo XX y XXI. ..................................................................... 136
El surgimiento de la Idea de Subjetividad ................................................. 137
Links Complementarios del Mismo Autor: ............................................... 139
Seleccin de Notas en Facebook .................................................................. 141
Contactos con organizaciones en donde Participo. ................................... 143
Links Complementarios de la ENAH: ....................................................... 144
NDICE .......................................................................................................... 145
7
Nociones, Teoras, Clasificaciones, Procesos del
Conocimiento y Criterios de la Verdad:
N NO OC CI I O ON NE ES S D DE E L LA A V VE ER RD DA AD D E EN N V VA AR RI I A AS S L LE EN NG GU UA AS S: :
En Nhuatl, tenemos Neltiliztli, concepto que se deriva de la raz tla-nl-huatl: raz, de la
que a su vez se deriva nelhuyotl, cimiento, fundamento; NEL connota originalmente
la idea de fijacin slida, o enraizamiento profundo, en este sentido, etimolgicamente la
verdad entre los nahuas connota la cualidad de estar firme, bien cimentado o enraizado.
1


En ingles, true, significa: real, actual, genuino, fiel.
2

En alemn: Wahr, significa: verdadero, sincero, cierto, intrnseco.
3

En Latn: vrum, significa: lo justo, lo verdadero; y est emparentado con el concepto de

1
Los nahuas tenan una honda preocupacin por la fugacidad de las cosas, es por est razn que una de las
formas de preguntar por la verdad en est cultura es: Qu permanece parado? Qu es permanente frente al
devenir y el cambio? Una de las respuestas va a ser: xchil in cucatl, literalmente La Flor y El Canto, y
en sentido metafrico los poemas; aqu los poemas vienen a ser la expresin oculta y velada, y las palabras del
poema vienen a ser una autentica revelacin. La poesa embriaga al ser humano, lo pone fuera de s y le hace
ver lo que no perciben los otros. Para los sacerdotes Nahuas inclusive tena un origen sagrado, en tanto que era
una de las formas en las cuales se hacia presente la divinidad. Un poeta que muestra esto es el rey
Nezahuacyotl, l cual dice que solamente la flor y el canto aqu (en este mundo) perduran, todo lo dems es
perecedero: aunque sea de jade: tambin se quiebra; aunque sea de oro, tambin se hiende, y aun el plumaje
del quetzal se desgarra: no por siempre en la tierra: slo breve tiempo aqu! "(Jos Luis Martnez,
Nezahuacoyotl, ed, fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1986. p. 186). Es interesante ver como tambin
Heidegger y Gadamer van a poner nfasis en la poesa y en la palabra, y anlogamente, es interesante
reconocer que tanto, por un lado, la flor y el canto en los nahuas y por el otro, lo clsico y las tradiciones en
Heidegger y Gadamer se dan en la cultura, y apuntan a un trascender que conlleva a permanecer frente a lo
efmero y perecedero. (Len Portilla, miguel, la Filosofa Nhuatl. Ed Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, Mxico 1993, pp. 61- 62,142-147,386; Jos Luis Martines, Nezahuacoyotl. Ed. Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1986. pp. 171-196.)
2
Diccionario Oxford, espaol Ingls, ingls Espaol, ed. Oxford University Press. Oxford, 1994. pp.
1702-1703.
3
Cfr.- Mega diccionario de Alemn, sopena. Ed. Ramn Sopena, 1998. pp 333.
8
Vrus, cuyo significado es: lo verdadero, real, autntico, justo, veraz, sincero.
4


E EN N H HE EB BR RE EO O: :
1.- Podemos ver que la palabra KOH'(emet) viene del verbo OOH' (aman), que significa
tener confianza y seguridad. De este mismo verbo viene la palabra Amn: As Sea.
5

2.- La lengua hebrea desde los tiempos bblicos se explica la justicia como (TZDK)
como verdad, la justicia se comprende como la realizacin de los actos justos, con
relacin al cuidado de los otros seres humanos, sea la viuda, el hurfano, el extranjero
o el pobre, y como consecuencia de eso dios, como verdad o redencin y justicia eterna
de los tiempos mesinicos, piedad, entre otros sentidos. En hebreo moderno lihiot
TZoDek, tener razn se dice Tzodek, es decir, estar de algn modo en el camino a la
justicia, el justo, TZaDiK, es el que est en la verdad con sus actos: hace justicia con
los ms dbiles y es veraz. El verbo lecha TZDiK significa, al igual que en espaol
justificar (que puede leerse en dos sentidos: tener razn y hacer lo justo,recto).
6

3.- Mishpat, es un trmino jurdico prctico, que refiere a la ley del castigo y de la
recompensa.
7



4
Diccionario Abreviado, Vox, latino-Espaol, espaol Latino. Ed. Bibliograf, Barcelona, 1989. p 248.
5
Para Zubiri un ejemplo es el de que: Una piedra es verdadera si me apoyo en ella y no se derrumba, en este
sentido me da seguridad y confianza; As la verdad se manifiesta como la naturaleza de la cosa. (Xavier
Zubiri, el Hombre y la Verdad, ed. Alianza, Madrid 1999, p 36.)
6
Cfr. RABINOVICH: Silvana. La Huella del Palincesto, UNAM, pp. 168- 171.
7
Cfr. RABINOVICH: Silvana. La Huella del Palincesto, UNAM, pp. 168- 171.
9
E EN N G GR RI I E EG GO O: :
D DI I S ST TI I N NT TA AS S D DE EF FI I N NI I C CI I O ON NE ES S D DE E L LA A N NO OC CI I N N D DE E A AL LE ET TH HE EI I A A. .
1.- Desde la interpretacin de Heidegger de la Premisa de Anaximandro, La nocin griega
de aletheia (oucio), tambin traducida como mostracin, significa: verdad,
veracidad, sinceridad; realidad; smbolo o emblema de la verdad. Aletheia (oucio)
es una palabra que se descompone en dos races o-no, y uq Olvido, Auq era
el ro del hades (del inframundo o el mundo de los muertos) cuyas aguas hacan olvidar
pronto todo lo pasado a quien las beba. Por lo tanto, aletheia (oucio) significar el
no-olvido.
8

2.- Segn Platn en su obra el Crtilo, Aletheia (oucio) es una palabra que se
descompone en dos races alee(occ/oq) Carrera y theia(ucio) Divinidad, de forma
que aletheia significara carrera hacia la divinidad, para Kerenyi, theia vine de

8
. Pabn S. Jos M., diccionario Manual de Griego - Espaol Vox, Mxico, Bliblograf, p. 25. Diccionario
Griego Espaol, ed. Ramn Sopena, Barcelona, 1999. pp.1, 64, 839. Por otro lado, Heidegger traduce
uq como encubrimiento u ocultacin, lo cual hace que al anteponerle la partcula o-no se traduzca
como: mostracin, des-ocultacin o develamiento, (HEIDEGGER, Martin. La premisa de Anaximandro en
Conceptos Fundamentales, alianza, madrid, 1989. pp 139 - 172). ; Gadamer nos muestra que: la verdad por
aletheia es comprendida como franqueza, sinceridad, falta de disimulo al decir lo que se quiere decir, y
siguiendo por este camino una cosa dice aquello que quiere decir cuando se muestra tal y como es, en otras
palabras, verdadero es aquello que se muestra como es. As si un amigo sincero se muestra tal y como es
entonces es un amigo desoculto y por lo mismo un amigo verdadero. De la misma forma un testimonio fiel
muestra franqueza. (Cfr. GADAMER, esttica y hermenutica, Tecnos, Madrid, 2001. pp. 113-115.) Una
palabra con significado anlogo a aletheia es Apocalipsis (Atokoui) que significa descubrimiento o
revelacin; pero lo podemos interpretar tambin como develacin a partir de las races: Apo(Ato), significa
apartar, alejar y (ku (ukoo )), significa: envoltura, cscara, vaina; germen de una vaina, botn; cliz de
la flor; cliz, copa; adorno de mujer en forma de botn de flor. (Pabn S. Jos M., diccionario Manual de
Griego - Espaol Vox, Mxico, Bliblograf, p. 69, 71, 322.) Por otro lado, calipso (Kou) (La
ocultadora), es una ninfa, hija de Tetis y del Ocano, reina de la isla de Ogigia, en el mar Jnico, que dio
hospitalidad a Odiseo, nafrago, y le retuvo con sus encantos siete aos en la isla. (Diccionario Griego
Espaol, ed. Ramn Sopena, Barcelona, 1999. pp. 713-714.) El velo o el encubrimiento tiene que ver tambin
con el sueo o lo onrico, esto lo podemos constatar en lo que era la experiencia del conocimiento para los
griegos, el cual estaba relacionado con la experiencia de la luz, vivir dormido era no ver la luz, era ignorar la
verdad; como bien nos lo muestra Herclito; en este sentido la experiencia de la verdad tena que ver con un
despertar.
10
thes(uq) que significa acontecer. As tambin podramos interpretar aletheia como:
carrera hacia el acontecer
9

3.- Otra posible derivacin es que venga de dos raices: alexo (oce) que significa
resguardar, proteger y theia(ucio) Divinidad, de forma que puede significar resguardo
de lo sagrado/divino, o si tenemos en cuenta que theia(ucio) Divinidad viene de
thes(uq) acontecer, podra significar resguardo del acontecer.
O OT TR RO OS S C CO ON NC CE EP PT TO OS S, , E EN N G GR RI I E EG GO O, , S SO ON N: :
4.- Parresia (toqoo) que significa franqueza, libertad de lenguaje y que se relaciona
con todo decir, como prctica del discurso verdadero.
10

5.- Eikos (cko ), que significa: lo verosmil, lo natural, lo que puede expresarse, lo
equitativo, lo derecho. Este ltimo concepto se emparienta con ekon (ckev), que
significa: Imagen, figura, estatua, pintura, retrato, semejanza, comparacin y
representacin.
11


9
Cfr. KERENYI, Karl. La Religion Antigua, Herder, Barcelona, 1999, p. 145.
10
Diccionario Griego Espaol, ed. Ramn Sopena, Barcelona, 1999. p. 1050; Cfr. FOUCOAULT. Michel,
Discurso y Verdad en la Grecia Antigua, Paids, Barcelona, 2004. (Toda la obra se encuentra dedicada a la
nocin de Parresia).
11
Pabn S. Jos M., diccionario Manual de Griego - Espaol Vox, Mxico, Bliblograf, p. 175.
11

A AL LG GU UN NA AS S T TE EO OR R A AS S S SO OB BR RE E L LA A V VE ER RD DA AD D
Partiendo del Curso sobre la asignatura de Teoras de la verdad de la FES Acatln,
propuesto por el Dr. Ral Alcal Campos.
Teoras de la verdad. Breve explicacin:
1.- Pragmtica. Las teoras pragmticas de la verdad afirman que una
proposicin es verdadera si resulta til o funciona en la prctica,
si constituyen una buena gua para la accin, de forma que, si
resulta til para cualquier persona que la considere verdadera. El
criterio de verdad que rige es el de utilidad. De forma tal que la
verdad de una proposicin se corrobora en la prctica. La
exigencia anterior no conlleva la necesidad de una
correspondencia con los hechos. (El Marxismo, Pierce,
Williams James )

Desde el marxismo una teora es verdadera en tanto que
funciona para transformar la realidad. (Adam Schaff)
Para Charles Pierce, la verdad es pragmtica en tanto que sirve
para poder explicar la realidad. As la verdad es el entendimiento
de la realidad mediante un proceso de bsqueda auto-correctiva,
que lleva a cabo toda la comunidad intelectual, en el transcurso
del tiempo. La prueba de verdad de una teora reposa en el
examen de sus consecuencias. Para Williams James la verdad es
histrica, es un suceso, as un preposicin es verdadera mientras
que sea til para la vida y en esta vertiente sea concordante con
12
A AL LG GU UN NA AS S T TE EO OR R A AS S S SO OB BR RE E L LA A V VE ER RD DA AD D
los conocimientos cientficos vigentes.
2.- Correspondencia o
Adecuacin
Las teoras de la correspondencia sostienen que un enunciado es
verdadero cuando mantiene una adecuacin a la realidad.
Aristteles afirmaba en su obra la metafsica: decir que lo que
es que es y de lo que no es que no es, es verdadero, mientras
decir de lo que es que no es y de lo que no es que es, es falso.;
Santo Toms de Aquino llamo a este tipo de verdades, verdades
epistemolgicas en donde la expresin se adecuaba a la realidad.
2.1.- Semntica. Parten de la correspondencia entre el enunciado y el hecho,
segn la expresin que formula Tarski en su obra La
Concepcin Semntica de la verdad y los fundamentos de la
semntica: P si y slo si P; en el primer caso P, entre
corchetes o comillas significa el enunciado, y el contenido sera
P, sin comillas, refiere al hecho mismo. As La Nieve es
Blanca si y slo si la Nieve es Blanca.
2.2.- No semntica La verdad es una propiedad de los contenidos cognitivos de las
creencias, los juicios, los enunciados, los actos mentales.
3.-Pro-oracionales,
Deflacionarias o
Redundantes.
La verdad se da en un enunciado que supone un enunciado
previo. As la afirmacin sobre la verdad de algo es un juicio
sobre un enunciado. As el eununciado P, dice lo mismo que
el enunciado es cierto que P para Strawson lo nico que
cambia es que se afirma es cierto que P, desde un acto de
habla que confirma la verdad de P.
4.- Constructivistas. Establece que la verdad es construida para Giambattista Vico la
verdad es la realidad particular de quien la expresa, esto es, una
13
A AL LG GU UN NA AS S T TE EO OR R A AS S S SO OB BR RE E L LA A V VE ER RD DA AD D
construccin subjetiva. Mientras que para Jean Piaget es una
construccin Social.
5.- Fenomenolgicas Se establece le verdad conocida por el hombre implica actos del
conocimiento humano, en tanto que todo fenmeno que conlleve
significacin implica una intencin. La verdad se vive como un
acontecimiento fenomnico. (Husserl)
6.- Hermenuticas Son aquellas teoras de la verdad que ven la verdad como el
acontecer de un acto interpretativo. (Heidegger, Gadamer,
Ricoeur)
7.- De la Coherencia Son aquellas que consideran que una proposicin es verdadera
si es coherente con el resto de las proposiciones del sistema del
que forma parte (Harold Henry Joachim).
8.- Intersubjetivas. Son aquellas que ven la verdad como el proceso de una
elaboracin intersubjetiva.
8.1.-Teora Consensual. Las teoras del consenso sostienen que la verdad es cualquier
cosas que es acordada, o en algunas versiones, que podra llegar
a ser acordada, por algn grupo especfico. (Habermas)
8.2.- Teora Dialgica La verdad como algo que se construye como un proceso de
dilogo.
9.- Teora Dialctico
materialista.
Verdad Objetiva, refiere al conocimiento cuyo contenido no
depende del sujeto.
Verdad subjetiva refiere al conocimiento, cuyo contenido es
14
A AL LG GU UN NA AS S T TE EO OR R A AS S S SO OB BR RE E L LA A V VE ER RD DA AD D
resultado de la actividad humana.
La verdad relativa refiere a la correspondencia parcial con la
realidad objetiva
La verdad absoluta refiere al conocimiento exhaustivo del
mundo, hacia el cual la ciencia avanza.
En Lenin. Materialismo y empiriocriticismo.
F. Engels. Dialctica de la naturaleza.

15

A AL LG GU UN NA AS S T TI I P PI I F FI I C CA AC CI I O ON NE ES S D DE E L LA AS S N NO OC CI I O ON NE ES S D DE E V VE ER RD DA AD D

Tipificacin de la nocin de verdad, por correspondencia. Segn Wonfilio Trejo.
1 12 2

Tipo de Verdad Adecuacin entre: En dnde se da?
Verdad Lgica El pensamiento
o la expresin.
Y El
lenguaje
Ciencias formales.
Matemticas y Lgica
Verdad Epistemolgica El pensamiento
o la expresin
Y La
realidad
Ciencias Naturales y
Humanidades.
El referente es una
realidad externa a la
expresin del conocedor.
Verdad Ontolgica
Como identidad o
equivalencia entre
verdad, expresin y ser.
Ver verdad por sentido.
El pensamiento
o la expresin
Y El ser. Humanidades.
El referente se halla en la
palabra.
En toda Manifestacin
Cultural.
Verdad Pragmtica El pensamiento
o la expresin
Y El deber
ser.
Filosofa. (Principalmente
en la tica), en las
mximas tanto de una
cultura, como de una
propuesta tica.)

12
Vid. Wonfilio Trejo. Ensayos Epistemolgicos, Mxico, UNAM, 1976.
16

T TI I P PI I F FI I C CA AC CI I N N D DE E L LA A V VE ER RD DA AD D C CO OM MO O A AL LE ET TH HE EI I A A O O M MO OS ST TR RA AC CI I N N, , O O V VE ER RD DA AD D P PO OR R S SE EN NT TI I D DO O. . S SE EG G N N
G GE EO OR RG G G GA AD DA AM ME ER R. .
Como Promesa. En el Texto Religioso la promesa es en tanto que l da la palabra,
promete algo al que cree en l, establecindose como una relacin
entre decir y responder; los textos de este tipo, slo ganan su carcter
de decir algo en tanto que son aceptados por el creyente.
Como
Proclamacin.
En el Texto Jurdico la proclamacin es en tanto que la ley es
proclamada en virtud de su estar escrita; en este sentido, la ley debe
ser promulgada para regir la vida de los ciudadanos
Como Poesa.
Como la verdad de
una Cultura.
En el Texto Potico la declaracin: es al mismo tiempo promesa y
proclamacin; en el carcter de la declaracin est la correspondencia
con el decir potico, en este sentido, la poesa es un decir que se
declara por completo, al cual no hay que aadirle, por lo mismo es
autnomo en el sentido de auto cumplimiento. La palabra potica se
atestigua a s misma y no consiste en otra cosa que la verifique.
13



13
Cfr. Gadamer, esttica y hermenutica, ed. Tecnos, Madrid 2001. p. 117.
17

Tipificacin de la verdad en Ricoeur en su obra Historia y Verdad
1 14 4
. .
Verdad Cientfica. Experimental: es solidaria con el proceso de experimentacin de las
ciencias, y se consolida al tomar como criterio el mtodo cientfico;
este tipo de verdad responde nicamente a aquello que puede ser
percibido y que puede ser objetivado; histricamente surge a partir del
surgimiento de la ciencia moderna con Galileo, en donde el saber
mecanicista matemtico, se convierte en criterio de conocimiento.
Engloba al ser humano como un rincn de objetos. En otro aspecto del
surgimiento histrico, la ciencia moderna surge con un discurso
autnomo, frente a todo otro discurso y frente a la autoridad de la
teologa, lo cual hizo de la ciencia el lugar de ruptura con la unidad
clerical de lo verdadero, previa al surgimiento de la ciencia.
La Verdad
Existencial:
Conciencia perceptiva de nuestro estar en el mundo. Esta verdad es la
que conlleva el Dasein en su estar en el mundo como Ek-sistente, ser
en el mundo.
La Verdad tica: Responde a la coherencia de la praxis total del hombre y a la
conciencia de la responsabilidad. Una conducta verdadera es aquella
que "se conforma a...." o que se dispone a un orden moral que no se
cuestiona. Por un lado la verdad tica puede ser: Es este sentido
cuando se pone en duda, una costumbre o una conviccin se
manifiesta la fragilidad del mundo tico; por otro lado, la verdad tica
sera el estar conforme a una autoridad que trascienda el mbito
relativo de las costumbres, disposiciones del ser humano, algo que
responda a una obligacin autntica. Es la respuesta del hombre al

14
Cfr. Ricoeur. Historia y Verdad. Ed. Encuentro. Madrid. 1990. p. 147 158.
18
progreso
Verdad Moral: La tensin entre la obediencia muda a un orden ya hecho, y la
obediencia interrogativa a ese valor esencial que escapa ms all de
toda costumbre ya consolidada. En este sentido es aquella verdad que
se constituye en la dialctica entre dos polos: lo universal y lo
relativo; en donde lo autntico y lo universal slo se constituye en la
dialctica con lo otro a travs de la historia; en este sentido lo
universal es lo histrico.
La verdad
Revelada: (Verdad
de la experiencia
de fe.)
Esta forma de la verdad en Pal Ricoeur se ha de sondear
desde el hecho de que a la verdad revelada se adhiere la verdad
absoluta como testimonio sobre ella: El primer testimonio para
nuestro autor es la escritura. Si hay una verdad en la predicacin sta
se da como un acto presente conforme al testimonio sobre la verdad
persona, por otro lado, la verdad de la predicacin articula la verdad
posible de la teologa. Y la profesin de doctor que soporta esta
verdad posible. En la teologa el comprender es en ella, comprender
en conjunto los momentos de la revelacin, que en la predicacin se
van desplegando; la realidad cultural busca poner orden; la verdad
revelada es la conformacin con el verbo. En este sentido la verdad es
la autoridad del verbo, del testimonio, de la predicacin del fiel y de la
teologa.


19

L LA A V VE ER RD DA AD D C CO OM MO O M ME ET T F FO OR RA A E EN N R RI I C CO OE EU UR R E EN N S SU U O OB BR RA A L LA A M ME ET T F FO OR RA A V VI I V VA A
1 15 5
. .

En su obra La metfora viva Ricoeur concibe una verdad metafrica, en la
que el sentido metafrico resulta de una emergencia de una nueva pertinencia semntica de
las ruinas de la pertinencia semntica literal, la referencia metafrica procedera
oblicuamente, y en vez de una correspondencia absoluta entre lo expresado y lo referido, se
da una analoga o una correspondencia del ser como de un orden extralingstico
revelado por el lenguaje potico; en este sentido el lenguaje potico revela valores de
realidad inaccesibles al lenguaje ordinario, y por esta razn la analoga no es slo un rasgo
del lenguaje, sino un rasgo de la relacin del lenguaje con el mundo; el mundo no se
manifiesta como un conjunto de objetos manipulables, sino como el horizonte de nuestra
vida y de nuestra cura, en otras palabras, como ser en el mundo.
16
La verdad
metafrica conlleva una impertinencia semntica cuyo objetivo es la configuracin de un
mundo.
17

El enunciado metafrico lleva dentro de s una tensin frente a la realidad, en tanto
que sta no es lo que dice el enunciado metafrico, sino es como dice el enunciado
metafrico; en parte la verdad metafrica conlleva una instauracin de un sentido, y es por
ello que podemos conceptuarla como verdad ontolgica, sin embargo no es reductible a sta
en tanto que la verdad metafrica tambin lleva una forma de correspondencia parcial con
la realidad, como algo independiente de ella.
La metfora es una palabra viva que el uso an no ha vuelto comn, y en este

15
Cfr. Ricoeur. Historia y Verdad. Ed. Encuentro. Madrid. 1990. p. 147 158.
16
Cfr. Pal Ricoeur. Autobiografa intelectual. Autobiografa intelectual. Buenos Aires: Nueva visin,
1997. pp. 48 49, 59.
17
Vid. Jos Mara Rubio Ferres. Op. Cit. p. 220.
20
sentido la metfora irrumpe en el discurso.
La metfora mostraba para Pal Ricoeur tres niveles de tensin; primeramente la
tensin del enunciado, entre el dato y el vehculo, entre el foco y el marco, entre el sujeto y
lo secundario; por otro lado, la tensin entre dos interpretaciones: la literal que la
impertinencia semntica deshace y la metafrica que crea el sentido con el no sentido; en
tercer y ltimo lugar, la tensin en la funcin relacional de la cpula: entre la identidad y la
diferencia en el juego de la semejanza; lo que entra en tensin finalmente es el verbo ser;
en donde la metfora muestra un ser- como, en donde la funcin relacional afecta
tambin a la funcin existencial de la metfora; aqu Ricoeur, rescatando a Bergson y a
Berggren, va a mostrar que el lenguaje permea todos los conflictos, y recoge la tensin,
entre perspectiva y apertura, designacin y sugerencia, imaginario y relevancia, concrecin
y plurisignificacin, precisin y resonancia afectiva....etc. En donde cada trmino de la
oposicin participa del otro; las tensiones afectan no slo al sentido sino tambin al valor
de la verdad de las aserciones poticas, en donde la posibilidad de la realidad textual es
correlativa a la posibilidad de la verdad metafrica de los esquemas poticos, y la
posibilidad de una se establece al mismo tiempo que la otra. La verdad metafrica se
muestra en una paradoja entre el aspecto del no es literal y crtico que, en la
interpretacin, cede resistiendo, para mostrar aquello a lo cual se refiere en el fondo la
verdad metafrica.
18

A partir de su experiencia con el smbolo, la metfora y el texto, nuestro autor se
da cuenta que al contrario del estructuralismo ontolgico inmanentista, que considera al
lenguaje como un sistema holstico (de signos u oraciones) cerrado en s mismo, el lenguaje
si tiene afuera, y por lo mismo, el lenguaje ms liberado del depurismo univosista, y de la
linealidad de la prosa, posea ms capacidad para develar el secreto de las cosas; en este
sentido el lenguaje potico, contribua a una redescripcin de lo real. Posteriormente Pal
Ricoeur va a hablar de refiguracin en el acto de lectura, como un eslabn intermedio entre

18
Cfr. Pal Ricoeur. La Metfora Viva. Ediciones Cristiandad, 1980. 325 - 336.
21
la referencia y el ser como. El lector es el que ofrece el sitio ontolgico de las
operaciones de sentido y referencia.
19


19
Cfr.Pal Ricoeur. Autobiografa Intelectual. Nueva Visin, Buenos Aires, 1997. pp. 46 50.
22

V VE ER RD DA AD D E EN N L LA A C CO OS SA A. .
Del Ente. El ente es verdadero en cuanto es autntico en cuanto se presenta tal cual
es. Entonces la verdad y el ente son la misma cosa.
20

Del
Sentimiento.
Al igual que el ente el sentimiento es verdadero en cuanto es autntico, en
cuanto se presenta tal cual es. Entonces la verdad y la mostracin del
sentimiento son la misma cosa.


De la Relacin Una relacin es verdadera en cuento es autntica y se presenta tal cual es.
Entonces el ser de la relacin y la verdad son la misma cosa.
Corroboracin. Segn el diccionario de la real academia Dar Mayor fuerza a la razn, al
argumento o a la opinin de los aducidos, con nuevos raciocinios o
datos.
21
, Ms si, siguiendo a Heidegger, el ente se muestra, se expresa,
entonces el ente tambin se puede corroborar en su mostracin en este
sentido. El ente se muestra autnticamente con lo que es y tiene sentido,
en el contexto de nuestras vivencias.


20
Cfr. Martn Heidegger, arte y poesa, fondo de Cultura Econmica, breviarios. pp. 9-13,82.
21
Diccionario de la Real academia espaola. Vigsima segunda Edicin 2001, Espasa, Madrid. p.667.
23

Escorzos generales de algunas Metodologas

M M T TO OD DO O M MA AT TE EM M T TI I C CO O S SE EG G N N D DE ES SC CA AR RT TE ES S: :

Es como resolver un problema de matemticas:
1. Buscar lo Evidente. No admitir jams como verdadero cosa alguna sin conocer
con evidencia que lo era, es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin"
2. Analizar: "Dividir cada una de los problemas en tantas partes como sea posible
para obtener una mejor solucin."
3. Sintetizar: "Comenzar el razonamiento por los objetos ms simples y ms fciles
de conocer, para ir ascendiendo poco a poco hasta el conocimiento de los ms
compuestos."
4. Revisar: "Hacer en todo momento enumeraciones completas y revisiones
generales.".

M M T TO OD DO O C CI I E EN NT T F FI I C CO O S SE EG G N N F FR RA AN NC CI I S S B BA AC CO ON N: :
1.- Observacin
2.- Hiptesis
3.- Experimentacin y Verificacin.
4.- Ley.
La Observacin parta inductivamente para generar una hiptesis, la cual se demostraba al
aplicarla a casos particulares a travs de la deduccin.
24
R RE EF FL LE EX XI I O ON NE ES S S SO OB BR RE E E EL L M M T TO OD DO O C CI I E EN NT T F FI I C CO O P PA AR RA A
G GA AL LI I L LE EO O G GA AL LI I L LE EI I

Para Galileo Galilei el mtodo cientfico es nico y es aqul que parte de la experiencia
sensible y concluye en las demostraciones necesarias. Si queremos hacer ciencia, habr que
partir del testimonio de los sentidos, anteponiendo la experiencia a cualquier razonamiento.
Pero decir que hay que partir de la experiencia no quiere decir que sta baste para construir
la ciencia, pues entre el conocimiento de una verdad de hecho y el entender las cosas, hay
una infinita distancia que requiere la construccin de "modelos tericos. El mundo de los
sentidos, par Galileo, no es ms que un jeroglfico, sin descifrar y por eso no puede haber
ciencia, si, junto a las "experiencias sensibles," no se llevan a cabo las "demostraciones
necesarias" en las que la matemticas se convierten en instrumento indispensable de
prueba, pues slo ellas pueden ofrecernos demostraciones que "fluyen necesariamente".
Para Galileo Galilei el idioma de la naturaleza eran las matemticas.
25

R RE EG GL LA AS S P PA AR RA A V VA AL LI I D DA AR R L LA AS S R RE EL LA AC CI I O ON NE ES S C CA AU US SA A E EF FE EC CT TO O
S SE EG G N N H HU UM ME E. .
1.- La causa y el efecto deben ser contiguos en el espacio y en el tiempo.
C E
2.- La causa debe ser anterior al efecto.
C E
3.- Debe existir una unin constante entre la causa y el efecto. Es
capitalmente esta cualidad la que constituye la relacin.
C E
4.- La misma Causa produce siempre el mismo efecto, y el mismo efecto no
surge nunca ms de la misma causa. Este principio lo derivamos de la
experiencia y es la fuente de los ms de nuestros razonamientos
filosficos, pues cuando por un experimento claro descubrimos las causas
o los efectos de un fenmeno extendemos inmediatamente nuestra
observacin a todo fenmeno del mismo genero sin esperar que se
presente la repeticin constante de la que deriva la primera idea de esta
relacin.
(C = C) (E = E)
26

5.- Existe otro principio que depende de este a saber: que cuando diferentes
objetos producen el mismo efecto debe ser mediante alguna cualidad
que descubrimos que es comn a todos ellos; pues como iguales efectos
implican causas iguales, debemos siempre atribuir la causacin a la
circunstancia en que descubrimos que se asemejan.
C
C
C E
C
C

Una Caracteristica Comn

6.- El siguiente principio se funda en la misma razn, La diferencia en los
efectos de dos objetos semejantes debe proceder de aquello en lo que
difieren; pues como causas iguales producen efectos iguales, cuando en
un caso hallamos que no sucede lo esperado debemos concluir que esa
irregularidad procede de alguna diferencia en las causas.
E
E
C E
E
E


Diferencia entre Causas.





27
7.- Cuando un objeto aumenta o disminuye con el aumento o disminucin
de su causa debe ser considerado como un efecto compuesto derivado
de los varios efectos diferentes de la causa. La ausencia o presencia de
la causa de una parte de la causa supone aqu que siempre va acompaada
de la ausencia o presencia de una parte correspondiente del efecto. Este
enlace contante prueba suficientemente que una parte es la causa de la
otra. Sin embargo, debemos guardarnos de sacar una conclusin tal de
pocos experimentos. Un cierto grado de calor produce placer; di se
disminuye el calor el placer disminuye; pero no se sigue que si se
aumenta ms all de un cierto grado el placer aumentar igualmente, pues
hallamos que se convierte en dolor.
C + E+
C E
C C E E
C E
C - E-

28


8.- La octava y ltima regla que tendr en cuenta es que un objeto que existe
durante algn tiempo en plena perfeccin, sin un efecto no es la nica
causa de este efecto, sino que debe ser auxiliado por otro principio
que pueda promover su influencia y actuacin; pues como efectos
iguales necesariamente siguen a causas iguales y en un tiempo y lugar
contiguos, su separacin por un momento muestra que estas causas no son
completas.
22

C ? E

22
HUME. Tratado de la naturaleza humana. Porra. 1992. p. 118; Porra 2005. pp. 155-156. (La Eleccin del
texto en negritas es ma)
29


Escorzos de algunos Mtodos Humanistas
Advertencia: no se considera que exista un nico mtodo para las ciencias histricas y
humanas, por ello se sugieren los pasos que se consideran bsicos, aunque el orden de los
mismos puede variar y hasta generar un ir y venir entre los mismos en el proceso de la
investigacin, el proceso de las ciencias humanas es ms un ciclo, propio del circulo
hermenutico, en donde se retorna una y otra vez de la construccin terica del final, a la
recopilacin de fuentes, replanteamiento del marco terico e inclusive a veces se replantea
la eleccin y delimitacin del tema, es un proceso ms saltarin, que salta de un lado a otro
que un proceso lineal:
M M T TO OD DO OS S H HI I S ST T R RI I C CO OS S: :

E ES SC CO OR RZ ZO OS S D DE E M ME ET TO OD DO OL LO OG G A A H HI I S ST T R RI I C CA A, , I I N NS SP PI I R RA AD DO O E EN N L LA A O OB BR RA A D DE E T TI I E EM MP PO O Y Y N NA AR RR RA AC CI I N N D DE E
P PA AU UL L R RI I C CO OE EU UR R. .
M MI I M ME ES SI I S S I I . .
1.- Eleccin y delimitacin de un tema.
1.1.- Delimitacin espacial y temporal.
1.2.- Formulacin de uno o varios problemas a travs Preguntas.
2.- Eleccin del marco terico.
3.- Recopilacin de Fuentes: Vestigios y/o Testimonios.
4.- Hiptesis explicativas.
5.- Anlisis y clasificacin de las fuentes histricas.
6.- Crtica, validacin y contextualizacin de fuentes.
30
7.- Interpretacin e Identificacin de causas y consecuencias
M MI I M ME ES SI I S S 2 2. .
8.- Generacin de sntesis, hiptesis y de la Narracin para explicar los hechos estudiados.
M MI I M ME ES SI I S S 3 3. .
9.- Lectura. Reconocimiento por parte de una comunidad cientfica, que la refigura en cada
lectura.

M M T TO OD DO OS S E EN N L LA AS S C CI I E EN NC CI I A AS S H HU UM MA AN NA AS S: :

1.- Delimitacin del tema.
2.- Observacin.
3.- Documentacin de antecedentes: teoras, ensayos, taxonomas, narraciones previas que
puedan servir a la investigacin.
4.- Eleccin del marco terico.
5.- Formulacin de taxonomas, descripciones, narraciones, teoras.
6.- Observacin y/o experimentacin.
31


C CR R T TI I C CA A L LI I T TE ER RA AR RI I A A Y Y C CR R T TI I C CA A D DE E A AR RT TE E: :

1.- Vivencia de la Obra: su lectura, su escucha, su observacin.
2.- La Contextualizacin de la obra.
3.- La eleccin de un marco terico.
4.- La Documentacin de los Antecedentes.
5.- El anlisis de la obra.
32

Criterios mnimos de la obra de arte, como verdadera obra
de arte y lineamientos bsicos para el anlisis esttico de
una obra de arte segn Luis Alejandro Garca Struck.

1.- Intencin: Algunos pensadores como Benedetto Croce han reconocido este punto vinculado a la
expresin, yo he preferido separarlos, porque la expresin se da ms all de si es
intencional o no, se da todo el tiempo en la vida humana. Un accidente expresa, sin
embargo no conlleva ningn tipo de intencin, por ello es un accidente.
2.- Expresin:
2.1.- Comunica al menos su carcter de ser obra.
2.2.- Provoca.
3.- Talento del artista. Tanto en la tcnica como en la ocurrencia que lleva consigo el hacer la
obra. Talento en lo relativo a que no cualquiera la puede hacer y/o no a cualquiera se le
ocurre.
4.- Belleza. La chispa que expresa de una forma nica, singular y original el enigma de la creacin.
Para los poetas malditos es todo lo que lleva la experiencia esttica al lmite. A semejanza
del amor la belleza no existe sin asombro y el asombro sin enigma. El enigma es aquel
misterio al cual slo se le puede dar respuesta con otro enigma. Este elemento es lo que
separa a un verdadero virtuoso por ser un gran artista de una persona, que aunque posea un
gran talento por su desarrollo tcnico, no se le puede considerar un gran artista.
Experiencia esttica.- Conlleva la interrelacin de sensaciones, emociones y pensamientos.

33

Relacin entre Filosofa, Ciencia, I deologa y Utopa







La Filosofa Crtica
Argumenta
Justifica el hacer de:
La Ideologa
La Utopa
Brinda un ideal, una gua.
y/o un parmetro a:
La Ciencia
Es un conjunto de
creencias que gua la
accin de:
Contra Argumenta o
Refuta el hacer de:
Establece Lmites
Genera, tcnicas y
conocimientos para la
reflexin de:
34


Las Categoras
Platn Aristteles Kant.
Segn lo principios
que rigen al ente.
Segn aquello que se le puede predicar a algo. Segn los tipos de juicios.

1.- Lo Mismo.
(Antecedente de la
nocin de mismidad
y del problema de la
identidad)

2.- Lo Otro
(antecedente de la
nocin de alteridad)

3.- El Reposo

4.- El Movimiento


5.- El Ser.
Una
Sustancia 1.- Sustancia
A) De Cantidad.
1.- Unidad
2.- Pluralidad
3.- Totalidad

B) De Cualidad.
4.- Realidad
5.- Negacin
6.- Limitacin

C) De Relacin.
7.- Inherencia y Subsistencia
Sustancia y Accidentes
8.-Causalidad y Dependencia
Causa y Efecto
9.- Comunidad y Dependencia
Agente y Paciente.

D)De Modalidad.
10.- Posibilidad Imposibilidad
11.- Existencia Inexistencia
12.- Necesidad - Contingencia
Nueve
Accidentes







2.- Cantidad
3.- Cualidad.
4.- Tiempo.
5.- Lugar
6.- Accin (La accin que recibe la
sustancia)
7.- Pacin
8.- Habito/Pertenencia
9.- Circunstancia/ Situacin/ Posicin.
10.- Relacin. (Artculos posesivos,
parentesco, dativo)

35

Los principios de la Lgica:
Formal Del Devenir.
Parmnides Posible derivacin a partir del pensamiento de: Herclito
1.- Principio de Identidad.
El ser ser es
A = A
1.- Principio de no Identidad.
El ser es y no es.
A = (AA)
2.- Principio del tercer excluido.
El ser es y el no ser no es
(A = A) (A = A)
2.- Principio del tercer incluido.
El ser es y no es; y el no ser es y no es.
[A = (AA) [A = (AA)]
3.- Principio de no contradiccin.
El ser es y no puede no ser, el no ser no es y no
puede ser
[(A = A)(A A) [(A = A)(A A)]
3.- Principio de si contradicin.
El ser es y no es; y puede ser y no ser. El no ser es y no es; y puede ser y
no ser.
[A = (AA) [A = (AA)[A = (AA) [A = (AA)
4.- Leibniz Anadio un cuarto principio:
Todo debe tener una Razn Suficiente

El ser es Pensamiento. El ser es Fisis. (La energia detrs de todas las cosas)
Se persibe a travs de la sensibilidad
El ser se representa como una esfera luminosa que es igual por
todos sus lados.Finita, y determinada dentro de unos lmites.
El ser se representa como fuego, la msica, como el rimo entre las cosas. El ser al ser
como una fogata se mantiene en una tensin y devenir entre lo uno y lo multiple, entre
la tensin y la distensin, propia de la cuerda de un instrumento musical.
Lo Mltiple las cenisas M

Lo uno de la llama


U

Lo multiple de los
maderos
M

La Justicia es la armonia que mantiene al ser dentro de sus lmites. La justicia es la armonia que mantiene el equilibrio de las cosas.
El bicefalo (de dos cabezas) : es el hombre extraviado, que se
contradice.
El hombre dormido: es aquel que no percibe el ritmo
El hombre del camino recto. El hombre despierto: es aquel que percibe el ritmo, el devenir, la musica, el ser detrs
de todas las cosas.
36
P PR RO OC CE ES SO OS S D DE EL L C CO ON NO OC CI I M MI I E EN NT TO O. .
E EL L D DI I L LO OG GO O M MA AY YE E T TI I C CO O S SO OC CR R T TI I C CO O. .

El origen de la palabra mayutica, viene de la palabra maia, que en griego significa madre, y sufijo ica que
significa lo relativo a, en trminos literales, refiere a lo relativo a la madre y en la antigua Grecia se refera la labor de
las parteras. Ayudar a dar a luz.
Scrates el creador de esta estrategia, se consideraba a s mismo una partera, en tanto que ayudaba a sus discpulos a
dar a luz sus propias ideas. La estrategia hacia consciente y sistematizaba un proceso que se encuentra desde el origen
mismo de la filosofa. La Filosofa naci de la experiencia del asombro frente a los enigmas, ante lo cual de forma natural
nacan una multiplicidad de preguntas, de cada pregunta de ellas surga un sinfn de respuestas y de cada respuesta un sin
fin de crticas, justificaciones o refutaciones que volvan a dirigir la cuestin a la experiencia del asombro frente a los
enigmas y a volver a plantear las preguntas.

Experiencia del
asombro frente a
lo enigmtico
Pregunta Respuesta Crtica:
Refutacin,
Justificacin
y/e Irona.



37
Scrates se dio cuenta que la irona constituye una parte esencial del dilogo filosfico. La Irona consiste en el arte
de mostrar la verdad sin decirla a travs de ridiculizar la mentira. La mentira miente porque es una mscara que se
confunde con el rostro, es decir con la verdad; lo que hace la irona es mostrar a la mentira como mentira, es decir a la
mscara como mscara, para que sta se desmorone y haga patente tras de s, el rostro, la verdad.
De esta forma el maestro generaba una pregunta el discpulo la contestaba, el maestro ironizaba, con lo cual se
planteaba de nuevo la pregunta y el alumno volva responder, el proceso se repeta hasta llegar a una respuesta satisfactoria.
El dilogo era acompaado de analogas y ejemplos para dar claridad al proceso reflexivo. Lo normal era que las primeras
respuestas que daba el alumno fueran inmediatas y particulares sin una meditacin profunda, pero en el proceso se
obtenan respuestas cada vez ms reflexivas, slidas, generales y prximas a dar cuenta del tema en cuestin.

Pregunta Respuesta Irona



Toda la dinmica venia acompaada de analogas, ejemplos que tenan por fin aclarar la problemtica central, las
preguntas y las ironas.

38
L LA A C CA AV VE ER RN NA A D DE E P PL LA AT T N N

39
O OB BS SE ER RV VA AC CI I O ON NE ES S D DE E L LA A M ME ET T F FO OR RA A D DE EL L M MI I T TO O D DE E L LA A C CA AV VE ER RN NA A D DE E P PL LA AT T N N. .

Existen algunas relaciones interesantes que aclaran el mito de la caverna, como que la analoga relacin que guardan entre si
los distintos niveles del conocimiento, siendo as: La eikasia es a la pistis, lo que la dianoia es a la noesis, como la doxa es a la
episteme; por otro lado, la expresion del conocimiento en la metafora de la luz se hace patente a lo largo de los cuatro niveles del
conocimiento, una manifestacin de ello se hace patente en el cuarto nivel, en donde, el bien universal, la kalokagatha, es la
fuente del conocimiento y en esta misma vertiente el vinculo propio del triangulo que establece la unidad entre la verdad, la bondad
y la belleza que se expresa en las metafora del sol, como la fuente de la luz; la misma metafora se expresa cuando vemos que la
eikasia se manifiesta en la sombras de los objetos de la pistis, como la dianoia en los reflejos de los eidos, que van ms all de la
razn o de una definicin, a puntando a lo universal.
El bien, lo universal se encuentran ms all de la idea y dirige al conocimiento racional y en esta misma vertiente, al dalogo
y a todo el proceso de la dilectica; se persibe como un chispaso/(in side), como cuando re resuelve un acertijo o un ejercicio de
golpe, como si de repente se captara lo que antes permanecia oculto.
Para el propio Platn, La caverna es una metfora: del proceso del conocimiento, de una propuesta sobre la educacin, de la
jerarquia en un sistema de gobierno. Para el pensamiento actual en relacin a la cultura popular la caverna vine representando, la
enagenacin, el vivir sumergido en los medios de comunicacin masiva, el estr dominado por una visn del mundo impuesta por un
poder ageno a uno, el aprisionamiento en el muro como en la pelcula The Wall, que puede representar el mundo de la apariencia,
del vicio, o del deber ser absurdo, en que los seres humanos caen; tambin puede representar la virtualidad, tal como lo muestra la
pelcula The Matrix. Para algunos antropologos como Josep Cambell, la caverna puede representar el vientre de una mujer, de
forma que adentrarse en la caberna es un volver al vientre y salir de la caverna es un volver a nacer, lo cual vincula el mito a los ritos
de iniciacin a la vida adulta en varias culturas, en donde de formas variadas como el pasar una noche en el interior de una caverna,
en el bosque, salir de caceria, hacer algo que implique riesgo, valenta, resistencia al dolor y/o una contribucin a la comunidad se
expresa las metforas de volver al vientre y/o de volver a nacer. El vientre tiene que ver en la mayora de las culturas con la tierra, en
cuanto fuente de fecundidad.
40
Comparacin de los procesos del conocimiento de Platn y de Arstoteles
Platn Aristteles.
Noesis
Intuicin Intelectual.
Sofia
(Sabiduria)




Dianoia
Conocimiento Razonado.
Episteme
(Ciencia)
Pistis
Conocimiento Sensible y Prctico.
Tecne
(Conocimiento tcnico)

Eikasia
Habladurias, chismes, sombras,
apariencia.
Experiencia
(Empiria)
Sensicilidad (Aisthesis) Memoria (Menemosine)
Episteme
Ciencia.
Doxa
Opinin
41
C CO OM MP PA AR RA AC CI I N N D DE E L LO OS S P PR RO OC CE ES SO OS S D DE EL L C CO ON NO OC CI I M MI I E EN NT TO O D DE E A AR R S ST TO OT TE EL LE ES S Y Y D DE E H HU UM ME E



Aristteles. Hume.
Sofia


Experiencia


Episteme
Asociacin de Ideas
A travs de la Imaginacin, el hbito, la
contiguidad, la sucesin y las 7 relaciones de
Asociacin:

Imediatas:

1.- Semejanza,
2.- Oposicin,
3.- Grados de cualidad
4.- Relaciones de cantidad o nmero.

Elaboradas:

5.- Identidad
6.- Relaciones Tiempo y Lugar
7.- Causalidad.





Tecne
Experiencia
(Empiria)
Sensicilidad (Aisthesis) Memoria (Menemosine) Sensibilidad Memoria

42
En Hume las Ideas se dividen en simples y complejas: Las ideas simples son la copia de una
impresin retenida en la memoria, las complejas son el producto de la asociacin de dos o ms ideas
simples o compuestas; Para Hume lo nico que aade la creencia a la idea es mayor intensidad.
43
E EL L P PR RO OC CE ES SO O D DE E C CO ON NO OC CI I M MI I E EN NT TO O P PA AR RA A K KA AN NT T

El Conocimiento en la Crtica
de la Razn pura de Kant.
Unidad de la experiencia y del
yo.
Ser Consciente de que se es
consciente. Saber que se sabe.


Yo pienso
La Autoconciencia
Entendimiento.

Conceptos Reflexivos


Identidad y Diferencia
Concordancia y Oposicin
Interior Exterior.

Juicios



El Fenmeno.
Es una construccin


Conceptos Puros del
entendimiento Categoras





Ernest Cassirer
Formas Simblicas
Imaginacin Esquemas

Jean Paul Sartre
El Imaginario
(Social, Colectivo)



Sensibilidad

Formas Puras a priori
Espacio

Tiempo

Nomeno

La Cosa en s

No se conoce

44
A AL LG GU UN NA AS S C CO ON NC CE EP PC CI I O ON NE ES S I I N NS SP PI I R RA AD DA AS S E EN N L LA A N NO OC CI I N N D DE E E ES SQ QU UE EM MA A D DE E K KA AN NT T

Los Esquemas Kant
Formas Simblicas Ernest Cassirer

Son fenmenos intersubjetivos,
comunicativos, simblicos y socio-
culturales.
Imaginarios Jean Paul Sartre/ Cornelius
Castoriadis/ Gilbert
Durand
Imgenes del Mundo Jrgen Habermas

45

L LO OS S J J U UI I C CI I O OS S E EN N L LA A C CR R T TI I C CA A D DE E L LA A R RA AZ Z N N P PU UR RA A D DE E K KA AN NT T. .

A priori Estructura lgica y/o matemtica previa a la experiencia.
Forma
A posteriori Posterior a la experiencia
Juicios

Analtico
Conforma una tautologa: S=P
El predicado no aade nada al sujeto.
Contenido

Sinttico S P
El predicado aade algo al sujeto.




Analtico A priori
Los axiomas y teoremas de la Lgica y las Matemticas
Juicios
Sinttico A priori
Ciencias Duras, Nomolgicas Deductivas: Fsica, Qumica, Biologa.
Analtico A priori
No existe es Imposible

Sinttico A posteriori
Juicios de la Experiencia Cotidiana.
46

T TI I P PO OS S D DE E J J U UI I C CI I O OS S Y Y C CA AT TE EG GO OR R A AS S E EN N L LA A C CR R T TI I C CA A D DE E L LA A R RA AZ Z N N P PU UR RA A D DE E K KA AN NT T. .
Tipos de juicios y Categoras, en base a: Categoras (P113)
23
Juicios Ejemplos
A)
De La Cantidad
En base al Axioma de la Intuicin de la Magnitud Extensiva.
(P200)
Unidad Universal Todo (a) S es P
Pluralidad Particular Algunos(as) S son P
Totalidad Singular ste(a) S es P
B)
De La Cualidad
La Anticipacin de la percepcin.
Magnitud Intensiva (P203)
Realidad Afirmativos S es P
Negacin Negativos
Ningn S es P
Algn(a) S no es P
Limitacin
Indeterminados
(Infinitos)
S es no P
C)
De la Relacin


Analogas de la
Experiencia.
1 Sustancia (P215)
Inherencia y Subsistencia
Sustancia y Accidentes
Categricos
Donde P es Categora
Aristotlica.
S es P

2 Causalidad (P220) Causalidad y Dependencia
Causa y Efecto
Hipotticos

Si S entonces P. SP
3 Reciprocidad Comunidad.
(P235)
Comunidad y Dependencia
Agente y Paciente.
Disyuntivos S si y slo si P

SP Holismo del estructuralismo: Una parte Modifica al todo y
a cada una de sus parte. Por lo tanto existe una conexin
necesaria entre todas las cosas. Ejemplos las obras de: Sassure
y Levi Straus.
D) De La Modalidad
(P241)
Si concuerda con las condiciones: Posibilidad Imposibilidad Problemticos S puede ser P
Formales
Materiales Existencia Inexistencia Asertricos S es P
Necesarias. Necesidad - Contingencia Apodcticos S es necesariamente P

23
Las pginas en los subsecuentes cuadros sobre la Crtica de la Razn Pura de Kant son de su publicacin en: Alfaguara, Espaa 2002.
47

C CA AT TE EG GO OR R A AS S D DE E L LA A L LI I B BE ER RT TA AD D S SE EG G N N L LA A C CR R T TI I C CA A D DE E L LA A R RA AZ Z N N P PR R C CT TI I C CA A: :
Modalidades Categoras (P113)
24

Categoras de la Libertad segn la Crtica de la
Razn Prctica (Porra.- p. 137, UAM Edicin
bilinge. p. 64).
A)
De La Cantidad
En base al Axioma de la Intuicin de la Magnitud Extensiva.
(P200)
Unidad
Subjetivamente, segn mximas (Percepciones de la
voluntad del individuo/ Opiniones de l Individuo)
Pluralidad Objetivamente segn principios (Preceptos).
Totalidad
Principios a-priori, tanto objetivos como subjetivos, de
la libertad (Leyes)
B)
De La Cualidad
La Anticipacin de la percepcin.
Magnitud Intensiva (P203)
Realidad
Reglas Practicas de la accin (Des begehens)
Praeceptivae.
Negacin
Relas prcticas de omisin (des Unterlassens)
prohibitivae.
Limitacin
Reglas prcticas de excepcin (des ausnahmen)
esceptivae.
C)
De la Relacin


Analogas de la
Experiencia.
1 Sustancia (P215) Inherencia y Subsistencia
Sustancia y Accidentes
Con la Personalidad.
2 Causalidad (P220) Causalidad y Dependencia
Causa y Efecto
Con el estado de la persona.
3 Reciprocidad Comunidad.
(P235) Comunidad y Dependencia
Agente y Paciente.
Reciproca de una persona con el estado de otras.
Holismo del estructuralismo.
D) De La Modalidad
(P241)
Si concuerda con las condiciones: Posibilidad Imposibilidad De lo permitido/lcito y lo no permitido/ilcito.
Formales
Materiales Existencia Inexistencia El deber y lo contrario al deber.
Necesarias. Necesidad - Contingencia Deber perfecto y deber imperfecto.



24
Las pginas en los subsecuentes cuadros sobre la Crtica de la Razn Pura de Kant son de su publicacin en: Alfaguara, Espaa 2002.
48
T TE ES SI I S S D DE E L LA A R RE EF FU UT TA AC CI I N N K KA AN NT TI I A AN NA A D DE EL L I I D DE EA AL LI I S SM MO O: :

La mera Conciencia, aunque empricamente determinada, de mi propia existencia demuestra la existencia
de los objetos en el espacio fuera de m.(P 247, pp 247-258)


Uno de los postulados de los que parte la fenomenologa contempornea a partir de Husserl.


49

L LA AS S A AN NT TI I N NO OM MI I A AS S K KA AN NT TI I A AN NA AS S
(Crtica de La Razn, Pura. Alfaguara. P. 382 484)
Tesis
Racionalismo: La razn
muestra que:
Anttesis
Empirismo: La experiencia muestra que:
Argumento Bsico. Son necesarios: los principios,
los fines y los lmites; porque si
no hubiera un comienzo, un fin
y/o un lmite todo estara
indeterminado. Por lo tanto: La
Razn sin principio, fin y/o
lmite es absurda.
No son necesarios y son absurdos los lmites, principios y
fines en sentido absoluto, porque antes de todo comienzo,
despus de todo fin y fuera de todo lmite existe algo porque
la nada es absurda.
Antes del comienzo qu?
Despus del fin qu?
Fuera del lmite qu?
1.- Los lmites del Espacio
Tiempo. (P394 400)
Si existen y por lo tanto son
finitos.
No existen por lo tanto son infinitos.
2.- Una primera Partcula.
(P400 407)
Si existe por lo tanto todo est
hecho de las primeras
partculas.
No existe por lo tanto la materia es divisible al infinito.
(Como en Anaxagoras)
3.- La Libertad. Como
origen de la
responsabilidad.
(P407 413)
La libertad irrumpe de forma
espontanea, es un comienzo,
ms all de las leyes de la
causalidad.
La libertad no existe, es una ilusin todo se reduce a las
leyes de la causalidad.
4.- Dios. (P 413 419) Dios existe como la voluntad
que le da origen a todas las
cosas.
Dios no es necesario, no tiene que haber un comienzo en el
tiempo, en el espacio, el universo pudo haber existido desde
siempre y funcionar segn las leyes de la causalidad.

50

E EL L I I M MP PE ER RA AT TI I V VO O C CA AT TE EG G R RI I C CO O K KA AN NT TI I N NA AN NO O. .

El imperativo Categrico Kantiano tiene tres formulaciones presentes en su obra La metafsica de las costumbres, una de
las cuales tambin se presenta en La crtica de la razn prctica, cada una de las cuales puede fungir como un
criterio tico:

1.- Obra como si la mxima de tu accin tornarse, por tu voluntad, ley universal de la naturaleza. (Prolog de Gabriel
Garca Morente a KANT. Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres, Porra, Mxico, 1990, p. 9. Cfr.
KANT, Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres, Porra, Mxico, 1990, p. 26)/ Obra segn una mxima tal
que puedas querer al mismo tiempo se torne ley universal. (KANT. Fundamentacin de la Metafsica de las
Costumbres, Porra, Mxico, 1990, p. 39)
Explicacin: Si una mxima significa un ideal de la accin, entonces el principio/mandamiento/norma que
guie la accin debe ser vlido en todo lugar. As No mataras es un principio que puede ser universal,
mientas mata sera un principio que al tratarse de forma absurda de universalizar acabara con la
existencia de toda la humanidad.
2.- Obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto de tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un
fin, nunca como un medio. (KANT. Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres, Porra, Mxico, 1990, pp. 44
- 45)
Explicacin: Debe ser siempre ms importante el otro por s mismo, que como un medio/instrumento para
lograr los propios fines/intereses. As cada persona vale por s misma y no por lo que nos pueda servir.

3.- Obra segn mximas que puedan al mismo tiempo tenerse por objeto as mismas, como leyes naturales universales (Kant.
Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres, Porra, Mxico, 1990, p. 50)/ Obra de tal modo, que la mxima
51
de tu voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo como principio de una legislacin universal. (KANT. Crtica de la
Razn Prctica, Porra, Mxico, 1990, p. 112).
Explicacin.- Cada mxima debe ser congruente con otras mximas para poder formar parte de una
legislacin universal.
El imperativo categrico responde en sus tres formulaciones al deber ser, ms el deber ser en Kant es el Querer ser
universalizado, es decir lo que se podra querer para todos por igual.
52
E EL L J J U UI I C CI I O O R RE EF FL LE EX XI I V VO O O O R RE EF FL LE EX XI I O ON NA AN NT TE E: :

En su obra La Crtica del Juicio Kant propone el Juicio reflexionante que la inversa del Juicio determinante que va de lo
Universal a lo particular, el juicio reflexionante va de lo particular a lo general, de forma tal, que lo particular
es lo dato y sobre el debe de buscar lo universal, busca lo general en lo especial; el juicio reflexivo consigue
mediante la espontaneidad o actividad mental del sujeto, sealar/apuntar a algo general e independiente de la
experiencia a algo que parece dado a la sensibilidad. A diferencia del juicio Determinante que atae a una
formula cerrada, el juicio reflexivo es una descripcin sin cierre abierta al infinito. As la vivencia no es
encerradle en una formula, en esta misma vertiente, como afirma en la Crtica del juicio: lo bello es lo
universal sin concepto. En la actualidad el saber terico de las disciplinas humanistas se conforma en su
mayor parte de juicios reflexivos. De forma tal que lo que en Kant era considerado un principio de la esttica,
se convirti en la actualidad en la forma primordial en que se constituye la mayor parte del saber terico en
las ciencias humanas.

53


C CR RI I T TE ER RI I O OS S D DE E V VE ER RD DA AD D. .
Tipo de Criterio. Criterio Procedimiento. Lugar de Aplicacin.
C CR RI I T TE ER RI I O OS S
F FO OR RM MA AL LE ES S
Demostracin Consiste en un procedimiento
hipottico deductivo en donde
se demuestra que la
conclusin se sigue de las
premisas.
Principalmente en las
ciencias formales
como son la Lgica y
las Matemticas.
C CR RI I T TE ER RI I O OS S
E EM MP P R RI I C CO OS S
Verificacin Consiste en la comprobacin
de la verdad de un enunciado,
a travs de sus implicaciones
empricas. El empirismo, el
positivismo. Carnap.
En las ciencias
naturales y en las
humanidades.
Falsacin Consiste en buscar un hecho
emprico que no se ajuste a
las implicaciones empricas
del enunciado. Popper.

54

Criterios de Verdad
Tipo de Criterio. Criterio Procedimiento. Lugar de
Aplicacin.
C CR RI I T TE ER RI I O OS S D DE E
S SE EN NT TI I D DO O. .
L LA A
C CO OR RR RO OB BO OR RA AC CI I N N
A A T TR RA AV V S S D DE E L LO OS S
C C R RC CU UL LO OS S
H HE ER RM ME EN N U UT TI I C CO OS S. .
Se parte de las
vivencias del ser
humano, frente al
horizonte y el
mundo que le rodea.
Crculo entre de
la
reinterpretacin
constante.
En el segundo caso se toma en
cuenta que cada interpretacin
nueva de un texto o de un algo
25

est apoyada en las anteriores
interpretaciones de ese mismo texto
o de ese mismo algo con lo cual
cada nueva interpretacin agrega
algo a las anteriores y profundiza la
comprensin
En la Historia,
en la teologa,
el
Psicoanlisis y
en las
humanidades,
la Filosofa y
la Poesa.
Crculo entre el
todo y las partes,
entre la
afirmacin y su
contexto.
Es un movimiento dialctico que
parte de la precomprensin de un
todo, posteriormente de la
comprensin de cada una de sus
partes para despus al regresar con
una mayor profundidad a la
comprensin del todo, el crculo se
repite una y otra vez con lo cual la
comprensin se profundiza.
Crculo entre la
explicacin y la
comprensin.
Explicar para comprender mejor
y comprender para explicar
mejor.
Crculo entre el
sujeto que
comprende y el
objeto
comprendido.
El ente que tiene su ser en la
expresin actualiza su ser al ser
comprendido, y actualiza el ser de
aquel que lo comprende, de tal
forma que el sujeto y el objeto se
transforman en el acontecimiento
de la comprensin.
26


25
Entindase por algo el sentido ms amplio: ente, predicado, tema, funcin o realidad; en resumidas
cuentas todo aquello a lo que podemos referir.
26
Cfr.- GADAMER, Hans Georg. Texto e interpretacin, en la Antologa, Ed.- Sgueme, Espaa, 2001. p
195.
55
Criterios de Verdad
Crculo entre el
s mismo y el
otro.
El s mismo se comprende a partir
del otro y el otro a partir del s
mismo.
Criterios de Sentido.
La corroboracin a
travs de los
Crculos
Hermenuticos.
Se parte de las
vivencias del ser
humano, frente al
horizonte y el
mundo que le rodea.
Crculo de
comprensin,
interpretacin y
aplicacin.
En donde toda comprensin
conlleva una interpretacin; y toda
interpretacin que apunta a una
comprensin, una aplicacin al
interpretarse y comprender siempre
desde el propio horizonte, el
horizonte de lo estudiado. La
aplicacin siempre conlleva la
frnesis aristotlica. (ver en este
mismo escrito la pgina.- 66)
En la Historia,
en la teologa,
el
Psicoanlisis y
en las
Humanidades,
la Filosofa y
la Poesa.
Crculo de la
triple mmesis.
Prefiguracin, refiguracin y
configuracin.
Crculo entre la
comprensin y la
creencia.
27

Creer para comprender,
comprender para creer. Es el
crculo que se utiliza cuando por
vez primera se encuentra uno con
un texto. As antes de rechazar al
autor de entrada, uno se pregunta:
Cmo alguien inteligente puede
pensar algo as?; est pregunta nos
abre a un sentido enriquecido del
texto. En cambio un rechazo de
entrada nos hace insensibles
muchas veces a la calidad, a la
propuesta de un texto. Pero
tambin, en otro sentido es la el
circulo del creyente, que cree su
dogma para comprenderlo mejor y
lo comprende para reforzar su
creencia.

27
Ricoeur. Finitud y Culpabilidad. Ed. Trota. 2004. Madrid. pp. 484 485.
56
Criterios de Verdad
Crculo entre la
conjetura y la
validacin.
28

La validacin es un procedimiento
argumentativo similar al de los
procedimientos jurdicos, a travs
del cual confrontamos distintas
conjeturas entre s, para eliminarlas
o reforzarlas.
En la
Historia, en la
teologa, el
Psicoanlisis
y en las
humanidades,
la Filosofa, la
Poesa y en la
experiencia
religiosa.
Crculo entre
narracin y
acontecimiento.
29

La Narracin, nunca puede
incorporar todo el acontecimiento,
en tanto que existe algo del
acontecer que siempre se escapa.
Por ello la tarea de narrar no tiene
nunca un final.
En la
Historia, en la
teologa, el
Psicoanlisis
y en las
humanidades,
la Filosofa y
la Poesa.

28
Ricoeur. El Modelo del Texto. En Del Texto a la Accin. Ed. Siglo XXI. Mxico 1986. pp. 186 189.
29
Ricoeur. Tiempo y Narracin. Vol. I. Ed. Siglo XXI. Mxico 1998. Pp. 148 161.
57
Criterios de Verdad
Circulo entre
escritura y
comunidad.
30

La escritura funda comunidad, la
comunidad renueva el sentido de la
escritura.
En la
Historia, en la
teologa, el
Psicoanlisis
y en las
humanidades,
la Filosofa y
la Poesa. En
la vida

30
Ricoeur. Pensar La Biblia. Ed. Herder. Barcelona 2001. P.. 19.
58

Criterios de Verdad
Tipo de Criterio. Criterio Procedimiento. Lugar de Aplicacin.
Criterios de
Sentido.
La Congruencia. Se mantenga la congruencia
entre: la accin y la palabra,
lo que se muestra y lo que es,
el todo y las partes.
Ciencias Naturales,
ciencias Humanas,
Filosofa, el Ente, la
cosa y El sentir.
Verificacin
cotextual.
Se valida el sentido a travs
de cotejarlo en varios textos.
(Umberto Eco, Roberto
Pellerey, El argentino
Federico Shultz)
En el Proceso de
traduccin e
interpretacin.
59
Criterios de Verdad
C CR RI I T TE ER RI I O OS S
M MI I X XT TO OS S. .
Corroboran un
sentido, adems
se confrontan
empricamente
con la realidad.
Verificacin
contextual
Es cuando el sentido del
hecho es interpretado y
corroborado con lo que
debera suceder segn la
teora. (Umberto Eco,
Roberto Pellerey, El argentino
Federico Shultz)
En el Psicoanlisis,
en la Sociologa, en
las Humanidades y
en el Proceso de
traduccin e
interpretacin.
Falsacin
Contextual.
Es cuando se intenta
corroborar que las posibles
interpretaciones del hecho son
incompatibles con lo que
predeca la teora. (Se infiere
de la anterior y Popper).
En el Psicoanlisis,
en las Humanidades
y en el Proceso de
traduccin e
interpretacin.
60
Criterios de Verdad
Cotejar Segn el diccionario de la real academia:
Confrontar algo con otra u otras cosas,
compararlas tenindolas a la vista.
31

Visto como un criterio de verdad o
validez, sera partiendo de la definicin
original, el validar algo a partir de la
confrontacin con otra u otras cosas.
Siendo as se cotejan sentidos de
narraciones, de teoras, tambin se
coteja la validez de las fuentes, de los
testimonios y de cosas en general; se
coteja para fechar y establecer el lugar
de origen de cosas, documentos,
testimonios.
Historia,
Arqueologa,
antropologa fsica,
las ciencias humanas
que requieren una
labor prctica con
testimonios,
documentos, cosas.
En general todas las
ciencias humanas.

31
Diccionario de la Real academia espaola. Vigsima segunda Edicin 2001, Espasa, Madrid. p.676
61
Criterios de Verdad
Corroboracin. Segn el diccionario de la real academia Dar
Mayor fuerza a la razn, al argumento o a la
opinin de los aducidos, con nuevos raciocinios o
datos.
32
, Ms si, siguiendo a Heidegger, el ente
se muestra, se expresa, entonces el ente tambin
se puede corroborar en su mostracin en este
sentido. El ente se muestra autnticamente con lo
que es y tiene sentido, en el contexto de nuestras
vivencias.
En general caca
criterio de verdad de
cada ciencia, es una
forma de
corroboracin en la
medida en que
aumenta la fuerza de
la razn de la verdad
o validez de algo.


32
Diccionario de la Real academia espaola. Vigsima segunda Edicin 2001, Espasa, Madrid. p.667.
62


Criterios de Verdad
Tipo de Criterio. Criterio Procedimiento. Lugar de
Aplicacin.
C CR RI I T TE ER RI I O OS S P PO OR R
C CO ON NV VE EN NC CI I N N. .
Autoridad. Porque lo dice alguien
importante, ya sea como
especialista en el rea de
estudio, o como poderoso.
(Filosofa, Ciencia,
Poltica, etc.)
Este tipo de
criterios son
necesarios porque
no podemos,
aprender todo, en el
empezar de la
incursin en una
temtica nos
valemos de
autoridades, de lo
ya acordado o de la
tradicin como una
gua para
adentramos en el
tema.
Autoridad. Del
Hecho.
Se cree en algo por que ha
permanecido a travs de la
historia, es decir a pasado
las prueba del tiempo. O
porque ha sido una
insistencia constante por
parte de una comunidad a
travs del tiempo. En
sntesis a sobrevivido.
Acuerdo,
consensado, o
pactado.
Porque as se acord.
63
Criterios de Verdad
La tradicin. Porque se est de acuerdo
con las creencias de una
cultura. (Varios, Gadamer).
C CR RI I T TE ER RI I O OS S
V VI I V VE EN NC CI I A AL LE ES S. .
La conviccin. Se asume la validez tica
de una accin o de un
juicio moral desde la
conviccin enraizada en la
experiencia. (Paul
Ricoeur).
Son un tipo de
criterios subjetivo/
personales pero que
no se puede hacer
de lado en el
estudio de un
humanista, porque
nunca existe una
mirada imparcial
total que se libre de
la subjetividad.

Sentido de
realidad.
Es el sentido que se
conforma a partir de la
experiencia, personal.
(Freud).
Por la
experiencia
interior.
La Experiencia interior es
de cada persona, es
intransferible, no se puede
demostrar no refutar por
completo. (Georges
Bataille).
64
Criterios de Verdad
Por Revelacin. Este criterio conlleva el
anterior, porque la
revelacin siempre sucede
en la experiencia interior,
la diferencia es que
conlleva una alteridad
ajena a uno, puede ser
divina, puede ser el
inconsciente, la intuicin,
un presentimiento, el azar.
65
Criterios de Verdad
El sentido
Comn.
Es Sentido comunitario.
(Giambattista Vico)
Es aquel que
permite desde una
comunidad
establecer lo real, lo
verdadero, lo
valido, segn sus
creencias,
tradiciones y
cultura. No se
puede hacer de lado
en el estudio de un
humanista, porque
nunca existe una
mirada imparcial
total que se libre de
toda influencia
cultural.

66

Criterios de Verdad
C CR RI I T TE ER RI I O OS S
P PR RA AG GM M T TI I C CO OS S
Funcionalidad
Explicativa
Pears. Es verdadero porque sirve para
predecir, y para guiar la interaccin en el
medio de la observacin y la
experimentacin.
Ciencias
Naturales.
Funcionalidad
Vivencial
Nietzsche. Es verdadero porque sirve para
la vida.
tica.
Imperativo
categrico o lo
trascendental
Kant. Es verdadero porque es
universalizable.
tica.
Funcionalidad
Transformativa
Marx. Es Verdadero por qu sirve para
transformar la realidad que nos rodea.
33

Politologa,
ciencias
humanas.
Frnesis Podemos definir a la Phrnesis
(vqoi) como sabidura practica,
saber hacer lo adecuado en el momento y
lugar adecuados, o lo que podramos
entender actualmente por tener tacto; no
es una sabidura que se ensea, sino que
se adquiere mediante la experiencia.
Aunque tiene un origen en la tica
Aristotlica, se ha rescatado como un
principio metodolgico en filosofa
contempornea y en las ciencias humanas.
Al establecer un medio para aplicar las
leyes, los principios, los patrones
generales a los casos, segn las
situaciones particulares de cada uno.
Ciencias
Humanas,
ciencias
Naturales,
Filosofa,
tica y
principalme
nte en la
vida
cotidiana.

33
Vid. Snchez Vsquez, Adolfo. La Filosofa de La Praxis, Mxico, 1973, ed. Grijalbo, pp. 128 130.
67
Criterios de Verdad
O OT TR RO OS S C CR RI I T TE ER RI I O OS S: :
La coincidencia dialgica.
A travs del coincidir con los otros, se
constata la realidad, la atestacin, el
sentido.
En todas las
formas de
conocimient
o.
Criterio mnimo de
Racionalidad.
No todo se vale. (De Len Olive)
C CR RI I T TE ER RI I O OS S D DE E L LA A V VE ER RD DA AD D O O A AU UT TE EN NT TI I C CI I D DA AD D E EN N L LA AS S
P PA AS SI I O ON NE ES S Y Y E EN N L LA AS S R RE EL LA AC CI I O ON NE ES S. .
Correspondencia Consigo
mismo.
Lo que se hace corresponde con lo que se piensa, se
siente y con lo que se expresa.
Uno se atesta a s mismo.
Con el otro
t.
El otro corresponde a nuestro sentimiento hacia l.
Atestacin de m en el otro, atestacin del otro en m.
Con el otro
l.
El otro reconoce la relacin entre el t y el yo.
Atestacin de nosotros en el otro, atestacin del otro en
nosotros.
34


34
Vid. Pal Ricoeur. 10 Estudio, Hacia que ontologa, S mismo como otro. Mxico: Siglo XXI, 1996, p.
328 397.
68

Diferencias y similitudes de la Distincin entre Signo y
Smbolo entre la Lingstica tradicional y la
Hermenutica.
Signo Smbolo
H
e
r
m
e
n

u
t
i
c
a

Cuando existe una ruptura, una
escisin entre el significante el
significado y la pretensin de
referencia, en donde aquello que se
pretende referir puede existir sin su
expresin. El significado es fijo y
univoco.

Cuando entre el significante, el significado y la
pretensin de referencia, hay una unidad que
conlleva la equivalencia, de forma que no existen
por separado. El significado es polismico,
multvoco, es la resultante de mltiples tensiones
smicas y acontece como la tensin de una
multiplicidad smica en el interior de una cultura.

L
i
n
g

s
t
i
c
a

d
e

S
a
u
s
s
u
r
e
. .

Es la unidad de
significante y significado.
Comprendiendo el significado
como el contenido significativo y al
significante como su expresin, que
puede ser a travs de un sonido, un
palabra escrita o un gesto.

Se aade que cada al signo su insercin en la
estructura de un lenguaje, producto de una
comunidad; en este sentido el smbolo junto con el
lenguaje siempre conllevan un acuerdo social.
69
El giro lingstico

Refiere aquella realidad que habita en el lenguaje, como la realidad cultural y
humana.
CONCEPCIONES
PREVIAS AL GIRO
LINGSTICO.
GIRO LINGSTICO. CONCEPCIONES
POSTERIORES AL GIRO
LINGSTICO.

LENGUAJE SER
l

l
SER LENGUAJE



Crculo Hermenutico Bsico
Interpretacin y
Reinterpretacin
70
E EL L A AC CO ON NT TE EC CI IM MI IE EN NT TO O D DE EL L C C R RC CU UL LO O H HE ER RM ME EN N U UT TI IC CO O: :












TODO
PARTES
EXPLICACIN COMPRENSIN
Sujeto Comprensor Objeto
Comprendido

Comprendid
o

S mismo

Otro

Comprendid
o
71

Narracin
(Estructura)

Acontecimiento
(Aporas del Tiempo)

Comprendido

Creer

Comprender

Comprendid
o

Conjetura

Validacin

Comprendid
o

Comunidad/Sujeto/
Identidad.

Narracin/Escritura/
Obra

Comprendido
72






A TRAVES DE LA COMPRENSIN DE LO OTRO QUE SI ME
COMPRENDO.
A TRAVES DE LA COMPRENSIN DE M MISMO COMPRENDO A LO
OTRO.

PROFUNDIZACIN DE LA COMPRENSIN

Precomprensin

Comprensin

Comprendido

Tiempo

Narracin

Comprendido
73

E EL L C C R RC CU UL LO O H HE ER RM ME EN N U UT TI I C CO O D DE E L LA A T TR RI I P PL LE E M M M ME ES SI I S S. .


1.- La prefiguracin proyecta delante del autor de un texto que todava no se
escribe un mundo del texto, un mundo posible, el cual es una precomprensin del mundo de
la accin. La prefiguracin es una serie de tramas o patrones de construccin que el
historiador concibe. Podramos decir que es anloga a la precomprensin, porque est es la
raz de la composicin del trama; lo que se hace presente aqu son los rasgos estructurales,
simblicos y temporales que hacen posible la construccin del trama. Es una anticipacin a
lo que va a ser, en este sentido, a travs de ella se anuncia el trama, es como el profetizar en
cuanto es el lugar a travs del cual se hace presente y se videncia la futura configuracin.
Esto es posible porque las acciones remiten a fines y motivos en cuanto aquello que se
espera lograr y el porqu. Es el lenguaje del hacer y el horizonte cultural que nos muestra
una tipologa de tramas. Toda prefiguracin conlleva formas simblicas, las cuales son
procesos culturales que articulan toda experiencia. En sntesis es el horizonte del obrar
humano l que nos hace posible comprender y narrar el mundo.
35

2.- La configuracin imita a la accin ofreciendo una articulacin narrativa del
tiempo. El resultado de la misma en sus sucesivos momentos es propiamente la
construccin del trama, la construccin del trama es la sntesis de lo heterogneo en una
concordancia discordante, generando una totalidad significante en donde los
acontecimientos se van entretejiendo, esta totalidad se hace patente en el punto y final del
trama como aquel lugar donde se cierra la narracin. En la trama los acontecimientos se
vuelven hechos (lo dicho del acontecimiento) y por lo mismo historia. En Ricoeur, a mi
parecer, lo narrado cuenta los acontecimientos fundacionales de una cultura, pero al mismo

35
Cfr.- Ricoeur, tiempo y Narracin 1, ed. Siglo XXI, 1998, pp. 113 - 130.
74
tiempo es fundacional en el sentido tradico de Heidegger, como ya se ha visto
anteriormente en este trabajo. En donde al inicio se hace presente el final en tanto que se
este se enraza en las condiciones inciales que lo hacen posible, y en el final se hace
presente el inicio en sentido de recapitulacin. La configuracin, por un lado, en tanto
innovacin es potica en tanto paso del no ser al ser, y de generacin de esquemas de
narracin en tanto que es un proceso de la imaginacin creadora, por otro lado, en tanto
sedimentacin, parte de los paradigmas enraizados en la propia tradicin. Aqu el esquema
producto de la imaginacin nos recuerda a Kant, pero con la diferencia que el esquema
presenta un dinamismo generado por el despliegue histrico y cultural, en este sentido,
podramos pensar en el imaginario de Sartre o Castoriadis, pero eso sera trabajo de otra
investigacin. La tradicin descansa en el volver a narrar, el cual se presenta en una tensin
entre la sedimentacin y la innovacin; la tradicin siendo en s misma una verdad
ontolgica permanece a travs del cambio. Este tipo de mmesis media de forma dinmica
entre la mmesis 1 y la 3 como paso temporal, puente y mensajero entre el uno y el otro.
36

3.- La refiguracin es la experiencia del lector de la interseccin bipolar de la
dualidad entre el mundo real del lector y el mundo posible y textual, o en trminos de
Gadamer, es la aplicacin que conlleva la fusin de horizontes. El lector aqu instaura un
sentido y por lo mismo reconfigura el texto. Para que lo anterior suceda es necesario que el
lector parta de una experiencia vivencial que le permita reconocer los smbolos del texto y
leerlos; la lectura siempre conlleva el elemento imaginario que hace que cada lector
represente en s mismo el texto de forma distinta, siendo as el lector refigura el texto desde
sus propios esquemas generados a partir de su experiencia de vida y su imaginacin. La
construccin de la trama en este sentido es una obra conjunta entre el texto y su lector, por
lo mismo un texto slo cobra vida a partir de su lectura. Adems la aplicacin siempre
conlleva la frnesis aristotlica (Ver pgina.- 66 de este mismo escrito).
37


36
Cfr.- Ibdem. pp. 130 - 139.
37
Cfr.- Ibdem. pp. 139 140, 147-148.
75









Configuracin
M2
Prefiguracin
M1
Refiguracin
M3
76


L LA A D DI I A AL L C CT TI I C CA A E EN NT TR RE E E EX XP PL LI I C CA AC CI I N N Y Y C CO OM MP PR RE EN NS SI I N N. .
3 38 8

Explicacin (Erklren) Comprensin. (Inteleccin) (Verstehen).
Explicacin atiende a una estructura, ya
sea de tipo causal o de tipo lingstico.
La comprensin atiende a un sentido, que
muestra los fines, motivos e intenciones
que subyacen a aquello que es estudiado.
La unidad intencional del discurso
Aproximacin objetiva: a travs del
guardar distancia frente al objeto de
estudio.
Aproximacin subjetiva: por empata.
La estructura gramatical y semntica del
texto es en gran parte producto de la red de
intencionalidades que subyacen a la misma.
El sentido se comprende mejor a travs de su
despliegue en la estructura.
Qu aporta la explicacin a la
comprensin? El sentido se comprende
mejor a travs de su despliegue en la
estructura.
Qu aporta la comprensin a la
explicacin? La estructura gramatical y
semntica del texto, es en gran parte,
producto de la red de intencionalidades
que subyacen a la misma; en este sentido,
se comprende mejor la estructura si se
devela lo que subyace a la misma.
Criterios de verdad.
Verificacin, Falsacin, demostracin.
Criterios de verdad.
La congruencia de sentido, la
verosimilitud.

38
Vid. Pal Ricoeur, Teora de la Interpretacin. Ed.- Siglo XXI Editores, Mxico, 1999.
77

D DI I N NA AM MI I S SM MO O D DE E L LA A D DI I A AL L C CT TI I C CA A E EN NT TR RE E E EX XP PL LI I C CA AR R Y Y C CO OM MP PR RE EN ND DE ER R

Dialctica entre
Explicar y
Comprender:

Ejemplo en el
mito:
Comprensin

Sentido

Conflictos
l l l
Explicacin.

Estructura

Contradicciones

Precomprensin
:

l l
La explicacin despliega el
contenido.
Se convierte
en:
l
Comprensin profunda.


78






R RE EC CU UP PE ER RA AC CI I N N D DE E L LE EV VI I S ST TR RA AU US SS S E EN N P PA AU UL L R RI I C CO OE EU UR R. .

Ricoeur recupera para su planteamiento hermenutico la reflexin sobre el mito de
Levi Strauss, para el cual:
El mito es como un instrumento lgico que rene contradicciones para
vencerlas en tanto que las relaciones contradictorias guardan cierta identidad por ser
auto contradictorias de manera semejante.
39


39
Cfr. Ibdem.
79

L LO OS S T TR RE ES S P PL LA AN NO OS S D DE EL L P PR RO OC CE ES SO O H HE ER RM ME EN N U UT TI I C CO O P PA AR RA A
G GA AD DA AM ME ER R
Subtilitas intelligendi, comprensin
(Verstehen)
{
Todo interpretar y aplicar parte
de una precomprensin.

Subtilitas explicandi, interpretacin.
Explicacin. (Erklren)
{
Comprender es siempre un
interpretar.

Subtilitas aplicandi, aplicacin.
{
En la comprensin siempre tiene
lugar una aplicacin de lo que se
quiere comprender a la situacin
del intrprete.
40
Adems la
aplicacin siempre conlleva la
frnesis aristotlica. (ver en este
mismo escrito la pgina.- 66)


40
GADAMER. Hans Georg. Verdad y Mtodo. Sgueme. Salamanca. 1993. Pp. 378 383.
80







P PA AR RA AL LE EL LI I S SM MO OS S E EN NT TR RE E L LA A T TR RI I P PL LE E M MI I M ME ES SI I S S Y Y E EL L C C R RC CU UL LO O: :
P PR RE E- -C CO OM MP PR RE EN NS SI I N N, , I I N NT TE ER RP PR RE ET TA AC CI I N N, , A AP PL LI I C CA AC CI I N N. .
Gadamer Ricoeur
Pre-Comprensin. Pre-Figuracin
Interpretacin. La comprensin y
explicacin se van aqu acompaando una a
la otra.
Configuracin.
Aplicacin Refiguracin.

Interpretacin y
Comprensin
Pre-comprensin
Aplicacin
81

E ES SQ QU UE EM MA AS S S SO OB BR RE E L LO O Q QU UE E E ES S E EL L H HO OR RI I Z ZO ON NT TE E P PA AR RA A
G GA AD DA AM ME ER R. .

EL MUNDO = HORIZONTE = LA VERDAD.
EN EL ACONTECIMIENTO.
S
O
C
I
E
D
A
D
C
U
L
T
U
R
A

L
E
N
G
U
A
J
E

L
E
N
G
U
A
J
E
H
I
S
T
O
R
I
A

H
I
S
T
O
R
I
A
COSA
SUJETO
82

F FU US SI I N N D DE E H HO OR RI I Z ZO ON NT TE ES S: :
COMPRENDO Al OTRO A PARTIR DE MI MISMO Y ME COMPRENDO A
MI MISMO A PARTIR DEL OTRO.
RICOEUR: LA OBRA SE RIFIGURA EN MI Y YO ME REFIGURO EN LA
OBRA.















HORIZONTE A
HORIZONTE B
SUJETO
COMPRENSOR
SUJETO U OBJETO
COMPRENDIDO
83


La Temporalidad.
Autor: Pasado Presente Futuro Perspectiva.
San Agustn
Presente
Pasado
Presente - Presente
Presente
Futuro
Desde la
relacin:
Tiempo,
memoria y
Olvido.
Huella
Memoria
Atencin Visin Espera,
Expectativa.
Distensin

Intensin

Husserl
Retrospeccin/ Retencin

Prospeccin/Anticipacin

Desde la
fenomenologa
que conlleva
intencionalidad.
Heidegger
Habiendo Sido Hacer Presente Ser Por venir
(porvenir)
Desde La Sorge,
(Cura, Cuidado)
Crculos Hermenuticos, Narracin, Historia y Temporalidad:
Gadamer

Aplicacin

Comprensin

Interpretacin

Pre-
comprensin
Desde el
proceso
hermenutico.
Prejuicios.
Ricoeur Mimesis III
Refiguracin
(Del pasado:
Memoria)
Mimesis II Configuracin
(En el Presente)
Mimesis I
Prefiguracin.
(Del Futuro)
Desde la
conformacin
de la Narracin/
Obra.

Dinamismo:




84

L LA A T TR RI I P PL LE E M MI I M ME ES SI I S S E EN N E EL L M M T TO OD DO O H HI I S ST T R RI I C CO O Y Y L LA A
T TE EM MP PO OR RA AL LI I D DA AD D. .
Refiguracin/
Aplicacin:
Mimesis III


Configuracin:
Mimesis II

Prefiguracin:

Mimesis I








...
.
Testimonio 1 Testimonio 2 Testimonio 3 ............
........
Testimonio
n
Huella 1
Huella 2 Huella 3 ....................
Huella n
Acontecimientos
...
.
....
Ser afectado por

Expresin
Narracin Histrica.
(Historiador)
Configuracin del Sentido (imaginacin)
Cotejamiento de testimonios. Y configuracin
de los Hechos lo dicho sobre los
testimonios. Lo Narrado del Acontecimiento.
Lectura.
(Lector.)
Refiguracin del Sentido (imaginacin).
85

R RE EL LA AC CI I N N E EN NT TR RE E E EL L E ES SP PA AC CI I Y Y E EL L T TI I E EM MP PO O E EN N L LA A T TR RI I P PL LE E M MI I M ME ES SI I S S D DE E P PA AU UL L R RI I C CO OE EU UR R. .
Mimesis Referencia Qu es un Poesa?
M1:
Prefiguracin
Acontecimientos Incontenible Acontecer
Tiempo
M2:
Configuracin
La escritura
Marc el espacio
Quebr la letra

Espacio
M3:
Refiguracin
Lectura
Ahora mora en tu palabra
Baila en tu mirada
Retorna al tiempo.

Tiempo
86


Formas de referir a lo inefable, I ndecible, I nasible,
I nenarrable y/o inexorable.
Va Descripcin Uso.
1.- Va Negativa Consiste en que a
travs de
negaciones, se
constituya el
perfil de un
hueco, generando
una definicin negativa de lo que no es
aquello a lo que se refiere.
Eran las tres
vas para
acceder a dios
como
experiencia
inexorable e
inefable en el
Medioevo.
Pseudo
Dionisio
Areopagita le
dedica un libro
a la primera,
Santo Tomas
refiere a las
tres.
2.- Va Analgica/
Potica/
Metafrica.
A travs de Smbolos, Metforas, Analogas y
alegoras.
3.- Va Excelsa o de la
doble negacin.
Cuando se niega lo uno y su opuesto con la
atribucin excelsa/maximizada/exagerada de
un adjetivo ms all de s mismo. En retrica
se cae en tropo de la hiprbole:
Lo bello ms bello que lo bello.

87


Formas de referir a lo inefable, I ndecible, I nasible,
I nenarrable y/o inexorable.
4. Descripcin
de la
dislocacin
del lenguaje.

Georges
Bataille: La
Suma
Ateolgica:
La
experiencia
Interior, El
culpable,
Sobre
Nietzsche.
5 Descripcin
de la
integracin
del lenguaje.
6 Descripcin
de las causas.

Literatura.
Ciencias en
general.
7 Descripcin
de los efectos,
sntomas.
Literatura,
medicina,
psicologa;
Ciencias en
general.
8 Huella/
Testimonios.
La presencia de la ausencia de algo. Se perece a 7,
pero tiene dimensin humana y posibilita una
dimensin de lo sagrado que 7 no tiene.
Historia,
Ciencias
humanas.
88
Formas de referir a lo inefable, I ndecible, I nasible,
I nenarrable y/o inexorable.
9 Signo/seas. Consiste en sealar en el espacio-tiempo vivencial la
experiencia de lo inefable.
La vivencia.
10

La Irona.

Funciona como 1, en tanto que la irona filosfica
consiste en el arte de mostrar la verdad sin decirla a
travs de ridiculizar la mentira. La mentira miente
porque es una mscara que se confunde con el rostro,
es decir con la verdad; lo que hace la irona es
mostrar a la mentira como mentira, es decir a la
mscara como mscara, para que sta se desmorone
y haga patente tras de s, el rostro, la verdad, pero
cuando la verdad se encuentra ms all del decir, en
la experiencia inefable lo que queda es el silencio.
Un perfil que paradjicamente en su vacio de
significado, estalla de sentido.
La Filosofa.

En la antigedad lo inefable se refera a la experiencia sagrada de lo divino, de un dios, o de
los dioses, que en tanto en tanto inevitable, se le consideraba como algo inamovible, como
el destino; la actualidad lo inefable ha sido referido en contraposicin al movimiento de
las pasiones, las emociones, los instintos pero sobre todo al carcter singular de cada
vivencia humana que es irreductible a la razn.

89

Reflexiones Poticas y Aforsticas para referir al(a la/ a lo)
otro/ alteridad:
S SI I E EN ND DO O O OT TR RO O
Nuestra casa son los otros
en este mundo
sin piso ni fondo,
donde somos extranjeros

Cada sonrisa una ventana
Una Mirada, una morada
Donde el alma entona
sobre los otros una oda

Los otros tan cercanos.
Tan lejanos

Seres prximos y misteriosos,
a veces tiernos
a veces violentos



Qu somos para nosotros
frente al reflejo
del enigma en el espejo,
90
sino extraamente otros?

Frente a los otros somos otros
Y frente a nosotros mismos
Tambin somos
Simplemente otros.

Extraa paradoja ser uno
Siendo otro.

91
M MI I O OT TR RO O Y YO O. .
No slo soy lo que soy
Tambin soy lo que no soy
Lo que ya fui, lo que an no soy.
Ese otro-yo que habita en cada mirada
De los otros que invaden mi alma
En donde soy yo y no soy yo.

Ah estoy y no estoy.
Como presencia de mi ausencia.
En mi muerte, en mi no sentir, en mi no pensar,
En las huellas, en los ecos,
En los aromas, sombras y sabores.
Todos ellos indicios
De este continuo caminar.

Soy y no soy el silencio
Que cada da me acompaa.
Estoy y no estoy en los recuerdos
Junto a las hojas fras del invierno.

En el caminar nocturno
De una traviesa luna sin dueo.
92

Soy y no soy cada cosa que pude ser y no fui,
En cada cosa que quise ser y no ser,
En cada sueo y pesadilla que vivo en mi ser.

Siendo y no siendo lo que soy,
Soy y no soy
En cada letra, palabra, frase de este verso
Que se pierde en la incgnita
De tu desconocida mirada.
93


C CO OM MP PR RE EN ND DO O Q QU UE E N NO O C CO OM MP PR RE EN ND DO O. .
Si Comprendo que no comprendo totalmente, en la constante
comprensin de mi incomprensin se me manifiesta la
irreductibilidad del otro a mi propia comprensin.
Si comprendo que soy otro frente a m mismo entonces se me hace
patente mi propio ser irreductible a mi propia comprensin.
Si comprendo que los otros tampoco comprenden totalmente en la
constante comprensin de la incomprensin del otro se me
manifiesta la irreductibilidad de uno mismo a la comprensin de los
otros.
Si para que me respeten requiero que me reconozcan como ser nico y
diferente no debo empezar por hacer lo mismo?
Reconozco desde la semejanza en el horizonte de la humanidad, respeto
desde la diferencia.... Mas si la semejanza es que todos somos
diferentes entonces tambin reconozco desde la diferencia y respeto
desde la semejanza.
En sntesis reconozco y respeto desde la diferencia y la semejanza.
L La a v ve er rd da ad d a as s d de eb be er r c co on ns st tr ru ui ir rs se e e en n l la a t te en ns si i n n e es se en nc ci ia al l e en nt tr re e r re ec co on no oc ci im mi ie en nt to o y y
r re es sp pe et to o, , d di if fe er re en nc ci ia a y y s se em me ej ja an nz za a
94

Algunos Esquemas Epistemolgicos a partir de Habermas.

L LO OS S M MU UN ND DO OS S P PA AR RA A H HA AB BE ER RM MA AS S. .
Mundo Razn Definicin:
Mundo de
la Vida
Es la base de toda forma
de Razn.
Es el trasfondo la comprensin, que acumula
el trabajo de interpretacin realizado por
generaciones pasadas, es el conjunto de las
Imgenes de la vida pertenecientes a una
cultura. Es el horizonte de la Vida.
Mundo
Objetivo
Cognitiva Instrumental Refiere a las cosas que existen en s mismas.
La verdad tiene que ver en este plano con las
condiciones de existencia.
Mundo
Social
Normativa, Practico-
Moral.
Es el mundo que refiere a las acciones
reguladas por normas. La validez tiene que ver
con el contexto normativo vigente.
Mundo
Subjetivo.
Expresiva. El mundo de la expresin del sujeto ante s
mismo y ante los otros. La sinceridad,
autenticidad del hablante, tiene que ver con
que lo que afirma coincida con sus
convicciones, con aquello que piensa.
41



41
Cfr. HABERMAS. Jrgen. Teora de la Accin Comunicativa, Taurus, Mxico, 2002.
95
T TI I P PO OL LO OG G A A D DE E R RA AZ ZO ON NE ES S Y Y A AC CC CI I O ON NE ES S P PA AR RT TI I E EN ND DO O D DE E
H HA AB BE ER RM MA AS S
Razn/Accin. Breve definicin.
Teleolgica. Es la razn/accin que tiene por objetivo fines.
Estratgica Es un tipo de razn/accin Teleolgica, pero calculada, es
decir planificada.
Cognitiva Instrumental Es la razn/accin que tiene por fin la transformacin del
mundo, lo efectivo.
Normativa, Practico-Moral. Es la razn/accin que se establece a partir de normas y
valores que comparten los miembros de un grupo.
Expresiva/Dramatrgica. Es la razn/accin que habla de un ponerse en escena ante
uno mismo y los otros.
Comunicativa Es la razn/accin que tiene por fin el entendimiento entre
sujetos, es una razn/accin colaborativa, coordinada,
estratgica, que integra lo normativo, practico moral y lo
expresivo dramatrgico; en este sentido integra a todas la
diversidad mencionada de tipos de razones/acciones en su
seno.
42



42
Cfr. HABERMAS. Jrgen. Teora de la Accin Comunicativa, Taurus, Mxico, 2002.
96

Los Tipos de Razonamiento
Tipos de Razonamiento
Verbo/ Proceso/ Tipo de
razonamiento.
Infererir/Inferencia.
Proceso mediante el cual a partir de un conjunto de
conocimientos previos se llega nuevos conocimientos.
97
Los Tipos de Razonamiento
Tipos de Razonamiento
Verbo/ Proceso/ Tipo de
razonamiento.
Infererir/Inferencia.
Proceso mediante el cual a partir de un conjunto de
conocimientos previos se llega nuevos conocimientos.
D DE ED DU UC CI I R R/ /
D DE ED DU UC CC CI I N N/ /
D DE ED DU UC CT TI I V V@ @
Es el proceso formal de inferencia que parte de lo general
y concluye en lo particular.
I I N ND DU UC CI I R R/ /
I I N ND DU UC CC CI I N N/ /
I I N ND DU UC CT TI I V V@ @. .
Es el proceso formal de inferencia que parte de lo
particular y concluye en lo general.
A AN NA AL LO OG GA AR R/ /
A AN NA AL LO OG G A A/ /
A AN NA AL L G GI I C C@ @
El proceso formal de inferencia que parte comparaciones,
para llegar nuevas conclusiones.
A AB BD DU UC CI I R R/ /
A AB BD DU UC CC CI I N N/ /
A AB BD DU UC CT TI I V V@ @. .
Proceso formal de inferencia en el cual mediante la
formulacin de una hiptesis se le da relacin a una
multiplicidad de eventos.
P PR RO OC CE ES SO O
D DI I A AL L C CT TI I C CO O
Es un proceso de relacin interactiva y contradictoria entre
dos o ms objetos.
En la fenomenologa del espritu y en la filosofa de lo real
en Hegel:
El sujeto se hace objeto, y en cuanto se reconoce
en lo otro (el objeto) reflejndose se recupera a s mismo;
lo otro lo niega, pero en la medida en que se va
reconociendo en lo otro, se identifica con l; pero aqu no
se anula la diferencia sino se la supera. El ser esttico, que
an no ha pasado por su ser otro, es el ; y la
tendencia o negacin es el . Al principio hay
una dicotoma absoluta entre sujeto y objeto, ms en el
proceso de la Dialctica, se va constituyendo una relacin
que al final resulta una identidad absoluta entre ambos.

98
Los Tipos de Razonamiento
Tipos de Razonamiento
Verbo/ Proceso/ Tipo de
razonamiento.
Infererir/Inferencia.
Proceso mediante el cual a partir de un conjunto de
conocimientos previos se llega nuevos conocimientos.
En este proceso dialctico el sujeto no sabe del
objeto, sino se hace objeto y no sabe de s mismo sino a
travs del objeto, de manera semejante, el objeto al
hacerse racional se hace pensamiento, dicho de otra
manera se hace sujeto y slo sabe de s mismo a travs del
sujeto, slo se sabe a s mismo en la razn; por esto el
conocimiento de lo otro es el acceso al conocimiento de s.
A este integrar al objeto como un saber de s mismo,
Hegel le llama Saber Objetivo. Un saber exterior a su
objeto es un saber vaco, porque tiene el contenido fuera
de s; de esta manera Hegel busca conferir objetividad al
pensamiento y racionalidad al objeto.
E ES SQ QU UE EM MA A D DE EL L P PR RO OC CE ES SO O D DE EL L C CO ON NO OC CI I M MI I E EN NT TO O: :








P PR RO OC CE ES SO O A A: : P PR RO OC CE ES SO O D DE EL L C CO ON NO OC CI I M MI I E EN NT TO O. .
1. El sujeto en su inicio en s mera idea que no se
ha vuelto concreta.
2. El sujeto al enajenarse se vuelve objeto, tiene el ser
Sujeto
Comprensor
Objeto
Comprendido


Enajenacin:
El sujeto se hace objeto.
Augebung:

Superacin de la Enajenacin:
El sujeto se recupera a s mismo,
volviendo al objeto parte de s mismo.
En s Para s
99
Los Tipos de Razonamiento
Tipos de Razonamiento
Verbo/ Proceso/ Tipo de
razonamiento.
Infererir/Inferencia.
Proceso mediante el cual a partir de un conjunto de
conocimientos previos se llega nuevos conocimientos.
fuera de s, en el proceso adquiere concretud, pero
una concretud fuera de s.
3. El sujeto en la aufgebung, (superacin de la
enajenacin), cancela la diferencia con el otro,
conserva y amplia la unidad. Incorporando a lo
otro como parte de s.

P PR RO OC CE ES SO O B B: : P PR RO OC CE ES SO O D DE E L LA A D DI I A AL L C CT TI I C CA A E EN NT TR RE E E EL L A AM MO O
Y Y E EL L E ES SC CL LA AV VO O, , E EL L A AM MO O S S L LO O S SE E R RE EC CO ON NO OC CE E C CO OM MO O T TA AL L
P PO OR RQ QU UE E H HA AY Y E ES SC CL LA AV VO OS S Y Y L LO OS S E ES SC CL LA AV VO OS S S S L LO O S SE E
R RE EC CO ON NO OC CE EN N A AS S M MI I S SM MO OS S A A T TR RA AV V S S D DE EL L A AM MO O. .
1.- En un primer momento se llega a ser amo porque se
enfrenta al miedo a la muerte, as vemos como en la
Europa medieval las clases nobles estaban enraizadas en
antecedentes guerreros, porque aquel que enfrentaba el
riesgo de perder la vida en la guerra se converta en un
lder natural, en un guardin de la seguridad de los otros.
2.- En un segundo momento, el esclavo se humaniza a
travs del trabajo, reconocindose en lo que hace,
trascendiendo por sus obras.
3.- En un tercer momento el rostro del amo reflejado en el
espejo, lo nico que le hace presente es su propia muerte,
como si al mirarse en la oscuridad de un espejo nocturno
al final de su vida, se le hiciera presente el rostro de una
calavera, y en el proceso de los siglos slo quedara un
atad, olvidado en un cementerio perdido en el olvidado
desierto, como quedaron gran parte de los antiguos
faraones durante siglos antes de ser redescubiertos. Sin
embargo, esta visin nos parece sospechosa, porque en
gran parte de las historias, aunque queden las obras de los
100
Los Tipos de Razonamiento
Tipos de Razonamiento
Verbo/ Proceso/ Tipo de
razonamiento.
Infererir/Inferencia.
Proceso mediante el cual a partir de un conjunto de
conocimientos previos se llega nuevos conocimientos.
esclavos, a casi ninguno se le recuerda por su nombre,
menos por su vida, en cambio a los amos se les recuerda
como a una expresin de su momento histrico y del lugar
en donde habitaron; es como si los esclavos slo fueran la
extensin del cuerpo del soberano, porque al final quien se
lleva el crdito es el soberano (Hegel. Fenomenologa del
Espritu, Fondo de cultura econmica, Mxico, 1987 . p.
117 121).
En los dos casos, el del amo y el del esclavo, el otro es el
espejo: el esclavo es el espejo del amo, y el amo se
reconoce en el esclavo cundo se da cuenta de que no es
independiente, cuando se da cuenta de que depende de los
esclavos; en cambio el esclavo primero se ve reflejado en
el amo, cuando descubre que es autnomo/independiente,
es decir, se da cuenta que no necesita al amo para ser y
entonces encuentra otro espejo, su propia obra como
aquello, que le muestra lo que l es, es decir la realizacin
de los que es a travs del trabajo.

P PR RO OC CE ES SO O C C: : E EL L R RE EC CO ON NO OC CI I M MI I E EN NT TO O. .
En Hegel slo como voluntad el espritu es real, la
voluntad que es inteligencia conlleva un proceso de
trabajo por el reconocimiento de parte de cada uno de los
sujetos, cuyo desenvolvimiento produce al final el
reconocimiento general, como una forma en la cual se
hace objetivo-real el espritu absoluto; a tal
reconocimiento slo se llegara en un el ltimo momento
de la dialctica entre amo y el esclavo. En donde habiendo
superado las diferencias entre el amo y el esclavo, cada
uno fuera simultneamente trabajador y consumidor; de tal
forma que el trabajo y el consumo fueran para todos, en un
estado ideal en donde cada uno le sirve al otro y le ayuda,
101
Los Tipos de Razonamiento
Tipos de Razonamiento
Verbo/ Proceso/ Tipo de
razonamiento.
Infererir/Inferencia.
Proceso mediante el cual a partir de un conjunto de
conocimientos previos se llega nuevos conocimientos.
slo aqu cada individuo alcanzara su existencia singular,
de tal forma que aunque cada individuo trabaja para una
necesidad particular, el contenido de su trabajo se
encontrara ms all de su necesidad inmediata, para
responder no slo a su necesidad, sino a las necesidades de
los otros; as el trabajo de muchos es la satisfaccin de
muchas necesidades particulares, pero para que esto sea
posible cada sujeto debe renunciar a la posesin inmediata,
para elaborarla de forma mediata en relacin con el otro;
de forma tal que slo porque el otro se desprende de lo
suyo lo hago yo, aqu las diversas voluntades se unen,
cooperan entre s, cada una otorga consentimiento a las
otras, para apropiase de lo que le corresponde del trabajo
comunitario; el reconocimiento de esta manera llega a
travs del trabajo y del inter-cambio. En Hegel esta
relacin entre trabajo y consumo es transferible a
cualquier relacin entre sujetos que tenga por fin el
reconocimiento, incluyendo la relacin afectuosa, por qu
el reconocimiento slo se da como real en cuanto es
mutuo, es decir que los dos lados han hecho el trabajo
dialctico de hacerse otro y recuperar al otro como para s;
de tal forma que para que el reconocimiento sea real, en
este sentido objetivo, debe haber trabajo de ambos lados.
(Cfr. Hegel, Filosofa de lo Real, Fondo de cultura
Econmica, Mxico, 1976, pp. 182-185).





102
Los Tipos de Razonamiento
Tipos de Razonamiento
Verbo/ Proceso/ Tipo de
razonamiento.
Infererir/Inferencia.
Proceso mediante el cual a partir de un conjunto de
conocimientos previos se llega nuevos conocimientos.

E ES SQ QU UE EM MA A D DE EL L R RE EC CO ON NO OC CI I M MI I E EN NT TO O: :









Sujeto Sujeto


Enajenacin:
El sujeto se hace otro sujeto
Augebung:

Superacin de la Enajenacin:
Los sujetos se recuperan a s mismos,
volviendo al otro parte de s mismos.
En s
Para s
103

Tipo de
Razonamiento
Deducir Conclusin
Menos
General,
particular o
singular.
Ejemplos de
Estructuras Bsicas:
Deductivo:



Ley General

P

PM Todo A es B D
A
pm C es A RI
Cl C es B. I

PM Ningn A es B F
E
pm C es A RI
Cl C es B. O
.

P

P

P
P
Inductivo
P



Ley General

A es B y C Premisa 1
D es B y C Premisa 2
E es B y C Premisa 3

Probablemente Todo B es C Conclusin
.
P
P
P
P
Analgico Una comparacin

A es a B Premisa 1
Lo que B es a C Premisa 2
Lo que C es a D Premisa 3

Lo que Y es a Z Conclusin
Lo semejante es la relacin
A es a B Premisa 1
Lo que C es a D Premisa 2
Lo que E es a F Premisa 3

Lo que Y es a Z Conclusin
.
Abductivo
P



Propuesta de
Ley General o
Hiptesis.





A Premisa 1
B Premisa 2
C Premisa 3

Probablemente D Conclusin
P
P
P

P


Elemento
Comn
Casos
Diferentes o
Sntomas
104

Formas de Clasificacin
Genero-Especie,
Diferencia Especfica.
Genero.- Es el conjunto de especies con una caracterstica en
comn. Se encuentra referida a un conjunto de especies,
agrupndolo a travs de una generalizacin.
Especie.- Es el conjunto de entes o eventos con una caracterstica
comn. Se define: Genero + Diferencia especifica. Se encuentra
referida a un gnero, como la especificacin de una parte del
mismo. Distinguindose de otras especies por medio de la
diferencia especifica.
Diferencia especfica.- Es lo que distingue a una especie de las
dems.
Subespecie.- En relacin a un gnero es la especie de la especie de
un gnero.
El gnero y la especie son conceptos relativos, as un trmino
puede ser gnero respecto a un conjunto de especies, y a la vez
especie de un gnero. Al definir un gnero generalizamos,
buscamos caractersticas comunes entre varias especies para poder
englobarlas en un genero, en cambio la especie, especifica, es
decir mediante el anlisis que enfatiza las diferencias especificas
se distingue de otras especies.
Creador: Aristteles.
Taxonmica Se hace a partir de una tabla comparativa, en la cual mediante
categoras universales se recogen caractersticas particulares.
Puede regirse a travs de leyes nomolgicas. Creadores: la
105
Formas de Clasificacin
gramtica razonada de la abada de Port Royal, escrita en 1660
por Claude Lancelot en colaboracin con Antoine Arnauld. La
clasificacin de las especies de Lineo y el criterio de claridad y
distincin de Descartes. Para ver con mayor profundidad lo
anterior se puede consultar: FOCOAULT. Michel. La arqueologa
del saber, XXI, Mxico.
Arquetpica. Un arquetipo es un tipo ideal que define un extremo; En una
clasificacin arquetpica un conjunto de arquetipos definen un
permetro en cuyo interior se dan los casos de la realidad, cada
uno de los cuales se encuentra conformado por una proporcin
distinta de cada arquetipo. Los arquetipos rescatan lo ambiguo,
contradictorio, mtico, simblico, metafrico, y alegrico de la
realidad. Recuperador: Carl Gustav Jung.

106

E EJ J E EM MP PL LO O D DE E L LA A F FO OR RM MA A D DE E C CL LA AS SI I F FI I C CA AC CI I N N A AR RI I S ST TO OT T L LI I C CA A D DE EL L
M ME ED DI I O OE EV VO O A A T TR RA AV V S S D DE EL L R RB BO OL L D DE E P PO OR RF FI I R RI I O O
Genero Supremo




Genero Supremo

Diferencia
Especfica




Genero
subalterno




Especie
Subalterna
Diferencia
Especfica




Genero
subalterno



Especie
Subalterna
Diferencia
Especfica




Genero nfimo




Especie
Subalterna
Diferencia
Especfica




Especie nfima


Especie nfima

I In nd di iv vi id du uo os s
M Ma ar ri is se el la a, , J Ju ua an n, ,
B Be ea at tr ri iz z, , P Pe ed dr ro o, ,
L Li il li ia an na a, , E Et tc c. .
I In nd di iv vi id du uo os s


Humano
Irracional Racional
Animal
Insensitivo Sensitivo
Viviente
Inorgnico Orgnico
Cuerpo
Inmaterial Material
Substancia
107

Formas de Explicacin
Nomolgica A travs de leyes generales que dan cuenta
de casos particulares.
Descriptiva. Un anlisis que da cuenta de cmo son las
caractersticas de algo. Puede regirse de
forma nomolgica y/o seguir cualquiera de
las diferentes formas de clasificacin: 1.-
Genero-Especie-Diferencia especfica, 2.-
Taxonmica, 3.- Arquetpica.
Narrativa. Referir al acontecer real o ficticio a travs
de la elaboracin de una historia. Puede de
incorporar tanto aspectos nomolgicos
como descriptivos.

108

Los Tipos de Hermenuticas
D DE ES SD DE E E EL L C CO ON NF FL LI I C CT TO O D DE E L LA AS S I I N NT TE ER RP PR RE ET TA AC CI I O ON NE ES S E EN N L LA A
O OB BR RA A D DE E P PA AU UL L R RI I C CO OE EU UR R. .
Tipo de
Hermenutica.
Definicin.
Escatolgica Ciencia de las reglas exegticas para la donacin, ampliacin,
restauracin y recoleccin del sentido que ha dirigido el mensaje, el
Kerigma; se gua por la actitud de fe en el mensaje, de tal forma que el
creer y el comprender en esta hermenutica van de la mano. Se cree
para comprender y se comprende para creer. Es una hermenutica
cuya labor se centra en las analogas y tiene su origen histrico en el
anlisis fenomenolgico de la experiencia de lo sagrado que se
manifiesta en los libros religiosos. RICOEUR. Freud una
Interpretacin de la Cultura. XXI, Mxico. pp. 27 35
Ejemplos.- La escuela Alejandra, entre sus miembros el pensador
judo Filn de Alejandra con la interpretacin del sentido alegrico de
la escritura. Hermenutica alegrica de los primeros cristianos como
San Pablo, de los primeros padres de la iglesia cristiana como
Tertuliano y Orgenes, la hermenutica medieval que busca aclarar el
sentido del texto sagrado.
Arqueolgica/ de
la sospecha
Como tctica de la sospecha y lucha contra las mascaras, como
desmitificacin y reduccin de ilusiones, se gua por la sospecha, por
la duda en el mensaje, para descubrir sus intenciones, errores,
contradicciones, sus lugares ocultos. Para descubrir la falsa conciencia
detrs del mensaje. Es una hermenutica cuya labor se centra en las
109
D DE ES SD DE E E EL L C CO ON NF FL LI I C CT TO O D DE E L LA AS S I I N NT TE ER RP PR RE ET TA AC CI I O ON NE ES S E EN N L LA A
O OB BR RA A D DE E P PA AU UL L R RI I C CO OE EU UR R. .
Tipo de
Hermenutica.
Definicin.
diferencias. En el sentido tanto freudiano como nietzschiano supone
un fondo pulsional y arcaico como fuente del sentido. En el sentido
marxista como un anlisis arcaico del origen de las contradicciones
entre la forma y el contenido. La hermenutica arcaica invita a la
exploracin histrica de los orgenes. Su origen se encuentra en Marx,
Freud y Nietzsche. RICOEUR. Freud una Interpretacin de la
Cultura. XXI, Mxico. pp. 27 35 27 35 /c 25
Ejemplos.- Marx, Freud, Nietzsche, Foucault.
Teleolgica. Se genera en la bsqueda de una finalidad trascendente en un sentido
tanto teleolgico, como una profeca de la conciencia, como el
desciframiento de las intenciones e ideales utpicos que mueven la
existencia de aquello que es interpretado. C/ 205. (Ricoeur en la
mayora de sus escritos la identifica con la hermenutica escatolgica
pero en su texto Hermenutica y existencia la distingue de las otras
dos).
Ejemplo: Hegel.

110


Tipos de finalidades en el
encuentro dialgico con el
otro/los otros.
Principio y Finalidad
Dilogo Consenso. Acodar la verdad.
Negociacin Pacto. Acordar las acciones.
Conversacin. Convivir con el otro. La mayor parte de las
veces es un proceso ldico que tiene como
finalidad el pasarla bien con el otro, el
procurar una mutua felicidad. Por ello el
conflicto tiende a interrumpir la
conversacin para transformarla en dilogo,
negociacin, polmica o disputa.
Toda forma de encuentro dialgico implica un mnimo de consenso, pacto y convivencia
con el otro.
Polmica. Es el tipo de encuentro dialgico cuyo
inters es romper consensos y/o pactos.
Disputa. Es el tipo de encuentro dialgico que se
centra en el conflicto que generan los
intereses opuestos.

111
A AL LG GU UN NO OS S P PR RO OC CE ED DI I M MI I E EN NT TO OS S H HE ER RM M N NE EU UT TI I C CO OS S: :
Desmitificacin. La bsqueda del sentido del mito. (Cfr. RICOEUR. Paul; El
Conflicto de las Interpretaciones, Ed. Siglo XXI. Mxico,
p.305)
Desmitizar Forma de desmitificacin que conlleva un reconocer al mito
como mito, y con ello des-simbolizarlo y darle una explicacin
racional. La actitud que la rige es la de la hermenutica de la
sospecha. (Cfr. RICOEUR. Paul; El Conflicto de las
Interpretaciones, Ed. Siglo XXI. Mxico, p.305)
Desmitologizar. Forma de desmitificacin que busca el ncleo esencial de las
estructuras existenciales de la experiencia humana que se
manifiestan a travs del mito, sin perder la riqueza de su carcter
simblico. Las actitudes que la rigen son tanto la de la
hermenutica escatolgica como la de la hermenutica
teleolgica. (Cfr. RICOEUR. Paul; El Conflicto de las
Interpretaciones, Ed. Siglo XXI. Mxico, p.305)
Deconstruccin Un conjunto de operaciones y estrategias creativas mediante las
cuales se desmonta un montaje y con sus elementos se construye
algo nuevo. De forma que un proceso deconstructivo consiste en
mostrar cmo se ha construido un concepto cualquiera a partir
de procesos histricos y acumulaciones metafricas (de ah el
nombre de deconstruccin), mostrando que lo claro y evidente
dista de serlo, puesto que los tiles de la conciencia en que lo
verdadero en s ha de darse son histricos, relativos y sometidos
a las paradojas de las figuras retricas de la metfora y
la metonimia. El trmino fue utilizado por Heidegger, pero es la
obra de Derrida la que ha sistematizado su uso y teorizado su
112
A AL LG GU UN NO OS S P PR RO OC CE ED DI I M MI I E EN NT TO OS S H HE ER RM M N NE EU UT TI I C CO OS S: :
prctica. El trmino deconstruccin es la traduccin que propone
Derrida del trmino alemn Destruktion, que Heidegger emplea
en su libro Ser y tiempo.
La deconstruccin no es un procedimiento, herramienta o
mtodo externo que se aplique desde afuera, sino un
acontecimiento interno de las expresiones culturales; la
deconstruccin como proceso debe implicar: la tensin entre
la memoria, la fidelidad, la preservacin de algo que se nos ha
dado y, a la vez, la heterogeneidad, algo absolutamente nuevo, y
una ruptura. La condicin de algn xito en el desempeo es
la alianza entre lo preservado y lo novedoso. (Derrida &
Caputo, La deconstruccin en una cascara de Nuez, Prometeo,
buenos Aires 2009, p17).
La deconstruccin puede entenderse como:
A).- La deconstruccin es una forma de preservar el
acontecimiento de la tradicin vigente, de mantenerlo
en movimiento, de manera que se lo pueda traducir a
nuevos acontecimientos, expuesto continuamente a una
cierta revolucin en una autor-evolucin que el mismo
perpeta (Ibdem, p. 50).
B).- es la afirmacin infinita, sin fondo, de lo que est
absolutamente en construccin (dem).
Opinin Crtica.- La deconstruccin, ms all del idealismo
que debiera de seguir, a mi parecer se ha ido definiendo ms
all del dominio terico de Heidegger y Derrida, de tres
formas contrapuestas:
113
A AL LG GU UN NO OS S P PR RO OC CE ED DI I M MI I E EN NT TO OS S H HE ER RM M N NE EU UT TI I C CO OS S: :
1.- Como una forma de acontecer de las obras humanas y de la
cultura.
2.- Como un procedimiento de anlisis, en el cual se desmonta
las obras humanas, para ver las interrelaciones no evidentes.
3.- Como un procedimiento para generar/crear una obra huma
diferente a partir del desmonte de otra u otras.
Diferencia/Diffrance Es tanto un neologsmo, como un neografismo de carcter
filosfico, homfono de la palabra francesa diffrence
(diferencia) que Derrida introduce en sus obras en el ao de
1968, por una conferencia que ofreci en la Sorbona; La
Diferencia/Diffrance, se genera a partir de una reflexin sobre
la obra de Sassure, en donde, se concibe al lenguaje como un
sistema de diferencias, lo cual tanto en el padre de la lingstica
como en Lvi-Strauss, una serie de complejidades.
La Diferencia/Diffrance hace referencia al carcter de que toda
cosas/acontecimientos que desborda el carcter simblico y con
ellos la representacin; diffrer significa en francs, tanto
posponer como diferenciar. La Diferencia/Diffrance es
productiva en varios sentidos a en el plano de los significados
textuales. En primera instancia porque las palabras y los
smbolos, nunca pueden sintetiza de forma plena lo que
significan, por lo cual, slo pueden ser definidos por medio de
nuevas palabras de las cuales difieren; por ende, el significado
se encuentra siempre, diferido, pospuesto en una
interminable cadena de signos significadores.
Diferenciar, refiere a la fuerza que distingue a los elementos, y
114
A AL LG GU UN NO OS S P PR RO OC CE ED DI I M MI I E EN NT TO OS S H HE ER RM M N NE EU UT TI I C CO OS S: :
genera jerarquas y oposiciones binarias que afectan al propio
significado.
La diferencia es parte del acontecer de todo lenguaje y con ello
de toda oralidad y escritura, por lo cual el lenguaje en todas sus
formas, en trminos rigurosos, nunca es idntico a s mismo.
Tan slo hay que mostrar que la escritura conlleva una serie de
elementos contextuales, pictogrficos, epigrficos, ideogrficos
y fonticos, que generan un tejido harto complejo, de forma
anloga la oralidad, conlleva tonos, contextos, gestos que la
acompaan y constituyen elementos de la misma.
Mimesis. La mimesis no es imitar, es decir generar una copia mecnica de
la realidad, sino recrear algo, en esta vertiente tiene un sentido
potico. La cultura acontece de forma mimtica. El termino es
utilizado por Aristteles en su obra tica Nicomaquea, y
Reactualizado por Ricoeur en su obra Tiempo y Narracin en
su propuesta de la Triple Mimesis.
Poiesis Crear: Traer a la existencia algo que antes no exista, lo cual
conlleva el paso del no ser al ser, de darle forma a lo amorfo, en
otras palabras darle una nueva forma a lo ya existente.

115

CAMBI OS HI STRI COS DEL PENSAMI ENTO EN
OCCI DENTE:

1 1. .- - E EL L C CA AM MB BI I O O D DE EL L P PE EN NS SA AM MI I E EN NT TO O A AR RC CA AI I C CO O G GR RI I E EG GO O A AL L
P PE EN NS SA AM MI I E EN NT TO O J J U UD DE EO O- -C CR RI I S ST TI I A AN NI I S SM MO O: :
Si seguimos a Mirce Eliade, desde que el ser humano se percibi a s mismo como un ser
consciente lo que le hizo presente fueron las diferencias, a travs de la naturaleza, las
necesidades y la sociedad.
En el mundo arcaico el ser humano se encontraba regido, condicionado, expuesto
ante la mirada del otro, su decisin no dependa de l, si no de su condicin frente al/a los
otro(s) que lo rodeaban, siendo as su decisin no dependa de l, si no de su condicin frete
al/ a los otro(s) que lo rodeaba(n). En esta vertiente el ser humano arcaico eliminaba al
diferente, porque lo comprenda como una amenaza para su propia supervivencia.
Atendiendo a lo anterior; El Hroe, el ideal de vida del hombre griego, viva toda su
vida para los valores colectivos, en esta vertiente, tanto el hombre platnico, como el
hombre aristotlico eran seres para el otro, y en este sentido seres polticos. En este
sentido, el hroe sacrifica su vida para cumplir con los valores colectivos. De esta manera
el tiempo se encuentra regido por el exterior. Siendo as el hroe no tiene decisin sobre
sus acciones, sino que la comunidad decide por l.
Sil el pensarse en relacin con el otro nos da identidad, en la sociedad arcaica en
esta vertiente, lo nico vlido era lo que se espera de uno. Frente a ello el cristianismo
introdujo una nueva dimensin desde la experiencia de un yo interno: La intimidad.
Mientras para el mundo heleno/(El griego), los dioses eran manifestaciones de del
acontecer, propio de la fisis, a la que podramos comprender como la energa detrs de
todas las cosas. Para al cristianismo dios no es de este mundo, sino que se encuentra fuera
del mundo, en esta vertiente es una alteridad absoluta, lo absolutamente otro, que se hace
116
manifiesto desde la interioridad de cada uno, como la mirada por excelencia. En esta
vertiente cristiana, dios se encuentra ms all de la propia conciencia, de la fisis y de la
naturaleza, conformando lo completamente espiritual, por ello este mundo no es lo ms
importante, lo que realmente importa es el camino del interior. En cambio en la tribu uno se
disuelve en la comunidad, de forma que sus miembros pertenecen a la comunidad y la
comunidad junto con sus miembros a la tierra, en otras palabras a la naturaleza; el clan se
fundaba sobre el culto a los ancestros.
El dios cristiano es la mirada del otro por excelencia, frente a l la condicin
humana ya no tiene que procurar la lucha encarnizada por destacar y diferenciarse respecto
a los dems, porque bajo la mirada de dios, todos somos humanos, y en este sentido, todos
somos sus creaturas, porque su mirada omnipresente y trascendente nos iguala, nos
hermana. Dios slo pide la desnudez del alma. As la vida solitaria de santo al no tener que
responder a la sociedad sino a dios, no busca destacar frente a los otros; as en el amor del
gape, como amor incondicionado, la accin se dirige hacia el bien de todos, pero sin
esperar nada a cambio.
En cambio en el mundo antiguo, la vida solitaria, como bien sealara Aristteles, es
la vida de la bestia o de Dios; porque ser persona es ser reconocido por el otro.
Cristo as es un antihroe porque muere por los otros, rescatando los valores
individuales; mientras que la sociedad arcaica aniquila al individuo sustituyndolo por
relaciones constrictivas, a pesar de que el individuo est ah diferencindose de la
comunidad.
En el cristianismo se reconoce algo en cada persona, en su singularidad: una chispa
divina, en tanto seres a imagen y semejanza de dios, en cuyo interior se manifiesta el
creador, algo separado de toda historia, de toda temporalidad y colocado fuera del espacio
tiempo, en tanto que dios es atemporal, prehistrico. Algo que permite al individuo
liberarse de la opresin de la mirada del otro para ser un yo.
117

Griego Arcaico Cristiano
Libertad Afuera Adentro
Mirada Afuera Adentro
Espritu Afuera Adentro
Accin Depende de los que otros piensen. Depende de uno desde la
experiencia de la interioridad.
118

C CO ON NT TR RA AD DI I C CC CI I O ON NE ES S P PR RE EV VA AL LE EC CI I E EN NT TE ES S E EN NT TR RE E E EL L I I D DE EA AL L Y Y L LA A F FO OR RM MA A D DE E G GO OB BI I E ER RN NO O. .
Cristianos de occidente en
la edad media.
Los helenos que son
miembros de la liga
ateniense.
IDEAL TICO. Todos iguales en tanto
creaturas de dios.
Todos son Diferentes.
GOBIERNO. Imperio Monrquico, por lo
tanto prevalecen las
diferencias en un orden
jerrquico
Democracia.
Igualdad Ciudadana.

119

S SI I E EN N E EL L J J U UD DA A S SM MO O N NO O E EX XI I S ST TE E L LA A C CL LA AR RA A D DI I V VI I S SI I N N E EN NT TR RE E E EL L C CU UE ER RP PO O Y Y E EL L A AL LM MA A. . D DE E D D N ND DE E
P PR RO OV VI I E EN NE E? ?

Divisin del cuerpo y el alma:


Orfismo
Pitagricos
Eleusis
Cultos y
Religiones
Gnsticas
Cristianismo
Gnstico
Catolicismo
Neoplatonismo
Platn
Jmblico
Plotino
Porfirio
Proclo
San Pablo.
Difusin del Cristianismo.
Traduccin del Hebreo al
Griego y al Latn.
120

2 2. .- - S SE EG G N N P PA AU UL L G GI I L LB BE ER RT T. . E EL L I I D DE EA AL L P PR RE EV VA AL LE EC CI I E EN NT TE E D DE EL L
H HO OM MB BR RE E S SE EG G N N L LA A P PO OC CA A, , E EN N O OC CC CI I D DE EN NT TE E . .
poca
arcaica en los
griegos.
poca clsica
en los griegos
y en la
filosofa
Romana.
poca
Medieval.
poca
Moderna e
Ilustrada.
poca actual a partir de
la crisis de la
representacin cientfica
y de las crisis
econmicas,
ambientales, sociales
junto con los ideales de
la ilustracin.
El Hroe El sabio. El Santo. El cientfico. El sabio.

121
3 3. .- - G GI I R RO OS S D DE EL L P PE EN NS SA AM MI I E EN NT TO O E EN N L LA A M MO OD DE ER RN NI I D DA AD D Y Y E EN N L LA A
P PO OC CA A C CO ON NT TE EM MP PO OR R N NE EA A. .
Giro Copernicano. Definicin de Kant. Giro Contemporneo. An por definir.
Siglo XII Siglo XVII Siglo
XVIII
Actualmente
Aristteles Galileo Galilei Sassure, Levi Strauss, Freud,
Nietzsche, Heidegger,
Wittgenstein, Benjamin ? An
por definir.
La Metafsica Se cuestiona la Metafsica

La Epistemologa
La Hermenutica
La tica
Trascendente Inmanente
Ambos


Se pone
en
cuestin
la relacin
Sujeto
Objeto.
Contemplacin Observacin y
experimentacin
Ambos
Sujeto pasivo Sujeto Activo
Ambos
El objeto es la cosa, el
ente descrito, es
contemplado
El objeto es la ley, la cual
es construida, producida y
regula el acontecer de los
entes en la naturaleza.
Ambos


Ambos
Dios como centro de
reflexin.
El ser humano como
centro de reflexin.
Lo otro, la alteridad, lo excntrico
como centro de reflexin.
El otro, lo otro:
1.- Lo Humano. (Antropologa,
Etnologa, Etnohistoria
122
Giro Copernicano. Definicin de Kant. Giro Contemporneo. An por definir.
Siglo XII Siglo XVII Siglo
XVIII
Actualmente
(Problema de la Xenofobia)
2.- La Naturaleza. (Ecologa
(Problema ambiental))
3.- Lo Sagrado. (Filosofa y
Ciencias que estudian el
fenmeno de la religin (el
reconocimiento de las religiones
arcaicas, la emergencia de
nuevas creencias.)
4.- Tcnica. (Filosofa de la
tcnica. (la transformacin de la
vida humana por la tcnica, Lo
post humano)).
Explicaciones
Teleolgicas. Es decir por
fines.
Por qu? Para qu?
El Sentido:
La comprensin/
Verstehen
Explicaciones Causa
Efecto, reguladas por
leyes.
Cmo?
La Estructura:
Explicacin/
Erklren
Ambas.
Interpretaciones. Definiciones Cerradas.
Certezas.
Ambas.
Se describe
Se narra
Se Regula
Ambas
- Descripcin
- Narracin
- Se buscan principios
generales.
- Interpretacin
Alegrica.
Leyes.


Se legisla, segn un
modelo axiomtico.
Ambas.
Se rescata:
- El mito
- La metfora
- Los tropos de lenguaje
- Los smbolos.
- La Desmitologizacin.
- La Desimbolizacin.
Clasificacin Por
Gnero, Especie y
diferencia Especfica.
Clasificacin Taxonmica.
Ambas
Se aade la clasificacin
arquetpica y a travs de ella se
rescata lo simblico.
123
Giro Copernicano. Definicin de Kant. Giro Contemporneo. An por definir.
Siglo XII Siglo XVII Siglo
XVIII
Actualmente
Lo comn Lo comn
Lo Diferente y lo Comn.
Lo Diverso, la Heteronomia, la
heterogeneidad.
Filosofia de la
Naturaleza
Las Ciencias
Duras
Filosofa
Social
Ciencias Humanas.
Teologa La Matemtica
La Fsica
La Qumica
La Biologa.
Lingstica. Antropologa,
Etnologa, Etnohistoria, Filosofa
de la tcnica, Ecologa.
Se evitan: las
contradicciones, los
misterios, lo irracional, las
paradojas.
Se asumen.
Se atiende al Resultado
Se atiende al proceso.
La Verdad y La
Racionalidad se
consideran Universales.
La Verdad y La Racionalidad
como Universales son
cuestionadas.

CONCEPCIONES
PREVIAS AL
GIRO
LINGSTICO.
GIRO
LINGSTICO.
CONCEPCIONES
POSTERIORES AL
GIRO
LINGSTICO.

LENGUAJE SER
l

l
SER LENGUAJE

124

D DI I S ST TI I N NC CI I N N E EN NT TR RE E C CI I E EN NC CI I A A Y Y F FI I L LO OS SO OF F A A. .

Filosofa Ciencia Naturales Ciencias Humanas
La base vivencial Bases:
a) Lgica formal,
b) Emprica.
Ambas.
Porque Sentido. Como Estructura. Ambas.
Relaciona.
Conocimientos con la
Sabidura.
Relaciona
Informacin con el
conocimiento.
Ambas.
Rescata la realidad
humanamente vital de lo
aparente.
Descarta las apariencias. Rescata la realidad
humanamente vital de lo
aparente.
Busca saber lo que supone el
conjunto de nuestras
suposiciones y saberes.
Busca conocer, busca la certeza
y no la suposicin.
Se ubica entre ambos polos.
Busca supuestos provisionales
a partir de los cuales
reflexiona sobre la realidad.
Adems de supuestos
provisionales, busca soluciones
prcticas y en la medida de lo
posible aplicaciones tcnicas.
Adems de supuestos
provisionales, busca
soluciones prcticas y en la
medida de lo posible
aplicaciones tcnicas.
Todo Filsofo tiene que
revivir y repensar lo
anteriormente pensado.
Lo cual implica volver a
recorrer el camino.
Se parte de lo ya establecido o
Solucionado.
Se comienza a partir de lo ya
descubierto.
Se ubica entre ambos polos.
Ayuda a ampliar y a
transformar la visin de cada
sujeto individual.
Ayuda a mejorar el
conocimiento colectivo de la
realidad, y a desarrollar la
capacidad del hombre de
transformar su realidad a travs
del desarrollo de la tcnica.
Se ubica entre ambos polos.
Las aportaciones Filosficas
hacen ms complejo el
empeo de quienes se ponen a
pensar en ellas.
El descubrimiento de la ciencia
hace ms fcil la tarea posterior.
Se ubica entre ambos polos.
Estudia la Totalidad, y en este
sentido: las condiciones de
posibilidad de la existencia de
algo. La sntesis del saber
cientfico expresado en
concepciones integrales.
Estudia una parte particular. Estudia una parte particular.
125

4 4. .- - B BR RE EV VE E L L N NE EA A H HI I S ST T R RI I C CA A D DE EL L P PA AS SO O D DE EL L P PA AR RT TO O D DE E L LA AS S C CI I E EN NC CI I A AS S M MO OD DE ER RN NA AS S Q QU UE E C CO ON NL LL LE EV VA A E EL L G GI I R RO O C CO OP PE ER RN NI I C CA AN NO O. .. .
1.- Surgimiento del mtodo experimental; 2.- Paso de una concepcin trascedente a una concepcin inmanente.
3.- Crtica a la Metafsica.
Grosseteste.
1168 1253.
Inglaterra.
(1)

Roger Bacon
1212 - 12192
Inglaterra.
(1)

Juan Duns Escoto.
Inglaterra.
1266 1308 (1,3)

Guillermo de
Ockham.
Inglaterra.
1300-1350
(1,2,3)

Cpernico
1473 1543
(1,2,3)
Aplica el mtodo

Galileo Galilei.
1564- 1642.
(1,2,3).


Propone la
necesidad de
un mtodo
emprico.

Mtodo:
Deductivo e
Inductivo.

Slo por la
experiencia se llega
al conocimiento
verdadero.

- Ataque a la
metafsica
- El
Conocimiento
parte de lo
singular
- Nominalismo.

Francis Bacon
1561 1626.
(1,2,3)
Desarrolla el mtodo
experimental.

Aplica y
desarrolla el
mtodo
experimental.


El Conocimiento
debe ser basado en
lo singular.

La tarea de la ciencia es para l: El descubrir las
leyes de la naturaleza.

Los dolos: (Engaosas representaciones)

1.- De la tribu: Suponemos en las cosas orden y
finalidad.
2.- De la caverna: supuestos desde las
disposiciones y la posicin de vida
3.- Del Foro: Por el comercio, por el lenguaje
4.- Del teatro: Los juicios de ciertos hombre que
aceptamos sin previa crtica


El maestro Eckhart.
1260 1328
Mstico Dominico
alemn. (2)



La concepcin de
un dios inmanente.

126

5 5. .- - A AN NT TE EC CE ED DE EN NT TE ES S D DE E L LA A M MO OD DE ER RN NI I D DA AD D E EN N L LA A
A AN NT TI I G G E ED DA AD D: :
Matemticas
Tales de Mileto (639 - h. 547/6 a. C.)
Parmnides. ( 530 a. C./515 a. - C 470).
Pitagricos. (Pitgoras: 582 a. C. - 507 a. C)
Platn (ca. 428 a. C./427 a. C. 347 a. C.)
Hipatia. (355/ 370 415/416)

Observacin y Experimentacin:

Arqumedes (287 a. C. c. 212 a. C):
Eratstenes (276 a. C. - 194 a. C.):

Atomismo.

Leucipo. (No se sabe, fue maestro de Democrito vivio entre el 550 y el 400 Ac.):
Demcrito (460 a. C. - m. ca. 370 a. C):
Epcuro. (341 a. C. - 270 a. C)



A AL LG GU UN NO OS S P PE EN NS SA AD DO OR RE ES S D DE EL L G GI I R RO O H HU UM MA AN N S ST TI I C CO O: :

Guillermo de Ockham (1280/1288 1349): En cuanto desde su concibe al ser humano
como un ser que se rige por una voluntad libre.
Marsilio Ficino (1433 1499): En tanto traductor e intrprete de las obras de los pensadores
griegos y romanos; sobre todo de los pensadores neoplatnicos fundamentales para
el surgimiento de la filosofa renacentista.
Giovanni Pico della Mirandola ( ( 1463 1494): Como un antecesor del existencialismo,
en cuanto que para l, el ser humano no nace con una esencia predefinida sino que
hace su esencia. (Se sospecha que fue asesinado, por envenenanamiento a
consecuencia de sus conflictos con la Iglesia).

Erasmo de Rotterdam (1466 - 1536): En cuando que lucho por que existiera una mayor
libertad de pensamiento en el interior de la iglesia, a dems de que fue uno de los
precursores del renacimiento.

Thomas Moro (1478 - 1535): En cuanto que lucho por que existiera una mayor libertad de
pensamiento en el interior de la iglesia, en so obra Utopa propone ciertas ideas
modernas como el voto popular, aunque de forma muy distinta a como de forma
posterior en las sociedades modernas se desarroll.

127
Maquievelo (1469 1527): (El padre de la filosofa poltica moderna). E cuanto no se
concentra en la utopa o el ideal del gobierno, sino en las estrategias prcticas para
mantener el poder, establecer un orden y transformar la sociedad.

Guiordano Bruno (1548 1600):En cuanto que concibe al intelecto como eje del desarrollo
humano; al proponer que el universo se encontraba poblado de vida inteligente
cuestiona la idea de que el ser humano sea la nica creatura inteligente y el centro
de la creacin divina; por otro siguiendo a Coprnico lado cuestiona el modelo
geocntrico de la astronoma. (la Santa Inquisicin lo condeno a la hoguera ).

Rene Descartes (1596 1650):
El ser humano en el las meditaciones Cartesianas:
Como cosa Pensante: Que duda, entiende, afirma, niega, quiere, no quiere,
imagina, siente.
En la Cuarta meditacin: Falible, finito, que busca ser feliz y superarse.

Giambattista Vico (1668 - 1744) (El padre de la Historiografa Moderna). En cuanto que
concibe la historia como un proceso progresivo.


R RE EL LI I G GI I N N: : E EL L G GI I R RO O H HU UM MA AN N S ST TI I C CO O, , L LA A R RE EF FO OR RM MA A Y Y L LA A F FU UN ND DA AC CI I N N D DE EL L P PR RO OT TE ES ST TA AN NT TI I S SM MO O: :

El protestantismo, desconoci al Papa, abogo por la libre interpretacin de las escrituras,
sin estar sujetos a la autoridad del papado, por la traduccin de la biblia a las lenguas
vernculas; protesto contra las indulgencias que eran una forma en que los aristcratas y
burgueses compraban a travs de fuertes donativos el perdn de la divinidad y el acceso al
cielo.

Martin Lutero (1483 1546): El protestantismo luterano tuvo como centro de su desarrollo
el mundo alemn y la primera traduccin de la Biblia al Alemn por parte de
Lutero.

Juan Calvino (1509 1564) El protestantismo calvinista tuvo el centro de su desarrollo en
Francia.
128

6 6. .- - L LA A I I L LU US ST TR RA AC CI I N N: :

Creen que l conocimiento, la ciencia y la tecnologa van a resolver todos los problemas
humanos. Parte de los ilustrados franceses son los que permiten y dirigen la
revolucin francesa; una de las contribuciones de la revolucin francesa son las
escuelas pblicas con lo cual el conocimiento se vuelve ms accesible a todos.

Ilustracin Alemana:

Christian Wolff, Federico el Grande, Mendelssohn, Lessing, Kant (El Primer Kant: En sus
obras: La Crtica de la Razn Pura y La Crtica de la razn Prctica, el mismo se
considera ilustrado)
.
La Ilustracin Francesa y los Enciclopedistas: Filsofos franceses que se renen en el
proyecto de sintetizar el conocimiento humano en una sola obra, a la cual se le va a
llamar enciclopedia, y la cual es el antecedente de todas las enciclopedias en la
actualidad:

Diderot y DAlember, Voltaire, Jean-Jacques Rousseau, Montesquieu.

Ilustracin Inglesa: Hume.

Ilustracin Americana: Thomas Jefferson (tercer Presidente de los Estados Unidos.

Lemas de la Ilustracin: Orden y Progreso, La verdad nos har libres.
129

7 7. .- - A AL LG GU UN NO OS S A AN NT TE EC CE ED DE EN NT TE ES S D DE E L LA A C CR RI I S SI I S S D DE E L LA A
M MO OD DE ER RN NI I D DA AD D: :
Los Msticos Medievales, sus reflexiones respecto q lo inexorable y el problema de la
alteridad.

Pseudo Dionisios. En cuanto que propone una teologa Negativa, como una forma de dar
cuenta de lo inexorable de la divinidad.
San Juan de La Cruz. En cuanto la forma inexorable en que se manifiesta la divinidad.
Santa tereza de Jesus. En cuanto la forma inexorable en que se manifiesta la divinidad.
Angelo Silesius. En cuanto la forma inexorable en que se manifiesta la divinidad.

El Romanticismo al indicar la contradiccin entre el ser humano y la naturaleza.

Immanuel Kant (1724 1804): (El ltimo Kant) En La Crtica del Juicio: 1) el problema
de lo bello como lo universal sin concepto, lo sublime y los juicios reflexivos en
tanto que supone algo que desborda toda estructura racional y que no se puede
encerrar en un juicio determinante.)

Arthur Schopenhauer (1788 1860): En cuanto aborda que la voluntad de vivir es
inexplicable, crtica a la concepcin del yo y propone la actitud de la negacin del
yo, rescatando al pensamiento oriental, niega un sentido ltimo de la historia.

Friederich Nietzsche (1844 1900): Por su crtica a la razn, a la representacin del mundo
y el rescate de lo vivencial, lo impulsivo e instintivo.

Johann Gottfried von Herder (1744-1803): En tanto que niega la posibilidad de reducir el
transcurso de la historia a una estructura racional.

130
E ES ST TU UD DI I O OS SO OS S D DE EL L P PE EN NS SA AM MI I E EN NT TO O H HE EL LE EN NO O, , O OR RI I E EN NT TA AL L Y Y H HE EB BR RE EO O, , Q QU UE E N NO OS S H HA AC CE EN N R RE EP PE EN NS SA AR R L LO O
A AC CT TU UA AL L, , Q QU UE E I I N NF FL LU UY YE ER RO ON N E EN N E EL L P PE EN NS SA AM MI I E EN NT TO O C CO ON NT TE EM MP PO OR RA AN NE EO O; ; R RE EC CO OM MP PR RE EN NS SI I N N D DE E L LA AS S
R RE EL LI I G GI I O ON NE ES S A AN NT TI I G GU UA AS S Y Y D DE E L LA A F FI I L LO OS SO OF F A A G GR RI I E EG GA A: :

Walter Otto (1874 - 1958) (Alemania)
Heinrich Robert Zimmer (18901943) (Alemania)
Kroly Kernyi (1897 - 1973) (Alemania)
G GE ER RS SH HO OM M G GE ER RH HA AR RD D S SC CH HO OL LE EM M (1 18 89 97 7 - - 1 19 98 82 2)(Alemania)
Roger Collois (1913 - 1978) (Francia)
Jean Paul Vernant (1914 2007) (Francia)
Roberto Calasso (1941 Vivo) (Italia)

A AL LG GU UN NO OS S P PR RE EC CU UR RS SO OR RE ES S D DE E L LA AS S T T C CN NI I C CA AS S D DE E R RE EP PR RE ES SE EN NT TA AC CI I N N E EN N E EL L R RE EN NA AC CI I M MI I E EN NT TO O Y Y L LA A
M MO OD DE ER RN NI I D DA AD D. .
Es central este tema porque tiene que ver con tanto con la forma en que se concibe la
constitucin de la subjetividad, de la identidad y del conocimiento. En tanto que uno de los
elementos para que el ser humano se constituya como sujeto a partir es la tcnica.

Giotto (Italia, 1267 1337) .- Abri las tres dimensiones en la pintura de occidente, volc su
atencin a la vida cotidiana del ser humano y a sus manifestaciones emocionales; del
mismo en sus representaciones, abri el espacio del firmamento, introduciendo cielos
azules abiertos como una bveda sobre un espacio que dejaba el mundo plano, para
introducirse al volumen.Es un precursor bsico del humanismo.

R RE ES SP PE EC CT TO O A AL L P PA AR R M ME ET TR RO O, , P PA AR RA A R RE EG GI I S ST TR RA AR R Y Y G GE EN NE ER RA AR R. .
El establecer una forma de registro, permite a las tcnicas de arte desarrollarse partir de algo
ya establecido sin tener que volver a repetir los descubrimientos anteriores, de forma que el
impulso genera una aceleracin el el desarrollo de tcnicas de representacin.
Guido de Arezzo(Italia, 991/992 1033).- Creo el tetragrama, precursor del pentagrama para
la msica, y los nombres de las notas que de forma original fueron: "Ut, Re, Mi, Fa, sol, la,
Sl; Giovanni Battista Doni sustituy la nota UT por DO; y Anselmo de Flandes a la sptima
nota, le otorgo el nombre de SI.

Piero della Francesca.(Italia, 1415 - 1492).- Primer Tratado de la Perspectiva en punto de
Fuga. Que parte de la anatoma del ojo. Uno de los mtodos para la constitucin de este
estudio, consista en colocar una retcula entre el observador y el objeto, luego del punto
131
focal de observador se ponan hilos que llegaban a los perfiles de la figura del objeto en
cuestin e interceptaban la retcula.
Los dos crearon un parmetro a partir del cual se desarroll, por un lado las teoras de la
armona y por el otro la teora de la perspectiva en punto de fuga.
P PR RE EC CU UR RS SO OR RE ES S D DE E T T C CN NI I C CA AS S D DE E L LA A R RE EP PR RE ES SE EN NT TA AC CI I N N E EN N L LA A M MO OD DE ER RN NI I D DA AD D. .

Johannes Gutenberg (Alemania 1398 1468).- Invent la imprenta de tipos mviles de
hierro, uno para cada letra, con lo cual dio un gran paso, que permiti la reproduccin de
libros enteros frente a la Xilografa, que consista en la impresin a travs de tablillas de
madera, que aparte de que tena un gran desgaste, slo permita la impresin de
pequeos textos y panfletos.
Johannes Vermeer (Holanda 1632 1675).- Utiliz la cmara oscura para sus
representaciones, de forma que logr mostrar la forma en que la mirada humana, atravs
de la anatoma ocular enfoca en sus representaciones. gener una forma de composicin
por medio de pocos elementos, con una buena distribucin geomtrica, representando
situaciones y estructuras complejas. Despus ha sido retomado por pensadores como el
psicoanalista Jaques Lakant, para mostrar como la psique humana enfoca de forma
semejante los objetos en la realidad.
D DO OS S P PE EN NS SA AD DO OR RE ES S Q QU UE E R RE EF FL LE EX XI I O ON NA AN N S SO OB BR RE E L LA AS S T TR RA AN NS SF FO OR RM MA AC CI I O ON NE ES S T T C CN NI I C CA AS S. .

Paul Valry (1871 1945 ).- Fue un precursor de la reflexin sobre el don de la ubicuidad
que generan las interconexiones electrnicas y los medios masivos de comunicacin.
Walter Benjamn. (1892 1940).- Pensador que reflexiona sobre la obra de arte en la
poca de su reproductibilidad tcnica, la crisis de su aura, de la caracterstica que la
haca irreproducible, nica y singular, perteneciente a un espacio y tiempo determinados.
La experiencia esttica de la obra de arte como un momento que hacia irrumpa la vida
cotidiana, a la experiencia esttica integrada a la vida del da a da, del momento de
contemplacin, a un medio de dispersin; del artista como un mago, al artista que es
como un cirujano.

A AL LG GU UN NO OS S P PR RE EC CU UR RS SO OR RE ES S D DE EL L P PE EN NS SA AM MI I E EN NT TO O C CO ON NT TE EM MP PO OR R N NE EO O D DE EL L S SI I G GL LO O X XX X. .

Precursores del Marxismo:

Karl Marx, Friedrich Engels.

132
Precursores de la Fenomenologa:

Arthur Schopenhauer, Wilhelm Dilthey, Franz Brentano, Friedrich Nietzsche.
Precursores de la Hermenetica.
Heidegger: En cuanto que 1).- Pone el eje de la constitucin del mundo, el acontecer del
ser humano y la cultura en el proceso de la interpretacin, concibiendo al ser humano
que se constituye en su propio proceso de interpretacin; de forma tal que el lenguaje se
constituye en uno de los ejes de la constitucin del ser humano y el mundo
En cuanto pone al desarrollo tcnico como un horizonte de la historia.
Wittgenstein:
El primer Wittgenstein.- En cuanto centra la filosofa en el analisis lgico semntico del
lenguaje, su obra ms representativa es esta etapa es el Tractatus lgico Filosfico; El
segundo Wittgenstein.- En cuanto concibe al mundo a partir de los juegos de lenguaje
y la interpretacin; de forma tal que cada mbito de la vida de los seres humanos
establece un juego propio, sus propias reglas y su propia forma de interpretacin. As la
forma de constitucin del significado en la relacin cognoscitiva de una comunidad
cientfica es distinta a la de una comunidad religiosa, y a su vez estas dos son distintas a
la constitucin de significado propia de una relacin afectiva en el mbito de la familia;
Sus obras ms representativa de esta etapa es Las Investigaciones Filosficas y la
gramtica Filosfica.
Walter Benjamn: Lenguaje, Historia e Esttica.
A) En el lenguaje a partir del problema de la traduccin: En tanto que el significado no
se puede traducir en su totalidad de una lengua a otra, existe en cada lenguaje algo que
es irreductible a los otros lenguajes, de forma que la traduccin total nunca se logra y lo
mximo que se puede lograr es que la lengua a la que se traduce el mensaje sea
hospitalaria con la lengua originaria.
B) En la historia, a partir de lo irrecuperable del acontecer histrico: En tanto que
concibe que las bases de la historia son las ruinas del pasado, los efectos, las huellas del
acontecer humano, de esta forma lo nico que podemos retomar de pasado son sus
vestigios, por que el pasado en s mismo ya paso, de forma que el pasado mismo se
convierte en un enigma.
C) En la esttica. A partir que articula el desarrollo de la reproduccin tcnica a la forma
en que se transforma la obra de arte y la experiencia esttica.
133

8 8. .- - B BR RE EV VE E L LI I S ST TA AD DO O D DE E P PE EN NS SA AD DO OR RE ES S D DE E A AL LG GU UN NA AS S C CO OR RR RI I E EN NT TE ES S D DE EL L S SI I G GL LO O X XX X Y Y E EL L
S SI I G GL LO O X XX XI I . .
Advertencia: Existen pensadores que pueden pertenecer a ms de una corriente y otros que son de forma estricta y rigurosa
inclasificables, toda lista es incompleta, siempre faltara alguna corriente y algn pensador importante, por ello intentamos poner
los movimientos ms representativos y a los pensadores ms representativos de cada uno de ellos, adems que en cada corriente
existen sub-corrientes.

El padre de la
Fenomenologa
Contempornea:
Edmund Husserl
El existencialismo:
Jean Paul Sartre, Simone
Beauvoir, Camus, Jaspers,
Merleau-Ponty.

Fenomenologa
Hermenutica.
Georg Gadamer, Paul Ricoeur, Reinhart Koselleck,
Mauricio Beuchot, Ortiz Oss, Patxi Lanceros, Maria
Rosa Palazn, Mauricio Beuchot.
El Crculo de Eranos:
Josep Cambell, Karl Kerenyi,
Mircea Eliade, Erich
Neumann, Gilbert Durand.

.

Martin
Heidegger.

.

Escuela de Frankfurt: (Hermenutica)
1 Generacin
Theodor Adorno, Max Horkheimer, Walter
Benjamin, Erick From, Marcuse,
2 Generacin
Habermas, Apel, Hinkelamet, Paulo Freire, Lewit,
Bolvar Echeverra, Snchez Vzquez, Hanna
Arendt, Enrique Dussel.
3 Generacin
Stefan Gandler.

Estructuralismo:
Sassure,,Eugenio Coseriu,
Andr Martinet, Levi Straus,
Louis Althusser,
Semilogos:melie Benveniste,
Roland Barthes, Umberto Eco.

.

Post-estructuralismo. (Hermenutica)
1 Generacin:
Bataille, Levinas, Maurice Blanchot,
2 Generacin:
Focoault, Pierre Bourdieu, Guattari, Gilles Deleuze,
Baudrillard.
3 Generacin:
Derrida, Lyotard, Jean-Luc Nancy.
4 Generacin:
Slavoj iek, Judith Butler, Gayatri Spivak, Ana
Mara Martnez de la Escalera,.Raymundo Mier.

Antecedente de la Filosofa
Analtica y La
Hermenutica
2 Wittgenstein
.

Personalismo:
Gabriel Marcel
Emmanuel Mounier.

Marxismo:
Antonio Gramsi, Adam Shaf, Louis
Althusser, Nicos
Puolantzas, Mijal Bajtn, Michael
Lwy, Lukcs, gnes Heller, Jean Paul
Sartre, Bloch, Lefebvre.


.

Jacques Lacan
.

Sigmund Freud
.

Carl
Gustav
Jung

.

Pensadores Judos:
Franz Rosenzweig, Martin
Bubber, Hermann Cohen, Leo
Strauss, Silvana Ravinovich,
Mauricio Pilatowsky, Esther
Cohen.
.

134
P PO OS SM MO OD DE ER RN NO OS S, , C CL LA AS SI I F FI I C CA AC CI I N N I I N NS SP PI I R RA AD DA A E EN N L LA AS S C CL LA AS SI I F FI I C CA AC CI I O ON NE ES S D DE E R RA A L L A AL LC CA AL L Y Y M MA AU UR RI I C CI I O O B BE EU UC CH HO OT T: :

La Dimensin Literaria:
Benjamin, Bataille, Blanchot.

El punto de vista sociolgico:
Baudrillard, Lipovetski y Bell.

Filsofos Italianos:
Gianni Vattimo.

Neoaristotelismo y comunitatrismo:
Alasdair MacIntyre.

Neopragmatismo:
Richard Rorty

Neoliberalismo. (Justifican el Neoliberalismo, ellos mismos no se consideran Postmodernos)
Francis Fukuyama, Samuel Phillips Huntington.

Nihilistas Extremos.
Albert Caraco, Emil Michel Cioran, Jean Amery.




Nota: A la escuela de Frankfurt se les ha considerado a veces postmodernos, aunque ellos mismos en su mayora se consideran modernos, en
tanto que no proponen el abandono de la modernidad, sino la revisin de su camino y sus idelaes; al post-estructuralismo se le ha considerado
un movimiento postmoderno, pero no todo filosofo post-estructuralista se considera a s mismo un pensador postmoderno.

135

O OT TR RO OS S M MO OV VI I M MI I E EN NT TO OS S I I M MP PO OR RT TA AN NT TE ES S E EN N L LA A F FI I L LO OS SO OF F A A C CO ON NT TE EM MP PO OR R N NE EA A: :

Neotomismo:
Edith Stein (Fenomenloga), Bernard Lonergan.

Escuela de Turin:
Norberto Bobbio, Luigi Ferrajoli

Neokantismo:
Ernest Cassirer.
Cornelius Castoriadis.

Constructivistas:
Jean Piaget, Edgar Morin

Pragmatismo:
Charles Sanders Peirce, William James, John Dewey.

Neoclasisismo:
Joseph Mercier, Jacques Maritain.

Neohegelianismo:
Benedetto Croce, Charles Taylor, Lacan.

Ontologismo Crtico:
Nicolai Hartmann.

Heideggerianos en Mxico:
Angel Xocoyotzin, Ricardo Horneffer.

Escuela de Kioto: (Monjes Toistas Japoneses , traductores, interpretes y/o alumnos de las obras de Nietzsche y/o Heidegger)
Kitaro Nishida, Haime Tanabe, Keiji Nishitani, Masao Abe, Shizuteru Ueda.

136

F FI I L LO OS SO OF F A A A AN NA AL L T TI I C CA A S SI I G GL LO O X XX X Y Y X XX XI I . .
Antecedente de la
Filosofa Analtica

1 Wittgenstein

.

Filosofa Analtica.
El positivismo lgico:
Alfred Ayer, Rudolf Carnap,
Kurt Gdel, Carl Hempel,
Otto Neurath, Moritz Schlick


.

Filosofa de La ciencia:
Karl Popper (Falsacionismo)
Imre Lakatos, Tomas Khun, Hilary Putnam,
Larry Laudan, Mary Hesse, Roy Bashkar, Hilary
Putnam, Leon Oliv, Ian Hacking, Wolfgang
Stegmller, Peter Frederick Strawson




.

Filosofa Analtica del Lenguaje:
Saul Kripke, W. V. Quine,
Alfred Tarsky.
De pensamiento deIzquierda:
Noam Chomsky, Sussan Sontag.
.

Fundadores:
Gobttlob Frege, Bertrand
Russell, Jhon Searle (El
padre de la Filosofa de la
mente).


.

Filosofa Analtica en otras
vertientes:
Austin, Martha Naussbaum,
John Rawls, Alejandro
Tomasini Bassols



.

Filosofa de la mente:
Donald Davidson, Daniel
Dennet, Hilary Putnam,
Antonio Damasio.



.

137


El surgimiento de la I dea de Subjetividad
John
Locke:

El pensador ingls en su obra El tratado del entendimiento humano
Concibe al ser humano como la unidad de la identidad del cuerpo y la
identidad personal. La identidad del cuerpo la refiere a la continuidad de una
cosa atravs del tiempo y al mantenimiento de la forma humana; mientras
que la identidad personal la refiere a un ser pensante dotado de razn y de
reflexin, que puede considerarse a s mismo como l mismo, como una
cosa pensante en diferentes tiempos y lugares.

Locke concibe la base de la identidad personal como el Self que se
traduce como mismidad; cada quien es para s mismo aquello que se llama s
mismo (self); en este sentido no se tiene una identidad personal si n o se
tiene conciencia de s mismo; en la misma vertiente la base del
mantenimiento de la conciencia y de la identidad personal se encuentra en la
memoria, como aquello que permite a la identidad personal durar a travs
del tiempo. De forma tal que tener conciencia de s mismo y por lo tanto
tener memoria de s mismo es lo que conforma la identidad personal.

Hobbes: En su obra el Leviatan concibe a la persona desde la responsabilidad, de
forma que la persona es aquella cuyas palabras o acciones son consideradas,
o bien como suyas, o bien como representaciones d las palabras de cualquier
otro hombre o cualquier otra cosa a la que son verdadera o ficcionalmente
atribuida.

En la metfora de Hobbes, La persona asume un papel/un roll en la
sociedad, como si fuera el personaje de una obra de teatro. As propone dos
papeles, el de autor/representante que es al que se le otorga la autoridad y de
esta forma representa el papel del otro/actor; a travs de un mutuo acuerdo.

Leibniz; En la obra El nuevo tratado del entendimiento humano La concepcin de
persona de Leibniz articula la de Locke y la de Leibniz, pero aade otro
elemento el testimonio de los otros como base de la identidad personal,
como aquello que confirman o desmienten la memoria y los actos del s
mismo; aade a su vez la nocin de apercepcin como la base del
entendimiento, en donde una percibe que percibe.


138
El surgimiento de la I dea de Subjetividad
Kant: En la Crtica de la Razn Pura Concibe la base de la identidad personal en
el yo pienso que es producto la sntesis que hace posible la
autoconciencia, la cual consciente en ser consciente de que se es consciente.

Husserl: Concibe que la constitucin fenomenolgica de la identidad se da a travs
de la corporalidad. Define la corporalidad en dos aspectos como Leib la
cual se puede comprender como el cuerpo vivo o la carne, que es la
sensibilidad pura, la primera sntesis pasiva condicin de posibilidad de toda
sntesis, es pre-reflexiva, previa a toda representacin; en cambio el Korpe
es el cuerpo propio, que solo se constituye fenomenolgicamente como tal
en tanto que se sita en relacin con otros cuerpos, en un mundo de forma
intersubjetiva. La corporalidad en este sentido es el centro de la perspectiva
del yo frente al mundo.

Levinas: Retomando y criticando a Husserl y Merlea Ponty; Lvinas agrega que lo
que constituye la subjetividad es la experiencia tica del otro, en tanto que
huella del otro, el rostro, que lo nico que hace presente o manifiesta es la
ausencia del otro, en cuanto que el otro en tanto tal es inaccesible e
irreductible a la representacin. El rostro se extiende a travs de toda la
corporalidad.


139

L LI I N NK KS S C CO OM MP PL LE EM ME EN NT TA AR RI I O OS S D DE EL L M MI I S SM MO O A AU UT TO OR R: :
Publicaciones en el Doctorado:
http://www.posgrado.unam.mx/filosofia/publica/III03gstruck.pdf
http://www.posgrado.unam.mx/filosofia/publica/05gstruck.pdf

Apndices Epistemolgicos Hermenuticos:
http://es.scribd.com/doc/60245644/Apendices-Epistemologicos-Hermeneuticos
http://apendicesepistemologicos.blogspot.com/

Novela Despertares:

Blog Original:
http://despertaresmayeuticos.blogspot.com/

Publicidad desde la Pgina del IEMS
http://www.iems.df.gob.mx/cs.php?id=638&que=1

Publicacin en el 3er coloquio de Filosofa, como parte de las en las Jornadas del IEMS.
http://academicos.iems.edu.mx/index.php/produccion-inst/tercer-coloquio-institucional-de-filosofia.html

Ensayos Literarios en "Emergencia Revista"
"Narrativas Inestables.

Sobre Nostalga de la Muerte de Xavier Villarrutia.

http://emergencianarrativasinestables.com/2011/12/19/el-tiempo-y-la-memoria-en-
nostalgia-de-la-muerte-de-xavier-villarrutia/

Sobre la Excrescencia.
http://emergencianarrativasinestables.com/2012/06/02/nuestras-miserias/

Sobre la Pedagoga y La Locura.
http://emergencianarrativasinestables.com/2012/10/21/la-pedagogia-de-la-perversion/


Blogs Para el Bachillerato
http://alex-filosofiabachillerato.blogspot.com/

Blogs Personales
http://iskanderstruck2001.blogspot.com/
http://iskanderstruck2001.wordpress.com/

140
Tesis de Licenciatura
http://es.scribd.com/doc/62874293/Permanencia-y-Orden-en-Tres-Nociones-de-Verdad

Tesis de Maestra
http://www.bib.uia.mx/tesis/pdf/014550/014550_00.pdf
http://es.scribd.com/doc/62871144/Verdad-Ontologica-en-la-Cultura-Un-Estudio-a-Partir-de-Heidegger-
Gadamer-Ricoeur-y-Stein

Blog en Red Social
http://www.myspace.com/luisstruck2001/blog

Direccin Twitter.
https://twitter.com/#!/iskanderstruck
141

Seleccin de Notas en Facebook
La Metfora de una burbuja.
https://www.facebook.com/notes/luis-alejandro-garcia-struck/la-met%C3%A1fora-de-una-
burbuja/167483969934419

Sobre lo que sabemos del otro:
https://www.facebook.com/notes/luis-alejandro-garcia-struck/qu%C3%A9-sabemos-del-
otro-y-de-nosotros-mismos/559910230691789

Sobre la condicin Humana:
https://www.facebook.com/notes/luis-alejandro-garcia-struck/quebrando-idealismos-
ingenuos-mostrando-con-crudeza-la-condici%C3%B3n-humana/522948794387933

Cosas que un humanista debe hacer al empezar su da:
https://www.facebook.com/notes/luis-alejandro-garcia-struck/cosas-b%C3%A1sicas-que-
un-humanista-debe-de-hacer-al-empezar-su-d%C3%ADa/400994159916731

Algunos Por qu's para este tipo de pocas.
https://www.facebook.com/notes/luis-alejandro-garcia-struck/algunos-por-qu%C3%A9s-
para-este-tipo-de-%C3%A9pocas/351037281579086

Esbozos del camino de la Diferencia.
https://www.facebook.com/notes/luis-alejandro-garcia-struck/esbozos-de-un-recorrido-por-
algunos-caminos-de-la-diferencia/216315795051236

Para Pensar.
https://www.facebook.com/notes/luis-alejandro-garcia-struck/para-
pensar/200382819977867

Mis motivos para seguir vivo.
https://www.facebook.com/notes/luis-alejandro-garcia-struck/mis-motivos-para-seguir-
vivo/196074967075319

Mi Idealismo tico.
https://www.facebook.com/notes/luis-alejandro-garcia-struck/mi-idealismo-
%C3%A9tico/177484285601054

Nuestro Destino.
https://www.facebook.com/notes/luis-alejandro-garcia-struck/nuestro-
destino/130463403636476

En qu creo?
https://www.facebook.com/notes/luis-alejandro-garcia-struck/en-qu%C3%A9-
142
creo/210594612290021

Lo que importa.
https://www.facebook.com/notes/luis-alejandro-garcia-struck/lo-que-
importa/128599037156246

Mis Otros Sitios.
https://www.facebook.com/notes/luis-alejandro-garcia-struck/mis-otros-
sitios/257594330923382

143

Contactos con organizaciones en donde Participo.
http://emergencianarrativasinestables.com/
http://comunidadmiravalle.blogspot.mx/
http://musasdemetalgay.blogspot.mx/
144

Links Complementarios de la ENAH:

ENAH
http://www.enah.edu.mx/index.php
http://aldea.enahcampusvirtual.org.mx/?q=taxonomy/term/15

Antropologa Social
http://antropologiayetnologia-enah.blogspot.com/

Investigador Antroplogo Social.
Emilio Nudelman-Cruz
http://eltopusuranus.blogspot.com/2011/05/resumen-x-encuentro-de-estudiantes-de.html

Etnohistoria:
http://etnohistoriaenah.blogspot.com/

Revista Independiente Vorgine
http://voragine.bravejournal.com/

Investigador Etno-historiador.
Alejandro Duran.
http://duendesbrujasynahuales.blogspot.com/
145

NDI CE
NDICE .............................................................................................................. 1
Nociones, Teoras, Clasificaciones, Procesos del Conocimiento y Criterios
de la Verdad:................................................................................................. 7
Nociones de la verdad en varias Lenguas: ..................................................... 7
En Hebreo: .............................................................................................................. 8
En Griego: ............................................................................................................... 9
Distintas definiciones de la nocin de aletheia. .................................................... 9
Otros conceptos, en griego, son: ........................................................................ 10
Algunas teoras sobre la verdad .................................................................... 11
Algunas tipificaciones de las nociones de verdad ........................................ 15
Tipificacin de la nocin de verdad, por correspondencia. Segn Wonfilio
Trejo. ........................................................................................................... 15
Tipificacin de la verdad como aletheia o mostracin, o verdad por sentido.
Segn Georg Gadamer. ................................................................................... 16
Tipificacin de la verdad en Ricoeur en su obra Historia y Verdad. .... 17
La verdad como Metfora en Ricoeur en su obra La Metfora Viva. ............. 19
Verdad en la cosa. ................................................................................................ 22
Escorzos generales de algunas Metodologas............................................... 23
Mtodo matemtico segn Descartes: .......................................................... 23
Mtodo cientfico segn Francis Bacon: ...................................................... 23
Reflexiones sobre el Mtodo Cientfico para Galileo Galilei ..................... 24
Reglas para Validar las relaciones Causa Efecto segn Hume. ............. 25
Escorzos de algunos Mtodos Humanistas .................................................. 29
Mtodos Histricos: ........................................................................................ 29
146
Escorzos de metodologa Histrica, inspirado en la Obra de Tiempo y
Narracin de Paul Ricoeur............................................................................... 29
Mimesis I. ........................................................................................................... 29
Mimesis 2. .......................................................................................................... 30
Mimesis 3. .......................................................................................................... 30
Mtodos en las ciencias humanas: ................................................................ 30
Crtica Literaria y Crtica de Arte: .............................................................. 31
Criterios mnimos de la obra de arte, como verdadera obra de arte y
lineamientos bsicos para el anlisis esttico de una obra de arte segn
Luis Alejandro Garca Struck. ................................................................. 32
Relacin entre Filosofa, Ciencia, Ideologa y Utopa ................................. 33
Las Categoras ................................................................................................ 34
Los principios de la Lgica: .......................................................................... 35
Procesos Del Conocimiento. .......................................................................... 36
El Dilogo Mayetico Socrtico. ......................................................................... 36
La Caverna de Platn ........................................................................................... 38
Observaciones de la metfora del mito de la caverna de Platn. ....................... 39
Comparacin de los procesos del conocimiento de Arstoteles y de Hume .... 41
El proceso de Conocimiento Para Kant .............................................................. 43
Algunas concepciones inspiradas en la nocin de esquema de Kant ................. 44
Los Juicios en la Crtica de la Razn Pura de Kant. ........................................... 45
Tipos de Juicios y Categoras en la Crtica de la Razn Pura de Kant. .............. 46
Categoras de la Libertad segn la Crtica de la Razn Prctica: ....................... 47
Tesis de la Refutacin Kantiana del Idealismo: .................................................. 48
Las Antinomias Kantianas .................................................................................. 49
El Imperativo Categrico Kantinano. .................................................................. 50
147
El Juicio Reflexivo o Reflexionante:.................................................................... 52
Criterios de verdad. ........................................................................................ 53
Criterios Formales ................................................................................................ 53
Criterios empricos ............................................................................................... 53
Criterios de Sentido. ............................................................................................. 54
La corroboracin a travs de los Crculos Hermenuticos. ................................. 54
Criterios Mixtos. .................................................................................................... 59
Criterios por convencin. .................................................................................... 62
Criterios Vivenciales............................................................................................. 63
Criterios Pragmticos........................................................................................... 66
Otros Criterios: ..................................................................................................... 67
Criterios de la verdad o autenticidad en las pasiones y en las relaciones. 67
Diferencias y similitudes de la Distincin entre Signo y Smbolo entre la
Lingstica tradicional y la Hermenutica. ............................................. 68
Lingstica de Saussure ..................................................................................... 68
El giro lingstico ............................................................................................ 69
Crculo Hermenutico BsicoEl acontecimiento del crculo hermenutico: .... 69
El crculo hermenutico de la triple mmesis. .............................................. 73
La Dialctica entre explicacin y comprensin. .......................................... 76
Dinamismo de la Dialctica entre explicar y comprender ................................. 77
Recuperacin de Levi Strauss en Paul Ricoeur. ......................................... 78
Los tres planos del proceso hermenutico para Gadamer ......................... 79
Paralelismos entre la triple mimesis y el crculo: Pre-comprensin,
Interpretacin, Aplicacin. ........................................................................ 80
Esquemas Sobre lo que es el Horizonte para Gadamer. ............................ 81
148
FUSIN DE HORIZONTES: ................................................................................... 82
La Temporalidad. ........................................................................................... 83
La Triple Mimesis en el Mtodo Histrico y la Temporalidad. ................. 84
Relacin entre el espaci y el tiempo en la Triple Mimesis de Paul Ricoeur. .. 85
Formas de referir a lo inefable, Indecible, Inasible, Inenarrable y/o
inexorable. ................................................................................................... 86
Reflexiones Poticas y Aforsticas para referir al(a la/ a lo) otro/
alteridad: ..................................................................................................... 89
Siendo Otro ..................................................................................................... 89
Mi Otro Yo. ..................................................................................................... 91
Comprendo que no comprendo..................................................................... 93
Algunos Esquemas Epistemolgicos a partir de Habermas. ..................... 94
Los Mundos Para Habermas. ........................................................................ 94
Tipologa de Razones y Acciones Partiendo de Habermas ........................ 95
Los Tipos de Razonamiento .......................................................................... 96
Deducir/ Deduccin/ Deductiv@ ................................................................... 97
Inducir/ Induccin/ inductiv@. ..................................................................... 97
Analogar/ Analoga/ analgic@ .................................................................... 97
Abducir/ Abduccin/ Abductiv@. ................................................................ 97
Proceso dialctico ........................................................................................... 97
Esquema del proceso del conocimiento: ............................................................ 98
Proceso A: Proceso del conocimiento. ............................................................... 98
Proceso B: Proceso de la dialctica entre el amo y el esclavo, el amo slo se
reconoce como tal porque hay esclavos y los esclavos slo se reconocen as
mismos a travs del amo. .............................................................................. 99
149
Proceso C: El reconocimiento. ......................................................................... 100
Esquema del Reconocimiento: ......................................................... 102
Formas de Clasificacin ............................................................................... 104
Ejemplo de la forma de clasificacin aristotlica del Medioevo a travs
del rbol de Porfirio ............................................................................... 106
Formas de Explicacin ................................................................................. 107
Los Tipos de Hermenuticas ....................................................................... 108
Desde el conflicto de las interpretaciones en la Obra de Paul Ricoeur. .. 108
Tipos de finalidades en el encuentro dialgico con el otro/los otros. ...... 110
Algunos Procedimientos Hermneuticos: .................................................. 111
CAMBIOS HISTRICOS DEL PENSAMIENTO EN OCCIDENTE: . 115
1.- El Cambio del Pensamiento Arcaico Griego al Pensamiento Judeo-
Cristianismo:............................................................................................. 115
Contradicciones prevalecientes entre el ideal y la forma de gobierno. .......... 118
Si en el Judasmo no existe la clara divisin entre el cuerpo y el alma. De
dnde proviene? ............................................................................................ 119
2.- Segn Paul Gilbert. El ideal prevaleciente del Hombre segn la
poca, en occidente. ................................................................................ 120
3.- Giros del pensamiento en la modernidad y en la poca contempornea.
.................................................................................................................... 121
Distincin entre Ciencia y Filosofa. .................................................................. 124
4.- Breve Lnea Histrica del paso del parto de las ciencias modernas que
conlleva el Giro Copernicano.. ...................................................................... 125
5.- Antecedentes de la Modernidad en la Antigedad: ............................. 126
Algunos pensadores del giro humanstico: ...................................................... 126
Religin: El giro humanstico, la reforma y la fundacin del Protestantismo: 127
150
6.- La Ilustracin: ......................................................................................... 128
7.- Algunos Antecedentes de la Crisis de la Modernidad: ........................ 129
Estudiosos del pensamiento Heleno, Oriental y Hebreo, que nos hacen
repensar lo actual, que influyeron en el pensamiento contemporaneo;
recomprensin de las religiones antiguas y de la Filosofa Griega: .......... 130
Algunos Precursores de las tcnicas de representacin en el renacimiento y la
modernidad. ................................................................................................... 130
Respecto al parmetro, para registrar y generar. ............................................. 130
Precursores de tcnicas de la representacin en la modernidad. ..................... 131
Dos pensadores que reflexionan sobre las transformaciones tcnicas. ............ 131
Algunos precursores del pensamiento contemporneo del siglo XX............. 131
8.- Breve listado de pensadores de algunas corrientes del siglo XX y el
siglo XXI. ................................................................................................... 133
Posmodernos, Clasificacin inspirada en las clasificaciones de Ral Alcal y
Mauricio Beuchot: .......................................................................................... 134
Otros Movimientos Importantes en la Filosofa contempornea: ................... 135
Filosofa Analtica Siglo XX y XXI. ..................................................................... 136
El surgimiento de la Idea de Subjetividad ................................................. 137
Links Complementarios del Mismo Autor: ............................................... 139
Seleccin de Notas en Facebook .................................................................. 141
Contactos con organizaciones en donde Participo. ................................... 143
Links Complementarios de la ENAH: ....................................................... 144
NDICE .......................................................................................................... 145