C M Y K

Anul X

nr. 492

17-23 februarie 2011

8 pagini

pre: 1,6 RON

10 ani

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

Rspuns al Patriarhiei Romne la campania Stop ndoctrinrii religioase n coli, lansat de Asociaia Secular Umanist din Romnia (ASUR):

Refuzm oferta vidului spiritual

ASUR: Prevederile legii 1/2011 n privina predrii religiei n coli vin n contradicie cu Constituia Romniei, cu legea privind protecia i promovarea drepturilor copilului, cu codul muncii i chiar i cu legea cultelor. Predarea religiei n colile de stat se face n conformitate cu art. 32, alin. (7) din Constituia Romniei: Statul asigur libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de stat, nvmntul religios este organizat i garantat prin lege. n mod similar, Legea educaiei naionale prevede n art. 18, alin. (1): Elevilor aparinnd cultelor de stat, indiferent de numrul lor, li se asigur dreptul constituional de a participa la ora de religie, conform confesiunii proprii. Dac Legea educaiei naionale se afl n conflict cu Constituia Romniei, este misiunea Curii Constituionale s decid. Interpretarea oferit de ASUR este una tendenioas, menit s legitimeze aceast aciune de denigrare a Bisericii Ortodoxe Romne (BOR). De altfel, tonul profund anti-BOR arat c ASUR promoveaz un umanism antireligios. ASUR se face astfel continuatoarea procesului de ateizare prin informare, pe care comunismul l-a propus Romniei, timp de 45 de ani, cu roadele dureroase pe care le resimim i acum. ASUR: Lipsa unui mecanism de nscriere voluntar, pe baza unei decizii informate a prinilor i a elevilor, instaureaz obligativitatea de facto a studierii religiei n coal, fapt ce violeaz art 29, al. (1) din Constituie. n conformitate cu art. 32, alin. (1) i art. 3, alin. (1) din Legea nr. 489/2006 privind libertatea religioas i regimul general al cultelor, este obligatorie prezena religiei printre celelalte discipline din schema orar (nu la dispoziia conducerii colii), dar nu este obligatorie participarea elevilor la ora de religie. La solicitarea scris a elevului major, a printelui sau a tutorelui legal constituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie; n acest caz, situaia colar se ncheie fr disciplina religie (art. 18, alin. (2) din Legea educaiei naionale). Aceast prevedere a legii este adus la cunotina prinilor de ctre dirigini sau nvtori, la nceput de an colar. ASUR: Prevederea conform creia se poate solicita ca elevul s nu frecventeze orele de Religie este insuficient n condiiile n care, n practic, colile, din motive administrative, sunt extrem de reticente n a informa elevii i prinii i de a accepta o astfel de opiune. Este datoria tuturor celor angrenai n sistemul educativ, profesori, elevi i prini, s vegheze la respectarea prevederilor art. 18, alin. (2) din Legea nr. 1/2011. Prin urmare, credem c intervenia denigratoare la adresa religiei n coal, prin promovarea de sloganuri i concepii insuficient susinute pe fapte reale, este o agresiune inacceptabil, care afecteaz fondul sufletesc al persoanelor aflate n procesul educativ. ASUR: Interzicerea dreptului la opiune pentru elevii care au mplinit 16 ani, este n contradicie cu art 3, al (2) din legea cultelor. Art. 3, alin. (2) din Legea cultelor menioneaz alegerea religiei copilului, iar nu studiul ei. n plus, art. 3 alin. (1) din aceeai lege prevede: Prinii sau tutorii au dreptul exclusiv de a opta pentru educaia religioas a copiilor minori, conform propriilor convingeri. Aadar, acest aspect intr sub incidena voinei familiei. Mine, probabil, ASUR va cere i desfiinarea familiei, pentru c nu se ncadreaz n doctrina sa ideologic, anulnd astfel orice drept al prinilor asupra copiilor. ASUR: Poziia ASUR este neechivoc: n unitile de nvmnt trebuie pstrat o strict neutralitate religioas, iar n cadrul orelor de religie trebuie predat istoria religiilor, i nu doar viziunea particular a unui anumit cult, indiferent care ar fi acesta. Valorile propuse de disciplina religie sunt diferite de cele propuse n cadrul cursurilor de istoria religiilor. ntruct aceste valori spirituale i morale stau la baza culturii europene i naionale, elevii trebuie s aib acces n mod liber la ele. Rolul lor formativ este temeinic demonstrat i de studiile sociologice n domeniu. Astfel, rezultatele cercetrii naionale Educaia moral-religioas n sistemul de educaie din Romnia, realizat n anul 2008 n cadrul Institutului de tiine ale Educaiei, arat c 85,7% dintre elevi, 91,4% dintre prini i 88,6% dintre profesorii dirigini consider spaiale a Pmntului, esenial pentru cunoaterea patriei i planetei, iar istoria ofer cunoaterea succesiunii temporale a generaiilor umane, religia ofer perspectiva comuniunii eterne de iubire ntre Dumnezeu i oameni, ntre Creator i creaturi, ntre persoane i ntre popoare. Drept urmare, a afirma c studiul religiei n coal este o ndoctrinare, dovedete faptul c viziunea clar anti-religioas pe care o ofer ASUR nu este nicidecum integrativ, ci una exclusivist. ASUR: se urmrete izolarea copiilor de orice concepie alternativ prin sfaturi de genul: s ne alegem prieteni credincioi sau prin catalogarea drept 'pctoi' a celor care cred altfel dect ne nva Biserica Ortodox. Biserica Ortodox Romn, prin relaiile pe care le are cu alte culte, att din Romnia, ct i din afara rii, nu d dovad de exclusivism. Nicieri n nvtura cretinortodox nu se precizeaz faptul c cei care sunt de alt religie sau confesiune sunt pctoi. Mai mult, constatm c pentru ASUR a fi ortodox nseamn anti-tiinific, bigot, izolat. Dei liberali n gndire, membrii ASUR devin extrem de intolerani i exclusiviti cnd e vorba de religie. ASUR: profesorii de religie fiind la cheremul cultului respectiv (i al structurii teritoriale locale n special), trebuie s respecte ntru-totul dogma bisericeasc. n caz contrar, li se poate retrage avizul i i pierd automat locul de munc. Profesorii de religie nu se afl la cheremul nimnui din structura Bisericii Ortodoxe Romne cnd acetia predau disciplina religie n colile publice din ara noastr. Ei sunt angajai ai unei instituii de nvmnt i respect ca oricare alt profesor, regulamentele de organizare ale acesteia, fundamentate pe Legea educaiei naionale. Ora de religie poate fi predat numai de personalul didactic calificat i abilitat n baza protocoalelor ncheiate ntre Ministerul Educaiei i cultele religioase recunoscute oficial de stat (art. 18, alin. (3) din Legea educaie naionale). Cazurile de indisciplin ale profesorilor sunt sancionate potrivit reglementrilor n vigoare. credina religioas ca fiind important n viaa lor. Fundamentalismul antireligios al ASUR relativizeaz identitatea de credin a elevului sau a prinilor acestuia i o reduce la un fenomen al trecutului (istoria religiilor). De fapt, sub pretextul promovrii umanismului, ASUR militeaz pentru eliminarea religiei din cultura copilului, nu doar pentru alternarea informaiei. Niciunul dintre demersurile ASUR nu inspir convingerea c, n cazul n care copilul ar vrea s fie educat religios, iar familia s-ar opune, ASUR e gata s militeze pentru acest drept al copilului! ASUR: maniera actual de predare a religiei corespunde perfect definiiei ndoctrinrii. Acuzaia este injust, deoarece educaia religioas are ca scop cultivarea propriei identiti spirituale a elevului i promovarea iubirii de Dumnezeu i de oameni n comportamentul su din societate. ASUR: predarea se face de o manier confesional, oferindu-se o singur viziune asupra fenomenului religios. Predarea n coli a religiei se face pe o baz teoretic i la nivel general, ea urmrind formarea sau educaia spiritual a elevului. Aa cum geografia ofer cunoaterea configuraiei ASUR: i mai grav, copiilor, inclusiv celor din clasele primare, li se repet obsesiv despre 'pcat', 'iad' i 'diavoli', inducndu-li-se ideea c nerespectarea cu strictee a 'poruncilor' i condamn la 'osnda venic'. Reprezentanii ASUR prezint problema pcatului n mod simplist i superficial, nu existenial i social. Libertatea omului nu este indiferen spiritual, ci capacitatea acestuia de a alege valori care mbogesc viaa persoanei i a comunitii umane. n acest sens, valorile oferite de educaia religioas sunt extrem de necesare, ntruct ele reprezint pentru tineri un reper spiritual esenial i un liant existenial ntre toate cunotinele dobndite prin studiul celorlalte discipline. Valorile cultivate i virtuile ncurajate n cadrul orelor de religie sunt necesare sntii spirituale a persoanei i a comunitii. Religia l nva pe copil i pe tnr iubirea fa de Dumnezeu i de oameni, credina, sperana i solidaritatea, dreptatea i recunotina fa de prini i fa de binefctori, drnicia i hrnicia, sfinenia vieii, valoarea etern a fiinei umane, binele comun i frumuseea sufletului profund uman, cultivat i mbogit prin virtui i fapte bune. - continuare n pagina 3 -

www.eparhiaargesului.ro/argesulortodox

Ascultai RADIO T R I N I T A S (95,3 FM)

Argeul Ortodox

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilii la Facere (LII)

Iacov, urmtorul chemat la pribegia patriarhilor

a. Fuga din calea mniei lui Isav
Dup hoia vrednic de toat virtutea, la care a avut ajutorul lui Dumnezeu i a nfptuit tot ce a plnuit mama lui, pe Iacov l-a ajuns mnia turbat a fratelui Isav. Simind aceasta, Rebeca l ndeamn s fug tocmai n Haran, la fratel ei Laban, la care s zboveasc vreme ndelungat, atta ct desprirea i timpul si potoleasc furia patimii, s sting invidia lui Isav, i s dea uitrii vicleugul. n cele ce urmeaz observm iari priceperea mamei care i din mprejurrile rele tie s scoat cele bune i de folos pentru Iacov. i intrnd Rebeca la Isaac, i-a zis: Mi-am urt viaa pentru fiicele fiilor lui Het. Dac va lua i Iacov femeie din fetele pmntului acestuia, la ce-mi mai este bun viaa? (Facere 27, 46). Se vede cum Rebeca se folosete de precipitarea evenimentelor ca s gseasc o pricin bun, att pentru plecarea lui Iacov, ct i pentru linitirea lui Isav. Subliniind purtarea urt a nurorilor care le amrau viaa, ea reuete s-l conving pe Isaac s ntreasc binecuvntarea lui Iacov i s-i ngduie grabnica plecare, nct btrnul de ndat l-a chemat i i-a zis: S nu-i iei femeie din fetele canaaneilor, ci, sculndu-te, du-te n Mesopotamia, n casa tatlui maicii tale, i de acolo ia-i femeie. Dumnezeul meu s te binecuvnteze, s te creasc i s te nmuleasc, s-i dea ie binecuvntarea lui Avraam, tatl meu, ie i seminiei tale dup tine (Facere 28, 1-4). Iat cum sub nrurirea Rebeci, patriarhul ajunge s adauge binecuvntare, act prin care consimte c cel chemat de Dumnezeu, cu adevrat Iacov este. Plecarea aceasta n prip i determin oarecare procese de contiin chiar i lui Isav, care, aflnd c sub porunca de a nu-i lua ngrijire i povee de mam, iat c dintr-o dat Iacov se arat brbat nenfricat, plecnd la drum n lumea larg, fr s ovie, fr animale de povar, fr nsoitori, fr merinde de drum, ci, nainte de apostoli, s-a purtat ca apostolii. A nnoptat sub cerul liber. Cu cuget de brbat, n loc de aternut pmntul, iar n loc de pern a luat o piatr i i-a pus-o sub cap. i Dumnezeu, pentru c l-a vzut asculttor al sfatului printesc, pornit la drum ca un pribeag, de frica fratelui, fr s aibe vreo mngiere, desprins cu totul de viaa luxoas, pentru c avea suflet de filosof i cuget de brbat, l-a nvrednicit de o vedenie minunat, cci Iacov a visat. i iat o scar era sprijinit pe pmnt, al crei vrf ajungea pn la cer; i ngerii lui Dumnezeu se suiau i se coborau pe ea. i Domnul sttea pe ea i a zis: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, tatl tu, i Dumnezeul lui Isaac. Nu te teme. Pmntul pe care tu dormi i-l voi da ie i seminiei tale. i va fi seminia ta ca nisipul mrii. i se va li spre mare i spre miazzi i spre miaznoapte i spre rsrit, i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului. (Facere 28, 11-14). Cum i ntrete Dumnezeu cugetul! Ce putere a luat Iacov n urma vedeniei, nct numai aceasta i-a fost de ajuns pentru a rbda truda pe care avea s i-o prelungeasc Laban vreme de 20 de ani. Dar vom vedea c n-a dezndjduit, bizuindu-se numai pe fgduinele lui Dumnezeu, sprijinindu-se doar pe cuvintele cele cu putere mult de Sus. Deocamdat s vedem cum se deteapt dreptul dup vedenie, i ce mare pricepere arat: i s-a deteptat Iacov din somnul su i a zis: Domnul este n locul acesta i eu n-am tiut. i s-a spimntat i a zis: Ct de nfricotor este locul acesta! Locul acesta nu este altceva dect casa lui Dumnezeu i aceasta este poarta cerului. i a luat piatra pe care o avusese sub cap, a pus-o stlp, i a turnat untdelemn pe vrful ei. i a chemat el numele locului aceluia: Casa lui Dumnezeu. Dac n urma vedeniilor Avraam ridica jertfelnice, Isaac fntni, aidoma naintailor, Iacov arat aceeai nelepciune a cinstirii locurilor de ntlnire cu Domnul, nsemnndu-le prin ridicarea de stlpi de piatr. Apoi i-a adus iubitorului de oameni Dumnezeu, rugciune plin de adnc filosofie: i a fcut Iacov aceast fgduin, zicnd: Dac Domnul va fi cu mine i m va pzi n calea aceasta n care merg, dac-mi va da Domnul pine i hain, ca s m mbrac i dac m va ntoarce sntos n casa tatlui meu, Domnul mi va fi mie Dumnezeu; i piatra aceasta pe care am pus-o stlp, va fi pentru mine cas a lui Dumnezeu. i din toate cte mi vei da mie i voi da zeciuial (Facere 28, 20-22). Ce suflet recunosctor i iubitor de Dumnezeu! nc nu primise ceva de la Dumnezeu, i el se i grbete s-I ntoarc zeciuial din tot ce i s-a fgduit. I le promite pe ale vieii lui pmnteti, tiind de acas cu temeinicie c Dumnezeu e darnic cnd promite din cele de Sus. Cci pe cele de jos, pe cele pmnteti le-a dispreuit ca un viteaz: n-a cerut bogie, nici avere, nici cas, ci numai pine i haine, ca s-i acopere trupul i s-i ostoiasc foamea. Iar cererea aceasta a lui ne arat nsuire de apostol. Cci cerea dup filosofia propus de Hristos ucenicilor Lui: S nu avei nici aur, nici argint, nici dou haine (Matei 10, 9). Pr. Prof. Andrei CNU

femeie din fetele canaaneilor, Iacov a fost binecuvntat din nou de tatl su s plece n Mesopotamia pentru cstorie, vrnd i el s-i ndrepte oarecum greala i s-l mbuneze pe btrn s-a dus i a luat pe lng femeile lui, femeie pe fata lui Ismail, fiul lui Avraam (Facere 28, 9).

b. Cel ce s-a purtat n lume ca un apostol, nainte de Evanghelie

Dei crescut n cas, bucurndu-se de atta

Molitfelnicul tlcuit

Slujba de punere a temeliei bisericii

-continuare din numrul trecutDup ce se cnt cteva tropare nchinate Crucii i Maicii Domnului, preotul va citi o rugciune cu faa spre rsrit naintea crucii nfipte. Se merge la groapa unde o s se pun temelia i unde se afl pus pe o mas piatra patrunghiular pregtit. Un preot citete acum Psalmul 83 Ct de iubite sunt locaurile Tale, Doamne al puterilor... Protosul va citi o rugciune ca Dumnezeu s binecuvnteze punerea pietrei i toat temelia zidirii ce se ncepe i apoi va lua ap sfinit i va stropi cu ea piatra, rostind Se binecuvnteaz piatra aceasta, prin stropirea cu aceast ap sfinit ntru neclintit temelie a bisericii, ce se zidete, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Dac se va dori, tot acum se vor aeza i sfintele moate n locul pregtit special n piatr. Va lua piatra i o va pune pe varul pregtit n grop, zicnd: Se pune temelia bisericii acesteia ntru slava marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, ntru cinstea i pomenirea (numele praznicului mprtesc sau al Nsctoarei de Dumnzeu ori al sfntului cruia se nchin biserica), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Va lua untdelemn i va turna pe piatra pus, rostind: Binecuvntat i nsemnat s fie locul acesta ntru loca de rugciune, n cinstea i slava lui Dumnezeu, celui slvit n Sfnta Treime.... de remarcat c, dac se pune temelia unei biserici de lemn, dup ce s-au svrit toate cele artate, protosul va lua securea i va lovi cu ea de trei ori n brna cea din mijloc a altarului, zicnd: Se ncepe lucrarea aceasta, n numele Tatlui... Dup aceea va stropi cu apa sfinit toat temelia, mergnd de la latura dinspre miaznoapte spre stnga zicnd: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. n care din nou se cere s fie binecuvntat temelia bisericii i toat zidirea. Urmeaz Psalmul 126 De n-ar zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc... O alt rugciune de binecuvntare cu faa spre apus i Psalmul 121 Veselitu-m-am de cei ce mi-au zis mie: n casa Domnului vom merge... i, mergnd la latura de miazzi, preotul va sta cu faa spre miazzi i va citi o alt rugciune n care sunt pomenii i ctitorii. Apoi Psalmul 131 Adu-i aminte, Doamne, de David i de toateblndeile lui... Dup aceste toate rugciuni, protosul i toi clericii vor cnta mprate ceresc. Va rosti din nou o rugciune de binecuvnare a tuturor celor care vor ajuta la ridicarea sfntului loca i, ngenunchind, cu toat umilina va spune o rugciune ca Dumnezeu s binevoiasc a se zidi pe acel loc jertfelnicul pe care se va aduce jertfa cea fr de snge a sfntului Trup i a scumpului Snge al Domnului nostru Iisus Hristos... La sfrit este rnduit o ectenie ntreit cu cereri speciale pentru ctitorii i ntemeitorii acelei biserici i pentru sfnta lucrare ce se svrete n acel loc. Aadar, toate rugciunile i gesturile liturgice din aceast rnduial sunt strpunse de smerenie adnc, de recunoatere a importanei invocrii harului i binecuvntrii lui Dumnezeu atunci cnd omul dorete s-i ridice un loca nchinat Lui, n care omul s se roage iubirii i ndelung rbdrii Sale. Pr. Florin IORDACHE

acest timp un preot va citi Psalmul 86: Temeliile Sionului pe munii cei sfini... Este momentul n care lucrtorii deja se pot apuca de treab, chiar dac slujba continu cu o rugciune cu faa spre miaznoapte n

Colegiul de redacie
FONDATOR: nalt Preasfinitul Arhiepiscop CALINIC al Argeului i Muscelului

Editor: Preot Daniel Gligore - consilier cultural Redactor ef: Pr. Prof. Cornel Drago
Art designer: ing. Bogdan Ciocrlan

Redacia: preot dr. Napoleon Dabu (secretar de redacie), preot Florin Iordache, diacon prof. Gabriel Firu, asist. univ. drd. Gabriela Safta.

Colaboratori: Dr. Ioan Gheorghe Rotaru, prof. Alexandru Brichiu, pr. prof. Andrei Cnu, pr. prof. Roberto-Cristian Vian, Roxana Drago, Amalia Corneanu, Amalia Constantinescu, Iuliana Popa, Flavia Jinga.

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

Argeul Ortodox
Rspuns al Patriarhiei Romne la campania Stop ndoctrinrii religioase n coli, lansat de Asociaia Secular Umanist din Romnia (ASUR):

Refuzm oferta vidului spiritual

- continuare din pagina 1 ASUR: Pentru evitarea potenialelor abuzuri mpotriva acelor copii care studiaz totui religia, ASUR recomand prinilor urmtoarele: s cear referine despre persoana care pred orele de religie s solicite planurile leciilor care urmeaz a fi predate copiilor s discute periodic cu copilul i s i explice de ce la orele de religie i se predau lucruri n contradicie flagrant cu cele nvate la celelalte materii s fie ateni la apariia unor modificri radicale de comportament al copiilor (dezvoltarea unor obsesii legate de moarte, de pcat, de iad, tulburri de somn sau de nutriie, nstrinare de prieteni etc.) i, dac este cazul, s apeleze la consiliere psihologic. Biserica Ortodox Romn, prin predarea religiei n coal, propune modele viabile de buntate i sfinenie, oferind tinerilor repere n viaa de familie i n viaa social. Educaia religioas reprezint un factor de stabilitate i de comuniune n societatea romneasc i nicidecum dezvoltarea unor obsesii legate de moarte, de pcat, de iad, tulburri de somn sau de nutriie, nstrinare de prieteni. Ea apr i promoveaz identitatea spiritual i demnitatea persoanei care triete astzi ntr-o lume din ce n ce mai valorilor cretine tradiionale. Textul ASUR este vdit anti-cretin, de factur umanistateist, cnd insinueaz c Biserica susine adevrul n contrast cu tiina. Anii grei ai dictaturii comuniste, cu ateismul ei zis tiinific i impus n colile de stat, contrar voinei unui popor religios, ne-au nvat s nu mai dorim cultur fr credin, tiin fr spiritualitate, materie fr spirit, cunoatere fr comuniune, filosofie fr speran i, ndeosebi, coal fr suflet, adic educaie fr religie, mai ales la vrsta ntrebrilor existeniale i a formrii spirituale a tinerilor. ASUR: Includerea din oficiu a elevilor la orele de religie, fr a ine cont de opinia lor, ncalc art 24, al (1) i articolul 25 din legea drepturilor omului. Biserica propune, nu impune valori. ntruct libertatea reprezint un mare dar oferit de Dumnezeu omului, educaia religioas trebuie asumat n mod liber, conform dorinei prinilor i copiilor. n acest sens, Biserica a respectat deciziile comunitilor locale, n concordan cu prevederile articolului 26 alin (3) din Declaraia Universal a Drepturilor Omului: prinii au dreptul de prioritate n alegerea modului de educaie acordat copiilor lor. Aadar, Biserica respect i binecuvnteaz, n acelai timp, libertatea copiilor i a prinilor acestora. Biroul de pres al Patriarhiei Romne

pluralist, confuz i individualist din punct de vedere spiritual i social, unde prinde tot mai mult contur un model degenerativ de via n care sunt la mod: minciuna, hoia, corupia, nelciunea, trdarea, vulgaritatea, pornografia, violena de toate tipurile etc. Toate acestea, ns, reprezint negarea

Sfntul Grigore de Nazianz n lupt cu ereticul Eunomie

n atenia profesorilor de Religie

Precizri privind organizarea i desfurarea OLIMPIADEI DE RELIGIE

-etapa local- pentru CLASELE VII - XII Anul colar 2010-2011
Selecia elevilor
La etapa local din 26 februarie 2011, nota minim necesar pentru selecia elevilor la etapa judeean este 8.50 i numrul de elevi calificai este procentual cu numrul de elevi participani pe centrul local de concurs.

Organizarea comisiilor
Stabilirea comisiilor de organizare i evaluare va respecta prevederile Regulamentului de organizare i desfurare a concursurilor colare (OMEC 3109/28.01.2002), capitolul III Responsabiliti i atribuii, articolele 9-13. Etapele desfurrii olimpiadei i datele

Etapa local
5 CENTRE: 1. Cmpulung: COLEGIUL NAIONAL ,,DINICU GOLESCU; 2. Curtea de Arge: GRUP COLAR FORESTIER; 3. Piteti: COLEGIUL TEHNIC ,,ARMAND CLINESCU; 4. Topoloveni: LICEUL TEORETIC ,,ION MIHALACHE; 5. Costeti: LICEUL TEORETIC COSTETI. Prezena elevilor n centre: ora 8.15; Intrarea n sala de concurs: ora 8.30; nceputul olimpiadei: ora 9.00; Datele de nscriere ale elevilor calificai dup etapa pe coal vor fi transmise ctre unitile colare ce vor organiza etapa local pe fax i pe e-mailul colii. Transmitei aceste date i pe e-mailul: istorieisjarges@yahoo.com. Perioada de nscriere:12.02.2011-23.02.2011, ora 16.00. Nu insistai s trimitei solicitri de nscriere dup aceast dat. Informaii suplimentare la nr. de telefon 0733033377 sau 073303372.

n predicile sale ndreptate contra ereticilor eunomieni, Sfntul Grigorie al Nazianzului stabilete mpotriva filosofului materialist Epicur c Dumnezeu nu este trup, c nu este circumscris de niciun loc. Dup cum recunosc i filosofii, Dumnezeu este incomprehensibil i singura noastr ans de a-L nelege este s ne raportm la ceea ce ne spune El n Scriptur. Astfel, existena lui Dumnezeu poate fi cunoscut pornind de la ordinea lumii creia nu putem s-i explicm n mod raional originea i existena. Deci, pentru a nelege universul trebuie s acceptm la baza lumii existena Logosului. Putem astfel ti c Dumnezeu este, dar nu putem ti ce este. Odat ce omul este supus iluziei simurilor, cel mai bine este s negm ceea ce evident este imposibil s-i atribuim. Dumnezeu nu este corp, lumin, nelepciune, dreptate sau raiune, i atunci rmn atributele fundamentale: infinitul i eternitatea. Dumnezeu este Fiina, sau mai precis Fiina fiinelor, i n acest punct Sfntul Grigore l compar pe Dumnezeu cu o mare de fiin (pelagos ousias) nesfrit i nemrginit, eliberat n ntregime de natur i timp

(Etienne Gilson, Filosofia n Evul Mediu 3, pag. 59). Referitor la cunoaterea intratrinitar Sfntul Grigore se ntreab cum a putut Tatl s-L

nasc pe Fiul i cum a putut Fiul s fie nscut? i el concluzioneaz c noi nu tim, dar nu are rost s te ncpnezi n planul logicii cum face Eunomie, care predica subordonarea Fiului fa de Tat. Folosirea logicii aristotelice n planul supraraional este cel puin naiv i duce n mod

evident la erezii. Ar nsemna s ne imaginm naterea Fiului ca cea a oricrui om, ceea ce este un fapt nechibzuit. Dar Sfntul Grigore a clarificat raporturile intratrinitare i l-a contrazis astfel pe Eunomie, care susinea c Fiul ar fi ntru totul neasemntor Tatlui (anomoios), i arta c, din contr, Fiul este consubstanial cu Tatl (homoousios). Eunomie ncerca s-L fac pe Fiul o fiin adoptat de Tatl, inspirndu-se din teoria demiurgului luat de la Platon. Dar demiurgul nu este nenscut i nepurces, deci logica lui Eunomie i metoda sa cad n derizoriu. Vina lui Eunomie este aceea de a fi ncercat s deprteze misterul, spre a-l nlocui cu logica formal, dar Sfnta Treime nu poate fi logicizat. Naterea mai presus de fire a Fiului nu a fost neleas de Eunomie, care considera c Fiul a avut parte de natere ca nceput, nu poate fi deofiin cu Tatl care este infinit. Dar dogma arat c Tatl S-a nscut pe Sine iar Fiul, infinit i El, S-a nscut din Tatl, din veci. Astfel, grania ngust a logicii eunomiene a fost depit de fluviul mistic cretin. Prof. Alexandru BRICHIU

Argeul Ortodox

n motiv la V h d l e Liturgic PDivoce e toi... seozioe un marp e ip c tim ce se merge prin biseric?
Dup practica de astzi Pe voi pe toi... se spune n timp ce se merge prin biseric, acest lucru fcndu-se pe baza elementelor din tradiia noastr liturgic. special pentru Joia Mare troparul ei Cinei Tale celei de tain.... Mutarea Cinstitelor Daruri, ns, se fcea n timp ce se cnta Antifonul sau Troparul, fr s spun nimic diaconii sau preoii, care i ei luau deja parte la procesiune. Aceast practic s-a pstrat n Liturghiile vechi ale Evanghelistului Marcu i Iacov, fratele Domnului, i n parte i la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. i astzi. Faptul c fraza Pe voi pe toi... s-a introdus pentru a fi spus n timpul drumului n procesiune prin biseric apare, n antitez cu rugciunea intrrii de la Vohodul mic, din scurtimea ei i din ct de bine a fost reinut.

Cum se fcea Vohodul mare n vechime?

Vohodul cu Cinstitele Daruri se fcea iniial fr vreo pomp special, numai cu participarea diaconului alturi de preot, fr ca ei s spun ceva, nici s se cnte ceva n timpul acela. Aceast practic foarte veche s-a pstrat cu exactitate la Liturghia din Constituiile Apostolice (cartea a VIII).

Dezvoltarea actului de cult al mutrii Cinstitelor Daruri

Cnd s-a dezvoltat pregtirea Cinstitelor Daruri i mutarea lor la jertfelnic a nceput s primeasc un caracter srbtoresc i oficial s-a socotit necesar ca timpul mort s fie acoperit cu cntarea vreunui antifon i este foarte probabil c un astfel de antifon a fost ales Psalmul 23. Puin mai trziu Psalmul a fost nlocuit de un imn inspirat din acest psalm, care este imnul Heruvic de astzi sau celelalte imne care se pun n locul lui: S tac tot trupul..., Acum puterile cerurilor... i n

O nou etap de mbogire a Vohodului Mare

n cea de-a treia faz a evoluiei Vohodului mare, diaconul i preotul nu treceau prin biseric n tcere, ci spuneau n tain sau cntau n sinea lor din memorie psalmi sau imne cunoscute, cum ar fi Trisaghionul (exist i o aluzie despre aceasta i n imnul Heruvic: ntreit sfnt cntare (tris-agion hymnon) cntm, Psalmul 50 sau 23 i duminica nvierea lui Hristos vznd.... Cel mai trziu din secolul al XII-lea apare n manuscrise fraza Pe noi pe toi..., care se spunea cu glas mare. (Exist n manuscrise i grafia voi, care pare a fi mai corect, deoarece din prevederile tipiconale se lmurete c aceast rugciune se spunea pentru toi sau ctre popor). Dup cteva manuscrise, preoii o spuneau cnd ajung n mijlocul bisericii, dup altele i cnd ieeau din altar. Dup cele mai multe manuscrise, ns, i dup Rnduiala lui Filotei cuvintele Pe voi pe toi.., erau adresate ca urare ctre popor succesiv i repetat, cu mici variante de fiecare dat (Pe voi pe toi s v pomeneasc Domnul Dumnezeu..., S v pomeneasc pe voi Domnul Dumnnezeu..., S v pomeneasc Domnul Dumnezeu pe voi pe toi..., S v pomeneasc pe voi pe toi Domnul Dumnezeu..., S pomeneasc Domnul Dumnezeu preoia sau arhieria ta...) cnd amndoi, preot i diacon intrau i mergeau prin naos. Acest lucru se ntmpl n general

Este necesar o mbuntire a acestui moment liturgic?

Dac acest moment al Sfintei Liturghii ar fi necesitat vreo mbuntire, aceasta s-ar putea face pe baza vechimii practicii care se ine la Sfntul Munte i, n parte, n unele locuri i n parohii. Adic, strbtnd marile biserici, n loc ca diaconul sau preotul s spun o singur dat Pe voi pe toi..., rar, n stilul cunoscut, s-ar putea relua succesiv, n diverse variante. Cred c modul acesta de recitare a rugciunii are n sprijinul ei nu numai tradiia mai veche i practica de la Sfntul Munte, dar i estetic ar fi mai bun i mai potrivit cu sfinenia clipei. Nu ar fi greu s se ncerce (apud Ioannis Foundoulis, Dialoguri Liturgice, vol. II, pag. 214-217). Diacon Prof. Gabriel FIRU

Comemorare

Cine este ntemniatul?

Sunt fapte trecute despre care s-ar putea spune c nu ne privesc. Cine crede aceasta, se neal. Experienele nchisorilor comuniste privesc nu pe unii dintre noi, ci pe fiecare n parte. Experiene umane i inumane ale unor oameni vii, dintre care unii pot primi cu ndreptire numele de oameni universali. Oameni de la care nvei s fii cretin.
Valeriu (Gafencu) a fost izolat, mpreun cu alii, n Zarca (Zarca era o secie cu regim special a nchisorii Aiud: De dimineaa de la ora cinci i pn seara la ora 10 erai obligat s stai n picioare sau pe marginea patului, chiar dac erai bolnav. Orice asisten medical era exclus. Ciorba se strecura. Nu era pemis s existe nici o boab de fasole, de arpaca sau vreo bucat de cartof. La geam, oblon astupat) cu regim sever, fr cri, fr contact cu familia i cu o raie de hran insuficient, care l-a distrofiat. Aici s-a dedicat n ntregime rugciunii inimii, spunnd nencetat Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul(...) Primii ani fuseser de cutare, urmtorii de lacrimi i pocin, iar acum erau ani de vorbire cu Dumnezeu, de trire cu Dumnezeu i de unire cu Dumnezeu pe calea rugciunii. ndrumtorul care i-a stat la dispoziie a fost acea carte mic scris de un anonim, intitulat Pelerinul rus. Toate celelalte preocupri au disprut, pentru a fi nlocuite cu rugciunea. Dar ea, o dat cu descoperirea luminii interioare, o dat cu ordinea sufleteasc, o dat cu lumina haric, i-a revelat n minte toate problemele ce l-au preocupat... i astfel, n acel regim sever de temni cruia i dduse rol duhovnicesc, Valeriu era plin de bucurie i de cntec. Impetuozitatea tinereii sale era acum tradus n neostenit lucrare luntric. Iar darurile cereti nu ncetau s soseasc. Lumina era tot mai cuprinztoare. Hristos i devenise Prieten (Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pag. 48). S fii plin de bucurie i de cntec aflndu-te la 22 de ani ntemniat nevinovat, condamnat pe 25 de ani, este culmea absurdului. Acest absurd poart numele oficial de nebunie pentru Hristos, acea nebunie sntoas, care l face pe om s fie cretin n fapt, nu n numire. Acel curaj care te face s te mpotriveti normalitii lumii i binelui comun pentru a-i asuma normalitatea lui Dumnezeu i binele ce st dincolo de ceea ce se vede, binele care te mbuntete. n vreme ce ntemniatul are bogie de via, are plintate luntric din

aintirea spre Hristos, cretinul liber, ntemniat n propria ngustime, nu cunoate starea de a fi plin de bucurie i de cntec,ci doar pe aceea de a fi plin de necjire i de jale, de vicreal pentru inconveniente de tot soiul, legate de guvernare, de vecini, de colegi, de efi, de autobuze, de friptura nerumenit, de programele TV, de apartamentul nespaios i de toate care pot deveni obiecte ale criticii i prilejuri de nemulumire. Rugciunea inimii nu se practic doar de ctre cei nchii la Aiud, ci ea este un mod de via pentru fiecare om nchis n slbiciunea trupului; orientarea spre Hristos nu este doar pentru aceia care nu mai au spre ce se orienta, ci ea se impune oricui nu se mulumete cu finitul, nu ca o opiune printre altele, ci ca o punere a tuturor opiunilor n slujba celei mai nalte inte; cci Hristos este limita nelimitat, dincolo de

care nu se poate concepe nimic i dincolo de care nu se mai poate dori nimic. Cnd te faci prieten cu cineva, acela i este mai mult dect cunotin, pe acela l cercetezi i te cerceteaz, ii seama de el i el ine seama de tine, nu ocazional, ci permanent. Cnd te-ai fcut prieten cu Hristos, nu numai c ii seama de El, dar mai ales iei seama la tine nsui, ca s nu fii oricum naintea Prietenului Care, fascinant, e Fiina Suprem. Odat stabilit aceast relaie, o doreti mai mult i dorind-o ncepi s lucrezi spre pstrarea i adncirea ei, cultivnd virtutea. mbutirea nu se realizeaz din senin, ci printr-un permanent efort de voin, prin seriozitate, prin atenie fa de toate aspectele vieii n care l pofteti pe Hristos; atenie la fapte, la cuvinte, la gnduri. Nu exist buntate fr gnd bun, iar calitatea vieii unui om este dat de calitatea gndurilor sale. Virtui care n singurtate preau bine nstpnite n suflet se dovedeau fragile la ntlnirea cu oamenii. Se ntmpla adesea s simim unul fa de altul porniri rele pentru un cuvnt nepotrivit, pentru o vorb ce prea n plus, pentru un gest pripit, pentru o dorin ce prea exagerat. Chiar rvna poate sminti pe alii. Priceperea, inteligena i chiar virtutea pot fi prilej de poticnire pentru ceilali. De ce? Din cauza subtilitii i multitudinii de forme pe care le mbrac mndria, orgoliul, slava deart, umplerea de sine, iubirea de sine, egoismul. Am nvat c fiecare patim se poate nlocui cu o virtute, prin care Dumnezeu este activ n om. Orizontul nostru luntric s-a lrgit. Am nvat s ne iubim, s ne ngduim unii pe alii, s ne rbdm reciproc, s ne vedem ntr-o larg nelegere uman i, nepoticnindu-ne de clip, s alergm cu srg ctre inta final a slavei lui Dumnezeu (Ibidem, pag. 59). Temnia devine coal a desvririi; o celul ntunecat, fr ferestre, cuprinde soarele n ntregime, toat natura, fiecare fptur, orice mireasm plcut, tot universul, cci n ea coboar Hristos, Logosul divin ntrupat, n Care sunt prezente toate cele create, n mod real. Iar aici oamenii dau voin i iau putere, nesuferind lipsuri, ci avnd Totul. n opoziie cu aceast realitate st realitatea noastr, a celor ce vieuim n lumea ce ni se deschide nainte ochilor cu toate cele zidite n frumuseea, armonia i buntatea lor, dar din care lipsete Hristos. Hristos lipsete lumii pentru c El lipsete fiecrui cretin care l exclude, care nu-L mai are ca int prim i ultim pe Creator, ci se ndestuleaz cu materia, srcindu-se, ngustndu-i orizontul luntric. i atunci, cine este ntemniatul, Valeriu Gafencu sau eu? El s-a sfinit; mie mi rmne s m eliberez din temnia cea mare i s fac din lumea n care triesc o coal a desvririi, s-L vd pe Hristos din lume. Iuliana Gabriela POPA

Argeul Ortodox

NUNTA CRETIN
Cstoria Civil este o nsoire pe via dintre un brbat i o femeie, care, are la baz, un contract realizat prin consimmnt liber n condiiile legii, al celor doi, plecnd de la afeciune reciproc. Nunta Cretin (Sfnta Tain a Nunii sau Cununiei) este o nsoire sfnt ntre un el i o ea, fiind realizat cu binecuvntarea lui Dumnezeu, n Biseric, a Sfintei Taine a Nunii i cu ajutorul creia se sfinete legtura i iubirea dintre cei doi oameni. Nunta Cretin mai presupune ca nainte de realizarea ei s fie fcut Cstoria Civil, aezmnt natural i legal al celor dou persoane. mult despre cupluri; legturile ntmpltoare i cstoriile de prob sunt la ordinea zilei. Aceste lucruri ne arat de fapt semne ale unei societi ntr-o continu degradare. Separarea cstoriei civile de cea religioas este un pcat, muli nenelegnd acest lucru; este bine s se realizeze n aceeai zi sau la un interval foarte scurt de timp (interval n care s nu locuiasc mpreun), fiindc, nunta cretin, presupune cstoria civil ca aezmnt natural iar cea religioas dragostea spiritual desvrit. Unele cupluri nu consider necesar a face nici mcar cununia civil spunnd c se iubesc i fr a avea nevoie de un act, de o simpl hrtie; alte cupluri, care svresc cele dou cununii la un interval mare de timp argumenteaz, c, fac acest lucru, din motive financiare (zicnd c, ori n-au bani suficieni, ori c vor ctiga mai muli de la cele dou evenimente). Alii, ajung la cununia religioas odat cu botezul copilului, trind n concubinaj poate ani de zile. Conform Sfntului Apostol Pavel i nu numai lui, relaia intim n afara Cununiei n Biseric este desfrnare (I Cor. 6, 9) i astfel se pierde mpria lui Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel ne mai spune n (I Cor. 7, 9) c acele cupluri care nu pot lupta cu abstinena este mai bine s se cstoreasc dect s pofteasc (s ard). Iubirea ntre dou persoane este bine ca s aib ca temelie pe Iisus Hristos. Taina cstoriei privete o nou natere din ap i din Duh. Mirele devine un singur trup, o singur fiin cu mireasa, dup modelul n care Fiul lui Dumnezeu nu a ncetat, dup ntruparea Sa, a fi Dumnezeu adevrat i Om adevrat, a fi El nsui. Taina Nunii nu este o simpl binecuvntare a dorinei celor doi miri, ci mai mult, o unire real cu Hristos. Taina solidarizeaz cele dou planuri ale existenei: planul divin i planul uman unindu-le permanent fr a reduce un plan la altul. Marea valoare a Tainei este aceast unire, fiind un curent de continu modelare a vieii, o articulare n timp i spaiu a celor dou planuri ce rmn mpreun pentru venicie. Fiecare este liber s fac ce vrea, dar pentru orice lucru fcut cu / de acest trup, va da socoteal lui Dumnezeu. Aadar, cei crora le lipsete credina (mai bine zis, trirea duhovniceasc cretinortodox), sau poate, s zicem, lipsa de informaie, nu le rmne dect s afle i s procedeze ca adevrai cretini dac sunt sau vor s devin, iar cei care sunt tritori cretini sau pretind a fi, sunt datori a se ruga i pentru acetia, a le explica cum stau lucrurile, deci nu a-i pune la zid, pentru ca Dumnezeu s-i lumineze i s-i ierte. Laureniu Ctlin NEDELEA

FAMILIA biserica din cas

2011 Anul Omagial al Sfintei Cununii

Prinii i fiii nerecunosctori

Muli prini, dup ani buni de sacrificii i renunri pentru binele i sporirea odraslei, ajung pe strad sau sunt aruncai n drum de proprii copii. S lum aadar aminte c buna cretere i educarea copiilor nseamn mai nti de toate credin i demnitate i apoi celelalte: hran, mbrcminte, coli nalte i alte pretenii...
negustori ignorani. La magazin este ntotdeauna nervos i suprat; numai la cafenea e vesel. Cafeneaua i este de fapt cas, iar acas i la prvlie vine ca turist. ns pe cine l binecuvnteaz cafeneaua, casa l blesteam.

nc de la nceputuri, pe cnd Dumnezeu a fcut pe om, cstoria apare ca un aezmnt natural, legat de natura omului, dar de origine divin fiind binecuvntat de Dumnezeu: i a zis Domnul Dumnezeu: Nu este bine s fie omul singur sa-i facem ajutor asemenea lui (Fac. 2, 18); Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii (Fac. 1, 28). Mai apoi, aceast legtur a deczut datorit pcatului, iar cnd S-a ntrupat, Mntuitorul nostru Iisus Hristos, n timpul vieii Sale terestre, a ridicat-o la gradul de Tain, participnd El nsui la nunta din Cana Galileii, pe care a sfinit-o prin prezen i prin prefacerea apei n vin (Ioan 2, 1-11). Sfntul Apostol Pavel spune c nunta este o Tain i este asemenea unirii dintre Hristos i Biseric: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric(Efeseni 5, 31-32). Deci Nunta este o Sfnt Tain, prin care, cu jurmnt sincer i liber dat de mire i mireas n faa preotului, de a tri toat viaa n iubire, de a se ajuta reciproc, de a da natere i a crete copii, li se mprtete harul divin care nal i sfinete aceast legtur dup modelul legturii dintre Hristos i Biseric. Astzi, se vorbete mai puin despre familie i mai

La ce bun s omori un mort?

n cele din urm te-a tras pe sfoar cu atta ndemnare, nct acum te-ai ncredinat deplin c ntr-adevr este mai priceput ca tine. i-a explicat c pentru a avea succes i a moderniza magazinul este nevoie s treci totul pe numele lui. Fr de rutate, ai acceptat propunerea lui iar el, maestru al contabilitii duble, a legalizat totul la tribunal. Tu nici nu i-ai dat seama ce nseamn toate acestea, pn cnd ntro zi, suprat dup o noapte de beie, i-a spus pe leau c eti ceretor pe drumuri, fr un capt de a... . i, n cele din urm, ntrebi dezndjduit dac este pcat s i omori fiul-neom. La ce bun s omori un mort? Nu este oriice neom un hoit ce putrezete n vzul lumii? Nu-i omor aadar fiul, ci f apel la Cel ce singur poate i pe fiul tu s-l nvie, i pe tine s te mntuiasc. Mai bine ceretor cu suflet dect rufctor fr suflet. Tot tu eti mai bogat dect fiul tu. i tu poi s-l ajui pe el, mai mult dect el pe tine. ntoarce-te la tot ce ai lsat de dragul fiului. ntoarce-te la Dumnezeu, la biseric, la slav; ntoarce-te la sufletul tu. i dac nu ai lumnri, nici prjituri, nici bani, Dumnezeu vede: tu adu n locul acestora suspine i lacrimi i rugciuni. Chiar de va trebui s cereti, tu spune la pragurile strine: Dai de poman o pine i o lumnare: pine mie, btrnului, iar lumnare fiului meu spre mntuire!. Aa s spui i la pragul fostei tale prvlii, s aud i el. Iar cnd vei cere cu ruine, asta va fi ca i cum ai fi ctigat prin munc. Atunci s mergi i s aprinzi lumnarea n biseric. Prin aceasta vei cutremura atoatevztoarele ceruri i ele i vor ajuta. Mai bine vei rezolva treaba cu lumnarea dect cu securea. Dumnezeu s-i fie ntr-ajutor! (Rspunsuri la ntrebri ale lumii de azi, Episcop Nicolae Velimirovici, Ed. Sophia, Bucureti, 2002, pag. 236-238). Roxana DRAGO

Omul se teme s aib de-a face cu un savant-neom

mi scrii cum l-ai trimis la coli de comer ca s ajung mai nvat i mai bun dect tine. Mai nvat a ajuns, ns mult mai ru dect tine. A stricat att numele lui, ct i numele tu n ora mai repede dect i-a trebuit ie ca s ajungi calf. colindu-l n strintate ai fcut economie nu numai de la trupul tu, ci i de la Dumnezeu i de la sufletul tu. Ai ncetat s mai mergi la biseric cost: trebuie s aprinzi lumnare i s dai bnuul n farfuria de chet! Ai ncetat i s-i mai prznuieti slava cost: prjitura i oaspeii i preotul! Toate acestea le-ai lsat numai ca el s se instruiasc la Viena i Paris. i, ntradevr, a devenit n anumite privine mai priceput ca tine: tie mai bine s se descurce n registre, precum i contabilitate dubl. ns clienii ocolesc, cumva, prvlia ta. Ai mpietrit de ciud. Cum aa, te-ai ntrebat n sinea ta, fiul sta al meu tie limbile i abilitile i valutele i bilanurile ntregii Europe, dar la mine, ignorantul, venea lumea, iar la el, savantul, nimeni dar nimeni?. Srmane omule, tu uii un mic amnunt, de care depinde att succesul n comer, ct i victoria n rzboi. Lumea vrea un om, iar tu i oferi un savant. Omul se teme s aib de-a face cu un savant-neom. De aceea clienii ti de mai nainte trec cu capetele plecate pe lng prvlia ta i intr n alte magazine. Cu bani grei ai cumprat un neom, un ratat. Fiul tu nu vrea s tie de niciun lucru cte sunt cinstite n popor i n oraul vostru. Dumnezeu, suflet, rugciune, slav, milostivire, omenie, ngduin toate acestea snt pentru el poveti de-ale voastre, ale btrnilor

Vitamine duhovniceti pentru ntrirea sufletului

O cutie plin cu iubire

n dimineaa unei zile de srbtoare, o feti n vrst de trei ani i aduse tatlui ei o cutie frumos ambalat drept cadou. Asta este pentru tine, tati, spuse ea. Vznd c era o cutie goal, tatl strig la fiica sa: Nu tii c, atunci cnd faci un dar, n cutie trebuie s fie ceva? Cu lacrimi n ochi, fetia privi n sus spre tatl ei i rspunse: Oh, tati, dar nu este goal. Am pus o mulime de pupici n cutie. Toi sunt pentru tine, tati! Tatl se simi mic. mbrind-o pe feti, i ceru iertare. i pstr imaginar, amintindu-i de iubirea fetiei lui de trei ani. Cutia goal fusese umplut cu dragoste! Dumnezeu ne-a druit i nou o astfel de cutie- Sfnta Scriptur. Este plin cu srutrile iubirii i ale mpcrii cu Dumnezeu. Fie s o deschidem n fiecare zi i s lum cte una din srutrile Lui sfinte! (dup Anthony cutia lng pat timp de muli ani. Ori de cte ori se simea singur, deschidea cutia i lua un srut Coniaris) Selecie realizat de Pr. Prof. Cornel DRAGO

Argeul Ortodox

Hristos Cel rstignit, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu

Deci fiind ndreptai din credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Iisus Hristos (Romani 5, 1)

2011-Anul Sfntului Botez

Botezul n Evanghelia dup Matei

Taina Sfntului Botez este considerat ua care deschide mpria cerurilor, dup cuvntul Domnului nostru Iisus Hristos: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5). Dei instituit dup nvierea din mori a Mntuitorului, alturi de celelalte ase Sfinte Taine, Taina Botezului a fost prefigurat n fiecare din cele patru Evanghelii ale Noului Testament. n Sfnta Evanghelie dup Matei, rdcina botez apare n 17 versete, n nu mai puin de 22 de cuvinte: de 7 ori n apoziia Boteztorul (Matei 3,1; 11, 11; 11, 12; 14, 2; 14, 8; 16, 4; 17, 13), de 4 ori ca substantiv-botez (Matei 3, 7; 20, 22; 20,23; 21, 25) i de 11 ori ca verb-a boteza (Matei 3, 6; 3, 11; 3, 13; 3, 14; 3, 16; 20, 22; 20,23; 28, 19). Dac vom nltura cele 7 versete care ne trimit la persoana Sfntului Ioan Boteztorul, vom observa c n celelalte 10 rmase, Sfntul Apostol i Evanghelist Matei uzeaz de termenul botez pentru a vorbi despre trei tipuri de botez: botezul lui Ioan (de 8 ori), botezul ca martiriu, ca mucenicie (de 6 ori) i botezul cretin (o dat). nvtorului, punnd accent att pe sancionarea pcatului mndriei, dar i pe prezentarea unui alt tip de botez, botezul ca mucenicie, ca martiriu, ca jertf. Sfntul Ioan Gur de Aur, comentnd aceast relatare a Sfntului evanghelist Matei, sesizeaz intenia evanghelistului: Ai vzut cum ia abtut de la gndul lor (pe Iacob i Ioan), vorbindu-le de lucruri cu totul contrare? Voi, le-a spus Hristos, mi vorbii de onoruri i cununi; Eu ns v vorbesc de lupte i sudori. Timpul de acum nu-i timpul rsplilor i nici nu se arat acum slava aceea a Mea. Vremea de fa este vreme de ucideri, de lupte, de primejdii. Ai vzut cum i-a sftuit i cum i-a abtut de la gndul lor prin felul cum i-a ntrebat? Nu i-a ntrebat: Putei s mergei pn acolo nct s fii ucii? Putei s v vrsai sngele vostru? Dar cum i-a ntrebat? Putei bea paharul? Apoi, ca s-i ncurajeze, le spune: pe care l voi bea Eu. Vrea s-i fac mai rvnitori prin aceea c vor bea i ei acelai pahar ca i Hristos. Numete botez patimile i moartea Sa, pentru a arta c patimile i moartea Sa vor fi mare curire pentru ntreaga lumePaharul Meu l vei bea i cu botezul cu care Eu M botez v vei boteza. Mari lucruri le-a proorocit, adic: Vei fi nvrednicii de mucenicie; vei suferi ce voi suferi i Eu; v vei sfri viaa de moarte silnic; vei avea prtie cu Mine la toate acestea. (Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, n P.S.B. vol. 23, Editura IBMOR, Bucureti, 1994, pag. 751) Dac citim vieile apostolilor, vom constata c ntr-adevr aceast profeie a botezului ntru martiriu a fost ct se poate de real: Petru a murit la Roma, rstignit pe o cruce cu capul n jos, Andrei, fratele lui, a sfrit mucenicete n Patras, pe o cruce n form de X, lui Pavel i s-a tiat capul la Roma, Iacob al lui Alfeu, fratele Sfntului Matei evanghelistul, a fost rstignit pe o cruce etc.

a. Botezul lui Ioan.

Ca unul care a trit n vremea Sfntului Ioan Boteztorul, Sfntul Apostol i evanghelist Matei cunotea viaa i activitatea proorocului (Matei 3, 1-6), relatnd pe larg n cap. al III-lea, prin intermediul termenului botez, n ce consta ritualul practicat de acesta la rul Iordanului, n pustia Iudeii. Ceea ce atrage atenia este nu numai relatarea n sine, ci i faptul c pe de o parte apostolul lui Hristos nu contest acest ritual, acceptndu-l ca pe unul ce ar veni din tradiia iudaic, iar pe de alt parte l prezint ca o pregtire n vederea primirii botezului ce va fi instituit mai trziu de Fiul lui Dumnezeu: Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce vine dup mine este mai puternic dect mine; Lui nu sunt vrednic s-I duc nclmintea; Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Matei 3, 11). Firete c nu trebuie neles c acest botez al lui Ioan ar trebui practicat ca substitut al botezului cretin sau ca pregtire a primirii botezului cretin, el trebuie privit doar n contextul istoric de atunci, ca o trecere de la circumciderea Legmntului Vechi la botezul n Legea Nou. El este doar o prefigurare a dou dintre tainele instituite mai trziu de ctre Hristos Domnul: Taina Botezului i Taina Spovedaniei.

c. Botezul cretin.
Dup nvierea Sa din mori, Domnul Iisus Hristos s-a artat ucenicilor n diferite locuri, vorbind cu ei, nvndu-i, ncurajndu-i i ndemnndu-i s-i asume cu vrednicie statutul de alei, de chemai la nalta treapt a apostoliei. Ca cei ce purtau n sufletele lor Evanghelia dreptii, apostolilor li s-a poruncit de Fiul lui Dumnezeu Cel nviat din mori: Drept aceea mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou i iat Eu sunt cu voi pn la sfritul veacului. Amin (Matei 28, 19-20). n cadrul acestui ndemn, apostolul Matei ine s sublinieze importana pe care Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos o acord botezului, ca tain pe care El nsui a instituit-o. Aflm, de asemenea, c botezul instituit de Iisus Hristos nu aparine doar unei comuniti, nu este un simplu ritual cultic, o libaie sau o abluie, el este n mod obiectiv al tuturor oamenilor, pentru c pentru toi Fiul lui Dumnezeu S-a jertift i se realizeaz nu n numele unui om, nu n numele unui legmnt, ci n numele Sfintei Treimi, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului, n numele lui Dumnezeu Cel Unul n fiina Sa, dar ntreit n Persoane. Pr. Dr. Napoleon Nicolae DABU

b. Botezul ca martiriu.
Apostolii Iacob i Ioan au fost printre primii chemai la nalta treapt a apostoliei. ntr-una din zile ei merg la Hristos i i cer s le dea cinstea de a sta unul de-a dreapta i altul de-a stnga sa. Cunoscndu-le gndul de mrire, Hristos Domnul le rspunde: Nu tii ce cerei. Putei, oare, s bei paharul pe care-l voi bea Eu i cu botezul cu care Eu M botez s v botezai? Ei I-au zis: Putem. i El a zis lor: Paharul Meu vei bea i cu botezul cu care Eu M botez v vei boteza, dar a edea de-a dreapta i de-a stnga Mea nu este al Meu a da, ci se va da celor pentru care s-a pregtit de ctre Tatl Meu. (Matei 20, 22-23). Prezent la aceast scen, ca unul dintre apostoli, sfntul evanghelist Matei este atent n a relata cu fidelitate cuvintele

n Sfnta Scriptur citim c Dumnezeu a fcut pace cu omul prin jertfa Fiului Su, Iisus Hristos. Acest adevr are mai multe sensuri i mai multe nelesuri. Astfel Dumnezeu a mpcat pe om cu Sine prin jertfa lui Hristos, dar n acelai timp se poate afirma c i omul s-a mpcat (a refcut comuniunea) cu Dumnezeu prin jertfa i nvierea lui Hristos. ndreptarea din credin, idee esenial a propovduirii Sfntului Apostol Pavel se refer n primul rnd la credincioia sau pstrarea i mplinirea fgduinei fcut de Dumnezeu omului czut n pcat. Credincios este Dumnezeu, prin Care ai fost chemai la mprtirea cu Fiul Su Iisus Hristos, Domnul nostru (I Corinteni 1, 9). Cei ce se mprtesc cu Hristos sunt ndemnai de apostolul neamurilor s vorbeasc la fel, s nu fie dezbinri ntre ei, ci s fie unii cu totul n acelai cuget i n aceeai nelegere (I Corinteni 1, 10). Unitatea credinei cretine este fundamentat de Sfntul Apostol Pavel n Hristos. Hristos Cel rstignit i nviat din mori este adevrata temelie a unitii cretine. Apostolii sunt mrturisitori i propovduitori ai rstignirii i nvierii lui Hristos. Hristos a sfrmat peretele cel despritor al vrajbei, a murit i a nviat pentru unirea oamenilor cu Dumnezeu i ntreolalt. Moartea pe cruce a lui Hristos ne-a dezvluit cutremurtorul adevr i anume acela c jertfa este absolut necesar pentru refacerea comuniunii omului cu Dumnezeu i a oamenilor ntreolalt. Esena propovduirii pauline este binevestirea nelepciunii lui Dumnezeu lucrat n jertfa lui Hristos pe cruce. Cci cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu (I Corinteni 1, 18). Crucea lui Hristos este aadar, puterea lui Dumnezeu pentru cei ce cred i se mntuiesc, iar pentru cei ce pier este nebunie. Pentru nelepciunea i tiina oamenilor cuvntul cruce este nebunie fiindc adevrul i realitatea rstignirii Fiului lui Dumnezeu pe cruce este un scandal logic pentru mintea omeneasc lipsit de harul i darul credinei lui Dumnezeu, Cel dinti credincios. Paradoxul crucii nu poate s fie acceptat de nelepciunea i tiina omeneasc cantonate n imanena i inevitabila platitudine a unei lumi circumscris inevitabil pieirii. Cci scris este: Pierde-voi nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai voi nimicio (I Corinteni 1, 19). Pentru c oamenii care au primit nelepciunea ca dar de la Dumnezeu i nu L-au cunoscut prin nelepciune pe El a binevoit Dumnezeu s mntuiasc pe cei care cred prin nebunia propovduirii crucii sau a jertfei pe cruce a Fiului Su. Hristos Cel rstignit depete puterea de nelegere a iudeilor. Doctrina monoteist i spiritualitatea despre unicul Dumnezeu absolut transcendent care Se comunic de la distan prin semne pozitive sau negative i i face pe acetia s considere drept sminteal propovduirea rstignirii lui Hristos sau a Fiului lui Dumnezeu pe Cruce. Pe de alt parte tradiia filosofic, tiinific i religioas (mistic) a elinilor centrat pe nelegerea raional sau logic a ntregii realiti i face pe acetia s considere drept nebunie propovduirea lui Hristos Cel rstignit. Cele dou tipologii pot fi regsite i astzi n mentalitatea lumii contemporane religioase sau nonreligioase ca efecte ale lipsei pariale sau totale a credinei ca dar supranatural al lui Dumnezeu. Credina ca dar dumnezeiesc este n realitate o putere de cunoatere mult mai mare dect raiunea omeneasc. Credina ca dar urmat de ndejde i desvrit n dragostea ca dar este ce a mai mare putere de cunoatere a suprarealitii antinomice sau paradoxale a supraexistenei lui Dumnezeu Treime i a Fiului lui Dumnezeu n lucrarea Sa mntuitoare n lume. Propovduirea lui Hristos Cel rstignit, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu, este primit prin credin de cei ce sunt chemai. n Hristos Cel rstignit trebuie s vedem nu doar promisiunea lui Dumnezeu, ci, mai ales, fapta Lui. Hristos Cel rstignit nu arat slbiciunea lui Dumnezeu, ci, dimpotriv, tria Lui. Aceasta pentru c ceea ce oamenii consider slbiciune la Dumnezeu este de fapt tria Lui, iar ceea ce consider nebunie este de fapt nelepciunea Lui, infinite n comparaie cu tria i nelepciunea lor. Sfntul Apostol Pavel ne descoper i un alt aspect al lucrrii lui Dumnezeu. El a ales pe cele aa-zis nebune ale lumii (cele nenelese de logica omeneasc) ca s ruineze pe cei aa-zis nelepi ai lumii i pe cele slabe ale lumii ca s ruineze pe cele considerate a fi tari. Prin Crucea Fiului Su Dumnezeu a ridicat pe cele de jos sau pe cele nebgate n seam de lume dup logica ei strmt, i mai mult dect att pe cele despre care lumea credea c nu sunt pentru ca s nimiceasc pe cele despre care lumea credea c sunt. Astfel Dumnezeu a nimicit ierarhia mincinoas i nedreapt a unei lumi cuprins de pcatul luciferic i a instituit adevrata ierarhie n lume ca dar al Su n Iisus Hristos, Domnul nostru. Sfntul Apostol Pavel ne dezvluie nc un adevr i mai mare, adevr care ne uimete i ne nfricoeaz deopotriv, dar ne orienteaz toat viaa noastr spre ntrirea i sporirea credinei n Iisus Hristos Cel rstignit i nviat din mori prin urmtoarele cuvinte: Din El, dar, suntei voi n Hristos Iisus, Care pentru noi S-a fcut nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare (I Corinteni 1, 30). Pr. prof. dr. Ion POPESCU Facultatea de Teologie Ortodox Sfnta Muceni Filoteia

Argeul Ortodox

SIMEON MANGIUCA istoric i folclorist (1831-1890)

Melos
Dup Bogdan Petriceicu Hajdeu i Lazr eineanu, Simeon Mangiuca a dat cele mai importante contribuii teoretice n folcloristica romneasc din a doua jumtate a secolului trecut (Vezi Brlea, Ion, Istoria folcloristicii romneti. Editura Encilopedic romn. Bucureti, 1974, p. 205). El aduce contribuii serioase n mitologia popular i n obiceiuri artnd c pentru a dovedi originea unui popor, credinele i obiceiurile sunt mai temeinice dect cele lingvistice. Pentru a dovedi acest adevr istoric, el apeleaz deseori la intelectualii satelor (preoi i nvtori) pentru a-i comunica acele srbtori, datini i credinele populare care nu sunt cuprinse n calendarul oficial al Bisericii Ortodoxe Romne, dar care se serbeaz n inuturile locuite de romni. Simeon Mangiuca s-a nscut la 2 septembrie 1831 n comuna Broteni judeul Cara Severin din prini romni. Tatl su, Ioachim Mangiuca era preot, iar mama sa Clina nscut Berceanu a murit naintea soului su. coala primar i studiile secundare le-a fcut la Ortie i Szegedin n Ungaria i la Lugoj i Oradea n Romnia. Studiile universitare le-a fcut la Facultatea de Drept a Universitii din Budapesta, lundu-i Doctoratul n anul 1855, la aceeai Universitate. Urmeaz i Facultatea de Teologie la Vre n Iugoslavia ntre anii (1855-1858). n acelai an, este numit profesor de limba romn la liceul german din Timioara, iar ntre anii 1869-1890, este avocat n Oravia. n 1890 este ales membru de onoare al Academiei Romne. Prin activitatea sa profesional i literar tiinific a depit pe marii si naintai Damaschin Bojiuc i Eftimie Murgu, cutnd s dovedeasc originea latin a limbii, obiceiurilor i credinelor poporului nostru, iar prin metoda riguros tiinific unele din ele sunt i azi interesante i utile (Vezi Ciulei, Gheorghe. Simeon Mangiuca istoric i folclorist Art. n: Scrisul bnean, Anul XIV (110) Timioara, iunie 1963, pag. 82). Un alt merit al lui Simeon Mangiuca este i faptul c una din preocuprile sale tiinifice a fost aceea de adunare i sistematizare a folclorului romnesc i ntrebuinarea lui ca tiin auxiliar n istorie. Tot pe linia realizrilor sale tiinifice poate fi menionat i faptul c a cercetat cu mult rigurozitate autorii bizantini i cei slavi care i-au servit numeroaselor probleme istorice privind originea poporului romn. El abordeaz folclorul din punct de vedere teoretic concentrndu-i atenia mai mult asupra obiceiurilor funebre, asupra colindelor i asupra snoavelor. Lucrrile sale - scrie un avizat cercettor - sunt pline de exagerri latinizante, italinizante i mitologizante, explicabile prin tendina crturarilor romni din imperiul austro-ungar de a demonstra cu orice pre vechimea poporului romn (Vezi Datcu, Ioradan. Dicionarul Etnologilor Romni. Editura SAECULUM. I. O. Bucureti, 2006, pag. 555). Menionm n continuare cteva din lucrrile sale: 1) Despre originea i nsemntatea istoric a numelui Valacu. Lucrarea a fost publicat n revista Albina din Viena n numerele 83-91 din 1866 i n numerele: 98, 99, 101, 102, 104, 105, 107, 110 i 111 din 1867. 2) Despre nsemntatea botanicei romneti, lucrarea publicat n revista Familia, 1874, n numerele: 43, 44, 45, 46, 47, 48 i 49. n aceste numere Mangiuca prezint credina poporului romn cu privire la plantele artate n aceste numere precum: lecuire, fermectoare etc. ntre anii 1873-1874 Mangiuca reuete s culeag 350 de numiri din localitile: Sasca, Ciclova, Sichievia, Moldova Nou, Crasova, Sifinia, Rusova Nou etc. El i-a grupat plantele n patru categorii, dup cum urmeaz: mitologice, poetice, de descntece i vrji i de leacuri. Este primul folclorist romn care descrie amnunit iarba fiarelor. 3) Baba Dochia. Este un studiu mitologic publicat n revista Familia, Nr. 13/1874 la pp. 159-164, n care Mangica combate teoriile folcloristului Atanasie M. Marinescu cu privire la originea mitologic i etimologic a Babei Dochia, care susinea c Dochia deriv din Eudochia cretin fapt pentru care Mangiuca prin ndelungate cercetri a descoperit c Baba Dochia este mult mai original i mai veche dect Eudochia cretin. 4) Clindarul iulian, gregorian i poporal romn pe anul 1882. n aceast lucrare, autorul arat toate credinele, datinile i srbtorile poporului romn. 5) Studii lingvistice. Aceast lucrare a fost publicat n revista Familia anul 1883, n numerele 16-52. 6) Cincizeci de etimologii de cuvinte bnene care nu sunt introduse n dicionare dar publicate n revista Familia numerele 6-10 din anul 1884. 7) Alte trei studii mitologice publicate n revista Romnische Revue din 1886, 1887 i 1888. 8) Colinda. Acest studiu a fost publicat n revista Romnische Revue din anul 1888. n acest studiu Mangiuca prezint asemnarea dintre colinda pirilor pe care o cunotea foarte bine din Banat i din informaiile soldailor din sud-vestul Transilvaniei i a copiilor din Roma consemnat de cercettorul italian Du Cange. Un alt studiu semnat de Mangiuca este: Pcal de origine din Italia. n aceast lucrare Mangiuca prezint un Pcal italienesc, un Pcal grecesc i un Pcal finlandez, dup care trece la evaluri. n studiul Pcal romnesc autorul l prezint n toate ipostazele sale cele mai diferite ca: Pcal devine motenitorul tatlui su; Pcal vinde vaca unui pom; Pcal vindec pe un bolnav iubitor de Dumnezeu; Pcal se face mireas i duce mirelui su un ap; Pcal se ntlnete cu Tndal uimind lumea cu nstruniciile lor; Pcal intr la stpn cu scopul de a-1 pedepsi c a tiat nasul la doi tineri nevinovai c nu au reuit s-i ndeplineasc condiiile; Pcal scap de serviciul militar pe un soldat care nu mai suporta rigorile comandantului su i altele. Pcal italienesc. i n acest studiu, Pcal rmne acelai om htru care uimete pe mama i fratele su cu nzbtiile sale cerndu-i dreptul la motenire, numai ca s necjeasc pe fratele su care era foarte lacom i foarte zgrcit. n studiul Colindul cuprins ntre paginile 1-44 ale Anuarului Transilvaniei, Mangiuca demonstreaz tiinific originea i nsemntatea calendaristic a colindelor. Autorul arat n proz i versuri originea acestora precum i data calendaristic cnd ele se rotesc sau se cnt. Acest obicei este prezent n Banat, cnd se colind n noaptea de Ajun spre Crciun de ctre btrni njur de 50-60 de ani. Mangiuca descrie pe larg mai multe feluri de colindtori. Astfel gsim n acest studiu al su: - Colinda pirilor. Aceti colindtori sunt ntre 12-14 ani. Ei colind n ziua de Ajun. - Colinda junilor. Aceti colindtori sunt 12 la numr ntre 18-21 de ani i colind n ziua de Crciun cu un vtaf n frunte dup ce merg la biseric, la preot la nvtor i la ali conductori ai satului. Alte colinzi descrise de Mangiuca sunt urmtoarele: Colinda colindtorilor; Colinda pluguorului; Colinda colindeilor; Bul - colind; Colacul - Colinda i altele dup care menioneaz: turca, cerbuleul; brezaia i Vasilca etc. Tot el este cel care critic pe Vasile Bncil care susinea c, colindele se reduc numai la cele bisericeti, dar Mangiuca demonstreaz c prin vechimea numrul i varietatea lor, colindele laice dein prioritatea (Vezi Talo, Ion. Activitatea folcloristic i etnografic a lui Simeon Mangiuca. Art n caracterul moilor (Vezi Mangiuca Simeon. Calendarul iulian, gregorian i poporal romn, Oravia, 1882, pag. 135). n tradiia Bisericii - scrie Mangiuca gsim: 1) Moii de Crciun; 2) Moii de iarn; 3) Moii de presimi; 4) Moii de Joi Mari; 5) Moii de Pati; 6) Moii de Sn-Georgiu; 7) Moii de Ispas; 8) Moii de Rusalii; 9) Moii de Rusitori; 10) Moii de Snziene; 11) Moii de Sn-Petru; 12) Moii de Snt-Ilie; 13) Moii de Schimbarea la fa; 14) Moii de Sfnta Mria; 15) Moii de S-Medru; 16) Moii de flori de mrioriu; 17) Moii de serbarea patronului Casei; 18) Moii de colastr. La 2-3 zile dup ce a ftat vaca, stpna casei cheam copii i-i aeaz la mas i i servete cu lapte dulce numit colastr. Acetia sun moii i strmoii notri pe care att G. Dem. Teodorescu ct i Atanasie M. Marinescu nu i-au cunoscut i pe care Biserica noastr i cinstete din cele mai vechi timpuri. Un alt studiu intitulat Mrtini al lui Mangiuca a fost publicat n revista Familia din 19 septembrie / 10 octombrie 1882, Anul XVIII, Nr. 38; n acest studiu Mangiuca prezint amnunit originea acestor Mrtini care se serbeaz cu 40 de zile nainte i 40 de zile dup Crciun. Mrtinii i trag originea de la zeul Marte care este zeul romanilor vechi. Ei sunt serbai de romni mpotriva lupilor n ziua de 18 octombrie a fiecrui an. Dup Mrtini urmeaz ziua Ursului care asemenea lupului este simbolul zeilor de soare i lumin. O alt srbtoare este Trifon care dup cum spune Mangiuca - acesta nu poate fi dect Trophonius din mitologia greco-roman (Familia, 1882, pag. 458). Ajungnd la finalul prezentrii vieii i activitii tiinifice a lui Simeon Mangiuca, menionm c acest harnic i talentat folclorist i om de aleas probitate tiinific a fost primul folclorist, romn care a ntocmit epopeea lui Pcal, pe care-l gsete i n folclorul altor popoare ca: greci, italieni i finlandezi. Lucrarea sa despre Pcal are valoare istoric pentru c este una dintre primele studii de literatur popular comparat la noi (Vezi Clindaru iulian, gregorian i poporal romn pe anii 1882 i 1883), dup cum lucrarea Moii sau sacrificiul morilor este primul studiu etnografic din istoria folcloristicii romneti, asupra acestei tradiii (Vezi Datcu Iordan, Dicionarul Etnologilor Romni, Editura SAECULUM. I. O. Bucureti, 2006, pag. 556). Ct privete Strigarea zorilor la mort, Mangiuca spune ca a ntocmit acest studiu la ndemnul nvtorului Antoniu Mustiu din Fget, a parohului tefan Pavloviciu din Toplein, a lui Pavel Cimponeriu din Cacova i a lui Ion Alexandrescu, negustor din Varadia (Vezi Mangiuca, Simeon. Calendarul iulian, gregorian i poporal romn", Oravia, 1883 , pag. 131). Suferind de o boal incurabil, Mangiuca moare la 22 noiembrie / 4 decembrie 1890 n vrst de 59 de ani, la Oravia. Iat ce scrie presa vremii n urma acestui trist eveniment: pierderea ta este pentru noi o durere adnc i pentru istoria naional ireparabil (Vezi Rosiu M. I. La mormntul lui Simeon Mangiuca. Art. n: Lumintorul, Timioara, anul XI, Nr. 83, miercuri 17 noiembrie / 5 decembrie 1890, pag. 3). Pr. Prof. Univ. Dr. Marin VELEA

Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii (1962-1964)). n anul 1861, Mangiuca este ales primpretor n satul Iam unde fusese inginer agronom folcloristul Arthur Schott, autorul primei culegeri de poveti romneti intitulat Ctre nvtorii romnilor. Lucrarea a fost publicat n Telegraful Romn din anul 1860, numerele 32-35 i reprodus n Foaie pentru inim i literatur, nr. 37 din anul 1860. n cei 8 ani ct a stat n satul Iam, Mangiuca s-a familiarizat cu cartea lui Arthur Schott i cu metoda pe care o folosise acesta la ntocmirea culegerilor sale. n 1869 se stabilete n Oravia ca avocat unde desfoar o ampl i valoroas activitate tiinific i unde cunoate pe folcloristul Atanasie M. Marinescu care poate fi considerat ntiul nvtor al lui Mangiuca n domeniul folclorului (Vezi Talo, Ion. op.cit. pag. 323). Alte studii ale lui Simeon Mangiuca sunt: Strigarea zorilor la mort i petrecerea mortului. n aceast lucrare, Mangiuca a combinat variantele existente n prile Fgetului, Oraviei i Orovei; iar la petrecerea mortului, a combinat variantele din Fget, Cacova, Grbov, Bozovici i Broteni. n sfera funebrului se situeaz i studiile Moii sau sacrificiul morilor, Strigarea zorilor i Petrecerea mortului. Aceste studii l situeaz pe Mangiuca ca fiind unul dintre cercettorii de seam i ai nmormntrii la romni nainte de Simeon Florea Marian (Vezi Talo, Ion, op.cit. pag. 328). Tot Mangiuca este cel care reuete s clarifice disputele dintre Atanasie M. Marinescu i G. Dem. Teodorescu care nu tiau c moii sunt de mai multe feluri, pentru c nici unul nici altul nu a cunoscut pe deplin firea i

C M Y K

Argeul Ortodox

ORTODOXIA LA ZI

edina anual de lucru a Adunrii Naionale Bisericeti a Bisericii Ortodoxe Romne

BIROUL DE PRES AL PATRIARHIEI ROMNE ne informeaz: n ziua de 15 februarie 2011, n Aula Teoctist Patriarhul din Palatul Patriarhiei, sub preedinia Preafericitului Printe Patriarh Daniel, a avut loc edina anual de lucru a Adunrii Naionale Bisericeti a Bisericii Ortodoxe Romne. n cadrul edinei, a fost examinat i aprobat Raportul general anual al Consiliului Naional Bisericesc asupra activitii Bisericii Ortodoxe Romne n anul 2010 n ceea ce privete lucrarea pastoral-misionar, social-filantropic, organizatoric, administrativ, construirea de noi locauri de cult, via monahal, nvmnt teologic i religios n colile publice, patrimoniu cultural bisericesc, activitatea cultural-misionar i editorial-tipografic, relaiile cu alte culte, grija pentru comunitile ortodoxe romneti din strintate, relaiile bisericeti i interreligioase etc. Au fost apreciate activitile multiple desfurate de Biserica Ortodox Romn n anul 2010, fiind evideniate cele 14 vizite canonice ale Preafericitului Printe Patriarh Daniel n eparhii ortodoxe romneti din ar i strintate i organizarea la Bucureti a pelerinajului cu un fragment din lemnul Sfintei Cruci pe care a fost rstignit Mntuitorul Iisus Hristos, cu prilejul srbtorii Cuviosului Dimitrie cel Nou (22-29 octombrie 2010), eveniment la care a participat Sanctitatea Sa Bartolomeu, Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului. A mai fost reliefat opera social-filantropic din cuprinsul Patriarhiei Romne n care funcioneaz 450 aezminte social-filantropice, dintre care: 83 aezminte pentru copii, 58 aezminte pentru vrstnici, 116 de centre pentru asistena familiilor i persoanelor aflate n dificultate, 102 cantine i brutrii sociale, 39 centre medico-sociale i policlinici, 27 centre de diagnostic i tratament pentru persoane cu nevoi speciale, 6 centre pentru persoanele fr adpost, 7 centre pentru victimele violenei familiale i agresori, 2 centre pentru victimele traficului de persoane, 10 grdinie i centre educaionale etc. De serviciile i proiectele sociale desfurate n eparhii (559 programe sociale), n anul 2010 au beneficiat 1.028.715 persoane i familii din care: 152.270 copii, 37.261 persoane cu dizabiliti, 660.601 persoane vrstnice i 179.583 familii srace etc. n anul 2010, pentru susinerea activitilor social-filantropice i sprijinirea celor asistai i a sinistrailor, la nivelul Patriarhiei Romne, s-au cheltuit aproximativ 50.000.000 lei. Patriarhia Romn i Federaia Filantropia sunt parteneri n ase proiecte finanate din fonduri europene. ntre activitile cultural-misionare, a fost remarcat activitatea Centrului de Pres BASILICA al Patriarhiei Romne, care a devenit unul dintre cele mai importante i eficiente mijloace pastoralmisionare ale Bisericii Ortodoxe Romne pentru romnii ortodoci din ar i strintate. n contextul crizei economice din Romnia, au fost menionate eforturile deosebite ale Patriarhiei Romne, Arhiepiscopiei Bucuretilor i ale altor eparhii n susinerea financiar a posturilor de radio i televiziune TRINITAS, precum i a publicaiilor LUMINA. Membrii Adunrii Naionale Bisericeti au apreciat strdaniile Patriarhiei Romne pentru edificarea ansamblului arhitectural Catedrala Mntuirii Neamului, care au fost ncununate cu obinerea autorizaiei de construire la nceputul lunii septembrie 2010 i demararea lucrrilor de execuie ale noii catedrale patriarhale n toamna anului trecut. S-a exprimat sperana continurii lucrrilor de execuie a infrastructurii viitoarei catedrale n anul 2011 i cu sprijinul eparhiilor ortodoxe romne din ar i strintate.

Biserica Mavrodolu din Piteti i-a srbtorit hramul

Biserica Mavrodolu din municipiul Piteti i-a srbtorit joi, 10 februarie, ocrotitorul. La Sfnta Liturghie oficiat de naltpreasfinitul Printe Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului, au participat peste 500 de credincioi. Haralambie nseamn lumin, dar este lumina harului. De aceea, este important s dm copiilor notri numele Haralambie, a artat naltpreasfinia Sa. Biserica Mavrodolu din municipiul Piteti este monument istoric, fiind ridicat la nceputul secolului al XIX-lea. Pe lng Sfntul Haralambie, biserica mai are i hramurile Adormirea Maicii Domnului i Sfntul Ierarh Spiridon. Pr. Ciprian NECULA

Slujire arhiereasc la Mnstirea argeean Nmieti

n Duminica Vameului i a Fariseului, naltpreasfinitul Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului, nconjurat de un sobor de preoi i diaconi, a svrit Sfnta Liturghie la Mnstirea Nmieti, informeaz Ziarul Lumina. Situat n apropierea municipiului Cmpulung Muscel, Mnstirea Nmieti dateaz din prima jumtate a secolului al XVI-lea. n cadrul Sfintei Liturghii, naltpreasfinia Sa a ndemnat credincioii ca nu numai n perioada premergtoare Postului Sfintelor Pati s intensifice rugciunea, ci tot timpul. Cum rostim zilnic Tatl nostru ar trebui s zicem zilnic i rugciunea Doamne i Stpnul vieii mele, nu numai n perioada Postului Mare, pentru c noi suntem mereu n primejdie de a grei. Atunci cnd zicem: Doamne i Stpnul vieii mele, duhul trndviei, al grijii de multe, al iubirii de stpnire i al gririi n deert nu mi-l da mie, ne ducem cu mintea la fariseul din Evanghelie care a grit n deert. El a judecat, i rugciunea lui s-a transformat n ocar. Continum rugciunea zicnd: Duhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii i al dragostei druiete-l mie slugii tale. Aa, Doamne mprate druiete-mi ca s-mi vd greelile mele i s nu osndesc pe fratele meu c binecuvntat eti n vecii vecilor. Amin. Este rugciunea perfect de umilin pe care o putem rosti atunci cnd dorim s ne punem ordine n viaa noastr cindu-ne pentru greelile fcute, a spus naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop Calinic.

Icoan fctoare de minuni atribuit Sfntului Luca

Mnstirea Nmieti, care dateaz din anul 1547, se afl ntr-o zon cu strvechi urme istorice, ascuns ntr-o stnc. Aici se afl icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului, atribuit de tradiie Sfntului Evanghelist Luca. Potrivit unor legende, trei ciobani au ajuns cu oile pe stnca n care se afl astzi mnstirea. nnoptnd n aceste locuri, au avut toi trei acelai vis, n care un nger le-a spus c n acea stnc se afl o icoan zugrvit dup chipul adevrat al Maicii Domnului. Dimineaa i-au spus unul altuia visul avut, s-au nfricoat i au hotrt s se mute pe un versant alturat. Visul s-a repetat n noaptea urmtoare, iar n a treia noapte li s-a artat chiar Maica Domnului, care i-a dus la o stnc anume i le-a artat intrarea n grot, i le-a spus s fac un lca de nchinare acolo unde vor gsi icoana. Hramurile alese de ei au fost al Intrrii n Biseric a Maicii Domnului i al Izvorului Tmduirii. Icoana Maicii Domnului a fost adus pe aceste meleaguri de Sfntul Apostol Andrei, care n drumul su dinspre Dobrogea spre Dacia Superioar a fcut un popas lng un templu nchinat lui Zamolxes. Apostolul Andrei, care crezuse c n grot triete un slujitor al zeului, pe care-l va cretina, nu gsete pe nimeni n grot i s-ar fi adresat celor cu care cltorea: Nemo est - Nu este nimeni, de unde numele Nmieti. Apostolul a cobort n grot i a lsat icoana n partea de nord, aproximativ pe acelai loc n care se afl acum biserica mnstirii. C. N.

Te Deum la ase ani de apariie a Ziarului Lumina

La Catedrala Patriarhal din Bucureti, Preasfinitul Printe Varlaam Ploieteanul, Episcop-vicar patriarhal a oficiat vineri, 11 februarie, o slujb de Te-Deum, nconjurat fiind de un sobor de preoi i diaconi, alctuit din ostenitori ai Centrului de Pres BASILICA, cu ocazia mplinirii a ase ani de la apariia primului numr al Ziarului Lumina (7 februarie 2011), primul cotidian cretin din Romnia. n cuvntul rostit, Preasfinia Sa a vorbit despre activitatea i politica redacional a publicaiilor Lumina. ntotdeauna jurnalitii notri au fost animai de dorina de a prezenta cititorilor, faptele luminoase, faptele care odihnesc sufletele cititorilor, evitnd ceea ce se vinde n general n

piaa media, adic tirile care aduc nfiorare, scandal i neornduial n societate. De aceea, ziarul acesta vreme de ase ani i-a mplinit cu prisosin identitatea cu numele pe care l-a primit din partea fondatorului, a Preafericitului Printe Patriarh Daniel, acela de Ziarul Lumina i el a fost cu adevrat n viaa cititorilor, n viaa Bisericii noastre o lumin suplimentar care a luminat contiinele, sufletele i minile credincioilor care au dorit s citeasc acest ziar, a spus Preasfinia sa. www. basilica.ro

Conferin despre influenele nocive ale tehnologiei la Piteti

Universitatea din Piteti mpreun cu Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Arge, Asociaia pentru Aprarea Familiei i Copilului i cu Editura Filos au organizat mari, 8 februarie, o conferin despre Influenele nocive ale tehnologiei n societate, biseric i neam. Invitatul conferinei a fost teologul i biofizicianul Virgiliu Gheorghe, autorul bine-cunoscutei serii de volume tiinifice Efectele televiziunii asupra minii umane. Conferina, care a durat mai mult de trei ore, a avut loc n Sala de Conferine a Bibliotecii Judeene Dinicu Golescu din Piteti. Vom reveni cu amnunte. Redacia