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La Animacion sociocultural: Conceptos Fundamentos y Practicas. Cuaderno N 2

La Animacion sociocultural: Conceptos Fundamentos y Practicas. Cuaderno N 2

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Fuente: Paradigmas teóricos en la Animación sociocultural. (Caride, 1997: 56)

Todo lo dicho hasta ahora, explica porque es necesario proponer análisis que
busquen hacer una praxis social,31 que aborde la distinción y reconocimiento de
los diferentes paradigmas de la ASC en las diferentes practicas de intervención,
que permita revisar y problematizar las intencionalidades implícitas y explícitas
en las actuaciones institucionales y profesionales y el papel que juegan los
saberes allí, de manera que se pueda transitar hacia posturas más socio criticas
y políticas en el quehacer de la ASC.

Entender los supuestos de los diferentes paradigmas implica reconocer los
referentes y modelos instaurados en la intervención y que el develamiento de
sus contenidos, intereses, finalidades, acciones y formas de entender el otro/a
son claves a la hora de construir una perspectiva emancipatoria y política de la
ASC, que rompa de una vez por todas con los procesos instrumentalizadores
de los sujetos y los procesos, exigiendo avanzar en la realización de una praxis
verdadera de nuestra intervención sociocultural, construyendo preguntas,
problematizando formulas y modelos, rompiendo prescripciones y desarrollando
grandes niveles de creatividad e innovación social.

31 Si la praxis la entendemos como una reflexión y acción de los sujetos en un contexto para
transformar a partir del conocimiento generado, La praxis social es una unidad compleja
y dialéctica formada por la teoría y la práctica, en la cual los sujetos que la realizan hacen
y además piensan lo que hacen, una unidad donde la práctica puede ser recreada por la
teoría y viceversa.(García et al: 2002: 28)

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LA ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL: CONCEPTOS, FUNDAMENTOS Y PRÁCTICA

Lo que planteo es que es necesario revisar nuestras propias actuaciones
e intervenciones de manera que avancen en configurar propuestas desde la
ASC y que hagan “lecturas críticas y reflexivas de la realidad, que posibiliten
comprender y problematizar lo que acontece, con el propósito de construir
propuestas teóricas y metodológicas que aporten a la dignificación y
transformación de las condiciones de vida de la población, en busca del
desarrollo humano y social” (García et al, 2002: 28), desde las cuales poder
establecer relaciones complejas y trialécticas entre los diferentes paradigmas
de manera que se pueda entrecruzar el énfasis en lo metodológico del primer
paradigma, con el énfasis hermenéutico y relacional del segundo y con la
perspectiva socio critica y transformadora del tercero.

Todo ello en un horizonte de emancipación y autonomía de los sujetos
y transformación de los contextos. Ello implica a su vez, cuestionar su
abordaje meramente instrumental o experiencial que amplíe el marco
comprensivo e intencional desde una perspectiva compleja que significa
romper lógicas dicotómicas y antagónicas, proponiendo escenarios de
complementariedad:

Situarse en espacios de pensamiento cualitativamente diferentes del
pensamiento simplificador y unidimensional, hacer otro uso de la lógica, o
mejor, pensar en forma dialógica y recursiva, ser conciente de la convivencia
complementaria y antagónica –en un mismo espacio– de dos entidades cuya
autonomía se basa en su interdependencia, sin reducirse una a la otra. Se
trata de comprender y explicar el individuo y la sociedad a partir de una
perspectiva móvil y dinámica, de poner en una relación dialógica y recursiva
conceptos que un pensamiento estático separa (Roger, 1998, citado por
García Et al, 2002: 20)

En el cuadro No. 4 presento un resumen de los tres paradigmas que
permite hacer análisis, comparaciones y problematizaciones:

55

LA ANIMACION SOCIOCULTURAL COMO CONCEPTO

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