Diccionario soviético de filosofía Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1965

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Axiología
(del griego a1xía: valor, dignidad y lógoç: tratado). Parte de la filosofía consagrada a la doctrina de los valores. La teoría marxista de los valores se halla radicalmente contrapuesta a la axiología burguesa, formada en los comienzos del siglo XX (Rickert, Max Scheller y otros). En esta última, por regla general, se ignora la naturaleza social de los valores. Ello explica que, en axiología, los teóricos no marxistas lleguen a conclusiones subjetivistas o idealistas objetivas. Los neopositivistas, por ejemplo, niegan en general la existencia real de propiedades de valor en el objeto, afirmando que lo bueno y lo bello son simplemente expresión de nuestra actitud subjetiva frente al objeto estimado. Los idealistas objetivos consideran el valor como una esencia sobrenatural perteneciente al mundo fuera del espacio y de la experimentación. El marxismo enfoca la teoría de los valores reconociendo, en primer lugar, el carácter objetivo de los valores sociales, científicos, morales, estéticos, &c; en segundo lugar, negando el carácter extrahistórico de los mismos, viéndolos en dependencia de las condiciones históricas, de las relaciones de clase, &c.; en tercer lugar, teniendo en cuenta la correlación dialéctica de los aspectos relativo y absoluto en el desarrollo de los valores. Desde el punto de vista del marxismo, el valor supremo es el hombre, la felicidad humana y la libertad alcanzables en la lucha contra todas las formas de opresión y mediante la edificación de la sociedad comunista. Actualmente, en la serie de importantes problemas de la filosofía materialista científica, figura el de investigar la teoría de los valores y someter a crítica la axiologia burguesa.
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1. 2.

La Responsabilidad moral individual

En una sociedad democrática y pluralista como la nuestra en la mayoría de los países del mundo, asistimos a una de las muchas modas que aparecen en cada período posterior a una crisis de valores morales y/o éticos, o bien a un relativismo moral exacerbado. La ética se ha puesto de moda. Todos hablan de ética: los políticos, los científicos, los medios de comunicación, los abogados, los jóvenes, los no tan jóvenes, o sea, todos los sectores de la sociedad. Nos preguntamos ¿que es la Ética, Moral o la Axiología?, en que se ¿diferencian?, no tenemos todas las respuestas, pero utilizando el razonamiento, trataremos que esta investigación nos quede algo para reflexionar, veamos: El sentido más antiguo de la ética (del griego ethika, de ethos, µcomportamiento¶, µcostumbre¶), residía en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El éthos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raíz de la que brotan todos los actos humanos. Éthos significa carácter, que se logra mediante el hábito y no por naturaleza. Dichos hábitos nacen "por repetición de actos iguales" ,en otras palabras, los hábitos son el principio intrínseco de los actos, aquel que acuñamos en el alma. El hombre a través de su vida va realizando actos. La repetición de los actos genera "actos y hábitos" y determinan además las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a sí mismo. El carácter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cómo "resultará" su carácter moral para toda su vida...

ha distinguido dos Moralidades: Hegel. impiden la formación del sentido moral. y son éstas las que llegan a señalar la tendencia de la moralidad. Examinemos que actos humanos favorecen en las tendencias racionales de la conducta y en que casos pueden contrariarla. más o menos subordinados al discernimiento. es la rama de las ciencias filosóficas que investiga las leyes de la conducta humana. Por esto. El sentido moral es el resultado de una evolución psicológica y cuyos factores son intelectuales. es todo lo que se somete a todo valor. Las acciones del hombre. La conducta. En las pasiones momentáneas el acto humano. emocionales y volitivos. Ver tabla Nro. Para la convivencia de nuestro planeta. Lo moral en tal caso. Moral esta por encima de lo físico. instintos. para formular las reglas que convienen al máximo grado de la evolución psicológica y social del hombre (Trincado. considero que la mera buena voluntad subjetiva es insuficiente. pero su experiencia humana ha marcado el rumbo a la bitácora de la embarcación. donde se encuentran los sentimientos. Alemán (1770 a 1831). El sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia. en el que intervienen impulsos. para que vaya aprendiendo a calificar sus propias acciones. Inmoral se opone a todo valor. desde el punto de vista moral. Como el cumplimiento del deber (subjetivo) es abstracto. Pág. leyes y costumbres de la sociedad. Dicha tendencia se impone al hombre con carácter habitúales y permanente. Los instintos y las pasiones. . 635) El objetivo que le corresponde a la Ética en cuanto disciplina filosófica es esclarecer. sentimientos y pasiones. son los elementos constitutivos de la conducta: este debe seguir las inducciones del sentido moral. no tenga simplemente la conciencia de que aspira el bien. Hegel. espontáneas o reflexivas. La vida individual esta formada por una serie de acciones o conducta. Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual es el fundamento de la moral social. esta constituida por acciones. instintivas o habituales. Ej: un marino se encuentra en el mar. µcostumbre¶) como la adquisición del modo de ser logrado por la apropiación o por niveles de apropiación. deben predominar en la conducta del hombre las tendencias más convenientes al desarrollo de la vida individual y social. 1. estas aptitudes constituyen el llamado sentido moral de los individuos. fundamentar esta experiencia humana que es la moral. es menester que la buena voluntad no se pierda en si misma o si se quiere. las costumbres y el carácter.Podemos aproximarnos a la conceptualización de la palabra "moral" (del latín mores. es el resultado de un progreso psicológico. Veamos otras definiciones: Ética. reflexionar. la ética es la moral. entre millares de horizontes de la circunferencia que sirve de limite a su vista. Moral tiene una significación más amplia que el vocablo de la ética. Para que llegue a ser concreto es preciso que se integre a la obediencia de la ley moral (objetivo) que se manifiesta moralmente objetiva a través de las normas.

inmoral) obedece únicamente al impulso homogéneo de su inmoralidad y chocando con los obstáculos. Los actos humanos. Tabla Nro.El impulso instintivo de naturaleza inconsciente no puede confundirse con el razonamiento intelectual. La pasión que por su energía y persistencia necesita a menudo ser reprimida. Sociológico Toca a los efectos y consecuencias que se le reflejan en la vida social: Los actos humanos deben ser cooperativos. vicioso. desenfrenado. depravado. como fenómeno de orden: Físico Biológico Psicológico Son los estados de conciencia. en forma de beneficios los esfuerzos psíquicos que aquellos le han consagrado Ej: El carácter cooperativo de las acciones humanas. pueden producir obsesiones orgánicas o disminución de la vida: los vicios disminuyen la vida y aunque sea por los placeres no tomados en su justa medida. sus actos son coherentes y fáciles de prever. b. De todo lo expuesto se razona que podemos llamar sentimientos morales simples y fundamentales son estos seis: . (1964).. En los tramos superiores de la Inteligencia y la cultura verdadera: El recto criterio no depende en detenerse ante una perspectiva de castigo ni dolores inmediatos o futuros. o es vencido. más se asemejan al sentido moral. entrando siempre en ellos el egoísmo (Spencer. pero a medida que progresa el organismo social. natural y humana. los que por su formación. Estas tres clases de sentimientos sociales son formados por la evolución de los instintos. significa también ayuda mutua entre los grupos sociales y esta ayuda mutua debe entenderse sólo de beneficencia. sino por el goce anticipado del cumplimiento de su deber. 1 : El acto. porque sabe preferir lo útil a lo agradable. (libertino. En el grado inferior de la cultura o desarrollo intelectual bajo: el hombre se resuelve en virtud de la satisfacción inmediata de sus deseos y apenas si lo contiene un peligro demasiado próximo. mientras que el disoluto. o lo que es lo mismo por el simple placer de obrar el bien. corrompido. Este exige al principio grandes sacrificios individuales. Pág. vence sin ley. antecedentes y concomitantes: a. Constituido por los Producto del ejercicio movimientos perceptibles: funcional del organismo: El hombre de buena inclinación procura ser consecuente con su sentido moral. Filosofía Austera Racional. que nuestra conducta debe constituir una actividad concurrente al bienestar social. buena fe y de justicia. es decir. J. pervertido. el hombre se representa mentalmente las consecuencias dolorosas del acto imaginado y llega a desdeñar los placeres inmediatos. éste retorna a los individuos. tampoco entra como regulador del sentido moral. produciendo así una serie de actos incoherentes y difíciles de prever. Los sentimientos sociales. Altruista y morales. En su grado más elevado. los más persistentes. son punibles ante toda ley divina. Estos sentimientos sociales son: ego-altruista. 655). Autor: Trincado. c.

Ahora bien. pues una ley moral que se impone por si misma como motivo suficiente.-Libertad: Es la plenitud y normalidad del poder de resolverse en virtud de una deliberación y de obrar en el sentido de una determinación nacida del discernimiento. imaginación y razón. no tarda en convertirse en habitual. dice en una de sus variadas obras: "Si en todas las ciencias se requiere lo primero un grado de moral eficiente. La circunspección. constituye un vicio. 1. al que no es posible llegar sin conocerse a si mismo. La venganza es la consecuencia de la agresión. 2. "como imperativo categórico" expresión de Kant : el amor. La Justicia. . La benevolencia. sino permanecerán adormecidas por falta de ejecución. Más dos principios de Sócrates: Conócete a ti mismo : resumen de la sabiduría. las que se cultivan con la educación. se juzga que el hombre ha obrado mal. llamada también prudencia. se juzga que el hombre ha obrado bien. cuando una acción o acto ha coexistido con el discernimiento y la libertad del hombre. Ama a tu hermano: resumen del amor universal. Existe. producida por el reflejo de asimilación de los sentimientos ajenos. Si el acto imputado es repugnante al sentido moral. cuando es beneficioso al prójimo. en el estudio de la filosofía se requieren tantos grados de moral. en sus tres entidades de cuerpo. sentimiento gemelo de la benevolencia. cuyos elementos son el amor propio también. conocidas bajo los nombres de: percepción. el rumbo indicado por el sentido moral y que debe seguir la conducta humana. 4. proporcionando goces elevados. Mas sus conceptos abarcan los principios del derecho romano: Vida honesta: regla de conducta individual. La vanidad. causa que produce los efectos de los actos humanos. caracterizando al sentido moral. Ley compleja que se puede descomponer en reglas de conducta. y el juego que. es por consiguiente un principio y como éste rige los actos del hombre. cuyos componentes son: el amor propio en forma positiva y exaltativa. alma y espíritu. 6. Por otra parte. Libertad y nuestra finalidad. se le atribuye a éste exclusivamente la imputabilidad del acto. Los imperativos de Kant. La compasión. El pudor. se refiere únicamente a la moral social. El ejercicio habitual de los deberes relativos a determinado género de acciones. y La Responsabilidad moral individual: El elemento reflexivo del Discernimiento y Libertad. 3. iniciándonos en esa atracción desde el hogar. la infracción frecuente de dichos deberes. constituye una virtud. concepción.-Discernimiento: es la plenitud y normalidad del ejercicio de las facultades intelectuales. 5. adquiere el carácter de ley. Eleva a los humildes: virtud social de la benevolencia. 2. No es posible. explicada en la doctrina del Espiritismo Luz y Verdad del Filosofo Joaquín Trincado. forma negativa del altruismo: El instinto ofensivo de la cólera. la simpatía. como una reacción contra el ataque. pero si el acto está de acuerdo con el sentido moral. tiene que ser una relación constante entre Discernimiento. reflexión. cada una de las cuales recibe el nombre de Deber. Quiere para todos lo que para ti: virtud social de la justicia. forma positiva del altruismo y cuyos impulsos elementales es la simpatía nos hacen aproximar a nuestros semejantes. he aquí la calificación del merito o desmerecimiento de las acciones humanas. mediante los efectos filiales y fraternales.1. pero es muy difícil sintetizar todos los deberes de orden individual y social del hombre.

el mal no existe en el mundo como entidad positiva sino como una ausencia del bien.67). que será igual al grado de su moralidad. (Encarta.. miran las acciones del hombre en cuanto proceden de su voluntad y no de la obra que llevan a cabo. pero que son la filosofía del individuo. pág. siendo el mismo una parte de la divinidad. analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso. el valor una vez conseguido..... La gracia natural puede adquirirse y desarrollarse para el hombre. Lo que suele llamarse mal seria un simple no bien o menos bien. Como la ética busca la perfección de las personas. una partícula de gracias capaz de florecer. µciencia¶). 2000) Axiología: Parte de la filosofía que se estudia la naturaleza de los valores (lo bello.. y considerando los fundamentos de tal juicio.... Dentro de esta concepción el valor se halla fuera del espacio y del tiempo.... µlo que es valioso o estimable¶..19).. etc) y su influencia. toda valor tiene como una de sus características la bipolaridad o antivalor.. qué actos son "correctos" o "incorrectos". 1988) Valores morales: son valores de orden práctico. pág 53. y como la filosofía lo abarca todo. La ética estudia el bien. lleva en sí la capacidad para el bien. La ética estudia de modo más concreto. Los valores que son en si intrínsecos.tampoco existe acción humana o educativa donde se pueda frenar el intento de superación hacia metas superiores. aunque diferenciados de los objetos reales y de los ideales. Axiología (del griego axios. Es por lo tanto. que dice así. la consideraba que los valores no eran propiedades sino objetos en si. dominados por el prejuicio.. así. entendiendo que el bien es aquello que perfecciona la naturaleza. "justos" o "injustos". estos valores son relativos y cambiantes.. es un filosofastro. sino también de los valores negativos. en líneas generales "buenos" o "malos".." (Pág.. 92) ¿Qué es lo que la ética pretende? La realización de la persona humana mediante los valores.." (pág. Ellos determinan el valor de la persona humana. 227) Axiología o filosofía de los valores de Max Scheler... le empuja superarlo. y si no. escriben prejuicios que otros prejuiciados les aprueban. Posición que comparte la ética emersoniana citado por Ingeniero (1972). (Ramos. tiene su filosofía propia.. (Bruguera.. ".... se hacen instrumentales a través de la educación y así pasa a ser extrínsecos o socialmente valorables. Valor Amor Procreación Sabiduría Equidad Justicia Paz Odio Aborto Ignorancia Desigualdad Injusticia Guerra Antivalor . debe ser moral en todo... porque cada individuo. y he aquí.. Definamos primero que es axiología.. que se hacen muchos filósofos de nombre. teoría del valor o de lo que se considera valioso. una ausencia de la gracia natural.. indestructible (Bruguera. pág.cuantas ciencias abarca. y logos.. La axiología no sólo trata de los valores positivos. que. el estudiante de la filosofía. lo bueno. autores de textos. la maldad humana seria una incapacidad para la virtud.

etc. al que se le considera Dios. porque la ciencia. efecto. todo hombre es metafísico.. quiera y no quiera.. esto forma en él.... (Trincado. que es un conjunto de pasiones.. con rabia. según su grado de progreso tenga su alma... puesto que adora a su creencia que llega a Imaginizarla". todo se transforma. pero tan pronto se agrupan los hombres que sienten esa misma creencia. deja de serlo porque pierde la libertad de pensar y de obrar. con la religión. relegó sus derechos al mandato de la religión.18) Religión: "sea el culto interno o externo. y casi siempre se confunde la religión y la metafísica y es de necesidad definirlas: Metafísica: "Ciencia que trata de las causas o principios de nuestros conocimientos de las ideas (Leyes) universales y de los seres espirituales" (Trincado. no quiere decir Metafísica ni razón".. una fé impalpable e indefinible. Por lo que. ni saber de dónde emana. Efecto. es decir. éste aparece como causa y empieza el error. innata en todo hombre. Creyéndose la religión el non plus ultra. Pág. efecto de su razón. Toda religión exige fé en sus dogmas y ritos... es decir. sea racional o irracional. que serán más o menos lúcidas. evoluciona«) Desequilibrio Desorden Miseria Religión . las represalias y luego las guerras con odios religiosos.. lo que indica claramente que. la pasiones se va desvaneciendo por el escarmiento y pasan al campo de la razón. el yo sensible e inconsciente por su mayor o menor pureza. según lo vemos en la historia antigua como la contemporánea de nuestros días. Autor: Es común confundir la creencia.. de los que ha nacido el Politeísmo. no puede pensar ni dominar lo que esta sobre la ciencia: los seres espirituales. religión..17) Luego la metafísica no es una ciencia.. el que. Envidia Esclavitud Muerte (no existe. Pág. 18) El hombre en ese estado... no debe razonar. con odio a muerte. causa de sus obras. lo que hará la creencia.etc. . La causa de estos es la pasión de la religión. hasta que su grado de progreso le permita penetrar en la causa del efecto. Creencia: "como cada hombre es toda metafísica. por no comprenderlo.. convierte el efecto en causa a la que adora y el mismo se crea la religión. que le dará mayor o menor sensibilidad. ya que es un efecto de la causa Metafísica. ni escudriñar en el dogma o misterio de la religión en que milita y le exige fé ciega. La religión esta constituida por un núcleo de creyentes homogéneos de una misma cosa que apareció en el sentimientos de ellos "creencia". una creencia. deserción de sus creyentes y esto origina la falta de libertad. conciente o inconsciente piensa y creó una idea.Amistad Libertad Reencarnación (vida eterna y continuada) Equilibrio Orden Bienestar Creencia . Pág. se opone a la apostasía o retractación.. a un ser incognoscible.(Trincado.

Ramos. Diccionario Enciclopédico Bruguera. (2000).. García. Bunge. la actitud y la motivación. Diccionario de Filosofía Abreviado. Bibliografía Contreras N. Programa para Educar en Valores. nuestro hermano. F. Madelen Piña de Rosario Prof de la UC. ni diferencias en nadie (en el todo). y Cross (1964). ya que veremos que la ley es sólo una e indómita y está dentro de nosotros mismos. biológicas y sociales. Autor: Ms. Ni encontraremos el reposo en nada. Departamento de Matemática. (1972). Una Introducción al Tema de la Ética. optimista. (2000). Editorial Larousse.Los sistemas metafísicos que hemos encontrado tan irracionales. (1996). (1997). J. único al que se puede adorar.tripod. Disponible: http://www. Caracas. Escritos Originales. Ingenieros. Mora. retomando tres elementos indispensables como los valores. Und de Principios Axiológicos Los valores como principios fundamentales del comportamiento humano pueden motivar el querer ser de las personas generando una visión del mundo y una actitud positiva ante la vida. M. psicológicas. www.google.members. R. J. © 1993-1998 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.org.com/ivancontreras/etica.uy/public/spanish/region/ampro/cinterfor/temas/youth/doc/n ot/libro47/ii/ Clotet . Para facilitar el proceso pedagógico y hacer énfasis en la convivencia en valores es necesario plantear la conceptualización de hombre como ser integral desde sus dimensiones afectivas. Editorial Losada.G. Venezuela.html _________(2000) La construcción social de la identidad y los valores. Hacia una moral sin dogmas. Enciclopedia Microsoft® Encarta® 99. amando al hombre. innovadora y emprendedora. Buenos Aires. Editorial Paulinas. Editorial Bruguera. Disponible: http://www. J. Que es la Ética. ciencia y técnica. MBA Loyola College ± Maryland. cuando está en cada uno de los hombres. Pequeño Larousse Ilustrado. 11va Edición. Venezuela. Edición. Trincado. I. Tomos 2 y 16. ya que la vida es el Eterno Movimiento. Suramericana.com _________ (1980). porque su espíritu es partícula consustancial del Creador del universo. (1980). FaCE. Editorial Suramericana. . (1964).cinterfor. Ética. Caracas. M. J. 5ta. Filosofía Austera Racional. Buenos Aires. como querer buscar a Dios en lo incognoscible.

nacionales y extranjeras en las diferentes áreas del conocimiento para promover. confianza y deseo de superación en lo que hace. Principios Axiológicos y Políticas Misión Contribuir al desarrollo y progreso de la sociedad a través de la investigación de alta calidad. Para lograr esto se debe comenzar por afectar en forma positiva las representaciones internas que va haciendo un niño (a) de su realidad. Nuestros centros de investigación cuentan con la infraestructura física. Es pues un reto para los docentes de esta institución formar personas con actitudes coherentes amantes de la vida. aún en las peores circunstancias en que puede vivir. materiales y equipos necesarios para llevar a cabo investigación efectiva y de excelente calidad. orientada a influir en el mejoramiento del desarrollo económico regional y nacional. . fortalecer y potenciar la investigación humanística. el fomento y la orientación de los procesos relacionados con las convocatorias de financiamiento de proyectos de investigación.edu. sentimiento y propuestas que dignifiquen al SER HUMANO. Funciones La dirección de Investigación se encarga de promover la investigación como un proceso permanente a través de las Facultades y Centros de Investigación especializados con la participación de profesores y estudiantes adscritos a nuestros departamentos. buscando contribuir a la mejora de la sociedad y al prestigio de nuestra Universidad. y Ser el principal referente para el desarrollo de investigaciones de alta calidad en el norte del país con un significado social evidente. www. tecnológicas y humanísticas en nuestra Región.pe/usat/investigacion/politicas/ Objetivos y Contribuir efectivamente al fortalecimiento de una comunidad de investigadores altamente calificados en las diferentes áreas científicas. intelectuales Que demuestre seguridad. científica y tecnológica de tipo interdisciplinaria. la gestión. con ideas.usat. a través de la planificación estratégica. Se vincula activamente con instituciones públicas y privadas.Los valores hacen referencia a la formación del individuo frente al saber sin importar sus dificultades hacer y actuar dentro de un contexto determinado o de otro tipo.

4. administración y financiación del sistema de investigación Gestión de la calidad de la investigación científica Impulso a la investigación científica de profesores y estudiantes Apoyo al proceso de investigación formativa Desarrollo continuo de las competencias de investigación de los profesores Difusión y transferencia de la investigación y sus resultados a la comunidad universitaria y a la sociedad 7.y Favorecer la comunicación oral y escrita de resultados de investigación relevantes para el desarrollo de nuestra sociedad y el conocimiento en nuestra región. . UNAM. en el siglo XX. Introducción La Axiología (1) es la parte de la Filosofía que estudia los valores. LA REFLEXIÓN DE LO SOCIAL A TRAVÉS DEL DISCURSO AXIOLÓGICO Blanca Reguero Facultad de Psicología. 6. 2. 5. 1908. 3. y el alemán Eduard Von Hartmann en su obra Grundriss der Axiologie. 1902. si bien la expresión "valor" fue empleada originariamente por los economistas para designar el valor de uso o de cambio que poseen las cosas. el francés Paul Lapie en su obra Logique de la volonté. con el objeto de formular una teoría que permita explicar la existencia y la vigencia de todo un mundo de producción humana que tiene importancia definitiva para la vida del hombre y su desarrollo histórico social. La palabra axiología la emplearon por primera vez. Políticas Organización. Observancia de la normativa sobre propiedad intelectual de la investigación y sus resultados 1. Febrero de 1996.

sobrevengan a causas del carácter valioso de la cosa. 3. seres en sí. que son actitudes vinculadas al valor pero que no pueden constituir la esencia del valor mismo. La teoría de la apreciación. La que podría llamarse la teoría platónica del valor. de tal suerte que un bien sería sólo por el hecho de participar de un valor situado en una esfera metafísica. la atracción. Esta posición plantea algunos problemas cuando tiene que enfrentarse con la efectividad del mal y del disvalor. en los cuales hay coincidencias del valor con el agrado. Y. o como algo situado en una esfera metafísica independiente. para esta teoría el valor es relativo al hombre o a cualquier portador de valores. en la atracción o la repulsión. etcétera y. más fundamental. El nominalismo de los valores. Los valores consisten en tal caso. Los que pueden calificarse de nominalistas éticos. en el hecho de que la cosa considerada valiosa produzca agrado. 2. La confusión de la irrealidad del valor con la idealidad de los objetos ideales tiene su base en una actitud intelectualista para la cual son el espíritu. Es decir.La Axiología aparece aproximadamente a principios de siglo y alcanza gran desarrollo a través de dos grandes pensadores alemanes: Max Scheler y Nicolai Hartmann. los que frente a la sensibilidad. (2) que consideran que el valor depende de los sentimientos de agrado y desagrado del hecho de ser o no ser deseados. mejor aún que es algo en que las cosas valiosas están fundadas. Los valores serían en tal caso entidades ideales pero de una idealidad "existente". con todos sus matices y posibles interpretaciones. cambiar la realidad. deseo. como sea aprecia. en el agrado o el desagrado. El motivo fundamental de este nominalismo de los valores radica en la reducción de todos los valores de orden superior a los valores de orden inferior. las podemos dividir en tres: 1. en donde los valores no pueden. atracción. de que el agrado. los que han tomado como punto de partida para una Axiología la determinación de valor como algo reductible esencialmente a la valorización realizada por los portadores de valores. perfecciones absultas. especialmente. En esta teoría se sostendrá que el valor es algo absolutamente independiente de las cosas. la razón. el deseo. en el deseo o la repugnancia. por sí mismos. pues éstos tienen que ser considerados como una disminución del ser y aún como una nada. Estas posiciones. es indispensable la intervención del . los que se han dirigido al carácter absoluto y relativo de los valores. no en el hecho. de la subjetividad humana individual o colectiva. los que consideran que lo único que hace el hombre frente al valor es reconocerlo como tal y aún considerar las cosas valiosas como cosas que participan. ni irresistible. descubren los valores y efectúan la identificación del ser con el valor. El valor es fundado en la subjetividad. La teoría de los valores actual ha dirigido sus debates e investigaciones en diversas direcciones. Para que las exigencias ideales del deber se conviertan en algo real. La determinación que de ellos emana no es directa.

en el marco de la praxis individual y social. (4) Esta dimensión subjetiva es la que convierte al problema moral en un tema espinoso y conflictivo. dan sustento y coherencia a nuestra visión del mundo en un nivel más tangible que el de la conceptualización abstracta propia de los procesos cognoscitivos del pensamiento y el lenguaje. para algunos filósofos. despierta pasiones y enciende los ánimos. atañen a nuestra experiencia subjetiva.n. que analiza desde la objetividad de la razón el problema moral referido a la representación de esas "guías" para la vida práctica que son los valores.. Afortunadamente existe la Axiología. Así pues.hay (o debiera haber) un replanteamiento de los valores sobre los que se fundamenta el ser individual o el colectivo. la moralidad ha inducido a hacerlo en el sentido concreto ligado a los demás". (3) I. La Axiología en el discurso político Siempre que se enfrenta una situación de crisis -ya sea a nivel personal o social. . Es justamente ahí donde. se ponen en juego los sentimientos y emociones del individuo.de la política y la justificaba así: "En política no es posible cosa alguna sin estar dotado de ciertas cualidades. para tratar de esclarecer las bases individuales y colectivas sobre las que se están edificando los distintos proyectos de país que actualmente se debaten en el plano político y económico. Pero ser hombre de bien equivale a tener virtudes. e incluso para tratar de establecer al más apto (no olvidemos que la Axiología. radica la importancia de los estudios morales: "mientras el conocimiento de las facultades intelectuales ha conducido a buscar un yo (individual o social) abstracto e idéntico.). y.. si en política se quiere hacer algo. es una disciplina práctica y normativa). quien creía que la moral era parte -en tanto ciencia.e. puesto que los valores. por tanto. es preciso ser moralmente virtuoso. lográndose así la trascendencia de los valores en la esfera de la conducta. la teoría de los valores. en tanto morales. Este afán fue previsto por el mismo Aristóteles (384-322 a. quiero decir. que. como parte de la Etica (5). Esto hace que parezca el estudio de la moral como un parte y aun como el principio de la política. la Axiología cobra singular importancia en esta época de crisis que vivimos." (6). Este proceso no necesariamente se da de manera deliberada y "racional". por el contrario.hombre. la cual pretende ser una ciencia reflexiva y crítica. sin ser hombre de bien.

la problemática de los derechos y virtudes del hombre en el centro de sus sistemas. realizar un esbozo histórico del problemas de los valores dentro del pensamiento filosófico y científico.e. dieron en parte la razón a Aristóteles al poner de una forma u otra. se define una tradición que parte de Platón (428/7-348 a. quienes afirman la existencia de valores universales. Estas discrepancias giran en torno a si han de considerarse los valores como universales y objetivos. Así. por un lado. que postula a los valores del espíritu como bienes a alcanzar por sobre los de índole material.) a Kant (1724-1804) y Scheler (1874-1928). En esta Idea del Bien es donde radica la felicidad del hombre (fundamento conceptual del Eudemonismo).Es decir. (7) Platón estableció como fin último del hombre. para luego retomar el aspecto práctico y actual de los mismos. o como relativos al sujeto y su circunstancia. Los grandes pensadores políticos desde Cicerón (106-43 a. Sistemas Axiológicos: universalismo y relativismo La mayoría de las corriente filosóficas que han abordado explícitamente el campo axiológico. II.n. alcanzar la Idea del Bien. en la medida en que a partir de tal derecho se construyen históricamente los valores como objeto de la reflexión.) a Marx (1818-1883). a través del desligamiento del mundo material.n. al abordar la esfera subjetiva (en tanto experiencia individual) de la conducta individual y social del hombre es cuando las discrepancias surgen. este acuerdo sólo es salvable a nivel de los bienes materiales. Esto es terreno ya de la Axiología. Este planteamiento se refleja posteriormente en la moral cristiana. Es necesario. válidos en todo momento histórico e independientes del sujeto. coinciden en considerar a los valores como patrones ideales de las cualidades que un bien (en el amplio sentido de la palabra) debe poseer conforme a su propia naturaleza.e. Aristóteles incerta el debate sobre la moral en medio del quehacer y la organización social del hombre. Esta idea contrasta con sistemas filosóficos . de los que se derivan valores propios del conocimiento de la dimensión física y tangible de la naturaleza. pasando por Maquiavelo (1469-1527) y Rousseau (1712-1778). Sin embargo. primero. Así que queda justificado el intento de recurrir al estudio axiológico en busca de algunas respuestas a nuestros problemas actuales y de utilizarlo como herramienta en el análisis político. dándole relevancia para la conducta práctica del individuo y de la colectividad.

Theodor Lessing define. el valor no se establece de manera fija (relativo a alguna esencia). 480-410 a.orientales como el Confucionismo. como teoría de las determinaciones psicológicas. que busca más bien. siguen manteniéndolos dentro de una categoría idealista o formalista. En este contexto. encontramos otra que parte de Protágoras (c. prevalece una posición "esencialista" del ser humano. es decir. En segundo lugar. Los axiólogos actuales han tratado de superar esta contradicción al establecer distintos niveles de manifestación del valor. el valor se define de antemano y es puesto como meta a alcanzar.e. quién estableció la universalidad de los valores al considerarlos como Imperativos categóricos a priori. independientes de la experiencia. está el nivel de la Fenomenología del Valor. pasa por el Hedonismo de Epicuro (341-270 a. En el primer caso. Por ello. el debate sobre la universalidad o el relativismo de los valores es en realidad un debate entre concepciones distintas de la naturaleza humana. sino que depende de circunstancias particulares. Scheler. como teoría de la significación personal del valor y la conducta valorativa. pero que la predeterminan y guían la conducta valorativa. para esta postura.). la unidad material y espiritual del hombre. De cualquier forma. consideran a los valores como relativos. (11) . Cabe hacer notar que Scheler deriva su Axiología de un concepto cristiano del amor y el valor de la persona. en primer lugar. dependientes de los sentimiento y la intuición emotiva. económicas y biológicas que generan los valores y especifican el carácter de la conducta valorativa.con su famoso lema "el hombre es la medida de todas las cosas". enunciados formales sobre el "deber ser". considera a los valores como dados con un contenido material. como teoría del valor en general.n. En el fondo. (8) Este marco conceptual continúa en Kant. aunque. al contrario de Kant. sin embargo. al igual que los otros pensadores. En el segundo caso. (9) Posteriormente.n. con lo cual hace derivar al deber de la intuición personal del valor. predomina una visión del hombre como fenómeno cambiante. (10) En contraposición a esta tradición.e. en tercer lugar. sigue siendo universal en sí. a los cuales corresponden distintos niveles del estudio axiológico. un nivel para la Axiología Pura (o Trascendental). En todas estas escuelas se encuentra una noción de valor que se deriva de las circunstancias temporales del individuo y la sociedad. para la cual. se encuentra el nivel de la Axiología Actual. se establecen los valores como representaciones subjetivas (ideales) de la realidad. llega hasta el Utilitarismo de John Stuart Mill (1806-1873) y el Pragmatismo de James (1842-1910). el cual. la cual se fundamenta en la creencia de la existencia de una substancia fija del mismo.).

postulando la responsabilidad y la consciencia del individuo con respecto a su existencia personal y situación histórico-social. es decir. En cuanto. no de esencias ideales. por tanto. Esta es. la moral es formal y requiere una justificación de autoridad". al postular dentro de su teoría de las necesidades la creciente complejidad de la organización económica y social como fundamento de la consciencia del hombre. Sartre (1905-1980). de hecho.. Sin embargo. sientan las bases para una Axiología Materialista que postula la objetividad y universalidad de los valores como producto de la experiencia histórica. es la de hacer radicar los valores en principios ideales trascendentales al hombre. entonces. dejó de lado la esfera netamente individual del hombre. es cómo Marx y Sartre cuestionan el principio de autoridad como fundamento del valor. so pretexto de religión de los Dioses o de razón de Estado. la principal crítica del humanismo existencialista al materialismo histórico (y al uso que de éste hizo el Partido Comunista fiel a Stalin (1879-1953)). a la mayoría de las doctrinas anteriores. (14) Lo importante para nosotros aquí. IV. de una nueva Axiología. . Existencialismo y Axiología La crítica que el materialismo dialéctico ha hecho a la Axiología de corte formalista. Marx (1818-1883) y Engels (1820-1895). Marxismo.III. poniendo en el centro del problema al poder y a la libertad. al afirmar que "el hombre quiere ser respetado por sí mismo y hacerse respetar.. (12) Proudhon (1809-1865) puso de relieve este hecho. lo cual lo hace responsable del curso de su existencia ante sí y ante los demás. con ella. la subordinación de la Axiología a los procesos económicos. tarde o temprano el respeto de este principio hará que se pierda de vista el respeto del hombre". la forma de enfocar a la Axiología. (13) Por lo tanto. creáis un principio de derecho superior a la humanidad y a la persona. hace radicar toda formulación de valor en la libre elección del individuo. como alternativas para la construcción de una nueva visión del hombre y. convirtiéndose en "formas de mistificación y ocultamiento de la realidad. Aportes de la Psicología a la reflexión axiológica La Psicología Moderna también ha aportado elementos importantes para modificar nuestra concepción del mundo y.

la importancia de los trabajos de psicólogos como Freud. postula la necesidad de reconciliar al hombre consigo mismo. a su totalidad. b) No sólo se manifiestan en la realidad concreta. Basado en las tesis de Engels sobre el desarrollo del trabajo. c) Son relativos al individuo y su contexto social y material. el desarrollo de la vida en sociedad requirió la formación de una moral represora que sacrificara los impulsos sexuales y agresivos del hombre en aras de poder construir la civilización. pero la experiencia histórica permite la construcción de representaciones universales y categóricas del valor. la Psicología Evolutiva de Piaget (1896-1980). cuyos valores morales deben de conciliarse con su vida emocional y afectiva. como lo hace Lessing). Vygotsky analizó el desarrollo de la conciencia y el contenido ideológico a partir de la interacción social del niño con el medio social. Piaget y Vygotsky para la Axiología. sino que la dirigen hacia metas abstractas y universales (su conocimiento involucra tanto a la deducción como a la intuición). entonces. Por otra parte. a través de la liberación del material reprimido y su sublimación en productos útiles a la adaptación del individuo adulto. lenguaje). los valores del individuo dejan de depender de la autoridad externa para convertirse en principios autónomos y flexibles. De ello se pueden derivar algunas conclusiones: a) Los valores apelan tanto a la experiencia subjetiva (emociones. en la cual el lenguaje es el instrumento principal de la adquisición y reconstrucción de los medios y bienes del grupo social. señaló la relevancia del desarrollo de la inteligencia en la conformación de la moral individual: en la medida que se desarrolla un pensamiento formal y cada vez más complejo.La teoría Psicoanalítica con Freud (1856-1940). Para él. sentimientos). puso de relieve el papel de los deseos y sentimientos inconscientes en la determinación de la conducta. En resumen. es que esclarecen el carácter complejo y unitario del fenómeno del valor (lo cual sirve al intento de definir distintos niveles para su estudio. es decir. (16) Así. (15) El psicólogo ruso Vygotsky (1896-1934). El psicoanálisis. mediante la articulación de las operaciones lógicas del pensamiento con los juicios y conceptos morales. deseos. . Esta situación conflictiva del hombre es explicada debido a su naturaleza contradictoria e instintual. los valores del grupo social serán redimensionados en el individuo por mediación de la conciencia y la vida emocional del mismo. incorporó a la explicación del desarrollo intelectual y emocional el papel del contexto socio-histórico. como al nivel más objetivo del hombre (inteligencia.

han deslegitimado los valores nacionalistas del discurso económico y político. ya que sobre estos principios se consolidan los valores tradicionales que les han dado sustento y cohesión. El resultado de esta situación. la autoridad del padre y la madre son premisas fundamentales sobre las que se construye la vida familiar y la personalidad del individuo: al padre tal poder le viene de su papel como sustento económico y a la madre de su papel como sustento afectivo de las relaciones intrafamiliares.V. sumados a los fenómenos internos de pobreza. etc. como decía Fromm (1900-1980). es la falta de una serie de valores éticos que acompañan el proyecto político y económico. Conclusiones: ¿qué valores. ha generado un tremendo vacío de poder y. Dentro de este marco. partido. es la falta de confianza en nosotros mismos para retomar las riendas de nuestro destino (individual y . se vislumbra como central para cualquier formulación el papel del poder y la autoridad en la sociedad y el Estado mexicanos. de la autoridad moral de quienes tradicionalmente la detentaban. y por otro. En los últimos años. son los pivotes sobre los que giran el discurso y las prácticas usadas por las instituciones sociales (llámese iglesia. podemos encontrar que en la familia mexicana tradicional. la concreción cada vez más fuerte del proyecto neoliberal. injusticia y antidemocracia. Esta estructura familiar es sustentada por el contexto social. Este fenómeno ha permeado el resto de las esferas de la vida social en el período de transición hacia nuevas prácticas. un fuerte componente religioso. estado. lo que le quita cualquier relevancia en términos de las expectativas y anhelos individuales de la mayoría de la población. problema ético que apela a la relación de los individuos aislados con la colectividad y la forma en que ésta organiza sus instituciones y procesos políticoeconómicos. parapetado en las promesas de bienestar futuro y en la apelación al autoritarismo. un fuerte componente histórico (la tradicional verticalidad en la toma de decisiones). Efectivamente. sobre todo. donde se encuentra una fuerte tendencia a consolidar la autoridad como valor organizador de las relaciones sociales: por un lado. sindicato.). la aculturización con los Estados Unidos y la globalización de las comunicaciones y bienes tecnológicos. para qué sociedad? Después de revisar algunos aspectos sobre la teoría del valor y su consideración en distintas escuelas del pensamiento. podemos retomar nuestro problema inicial: ¿Cómo reintegrar la cuestión de los valores a la reflexión y solución de los grandes problemas nacionales?. Lo que quizá resulta más grave.

Ed. (9) LESSING. 1987.colectivamente) y construir así un proyecto de nación basado en una serie de valores fundamentados en el diálogo.. (16) PÉREZ PEREIRA.. Fundamentos de la axiología científica. Vygotsky. Anthropos. 1959. pp. (14) SARTRE. D. el bien)". E. pp. Madrid. nominalis.25. 270. op.T. op. ¿Qué son los valores?. pp. Ed. Ed. México. Ed.co/portal/index. (3) RUNES D.P. (coordinador) Actualidad de Lev S. 1959. valioso + lógos.203-207. 1972. Tomado de: RUNES D. (11) LESSING. J. Psicología del niño.. del valor de. México. (17) REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS y y y y y y y y y y y y y y y y y y y 1) "Axiología: (gr. 107 ss. no representan seres objetivos reales. pp. 1969. op.idee. Huascar. TH. pp... o universales. 1966. pp. D.. R.11-61. Ed. 1969. Barcelona. (4) IGLESIAS. FCE. Buenos Aires. 1983.138. p. Ed. b) juicios de obligación. Ed.. Principios Axiológicos www. cit. (17) FROMM. juicios que aprueban. (13) CUVILLIERT. México. op. Ed. RUNES D. el respeto mutuo y el análisis cuidadoso de nuestra experiencia histórica.. cit. pp. Ed.php?option   . México. (7) HARTMAN. 1968. (8) RADHAKRISHNAN. S. Moral. (2) "Nominalismo: (lat... En la filosofía escolástica. Madrid. TH. M.. perteneciente a un nombre). lo preferido. Término moderno para designar la teoría del valor (lo deseado. Madrid.20-22. pp. cit.17-48. México. (15) PIAGET.. p. de tal suerte que sea relevante para cada individuo y cada grupo étnico y social que conforman nuestra nación. Ed. pp. pp. FCE. doctrina de que los términos abstractos. sino que son meras palabras o nombres. p. En: SIGUAN. 46-48.244-239. UMSNH. FCE. Diccionario de filosofía. Contradicciones y límites del discurso moral. R. y RAJU. Tomado de: RUNES. 1957.. o generales. Espasa-Calpe. La estructura del valor. op. 1972.5-18.. (12) IGLESIAS. en dos clases a) juicios de valor. A. "Vygotsky y la psicología dialéctica". pp. juicios sobre la bondad o maldad.edu. F.. D.46.S. México. p.5-18. cit. Ed.. 9..328. D. es aquel estudio o disciplina que se interesa por los juicios. cit. Grijalbo.. Estudio acerca de la axiomática del valor. p. Ed. recomiendan o condenan ciertas líneas de conducta". Sólo admite la realidad de los particulares físicos". J. p.. UNAM. áxios.123-126. El concepto del hombre. razón teoría). (6) ARISTÓTELES. Los juicios éticos se dividen.33-49. FCE.. El existencialismo es un humanismo. Etica y psicoanálisis. Proudhon. (10) FRONDIZI. 1994. (5) "Etica: conocida también como filosofía moral. FCE. la tolerancia. tratado. S. P. meras expresiones verbales. México. Morata.. M.

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