Diccionario soviético de filosofía Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1965

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Axiología
(del griego a1xía: valor, dignidad y lógoç: tratado). Parte de la filosofía consagrada a la doctrina de los valores. La teoría marxista de los valores se halla radicalmente contrapuesta a la axiología burguesa, formada en los comienzos del siglo XX (Rickert, Max Scheller y otros). En esta última, por regla general, se ignora la naturaleza social de los valores. Ello explica que, en axiología, los teóricos no marxistas lleguen a conclusiones subjetivistas o idealistas objetivas. Los neopositivistas, por ejemplo, niegan en general la existencia real de propiedades de valor en el objeto, afirmando que lo bueno y lo bello son simplemente expresión de nuestra actitud subjetiva frente al objeto estimado. Los idealistas objetivos consideran el valor como una esencia sobrenatural perteneciente al mundo fuera del espacio y de la experimentación. El marxismo enfoca la teoría de los valores reconociendo, en primer lugar, el carácter objetivo de los valores sociales, científicos, morales, estéticos, &c; en segundo lugar, negando el carácter extrahistórico de los mismos, viéndolos en dependencia de las condiciones históricas, de las relaciones de clase, &c.; en tercer lugar, teniendo en cuenta la correlación dialéctica de los aspectos relativo y absoluto en el desarrollo de los valores. Desde el punto de vista del marxismo, el valor supremo es el hombre, la felicidad humana y la libertad alcanzables en la lucha contra todas las formas de opresión y mediante la edificación de la sociedad comunista. Actualmente, en la serie de importantes problemas de la filosofía materialista científica, figura el de investigar la teoría de los valores y someter a crítica la axiologia burguesa.
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1. 2.

La Responsabilidad moral individual

En una sociedad democrática y pluralista como la nuestra en la mayoría de los países del mundo, asistimos a una de las muchas modas que aparecen en cada período posterior a una crisis de valores morales y/o éticos, o bien a un relativismo moral exacerbado. La ética se ha puesto de moda. Todos hablan de ética: los políticos, los científicos, los medios de comunicación, los abogados, los jóvenes, los no tan jóvenes, o sea, todos los sectores de la sociedad. Nos preguntamos ¿que es la Ética, Moral o la Axiología?, en que se ¿diferencian?, no tenemos todas las respuestas, pero utilizando el razonamiento, trataremos que esta investigación nos quede algo para reflexionar, veamos: El sentido más antiguo de la ética (del griego ethika, de ethos, µcomportamiento¶, µcostumbre¶), residía en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El éthos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raíz de la que brotan todos los actos humanos. Éthos significa carácter, que se logra mediante el hábito y no por naturaleza. Dichos hábitos nacen "por repetición de actos iguales" ,en otras palabras, los hábitos son el principio intrínseco de los actos, aquel que acuñamos en el alma. El hombre a través de su vida va realizando actos. La repetición de los actos genera "actos y hábitos" y determinan además las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a sí mismo. El carácter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cómo "resultará" su carácter moral para toda su vida...

Inmoral se opone a todo valor. La vida individual esta formada por una serie de acciones o conducta. las costumbres y el carácter. desde el punto de vista moral. Para la convivencia de nuestro planeta. donde se encuentran los sentimientos. La conducta. Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual es el fundamento de la moral social. Como el cumplimiento del deber (subjetivo) es abstracto. leyes y costumbres de la sociedad. Las acciones del hombre. 1. Dicha tendencia se impone al hombre con carácter habitúales y permanente. µcostumbre¶) como la adquisición del modo de ser logrado por la apropiación o por niveles de apropiación. Alemán (1770 a 1831). instintivas o habituales. deben predominar en la conducta del hombre las tendencias más convenientes al desarrollo de la vida individual y social. Hegel. es la rama de las ciencias filosóficas que investiga las leyes de la conducta humana. Lo moral en tal caso. considero que la mera buena voluntad subjetiva es insuficiente. pero su experiencia humana ha marcado el rumbo a la bitácora de la embarcación. más o menos subordinados al discernimiento. Para que llegue a ser concreto es preciso que se integre a la obediencia de la ley moral (objetivo) que se manifiesta moralmente objetiva a través de las normas. fundamentar esta experiencia humana que es la moral. Ej: un marino se encuentra en el mar. no tenga simplemente la conciencia de que aspira el bien. esta constituida por acciones. la ética es la moral. reflexionar. Ver tabla Nro. para que vaya aprendiendo a calificar sus propias acciones. . Pág. espontáneas o reflexivas. son los elementos constitutivos de la conducta: este debe seguir las inducciones del sentido moral. es menester que la buena voluntad no se pierda en si misma o si se quiere. Moral tiene una significación más amplia que el vocablo de la ética. entre millares de horizontes de la circunferencia que sirve de limite a su vista. Veamos otras definiciones: Ética. emocionales y volitivos. El sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia. estas aptitudes constituyen el llamado sentido moral de los individuos. Moral esta por encima de lo físico. instintos. para formular las reglas que convienen al máximo grado de la evolución psicológica y social del hombre (Trincado. es todo lo que se somete a todo valor. sentimientos y pasiones. El sentido moral es el resultado de una evolución psicológica y cuyos factores son intelectuales. ha distinguido dos Moralidades: Hegel. Por esto. Examinemos que actos humanos favorecen en las tendencias racionales de la conducta y en que casos pueden contrariarla. 635) El objetivo que le corresponde a la Ética en cuanto disciplina filosófica es esclarecer. Los instintos y las pasiones. es el resultado de un progreso psicológico. y son éstas las que llegan a señalar la tendencia de la moralidad. En las pasiones momentáneas el acto humano. en el que intervienen impulsos.Podemos aproximarnos a la conceptualización de la palabra "moral" (del latín mores. impiden la formación del sentido moral.

entrando siempre en ellos el egoísmo (Spencer. porque sabe preferir lo útil a lo agradable. produciendo así una serie de actos incoherentes y difíciles de prever. Los actos humanos. Autor: Trincado. Sociológico Toca a los efectos y consecuencias que se le reflejan en la vida social: Los actos humanos deben ser cooperativos. que nuestra conducta debe constituir una actividad concurrente al bienestar social. desenfrenado. los más persistentes. los que por su formación. antecedentes y concomitantes: a. En su grado más elevado. como fenómeno de orden: Físico Biológico Psicológico Son los estados de conciencia. o es vencido. pero a medida que progresa el organismo social. J. 655). más se asemejan al sentido moral. vence sin ley. buena fe y de justicia. Este exige al principio grandes sacrificios individuales. depravado. Tabla Nro. son punibles ante toda ley divina. En el grado inferior de la cultura o desarrollo intelectual bajo: el hombre se resuelve en virtud de la satisfacción inmediata de sus deseos y apenas si lo contiene un peligro demasiado próximo. Estas tres clases de sentimientos sociales son formados por la evolución de los instintos. es decir. (libertino.. b. 1 : El acto. tampoco entra como regulador del sentido moral. Filosofía Austera Racional. éste retorna a los individuos. (1964). c. Altruista y morales. En los tramos superiores de la Inteligencia y la cultura verdadera: El recto criterio no depende en detenerse ante una perspectiva de castigo ni dolores inmediatos o futuros. sus actos son coherentes y fáciles de prever. corrompido. vicioso. inmoral) obedece únicamente al impulso homogéneo de su inmoralidad y chocando con los obstáculos. en forma de beneficios los esfuerzos psíquicos que aquellos le han consagrado Ej: El carácter cooperativo de las acciones humanas. sino por el goce anticipado del cumplimiento de su deber. De todo lo expuesto se razona que podemos llamar sentimientos morales simples y fundamentales son estos seis: .El impulso instintivo de naturaleza inconsciente no puede confundirse con el razonamiento intelectual. natural y humana. significa también ayuda mutua entre los grupos sociales y esta ayuda mutua debe entenderse sólo de beneficencia. mientras que el disoluto. pervertido. Los sentimientos sociales. Estos sentimientos sociales son: ego-altruista. o lo que es lo mismo por el simple placer de obrar el bien. el hombre se representa mentalmente las consecuencias dolorosas del acto imaginado y llega a desdeñar los placeres inmediatos. Constituido por los Producto del ejercicio movimientos perceptibles: funcional del organismo: El hombre de buena inclinación procura ser consecuente con su sentido moral. La pasión que por su energía y persistencia necesita a menudo ser reprimida. Pág. pueden producir obsesiones orgánicas o disminución de la vida: los vicios disminuyen la vida y aunque sea por los placeres no tomados en su justa medida.

La venganza es la consecuencia de la agresión. las que se cultivan con la educación. tiene que ser una relación constante entre Discernimiento. sino permanecerán adormecidas por falta de ejecución. se le atribuye a éste exclusivamente la imputabilidad del acto. 2. es por consiguiente un principio y como éste rige los actos del hombre. Ahora bien. 4. concepción. forma negativa del altruismo: El instinto ofensivo de la cólera. en el estudio de la filosofía se requieren tantos grados de moral.-Libertad: Es la plenitud y normalidad del poder de resolverse en virtud de una deliberación y de obrar en el sentido de una determinación nacida del discernimiento. Mas sus conceptos abarcan los principios del derecho romano: Vida honesta: regla de conducta individual. proporcionando goces elevados. Más dos principios de Sócrates: Conócete a ti mismo : resumen de la sabiduría. cuyos componentes son: el amor propio en forma positiva y exaltativa.1. se refiere únicamente a la moral social. El pudor. Ley compleja que se puede descomponer en reglas de conducta. Los imperativos de Kant. no tarda en convertirse en habitual. "como imperativo categórico" expresión de Kant : el amor. Por otra parte. Si el acto imputado es repugnante al sentido moral. cuando una acción o acto ha coexistido con el discernimiento y la libertad del hombre. conocidas bajo los nombres de: percepción. llamada también prudencia. iniciándonos en esa atracción desde el hogar. como una reacción contra el ataque. La benevolencia. he aquí la calificación del merito o desmerecimiento de las acciones humanas. cada una de las cuales recibe el nombre de Deber. La Justicia. 2. explicada en la doctrina del Espiritismo Luz y Verdad del Filosofo Joaquín Trincado. Libertad y nuestra finalidad. caracterizando al sentido moral. adquiere el carácter de ley. y La Responsabilidad moral individual: El elemento reflexivo del Discernimiento y Libertad. Eleva a los humildes: virtud social de la benevolencia.-Discernimiento: es la plenitud y normalidad del ejercicio de las facultades intelectuales. La circunspección. cuando es beneficioso al prójimo. pero es muy difícil sintetizar todos los deberes de orden individual y social del hombre. 3. 1. causa que produce los efectos de los actos humanos. El ejercicio habitual de los deberes relativos a determinado género de acciones. mediante los efectos filiales y fraternales. 6. constituye una virtud. dice en una de sus variadas obras: "Si en todas las ciencias se requiere lo primero un grado de moral eficiente. reflexión. producida por el reflejo de asimilación de los sentimientos ajenos. en sus tres entidades de cuerpo. sentimiento gemelo de la benevolencia. la infracción frecuente de dichos deberes. la simpatía. constituye un vicio. al que no es posible llegar sin conocerse a si mismo. 5. La vanidad. . se juzga que el hombre ha obrado bien. cuyos elementos son el amor propio también. Existe. y el juego que. forma positiva del altruismo y cuyos impulsos elementales es la simpatía nos hacen aproximar a nuestros semejantes. el rumbo indicado por el sentido moral y que debe seguir la conducta humana. Ama a tu hermano: resumen del amor universal. Quiere para todos lo que para ti: virtud social de la justicia. se juzga que el hombre ha obrado mal. imaginación y razón. No es posible. pues una ley moral que se impone por si misma como motivo suficiente. pero si el acto está de acuerdo con el sentido moral. La compasión. alma y espíritu.

. el estudiante de la filosofía. así... etc) y su influencia. analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso... qué actos son "correctos" o "incorrectos". (Bruguera.. Valor Amor Procreación Sabiduría Equidad Justicia Paz Odio Aborto Ignorancia Desigualdad Injusticia Guerra Antivalor . La ética estudia de modo más concreto. aunque diferenciados de los objetos reales y de los ideales. µciencia¶). le empuja superarlo. toda valor tiene como una de sus características la bipolaridad o antivalor. y si no.. "justos" o "injustos". dominados por el prejuicio... La gracia natural puede adquirirse y desarrollarse para el hombre. lo bueno. 92) ¿Qué es lo que la ética pretende? La realización de la persona humana mediante los valores. que. la maldad humana seria una incapacidad para la virtud. lleva en sí la capacidad para el bien.tampoco existe acción humana o educativa donde se pueda frenar el intento de superación hacia metas superiores. sino también de los valores negativos. que dice así. 2000) Axiología: Parte de la filosofía que se estudia la naturaleza de los valores (lo bello. Definamos primero que es axiología. pág 53. pág... 227) Axiología o filosofía de los valores de Max Scheler. pero que son la filosofía del individuo. La axiología no sólo trata de los valores positivos... en líneas generales "buenos" o "malos".. tiene su filosofía propia..19).. una partícula de gracias capaz de florecer.cuantas ciencias abarca.. escriben prejuicios que otros prejuiciados les aprueban." (pág. el mal no existe en el mundo como entidad positiva sino como una ausencia del bien. siendo el mismo una parte de la divinidad.. teoría del valor o de lo que se considera valioso. una ausencia de la gracia natural.. ".. 1988) Valores morales: son valores de orden práctico. Los valores que son en si intrínsecos. pág. (Encarta. es un filosofastro. que será igual al grado de su moralidad... y he aquí. estos valores son relativos y cambiantes.. Axiología (del griego axios.. y logos.. miran las acciones del hombre en cuanto proceden de su voluntad y no de la obra que llevan a cabo. µlo que es valioso o estimable¶... porque cada individuo. indestructible (Bruguera. que se hacen muchos filósofos de nombre. Como la ética busca la perfección de las personas.. entendiendo que el bien es aquello que perfecciona la naturaleza. se hacen instrumentales a través de la educación y así pasa a ser extrínsecos o socialmente valorables. (Ramos. Es por lo tanto. el valor una vez conseguido. Lo que suele llamarse mal seria un simple no bien o menos bien.. autores de textos.. y como la filosofía lo abarca todo. La ética estudia el bien. debe ser moral en todo.67).. Dentro de esta concepción el valor se halla fuera del espacio y del tiempo." (Pág. y considerando los fundamentos de tal juicio. la consideraba que los valores no eran propiedades sino objetos en si. Posición que comparte la ética emersoniana citado por Ingeniero (1972). Ellos determinan el valor de la persona humana...

.. quiera y no quiera. de los que ha nacido el Politeísmo. no debe razonar.. esto forma en él.Amistad Libertad Reencarnación (vida eterna y continuada) Equilibrio Orden Bienestar Creencia . Toda religión exige fé en sus dogmas y ritos.. pero tan pronto se agrupan los hombres que sienten esa misma creencia. Por lo que. Creencia: "como cada hombre es toda metafísica.. Pág. Efecto.. convierte el efecto en causa a la que adora y el mismo se crea la religión. con rabia.(Trincado. que le dará mayor o menor sensibilidad.17) Luego la metafísica no es una ciencia. ni saber de dónde emana. hasta que su grado de progreso le permita penetrar en la causa del efecto. la pasiones se va desvaneciendo por el escarmiento y pasan al campo de la razón.etc. deja de serlo porque pierde la libertad de pensar y de obrar. Envidia Esclavitud Muerte (no existe. evoluciona«) Desequilibrio Desorden Miseria Religión . es decir. lo que hará la creencia. las represalias y luego las guerras con odios religiosos. éste aparece como causa y empieza el error. es decir. que es un conjunto de pasiones. el yo sensible e inconsciente por su mayor o menor pureza. puesto que adora a su creencia que llega a Imaginizarla". religión. Creyéndose la religión el non plus ultra. con la religión. innata en todo hombre.. no puede pensar ni dominar lo que esta sobre la ciencia: los seres espirituales. no quiere decir Metafísica ni razón". a un ser incognoscible. Pág. (Trincado. porque la ciencia. lo que indica claramente que. al que se le considera Dios... La causa de estos es la pasión de la religión. ya que es un efecto de la causa Metafísica.. una fé impalpable e indefinible.. el que. todo hombre es metafísico.. todo se transforma. según su grado de progreso tenga su alma. efecto.. .etc... y casi siempre se confunde la religión y la metafísica y es de necesidad definirlas: Metafísica: "Ciencia que trata de las causas o principios de nuestros conocimientos de las ideas (Leyes) universales y de los seres espirituales" (Trincado. ni escudriñar en el dogma o misterio de la religión en que milita y le exige fé ciega. por no comprenderlo. que serán más o menos lúcidas. con odio a muerte. 18) El hombre en ese estado. una creencia.. deserción de sus creyentes y esto origina la falta de libertad... según lo vemos en la historia antigua como la contemporánea de nuestros días.18) Religión: "sea el culto interno o externo. conciente o inconsciente piensa y creó una idea. Autor: Es común confundir la creencia. se opone a la apostasía o retractación. causa de sus obras.. relegó sus derechos al mandato de la religión. sea racional o irracional. efecto de su razón. Pág. La religión esta constituida por un núcleo de creyentes homogéneos de una misma cosa que apareció en el sentimientos de ellos "creencia".

Caracas.. Editorial Larousse.org. www. Autor: Ms. García. porque su espíritu es partícula consustancial del Creador del universo. Reservados todos los derechos. (1996). Ética. ya que la vida es el Eterno Movimiento. F. Disponible: http://www. J. Escritos Originales. Suramericana. cuando está en cada uno de los hombres. Diccionario Enciclopédico Bruguera. psicológicas.tripod.uy/public/spanish/region/ampro/cinterfor/temas/youth/doc/n ot/libro47/ii/ Clotet . biológicas y sociales.members. Mora. M. MBA Loyola College ± Maryland. Una Introducción al Tema de la Ética. ni diferencias en nadie (en el todo). optimista. I. Editorial Paulinas. (1997). y Cross (1964). Editorial Bruguera. Buenos Aires. innovadora y emprendedora. Caracas.G. nuestro hermano. Edición.com/ivancontreras/etica. Madelen Piña de Rosario Prof de la UC. Diccionario de Filosofía Abreviado. Editorial Suramericana. © 1993-1998 Microsoft Corporation. único al que se puede adorar. FaCE. .html _________(2000) La construcción social de la identidad y los valores. Und de Principios Axiológicos Los valores como principios fundamentales del comportamiento humano pueden motivar el querer ser de las personas generando una visión del mundo y una actitud positiva ante la vida. Bibliografía Contreras N.google. como querer buscar a Dios en lo incognoscible. Pequeño Larousse Ilustrado. Programa para Educar en Valores. 5ta. amando al hombre. (1964). Ingenieros. J. (2000). Filosofía Austera Racional. Editorial Losada. Venezuela.com _________ (1980). Buenos Aires. (1972). Trincado. (2000). ciencia y técnica. Ni encontraremos el reposo en nada. Bunge. Departamento de Matemática. J. Que es la Ética. (1980). Venezuela. J. Disponible: http://www. retomando tres elementos indispensables como los valores. R. Hacia una moral sin dogmas. Enciclopedia Microsoft® Encarta® 99. la actitud y la motivación.Los sistemas metafísicos que hemos encontrado tan irracionales. M. Ramos. Para facilitar el proceso pedagógico y hacer énfasis en la convivencia en valores es necesario plantear la conceptualización de hombre como ser integral desde sus dimensiones afectivas.cinterfor. Tomos 2 y 16. ya que veremos que la ley es sólo una e indómita y está dentro de nosotros mismos. 11va Edición.

y Ser el principal referente para el desarrollo de investigaciones de alta calidad en el norte del país con un significado social evidente. materiales y equipos necesarios para llevar a cabo investigación efectiva y de excelente calidad.usat. intelectuales Que demuestre seguridad. científica y tecnológica de tipo interdisciplinaria.edu.pe/usat/investigacion/politicas/ Objetivos y Contribuir efectivamente al fortalecimiento de una comunidad de investigadores altamente calificados en las diferentes áreas científicas. sentimiento y propuestas que dignifiquen al SER HUMANO. Se vincula activamente con instituciones públicas y privadas. a través de la planificación estratégica. tecnológicas y humanísticas en nuestra Región. la gestión. Principios Axiológicos y Políticas Misión Contribuir al desarrollo y progreso de la sociedad a través de la investigación de alta calidad. Funciones La dirección de Investigación se encarga de promover la investigación como un proceso permanente a través de las Facultades y Centros de Investigación especializados con la participación de profesores y estudiantes adscritos a nuestros departamentos. Nuestros centros de investigación cuentan con la infraestructura física. fortalecer y potenciar la investigación humanística. confianza y deseo de superación en lo que hace. buscando contribuir a la mejora de la sociedad y al prestigio de nuestra Universidad. www. nacionales y extranjeras en las diferentes áreas del conocimiento para promover. Es pues un reto para los docentes de esta institución formar personas con actitudes coherentes amantes de la vida. con ideas. aún en las peores circunstancias en que puede vivir. orientada a influir en el mejoramiento del desarrollo económico regional y nacional. el fomento y la orientación de los procesos relacionados con las convocatorias de financiamiento de proyectos de investigación. . Para lograr esto se debe comenzar por afectar en forma positiva las representaciones internas que va haciendo un niño (a) de su realidad.Los valores hacen referencia a la formación del individuo frente al saber sin importar sus dificultades hacer y actuar dentro de un contexto determinado o de otro tipo.

el francés Paul Lapie en su obra Logique de la volonté. Introducción La Axiología (1) es la parte de la Filosofía que estudia los valores. La palabra axiología la emplearon por primera vez. si bien la expresión "valor" fue empleada originariamente por los economistas para designar el valor de uso o de cambio que poseen las cosas. administración y financiación del sistema de investigación Gestión de la calidad de la investigación científica Impulso a la investigación científica de profesores y estudiantes Apoyo al proceso de investigación formativa Desarrollo continuo de las competencias de investigación de los profesores Difusión y transferencia de la investigación y sus resultados a la comunidad universitaria y a la sociedad 7. 5. . 2. 1902. UNAM. 3. en el siglo XX. 6. 4. y el alemán Eduard Von Hartmann en su obra Grundriss der Axiologie. Febrero de 1996. con el objeto de formular una teoría que permita explicar la existencia y la vigencia de todo un mundo de producción humana que tiene importancia definitiva para la vida del hombre y su desarrollo histórico social. 1908. Observancia de la normativa sobre propiedad intelectual de la investigación y sus resultados 1. LA REFLEXIÓN DE LO SOCIAL A TRAVÉS DEL DISCURSO AXIOLÓGICO Blanca Reguero Facultad de Psicología.y Favorecer la comunicación oral y escrita de resultados de investigación relevantes para el desarrollo de nuestra sociedad y el conocimiento en nuestra región. Políticas Organización.

mejor aún que es algo en que las cosas valiosas están fundadas. Los valores consisten en tal caso. etcétera y. descubren los valores y efectúan la identificación del ser con el valor. la razón. el deseo. los que consideran que lo único que hace el hombre frente al valor es reconocerlo como tal y aún considerar las cosas valiosas como cosas que participan. en donde los valores no pueden. en la atracción o la repulsión. los que frente a la sensibilidad. ni irresistible. por sí mismos. Esta posición plantea algunos problemas cuando tiene que enfrentarse con la efectividad del mal y del disvalor. (2) que consideran que el valor depende de los sentimientos de agrado y desagrado del hecho de ser o no ser deseados. o como algo situado en una esfera metafísica independiente. En esta teoría se sostendrá que el valor es algo absolutamente independiente de las cosas. Estas posiciones. especialmente. que son actitudes vinculadas al valor pero que no pueden constituir la esencia del valor mismo. para esta teoría el valor es relativo al hombre o a cualquier portador de valores. como sea aprecia. La confusión de la irrealidad del valor con la idealidad de los objetos ideales tiene su base en una actitud intelectualista para la cual son el espíritu. perfecciones absultas. no en el hecho. La determinación que de ellos emana no es directa. La teoría de la apreciación. en el deseo o la repugnancia. más fundamental. seres en sí. los que han tomado como punto de partida para una Axiología la determinación de valor como algo reductible esencialmente a la valorización realizada por los portadores de valores. es indispensable la intervención del . El nominalismo de los valores. los que se han dirigido al carácter absoluto y relativo de los valores. en el agrado o el desagrado. las podemos dividir en tres: 1. atracción. de que el agrado. deseo.La Axiología aparece aproximadamente a principios de siglo y alcanza gran desarrollo a través de dos grandes pensadores alemanes: Max Scheler y Nicolai Hartmann. La teoría de los valores actual ha dirigido sus debates e investigaciones en diversas direcciones. con todos sus matices y posibles interpretaciones. de la subjetividad humana individual o colectiva. Para que las exigencias ideales del deber se conviertan en algo real. 3. El valor es fundado en la subjetividad. en el hecho de que la cosa considerada valiosa produzca agrado. Los valores serían en tal caso entidades ideales pero de una idealidad "existente". la atracción. El motivo fundamental de este nominalismo de los valores radica en la reducción de todos los valores de orden superior a los valores de orden inferior. Y. Es decir. cambiar la realidad. sobrevengan a causas del carácter valioso de la cosa. Los que pueden calificarse de nominalistas éticos. pues éstos tienen que ser considerados como una disminución del ser y aún como una nada. de tal suerte que un bien sería sólo por el hecho de participar de un valor situado en una esfera metafísica. 2. en los cuales hay coincidencias del valor con el agrado. La que podría llamarse la teoría platónica del valor.

de la política y la justificaba así: "En política no es posible cosa alguna sin estar dotado de ciertas cualidades.).. y.e. lográndose así la trascendencia de los valores en la esfera de la conducta. la cual pretende ser una ciencia reflexiva y crítica. Afortunadamente existe la Axiología. que analiza desde la objetividad de la razón el problema moral referido a la representación de esas "guías" para la vida práctica que son los valores." (6). quien creía que la moral era parte -en tanto ciencia. Este afán fue previsto por el mismo Aristóteles (384-322 a. Pero ser hombre de bien equivale a tener virtudes. Es justamente ahí donde. la moralidad ha inducido a hacerlo en el sentido concreto ligado a los demás".hombre. Esto hace que parezca el estudio de la moral como un parte y aun como el principio de la política. (3) I. atañen a nuestra experiencia subjetiva. dan sustento y coherencia a nuestra visión del mundo en un nivel más tangible que el de la conceptualización abstracta propia de los procesos cognoscitivos del pensamiento y el lenguaje. es una disciplina práctica y normativa). Este proceso no necesariamente se da de manera deliberada y "racional". sin ser hombre de bien. Así pues. en tanto morales. si en política se quiere hacer algo. se ponen en juego los sentimientos y emociones del individuo. .hay (o debiera haber) un replanteamiento de los valores sobre los que se fundamenta el ser individual o el colectivo. en el marco de la praxis individual y social. despierta pasiones y enciende los ánimos. es preciso ser moralmente virtuoso. quiero decir. como parte de la Etica (5). La Axiología en el discurso político Siempre que se enfrenta una situación de crisis -ya sea a nivel personal o social. que. e incluso para tratar de establecer al más apto (no olvidemos que la Axiología. radica la importancia de los estudios morales: "mientras el conocimiento de las facultades intelectuales ha conducido a buscar un yo (individual o social) abstracto e idéntico. (4) Esta dimensión subjetiva es la que convierte al problema moral en un tema espinoso y conflictivo.. la teoría de los valores. la Axiología cobra singular importancia en esta época de crisis que vivimos. para algunos filósofos. puesto que los valores. para tratar de esclarecer las bases individuales y colectivas sobre las que se están edificando los distintos proyectos de país que actualmente se debaten en el plano político y económico.n. por tanto. por el contrario.

e. Así.) a Marx (1818-1883).n. que postula a los valores del espíritu como bienes a alcanzar por sobre los de índole material. en la medida en que a partir de tal derecho se construyen históricamente los valores como objeto de la reflexión. Así que queda justificado el intento de recurrir al estudio axiológico en busca de algunas respuestas a nuestros problemas actuales y de utilizarlo como herramienta en el análisis político.) a Kant (1724-1804) y Scheler (1874-1928). dieron en parte la razón a Aristóteles al poner de una forma u otra.Es decir. por un lado. Estas discrepancias giran en torno a si han de considerarse los valores como universales y objetivos. este acuerdo sólo es salvable a nivel de los bienes materiales. En esta Idea del Bien es donde radica la felicidad del hombre (fundamento conceptual del Eudemonismo). Este planteamiento se refleja posteriormente en la moral cristiana. a través del desligamiento del mundo material. Los grandes pensadores políticos desde Cicerón (106-43 a. la problemática de los derechos y virtudes del hombre en el centro de sus sistemas. Sistemas Axiológicos: universalismo y relativismo La mayoría de las corriente filosóficas que han abordado explícitamente el campo axiológico.e. o como relativos al sujeto y su circunstancia. pasando por Maquiavelo (1469-1527) y Rousseau (1712-1778). Esta idea contrasta con sistemas filosóficos . alcanzar la Idea del Bien. coinciden en considerar a los valores como patrones ideales de las cualidades que un bien (en el amplio sentido de la palabra) debe poseer conforme a su propia naturaleza. válidos en todo momento histórico e independientes del sujeto. para luego retomar el aspecto práctico y actual de los mismos. al abordar la esfera subjetiva (en tanto experiencia individual) de la conducta individual y social del hombre es cuando las discrepancias surgen. dándole relevancia para la conducta práctica del individuo y de la colectividad. Es necesario. primero. Esto es terreno ya de la Axiología. de los que se derivan valores propios del conocimiento de la dimensión física y tangible de la naturaleza. se define una tradición que parte de Platón (428/7-348 a. (7) Platón estableció como fin último del hombre. quienes afirman la existencia de valores universales. realizar un esbozo histórico del problemas de los valores dentro del pensamiento filosófico y científico. Aristóteles incerta el debate sobre la moral en medio del quehacer y la organización social del hombre.n. Sin embargo. II.

con lo cual hace derivar al deber de la intuición personal del valor. En segundo lugar. se establecen los valores como representaciones subjetivas (ideales) de la realidad. es decir. el valor no se establece de manera fija (relativo a alguna esencia).). aunque. Cabe hacer notar que Scheler deriva su Axiología de un concepto cristiano del amor y el valor de la persona. En el segundo caso. un nivel para la Axiología Pura (o Trascendental). dependientes de los sentimiento y la intuición emotiva. económicas y biológicas que generan los valores y especifican el carácter de la conducta valorativa. considera a los valores como dados con un contenido material.). a los cuales corresponden distintos niveles del estudio axiológico. como teoría de la significación personal del valor y la conducta valorativa.n. (11) .n. como teoría de las determinaciones psicológicas.e. para esta postura. el valor se define de antemano y es puesto como meta a alcanzar. (10) En contraposición a esta tradición. al contrario de Kant.e. sin embargo. está el nivel de la Fenomenología del Valor. En el primer caso. en primer lugar. (9) Posteriormente. el cual. independientes de la experiencia. predomina una visión del hombre como fenómeno cambiante. (8) Este marco conceptual continúa en Kant. prevalece una posición "esencialista" del ser humano. Theodor Lessing define. En este contexto. encontramos otra que parte de Protágoras (c. se encuentra el nivel de la Axiología Actual. Los axiólogos actuales han tratado de superar esta contradicción al establecer distintos niveles de manifestación del valor. En el fondo. De cualquier forma. el debate sobre la universalidad o el relativismo de los valores es en realidad un debate entre concepciones distintas de la naturaleza humana. en tercer lugar. la cual se fundamenta en la creencia de la existencia de una substancia fija del mismo. pero que la predeterminan y guían la conducta valorativa. la unidad material y espiritual del hombre. llega hasta el Utilitarismo de John Stuart Mill (1806-1873) y el Pragmatismo de James (1842-1910).orientales como el Confucionismo. 480-410 a. que busca más bien. siguen manteniéndolos dentro de una categoría idealista o formalista.con su famoso lema "el hombre es la medida de todas las cosas". Por ello. sino que depende de circunstancias particulares. consideran a los valores como relativos. En todas estas escuelas se encuentra una noción de valor que se deriva de las circunstancias temporales del individuo y la sociedad. enunciados formales sobre el "deber ser". como teoría del valor en general. pasa por el Hedonismo de Epicuro (341-270 a. Scheler. sigue siendo universal en sí. al igual que los otros pensadores. quién estableció la universalidad de los valores al considerarlos como Imperativos categóricos a priori. para la cual.

Esta es. al afirmar que "el hombre quiere ser respetado por sí mismo y hacerse respetar. IV. entonces. poniendo en el centro del problema al poder y a la libertad. de hecho. de una nueva Axiología. lo cual lo hace responsable del curso de su existencia ante sí y ante los demás. a la mayoría de las doctrinas anteriores. dejó de lado la esfera netamente individual del hombre. es cómo Marx y Sartre cuestionan el principio de autoridad como fundamento del valor. Marx (1818-1883) y Engels (1820-1895). En cuanto. la subordinación de la Axiología a los procesos económicos. convirtiéndose en "formas de mistificación y ocultamiento de la realidad. (13) Por lo tanto. al postular dentro de su teoría de las necesidades la creciente complejidad de la organización económica y social como fundamento de la consciencia del hombre. no de esencias ideales. (14) Lo importante para nosotros aquí. la moral es formal y requiere una justificación de autoridad". (12) Proudhon (1809-1865) puso de relieve este hecho. . sientan las bases para una Axiología Materialista que postula la objetividad y universalidad de los valores como producto de la experiencia histórica. es decir. como alternativas para la construcción de una nueva visión del hombre y.III. postulando la responsabilidad y la consciencia del individuo con respecto a su existencia personal y situación histórico-social. Sartre (1905-1980). Sin embargo.. Existencialismo y Axiología La crítica que el materialismo dialéctico ha hecho a la Axiología de corte formalista. es la de hacer radicar los valores en principios ideales trascendentales al hombre. por tanto. hace radicar toda formulación de valor en la libre elección del individuo. so pretexto de religión de los Dioses o de razón de Estado. la principal crítica del humanismo existencialista al materialismo histórico (y al uso que de éste hizo el Partido Comunista fiel a Stalin (1879-1953)). la forma de enfocar a la Axiología. Marxismo. con ella. Aportes de la Psicología a la reflexión axiológica La Psicología Moderna también ha aportado elementos importantes para modificar nuestra concepción del mundo y. tarde o temprano el respeto de este principio hará que se pierda de vista el respeto del hombre".. creáis un principio de derecho superior a la humanidad y a la persona.

El psicoanálisis. es decir. b) No sólo se manifiestan en la realidad concreta. el desarrollo de la vida en sociedad requirió la formación de una moral represora que sacrificara los impulsos sexuales y agresivos del hombre en aras de poder construir la civilización. entonces. . deseos. la importancia de los trabajos de psicólogos como Freud. la Psicología Evolutiva de Piaget (1896-1980). pero la experiencia histórica permite la construcción de representaciones universales y categóricas del valor. Por otra parte. De ello se pueden derivar algunas conclusiones: a) Los valores apelan tanto a la experiencia subjetiva (emociones. mediante la articulación de las operaciones lógicas del pensamiento con los juicios y conceptos morales. a través de la liberación del material reprimido y su sublimación en productos útiles a la adaptación del individuo adulto. cuyos valores morales deben de conciliarse con su vida emocional y afectiva. Piaget y Vygotsky para la Axiología. En resumen. puso de relieve el papel de los deseos y sentimientos inconscientes en la determinación de la conducta. a su totalidad. postula la necesidad de reconciliar al hombre consigo mismo. es que esclarecen el carácter complejo y unitario del fenómeno del valor (lo cual sirve al intento de definir distintos niveles para su estudio.La teoría Psicoanalítica con Freud (1856-1940). señaló la relevancia del desarrollo de la inteligencia en la conformación de la moral individual: en la medida que se desarrolla un pensamiento formal y cada vez más complejo. Vygotsky analizó el desarrollo de la conciencia y el contenido ideológico a partir de la interacción social del niño con el medio social. los valores del grupo social serán redimensionados en el individuo por mediación de la conciencia y la vida emocional del mismo. (15) El psicólogo ruso Vygotsky (1896-1934). como lo hace Lessing). los valores del individuo dejan de depender de la autoridad externa para convertirse en principios autónomos y flexibles. incorporó a la explicación del desarrollo intelectual y emocional el papel del contexto socio-histórico. lenguaje). Para él. como al nivel más objetivo del hombre (inteligencia. c) Son relativos al individuo y su contexto social y material. Esta situación conflictiva del hombre es explicada debido a su naturaleza contradictoria e instintual. sentimientos). en la cual el lenguaje es el instrumento principal de la adquisición y reconstrucción de los medios y bienes del grupo social. sino que la dirigen hacia metas abstractas y universales (su conocimiento involucra tanto a la deducción como a la intuición). (16) Así. Basado en las tesis de Engels sobre el desarrollo del trabajo.

sindicato.V. partido. la aculturización con los Estados Unidos y la globalización de las comunicaciones y bienes tecnológicos. Efectivamente. parapetado en las promesas de bienestar futuro y en la apelación al autoritarismo. etc. lo que le quita cualquier relevancia en términos de las expectativas y anhelos individuales de la mayoría de la población. la concreción cada vez más fuerte del proyecto neoliberal. En los últimos años. podemos retomar nuestro problema inicial: ¿Cómo reintegrar la cuestión de los valores a la reflexión y solución de los grandes problemas nacionales?. ya que sobre estos principios se consolidan los valores tradicionales que les han dado sustento y cohesión. problema ético que apela a la relación de los individuos aislados con la colectividad y la forma en que ésta organiza sus instituciones y procesos políticoeconómicos. se vislumbra como central para cualquier formulación el papel del poder y la autoridad en la sociedad y el Estado mexicanos. un fuerte componente histórico (la tradicional verticalidad en la toma de decisiones). es la falta de una serie de valores éticos que acompañan el proyecto político y económico. y por otro. donde se encuentra una fuerte tendencia a consolidar la autoridad como valor organizador de las relaciones sociales: por un lado. de la autoridad moral de quienes tradicionalmente la detentaban. El resultado de esta situación. ha generado un tremendo vacío de poder y. Este fenómeno ha permeado el resto de las esferas de la vida social en el período de transición hacia nuevas prácticas. Esta estructura familiar es sustentada por el contexto social. para qué sociedad? Después de revisar algunos aspectos sobre la teoría del valor y su consideración en distintas escuelas del pensamiento. Lo que quizá resulta más grave. podemos encontrar que en la familia mexicana tradicional. injusticia y antidemocracia. han deslegitimado los valores nacionalistas del discurso económico y político. un fuerte componente religioso. sumados a los fenómenos internos de pobreza. como decía Fromm (1900-1980). la autoridad del padre y la madre son premisas fundamentales sobre las que se construye la vida familiar y la personalidad del individuo: al padre tal poder le viene de su papel como sustento económico y a la madre de su papel como sustento afectivo de las relaciones intrafamiliares.). sobre todo. Conclusiones: ¿qué valores. es la falta de confianza en nosotros mismos para retomar las riendas de nuestro destino (individual y . estado. son los pivotes sobre los que giran el discurso y las prácticas usadas por las instituciones sociales (llámese iglesia. Dentro de este marco.

recomiendan o condenan ciertas líneas de conducta". pp. México. En: SIGUAN. pp. juicios que aprueban. (11) LESSING. E.. 270..17-48. Buenos Aires. UNAM. 9. TH. valioso + lógos. El concepto del hombre. 1983. lo preferido.. J. Diccionario de filosofía. Los juicios éticos se dividen.colectivamente) y construir así un proyecto de nación basado en una serie de valores fundamentados en el diálogo. el bien)". doctrina de que los términos abstractos.P. op. no representan seres objetivos reales. b) juicios de obligación. UMSNH. México. En la filosofía escolástica.idee. cit. pp.edu. Ed. Término moderno para designar la teoría del valor (lo deseado. S.203-207. FCE. pp.123-126. pp. (17) FROMM. Anthropos. cit. Estudio acerca de la axiomática del valor. (6) ARISTÓTELES. pp. (13) CUVILLIERT.. la tolerancia.. (5) "Etica: conocida también como filosofía moral. J. ¿Qué son los valores?.5-18. cit... p. Fundamentos de la axiología científica. op. Vygotsky. o generales. México. del valor de. Ed. el respeto mutuo y el análisis cuidadoso de nuestra experiencia histórica. Ed. de tal suerte que sea relevante para cada individuo y cada grupo étnico y social que conforman nuestra nación.328.. perteneciente a un nombre). M. A.. S. FCE.138. p. p. FCE.5-18. p. Tomado de: RUNES D. (15) PIAGET. Huascar.. Moral.. Ed. op. Sólo admite la realidad de los particulares físicos". Ed. FCE. (17) REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS y y y y y y y y y y y y y y y y y y y 1) "Axiología: (gr. El existencialismo es un humanismo.46.. Madrid. Madrid. Principios Axiológicos www. 1959. D. 1994. México. "Vygotsky y la psicología dialéctica". México. (16) PÉREZ PEREIRA. 107 ss.25. México. Barcelona. pp. Morata. (8) RADHAKRISHNAN. D.20-22.co/portal/index.. Ed. pp. Espasa-Calpe.T.11-61.php?option   . D. razón teoría). Etica y psicoanálisis. Ed..33-49. op. p. Contradicciones y límites del discurso moral. M. 1957. TH. (12) IGLESIAS. (3) RUNES D. op.. Ed. 1959. (4) IGLESIAS. 1969. 1968. (2) "Nominalismo: (lat. cit.. meras expresiones verbales.. Ed. F.. 1972. y RAJU. (9) LESSING. Psicología del niño.. 46-48.. nominalis. o universales. tratado. p. cit. México. áxios.S. La estructura del valor. Tomado de: RUNES. Grijalbo. pp. FCE. P. 1972. R. juicios sobre la bondad o maldad. Ed. RUNES D.. (10) FRONDIZI. pp. es aquel estudio o disciplina que se interesa por los juicios. 1966. Proudhon. (coordinador) Actualidad de Lev S. (14) SARTRE. 1987. 1969. (7) HARTMAN. D. pp.244-239. Ed. Madrid. R. Ed. en dos clases a) juicios de valor. sino que son meras palabras o nombres.