Diccionario soviético de filosofía Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1965

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Axiología
(del griego a1xía: valor, dignidad y lógoç: tratado). Parte de la filosofía consagrada a la doctrina de los valores. La teoría marxista de los valores se halla radicalmente contrapuesta a la axiología burguesa, formada en los comienzos del siglo XX (Rickert, Max Scheller y otros). En esta última, por regla general, se ignora la naturaleza social de los valores. Ello explica que, en axiología, los teóricos no marxistas lleguen a conclusiones subjetivistas o idealistas objetivas. Los neopositivistas, por ejemplo, niegan en general la existencia real de propiedades de valor en el objeto, afirmando que lo bueno y lo bello son simplemente expresión de nuestra actitud subjetiva frente al objeto estimado. Los idealistas objetivos consideran el valor como una esencia sobrenatural perteneciente al mundo fuera del espacio y de la experimentación. El marxismo enfoca la teoría de los valores reconociendo, en primer lugar, el carácter objetivo de los valores sociales, científicos, morales, estéticos, &c; en segundo lugar, negando el carácter extrahistórico de los mismos, viéndolos en dependencia de las condiciones históricas, de las relaciones de clase, &c.; en tercer lugar, teniendo en cuenta la correlación dialéctica de los aspectos relativo y absoluto en el desarrollo de los valores. Desde el punto de vista del marxismo, el valor supremo es el hombre, la felicidad humana y la libertad alcanzables en la lucha contra todas las formas de opresión y mediante la edificación de la sociedad comunista. Actualmente, en la serie de importantes problemas de la filosofía materialista científica, figura el de investigar la teoría de los valores y someter a crítica la axiologia burguesa.
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1. 2.

La Responsabilidad moral individual

En una sociedad democrática y pluralista como la nuestra en la mayoría de los países del mundo, asistimos a una de las muchas modas que aparecen en cada período posterior a una crisis de valores morales y/o éticos, o bien a un relativismo moral exacerbado. La ética se ha puesto de moda. Todos hablan de ética: los políticos, los científicos, los medios de comunicación, los abogados, los jóvenes, los no tan jóvenes, o sea, todos los sectores de la sociedad. Nos preguntamos ¿que es la Ética, Moral o la Axiología?, en que se ¿diferencian?, no tenemos todas las respuestas, pero utilizando el razonamiento, trataremos que esta investigación nos quede algo para reflexionar, veamos: El sentido más antiguo de la ética (del griego ethika, de ethos, µcomportamiento¶, µcostumbre¶), residía en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El éthos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raíz de la que brotan todos los actos humanos. Éthos significa carácter, que se logra mediante el hábito y no por naturaleza. Dichos hábitos nacen "por repetición de actos iguales" ,en otras palabras, los hábitos son el principio intrínseco de los actos, aquel que acuñamos en el alma. El hombre a través de su vida va realizando actos. La repetición de los actos genera "actos y hábitos" y determinan además las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a sí mismo. El carácter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cómo "resultará" su carácter moral para toda su vida...

esta constituida por acciones. Pág. 635) El objetivo que le corresponde a la Ética en cuanto disciplina filosófica es esclarecer. Moral tiene una significación más amplia que el vocablo de la ética. en el que intervienen impulsos. y son éstas las que llegan a señalar la tendencia de la moralidad. Moral esta por encima de lo físico. espontáneas o reflexivas. más o menos subordinados al discernimiento. son los elementos constitutivos de la conducta: este debe seguir las inducciones del sentido moral. ha distinguido dos Moralidades: Hegel. Para que llegue a ser concreto es preciso que se integre a la obediencia de la ley moral (objetivo) que se manifiesta moralmente objetiva a través de las normas. sentimientos y pasiones. las costumbres y el carácter. considero que la mera buena voluntad subjetiva es insuficiente.Podemos aproximarnos a la conceptualización de la palabra "moral" (del latín mores. El sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia. impiden la formación del sentido moral. estas aptitudes constituyen el llamado sentido moral de los individuos. . para que vaya aprendiendo a calificar sus propias acciones. Ver tabla Nro. instintivas o habituales. Examinemos que actos humanos favorecen en las tendencias racionales de la conducta y en que casos pueden contrariarla. reflexionar. desde el punto de vista moral. leyes y costumbres de la sociedad. Los instintos y las pasiones. es menester que la buena voluntad no se pierda en si misma o si se quiere. Hegel. Como el cumplimiento del deber (subjetivo) es abstracto. µcostumbre¶) como la adquisición del modo de ser logrado por la apropiación o por niveles de apropiación. Las acciones del hombre. 1. instintos. emocionales y volitivos. Ej: un marino se encuentra en el mar. Inmoral se opone a todo valor. Veamos otras definiciones: Ética. deben predominar en la conducta del hombre las tendencias más convenientes al desarrollo de la vida individual y social. Alemán (1770 a 1831). fundamentar esta experiencia humana que es la moral. Dicha tendencia se impone al hombre con carácter habitúales y permanente. es todo lo que se somete a todo valor. Lo moral en tal caso. Para la convivencia de nuestro planeta. es la rama de las ciencias filosóficas que investiga las leyes de la conducta humana. no tenga simplemente la conciencia de que aspira el bien. entre millares de horizontes de la circunferencia que sirve de limite a su vista. El sentido moral es el resultado de una evolución psicológica y cuyos factores son intelectuales. La conducta. donde se encuentran los sentimientos. la ética es la moral. Por esto. La vida individual esta formada por una serie de acciones o conducta. es el resultado de un progreso psicológico. para formular las reglas que convienen al máximo grado de la evolución psicológica y social del hombre (Trincado. En las pasiones momentáneas el acto humano. pero su experiencia humana ha marcado el rumbo a la bitácora de la embarcación. Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual es el fundamento de la moral social.

. sino por el goce anticipado del cumplimiento de su deber. Tabla Nro. En los tramos superiores de la Inteligencia y la cultura verdadera: El recto criterio no depende en detenerse ante una perspectiva de castigo ni dolores inmediatos o futuros. depravado. mientras que el disoluto. c. De todo lo expuesto se razona que podemos llamar sentimientos morales simples y fundamentales son estos seis: . pero a medida que progresa el organismo social. tampoco entra como regulador del sentido moral. éste retorna a los individuos. el hombre se representa mentalmente las consecuencias dolorosas del acto imaginado y llega a desdeñar los placeres inmediatos. desenfrenado. en forma de beneficios los esfuerzos psíquicos que aquellos le han consagrado Ej: El carácter cooperativo de las acciones humanas. natural y humana. o lo que es lo mismo por el simple placer de obrar el bien.El impulso instintivo de naturaleza inconsciente no puede confundirse con el razonamiento intelectual. J. Autor: Trincado. 1 : El acto. los más persistentes. o es vencido. corrompido. (1964). como fenómeno de orden: Físico Biológico Psicológico Son los estados de conciencia. Estas tres clases de sentimientos sociales son formados por la evolución de los instintos. Los sentimientos sociales. b. buena fe y de justicia. antecedentes y concomitantes: a. sus actos son coherentes y fáciles de prever. vence sin ley. entrando siempre en ellos el egoísmo (Spencer. más se asemejan al sentido moral. La pasión que por su energía y persistencia necesita a menudo ser reprimida. es decir. Constituido por los Producto del ejercicio movimientos perceptibles: funcional del organismo: El hombre de buena inclinación procura ser consecuente con su sentido moral. Sociológico Toca a los efectos y consecuencias que se le reflejan en la vida social: Los actos humanos deben ser cooperativos. Los actos humanos. pueden producir obsesiones orgánicas o disminución de la vida: los vicios disminuyen la vida y aunque sea por los placeres no tomados en su justa medida. vicioso. son punibles ante toda ley divina. (libertino. Altruista y morales. 655). inmoral) obedece únicamente al impulso homogéneo de su inmoralidad y chocando con los obstáculos. En el grado inferior de la cultura o desarrollo intelectual bajo: el hombre se resuelve en virtud de la satisfacción inmediata de sus deseos y apenas si lo contiene un peligro demasiado próximo. En su grado más elevado. significa también ayuda mutua entre los grupos sociales y esta ayuda mutua debe entenderse sólo de beneficencia. Estos sentimientos sociales son: ego-altruista. los que por su formación. pervertido. Filosofía Austera Racional. porque sabe preferir lo útil a lo agradable. que nuestra conducta debe constituir una actividad concurrente al bienestar social. produciendo así una serie de actos incoherentes y difíciles de prever. Pág. Este exige al principio grandes sacrificios individuales.

adquiere el carácter de ley. causa que produce los efectos de los actos humanos. cuyos componentes son: el amor propio en forma positiva y exaltativa. forma positiva del altruismo y cuyos impulsos elementales es la simpatía nos hacen aproximar a nuestros semejantes. cuando una acción o acto ha coexistido con el discernimiento y la libertad del hombre. . tiene que ser una relación constante entre Discernimiento. las que se cultivan con la educación. y el juego que. cuando es beneficioso al prójimo. 6. en sus tres entidades de cuerpo.-Discernimiento: es la plenitud y normalidad del ejercicio de las facultades intelectuales. es por consiguiente un principio y como éste rige los actos del hombre. cada una de las cuales recibe el nombre de Deber. constituye un vicio. 2. al que no es posible llegar sin conocerse a si mismo. sentimiento gemelo de la benevolencia. Mas sus conceptos abarcan los principios del derecho romano: Vida honesta: regla de conducta individual. 4. 2. pero es muy difícil sintetizar todos los deberes de orden individual y social del hombre. alma y espíritu. La compasión. Los imperativos de Kant. 3. La venganza es la consecuencia de la agresión. no tarda en convertirse en habitual. 1.-Libertad: Es la plenitud y normalidad del poder de resolverse en virtud de una deliberación y de obrar en el sentido de una determinación nacida del discernimiento. No es posible. El pudor. cuyos elementos son el amor propio también. pues una ley moral que se impone por si misma como motivo suficiente. proporcionando goces elevados. y La Responsabilidad moral individual: El elemento reflexivo del Discernimiento y Libertad. Más dos principios de Sócrates: Conócete a ti mismo : resumen de la sabiduría. Ley compleja que se puede descomponer en reglas de conducta. La benevolencia. 5. "como imperativo categórico" expresión de Kant : el amor. Quiere para todos lo que para ti: virtud social de la justicia. explicada en la doctrina del Espiritismo Luz y Verdad del Filosofo Joaquín Trincado. Libertad y nuestra finalidad. constituye una virtud. mediante los efectos filiales y fraternales. Existe. se juzga que el hombre ha obrado mal. llamada también prudencia. se le atribuye a éste exclusivamente la imputabilidad del acto. La circunspección. La Justicia. La vanidad. como una reacción contra el ataque. forma negativa del altruismo: El instinto ofensivo de la cólera. concepción.1. Si el acto imputado es repugnante al sentido moral. la simpatía. el rumbo indicado por el sentido moral y que debe seguir la conducta humana. El ejercicio habitual de los deberes relativos a determinado género de acciones. conocidas bajo los nombres de: percepción. dice en una de sus variadas obras: "Si en todas las ciencias se requiere lo primero un grado de moral eficiente. reflexión. iniciándonos en esa atracción desde el hogar. imaginación y razón. Ahora bien. Por otra parte. pero si el acto está de acuerdo con el sentido moral. Ama a tu hermano: resumen del amor universal. Eleva a los humildes: virtud social de la benevolencia. producida por el reflejo de asimilación de los sentimientos ajenos. he aquí la calificación del merito o desmerecimiento de las acciones humanas. caracterizando al sentido moral. se juzga que el hombre ha obrado bien. en el estudio de la filosofía se requieren tantos grados de moral. sino permanecerán adormecidas por falta de ejecución. se refiere únicamente a la moral social. la infracción frecuente de dichos deberes.

. (Ramos. se hacen instrumentales a través de la educación y así pasa a ser extrínsecos o socialmente valorables. el mal no existe en el mundo como entidad positiva sino como una ausencia del bien... dominados por el prejuicio. estos valores son relativos y cambiantes.. Lo que suele llamarse mal seria un simple no bien o menos bien. así. pág.. y logos. que dice así. Valor Amor Procreación Sabiduría Equidad Justicia Paz Odio Aborto Ignorancia Desigualdad Injusticia Guerra Antivalor .... y como la filosofía lo abarca todo.. La ética estudia el bien. qué actos son "correctos" o "incorrectos".tampoco existe acción humana o educativa donde se pueda frenar el intento de superación hacia metas superiores. miran las acciones del hombre en cuanto proceden de su voluntad y no de la obra que llevan a cabo. 2000) Axiología: Parte de la filosofía que se estudia la naturaleza de los valores (lo bello.. sino también de los valores negativos. es un filosofastro. una ausencia de la gracia natural. escriben prejuicios que otros prejuiciados les aprueban. Ellos determinan el valor de la persona humana.. Posición que comparte la ética emersoniana citado por Ingeniero (1972). lo bueno. lleva en sí la capacidad para el bien.19). µlo que es valioso o estimable¶. ". Como la ética busca la perfección de las personas. indestructible (Bruguera. la consideraba que los valores no eran propiedades sino objetos en si. el valor una vez conseguido... debe ser moral en todo. una partícula de gracias capaz de florecer.. y he aquí. La axiología no sólo trata de los valores positivos.. que será igual al grado de su moralidad.. Dentro de esta concepción el valor se halla fuera del espacio y del tiempo.. la maldad humana seria una incapacidad para la virtud. etc) y su influencia.cuantas ciencias abarca. µciencia¶).. autores de textos... Axiología (del griego axios. (Encarta. pero que son la filosofía del individuo..." (pág. le empuja superarlo. Es por lo tanto. siendo el mismo una parte de la divinidad. y si no. aunque diferenciados de los objetos reales y de los ideales.... La gracia natural puede adquirirse y desarrollarse para el hombre. que se hacen muchos filósofos de nombre. porque cada individuo. tiene su filosofía propia..67). pág 53. el estudiante de la filosofía. 92) ¿Qué es lo que la ética pretende? La realización de la persona humana mediante los valores. 1988) Valores morales: son valores de orden práctico. Definamos primero que es axiología. "justos" o "injustos".. (Bruguera. pág. 227) Axiología o filosofía de los valores de Max Scheler. Los valores que son en si intrínsecos. que.. entendiendo que el bien es aquello que perfecciona la naturaleza." (Pág.. La ética estudia de modo más concreto. teoría del valor o de lo que se considera valioso. en líneas generales "buenos" o "malos". toda valor tiene como una de sus características la bipolaridad o antivalor... y considerando los fundamentos de tal juicio.. analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso..

todo se transforma. a un ser incognoscible. conciente o inconsciente piensa y creó una idea. deja de serlo porque pierde la libertad de pensar y de obrar.. Pág. hasta que su grado de progreso le permita penetrar en la causa del efecto. que es un conjunto de pasiones.. ya que es un efecto de la causa Metafísica. y casi siempre se confunde la religión y la metafísica y es de necesidad definirlas: Metafísica: "Ciencia que trata de las causas o principios de nuestros conocimientos de las ideas (Leyes) universales y de los seres espirituales" (Trincado...etc. ni escudriñar en el dogma o misterio de la religión en que milita y le exige fé ciega. Autor: Es común confundir la creencia. no debe razonar... convierte el efecto en causa a la que adora y el mismo se crea la religión. Por lo que. ni saber de dónde emana.. Pág. causa de sus obras. todo hombre es metafísico. que serán más o menos lúcidas. sea racional o irracional. según su grado de progreso tenga su alma.. el que. lo que hará la creencia.. no puede pensar ni dominar lo que esta sobre la ciencia: los seres espirituales.. el yo sensible e inconsciente por su mayor o menor pureza. Pág. La religión esta constituida por un núcleo de creyentes homogéneos de una misma cosa que apareció en el sentimientos de ellos "creencia". una creencia.. la pasiones se va desvaneciendo por el escarmiento y pasan al campo de la razón. con la religión. innata en todo hombre. (Trincado. 18) El hombre en ese estado. deserción de sus creyentes y esto origina la falta de libertad. evoluciona«) Desequilibrio Desorden Miseria Religión . con rabia. lo que indica claramente que. Envidia Esclavitud Muerte (no existe. efecto de su razón.Amistad Libertad Reencarnación (vida eterna y continuada) Equilibrio Orden Bienestar Creencia . Creyéndose la religión el non plus ultra. al que se le considera Dios. religión. es decir. puesto que adora a su creencia que llega a Imaginizarla"... pero tan pronto se agrupan los hombres que sienten esa misma creencia.etc. Toda religión exige fé en sus dogmas y ritos.. quiera y no quiera. Efecto.17) Luego la metafísica no es una ciencia. de los que ha nacido el Politeísmo. porque la ciencia. es decir. La causa de estos es la pasión de la religión. efecto.18) Religión: "sea el culto interno o externo. Creencia: "como cada hombre es toda metafísica.. con odio a muerte. esto forma en él.. según lo vemos en la historia antigua como la contemporánea de nuestros días.. relegó sus derechos al mandato de la religión. que le dará mayor o menor sensibilidad... por no comprenderlo. no quiere decir Metafísica ni razón". se opone a la apostasía o retractación. .(Trincado. las represalias y luego las guerras con odios religiosos. éste aparece como causa y empieza el error. una fé impalpable e indefinible.

ya que la vida es el Eterno Movimiento. Venezuela. retomando tres elementos indispensables como los valores. Diccionario de Filosofía Abreviado. porque su espíritu es partícula consustancial del Creador del universo. Hacia una moral sin dogmas. (1996).Los sistemas metafísicos que hemos encontrado tan irracionales.com _________ (1980). Escritos Originales. Editorial Losada. Departamento de Matemática. (1980). Editorial Larousse. Ética. M. Buenos Aires. innovadora y emprendedora.G. y Cross (1964). Edición. Bibliografía Contreras N. Programa para Educar en Valores. cuando está en cada uno de los hombres. nuestro hermano. © 1993-1998 Microsoft Corporation. R. Madelen Piña de Rosario Prof de la UC. . Disponible: http://www. Ramos. Trincado. F. (1964).html _________(2000) La construcción social de la identidad y los valores. psicológicas.google. Caracas. Para facilitar el proceso pedagógico y hacer énfasis en la convivencia en valores es necesario plantear la conceptualización de hombre como ser integral desde sus dimensiones afectivas. amando al hombre. Mora. Venezuela. Enciclopedia Microsoft® Encarta® 99. García. Editorial Paulinas. (1997). Tomos 2 y 16. optimista. Caracas.uy/public/spanish/region/ampro/cinterfor/temas/youth/doc/n ot/libro47/ii/ Clotet . Autor: Ms. M. J. Que es la Ética.members.tripod. Ni encontraremos el reposo en nada. J. J. la actitud y la motivación. www. Buenos Aires. 5ta. Disponible: http://www. (2000). J. (2000).. ni diferencias en nadie (en el todo). Und de Principios Axiológicos Los valores como principios fundamentales del comportamiento humano pueden motivar el querer ser de las personas generando una visión del mundo y una actitud positiva ante la vida. Diccionario Enciclopédico Bruguera. MBA Loyola College ± Maryland.cinterfor. 11va Edición. como querer buscar a Dios en lo incognoscible. Editorial Bruguera. Ingenieros. Reservados todos los derechos. ciencia y técnica. Suramericana. (1972).org. biológicas y sociales. Pequeño Larousse Ilustrado. Una Introducción al Tema de la Ética. Filosofía Austera Racional. ya que veremos que la ley es sólo una e indómita y está dentro de nosotros mismos.com/ivancontreras/etica. Editorial Suramericana. FaCE. único al que se puede adorar. I. Bunge.

científica y tecnológica de tipo interdisciplinaria. www. la gestión. intelectuales Que demuestre seguridad. y Ser el principal referente para el desarrollo de investigaciones de alta calidad en el norte del país con un significado social evidente. buscando contribuir a la mejora de la sociedad y al prestigio de nuestra Universidad. Funciones La dirección de Investigación se encarga de promover la investigación como un proceso permanente a través de las Facultades y Centros de Investigación especializados con la participación de profesores y estudiantes adscritos a nuestros departamentos. Para lograr esto se debe comenzar por afectar en forma positiva las representaciones internas que va haciendo un niño (a) de su realidad. Nuestros centros de investigación cuentan con la infraestructura física. nacionales y extranjeras en las diferentes áreas del conocimiento para promover. tecnológicas y humanísticas en nuestra Región.pe/usat/investigacion/politicas/ Objetivos y Contribuir efectivamente al fortalecimiento de una comunidad de investigadores altamente calificados en las diferentes áreas científicas. a través de la planificación estratégica.edu. con ideas. Es pues un reto para los docentes de esta institución formar personas con actitudes coherentes amantes de la vida. Principios Axiológicos y Políticas Misión Contribuir al desarrollo y progreso de la sociedad a través de la investigación de alta calidad. orientada a influir en el mejoramiento del desarrollo económico regional y nacional. sentimiento y propuestas que dignifiquen al SER HUMANO.usat. el fomento y la orientación de los procesos relacionados con las convocatorias de financiamiento de proyectos de investigación. materiales y equipos necesarios para llevar a cabo investigación efectiva y de excelente calidad. Se vincula activamente con instituciones públicas y privadas. aún en las peores circunstancias en que puede vivir. fortalecer y potenciar la investigación humanística. confianza y deseo de superación en lo que hace.Los valores hacen referencia a la formación del individuo frente al saber sin importar sus dificultades hacer y actuar dentro de un contexto determinado o de otro tipo. .

en el siglo XX. 2. Introducción La Axiología (1) es la parte de la Filosofía que estudia los valores. 3. 4. si bien la expresión "valor" fue empleada originariamente por los economistas para designar el valor de uso o de cambio que poseen las cosas. con el objeto de formular una teoría que permita explicar la existencia y la vigencia de todo un mundo de producción humana que tiene importancia definitiva para la vida del hombre y su desarrollo histórico social. y el alemán Eduard Von Hartmann en su obra Grundriss der Axiologie. 1908. . Políticas Organización. Febrero de 1996. administración y financiación del sistema de investigación Gestión de la calidad de la investigación científica Impulso a la investigación científica de profesores y estudiantes Apoyo al proceso de investigación formativa Desarrollo continuo de las competencias de investigación de los profesores Difusión y transferencia de la investigación y sus resultados a la comunidad universitaria y a la sociedad 7. 6. La palabra axiología la emplearon por primera vez. UNAM. 1902. 5. LA REFLEXIÓN DE LO SOCIAL A TRAVÉS DEL DISCURSO AXIOLÓGICO Blanca Reguero Facultad de Psicología.y Favorecer la comunicación oral y escrita de resultados de investigación relevantes para el desarrollo de nuestra sociedad y el conocimiento en nuestra región. el francés Paul Lapie en su obra Logique de la volonté. Observancia de la normativa sobre propiedad intelectual de la investigación y sus resultados 1.

especialmente. en los cuales hay coincidencias del valor con el agrado. la razón. de la subjetividad humana individual o colectiva. Y. atracción. 3. los que consideran que lo único que hace el hombre frente al valor es reconocerlo como tal y aún considerar las cosas valiosas como cosas que participan. ni irresistible. El valor es fundado en la subjetividad. La confusión de la irrealidad del valor con la idealidad de los objetos ideales tiene su base en una actitud intelectualista para la cual son el espíritu. no en el hecho. es indispensable la intervención del . para esta teoría el valor es relativo al hombre o a cualquier portador de valores. o como algo situado en una esfera metafísica independiente. Esta posición plantea algunos problemas cuando tiene que enfrentarse con la efectividad del mal y del disvalor. La determinación que de ellos emana no es directa. en el hecho de que la cosa considerada valiosa produzca agrado. El motivo fundamental de este nominalismo de los valores radica en la reducción de todos los valores de orden superior a los valores de orden inferior. El nominalismo de los valores. Estas posiciones. que son actitudes vinculadas al valor pero que no pueden constituir la esencia del valor mismo. más fundamental. descubren los valores y efectúan la identificación del ser con el valor. En esta teoría se sostendrá que el valor es algo absolutamente independiente de las cosas. las podemos dividir en tres: 1. La teoría de los valores actual ha dirigido sus debates e investigaciones en diversas direcciones. Los valores consisten en tal caso. La teoría de la apreciación. con todos sus matices y posibles interpretaciones. mejor aún que es algo en que las cosas valiosas están fundadas. en donde los valores no pueden. deseo.La Axiología aparece aproximadamente a principios de siglo y alcanza gran desarrollo a través de dos grandes pensadores alemanes: Max Scheler y Nicolai Hartmann. los que frente a la sensibilidad. Los que pueden calificarse de nominalistas éticos. 2. en el deseo o la repugnancia. perfecciones absultas. por sí mismos. etcétera y. sobrevengan a causas del carácter valioso de la cosa. los que se han dirigido al carácter absoluto y relativo de los valores. Es decir. Para que las exigencias ideales del deber se conviertan en algo real. como sea aprecia. La que podría llamarse la teoría platónica del valor. el deseo. los que han tomado como punto de partida para una Axiología la determinación de valor como algo reductible esencialmente a la valorización realizada por los portadores de valores. en la atracción o la repulsión. de tal suerte que un bien sería sólo por el hecho de participar de un valor situado en una esfera metafísica. seres en sí. en el agrado o el desagrado. de que el agrado. pues éstos tienen que ser considerados como una disminución del ser y aún como una nada. la atracción. Los valores serían en tal caso entidades ideales pero de una idealidad "existente". cambiar la realidad. (2) que consideran que el valor depende de los sentimientos de agrado y desagrado del hecho de ser o no ser deseados.

puesto que los valores. Afortunadamente existe la Axiología.e. e incluso para tratar de establecer al más apto (no olvidemos que la Axiología. radica la importancia de los estudios morales: "mientras el conocimiento de las facultades intelectuales ha conducido a buscar un yo (individual o social) abstracto e idéntico. que analiza desde la objetividad de la razón el problema moral referido a la representación de esas "guías" para la vida práctica que son los valores. dan sustento y coherencia a nuestra visión del mundo en un nivel más tangible que el de la conceptualización abstracta propia de los procesos cognoscitivos del pensamiento y el lenguaje. si en política se quiere hacer algo. por tanto. la Axiología cobra singular importancia en esta época de crisis que vivimos. que. quien creía que la moral era parte -en tanto ciencia. despierta pasiones y enciende los ánimos.de la política y la justificaba así: "En política no es posible cosa alguna sin estar dotado de ciertas cualidades. la moralidad ha inducido a hacerlo en el sentido concreto ligado a los demás". La Axiología en el discurso político Siempre que se enfrenta una situación de crisis -ya sea a nivel personal o social. para algunos filósofos. por el contrario. ... Este afán fue previsto por el mismo Aristóteles (384-322 a. y. Pero ser hombre de bien equivale a tener virtudes. (3) I. sin ser hombre de bien. en tanto morales. Así pues. Esto hace que parezca el estudio de la moral como un parte y aun como el principio de la política. se ponen en juego los sentimientos y emociones del individuo. la teoría de los valores. Es justamente ahí donde. en el marco de la praxis individual y social. es preciso ser moralmente virtuoso." (6). atañen a nuestra experiencia subjetiva.).hombre. es una disciplina práctica y normativa).n. la cual pretende ser una ciencia reflexiva y crítica. lográndose así la trascendencia de los valores en la esfera de la conducta. como parte de la Etica (5). para tratar de esclarecer las bases individuales y colectivas sobre las que se están edificando los distintos proyectos de país que actualmente se debaten en el plano político y económico. (4) Esta dimensión subjetiva es la que convierte al problema moral en un tema espinoso y conflictivo. quiero decir. Este proceso no necesariamente se da de manera deliberada y "racional".hay (o debiera haber) un replanteamiento de los valores sobre los que se fundamenta el ser individual o el colectivo.

válidos en todo momento histórico e independientes del sujeto. Sistemas Axiológicos: universalismo y relativismo La mayoría de las corriente filosóficas que han abordado explícitamente el campo axiológico. primero. dieron en parte la razón a Aristóteles al poner de una forma u otra.n. Este planteamiento se refleja posteriormente en la moral cristiana. En esta Idea del Bien es donde radica la felicidad del hombre (fundamento conceptual del Eudemonismo). Sin embargo. pasando por Maquiavelo (1469-1527) y Rousseau (1712-1778). este acuerdo sólo es salvable a nivel de los bienes materiales. II.e. Es necesario. o como relativos al sujeto y su circunstancia. al abordar la esfera subjetiva (en tanto experiencia individual) de la conducta individual y social del hombre es cuando las discrepancias surgen. la problemática de los derechos y virtudes del hombre en el centro de sus sistemas. que postula a los valores del espíritu como bienes a alcanzar por sobre los de índole material. se define una tradición que parte de Platón (428/7-348 a. a través del desligamiento del mundo material.) a Marx (1818-1883). Estas discrepancias giran en torno a si han de considerarse los valores como universales y objetivos. dándole relevancia para la conducta práctica del individuo y de la colectividad. (7) Platón estableció como fin último del hombre. realizar un esbozo histórico del problemas de los valores dentro del pensamiento filosófico y científico. coinciden en considerar a los valores como patrones ideales de las cualidades que un bien (en el amplio sentido de la palabra) debe poseer conforme a su propia naturaleza. Esta idea contrasta con sistemas filosóficos .) a Kant (1724-1804) y Scheler (1874-1928). Aristóteles incerta el debate sobre la moral en medio del quehacer y la organización social del hombre. alcanzar la Idea del Bien. quienes afirman la existencia de valores universales. por un lado. Así que queda justificado el intento de recurrir al estudio axiológico en busca de algunas respuestas a nuestros problemas actuales y de utilizarlo como herramienta en el análisis político.n.e. en la medida en que a partir de tal derecho se construyen históricamente los valores como objeto de la reflexión. Los grandes pensadores políticos desde Cicerón (106-43 a. Esto es terreno ya de la Axiología.Es decir. de los que se derivan valores propios del conocimiento de la dimensión física y tangible de la naturaleza. para luego retomar el aspecto práctico y actual de los mismos. Así.

con su famoso lema "el hombre es la medida de todas las cosas". encontramos otra que parte de Protágoras (c. un nivel para la Axiología Pura (o Trascendental). pero que la predeterminan y guían la conducta valorativa. como teoría de las determinaciones psicológicas. pasa por el Hedonismo de Epicuro (341-270 a. la cual se fundamenta en la creencia de la existencia de una substancia fija del mismo. Los axiólogos actuales han tratado de superar esta contradicción al establecer distintos niveles de manifestación del valor. económicas y biológicas que generan los valores y especifican el carácter de la conducta valorativa. sino que depende de circunstancias particulares. dependientes de los sentimiento y la intuición emotiva. considera a los valores como dados con un contenido material. Cabe hacer notar que Scheler deriva su Axiología de un concepto cristiano del amor y el valor de la persona. En el fondo. (10) En contraposición a esta tradición. independientes de la experiencia. sin embargo. para esta postura.e. a los cuales corresponden distintos niveles del estudio axiológico.). el debate sobre la universalidad o el relativismo de los valores es en realidad un debate entre concepciones distintas de la naturaleza humana. aunque. sigue siendo universal en sí. al contrario de Kant. con lo cual hace derivar al deber de la intuición personal del valor. se establecen los valores como representaciones subjetivas (ideales) de la realidad. 480-410 a.n. la unidad material y espiritual del hombre. prevalece una posición "esencialista" del ser humano. está el nivel de la Fenomenología del Valor. como teoría de la significación personal del valor y la conducta valorativa. es decir. Theodor Lessing define. en primer lugar.). el valor se define de antemano y es puesto como meta a alcanzar.orientales como el Confucionismo. predomina una visión del hombre como fenómeno cambiante. (8) Este marco conceptual continúa en Kant. (11) .n. en tercer lugar. consideran a los valores como relativos. De cualquier forma.e. que busca más bien. En todas estas escuelas se encuentra una noción de valor que se deriva de las circunstancias temporales del individuo y la sociedad. Por ello. para la cual. En el segundo caso. como teoría del valor en general. al igual que los otros pensadores. En el primer caso. el valor no se establece de manera fija (relativo a alguna esencia). quién estableció la universalidad de los valores al considerarlos como Imperativos categóricos a priori. se encuentra el nivel de la Axiología Actual. el cual. enunciados formales sobre el "deber ser". En segundo lugar. (9) Posteriormente. Scheler. llega hasta el Utilitarismo de John Stuart Mill (1806-1873) y el Pragmatismo de James (1842-1910). siguen manteniéndolos dentro de una categoría idealista o formalista. En este contexto.

. al postular dentro de su teoría de las necesidades la creciente complejidad de la organización económica y social como fundamento de la consciencia del hombre. con ella. entonces. de una nueva Axiología. Existencialismo y Axiología La crítica que el materialismo dialéctico ha hecho a la Axiología de corte formalista. la subordinación de la Axiología a los procesos económicos. postulando la responsabilidad y la consciencia del individuo con respecto a su existencia personal y situación histórico-social. Sin embargo. so pretexto de religión de los Dioses o de razón de Estado. (14) Lo importante para nosotros aquí. es cómo Marx y Sartre cuestionan el principio de autoridad como fundamento del valor. no de esencias ideales. Esta es. IV. poniendo en el centro del problema al poder y a la libertad.. como alternativas para la construcción de una nueva visión del hombre y. hace radicar toda formulación de valor en la libre elección del individuo. convirtiéndose en "formas de mistificación y ocultamiento de la realidad. es decir. es la de hacer radicar los valores en principios ideales trascendentales al hombre. Marxismo. sientan las bases para una Axiología Materialista que postula la objetividad y universalidad de los valores como producto de la experiencia histórica. de hecho. al afirmar que "el hombre quiere ser respetado por sí mismo y hacerse respetar. lo cual lo hace responsable del curso de su existencia ante sí y ante los demás. a la mayoría de las doctrinas anteriores. (13) Por lo tanto. (12) Proudhon (1809-1865) puso de relieve este hecho.. creáis un principio de derecho superior a la humanidad y a la persona. Marx (1818-1883) y Engels (1820-1895). la principal crítica del humanismo existencialista al materialismo histórico (y al uso que de éste hizo el Partido Comunista fiel a Stalin (1879-1953)). por tanto. tarde o temprano el respeto de este principio hará que se pierda de vista el respeto del hombre".III. Sartre (1905-1980). dejó de lado la esfera netamente individual del hombre. la moral es formal y requiere una justificación de autoridad". En cuanto. la forma de enfocar a la Axiología. Aportes de la Psicología a la reflexión axiológica La Psicología Moderna también ha aportado elementos importantes para modificar nuestra concepción del mundo y.

Basado en las tesis de Engels sobre el desarrollo del trabajo. sentimientos). En resumen. puso de relieve el papel de los deseos y sentimientos inconscientes en la determinación de la conducta. la Psicología Evolutiva de Piaget (1896-1980). postula la necesidad de reconciliar al hombre consigo mismo. los valores del grupo social serán redimensionados en el individuo por mediación de la conciencia y la vida emocional del mismo. en la cual el lenguaje es el instrumento principal de la adquisición y reconstrucción de los medios y bienes del grupo social. c) Son relativos al individuo y su contexto social y material. como al nivel más objetivo del hombre (inteligencia. señaló la relevancia del desarrollo de la inteligencia en la conformación de la moral individual: en la medida que se desarrolla un pensamiento formal y cada vez más complejo. a su totalidad. es que esclarecen el carácter complejo y unitario del fenómeno del valor (lo cual sirve al intento de definir distintos niveles para su estudio. el desarrollo de la vida en sociedad requirió la formación de una moral represora que sacrificara los impulsos sexuales y agresivos del hombre en aras de poder construir la civilización. b) No sólo se manifiestan en la realidad concreta. la importancia de los trabajos de psicólogos como Freud. pero la experiencia histórica permite la construcción de representaciones universales y categóricas del valor. Por otra parte. (15) El psicólogo ruso Vygotsky (1896-1934). lenguaje). Esta situación conflictiva del hombre es explicada debido a su naturaleza contradictoria e instintual.La teoría Psicoanalítica con Freud (1856-1940). De ello se pueden derivar algunas conclusiones: a) Los valores apelan tanto a la experiencia subjetiva (emociones. incorporó a la explicación del desarrollo intelectual y emocional el papel del contexto socio-histórico. sino que la dirigen hacia metas abstractas y universales (su conocimiento involucra tanto a la deducción como a la intuición). (16) Así. Para él. los valores del individuo dejan de depender de la autoridad externa para convertirse en principios autónomos y flexibles. Piaget y Vygotsky para la Axiología. como lo hace Lessing). El psicoanálisis. mediante la articulación de las operaciones lógicas del pensamiento con los juicios y conceptos morales. es decir. a través de la liberación del material reprimido y su sublimación en productos útiles a la adaptación del individuo adulto. Vygotsky analizó el desarrollo de la conciencia y el contenido ideológico a partir de la interacción social del niño con el medio social. . entonces. cuyos valores morales deben de conciliarse con su vida emocional y afectiva. deseos.

Dentro de este marco. estado. han deslegitimado los valores nacionalistas del discurso económico y político. Esta estructura familiar es sustentada por el contexto social. sobre todo. de la autoridad moral de quienes tradicionalmente la detentaban. la concreción cada vez más fuerte del proyecto neoliberal. lo que le quita cualquier relevancia en términos de las expectativas y anhelos individuales de la mayoría de la población. es la falta de una serie de valores éticos que acompañan el proyecto político y económico. ya que sobre estos principios se consolidan los valores tradicionales que les han dado sustento y cohesión. En los últimos años. El resultado de esta situación. donde se encuentra una fuerte tendencia a consolidar la autoridad como valor organizador de las relaciones sociales: por un lado. injusticia y antidemocracia. podemos retomar nuestro problema inicial: ¿Cómo reintegrar la cuestión de los valores a la reflexión y solución de los grandes problemas nacionales?. sumados a los fenómenos internos de pobreza. Este fenómeno ha permeado el resto de las esferas de la vida social en el período de transición hacia nuevas prácticas. etc. sindicato. partido. un fuerte componente religioso. y por otro.V. Conclusiones: ¿qué valores. como decía Fromm (1900-1980). podemos encontrar que en la familia mexicana tradicional. parapetado en las promesas de bienestar futuro y en la apelación al autoritarismo. problema ético que apela a la relación de los individuos aislados con la colectividad y la forma en que ésta organiza sus instituciones y procesos políticoeconómicos. ha generado un tremendo vacío de poder y. la aculturización con los Estados Unidos y la globalización de las comunicaciones y bienes tecnológicos. un fuerte componente histórico (la tradicional verticalidad en la toma de decisiones). Lo que quizá resulta más grave. es la falta de confianza en nosotros mismos para retomar las riendas de nuestro destino (individual y . la autoridad del padre y la madre son premisas fundamentales sobre las que se construye la vida familiar y la personalidad del individuo: al padre tal poder le viene de su papel como sustento económico y a la madre de su papel como sustento afectivo de las relaciones intrafamiliares. son los pivotes sobre los que giran el discurso y las prácticas usadas por las instituciones sociales (llámese iglesia. Efectivamente. para qué sociedad? Después de revisar algunos aspectos sobre la teoría del valor y su consideración en distintas escuelas del pensamiento. se vislumbra como central para cualquier formulación el papel del poder y la autoridad en la sociedad y el Estado mexicanos.).

Sólo admite la realidad de los particulares físicos". p. 270. y RAJU. FCE. Ed.. el respeto mutuo y el análisis cuidadoso de nuestra experiencia histórica. "Vygotsky y la psicología dialéctica". Ed... México. Huascar. 1987.5-18. razón teoría). pp. Ed. cit. Espasa-Calpe. Ed.T. lo preferido.203-207. México. op. Tomado de: RUNES D..328. J. (14) SARTRE.. pp.. sino que son meras palabras o nombres. Madrid.123-126. 1969. México.php?option   . cit. del valor de. pp.. Tomado de: RUNES.20-22.25..colectivamente) y construir así un proyecto de nación basado en una serie de valores fundamentados en el diálogo. 1959. Término moderno para designar la teoría del valor (lo deseado. pp. 1959. UMSNH. (11) LESSING.17-48.. pp. meras expresiones verbales. Ed.. de tal suerte que sea relevante para cada individuo y cada grupo étnico y social que conforman nuestra nación. FCE.. 1957. doctrina de que los términos abstractos. S. Ed. 1983. D. A. Ed. D.. Grijalbo. b) juicios de obligación. op. 9. (13) CUVILLIERT. (9) LESSING. P. (3) RUNES D. Contradicciones y límites del discurso moral. R. 1972.. R. op..idee. RUNES D. (10) FRONDIZI. Ed. (2) "Nominalismo: (lat. FCE. D. M. Proudhon.. tratado. Ed. (6) ARISTÓTELES. pp. (17) REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS y y y y y y y y y y y y y y y y y y y 1) "Axiología: (gr.46. es aquel estudio o disciplina que se interesa por los juicios. p. Madrid. recomiendan o condenan ciertas líneas de conducta". (16) PÉREZ PEREIRA. El concepto del hombre.. El existencialismo es un humanismo. Moral. p.. el bien)". áxios. México. pp. (8) RADHAKRISHNAN. Ed. pp. Psicología del niño.11-61. pp. Estudio acerca de la axiomática del valor. en dos clases a) juicios de valor. México. Principios Axiológicos www. 1968. juicios que aprueban. Morata. op.. UNAM.33-49..P. 46-48. cit. TH. (17) FROMM. p. Barcelona. 1966. op. FCE. o universales. (7) HARTMAN. pp. no representan seres objetivos reales. (5) "Etica: conocida también como filosofía moral. (12) IGLESIAS. Ed. En la filosofía escolástica. Fundamentos de la axiología científica. 1972. Diccionario de filosofía. Ed. juicios sobre la bondad o maldad. La estructura del valor. 107 ss. ¿Qué son los valores?.. p. México. (15) PIAGET. (coordinador) Actualidad de Lev S. Los juicios éticos se dividen. FCE. D. la tolerancia. p. perteneciente a un nombre). (4) IGLESIAS.. cit. S. o generales. Etica y psicoanálisis.S.co/portal/index.5-18.244-239. J. Buenos Aires. cit. 1994. valioso + lógos. E. Madrid. Anthropos. 1969. M. F. TH. En: SIGUAN. Vygotsky. México. pp.138.edu. nominalis.

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