Diccionario soviético de filosofía Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1965

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Axiología
(del griego a1xía: valor, dignidad y lógoç: tratado). Parte de la filosofía consagrada a la doctrina de los valores. La teoría marxista de los valores se halla radicalmente contrapuesta a la axiología burguesa, formada en los comienzos del siglo XX (Rickert, Max Scheller y otros). En esta última, por regla general, se ignora la naturaleza social de los valores. Ello explica que, en axiología, los teóricos no marxistas lleguen a conclusiones subjetivistas o idealistas objetivas. Los neopositivistas, por ejemplo, niegan en general la existencia real de propiedades de valor en el objeto, afirmando que lo bueno y lo bello son simplemente expresión de nuestra actitud subjetiva frente al objeto estimado. Los idealistas objetivos consideran el valor como una esencia sobrenatural perteneciente al mundo fuera del espacio y de la experimentación. El marxismo enfoca la teoría de los valores reconociendo, en primer lugar, el carácter objetivo de los valores sociales, científicos, morales, estéticos, &c; en segundo lugar, negando el carácter extrahistórico de los mismos, viéndolos en dependencia de las condiciones históricas, de las relaciones de clase, &c.; en tercer lugar, teniendo en cuenta la correlación dialéctica de los aspectos relativo y absoluto en el desarrollo de los valores. Desde el punto de vista del marxismo, el valor supremo es el hombre, la felicidad humana y la libertad alcanzables en la lucha contra todas las formas de opresión y mediante la edificación de la sociedad comunista. Actualmente, en la serie de importantes problemas de la filosofía materialista científica, figura el de investigar la teoría de los valores y someter a crítica la axiologia burguesa.
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1. 2.

La Responsabilidad moral individual

En una sociedad democrática y pluralista como la nuestra en la mayoría de los países del mundo, asistimos a una de las muchas modas que aparecen en cada período posterior a una crisis de valores morales y/o éticos, o bien a un relativismo moral exacerbado. La ética se ha puesto de moda. Todos hablan de ética: los políticos, los científicos, los medios de comunicación, los abogados, los jóvenes, los no tan jóvenes, o sea, todos los sectores de la sociedad. Nos preguntamos ¿que es la Ética, Moral o la Axiología?, en que se ¿diferencian?, no tenemos todas las respuestas, pero utilizando el razonamiento, trataremos que esta investigación nos quede algo para reflexionar, veamos: El sentido más antiguo de la ética (del griego ethika, de ethos, µcomportamiento¶, µcostumbre¶), residía en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El éthos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raíz de la que brotan todos los actos humanos. Éthos significa carácter, que se logra mediante el hábito y no por naturaleza. Dichos hábitos nacen "por repetición de actos iguales" ,en otras palabras, los hábitos son el principio intrínseco de los actos, aquel que acuñamos en el alma. El hombre a través de su vida va realizando actos. La repetición de los actos genera "actos y hábitos" y determinan además las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a sí mismo. El carácter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cómo "resultará" su carácter moral para toda su vida...

El sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia. donde se encuentran los sentimientos. considero que la mera buena voluntad subjetiva es insuficiente. Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual es el fundamento de la moral social. las costumbres y el carácter. reflexionar. 635) El objetivo que le corresponde a la Ética en cuanto disciplina filosófica es esclarecer. instintivas o habituales. Las acciones del hombre. Inmoral se opone a todo valor. espontáneas o reflexivas. Dicha tendencia se impone al hombre con carácter habitúales y permanente. más o menos subordinados al discernimiento. para que vaya aprendiendo a calificar sus propias acciones. y son éstas las que llegan a señalar la tendencia de la moralidad. leyes y costumbres de la sociedad. Veamos otras definiciones: Ética. impiden la formación del sentido moral. Para que llegue a ser concreto es preciso que se integre a la obediencia de la ley moral (objetivo) que se manifiesta moralmente objetiva a través de las normas. Examinemos que actos humanos favorecen en las tendencias racionales de la conducta y en que casos pueden contrariarla. La vida individual esta formada por una serie de acciones o conducta. Ej: un marino se encuentra en el mar. emocionales y volitivos. Moral esta por encima de lo físico. la ética es la moral. para formular las reglas que convienen al máximo grado de la evolución psicológica y social del hombre (Trincado. pero su experiencia humana ha marcado el rumbo a la bitácora de la embarcación. en el que intervienen impulsos. fundamentar esta experiencia humana que es la moral. ha distinguido dos Moralidades: Hegel. La conducta. Ver tabla Nro.Podemos aproximarnos a la conceptualización de la palabra "moral" (del latín mores. estas aptitudes constituyen el llamado sentido moral de los individuos. es la rama de las ciencias filosóficas que investiga las leyes de la conducta humana. El sentido moral es el resultado de una evolución psicológica y cuyos factores son intelectuales. desde el punto de vista moral. esta constituida por acciones. µcostumbre¶) como la adquisición del modo de ser logrado por la apropiación o por niveles de apropiación. Por esto. . Hegel. Moral tiene una significación más amplia que el vocablo de la ética. Pág. En las pasiones momentáneas el acto humano. son los elementos constitutivos de la conducta: este debe seguir las inducciones del sentido moral. no tenga simplemente la conciencia de que aspira el bien. es menester que la buena voluntad no se pierda en si misma o si se quiere. entre millares de horizontes de la circunferencia que sirve de limite a su vista. Alemán (1770 a 1831). Lo moral en tal caso. 1. es el resultado de un progreso psicológico. Para la convivencia de nuestro planeta. Como el cumplimiento del deber (subjetivo) es abstracto. deben predominar en la conducta del hombre las tendencias más convenientes al desarrollo de la vida individual y social. sentimientos y pasiones. Los instintos y las pasiones. es todo lo que se somete a todo valor. instintos.

es decir. más se asemejan al sentido moral. Altruista y morales. mientras que el disoluto. pero a medida que progresa el organismo social. La pasión que por su energía y persistencia necesita a menudo ser reprimida. desenfrenado. son punibles ante toda ley divina. 1 : El acto. o lo que es lo mismo por el simple placer de obrar el bien. Filosofía Austera Racional. depravado.. vence sin ley. c. pervertido.El impulso instintivo de naturaleza inconsciente no puede confundirse con el razonamiento intelectual. entrando siempre en ellos el egoísmo (Spencer. inmoral) obedece únicamente al impulso homogéneo de su inmoralidad y chocando con los obstáculos. En el grado inferior de la cultura o desarrollo intelectual bajo: el hombre se resuelve en virtud de la satisfacción inmediata de sus deseos y apenas si lo contiene un peligro demasiado próximo. Estos sentimientos sociales son: ego-altruista. (libertino. De todo lo expuesto se razona que podemos llamar sentimientos morales simples y fundamentales son estos seis: . Tabla Nro. buena fe y de justicia. los que por su formación. Autor: Trincado. éste retorna a los individuos. J. los más persistentes. Este exige al principio grandes sacrificios individuales. o es vencido. sino por el goce anticipado del cumplimiento de su deber. vicioso. pueden producir obsesiones orgánicas o disminución de la vida: los vicios disminuyen la vida y aunque sea por los placeres no tomados en su justa medida. antecedentes y concomitantes: a. Los actos humanos. porque sabe preferir lo útil a lo agradable. Sociológico Toca a los efectos y consecuencias que se le reflejan en la vida social: Los actos humanos deben ser cooperativos. produciendo así una serie de actos incoherentes y difíciles de prever. Los sentimientos sociales. En los tramos superiores de la Inteligencia y la cultura verdadera: El recto criterio no depende en detenerse ante una perspectiva de castigo ni dolores inmediatos o futuros. corrompido. (1964). significa también ayuda mutua entre los grupos sociales y esta ayuda mutua debe entenderse sólo de beneficencia. tampoco entra como regulador del sentido moral. en forma de beneficios los esfuerzos psíquicos que aquellos le han consagrado Ej: El carácter cooperativo de las acciones humanas. sus actos son coherentes y fáciles de prever. natural y humana. En su grado más elevado. el hombre se representa mentalmente las consecuencias dolorosas del acto imaginado y llega a desdeñar los placeres inmediatos. Estas tres clases de sentimientos sociales son formados por la evolución de los instintos. que nuestra conducta debe constituir una actividad concurrente al bienestar social. Constituido por los Producto del ejercicio movimientos perceptibles: funcional del organismo: El hombre de buena inclinación procura ser consecuente con su sentido moral. como fenómeno de orden: Físico Biológico Psicológico Son los estados de conciencia. Pág. b. 655).

3. dice en una de sus variadas obras: "Si en todas las ciencias se requiere lo primero un grado de moral eficiente. causa que produce los efectos de los actos humanos. y el juego que. El ejercicio habitual de los deberes relativos a determinado género de acciones. cuyos componentes son: el amor propio en forma positiva y exaltativa. pero es muy difícil sintetizar todos los deberes de orden individual y social del hombre. se juzga que el hombre ha obrado bien. se refiere únicamente a la moral social. constituye una virtud. caracterizando al sentido moral. 2. cada una de las cuales recibe el nombre de Deber. forma negativa del altruismo: El instinto ofensivo de la cólera. constituye un vicio. se le atribuye a éste exclusivamente la imputabilidad del acto.-Libertad: Es la plenitud y normalidad del poder de resolverse en virtud de una deliberación y de obrar en el sentido de una determinación nacida del discernimiento. La Justicia. La vanidad. el rumbo indicado por el sentido moral y que debe seguir la conducta humana. 2. en sus tres entidades de cuerpo. no tarda en convertirse en habitual. he aquí la calificación del merito o desmerecimiento de las acciones humanas. Por otra parte. reflexión. Mas sus conceptos abarcan los principios del derecho romano: Vida honesta: regla de conducta individual. Ama a tu hermano: resumen del amor universal. la infracción frecuente de dichos deberes. Ley compleja que se puede descomponer en reglas de conducta. Quiere para todos lo que para ti: virtud social de la justicia. es por consiguiente un principio y como éste rige los actos del hombre. proporcionando goces elevados. pero si el acto está de acuerdo con el sentido moral. llamada también prudencia. iniciándonos en esa atracción desde el hogar. se juzga que el hombre ha obrado mal. 4. sino permanecerán adormecidas por falta de ejecución. 1. Los imperativos de Kant. al que no es posible llegar sin conocerse a si mismo. Existe. las que se cultivan con la educación. Libertad y nuestra finalidad. tiene que ser una relación constante entre Discernimiento. explicada en la doctrina del Espiritismo Luz y Verdad del Filosofo Joaquín Trincado. El pudor. cuando una acción o acto ha coexistido con el discernimiento y la libertad del hombre. Ahora bien. . La circunspección. La benevolencia. forma positiva del altruismo y cuyos impulsos elementales es la simpatía nos hacen aproximar a nuestros semejantes. en el estudio de la filosofía se requieren tantos grados de moral. como una reacción contra el ataque. concepción. Eleva a los humildes: virtud social de la benevolencia. Más dos principios de Sócrates: Conócete a ti mismo : resumen de la sabiduría. la simpatía. mediante los efectos filiales y fraternales. adquiere el carácter de ley. cuyos elementos son el amor propio también.1. conocidas bajo los nombres de: percepción.-Discernimiento: es la plenitud y normalidad del ejercicio de las facultades intelectuales. 5. La compasión. 6. y La Responsabilidad moral individual: El elemento reflexivo del Discernimiento y Libertad. sentimiento gemelo de la benevolencia. imaginación y razón. alma y espíritu. producida por el reflejo de asimilación de los sentimientos ajenos. "como imperativo categórico" expresión de Kant : el amor. cuando es beneficioso al prójimo. No es posible. pues una ley moral que se impone por si misma como motivo suficiente. La venganza es la consecuencia de la agresión. Si el acto imputado es repugnante al sentido moral.

.. etc) y su influencia. Ellos determinan el valor de la persona humana.cuantas ciencias abarca. la maldad humana seria una incapacidad para la virtud. La ética estudia de modo más concreto. toda valor tiene como una de sus características la bipolaridad o antivalor. escriben prejuicios que otros prejuiciados les aprueban.19). entendiendo que el bien es aquello que perfecciona la naturaleza. Valor Amor Procreación Sabiduría Equidad Justicia Paz Odio Aborto Ignorancia Desigualdad Injusticia Guerra Antivalor . y considerando los fundamentos de tal juicio... es un filosofastro. tiene su filosofía propia. Posición que comparte la ética emersoniana citado por Ingeniero (1972).. Definamos primero que es axiología. miran las acciones del hombre en cuanto proceden de su voluntad y no de la obra que llevan a cabo. ". que se hacen muchos filósofos de nombre. La ética estudia el bien. siendo el mismo una parte de la divinidad. "justos" o "injustos".. y logos.. que será igual al grado de su moralidad. y he aquí. se hacen instrumentales a través de la educación y así pasa a ser extrínsecos o socialmente valorables.. que. el mal no existe en el mundo como entidad positiva sino como una ausencia del bien.. 1988) Valores morales: son valores de orden práctico.. (Encarta. autores de textos.. teoría del valor o de lo que se considera valioso.. lo bueno.. debe ser moral en todo.... 227) Axiología o filosofía de los valores de Max Scheler.. indestructible (Bruguera. Lo que suele llamarse mal seria un simple no bien o menos bien. el valor una vez conseguido. analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso. una ausencia de la gracia natural.. así. porque cada individuo. le empuja superarlo. (Ramos.. Como la ética busca la perfección de las personas. 92) ¿Qué es lo que la ética pretende? La realización de la persona humana mediante los valores. µlo que es valioso o estimable¶. Axiología (del griego axios. la consideraba que los valores no eran propiedades sino objetos en si. µciencia¶).. (Bruguera. qué actos son "correctos" o "incorrectos".. dominados por el prejuicio. y si no.67).." (pág.... lleva en sí la capacidad para el bien. 2000) Axiología: Parte de la filosofía que se estudia la naturaleza de los valores (lo bello. pero que son la filosofía del individuo. el estudiante de la filosofía.tampoco existe acción humana o educativa donde se pueda frenar el intento de superación hacia metas superiores.. Dentro de esta concepción el valor se halla fuera del espacio y del tiempo. Es por lo tanto. La axiología no sólo trata de los valores positivos.. pág.. sino también de los valores negativos.. que dice así.. pág 53.. La gracia natural puede adquirirse y desarrollarse para el hombre.. estos valores son relativos y cambiantes. en líneas generales "buenos" o "malos"." (Pág. y como la filosofía lo abarca todo.. pág. Los valores que son en si intrínsecos. una partícula de gracias capaz de florecer. aunque diferenciados de los objetos reales y de los ideales.

(Trincado. con rabia. todo hombre es metafísico. a un ser incognoscible. que es un conjunto de pasiones. efecto.. éste aparece como causa y empieza el error. la pasiones se va desvaneciendo por el escarmiento y pasan al campo de la razón. porque la ciencia. efecto de su razón. Efecto. religión. lo que hará la creencia. según lo vemos en la historia antigua como la contemporánea de nuestros días. es decir. se opone a la apostasía o retractación.. deserción de sus creyentes y esto origina la falta de libertad. Creyéndose la religión el non plus ultra. La causa de estos es la pasión de la religión.. evoluciona«) Desequilibrio Desorden Miseria Religión . esto forma en él..17) Luego la metafísica no es una ciencia. no quiere decir Metafísica ni razón". deja de serlo porque pierde la libertad de pensar y de obrar... Pág. según su grado de progreso tenga su alma.etc. Pág. La religión esta constituida por un núcleo de creyentes homogéneos de una misma cosa que apareció en el sentimientos de ellos "creencia". 18) El hombre en ese estado. pero tan pronto se agrupan los hombres que sienten esa misma creencia. lo que indica claramente que. es decir. Creencia: "como cada hombre es toda metafísica. conciente o inconsciente piensa y creó una idea. Toda religión exige fé en sus dogmas y ritos. Autor: Es común confundir la creencia. una fé impalpable e indefinible. hasta que su grado de progreso le permita penetrar en la causa del efecto. y casi siempre se confunde la religión y la metafísica y es de necesidad definirlas: Metafísica: "Ciencia que trata de las causas o principios de nuestros conocimientos de las ideas (Leyes) universales y de los seres espirituales" (Trincado. puesto que adora a su creencia que llega a Imaginizarla". ni escudriñar en el dogma o misterio de la religión en que milita y le exige fé ciega... Pág. relegó sus derechos al mandato de la religión. de los que ha nacido el Politeísmo.. que serán más o menos lúcidas. que le dará mayor o menor sensibilidad... ya que es un efecto de la causa Metafísica... quiera y no quiera. no debe razonar.. . con odio a muerte. al que se le considera Dios. por no comprenderlo. Por lo que.Amistad Libertad Reencarnación (vida eterna y continuada) Equilibrio Orden Bienestar Creencia . el yo sensible e inconsciente por su mayor o menor pureza... innata en todo hombre. el que.18) Religión: "sea el culto interno o externo.. sea racional o irracional. no puede pensar ni dominar lo que esta sobre la ciencia: los seres espirituales.. ni saber de dónde emana. las represalias y luego las guerras con odios religiosos. causa de sus obras.. (Trincado. Envidia Esclavitud Muerte (no existe. con la religión. una creencia.etc. todo se transforma. convierte el efecto en causa a la que adora y el mismo se crea la religión.

retomando tres elementos indispensables como los valores. Reservados todos los derechos. M. Ramos. Und de Principios Axiológicos Los valores como principios fundamentales del comportamiento humano pueden motivar el querer ser de las personas generando una visión del mundo y una actitud positiva ante la vida. Caracas. Editorial Losada. F. Editorial Bruguera. Filosofía Austera Racional. Editorial Suramericana.Los sistemas metafísicos que hemos encontrado tan irracionales. Venezuela. García. . www.google.org. ya que veremos que la ley es sólo una e indómita y está dentro de nosotros mismos. cuando está en cada uno de los hombres. Una Introducción al Tema de la Ética. M. Editorial Paulinas. J. Edición. amando al hombre. ya que la vida es el Eterno Movimiento. Escritos Originales. J. Disponible: http://www. psicológicas. Caracas.. Trincado. Que es la Ética. porque su espíritu es partícula consustancial del Creador del universo. Suramericana. y Cross (1964). Buenos Aires. Ni encontraremos el reposo en nada.G. innovadora y emprendedora. 5ta. Disponible: http://www. nuestro hermano. Buenos Aires. optimista. (2000). Departamento de Matemática. Mora.uy/public/spanish/region/ampro/cinterfor/temas/youth/doc/n ot/libro47/ii/ Clotet . (1972). J. ni diferencias en nadie (en el todo). Ingenieros. FaCE. Pequeño Larousse Ilustrado. (1964). ciencia y técnica. I. Bibliografía Contreras N. biológicas y sociales. la actitud y la motivación. único al que se puede adorar. Madelen Piña de Rosario Prof de la UC. Tomos 2 y 16. Autor: Ms. (1997). Bunge. Venezuela. Diccionario Enciclopédico Bruguera.com _________ (1980). Programa para Educar en Valores. J. Hacia una moral sin dogmas. © 1993-1998 Microsoft Corporation. Editorial Larousse. 11va Edición.tripod. (2000). Para facilitar el proceso pedagógico y hacer énfasis en la convivencia en valores es necesario plantear la conceptualización de hombre como ser integral desde sus dimensiones afectivas. Ética.members.cinterfor. (1996).html _________(2000) La construcción social de la identidad y los valores.com/ivancontreras/etica. Enciclopedia Microsoft® Encarta® 99. como querer buscar a Dios en lo incognoscible. (1980). R. Diccionario de Filosofía Abreviado. MBA Loyola College ± Maryland.

Funciones La dirección de Investigación se encarga de promover la investigación como un proceso permanente a través de las Facultades y Centros de Investigación especializados con la participación de profesores y estudiantes adscritos a nuestros departamentos. la gestión. materiales y equipos necesarios para llevar a cabo investigación efectiva y de excelente calidad. Principios Axiológicos y Políticas Misión Contribuir al desarrollo y progreso de la sociedad a través de la investigación de alta calidad. con ideas. nacionales y extranjeras en las diferentes áreas del conocimiento para promover. sentimiento y propuestas que dignifiquen al SER HUMANO. a través de la planificación estratégica. tecnológicas y humanísticas en nuestra Región. científica y tecnológica de tipo interdisciplinaria. www. Nuestros centros de investigación cuentan con la infraestructura física. Se vincula activamente con instituciones públicas y privadas. Para lograr esto se debe comenzar por afectar en forma positiva las representaciones internas que va haciendo un niño (a) de su realidad.edu.usat. Es pues un reto para los docentes de esta institución formar personas con actitudes coherentes amantes de la vida.Los valores hacen referencia a la formación del individuo frente al saber sin importar sus dificultades hacer y actuar dentro de un contexto determinado o de otro tipo. confianza y deseo de superación en lo que hace. buscando contribuir a la mejora de la sociedad y al prestigio de nuestra Universidad. fortalecer y potenciar la investigación humanística. .pe/usat/investigacion/politicas/ Objetivos y Contribuir efectivamente al fortalecimiento de una comunidad de investigadores altamente calificados en las diferentes áreas científicas. intelectuales Que demuestre seguridad. orientada a influir en el mejoramiento del desarrollo económico regional y nacional. aún en las peores circunstancias en que puede vivir. y Ser el principal referente para el desarrollo de investigaciones de alta calidad en el norte del país con un significado social evidente. el fomento y la orientación de los procesos relacionados con las convocatorias de financiamiento de proyectos de investigación.

administración y financiación del sistema de investigación Gestión de la calidad de la investigación científica Impulso a la investigación científica de profesores y estudiantes Apoyo al proceso de investigación formativa Desarrollo continuo de las competencias de investigación de los profesores Difusión y transferencia de la investigación y sus resultados a la comunidad universitaria y a la sociedad 7. en el siglo XX. Introducción La Axiología (1) es la parte de la Filosofía que estudia los valores. UNAM. el francés Paul Lapie en su obra Logique de la volonté. Políticas Organización. 4. 2. si bien la expresión "valor" fue empleada originariamente por los economistas para designar el valor de uso o de cambio que poseen las cosas. 1908. y el alemán Eduard Von Hartmann en su obra Grundriss der Axiologie. 3. 1902. . con el objeto de formular una teoría que permita explicar la existencia y la vigencia de todo un mundo de producción humana que tiene importancia definitiva para la vida del hombre y su desarrollo histórico social. Observancia de la normativa sobre propiedad intelectual de la investigación y sus resultados 1. La palabra axiología la emplearon por primera vez. 6.y Favorecer la comunicación oral y escrita de resultados de investigación relevantes para el desarrollo de nuestra sociedad y el conocimiento en nuestra región. Febrero de 1996. 5. LA REFLEXIÓN DE LO SOCIAL A TRAVÉS DEL DISCURSO AXIOLÓGICO Blanca Reguero Facultad de Psicología.

Estas posiciones. Los valores serían en tal caso entidades ideales pero de una idealidad "existente". seres en sí. en los cuales hay coincidencias del valor con el agrado. en donde los valores no pueden. Y. Para que las exigencias ideales del deber se conviertan en algo real. como sea aprecia. los que consideran que lo único que hace el hombre frente al valor es reconocerlo como tal y aún considerar las cosas valiosas como cosas que participan. por sí mismos. pues éstos tienen que ser considerados como una disminución del ser y aún como una nada. La teoría de la apreciación. más fundamental. los que se han dirigido al carácter absoluto y relativo de los valores. de que el agrado. de tal suerte que un bien sería sólo por el hecho de participar de un valor situado en una esfera metafísica. Es decir. La determinación que de ellos emana no es directa. la atracción. (2) que consideran que el valor depende de los sentimientos de agrado y desagrado del hecho de ser o no ser deseados. los que han tomado como punto de partida para una Axiología la determinación de valor como algo reductible esencialmente a la valorización realizada por los portadores de valores. atracción. perfecciones absultas. es indispensable la intervención del . mejor aún que es algo en que las cosas valiosas están fundadas. descubren los valores y efectúan la identificación del ser con el valor. la razón. El nominalismo de los valores. Los que pueden calificarse de nominalistas éticos. sobrevengan a causas del carácter valioso de la cosa. deseo. o como algo situado en una esfera metafísica independiente. que son actitudes vinculadas al valor pero que no pueden constituir la esencia del valor mismo. en la atracción o la repulsión. ni irresistible. en el hecho de que la cosa considerada valiosa produzca agrado. en el deseo o la repugnancia. Esta posición plantea algunos problemas cuando tiene que enfrentarse con la efectividad del mal y del disvalor. La que podría llamarse la teoría platónica del valor. La teoría de los valores actual ha dirigido sus debates e investigaciones en diversas direcciones. en el agrado o el desagrado. La confusión de la irrealidad del valor con la idealidad de los objetos ideales tiene su base en una actitud intelectualista para la cual son el espíritu. con todos sus matices y posibles interpretaciones.La Axiología aparece aproximadamente a principios de siglo y alcanza gran desarrollo a través de dos grandes pensadores alemanes: Max Scheler y Nicolai Hartmann. especialmente. 3. 2. las podemos dividir en tres: 1. para esta teoría el valor es relativo al hombre o a cualquier portador de valores. Los valores consisten en tal caso. los que frente a la sensibilidad. cambiar la realidad. El valor es fundado en la subjetividad. no en el hecho. el deseo. En esta teoría se sostendrá que el valor es algo absolutamente independiente de las cosas. de la subjetividad humana individual o colectiva. etcétera y. El motivo fundamental de este nominalismo de los valores radica en la reducción de todos los valores de orden superior a los valores de orden inferior.

para tratar de esclarecer las bases individuales y colectivas sobre las que se están edificando los distintos proyectos de país que actualmente se debaten en el plano político y económico.de la política y la justificaba así: "En política no es posible cosa alguna sin estar dotado de ciertas cualidades. La Axiología en el discurso político Siempre que se enfrenta una situación de crisis -ya sea a nivel personal o social. en el marco de la praxis individual y social. Este proceso no necesariamente se da de manera deliberada y "racional". para algunos filósofos. en tanto morales. como parte de la Etica (5). sin ser hombre de bien. es preciso ser moralmente virtuoso. por el contrario.hay (o debiera haber) un replanteamiento de los valores sobre los que se fundamenta el ser individual o el colectivo. que. Este afán fue previsto por el mismo Aristóteles (384-322 a. la teoría de los valores. Afortunadamente existe la Axiología. por tanto... radica la importancia de los estudios morales: "mientras el conocimiento de las facultades intelectuales ha conducido a buscar un yo (individual o social) abstracto e idéntico. Pero ser hombre de bien equivale a tener virtudes. si en política se quiere hacer algo. la Axiología cobra singular importancia en esta época de crisis que vivimos. atañen a nuestra experiencia subjetiva. e incluso para tratar de establecer al más apto (no olvidemos que la Axiología. es una disciplina práctica y normativa). dan sustento y coherencia a nuestra visión del mundo en un nivel más tangible que el de la conceptualización abstracta propia de los procesos cognoscitivos del pensamiento y el lenguaje. se ponen en juego los sentimientos y emociones del individuo. Esto hace que parezca el estudio de la moral como un parte y aun como el principio de la política. quiero decir. que analiza desde la objetividad de la razón el problema moral referido a la representación de esas "guías" para la vida práctica que son los valores. lográndose así la trascendencia de los valores en la esfera de la conducta.hombre. la cual pretende ser una ciencia reflexiva y crítica. y. Así pues. despierta pasiones y enciende los ánimos. (4) Esta dimensión subjetiva es la que convierte al problema moral en un tema espinoso y conflictivo.n. Es justamente ahí donde. (3) I. quien creía que la moral era parte -en tanto ciencia.e." (6). la moralidad ha inducido a hacerlo en el sentido concreto ligado a los demás".). puesto que los valores. .

al abordar la esfera subjetiva (en tanto experiencia individual) de la conducta individual y social del hombre es cuando las discrepancias surgen. dieron en parte la razón a Aristóteles al poner de una forma u otra. Los grandes pensadores políticos desde Cicerón (106-43 a. válidos en todo momento histórico e independientes del sujeto. dándole relevancia para la conducta práctica del individuo y de la colectividad. Sin embargo. la problemática de los derechos y virtudes del hombre en el centro de sus sistemas.n. En esta Idea del Bien es donde radica la felicidad del hombre (fundamento conceptual del Eudemonismo).e. (7) Platón estableció como fin último del hombre. Esto es terreno ya de la Axiología. coinciden en considerar a los valores como patrones ideales de las cualidades que un bien (en el amplio sentido de la palabra) debe poseer conforme a su propia naturaleza.n. Es necesario. en la medida en que a partir de tal derecho se construyen históricamente los valores como objeto de la reflexión.) a Kant (1724-1804) y Scheler (1874-1928).) a Marx (1818-1883). para luego retomar el aspecto práctico y actual de los mismos. por un lado. Aristóteles incerta el debate sobre la moral en medio del quehacer y la organización social del hombre. alcanzar la Idea del Bien.Es decir. se define una tradición que parte de Platón (428/7-348 a. Así. Esta idea contrasta con sistemas filosóficos . Sistemas Axiológicos: universalismo y relativismo La mayoría de las corriente filosóficas que han abordado explícitamente el campo axiológico. quienes afirman la existencia de valores universales.e. primero. o como relativos al sujeto y su circunstancia. este acuerdo sólo es salvable a nivel de los bienes materiales. de los que se derivan valores propios del conocimiento de la dimensión física y tangible de la naturaleza. Este planteamiento se refleja posteriormente en la moral cristiana. Estas discrepancias giran en torno a si han de considerarse los valores como universales y objetivos. realizar un esbozo histórico del problemas de los valores dentro del pensamiento filosófico y científico. pasando por Maquiavelo (1469-1527) y Rousseau (1712-1778). II. a través del desligamiento del mundo material. que postula a los valores del espíritu como bienes a alcanzar por sobre los de índole material. Así que queda justificado el intento de recurrir al estudio axiológico en busca de algunas respuestas a nuestros problemas actuales y de utilizarlo como herramienta en el análisis político.

pero que la predeterminan y guían la conducta valorativa. sigue siendo universal en sí.e. sino que depende de circunstancias particulares. se establecen los valores como representaciones subjetivas (ideales) de la realidad. llega hasta el Utilitarismo de John Stuart Mill (1806-1873) y el Pragmatismo de James (1842-1910). dependientes de los sentimiento y la intuición emotiva.e. quién estableció la universalidad de los valores al considerarlos como Imperativos categóricos a priori. considera a los valores como dados con un contenido material.n. De cualquier forma. siguen manteniéndolos dentro de una categoría idealista o formalista. al igual que los otros pensadores. encontramos otra que parte de Protágoras (c.n. En el primer caso.). para la cual. En el segundo caso. para esta postura. sin embargo.orientales como el Confucionismo. aunque. pasa por el Hedonismo de Epicuro (341-270 a. En el fondo. Scheler. a los cuales corresponden distintos niveles del estudio axiológico. Cabe hacer notar que Scheler deriva su Axiología de un concepto cristiano del amor y el valor de la persona. En todas estas escuelas se encuentra una noción de valor que se deriva de las circunstancias temporales del individuo y la sociedad. en primer lugar. En este contexto. que busca más bien.). Por ello. como teoría de la significación personal del valor y la conducta valorativa. consideran a los valores como relativos. al contrario de Kant. es decir. Los axiólogos actuales han tratado de superar esta contradicción al establecer distintos niveles de manifestación del valor. (10) En contraposición a esta tradición.con su famoso lema "el hombre es la medida de todas las cosas". la cual se fundamenta en la creencia de la existencia de una substancia fija del mismo. económicas y biológicas que generan los valores y especifican el carácter de la conducta valorativa. el cual. 480-410 a. se encuentra el nivel de la Axiología Actual. el valor no se establece de manera fija (relativo a alguna esencia). predomina una visión del hombre como fenómeno cambiante. En segundo lugar. el valor se define de antemano y es puesto como meta a alcanzar. Theodor Lessing define. (11) . el debate sobre la universalidad o el relativismo de los valores es en realidad un debate entre concepciones distintas de la naturaleza humana. (8) Este marco conceptual continúa en Kant. un nivel para la Axiología Pura (o Trascendental). está el nivel de la Fenomenología del Valor. prevalece una posición "esencialista" del ser humano. como teoría del valor en general. independientes de la experiencia. como teoría de las determinaciones psicológicas. la unidad material y espiritual del hombre. (9) Posteriormente. enunciados formales sobre el "deber ser". con lo cual hace derivar al deber de la intuición personal del valor. en tercer lugar.

entonces. la moral es formal y requiere una justificación de autoridad". Sin embargo. con ella. creáis un principio de derecho superior a la humanidad y a la persona. por tanto. la forma de enfocar a la Axiología. sientan las bases para una Axiología Materialista que postula la objetividad y universalidad de los valores como producto de la experiencia histórica. dejó de lado la esfera netamente individual del hombre. al postular dentro de su teoría de las necesidades la creciente complejidad de la organización económica y social como fundamento de la consciencia del hombre. so pretexto de religión de los Dioses o de razón de Estado. . de hecho. la principal crítica del humanismo existencialista al materialismo histórico (y al uso que de éste hizo el Partido Comunista fiel a Stalin (1879-1953)). poniendo en el centro del problema al poder y a la libertad. Marx (1818-1883) y Engels (1820-1895). tarde o temprano el respeto de este principio hará que se pierda de vista el respeto del hombre". la subordinación de la Axiología a los procesos económicos. En cuanto. al afirmar que "el hombre quiere ser respetado por sí mismo y hacerse respetar.III. Sartre (1905-1980). (12) Proudhon (1809-1865) puso de relieve este hecho. es decir.. es la de hacer radicar los valores en principios ideales trascendentales al hombre. convirtiéndose en "formas de mistificación y ocultamiento de la realidad. (13) Por lo tanto. a la mayoría de las doctrinas anteriores.. Esta es. como alternativas para la construcción de una nueva visión del hombre y. hace radicar toda formulación de valor en la libre elección del individuo. (14) Lo importante para nosotros aquí. Existencialismo y Axiología La crítica que el materialismo dialéctico ha hecho a la Axiología de corte formalista. lo cual lo hace responsable del curso de su existencia ante sí y ante los demás. IV. Marxismo. Aportes de la Psicología a la reflexión axiológica La Psicología Moderna también ha aportado elementos importantes para modificar nuestra concepción del mundo y. no de esencias ideales. es cómo Marx y Sartre cuestionan el principio de autoridad como fundamento del valor. de una nueva Axiología. postulando la responsabilidad y la consciencia del individuo con respecto a su existencia personal y situación histórico-social.

entonces. sino que la dirigen hacia metas abstractas y universales (su conocimiento involucra tanto a la deducción como a la intuición). a su totalidad. Vygotsky analizó el desarrollo de la conciencia y el contenido ideológico a partir de la interacción social del niño con el medio social. Por otra parte. Esta situación conflictiva del hombre es explicada debido a su naturaleza contradictoria e instintual. (16) Así. Para él. los valores del individuo dejan de depender de la autoridad externa para convertirse en principios autónomos y flexibles. la Psicología Evolutiva de Piaget (1896-1980). postula la necesidad de reconciliar al hombre consigo mismo. es decir. los valores del grupo social serán redimensionados en el individuo por mediación de la conciencia y la vida emocional del mismo. . Basado en las tesis de Engels sobre el desarrollo del trabajo. En resumen. como lo hace Lessing). mediante la articulación de las operaciones lógicas del pensamiento con los juicios y conceptos morales. a través de la liberación del material reprimido y su sublimación en productos útiles a la adaptación del individuo adulto. es que esclarecen el carácter complejo y unitario del fenómeno del valor (lo cual sirve al intento de definir distintos niveles para su estudio. el desarrollo de la vida en sociedad requirió la formación de una moral represora que sacrificara los impulsos sexuales y agresivos del hombre en aras de poder construir la civilización. deseos. (15) El psicólogo ruso Vygotsky (1896-1934). El psicoanálisis. puso de relieve el papel de los deseos y sentimientos inconscientes en la determinación de la conducta. como al nivel más objetivo del hombre (inteligencia.La teoría Psicoanalítica con Freud (1856-1940). sentimientos). en la cual el lenguaje es el instrumento principal de la adquisición y reconstrucción de los medios y bienes del grupo social. cuyos valores morales deben de conciliarse con su vida emocional y afectiva. lenguaje). b) No sólo se manifiestan en la realidad concreta. incorporó a la explicación del desarrollo intelectual y emocional el papel del contexto socio-histórico. De ello se pueden derivar algunas conclusiones: a) Los valores apelan tanto a la experiencia subjetiva (emociones. la importancia de los trabajos de psicólogos como Freud. pero la experiencia histórica permite la construcción de representaciones universales y categóricas del valor. señaló la relevancia del desarrollo de la inteligencia en la conformación de la moral individual: en la medida que se desarrolla un pensamiento formal y cada vez más complejo. c) Son relativos al individuo y su contexto social y material. Piaget y Vygotsky para la Axiología.

han deslegitimado los valores nacionalistas del discurso económico y político. Dentro de este marco. ya que sobre estos principios se consolidan los valores tradicionales que les han dado sustento y cohesión. sindicato. la autoridad del padre y la madre son premisas fundamentales sobre las que se construye la vida familiar y la personalidad del individuo: al padre tal poder le viene de su papel como sustento económico y a la madre de su papel como sustento afectivo de las relaciones intrafamiliares. como decía Fromm (1900-1980).V. podemos encontrar que en la familia mexicana tradicional. Este fenómeno ha permeado el resto de las esferas de la vida social en el período de transición hacia nuevas prácticas. para qué sociedad? Después de revisar algunos aspectos sobre la teoría del valor y su consideración en distintas escuelas del pensamiento. Lo que quizá resulta más grave. y por otro. es la falta de confianza en nosotros mismos para retomar las riendas de nuestro destino (individual y . un fuerte componente religioso. etc. injusticia y antidemocracia. partido. donde se encuentra una fuerte tendencia a consolidar la autoridad como valor organizador de las relaciones sociales: por un lado. sumados a los fenómenos internos de pobreza. Esta estructura familiar es sustentada por el contexto social. un fuerte componente histórico (la tradicional verticalidad en la toma de decisiones). problema ético que apela a la relación de los individuos aislados con la colectividad y la forma en que ésta organiza sus instituciones y procesos políticoeconómicos. lo que le quita cualquier relevancia en términos de las expectativas y anhelos individuales de la mayoría de la población. se vislumbra como central para cualquier formulación el papel del poder y la autoridad en la sociedad y el Estado mexicanos. parapetado en las promesas de bienestar futuro y en la apelación al autoritarismo. Conclusiones: ¿qué valores. podemos retomar nuestro problema inicial: ¿Cómo reintegrar la cuestión de los valores a la reflexión y solución de los grandes problemas nacionales?. En los últimos años.). estado. ha generado un tremendo vacío de poder y. la aculturización con los Estados Unidos y la globalización de las comunicaciones y bienes tecnológicos. de la autoridad moral de quienes tradicionalmente la detentaban. sobre todo. la concreción cada vez más fuerte del proyecto neoliberal. es la falta de una serie de valores éticos que acompañan el proyecto político y económico. El resultado de esta situación. son los pivotes sobre los que giran el discurso y las prácticas usadas por las instituciones sociales (llámese iglesia. Efectivamente.

(16) PÉREZ PEREIRA. (2) "Nominalismo: (lat. En: SIGUAN. 1957. (10) FRONDIZI. tratado. Espasa-Calpe. Ed.. J. Ed. op. p. pp. Madrid. Madrid. pp.. el respeto mutuo y el análisis cuidadoso de nuestra experiencia histórica.46. 1969. (4) IGLESIAS. Fundamentos de la axiología científica.20-22. es aquel estudio o disciplina que se interesa por los juicios. razón teoría).138. Tomado de: RUNES. Ed. 1972. Ed. Término moderno para designar la teoría del valor (lo deseado. D.php?option   .11-61. p. cit. cit. b) juicios de obligación. op. 1959. Contradicciones y límites del discurso moral. p. pp. 9. Principios Axiológicos www. recomiendan o condenan ciertas líneas de conducta". (15) PIAGET. pp. Barcelona. del valor de. áxios. E. Ed. 1987. cit. (8) RADHAKRISHNAN. Ed.colectivamente) y construir así un proyecto de nación basado en una serie de valores fundamentados en el diálogo. La estructura del valor. D. 1972. FCE. op. FCE. J. El existencialismo es un humanismo. op. 1966. 1969. FCE. pp. TH. Morata.17-48. Etica y psicoanálisis.203-207. nominalis. Estudio acerca de la axiomática del valor. meras expresiones verbales. RUNES D. lo preferido. 46-48. A. R. op. el bien)". 1994. México. México.. sino que son meras palabras o nombres.. (11) LESSING. (coordinador) Actualidad de Lev S.. 1959. "Vygotsky y la psicología dialéctica". p. Buenos Aires. Sólo admite la realidad de los particulares físicos". pp. Ed. doctrina de que los términos abstractos. (6) ARISTÓTELES.33-49.. UMSNH. en dos clases a) juicios de valor.. pp.. valioso + lógos. Ed. Ed. 270.. México. Psicología del niño.. p. D.. Huascar. (17) FROMM.. México. juicios sobre la bondad o maldad. (13) CUVILLIERT.. M. UNAM.5-18.5-18. D. 107 ss. México. p. o universales. (12) IGLESIAS.328. 1983.123-126. (14) SARTRE. M. (9) LESSING. Los juicios éticos se dividen... cit. cit. la tolerancia. P. Vygotsky. Moral. S. juicios que aprueban... FCE.S. En la filosofía escolástica.P.244-239. TH.edu.. R. perteneciente a un nombre).idee. (3) RUNES D. (17) REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS y y y y y y y y y y y y y y y y y y y 1) "Axiología: (gr. México. FCE. Ed. (7) HARTMAN. pp.. Madrid. (5) "Etica: conocida también como filosofía moral. Grijalbo.25. pp. El concepto del hombre.. Ed. ¿Qué son los valores?.T. F. México.. Anthropos. no representan seres objetivos reales. S. Proudhon. y RAJU. Diccionario de filosofía. 1968.co/portal/index. o generales. Ed. pp. de tal suerte que sea relevante para cada individuo y cada grupo étnico y social que conforman nuestra nación. Tomado de: RUNES D. pp.