Diccionario soviético de filosofía Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1965

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Axiología
(del griego a1xía: valor, dignidad y lógoç: tratado). Parte de la filosofía consagrada a la doctrina de los valores. La teoría marxista de los valores se halla radicalmente contrapuesta a la axiología burguesa, formada en los comienzos del siglo XX (Rickert, Max Scheller y otros). En esta última, por regla general, se ignora la naturaleza social de los valores. Ello explica que, en axiología, los teóricos no marxistas lleguen a conclusiones subjetivistas o idealistas objetivas. Los neopositivistas, por ejemplo, niegan en general la existencia real de propiedades de valor en el objeto, afirmando que lo bueno y lo bello son simplemente expresión de nuestra actitud subjetiva frente al objeto estimado. Los idealistas objetivos consideran el valor como una esencia sobrenatural perteneciente al mundo fuera del espacio y de la experimentación. El marxismo enfoca la teoría de los valores reconociendo, en primer lugar, el carácter objetivo de los valores sociales, científicos, morales, estéticos, &c; en segundo lugar, negando el carácter extrahistórico de los mismos, viéndolos en dependencia de las condiciones históricas, de las relaciones de clase, &c.; en tercer lugar, teniendo en cuenta la correlación dialéctica de los aspectos relativo y absoluto en el desarrollo de los valores. Desde el punto de vista del marxismo, el valor supremo es el hombre, la felicidad humana y la libertad alcanzables en la lucha contra todas las formas de opresión y mediante la edificación de la sociedad comunista. Actualmente, en la serie de importantes problemas de la filosofía materialista científica, figura el de investigar la teoría de los valores y someter a crítica la axiologia burguesa.
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1. 2.

La Responsabilidad moral individual

En una sociedad democrática y pluralista como la nuestra en la mayoría de los países del mundo, asistimos a una de las muchas modas que aparecen en cada período posterior a una crisis de valores morales y/o éticos, o bien a un relativismo moral exacerbado. La ética se ha puesto de moda. Todos hablan de ética: los políticos, los científicos, los medios de comunicación, los abogados, los jóvenes, los no tan jóvenes, o sea, todos los sectores de la sociedad. Nos preguntamos ¿que es la Ética, Moral o la Axiología?, en que se ¿diferencian?, no tenemos todas las respuestas, pero utilizando el razonamiento, trataremos que esta investigación nos quede algo para reflexionar, veamos: El sentido más antiguo de la ética (del griego ethika, de ethos, µcomportamiento¶, µcostumbre¶), residía en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El éthos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raíz de la que brotan todos los actos humanos. Éthos significa carácter, que se logra mediante el hábito y no por naturaleza. Dichos hábitos nacen "por repetición de actos iguales" ,en otras palabras, los hábitos son el principio intrínseco de los actos, aquel que acuñamos en el alma. El hombre a través de su vida va realizando actos. La repetición de los actos genera "actos y hábitos" y determinan además las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a sí mismo. El carácter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cómo "resultará" su carácter moral para toda su vida...

. Como el cumplimiento del deber (subjetivo) es abstracto. en el que intervienen impulsos. más o menos subordinados al discernimiento. son los elementos constitutivos de la conducta: este debe seguir las inducciones del sentido moral. Para la convivencia de nuestro planeta. para que vaya aprendiendo a calificar sus propias acciones. Pág. desde el punto de vista moral. es todo lo que se somete a todo valor. entre millares de horizontes de la circunferencia que sirve de limite a su vista. emocionales y volitivos. Los instintos y las pasiones. impiden la formación del sentido moral. 635) El objetivo que le corresponde a la Ética en cuanto disciplina filosófica es esclarecer. para formular las reglas que convienen al máximo grado de la evolución psicológica y social del hombre (Trincado. Examinemos que actos humanos favorecen en las tendencias racionales de la conducta y en que casos pueden contrariarla. Inmoral se opone a todo valor. En las pasiones momentáneas el acto humano. estas aptitudes constituyen el llamado sentido moral de los individuos. instintos. espontáneas o reflexivas. sentimientos y pasiones. Ej: un marino se encuentra en el mar. Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual es el fundamento de la moral social.Podemos aproximarnos a la conceptualización de la palabra "moral" (del latín mores. La vida individual esta formada por una serie de acciones o conducta. Las acciones del hombre. es menester que la buena voluntad no se pierda en si misma o si se quiere. Lo moral en tal caso. 1. Hegel. pero su experiencia humana ha marcado el rumbo a la bitácora de la embarcación. El sentido moral es el resultado de una evolución psicológica y cuyos factores son intelectuales. La conducta. Moral esta por encima de lo físico. considero que la mera buena voluntad subjetiva es insuficiente. esta constituida por acciones. las costumbres y el carácter. la ética es la moral. donde se encuentran los sentimientos. fundamentar esta experiencia humana que es la moral. Ver tabla Nro. Alemán (1770 a 1831). ha distinguido dos Moralidades: Hegel. Dicha tendencia se impone al hombre con carácter habitúales y permanente. leyes y costumbres de la sociedad. no tenga simplemente la conciencia de que aspira el bien. Veamos otras definiciones: Ética. Por esto. instintivas o habituales. Para que llegue a ser concreto es preciso que se integre a la obediencia de la ley moral (objetivo) que se manifiesta moralmente objetiva a través de las normas. El sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia. reflexionar. deben predominar en la conducta del hombre las tendencias más convenientes al desarrollo de la vida individual y social. Moral tiene una significación más amplia que el vocablo de la ética. es la rama de las ciencias filosóficas que investiga las leyes de la conducta humana. µcostumbre¶) como la adquisición del modo de ser logrado por la apropiación o por niveles de apropiación. es el resultado de un progreso psicológico. y son éstas las que llegan a señalar la tendencia de la moralidad.

significa también ayuda mutua entre los grupos sociales y esta ayuda mutua debe entenderse sólo de beneficencia. (libertino. 655). De todo lo expuesto se razona que podemos llamar sentimientos morales simples y fundamentales son estos seis: . es decir. corrompido. el hombre se representa mentalmente las consecuencias dolorosas del acto imaginado y llega a desdeñar los placeres inmediatos. vence sin ley. La pasión que por su energía y persistencia necesita a menudo ser reprimida. Altruista y morales. vicioso. o lo que es lo mismo por el simple placer de obrar el bien. Estos sentimientos sociales son: ego-altruista. entrando siempre en ellos el egoísmo (Spencer. como fenómeno de orden: Físico Biológico Psicológico Son los estados de conciencia. Los sentimientos sociales. (1964). Constituido por los Producto del ejercicio movimientos perceptibles: funcional del organismo: El hombre de buena inclinación procura ser consecuente con su sentido moral. Estas tres clases de sentimientos sociales son formados por la evolución de los instintos. Filosofía Austera Racional. tampoco entra como regulador del sentido moral. son punibles ante toda ley divina. 1 : El acto. c.El impulso instintivo de naturaleza inconsciente no puede confundirse con el razonamiento intelectual. produciendo así una serie de actos incoherentes y difíciles de prever. buena fe y de justicia. que nuestra conducta debe constituir una actividad concurrente al bienestar social. Autor: Trincado. sino por el goce anticipado del cumplimiento de su deber. Este exige al principio grandes sacrificios individuales. b. los más persistentes. pervertido. pueden producir obsesiones orgánicas o disminución de la vida: los vicios disminuyen la vida y aunque sea por los placeres no tomados en su justa medida. porque sabe preferir lo útil a lo agradable. más se asemejan al sentido moral. Los actos humanos. Pág. antecedentes y concomitantes: a. inmoral) obedece únicamente al impulso homogéneo de su inmoralidad y chocando con los obstáculos. mientras que el disoluto. J. o es vencido. éste retorna a los individuos. sus actos son coherentes y fáciles de prever. natural y humana. En los tramos superiores de la Inteligencia y la cultura verdadera: El recto criterio no depende en detenerse ante una perspectiva de castigo ni dolores inmediatos o futuros. Tabla Nro. en forma de beneficios los esfuerzos psíquicos que aquellos le han consagrado Ej: El carácter cooperativo de las acciones humanas. En el grado inferior de la cultura o desarrollo intelectual bajo: el hombre se resuelve en virtud de la satisfacción inmediata de sus deseos y apenas si lo contiene un peligro demasiado próximo. En su grado más elevado. Sociológico Toca a los efectos y consecuencias que se le reflejan en la vida social: Los actos humanos deben ser cooperativos. pero a medida que progresa el organismo social. depravado. desenfrenado. los que por su formación..

"como imperativo categórico" expresión de Kant : el amor. conocidas bajo los nombres de: percepción. cuando una acción o acto ha coexistido con el discernimiento y la libertad del hombre. 2. como una reacción contra el ataque. Ahora bien. dice en una de sus variadas obras: "Si en todas las ciencias se requiere lo primero un grado de moral eficiente. La venganza es la consecuencia de la agresión. explicada en la doctrina del Espiritismo Luz y Verdad del Filosofo Joaquín Trincado. se refiere únicamente a la moral social. al que no es posible llegar sin conocerse a si mismo. cada una de las cuales recibe el nombre de Deber. Existe. Ama a tu hermano: resumen del amor universal. alma y espíritu. forma positiva del altruismo y cuyos impulsos elementales es la simpatía nos hacen aproximar a nuestros semejantes. el rumbo indicado por el sentido moral y que debe seguir la conducta humana. Quiere para todos lo que para ti: virtud social de la justicia. tiene que ser una relación constante entre Discernimiento. La vanidad. pero es muy difícil sintetizar todos los deberes de orden individual y social del hombre. 6.1. 2. El ejercicio habitual de los deberes relativos a determinado género de acciones.-Libertad: Es la plenitud y normalidad del poder de resolverse en virtud de una deliberación y de obrar en el sentido de una determinación nacida del discernimiento. cuando es beneficioso al prójimo. Eleva a los humildes: virtud social de la benevolencia. es por consiguiente un principio y como éste rige los actos del hombre. y La Responsabilidad moral individual: El elemento reflexivo del Discernimiento y Libertad. El pudor. llamada también prudencia.-Discernimiento: es la plenitud y normalidad del ejercicio de las facultades intelectuales. constituye un vicio. Libertad y nuestra finalidad. 3. imaginación y razón. 1. caracterizando al sentido moral. adquiere el carácter de ley. Ley compleja que se puede descomponer en reglas de conducta. producida por el reflejo de asimilación de los sentimientos ajenos. constituye una virtud. sino permanecerán adormecidas por falta de ejecución. mediante los efectos filiales y fraternales. se juzga que el hombre ha obrado mal. La compasión. iniciándonos en esa atracción desde el hogar. 4. La Justicia. las que se cultivan con la educación. forma negativa del altruismo: El instinto ofensivo de la cólera. Mas sus conceptos abarcan los principios del derecho romano: Vida honesta: regla de conducta individual. Por otra parte. Más dos principios de Sócrates: Conócete a ti mismo : resumen de la sabiduría. causa que produce los efectos de los actos humanos. proporcionando goces elevados. No es posible. se le atribuye a éste exclusivamente la imputabilidad del acto. en el estudio de la filosofía se requieren tantos grados de moral. reflexión. no tarda en convertirse en habitual. 5. pues una ley moral que se impone por si misma como motivo suficiente. sentimiento gemelo de la benevolencia. Si el acto imputado es repugnante al sentido moral. La circunspección. he aquí la calificación del merito o desmerecimiento de las acciones humanas. Los imperativos de Kant. La benevolencia. cuyos componentes son: el amor propio en forma positiva y exaltativa. y el juego que. . en sus tres entidades de cuerpo. cuyos elementos son el amor propio también. pero si el acto está de acuerdo con el sentido moral. la infracción frecuente de dichos deberes. se juzga que el hombre ha obrado bien. la simpatía. concepción.

escriben prejuicios que otros prejuiciados les aprueban. Ellos determinan el valor de la persona humana... teoría del valor o de lo que se considera valioso. 1988) Valores morales: son valores de orden práctico. pero que son la filosofía del individuo.. el estudiante de la filosofía. una partícula de gracias capaz de florecer. 92) ¿Qué es lo que la ética pretende? La realización de la persona humana mediante los valores. sino también de los valores negativos. analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso. que. el mal no existe en el mundo como entidad positiva sino como una ausencia del bien... La ética estudia el bien. Dentro de esta concepción el valor se halla fuera del espacio y del tiempo. estos valores son relativos y cambiantes. y si no. La gracia natural puede adquirirse y desarrollarse para el hombre.. 2000) Axiología: Parte de la filosofía que se estudia la naturaleza de los valores (lo bello. µlo que es valioso o estimable¶. qué actos son "correctos" o "incorrectos". es un filosofastro.. porque cada individuo. (Ramos. autores de textos.. lleva en sí la capacidad para el bien." (Pág. que dice así. Lo que suele llamarse mal seria un simple no bien o menos bien. Los valores que son en si intrínsecos... y logos. Valor Amor Procreación Sabiduría Equidad Justicia Paz Odio Aborto Ignorancia Desigualdad Injusticia Guerra Antivalor .19)... dominados por el prejuicio. la maldad humana seria una incapacidad para la virtud.. que será igual al grado de su moralidad. miran las acciones del hombre en cuanto proceden de su voluntad y no de la obra que llevan a cabo. pág." (pág.. Es por lo tanto. pág.cuantas ciencias abarca. etc) y su influencia. ".. le empuja superarlo.. 227) Axiología o filosofía de los valores de Max Scheler. la consideraba que los valores no eran propiedades sino objetos en si. y como la filosofía lo abarca todo.... siendo el mismo una parte de la divinidad. La axiología no sólo trata de los valores positivos. lo bueno.. toda valor tiene como una de sus características la bipolaridad o antivalor. y considerando los fundamentos de tal juicio. "justos" o "injustos"... que se hacen muchos filósofos de nombre. Posición que comparte la ética emersoniana citado por Ingeniero (1972). Como la ética busca la perfección de las personas.. entendiendo que el bien es aquello que perfecciona la naturaleza. µciencia¶).. La ética estudia de modo más concreto.. indestructible (Bruguera.. aunque diferenciados de los objetos reales y de los ideales.67).. pág 53. debe ser moral en todo. (Encarta. Axiología (del griego axios. el valor una vez conseguido. (Bruguera. tiene su filosofía propia...tampoco existe acción humana o educativa donde se pueda frenar el intento de superación hacia metas superiores.. así.. Definamos primero que es axiología. en líneas generales "buenos" o "malos". se hacen instrumentales a través de la educación y así pasa a ser extrínsecos o socialmente valorables. y he aquí.. una ausencia de la gracia natural..

pero tan pronto se agrupan los hombres que sienten esa misma creencia..18) Religión: "sea el culto interno o externo.. lo que indica claramente que.(Trincado. convierte el efecto en causa a la que adora y el mismo se crea la religión. el yo sensible e inconsciente por su mayor o menor pureza. con la religión. y casi siempre se confunde la religión y la metafísica y es de necesidad definirlas: Metafísica: "Ciencia que trata de las causas o principios de nuestros conocimientos de las ideas (Leyes) universales y de los seres espirituales" (Trincado. de los que ha nacido el Politeísmo. todo hombre es metafísico. todo se transforma. efecto. por no comprenderlo. Creyéndose la religión el non plus ultra. Pág.. que es un conjunto de pasiones. La religión esta constituida por un núcleo de creyentes homogéneos de una misma cosa que apareció en el sentimientos de ellos "creencia". 18) El hombre en ese estado.. según lo vemos en la historia antigua como la contemporánea de nuestros días.. conciente o inconsciente piensa y creó una idea. las represalias y luego las guerras con odios religiosos. es decir. que le dará mayor o menor sensibilidad.etc. relegó sus derechos al mandato de la religión.. hasta que su grado de progreso le permita penetrar en la causa del efecto. al que se le considera Dios. Efecto. ni saber de dónde emana.. la pasiones se va desvaneciendo por el escarmiento y pasan al campo de la razón. no debe razonar.. causa de sus obras.. efecto de su razón. porque la ciencia. se opone a la apostasía o retractación. lo que hará la creencia. . esto forma en él. con rabia.. La causa de estos es la pasión de la religión. con odio a muerte. evoluciona«) Desequilibrio Desorden Miseria Religión .Amistad Libertad Reencarnación (vida eterna y continuada) Equilibrio Orden Bienestar Creencia .. una creencia. no quiere decir Metafísica ni razón".. éste aparece como causa y empieza el error. quiera y no quiera. el que. ya que es un efecto de la causa Metafísica.. es decir. a un ser incognoscible.17) Luego la metafísica no es una ciencia. deserción de sus creyentes y esto origina la falta de libertad. Por lo que. Autor: Es común confundir la creencia.. Pág. Envidia Esclavitud Muerte (no existe. no puede pensar ni dominar lo que esta sobre la ciencia: los seres espirituales. según su grado de progreso tenga su alma.. que serán más o menos lúcidas.etc.. Pág. puesto que adora a su creencia que llega a Imaginizarla". (Trincado. ni escudriñar en el dogma o misterio de la religión en que milita y le exige fé ciega. sea racional o irracional.. Creencia: "como cada hombre es toda metafísica.. religión. una fé impalpable e indefinible.. innata en todo hombre. Toda religión exige fé en sus dogmas y ritos. deja de serlo porque pierde la libertad de pensar y de obrar.

R. la actitud y la motivación.members. ya que la vida es el Eterno Movimiento. Editorial Suramericana. Caracas. Reservados todos los derechos. Buenos Aires. Disponible: http://www.org. Ni encontraremos el reposo en nada. Venezuela. y Cross (1964). J. Buenos Aires. Editorial Losada. (1997). Ética. J. Editorial Bruguera. . Suramericana. Caracas. Filosofía Austera Racional.G. © 1993-1998 Microsoft Corporation. Trincado. biológicas y sociales. único al que se puede adorar.google. retomando tres elementos indispensables como los valores. García. Tomos 2 y 16.com _________ (1980). Bibliografía Contreras N. innovadora y emprendedora. Edición. Una Introducción al Tema de la Ética.tripod. porque su espíritu es partícula consustancial del Creador del universo. J. 5ta. Editorial Larousse. Disponible: http://www. (1996). Hacia una moral sin dogmas. Diccionario Enciclopédico Bruguera.Los sistemas metafísicos que hemos encontrado tan irracionales. psicológicas. (1964). M. como querer buscar a Dios en lo incognoscible. Enciclopedia Microsoft® Encarta® 99. (1980). Und de Principios Axiológicos Los valores como principios fundamentales del comportamiento humano pueden motivar el querer ser de las personas generando una visión del mundo y una actitud positiva ante la vida. (1972).cinterfor. Pequeño Larousse Ilustrado. Venezuela. MBA Loyola College ± Maryland. I.uy/public/spanish/region/ampro/cinterfor/temas/youth/doc/n ot/libro47/ii/ Clotet . optimista. amando al hombre. (2000). Madelen Piña de Rosario Prof de la UC. Escritos Originales. FaCE. Bunge. Autor: Ms. Editorial Paulinas.. Mora.html _________(2000) La construcción social de la identidad y los valores. Ingenieros. Programa para Educar en Valores. J. ni diferencias en nadie (en el todo). ciencia y técnica. ya que veremos que la ley es sólo una e indómita y está dentro de nosotros mismos. M. Diccionario de Filosofía Abreviado. Ramos. Departamento de Matemática. Para facilitar el proceso pedagógico y hacer énfasis en la convivencia en valores es necesario plantear la conceptualización de hombre como ser integral desde sus dimensiones afectivas. cuando está en cada uno de los hombres. (2000). www. 11va Edición.com/ivancontreras/etica. nuestro hermano. F. Que es la Ética.

a través de la planificación estratégica. www. Es pues un reto para los docentes de esta institución formar personas con actitudes coherentes amantes de la vida. . confianza y deseo de superación en lo que hace. intelectuales Que demuestre seguridad. Principios Axiológicos y Políticas Misión Contribuir al desarrollo y progreso de la sociedad a través de la investigación de alta calidad. fortalecer y potenciar la investigación humanística. Funciones La dirección de Investigación se encarga de promover la investigación como un proceso permanente a través de las Facultades y Centros de Investigación especializados con la participación de profesores y estudiantes adscritos a nuestros departamentos.pe/usat/investigacion/politicas/ Objetivos y Contribuir efectivamente al fortalecimiento de una comunidad de investigadores altamente calificados en las diferentes áreas científicas. Se vincula activamente con instituciones públicas y privadas.Los valores hacen referencia a la formación del individuo frente al saber sin importar sus dificultades hacer y actuar dentro de un contexto determinado o de otro tipo. Nuestros centros de investigación cuentan con la infraestructura física.usat. científica y tecnológica de tipo interdisciplinaria. sentimiento y propuestas que dignifiquen al SER HUMANO. orientada a influir en el mejoramiento del desarrollo económico regional y nacional. tecnológicas y humanísticas en nuestra Región. la gestión. Para lograr esto se debe comenzar por afectar en forma positiva las representaciones internas que va haciendo un niño (a) de su realidad. con ideas. nacionales y extranjeras en las diferentes áreas del conocimiento para promover. buscando contribuir a la mejora de la sociedad y al prestigio de nuestra Universidad.edu. materiales y equipos necesarios para llevar a cabo investigación efectiva y de excelente calidad. el fomento y la orientación de los procesos relacionados con las convocatorias de financiamiento de proyectos de investigación. y Ser el principal referente para el desarrollo de investigaciones de alta calidad en el norte del país con un significado social evidente. aún en las peores circunstancias en que puede vivir.

y el alemán Eduard Von Hartmann en su obra Grundriss der Axiologie. Introducción La Axiología (1) es la parte de la Filosofía que estudia los valores. 4. UNAM. 1902. 3. 1908. 6. si bien la expresión "valor" fue empleada originariamente por los economistas para designar el valor de uso o de cambio que poseen las cosas. LA REFLEXIÓN DE LO SOCIAL A TRAVÉS DEL DISCURSO AXIOLÓGICO Blanca Reguero Facultad de Psicología. . administración y financiación del sistema de investigación Gestión de la calidad de la investigación científica Impulso a la investigación científica de profesores y estudiantes Apoyo al proceso de investigación formativa Desarrollo continuo de las competencias de investigación de los profesores Difusión y transferencia de la investigación y sus resultados a la comunidad universitaria y a la sociedad 7. Observancia de la normativa sobre propiedad intelectual de la investigación y sus resultados 1. 2. 5. Febrero de 1996. La palabra axiología la emplearon por primera vez. con el objeto de formular una teoría que permita explicar la existencia y la vigencia de todo un mundo de producción humana que tiene importancia definitiva para la vida del hombre y su desarrollo histórico social. Políticas Organización. en el siglo XX.y Favorecer la comunicación oral y escrita de resultados de investigación relevantes para el desarrollo de nuestra sociedad y el conocimiento en nuestra región. el francés Paul Lapie en su obra Logique de la volonté.

sobrevengan a causas del carácter valioso de la cosa. Estas posiciones. Los valores serían en tal caso entidades ideales pero de una idealidad "existente". pues éstos tienen que ser considerados como una disminución del ser y aún como una nada. La teoría de los valores actual ha dirigido sus debates e investigaciones en diversas direcciones. etcétera y. La teoría de la apreciación. La confusión de la irrealidad del valor con la idealidad de los objetos ideales tiene su base en una actitud intelectualista para la cual son el espíritu. deseo. con todos sus matices y posibles interpretaciones. los que se han dirigido al carácter absoluto y relativo de los valores. El nominalismo de los valores. Los que pueden calificarse de nominalistas éticos. cambiar la realidad. es indispensable la intervención del . Los valores consisten en tal caso. los que consideran que lo único que hace el hombre frente al valor es reconocerlo como tal y aún considerar las cosas valiosas como cosas que participan. de tal suerte que un bien sería sólo por el hecho de participar de un valor situado en una esfera metafísica. la razón. en el deseo o la repugnancia. en donde los valores no pueden. de la subjetividad humana individual o colectiva. seres en sí. los que han tomado como punto de partida para una Axiología la determinación de valor como algo reductible esencialmente a la valorización realizada por los portadores de valores. en el hecho de que la cosa considerada valiosa produzca agrado. especialmente. Esta posición plantea algunos problemas cuando tiene que enfrentarse con la efectividad del mal y del disvalor. o como algo situado en una esfera metafísica independiente. que son actitudes vinculadas al valor pero que no pueden constituir la esencia del valor mismo. de que el agrado. El valor es fundado en la subjetividad. (2) que consideran que el valor depende de los sentimientos de agrado y desagrado del hecho de ser o no ser deseados. por sí mismos. perfecciones absultas. más fundamental. 3. Para que las exigencias ideales del deber se conviertan en algo real. no en el hecho. descubren los valores y efectúan la identificación del ser con el valor. Es decir. los que frente a la sensibilidad. la atracción. La que podría llamarse la teoría platónica del valor. atracción. en los cuales hay coincidencias del valor con el agrado. para esta teoría el valor es relativo al hombre o a cualquier portador de valores. mejor aún que es algo en que las cosas valiosas están fundadas. en el agrado o el desagrado. En esta teoría se sostendrá que el valor es algo absolutamente independiente de las cosas. ni irresistible. las podemos dividir en tres: 1. el deseo. como sea aprecia.La Axiología aparece aproximadamente a principios de siglo y alcanza gran desarrollo a través de dos grandes pensadores alemanes: Max Scheler y Nicolai Hartmann. en la atracción o la repulsión. El motivo fundamental de este nominalismo de los valores radica en la reducción de todos los valores de orden superior a los valores de orden inferior. Y. La determinación que de ellos emana no es directa. 2.

hombre. por el contrario. Así pues. Es justamente ahí donde." (6). para algunos filósofos. Afortunadamente existe la Axiología. atañen a nuestra experiencia subjetiva. quiero decir.. se ponen en juego los sentimientos y emociones del individuo. que. puesto que los valores. como parte de la Etica (5). sin ser hombre de bien. por tanto.). e incluso para tratar de establecer al más apto (no olvidemos que la Axiología. quien creía que la moral era parte -en tanto ciencia. si en política se quiere hacer algo. la Axiología cobra singular importancia en esta época de crisis que vivimos. Pero ser hombre de bien equivale a tener virtudes. en tanto morales. en el marco de la praxis individual y social. Esto hace que parezca el estudio de la moral como un parte y aun como el principio de la política. . dan sustento y coherencia a nuestra visión del mundo en un nivel más tangible que el de la conceptualización abstracta propia de los procesos cognoscitivos del pensamiento y el lenguaje. Este proceso no necesariamente se da de manera deliberada y "racional".e. es preciso ser moralmente virtuoso. lográndose así la trascendencia de los valores en la esfera de la conducta. para tratar de esclarecer las bases individuales y colectivas sobre las que se están edificando los distintos proyectos de país que actualmente se debaten en el plano político y económico.de la política y la justificaba así: "En política no es posible cosa alguna sin estar dotado de ciertas cualidades. es una disciplina práctica y normativa). la teoría de los valores. la moralidad ha inducido a hacerlo en el sentido concreto ligado a los demás".n. y. (4) Esta dimensión subjetiva es la que convierte al problema moral en un tema espinoso y conflictivo. despierta pasiones y enciende los ánimos. (3) I.. que analiza desde la objetividad de la razón el problema moral referido a la representación de esas "guías" para la vida práctica que son los valores. La Axiología en el discurso político Siempre que se enfrenta una situación de crisis -ya sea a nivel personal o social. Este afán fue previsto por el mismo Aristóteles (384-322 a. la cual pretende ser una ciencia reflexiva y crítica.hay (o debiera haber) un replanteamiento de los valores sobre los que se fundamenta el ser individual o el colectivo. radica la importancia de los estudios morales: "mientras el conocimiento de las facultades intelectuales ha conducido a buscar un yo (individual o social) abstracto e idéntico.

primero. (7) Platón estableció como fin último del hombre. II. o como relativos al sujeto y su circunstancia. Así que queda justificado el intento de recurrir al estudio axiológico en busca de algunas respuestas a nuestros problemas actuales y de utilizarlo como herramienta en el análisis político. En esta Idea del Bien es donde radica la felicidad del hombre (fundamento conceptual del Eudemonismo). Esto es terreno ya de la Axiología. en la medida en que a partir de tal derecho se construyen históricamente los valores como objeto de la reflexión.) a Marx (1818-1883). de los que se derivan valores propios del conocimiento de la dimensión física y tangible de la naturaleza. realizar un esbozo histórico del problemas de los valores dentro del pensamiento filosófico y científico. se define una tradición que parte de Platón (428/7-348 a. a través del desligamiento del mundo material. coinciden en considerar a los valores como patrones ideales de las cualidades que un bien (en el amplio sentido de la palabra) debe poseer conforme a su propia naturaleza. válidos en todo momento histórico e independientes del sujeto. Es necesario. que postula a los valores del espíritu como bienes a alcanzar por sobre los de índole material. dándole relevancia para la conducta práctica del individuo y de la colectividad.Es decir.) a Kant (1724-1804) y Scheler (1874-1928). Sin embargo. pasando por Maquiavelo (1469-1527) y Rousseau (1712-1778). dieron en parte la razón a Aristóteles al poner de una forma u otra.e. quienes afirman la existencia de valores universales. Así. Esta idea contrasta con sistemas filosóficos . Los grandes pensadores políticos desde Cicerón (106-43 a. Estas discrepancias giran en torno a si han de considerarse los valores como universales y objetivos. Este planteamiento se refleja posteriormente en la moral cristiana.n. alcanzar la Idea del Bien.n. este acuerdo sólo es salvable a nivel de los bienes materiales. para luego retomar el aspecto práctico y actual de los mismos. la problemática de los derechos y virtudes del hombre en el centro de sus sistemas. Sistemas Axiológicos: universalismo y relativismo La mayoría de las corriente filosóficas que han abordado explícitamente el campo axiológico. al abordar la esfera subjetiva (en tanto experiencia individual) de la conducta individual y social del hombre es cuando las discrepancias surgen. Aristóteles incerta el debate sobre la moral en medio del quehacer y la organización social del hombre. por un lado.e.

(11) . Scheler. prevalece una posición "esencialista" del ser humano.orientales como el Confucionismo. En este contexto. Cabe hacer notar que Scheler deriva su Axiología de un concepto cristiano del amor y el valor de la persona. como teoría del valor en general. la cual se fundamenta en la creencia de la existencia de una substancia fija del mismo. En el fondo. al contrario de Kant. el valor se define de antemano y es puesto como meta a alcanzar. que busca más bien. enunciados formales sobre el "deber ser". con lo cual hace derivar al deber de la intuición personal del valor. 480-410 a. el cual. pero que la predeterminan y guían la conducta valorativa.n. De cualquier forma. llega hasta el Utilitarismo de John Stuart Mill (1806-1873) y el Pragmatismo de James (1842-1910). como teoría de las determinaciones psicológicas. En el primer caso. siguen manteniéndolos dentro de una categoría idealista o formalista. como teoría de la significación personal del valor y la conducta valorativa. sino que depende de circunstancias particulares. se encuentra el nivel de la Axiología Actual. encontramos otra que parte de Protágoras (c. para la cual. Por ello. pasa por el Hedonismo de Epicuro (341-270 a. En el segundo caso. aunque. el debate sobre la universalidad o el relativismo de los valores es en realidad un debate entre concepciones distintas de la naturaleza humana. en primer lugar. el valor no se establece de manera fija (relativo a alguna esencia). para esta postura. a los cuales corresponden distintos niveles del estudio axiológico. (9) Posteriormente. la unidad material y espiritual del hombre. (10) En contraposición a esta tradición. Theodor Lessing define. está el nivel de la Fenomenología del Valor.e. En segundo lugar. considera a los valores como dados con un contenido material.con su famoso lema "el hombre es la medida de todas las cosas". se establecen los valores como representaciones subjetivas (ideales) de la realidad. (8) Este marco conceptual continúa en Kant. sin embargo. en tercer lugar.n. un nivel para la Axiología Pura (o Trascendental). consideran a los valores como relativos.).e. independientes de la experiencia. al igual que los otros pensadores.). Los axiólogos actuales han tratado de superar esta contradicción al establecer distintos niveles de manifestación del valor. predomina una visión del hombre como fenómeno cambiante. dependientes de los sentimiento y la intuición emotiva. sigue siendo universal en sí. económicas y biológicas que generan los valores y especifican el carácter de la conducta valorativa. quién estableció la universalidad de los valores al considerarlos como Imperativos categóricos a priori. es decir. En todas estas escuelas se encuentra una noción de valor que se deriva de las circunstancias temporales del individuo y la sociedad.

Existencialismo y Axiología La crítica que el materialismo dialéctico ha hecho a la Axiología de corte formalista. entonces. lo cual lo hace responsable del curso de su existencia ante sí y ante los demás. la moral es formal y requiere una justificación de autoridad". Marxismo. sientan las bases para una Axiología Materialista que postula la objetividad y universalidad de los valores como producto de la experiencia histórica. la subordinación de la Axiología a los procesos económicos. En cuanto. Aportes de la Psicología a la reflexión axiológica La Psicología Moderna también ha aportado elementos importantes para modificar nuestra concepción del mundo y. de una nueva Axiología. es cómo Marx y Sartre cuestionan el principio de autoridad como fundamento del valor. al postular dentro de su teoría de las necesidades la creciente complejidad de la organización económica y social como fundamento de la consciencia del hombre. de hecho. Sartre (1905-1980). a la mayoría de las doctrinas anteriores. al afirmar que "el hombre quiere ser respetado por sí mismo y hacerse respetar. hace radicar toda formulación de valor en la libre elección del individuo. Sin embargo. (14) Lo importante para nosotros aquí. la principal crítica del humanismo existencialista al materialismo histórico (y al uso que de éste hizo el Partido Comunista fiel a Stalin (1879-1953)). como alternativas para la construcción de una nueva visión del hombre y.III. postulando la responsabilidad y la consciencia del individuo con respecto a su existencia personal y situación histórico-social. es decir. es la de hacer radicar los valores en principios ideales trascendentales al hombre.. Marx (1818-1883) y Engels (1820-1895). la forma de enfocar a la Axiología. . IV. con ella. (13) Por lo tanto. so pretexto de religión de los Dioses o de razón de Estado. Esta es. (12) Proudhon (1809-1865) puso de relieve este hecho. tarde o temprano el respeto de este principio hará que se pierda de vista el respeto del hombre". convirtiéndose en "formas de mistificación y ocultamiento de la realidad. creáis un principio de derecho superior a la humanidad y a la persona. dejó de lado la esfera netamente individual del hombre. no de esencias ideales.. por tanto. poniendo en el centro del problema al poder y a la libertad.

sentimientos). incorporó a la explicación del desarrollo intelectual y emocional el papel del contexto socio-histórico. Basado en las tesis de Engels sobre el desarrollo del trabajo. en la cual el lenguaje es el instrumento principal de la adquisición y reconstrucción de los medios y bienes del grupo social. señaló la relevancia del desarrollo de la inteligencia en la conformación de la moral individual: en la medida que se desarrolla un pensamiento formal y cada vez más complejo. mediante la articulación de las operaciones lógicas del pensamiento con los juicios y conceptos morales. pero la experiencia histórica permite la construcción de representaciones universales y categóricas del valor. (16) Así. El psicoanálisis. . Esta situación conflictiva del hombre es explicada debido a su naturaleza contradictoria e instintual. b) No sólo se manifiestan en la realidad concreta. a su totalidad. como al nivel más objetivo del hombre (inteligencia. (15) El psicólogo ruso Vygotsky (1896-1934). Para él. los valores del grupo social serán redimensionados en el individuo por mediación de la conciencia y la vida emocional del mismo. Piaget y Vygotsky para la Axiología. lenguaje). a través de la liberación del material reprimido y su sublimación en productos útiles a la adaptación del individuo adulto. sino que la dirigen hacia metas abstractas y universales (su conocimiento involucra tanto a la deducción como a la intuición). En resumen. De ello se pueden derivar algunas conclusiones: a) Los valores apelan tanto a la experiencia subjetiva (emociones. deseos. es decir. la importancia de los trabajos de psicólogos como Freud. como lo hace Lessing). cuyos valores morales deben de conciliarse con su vida emocional y afectiva. entonces.La teoría Psicoanalítica con Freud (1856-1940). Vygotsky analizó el desarrollo de la conciencia y el contenido ideológico a partir de la interacción social del niño con el medio social. Por otra parte. es que esclarecen el carácter complejo y unitario del fenómeno del valor (lo cual sirve al intento de definir distintos niveles para su estudio. el desarrollo de la vida en sociedad requirió la formación de una moral represora que sacrificara los impulsos sexuales y agresivos del hombre en aras de poder construir la civilización. los valores del individuo dejan de depender de la autoridad externa para convertirse en principios autónomos y flexibles. c) Son relativos al individuo y su contexto social y material. la Psicología Evolutiva de Piaget (1896-1980). puso de relieve el papel de los deseos y sentimientos inconscientes en la determinación de la conducta. postula la necesidad de reconciliar al hombre consigo mismo.

de la autoridad moral de quienes tradicionalmente la detentaban. un fuerte componente religioso. lo que le quita cualquier relevancia en términos de las expectativas y anhelos individuales de la mayoría de la población.). para qué sociedad? Después de revisar algunos aspectos sobre la teoría del valor y su consideración en distintas escuelas del pensamiento. ya que sobre estos principios se consolidan los valores tradicionales que les han dado sustento y cohesión. Efectivamente.V. donde se encuentra una fuerte tendencia a consolidar la autoridad como valor organizador de las relaciones sociales: por un lado. y por otro. Este fenómeno ha permeado el resto de las esferas de la vida social en el período de transición hacia nuevas prácticas. estado. parapetado en las promesas de bienestar futuro y en la apelación al autoritarismo. Dentro de este marco. es la falta de una serie de valores éticos que acompañan el proyecto político y económico. la concreción cada vez más fuerte del proyecto neoliberal. En los últimos años. podemos encontrar que en la familia mexicana tradicional. Conclusiones: ¿qué valores. es la falta de confianza en nosotros mismos para retomar las riendas de nuestro destino (individual y . podemos retomar nuestro problema inicial: ¿Cómo reintegrar la cuestión de los valores a la reflexión y solución de los grandes problemas nacionales?. como decía Fromm (1900-1980). sumados a los fenómenos internos de pobreza. ha generado un tremendo vacío de poder y. sobre todo. El resultado de esta situación. problema ético que apela a la relación de los individuos aislados con la colectividad y la forma en que ésta organiza sus instituciones y procesos políticoeconómicos. se vislumbra como central para cualquier formulación el papel del poder y la autoridad en la sociedad y el Estado mexicanos. la aculturización con los Estados Unidos y la globalización de las comunicaciones y bienes tecnológicos. la autoridad del padre y la madre son premisas fundamentales sobre las que se construye la vida familiar y la personalidad del individuo: al padre tal poder le viene de su papel como sustento económico y a la madre de su papel como sustento afectivo de las relaciones intrafamiliares. Esta estructura familiar es sustentada por el contexto social. injusticia y antidemocracia. son los pivotes sobre los que giran el discurso y las prácticas usadas por las instituciones sociales (llámese iglesia. Lo que quizá resulta más grave. etc. un fuerte componente histórico (la tradicional verticalidad en la toma de decisiones). partido. han deslegitimado los valores nacionalistas del discurso económico y político. sindicato.

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