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CONCEPTOS AXIOLOGIA

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Diccionario soviético de filosofía Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1965

página 34

Axiología
(del griego a1xía: valor, dignidad y lógoç: tratado). Parte de la filosofía consagrada a la doctrina de los valores. La teoría marxista de los valores se halla radicalmente contrapuesta a la axiología burguesa, formada en los comienzos del siglo XX (Rickert, Max Scheller y otros). En esta última, por regla general, se ignora la naturaleza social de los valores. Ello explica que, en axiología, los teóricos no marxistas lleguen a conclusiones subjetivistas o idealistas objetivas. Los neopositivistas, por ejemplo, niegan en general la existencia real de propiedades de valor en el objeto, afirmando que lo bueno y lo bello son simplemente expresión de nuestra actitud subjetiva frente al objeto estimado. Los idealistas objetivos consideran el valor como una esencia sobrenatural perteneciente al mundo fuera del espacio y de la experimentación. El marxismo enfoca la teoría de los valores reconociendo, en primer lugar, el carácter objetivo de los valores sociales, científicos, morales, estéticos, &c; en segundo lugar, negando el carácter extrahistórico de los mismos, viéndolos en dependencia de las condiciones históricas, de las relaciones de clase, &c.; en tercer lugar, teniendo en cuenta la correlación dialéctica de los aspectos relativo y absoluto en el desarrollo de los valores. Desde el punto de vista del marxismo, el valor supremo es el hombre, la felicidad humana y la libertad alcanzables en la lucha contra todas las formas de opresión y mediante la edificación de la sociedad comunista. Actualmente, en la serie de importantes problemas de la filosofía materialista científica, figura el de investigar la teoría de los valores y someter a crítica la axiologia burguesa.
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1. 2.

La Responsabilidad moral individual

En una sociedad democrática y pluralista como la nuestra en la mayoría de los países del mundo, asistimos a una de las muchas modas que aparecen en cada período posterior a una crisis de valores morales y/o éticos, o bien a un relativismo moral exacerbado. La ética se ha puesto de moda. Todos hablan de ética: los políticos, los científicos, los medios de comunicación, los abogados, los jóvenes, los no tan jóvenes, o sea, todos los sectores de la sociedad. Nos preguntamos ¿que es la Ética, Moral o la Axiología?, en que se ¿diferencian?, no tenemos todas las respuestas, pero utilizando el razonamiento, trataremos que esta investigación nos quede algo para reflexionar, veamos: El sentido más antiguo de la ética (del griego ethika, de ethos, µcomportamiento¶, µcostumbre¶), residía en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El éthos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raíz de la que brotan todos los actos humanos. Éthos significa carácter, que se logra mediante el hábito y no por naturaleza. Dichos hábitos nacen "por repetición de actos iguales" ,en otras palabras, los hábitos son el principio intrínseco de los actos, aquel que acuñamos en el alma. El hombre a través de su vida va realizando actos. La repetición de los actos genera "actos y hábitos" y determinan además las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a sí mismo. El carácter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cómo "resultará" su carácter moral para toda su vida...

son los elementos constitutivos de la conducta: este debe seguir las inducciones del sentido moral. En las pasiones momentáneas el acto humano. las costumbres y el carácter. Moral tiene una significación más amplia que el vocablo de la ética. entre millares de horizontes de la circunferencia que sirve de limite a su vista. es menester que la buena voluntad no se pierda en si misma o si se quiere. La conducta. no tenga simplemente la conciencia de que aspira el bien. Como el cumplimiento del deber (subjetivo) es abstracto. en el que intervienen impulsos. Alemán (1770 a 1831). estas aptitudes constituyen el llamado sentido moral de los individuos. donde se encuentran los sentimientos. instintivas o habituales. pero su experiencia humana ha marcado el rumbo a la bitácora de la embarcación. emocionales y volitivos. reflexionar. desde el punto de vista moral. para que vaya aprendiendo a calificar sus propias acciones. es el resultado de un progreso psicológico. la ética es la moral. espontáneas o reflexivas.Podemos aproximarnos a la conceptualización de la palabra "moral" (del latín mores. Para que llegue a ser concreto es preciso que se integre a la obediencia de la ley moral (objetivo) que se manifiesta moralmente objetiva a través de las normas. Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual es el fundamento de la moral social. Las acciones del hombre. sentimientos y pasiones. impiden la formación del sentido moral. Dicha tendencia se impone al hombre con carácter habitúales y permanente. Veamos otras definiciones: Ética. y son éstas las que llegan a señalar la tendencia de la moralidad. Hegel. Examinemos que actos humanos favorecen en las tendencias racionales de la conducta y en que casos pueden contrariarla. más o menos subordinados al discernimiento. es la rama de las ciencias filosóficas que investiga las leyes de la conducta humana. fundamentar esta experiencia humana que es la moral. esta constituida por acciones. Lo moral en tal caso. . es todo lo que se somete a todo valor. El sentido moral es el resultado de una evolución psicológica y cuyos factores son intelectuales. deben predominar en la conducta del hombre las tendencias más convenientes al desarrollo de la vida individual y social. Los instintos y las pasiones. Moral esta por encima de lo físico. leyes y costumbres de la sociedad. El sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia. µcostumbre¶) como la adquisición del modo de ser logrado por la apropiación o por niveles de apropiación. La vida individual esta formada por una serie de acciones o conducta. Para la convivencia de nuestro planeta. Ver tabla Nro. Por esto. considero que la mera buena voluntad subjetiva es insuficiente. para formular las reglas que convienen al máximo grado de la evolución psicológica y social del hombre (Trincado. instintos. 1. ha distinguido dos Moralidades: Hegel. Ej: un marino se encuentra en el mar. Inmoral se opone a todo valor. Pág. 635) El objetivo que le corresponde a la Ética en cuanto disciplina filosófica es esclarecer.

655). J. corrompido..El impulso instintivo de naturaleza inconsciente no puede confundirse con el razonamiento intelectual. Este exige al principio grandes sacrificios individuales. en forma de beneficios los esfuerzos psíquicos que aquellos le han consagrado Ej: El carácter cooperativo de las acciones humanas. es decir. éste retorna a los individuos. pueden producir obsesiones orgánicas o disminución de la vida: los vicios disminuyen la vida y aunque sea por los placeres no tomados en su justa medida. pero a medida que progresa el organismo social. inmoral) obedece únicamente al impulso homogéneo de su inmoralidad y chocando con los obstáculos. (1964). depravado. significa también ayuda mutua entre los grupos sociales y esta ayuda mutua debe entenderse sólo de beneficencia. produciendo así una serie de actos incoherentes y difíciles de prever. Autor: Trincado. sus actos son coherentes y fáciles de prever. Filosofía Austera Racional. La pasión que por su energía y persistencia necesita a menudo ser reprimida. Los actos humanos. natural y humana. buena fe y de justicia. 1 : El acto. como fenómeno de orden: Físico Biológico Psicológico Son los estados de conciencia. (libertino. Estos sentimientos sociales son: ego-altruista. desenfrenado. c. o lo que es lo mismo por el simple placer de obrar el bien. b. Constituido por los Producto del ejercicio movimientos perceptibles: funcional del organismo: El hombre de buena inclinación procura ser consecuente con su sentido moral. vicioso. más se asemejan al sentido moral. el hombre se representa mentalmente las consecuencias dolorosas del acto imaginado y llega a desdeñar los placeres inmediatos. De todo lo expuesto se razona que podemos llamar sentimientos morales simples y fundamentales son estos seis: . pervertido. Pág. En su grado más elevado. Altruista y morales. porque sabe preferir lo útil a lo agradable. vence sin ley. entrando siempre en ellos el egoísmo (Spencer. tampoco entra como regulador del sentido moral. sino por el goce anticipado del cumplimiento de su deber. los más persistentes. que nuestra conducta debe constituir una actividad concurrente al bienestar social. o es vencido. son punibles ante toda ley divina. antecedentes y concomitantes: a. Tabla Nro. mientras que el disoluto. Sociológico Toca a los efectos y consecuencias que se le reflejan en la vida social: Los actos humanos deben ser cooperativos. los que por su formación. En los tramos superiores de la Inteligencia y la cultura verdadera: El recto criterio no depende en detenerse ante una perspectiva de castigo ni dolores inmediatos o futuros. Estas tres clases de sentimientos sociales son formados por la evolución de los instintos. En el grado inferior de la cultura o desarrollo intelectual bajo: el hombre se resuelve en virtud de la satisfacción inmediata de sus deseos y apenas si lo contiene un peligro demasiado próximo. Los sentimientos sociales.

sino permanecerán adormecidas por falta de ejecución. 4. La vanidad. No es posible. se le atribuye a éste exclusivamente la imputabilidad del acto. como una reacción contra el ataque. cuando es beneficioso al prójimo. es por consiguiente un principio y como éste rige los actos del hombre. forma negativa del altruismo: El instinto ofensivo de la cólera. causa que produce los efectos de los actos humanos. adquiere el carácter de ley. . Eleva a los humildes: virtud social de la benevolencia. La venganza es la consecuencia de la agresión. la infracción frecuente de dichos deberes. Quiere para todos lo que para ti: virtud social de la justicia. se juzga que el hombre ha obrado mal. Los imperativos de Kant. mediante los efectos filiales y fraternales. el rumbo indicado por el sentido moral y que debe seguir la conducta humana. al que no es posible llegar sin conocerse a si mismo. sentimiento gemelo de la benevolencia. La Justicia. 6. constituye un vicio. se refiere únicamente a la moral social.1. iniciándonos en esa atracción desde el hogar. cuando una acción o acto ha coexistido con el discernimiento y la libertad del hombre.-Libertad: Es la plenitud y normalidad del poder de resolverse en virtud de una deliberación y de obrar en el sentido de una determinación nacida del discernimiento. conocidas bajo los nombres de: percepción. y el juego que. pero si el acto está de acuerdo con el sentido moral. alma y espíritu. concepción. La compasión. 3. La benevolencia. la simpatía. Ley compleja que se puede descomponer en reglas de conducta. Por otra parte. cuyos elementos son el amor propio también. en sus tres entidades de cuerpo. no tarda en convertirse en habitual. caracterizando al sentido moral. Ama a tu hermano: resumen del amor universal. Más dos principios de Sócrates: Conócete a ti mismo : resumen de la sabiduría. tiene que ser una relación constante entre Discernimiento. "como imperativo categórico" expresión de Kant : el amor. pero es muy difícil sintetizar todos los deberes de orden individual y social del hombre. Ahora bien. Si el acto imputado es repugnante al sentido moral. cuyos componentes son: el amor propio en forma positiva y exaltativa. y La Responsabilidad moral individual: El elemento reflexivo del Discernimiento y Libertad. pues una ley moral que se impone por si misma como motivo suficiente. las que se cultivan con la educación. El ejercicio habitual de los deberes relativos a determinado género de acciones. en el estudio de la filosofía se requieren tantos grados de moral. 2. cada una de las cuales recibe el nombre de Deber.-Discernimiento: es la plenitud y normalidad del ejercicio de las facultades intelectuales. La circunspección. reflexión. 5. forma positiva del altruismo y cuyos impulsos elementales es la simpatía nos hacen aproximar a nuestros semejantes. constituye una virtud. El pudor. Libertad y nuestra finalidad. producida por el reflejo de asimilación de los sentimientos ajenos. llamada también prudencia. se juzga que el hombre ha obrado bien. 2. Mas sus conceptos abarcan los principios del derecho romano: Vida honesta: regla de conducta individual. dice en una de sus variadas obras: "Si en todas las ciencias se requiere lo primero un grado de moral eficiente. imaginación y razón. he aquí la calificación del merito o desmerecimiento de las acciones humanas. explicada en la doctrina del Espiritismo Luz y Verdad del Filosofo Joaquín Trincado. Existe. proporcionando goces elevados. 1.

.. pág 53.tampoco existe acción humana o educativa donde se pueda frenar el intento de superación hacia metas superiores... etc) y su influencia. Valor Amor Procreación Sabiduría Equidad Justicia Paz Odio Aborto Ignorancia Desigualdad Injusticia Guerra Antivalor . se hacen instrumentales a través de la educación y así pasa a ser extrínsecos o socialmente valorables. Dentro de esta concepción el valor se halla fuera del espacio y del tiempo.cuantas ciencias abarca. entendiendo que el bien es aquello que perfecciona la naturaleza.. 92) ¿Qué es lo que la ética pretende? La realización de la persona humana mediante los valores. sino también de los valores negativos. qué actos son "correctos" o "incorrectos". (Ramos.67). escriben prejuicios que otros prejuiciados les aprueban. 1988) Valores morales: son valores de orden práctico. Los valores que son en si intrínsecos. teoría del valor o de lo que se considera valioso. así. miran las acciones del hombre en cuanto proceden de su voluntad y no de la obra que llevan a cabo. Axiología (del griego axios.. indestructible (Bruguera.... Como la ética busca la perfección de las personas. "justos" o "injustos". lleva en sí la capacidad para el bien.. el estudiante de la filosofía. en líneas generales "buenos" o "malos". una partícula de gracias capaz de florecer. es un filosofastro. Lo que suele llamarse mal seria un simple no bien o menos bien. Definamos primero que es axiología.19). lo bueno. que será igual al grado de su moralidad.. que. pág. toda valor tiene como una de sus características la bipolaridad o antivalor... una ausencia de la gracia natural. Ellos determinan el valor de la persona humana. el valor una vez conseguido. siendo el mismo una parte de la divinidad... dominados por el prejuicio... estos valores son relativos y cambiantes. debe ser moral en todo. que dice así. le empuja superarlo. tiene su filosofía propia... Es por lo tanto.. µciencia¶). y como la filosofía lo abarca todo. y he aquí. ". autores de textos.... y si no.. pág. porque cada individuo. aunque diferenciados de los objetos reales y de los ideales. el mal no existe en el mundo como entidad positiva sino como una ausencia del bien. La ética estudia de modo más concreto.. la maldad humana seria una incapacidad para la virtud.. La axiología no sólo trata de los valores positivos.. 227) Axiología o filosofía de los valores de Max Scheler.. pero que son la filosofía del individuo. analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso.. y logos.. y considerando los fundamentos de tal juicio. (Bruguera." (Pág. 2000) Axiología: Parte de la filosofía que se estudia la naturaleza de los valores (lo bello.. La gracia natural puede adquirirse y desarrollarse para el hombre. la consideraba que los valores no eran propiedades sino objetos en si.. µlo que es valioso o estimable¶. (Encarta. La ética estudia el bien.. Posición que comparte la ética emersoniana citado por Ingeniero (1972)." (pág. que se hacen muchos filósofos de nombre.

que serán más o menos lúcidas. con rabia... Envidia Esclavitud Muerte (no existe. todo hombre es metafísico. quiera y no quiera.etc.. deja de serlo porque pierde la libertad de pensar y de obrar. a un ser incognoscible. ya que es un efecto de la causa Metafísica. porque la ciencia. ni escudriñar en el dogma o misterio de la religión en que milita y le exige fé ciega. las represalias y luego las guerras con odios religiosos. que es un conjunto de pasiones. con odio a muerte. y casi siempre se confunde la religión y la metafísica y es de necesidad definirlas: Metafísica: "Ciencia que trata de las causas o principios de nuestros conocimientos de las ideas (Leyes) universales y de los seres espirituales" (Trincado. no puede pensar ni dominar lo que esta sobre la ciencia: los seres espirituales. es decir. se opone a la apostasía o retractación.. Creyéndose la religión el non plus ultra.. Por lo que. no quiere decir Metafísica ni razón". 18) El hombre en ese estado.. La religión esta constituida por un núcleo de creyentes homogéneos de una misma cosa que apareció en el sentimientos de ellos "creencia". efecto de su razón.Amistad Libertad Reencarnación (vida eterna y continuada) Equilibrio Orden Bienestar Creencia . el que. lo que indica claramente que. Creencia: "como cada hombre es toda metafísica. es decir. una fé impalpable e indefinible... pero tan pronto se agrupan los hombres que sienten esa misma creencia.. La causa de estos es la pasión de la religión. por no comprenderlo. convierte el efecto en causa a la que adora y el mismo se crea la religión. efecto. innata en todo hombre. esto forma en él.. según lo vemos en la historia antigua como la contemporánea de nuestros días. que le dará mayor o menor sensibilidad. (Trincado. Pág. según su grado de progreso tenga su alma.. Pág. lo que hará la creencia.. una creencia.. éste aparece como causa y empieza el error. religión. . hasta que su grado de progreso le permita penetrar en la causa del efecto. ni saber de dónde emana. todo se transforma.. causa de sus obras.etc. Toda religión exige fé en sus dogmas y ritos. sea racional o irracional.18) Religión: "sea el culto interno o externo. conciente o inconsciente piensa y creó una idea.. Efecto. al que se le considera Dios.17) Luego la metafísica no es una ciencia. no debe razonar. deserción de sus creyentes y esto origina la falta de libertad.. de los que ha nacido el Politeísmo. relegó sus derechos al mandato de la religión.. evoluciona«) Desequilibrio Desorden Miseria Religión .. el yo sensible e inconsciente por su mayor o menor pureza..(Trincado. Autor: Es común confundir la creencia. Pág. con la religión. la pasiones se va desvaneciendo por el escarmiento y pasan al campo de la razón. puesto que adora a su creencia que llega a Imaginizarla".

Venezuela. Editorial Paulinas. www.G. Autor: Ms.org.members. Departamento de Matemática. Bunge. Disponible: http://www. cuando está en cada uno de los hombres. biológicas y sociales. psicológicas. (1964). retomando tres elementos indispensables como los valores. (1996). (2000). Hacia una moral sin dogmas. J. (1972). (2000). Editorial Losada. Ética. Enciclopedia Microsoft® Encarta® 99. (1997). Caracas. Tomos 2 y 16. Editorial Bruguera. © 1993-1998 Microsoft Corporation.uy/public/spanish/region/ampro/cinterfor/temas/youth/doc/n ot/libro47/ii/ Clotet . la actitud y la motivación. ciencia y técnica. Madelen Piña de Rosario Prof de la UC. ya que la vida es el Eterno Movimiento. Diccionario de Filosofía Abreviado. porque su espíritu es partícula consustancial del Creador del universo. optimista. Ramos.com _________ (1980).tripod.. Escritos Originales. Una Introducción al Tema de la Ética. Buenos Aires.google. Ni encontraremos el reposo en nada. Editorial Larousse. J. 5ta. Programa para Educar en Valores. M. Editorial Suramericana. Edición.Los sistemas metafísicos que hemos encontrado tan irracionales. innovadora y emprendedora. Diccionario Enciclopédico Bruguera. Mora. Venezuela. I. Pequeño Larousse Ilustrado. (1980).cinterfor. García. ya que veremos que la ley es sólo una e indómita y está dentro de nosotros mismos. J. Ingenieros.html _________(2000) La construcción social de la identidad y los valores. Suramericana. Und de Principios Axiológicos Los valores como principios fundamentales del comportamiento humano pueden motivar el querer ser de las personas generando una visión del mundo y una actitud positiva ante la vida. Disponible: http://www. amando al hombre. M.com/ivancontreras/etica. . FaCE. Trincado. MBA Loyola College ± Maryland. 11va Edición. único al que se puede adorar. Caracas. Reservados todos los derechos. como querer buscar a Dios en lo incognoscible. Bibliografía Contreras N. Buenos Aires. R. Que es la Ética. Para facilitar el proceso pedagógico y hacer énfasis en la convivencia en valores es necesario plantear la conceptualización de hombre como ser integral desde sus dimensiones afectivas. ni diferencias en nadie (en el todo). nuestro hermano. F. Filosofía Austera Racional. y Cross (1964). J.

confianza y deseo de superación en lo que hace. . Nuestros centros de investigación cuentan con la infraestructura física.usat. fortalecer y potenciar la investigación humanística. sentimiento y propuestas que dignifiquen al SER HUMANO. Principios Axiológicos y Políticas Misión Contribuir al desarrollo y progreso de la sociedad a través de la investigación de alta calidad. buscando contribuir a la mejora de la sociedad y al prestigio de nuestra Universidad. Funciones La dirección de Investigación se encarga de promover la investigación como un proceso permanente a través de las Facultades y Centros de Investigación especializados con la participación de profesores y estudiantes adscritos a nuestros departamentos.pe/usat/investigacion/politicas/ Objetivos y Contribuir efectivamente al fortalecimiento de una comunidad de investigadores altamente calificados en las diferentes áreas científicas.edu. y Ser el principal referente para el desarrollo de investigaciones de alta calidad en el norte del país con un significado social evidente. científica y tecnológica de tipo interdisciplinaria. Se vincula activamente con instituciones públicas y privadas. materiales y equipos necesarios para llevar a cabo investigación efectiva y de excelente calidad. tecnológicas y humanísticas en nuestra Región. la gestión. con ideas. intelectuales Que demuestre seguridad. Es pues un reto para los docentes de esta institución formar personas con actitudes coherentes amantes de la vida. nacionales y extranjeras en las diferentes áreas del conocimiento para promover. a través de la planificación estratégica. www. aún en las peores circunstancias en que puede vivir. el fomento y la orientación de los procesos relacionados con las convocatorias de financiamiento de proyectos de investigación. Para lograr esto se debe comenzar por afectar en forma positiva las representaciones internas que va haciendo un niño (a) de su realidad. orientada a influir en el mejoramiento del desarrollo económico regional y nacional.Los valores hacen referencia a la formación del individuo frente al saber sin importar sus dificultades hacer y actuar dentro de un contexto determinado o de otro tipo.

administración y financiación del sistema de investigación Gestión de la calidad de la investigación científica Impulso a la investigación científica de profesores y estudiantes Apoyo al proceso de investigación formativa Desarrollo continuo de las competencias de investigación de los profesores Difusión y transferencia de la investigación y sus resultados a la comunidad universitaria y a la sociedad 7. Políticas Organización.y Favorecer la comunicación oral y escrita de resultados de investigación relevantes para el desarrollo de nuestra sociedad y el conocimiento en nuestra región. 6. en el siglo XX. Introducción La Axiología (1) es la parte de la Filosofía que estudia los valores. 1908. el francés Paul Lapie en su obra Logique de la volonté. La palabra axiología la emplearon por primera vez. Febrero de 1996. 4. 3. si bien la expresión "valor" fue empleada originariamente por los economistas para designar el valor de uso o de cambio que poseen las cosas. y el alemán Eduard Von Hartmann en su obra Grundriss der Axiologie. Observancia de la normativa sobre propiedad intelectual de la investigación y sus resultados 1. 5. LA REFLEXIÓN DE LO SOCIAL A TRAVÉS DEL DISCURSO AXIOLÓGICO Blanca Reguero Facultad de Psicología. 1902. 2. . con el objeto de formular una teoría que permita explicar la existencia y la vigencia de todo un mundo de producción humana que tiene importancia definitiva para la vida del hombre y su desarrollo histórico social. UNAM.

(2) que consideran que el valor depende de los sentimientos de agrado y desagrado del hecho de ser o no ser deseados. en donde los valores no pueden. de tal suerte que un bien sería sólo por el hecho de participar de un valor situado en una esfera metafísica. La determinación que de ellos emana no es directa. la razón. que son actitudes vinculadas al valor pero que no pueden constituir la esencia del valor mismo. pues éstos tienen que ser considerados como una disminución del ser y aún como una nada. Los valores consisten en tal caso. de la subjetividad humana individual o colectiva. o como algo situado en una esfera metafísica independiente. los que se han dirigido al carácter absoluto y relativo de los valores. los que han tomado como punto de partida para una Axiología la determinación de valor como algo reductible esencialmente a la valorización realizada por los portadores de valores. no en el hecho. Esta posición plantea algunos problemas cuando tiene que enfrentarse con la efectividad del mal y del disvalor. de que el agrado. Los que pueden calificarse de nominalistas éticos. La teoría de los valores actual ha dirigido sus debates e investigaciones en diversas direcciones. el deseo. 2. Los valores serían en tal caso entidades ideales pero de una idealidad "existente". ni irresistible. en el deseo o la repugnancia. en la atracción o la repulsión. Para que las exigencias ideales del deber se conviertan en algo real. perfecciones absultas. El motivo fundamental de este nominalismo de los valores radica en la reducción de todos los valores de orden superior a los valores de orden inferior. especialmente. El nominalismo de los valores. la atracción. sobrevengan a causas del carácter valioso de la cosa. por sí mismos. 3. En esta teoría se sostendrá que el valor es algo absolutamente independiente de las cosas. atracción. en el hecho de que la cosa considerada valiosa produzca agrado. La teoría de la apreciación. para esta teoría el valor es relativo al hombre o a cualquier portador de valores. los que consideran que lo único que hace el hombre frente al valor es reconocerlo como tal y aún considerar las cosas valiosas como cosas que participan. etcétera y. las podemos dividir en tres: 1. La confusión de la irrealidad del valor con la idealidad de los objetos ideales tiene su base en una actitud intelectualista para la cual son el espíritu. en el agrado o el desagrado. cambiar la realidad. mejor aún que es algo en que las cosas valiosas están fundadas. en los cuales hay coincidencias del valor con el agrado.La Axiología aparece aproximadamente a principios de siglo y alcanza gran desarrollo a través de dos grandes pensadores alemanes: Max Scheler y Nicolai Hartmann. La que podría llamarse la teoría platónica del valor. más fundamental. descubren los valores y efectúan la identificación del ser con el valor. es indispensable la intervención del . con todos sus matices y posibles interpretaciones. El valor es fundado en la subjetividad. los que frente a la sensibilidad. deseo. seres en sí. Estas posiciones. como sea aprecia. Y. Es decir.

para tratar de esclarecer las bases individuales y colectivas sobre las que se están edificando los distintos proyectos de país que actualmente se debaten en el plano político y económico. Afortunadamente existe la Axiología. que analiza desde la objetividad de la razón el problema moral referido a la representación de esas "guías" para la vida práctica que son los valores." (6). .. sin ser hombre de bien. quien creía que la moral era parte -en tanto ciencia.hay (o debiera haber) un replanteamiento de los valores sobre los que se fundamenta el ser individual o el colectivo. se ponen en juego los sentimientos y emociones del individuo. despierta pasiones y enciende los ánimos. como parte de la Etica (5). en el marco de la praxis individual y social. (3) I. la teoría de los valores.e. la Axiología cobra singular importancia en esta época de crisis que vivimos.). y. por tanto. puesto que los valores.hombre. Este proceso no necesariamente se da de manera deliberada y "racional". si en política se quiere hacer algo. La Axiología en el discurso político Siempre que se enfrenta una situación de crisis -ya sea a nivel personal o social. Pero ser hombre de bien equivale a tener virtudes. Es justamente ahí donde. Este afán fue previsto por el mismo Aristóteles (384-322 a. que. la cual pretende ser una ciencia reflexiva y crítica. la moralidad ha inducido a hacerlo en el sentido concreto ligado a los demás". en tanto morales. para algunos filósofos. dan sustento y coherencia a nuestra visión del mundo en un nivel más tangible que el de la conceptualización abstracta propia de los procesos cognoscitivos del pensamiento y el lenguaje. es una disciplina práctica y normativa). lográndose así la trascendencia de los valores en la esfera de la conducta. por el contrario.. radica la importancia de los estudios morales: "mientras el conocimiento de las facultades intelectuales ha conducido a buscar un yo (individual o social) abstracto e idéntico. atañen a nuestra experiencia subjetiva. (4) Esta dimensión subjetiva es la que convierte al problema moral en un tema espinoso y conflictivo.de la política y la justificaba así: "En política no es posible cosa alguna sin estar dotado de ciertas cualidades. es preciso ser moralmente virtuoso. Esto hace que parezca el estudio de la moral como un parte y aun como el principio de la política. Así pues. quiero decir. e incluso para tratar de establecer al más apto (no olvidemos que la Axiología.n.

realizar un esbozo histórico del problemas de los valores dentro del pensamiento filosófico y científico. dándole relevancia para la conducta práctica del individuo y de la colectividad. válidos en todo momento histórico e independientes del sujeto. primero. en la medida en que a partir de tal derecho se construyen históricamente los valores como objeto de la reflexión. Estas discrepancias giran en torno a si han de considerarse los valores como universales y objetivos. se define una tradición que parte de Platón (428/7-348 a.e.n. por un lado. Esto es terreno ya de la Axiología. dieron en parte la razón a Aristóteles al poner de una forma u otra. quienes afirman la existencia de valores universales. este acuerdo sólo es salvable a nivel de los bienes materiales.) a Marx (1818-1883). Aristóteles incerta el debate sobre la moral en medio del quehacer y la organización social del hombre. Así que queda justificado el intento de recurrir al estudio axiológico en busca de algunas respuestas a nuestros problemas actuales y de utilizarlo como herramienta en el análisis político. Es necesario. o como relativos al sujeto y su circunstancia. Esta idea contrasta con sistemas filosóficos . que postula a los valores del espíritu como bienes a alcanzar por sobre los de índole material. Este planteamiento se refleja posteriormente en la moral cristiana.e.n. En esta Idea del Bien es donde radica la felicidad del hombre (fundamento conceptual del Eudemonismo). Sistemas Axiológicos: universalismo y relativismo La mayoría de las corriente filosóficas que han abordado explícitamente el campo axiológico. para luego retomar el aspecto práctico y actual de los mismos. de los que se derivan valores propios del conocimiento de la dimensión física y tangible de la naturaleza. (7) Platón estableció como fin último del hombre. coinciden en considerar a los valores como patrones ideales de las cualidades que un bien (en el amplio sentido de la palabra) debe poseer conforme a su propia naturaleza. pasando por Maquiavelo (1469-1527) y Rousseau (1712-1778). Sin embargo.Es decir. alcanzar la Idea del Bien.) a Kant (1724-1804) y Scheler (1874-1928). Así. Los grandes pensadores políticos desde Cicerón (106-43 a. II. a través del desligamiento del mundo material. al abordar la esfera subjetiva (en tanto experiencia individual) de la conducta individual y social del hombre es cuando las discrepancias surgen. la problemática de los derechos y virtudes del hombre en el centro de sus sistemas.

(10) En contraposición a esta tradición. dependientes de los sentimiento y la intuición emotiva. sigue siendo universal en sí. considera a los valores como dados con un contenido material. (9) Posteriormente. con lo cual hace derivar al deber de la intuición personal del valor. como teoría de la significación personal del valor y la conducta valorativa. está el nivel de la Fenomenología del Valor. independientes de la experiencia. En el fondo. en primer lugar. pasa por el Hedonismo de Epicuro (341-270 a. como teoría de las determinaciones psicológicas. En segundo lugar. Por ello. el cual. la unidad material y espiritual del hombre. llega hasta el Utilitarismo de John Stuart Mill (1806-1873) y el Pragmatismo de James (1842-1910). se establecen los valores como representaciones subjetivas (ideales) de la realidad.). En este contexto. consideran a los valores como relativos. sino que depende de circunstancias particulares. encontramos otra que parte de Protágoras (c. a los cuales corresponden distintos niveles del estudio axiológico. económicas y biológicas que generan los valores y especifican el carácter de la conducta valorativa. siguen manteniéndolos dentro de una categoría idealista o formalista. Los axiólogos actuales han tratado de superar esta contradicción al establecer distintos niveles de manifestación del valor. Cabe hacer notar que Scheler deriva su Axiología de un concepto cristiano del amor y el valor de la persona. es decir.e. que busca más bien. En el segundo caso.n.e. al igual que los otros pensadores. En el primer caso. Scheler. 480-410 a. (8) Este marco conceptual continúa en Kant. (11) . En todas estas escuelas se encuentra una noción de valor que se deriva de las circunstancias temporales del individuo y la sociedad.).orientales como el Confucionismo. Theodor Lessing define. enunciados formales sobre el "deber ser". sin embargo. el valor se define de antemano y es puesto como meta a alcanzar.con su famoso lema "el hombre es la medida de todas las cosas". aunque. pero que la predeterminan y guían la conducta valorativa. la cual se fundamenta en la creencia de la existencia de una substancia fija del mismo. al contrario de Kant.n. prevalece una posición "esencialista" del ser humano. en tercer lugar. para esta postura. como teoría del valor en general. quién estableció la universalidad de los valores al considerarlos como Imperativos categóricos a priori. se encuentra el nivel de la Axiología Actual. un nivel para la Axiología Pura (o Trascendental). el valor no se establece de manera fija (relativo a alguna esencia). predomina una visión del hombre como fenómeno cambiante. De cualquier forma. para la cual. el debate sobre la universalidad o el relativismo de los valores es en realidad un debate entre concepciones distintas de la naturaleza humana.

postulando la responsabilidad y la consciencia del individuo con respecto a su existencia personal y situación histórico-social. es cómo Marx y Sartre cuestionan el principio de autoridad como fundamento del valor. Marxismo. En cuanto. dejó de lado la esfera netamente individual del hombre. lo cual lo hace responsable del curso de su existencia ante sí y ante los demás. IV. sientan las bases para una Axiología Materialista que postula la objetividad y universalidad de los valores como producto de la experiencia histórica. Marx (1818-1883) y Engels (1820-1895). de una nueva Axiología. Existencialismo y Axiología La crítica que el materialismo dialéctico ha hecho a la Axiología de corte formalista. la principal crítica del humanismo existencialista al materialismo histórico (y al uso que de éste hizo el Partido Comunista fiel a Stalin (1879-1953)). la subordinación de la Axiología a los procesos económicos.III. es decir. Aportes de la Psicología a la reflexión axiológica La Psicología Moderna también ha aportado elementos importantes para modificar nuestra concepción del mundo y. hace radicar toda formulación de valor en la libre elección del individuo. Esta es. so pretexto de religión de los Dioses o de razón de Estado. (14) Lo importante para nosotros aquí. (13) Por lo tanto. por tanto. como alternativas para la construcción de una nueva visión del hombre y.. (12) Proudhon (1809-1865) puso de relieve este hecho. Sartre (1905-1980). creáis un principio de derecho superior a la humanidad y a la persona. la moral es formal y requiere una justificación de autoridad". al postular dentro de su teoría de las necesidades la creciente complejidad de la organización económica y social como fundamento de la consciencia del hombre. convirtiéndose en "formas de mistificación y ocultamiento de la realidad. de hecho. al afirmar que "el hombre quiere ser respetado por sí mismo y hacerse respetar. a la mayoría de las doctrinas anteriores. la forma de enfocar a la Axiología. . poniendo en el centro del problema al poder y a la libertad. con ella. es la de hacer radicar los valores en principios ideales trascendentales al hombre. entonces. tarde o temprano el respeto de este principio hará que se pierda de vista el respeto del hombre". no de esencias ideales.. Sin embargo.

incorporó a la explicación del desarrollo intelectual y emocional el papel del contexto socio-histórico. pero la experiencia histórica permite la construcción de representaciones universales y categóricas del valor. señaló la relevancia del desarrollo de la inteligencia en la conformación de la moral individual: en la medida que se desarrolla un pensamiento formal y cada vez más complejo. (16) Así. De ello se pueden derivar algunas conclusiones: a) Los valores apelan tanto a la experiencia subjetiva (emociones. puso de relieve el papel de los deseos y sentimientos inconscientes en la determinación de la conducta. es decir. es que esclarecen el carácter complejo y unitario del fenómeno del valor (lo cual sirve al intento de definir distintos niveles para su estudio. entonces. como lo hace Lessing).La teoría Psicoanalítica con Freud (1856-1940). Por otra parte. (15) El psicólogo ruso Vygotsky (1896-1934). c) Son relativos al individuo y su contexto social y material. como al nivel más objetivo del hombre (inteligencia. los valores del individuo dejan de depender de la autoridad externa para convertirse en principios autónomos y flexibles. Para él. postula la necesidad de reconciliar al hombre consigo mismo. cuyos valores morales deben de conciliarse con su vida emocional y afectiva. en la cual el lenguaje es el instrumento principal de la adquisición y reconstrucción de los medios y bienes del grupo social. Vygotsky analizó el desarrollo de la conciencia y el contenido ideológico a partir de la interacción social del niño con el medio social. El psicoanálisis. el desarrollo de la vida en sociedad requirió la formación de una moral represora que sacrificara los impulsos sexuales y agresivos del hombre en aras de poder construir la civilización. deseos. la Psicología Evolutiva de Piaget (1896-1980). En resumen. sino que la dirigen hacia metas abstractas y universales (su conocimiento involucra tanto a la deducción como a la intuición). mediante la articulación de las operaciones lógicas del pensamiento con los juicios y conceptos morales. sentimientos). . b) No sólo se manifiestan en la realidad concreta. a través de la liberación del material reprimido y su sublimación en productos útiles a la adaptación del individuo adulto. los valores del grupo social serán redimensionados en el individuo por mediación de la conciencia y la vida emocional del mismo. Basado en las tesis de Engels sobre el desarrollo del trabajo. lenguaje). la importancia de los trabajos de psicólogos como Freud. Piaget y Vygotsky para la Axiología. a su totalidad. Esta situación conflictiva del hombre es explicada debido a su naturaleza contradictoria e instintual.

un fuerte componente histórico (la tradicional verticalidad en la toma de decisiones). son los pivotes sobre los que giran el discurso y las prácticas usadas por las instituciones sociales (llámese iglesia. la autoridad del padre y la madre son premisas fundamentales sobre las que se construye la vida familiar y la personalidad del individuo: al padre tal poder le viene de su papel como sustento económico y a la madre de su papel como sustento afectivo de las relaciones intrafamiliares. Lo que quizá resulta más grave.). han deslegitimado los valores nacionalistas del discurso económico y político. ha generado un tremendo vacío de poder y.V. es la falta de una serie de valores éticos que acompañan el proyecto político y económico. Dentro de este marco. donde se encuentra una fuerte tendencia a consolidar la autoridad como valor organizador de las relaciones sociales: por un lado. parapetado en las promesas de bienestar futuro y en la apelación al autoritarismo. la concreción cada vez más fuerte del proyecto neoliberal. injusticia y antidemocracia. Esta estructura familiar es sustentada por el contexto social. En los últimos años. y por otro. estado. la aculturización con los Estados Unidos y la globalización de las comunicaciones y bienes tecnológicos. podemos retomar nuestro problema inicial: ¿Cómo reintegrar la cuestión de los valores a la reflexión y solución de los grandes problemas nacionales?. como decía Fromm (1900-1980). partido. El resultado de esta situación. se vislumbra como central para cualquier formulación el papel del poder y la autoridad en la sociedad y el Estado mexicanos. Conclusiones: ¿qué valores. ya que sobre estos principios se consolidan los valores tradicionales que les han dado sustento y cohesión. es la falta de confianza en nosotros mismos para retomar las riendas de nuestro destino (individual y . problema ético que apela a la relación de los individuos aislados con la colectividad y la forma en que ésta organiza sus instituciones y procesos políticoeconómicos. podemos encontrar que en la familia mexicana tradicional. para qué sociedad? Después de revisar algunos aspectos sobre la teoría del valor y su consideración en distintas escuelas del pensamiento. de la autoridad moral de quienes tradicionalmente la detentaban. etc. Efectivamente. sobre todo. sindicato. Este fenómeno ha permeado el resto de las esferas de la vida social en el período de transición hacia nuevas prácticas. un fuerte componente religioso. sumados a los fenómenos internos de pobreza. lo que le quita cualquier relevancia en términos de las expectativas y anhelos individuales de la mayoría de la población.

cit.. Sólo admite la realidad de los particulares físicos". Moral. México. Ed. UMSNH. México. 1966. (17) FROMM. Ed. Morata. Madrid. cit. D. Huascar. sino que son meras palabras o nombres.123-126. D. México.idee. Psicología del niño.5-18. p. juicios sobre la bondad o maldad. Ed. México. áxios.20-22. Barcelona. pp. (16) PÉREZ PEREIRA. cit. 270. Espasa-Calpe..P. (12) IGLESIAS. el respeto mutuo y el análisis cuidadoso de nuestra experiencia histórica. 1968.. Ed. S. p.33-49. 1959. p. meras expresiones verbales. recomiendan o condenan ciertas líneas de conducta". 1987. (7) HARTMAN. pp. Ed.. y RAJU. (10) FRONDIZI. op. FCE. (2) "Nominalismo: (lat.. no representan seres objetivos reales. Anthropos. tratado. F.138.. Tomado de: RUNES D. el bien)". E.colectivamente) y construir así un proyecto de nación basado en una serie de valores fundamentados en el diálogo... México. (17) REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS y y y y y y y y y y y y y y y y y y y 1) "Axiología: (gr.203-207. (11) LESSING.46. Diccionario de filosofía. Ed. 46-48.244-239.. FCE. la tolerancia. pp. b) juicios de obligación. en dos clases a) juicios de valor.. (coordinador) Actualidad de Lev S. Ed. lo preferido. Término moderno para designar la teoría del valor (lo deseado.. El existencialismo es un humanismo. 1959. México.11-61. perteneciente a un nombre).php?option   . Principios Axiológicos www.co/portal/index. Buenos Aires.. Etica y psicoanálisis. 1969. A.. D. p. D. (3) RUNES D. Madrid. 1994. Proudhon. En la filosofía escolástica. 107 ss. Tomado de: RUNES. pp.25.. op. "Vygotsky y la psicología dialéctica". En: SIGUAN. (4) IGLESIAS. 1969. (5) "Etica: conocida también como filosofía moral. del valor de. pp. México.328. de tal suerte que sea relevante para cada individuo y cada grupo étnico y social que conforman nuestra nación. El concepto del hombre. pp. Estudio acerca de la axiomática del valor. Los juicios éticos se dividen. p. RUNES D. UNAM. Ed. Ed. 9.5-18. Vygotsky. op. M. pp.. Fundamentos de la axiología científica. valioso + lógos. juicios que aprueban.. J. nominalis. J. 1972. es aquel estudio o disciplina que se interesa por los juicios. op. Ed. Ed.T. Contradicciones y límites del discurso moral. pp. pp.. TH. op. (9) LESSING. 1957. (14) SARTRE. FCE. cit. (15) PIAGET.edu. pp. o generales. FCE. doctrina de que los términos abstractos. TH.. o universales. cit.S. (8) RADHAKRISHNAN. Ed. 1983. pp. La estructura del valor. FCE. S. (13) CUVILLIERT. (6) ARISTÓTELES. p. 1972. M. razón teoría).. R. ¿Qué son los valores?. P. Madrid.17-48. R.. Grijalbo..

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