Diccionario sovitico de filosofa Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1965

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Axiologa
(del griego a1xa: valor, dignidad y lgo: tratado). Parte de la filosofa consagrada a la doctrina de los valores. La teora marxista de los valores se halla radicalmente contrapuesta a la axiologa burguesa, formada en los comienzos del siglo XX (Rickert, Max Scheller y otros). En esta ltima, por regla general, se ignora la naturaleza social de los valores. Ello explica que, en axiologa, los tericos no marxistas lleguen a conclusiones subjetivistas o idealistas objetivas. Los neopositivistas, por ejemplo, niegan en general la existencia real de propiedades de valor en el objeto, afirmando que lo bueno y lo bello son simplemente expresin de nuestra actitud subjetiva frente al objeto estimado. Los idealistas objetivos consideran el valor como una esencia sobrenatural perteneciente al mundo fuera del espacio y de la experimentacin. El marxismo enfoca la teora de los valores reconociendo, en primer lugar, el carcter objetivo de los valores sociales, cientficos, morales, estticos, &c; en segundo lugar, negando el carcter extrahistrico de los mismos, vindolos en dependencia de las condiciones histricas, de las relaciones de clase, &c.; en tercer lugar, teniendo en cuenta la correlacin dialctica de los aspectos relativo y absoluto en el desarrollo de los valores. Desde el punto de vista del marxismo, el valor supremo es el hombre, la felicidad humana y la libertad alcanzables en la lucha contra todas las formas de opresin y mediante la edificacin de la sociedad comunista. Actualmente, en la serie de importantes problemas de la filosofa materialista cientfica, figura el de investigar la teora de los valores y someter a crtica la axiologia burguesa.
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1. 2.

La Responsabilidad moral individual

En una sociedad democrtica y pluralista como la nuestra en la mayora de los pases del mundo, asistimos a una de las muchas modas que aparecen en cada perodo posterior a una crisis de valores morales y/o ticos, o bien a un relativismo moral exacerbado. La tica se ha puesto de moda. Todos hablan de tica: los polticos, los cientficos, los medios de comunicacin, los abogados, los jvenes, los no tan jvenes, o sea, todos los sectores de la sociedad. Nos preguntamos que es la tica, Moral o la Axiologa?, en que se diferencian?, no tenemos todas las respuestas, pero utilizando el razonamiento, trataremos que esta investigacin nos quede algo para reflexionar, veamos: El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), resida en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El thos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos los actos humanos. thos significa carcter, que se logra mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos hbitos nacen "por repeticin de actos iguales" ,en otras palabras, los hbitos son el principio intrnseco de los actos, aquel que acuamos en el alma. El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos genera "actos y hbitos" y determinan adems las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo "resultar" su carcter moral para toda su vida...

Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del latn mores, costumbre) como la adquisicin del modo de ser logrado por la apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres y el carcter. Por esto, la tica es la moral. Veamos otras definiciones: tica, es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes de la conducta humana, para formular las reglas que convienen al mximo grado de la evolucin psicolgica y social del hombre (Trincado, Pg. 635) El objetivo que le corresponde a la tica en cuanto disciplina filosfica es esclarecer, reflexionar, fundamentar esta experiencia humana que es la moral. Moral tiene una significacin ms amplia que el vocablo de la tica. Moral esta por encima de lo fsico. Lo moral en tal caso, es todo lo que se somete a todo valor. Inmoral se opone a todo valor. Hegel, Alemn (1770 a 1831), ha distinguido dos Moralidades: Hegel, considero que la mera buena voluntad subjetiva es insuficiente, es menester que la buena voluntad no se pierda en si misma o si se quiere, no tenga simplemente la conciencia de que aspira el bien. Como el cumplimiento del deber (subjetivo) es abstracto. Para que llegue a ser concreto es preciso que se integre a la obediencia de la ley moral (objetivo) que se manifiesta moralmente objetiva a travs de las normas, leyes y costumbres de la sociedad. La vida individual esta formada por una serie de acciones o conducta. Para la convivencia de nuestro planeta, desde el punto de vista moral, deben predominar en la conducta del hombre las tendencias ms convenientes al desarrollo de la vida individual y social. Dicha tendencia se impone al hombre con carcter habitales y permanente, para que vaya aprendiendo a calificar sus propias acciones, estas aptitudes constituyen el llamado sentido moral de los individuos. Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual es el fundamento de la moral social. Las acciones del hombre, instintivas o habituales, espontneas o reflexivas, son los elementos constitutivos de la conducta: este debe seguir las inducciones del sentido moral. Examinemos que actos humanos favorecen en las tendencias racionales de la conducta y en que casos pueden contrariarla. Ver tabla Nro. 1. El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos factores son intelectuales, emocionales y volitivos. La conducta, esta constituida por acciones, y son stas las que llegan a sealar la tendencia de la moralidad. El sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia, Ej: un marino se encuentra en el mar, entre millares de horizontes de la circunferencia que sirve de limite a su vista, pero su experiencia humana ha marcado el rumbo a la bitcora de la embarcacin. En las pasiones momentneas el acto humano, es el resultado de un progreso psicolgico, en el que intervienen impulsos, instintos, sentimientos y pasiones, ms o menos subordinados al discernimiento. Los instintos y las pasiones, impiden la formacin del sentido moral.

El impulso instintivo de naturaleza inconsciente no puede confundirse con el razonamiento intelectual.

Tabla Nro. 1 : El acto, como fenmeno de orden: Fsico Biolgico Psicolgico Son los estados de conciencia, antecedentes y concomitantes: a. En el grado inferior de la cultura o desarrollo intelectual bajo: el hombre se resuelve en virtud de la satisfaccin inmediata de sus deseos y apenas si lo contiene un peligro demasiado prximo. En su grado ms elevado, el hombre se representa mentalmente las consecuencias dolorosas del acto imaginado y llega a desdear los placeres inmediatos, porque sabe preferir lo til a lo agradable. En los tramos superiores de la Inteligencia y la cultura verdadera: El recto criterio no depende en detenerse ante una perspectiva de castigo ni dolores inmediatos o futuros, sino por el goce anticipado del cumplimiento de su deber, o lo que es lo mismo por el simple placer de obrar el bien. Sociolgico Toca a los efectos y consecuencias que se le reflejan en la vida social: Los actos humanos deben ser cooperativos; es decir, que nuestra conducta debe constituir una actividad concurrente al bienestar social. Este exige al principio grandes sacrificios individuales, pero a medida que progresa el organismo social, ste retorna a los individuos, en forma de beneficios los esfuerzos psquicos que aquellos le han consagrado Ej: El carcter cooperativo de las acciones humanas, significa tambin ayuda mutua entre los grupos sociales y esta ayuda mutua debe entenderse slo de beneficencia, buena fe y de justicia.

Constituido por los Producto del ejercicio movimientos perceptibles: funcional del organismo: El hombre de buena inclinacin procura ser consecuente con su sentido moral, sus actos son coherentes y fciles de prever. mientras que el disoluto, (libertino, vicioso, depravado, desenfrenado, corrompido, pervertido, inmoral) obedece nicamente al impulso homogneo de su inmoralidad y chocando con los obstculos, vence sin ley, o es vencido; produciendo as una serie de actos incoherentes y difciles de prever. Los actos humanos, pueden producir obsesiones orgnicas o disminucin de la vida: los vicios disminuyen la vida y aunque sea por los placeres no tomados en su justa medida,, son punibles ante toda ley divina, natural y humana.

b.

c.

Autor: Trincado, J. (1964). Filosofa Austera Racional.

La pasin que por su energa y persistencia necesita a menudo ser reprimida, tampoco entra como regulador del sentido moral. Los sentimientos sociales, los ms persistentes, los que por su formacin, ms se asemejan al sentido moral. Estos sentimientos sociales son: ego-altruista, Altruista y morales. Estas tres clases de sentimientos sociales son formados por la evolucin de los instintos, entrando siempre en ellos el egosmo (Spencer, Pg. 655). De todo lo expuesto se razona que podemos llamar sentimientos morales simples y fundamentales son estos seis:

1. 2. 3. 4.

5. 6.

La vanidad, cuyos componentes son: el amor propio en forma positiva y exaltativa; la simpata. El pudor, cuyos elementos son el amor propio tambin. La circunspeccin, llamada tambin prudencia. La benevolencia, forma positiva del altruismo y cuyos impulsos elementales es la simpata nos hacen aproximar a nuestros semejantes, inicindonos en esa atraccin desde el hogar, mediante los efectos filiales y fraternales, y el juego que, proporcionando goces elevados, cuando es beneficioso al prjimo, no tarda en convertirse en habitual. La compasin, sentimiento gemelo de la benevolencia, producida por el reflejo de asimilacin de los sentimientos ajenos. La Justicia, forma negativa del altruismo: El instinto ofensivo de la clera, como una reaccin contra el ataque. La venganza es la consecuencia de la agresin.

La Responsabilidad moral individual: El elemento reflexivo del Discernimiento y Libertad, causa que produce los efectos de los actos humanos. 1.-Discernimiento: es la plenitud y normalidad del ejercicio de las facultades intelectuales, conocidas bajo los nombres de: percepcin, concepcin, reflexin, imaginacin y razn; las que se cultivan con la educacin, sino permanecern adormecidas por falta de ejecucin. 2.-Libertad: Es la plenitud y normalidad del poder de resolverse en virtud de una deliberacin y de obrar en el sentido de una determinacin nacida del discernimiento. Ahora bien, cuando una accin o acto ha coexistido con el discernimiento y la libertad del hombre, se le atribuye a ste exclusivamente la imputabilidad del acto. Si el acto imputado es repugnante al sentido moral, se juzga que el hombre ha obrado mal; pero si el acto est de acuerdo con el sentido moral, se juzga que el hombre ha obrado bien; he aqu la calificacin del merito o desmerecimiento de las acciones humanas. Por otra parte, el rumbo indicado por el sentido moral y que debe seguir la conducta humana, tiene que ser una relacin constante entre Discernimiento, Libertad y nuestra finalidad; es por consiguiente un principio y como ste rige los actos del hombre, adquiere el carcter de ley. Existe, pues una ley moral que se impone por si misma como motivo suficiente, "como imperativo categrico" expresin de Kant : el amor. Ley compleja que se puede descomponer en reglas de conducta, cada una de las cuales recibe el nombre de Deber. El ejercicio habitual de los deberes relativos a determinado gnero de acciones, constituye una virtud; la infraccin frecuente de dichos deberes, caracterizando al sentido moral, constituye un vicio. No es posible; pero es muy difcil sintetizar todos los deberes de orden individual y social del hombre. Los imperativos de Kant, se refiere nicamente a la moral social. Mas sus conceptos abarcan los principios del derecho romano: Vida honesta: regla de conducta individual. Quiere para todos lo que para ti: virtud social de la justicia. Eleva a los humildes: virtud social de la benevolencia. Ms dos principios de Scrates: Concete a ti mismo : resumen de la sabidura. Ama a tu hermano: resumen del amor universal, al que no es posible llegar sin conocerse a si mismo, en sus tres entidades de cuerpo, alma y espritu, explicada en la doctrina del Espiritismo Luz y Verdad del Filosofo Joaqun Trincado, dice en una de sus variadas obras: "Si en todas las ciencias se requiere lo primero un grado de moral eficiente, en el estudio de la filosofa se requieren tantos grados de moral,

cuantas ciencias abarca; y como la filosofa lo abarca todo, el estudiante de la filosofa, debe ser moral en todo; y si no, es un filosofastro.... autores de textos; que, dominados por el prejuicio, escriben prejuicios que otros prejuiciados les aprueban, y he aqu, que se hacen muchos filsofos de nombre, pero que son la filosofa del individuo; porque cada individuo, tiene su filosofa propia; que ser igual al grado de su moralidad..." (Pg.19). Como la tica busca la perfeccin de las personas. La tica estudia de modo ms concreto, qu actos son "correctos" o "incorrectos", "justos" o "injustos", en lneas generales "buenos" o "malos". La tica estudia el bien, entendiendo que el bien es aquello que perfecciona la naturaleza. Posicin que comparte la tica emersoniana citado por Ingeniero (1972), que dice as, "... el mal no existe en el mundo como entidad positiva sino como una ausencia del bien. Lo que suele llamarse mal seria un simple no bien o menos bien; la maldad humana seria una incapacidad para la virtud,.... una ausencia de la gracia natural.... La gracia natural puede adquirirse y desarrollarse para el hombre, siendo el mismo una parte de la divinidad, lleva en s la capacidad para el bien, una partcula de gracias capaz de florecer...." (pg. 92) Qu es lo que la tica pretende? La realizacin de la persona humana mediante los valores. Definamos primero que es axiologa. Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia), teora del valor o de lo que se considera valioso. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. (Encarta, 2000) Axiologa: Parte de la filosofa que se estudia la naturaleza de los valores (lo bello, lo bueno, etc) y su influencia. (Bruguera, pg. 227) Axiologa o filosofa de los valores de Max Scheler, la consideraba que los valores no eran propiedades sino objetos en si, aunque diferenciados de los objetos reales y de los ideales. Dentro de esta concepcin el valor se halla fuera del espacio y del tiempo. Es por lo tanto, indestructible (Bruguera, pg. 1988) Valores morales: son valores de orden prctico, miran las acciones del hombre en cuanto proceden de su voluntad y no de la obra que llevan a cabo. Ellos determinan el valor de la persona humana.... estos valores son relativos y cambiantes. Los valores que son en si intrnsecos, se hacen instrumentales a travs de la educacin y as pasa a ser extrnsecos o socialmente valorables....., as, el valor una vez conseguido, le empuja superarlo....tampoco existe accin humana o educativa donde se pueda frenar el intento de superacin hacia metas superiores.... toda valor tiene como una de sus caractersticas la bipolaridad o antivalor. (Ramos, pg 53...67).
Valor Amor Procreacin Sabidura Equidad Justicia Paz Odio Aborto Ignorancia Desigualdad Injusticia Guerra Antivalor

Amistad Libertad Reencarnacin (vida eterna y continuada) Equilibrio Orden Bienestar Creencia .............etc..

Envidia Esclavitud Muerte (no existe, todo se transforma, evoluciona) Desequilibrio Desorden Miseria Religin .......etc.

Autor:

Es comn confundir la creencia, con la religin; y casi siempre se confunde la religin y la metafsica y es de necesidad definirlas: Metafsica: "Ciencia que trata de las causas o principios de nuestros conocimientos de las ideas (Leyes) universales y de los seres espirituales" (Trincado, Pg.17) Luego la metafsica no es una ciencia; porque la ciencia, no puede pensar ni dominar lo que esta sobre la ciencia: los seres espirituales. Por lo que, todo hombre es metafsico; causa de sus obras, efecto de su razn, que sern ms o menos lcidas, segn su grado de progreso tenga su alma, el yo sensible e inconsciente por su mayor o menor pureza, que le dar mayor o menor sensibilidad; lo que har la creencia, Efecto. Creencia: "como cada hombre es toda metafsica, quiera y no quiera, conciente o inconsciente piensa y cre una idea, esto forma en l, una creencia; una f impalpable e indefinible, hasta que su grado de progreso le permita penetrar en la causa del efecto, el que, por no comprenderlo, ni saber de dnde emana, convierte el efecto en causa a la que adora y el mismo se crea la religin, puesto que adora a su creencia que llega a Imaginizarla". (Trincado. Pg.18) Religin: "sea el culto interno o externo, a un ser incognoscible, al que se le considera Dios, sea racional o irracional, de los que ha nacido el Politesmo. Toda religin exige f en sus dogmas y ritos, no debe razonar, ni escudriar en el dogma o misterio de la religin en que milita y le exige f ciega, lo que indica claramente que, religin, no quiere decir Metafsica ni razn".(Trincado. Pg. 18) El hombre en ese estado, deja de serlo porque pierde la libertad de pensar y de obrar, es decir, releg sus derechos al mandato de la religin. La religin esta constituida por un ncleo de creyentes homogneos de una misma cosa que apareci en el sentimientos de ellos "creencia"; ya que es un efecto de la causa Metafsica, innata en todo hombre; pero tan pronto se agrupan los hombres que sienten esa misma creencia, efecto, ste aparece como causa y empieza el error. Creyndose la religin el non plus ultra, se opone a la apostasa o retractacin, desercin de sus creyentes y esto origina la falta de libertad, las represalias y luego las guerras con odios religiosos, es decir, con rabia, con odio a muerte, segn lo vemos en la historia antigua como la contempornea de nuestros das. La causa de estos es la pasin de la religin, que es un conjunto de pasiones; la pasiones se va desvaneciendo por el escarmiento y pasan al campo de la razn.

Los sistemas metafsicos que hemos encontrado tan irracionales, como querer buscar a Dios en lo incognoscible, cuando est en cada uno de los hombres, porque su espritu es partcula consustancial del Creador del universo, nico al que se puede adorar, amando al hombre, nuestro hermano. Ni encontraremos el reposo en nada, ya que la vida es el Eterno Movimiento; ni diferencias en nadie (en el todo), ya que veremos que la ley es slo una e indmita y est dentro de nosotros mismos. Bibliografa Contreras N., I. (2000). Que es la tica. Escritos Originales. MBA Loyola College Maryland. Disponible: http://www.members.tripod.com/ivancontreras/etica.html _________(2000) La construccin social de la identidad y los valores. Disponible: http://www.cinterfor.org.uy/public/spanish/region/ampro/cinterfor/temas/youth/doc/n ot/libro47/ii/ Clotet , J. (1997). Una Introduccin al Tema de la tica. www.google.com _________ (1980). Diccionario Enciclopdico Bruguera. Editorial Bruguera. Caracas. Tomos 2 y 16. Enciclopedia Microsoft Encarta 99. 1993-1998 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Garca, R. y Cross (1964). Pequeo Larousse Ilustrado. Editorial Larousse. Ingenieros, J. (1972). Hacia una moral sin dogmas. Editorial Losada. 5ta. Edicin. Buenos Aires. Mora, J. F. (1980). Diccionario de Filosofa Abreviado. 11va Edicin. Editorial Suramericana. Bunge, M. (1996). tica, ciencia y tcnica. Buenos Aires. Suramericana. Ramos. M.G. (2000). Programa para Educar en Valores. Editorial Paulinas. Venezuela. Trincado, J. (1964). Filosofa Austera Racional. Caracas, Venezuela.

Autor:

Ms. Madelen Pia de Rosario Prof de la UC, FaCE, Departamento de Matemtica, Und de

Principios Axiolgicos
Los valores como principios fundamentales del comportamiento humano pueden motivar el querer ser de las personas

generando una visin del mundo y una actitud positiva ante la vida, optimista, innovadora y emprendedora.

Para facilitar el proceso pedaggico y hacer nfasis en la convivencia en valores es necesario plantear la conceptualizacin de hombre como ser integral desde sus dimensiones afectivas, psicolgicas, biolgicas y sociales, retomando tres elementos indispensables como los valores, la actitud y la motivacin.

Los valores hacen referencia a la formacin del individuo frente al saber sin importar sus dificultades

hacer y actuar dentro de un contexto determinado o de otro tipo.

intelectuales

Que demuestre seguridad, confianza y deseo de superacin en lo que hace. Para lograr esto se debe comenzar por afectar en forma positiva las representaciones internas que va haciendo un nio (a) de su realidad, an en las peores circunstancias en que puede vivir. Es pues un reto para los docentes de esta institucin formar personas con actitudes coherentes amantes de la vida, con ideas, sentimiento y propuestas que dignifiquen al SER HUMANO.

Principios Axiolgicos y Polticas

Misin Contribuir al desarrollo y progreso de la sociedad a travs de la investigacin de alta calidad, a travs de la planificacin estratgica, la gestin, el fomento y la orientacin de los procesos relacionados con las convocatorias de financiamiento de proyectos de investigacin. Funciones La direccin de Investigacin se encarga de promover la investigacin como un proceso permanente a travs de las Facultades y Centros de Investigacin especializados con la participacin de profesores y estudiantes adscritos a nuestros departamentos. Se vincula activamente con instituciones pblicas y privadas, nacionales y extranjeras en las diferentes reas del conocimiento para promover, fortalecer y potenciar la investigacin humanstica, cientfica y tecnolgica de tipo interdisciplinaria; orientada a influir en el mejoramiento del desarrollo econmico regional y nacional. Nuestros centros de investigacin cuentan con la infraestructura fsica, materiales y equipos necesarios para llevar a cabo investigacin efectiva y de excelente calidad, buscando contribuir a la mejora de la sociedad y al prestigio de nuestra Universidad. www.usat.edu.pe/usat/investigacion/politicas/

Objetivos
y

Contribuir efectivamente al fortalecimiento de una comunidad de investigadores altamente calificados en las diferentes reas cientficas, tecnolgicas y humansticas en nuestra Regin.

Ser el principal referente para el desarrollo de investigaciones de alta calidad en el norte del pas con un significado social evidente.

Favorecer la comunicacin oral y escrita de resultados de investigacin relevantes para el desarrollo de nuestra sociedad y el conocimiento en nuestra regin.

Polticas
Organizacin, administracin y financiacin del sistema de investigacin Gestin de la calidad de la investigacin cientfica Impulso a la investigacin cientfica de profesores y estudiantes Apoyo al proceso de investigacin formativa Desarrollo continuo de las competencias de investigacin de los profesores Difusin y transferencia de la investigacin y sus resultados a la comunidad universitaria y a la sociedad 7. Observancia de la normativa sobre propiedad intelectual de la investigacin y sus resultados 1. 2. 3. 4. 5. 6.

LA REFLEXIN DE LO SOCIAL A TRAVS DEL DISCURSO AXIOLGICO

Blanca Reguero Facultad de Psicologa. UNAM. Febrero de 1996.

Introduccin
La Axiologa (1) es la parte de la Filosofa que estudia los valores, con el objeto de formular una teora que permita explicar la existencia y la vigencia de todo un mundo de produccin humana que tiene importancia definitiva para la vida del hombre y su desarrollo histrico social. La palabra axiologa la emplearon por primera vez, en el siglo XX, el francs Paul Lapie en su obra Logique de la volont, 1902, y el alemn Eduard Von Hartmann en su obra Grundriss der Axiologie, 1908; si bien la expresin "valor" fue empleada originariamente por los economistas para designar el valor de uso o de cambio que poseen las cosas.

La Axiologa aparece aproximadamente a principios de siglo y alcanza gran desarrollo a travs de dos grandes pensadores alemanes: Max Scheler y Nicolai Hartmann. La teora de los valores actual ha dirigido sus debates e investigaciones en diversas direcciones, especialmente, los que se han dirigido al carcter absoluto y relativo de los valores. Es decir, los que han tomado como punto de partida para una Axiologa la determinacin de valor como algo reductible esencialmente a la valorizacin realizada por los portadores de valores, o como algo situado en una esfera metafsica independiente. Los que pueden calificarse de nominalistas ticos, (2) que consideran que el valor depende de los sentimientos de agrado y desagrado del hecho de ser o no ser deseados, de la subjetividad humana individual o colectiva. Y, los que consideran que lo nico que hace el hombre frente al valor es reconocerlo como tal y an considerar las cosas valiosas como cosas que participan. Estas posiciones, como sea aprecia, las podemos dividir en tres:

1. La que podra llamarse la teora platnica del valor, con todos sus matices y posibles interpretaciones. En esta teora se sostendr que el valor es algo absolutamente independiente de las cosas; mejor an que es algo en que las cosas valiosas estn fundadas, de tal suerte que un bien sera slo por el hecho de participar de un valor situado en una esfera metafsica. Los valores seran en tal caso entidades ideales pero de una idealidad "existente", seres en s, perfecciones absultas. La confusin de la irrealidad del valor con la idealidad de los objetos ideales tiene su base en una actitud intelectualista para la cual son el espritu, la razn, los que frente a la sensibilidad, descubren los valores y efectan la identificacin del ser con el valor. Esta posicin plantea algunos problemas cuando tiene que enfrentarse con la efectividad del mal y del disvalor, pues stos tienen que ser considerados como una disminucin del ser y an como una nada. 2. El nominalismo de los valores, para esta teora el valor es relativo al hombre o a cualquier portador de valores. El valor es fundado en la subjetividad, en el agrado o el desagrado, en el deseo o la repugnancia, en la atraccin o la repulsin, que son actitudes vinculadas al valor pero que no pueden constituir la esencia del valor mismo. Los valores consisten en tal caso, en el hecho de que la cosa considerada valiosa produzca agrado, deseo, atraccin, etctera y, no en el hecho, ms fundamental, de que el agrado, el deseo, la atraccin, sobrevengan a causas del carcter valioso de la cosa. El motivo fundamental de este nominalismo de los valores radica en la reduccin de todos los valores de orden superior a los valores de orden inferior, en los cuales hay coincidencias del valor con el agrado. 3. La teora de la apreciacin, en donde los valores no pueden, por s mismos, cambiar la realidad. La determinacin que de ellos emana no es directa, ni irresistible. Para que las exigencias ideales del deber se conviertan en algo real, es indispensable la intervencin del

hombre, logrndose as la trascendencia de los valores en la esfera de la conducta. (3)

I. La Axiologa en el discurso poltico

Siempre que se enfrenta una situacin de crisis -ya sea a nivel personal o social- hay (o debiera haber) un replanteamiento de los valores sobre los que se fundamenta el ser individual o el colectivo. Este proceso no necesariamente se da de manera deliberada y "racional"; por el contrario, se ponen en juego los sentimientos y emociones del individuo, puesto que los valores, en tanto morales, ataen a nuestra experiencia subjetiva, dan sustento y coherencia a nuestra visin del mundo en un nivel ms tangible que el de la conceptualizacin abstracta propia de los procesos cognoscitivos del pensamiento y el lenguaje.

Es justamente ah donde, para algunos filsofos, radica la importancia de los estudios morales: "mientras el conocimiento de las facultades intelectuales ha conducido a buscar un yo (individual o social) abstracto e idntico, la moralidad ha inducido a hacerlo en el sentido concreto ligado a los dems". (4)

Esta dimensin subjetiva es la que convierte al problema moral en un tema espinoso y conflictivo, que, en el marco de la praxis individual y social, despierta pasiones y enciende los nimos. Afortunadamente existe la Axiologa, la teora de los valores, la cual pretende ser una ciencia reflexiva y crtica, que analiza desde la objetividad de la razn el problema moral referido a la representacin de esas "guas" para la vida prctica que son los valores. As pues, la Axiologa cobra singular importancia en esta poca de crisis que vivimos, para tratar de esclarecer las bases individuales y colectivas sobre las que se estn edificando los distintos proyectos de pas que actualmente se debaten en el plano poltico y econmico, e incluso para tratar de establecer al ms apto (no olvidemos que la Axiologa, como parte de la Etica (5), es una disciplina prctica y normativa). Este afn fue previsto por el mismo Aristteles (384-322 a.n.e.), quien crea que la moral era parte -en tanto ciencia- de la poltica y la justificaba as: "En poltica no es posible cosa alguna sin estar dotado de ciertas cualidades, quiero decir, sin ser hombre de bien. Pero ser hombre de bien equivale a tener virtudes; y, por tanto, si en poltica se quiere hacer algo, es preciso ser moralmente virtuoso. Esto hace que parezca el estudio de la moral como un parte y aun como el principio de la poltica..." (6).

Es decir, Aristteles incerta el debate sobre la moral en medio del quehacer y la organizacin social del hombre, dndole relevancia para la conducta prctica del individuo y de la colectividad. Los grandes pensadores polticos desde Cicern (106-43 a.n.e.) a Marx (1818-1883), pasando por Maquiavelo (1469-1527) y Rousseau (1712-1778), dieron en parte la razn a Aristteles al poner de una forma u otra, la problemtica de los derechos y virtudes del hombre en el centro de sus sistemas. Esto es terreno ya de la Axiologa, en la medida en que a partir de tal derecho se construyen histricamente los valores como objeto de la reflexin. As que queda justificado el intento de recurrir al estudio axiolgico en busca de algunas respuestas a nuestros problemas actuales y de utilizarlo como herramienta en el anlisis poltico.

Es necesario, primero, realizar un esbozo histrico del problemas de los valores dentro del pensamiento filosfico y cientfico, para luego retomar el aspecto prctico y actual de los mismos.

II. Sistemas Axiolgicos: universalismo y relativismo

La mayora de las corriente filosficas que han abordado explcitamente el campo axiolgico, coinciden en considerar a los valores como patrones ideales de las cualidades que un bien (en el amplio sentido de la palabra) debe poseer conforme a su propia naturaleza. Sin embargo, este acuerdo slo es salvable a nivel de los bienes materiales, de los que se derivan valores propios del conocimiento de la dimensin fsica y tangible de la naturaleza; al abordar la esfera subjetiva (en tanto experiencia individual) de la conducta individual y social del hombre es cuando las discrepancias surgen. Estas discrepancias giran en torno a si han de considerarse los valores como universales y objetivos, o como relativos al sujeto y su circunstancia. As, por un lado, se define una tradicin que parte de Platn (428/7-348 a.n.e.) a Kant (1724-1804) y Scheler (1874-1928), quienes afirman la existencia de valores universales, vlidos en todo momento histrico e independientes del sujeto. (7) Platn estableci como fin ltimo del hombre, alcanzar la Idea del Bien, a travs del desligamiento del mundo material. En esta Idea del Bien es donde radica la felicidad del hombre (fundamento conceptual del Eudemonismo). Este planteamiento se refleja posteriormente en la moral cristiana, que postula a los valores del espritu como bienes a alcanzar por sobre los de ndole material. Esta idea contrasta con sistemas filosficos

orientales como el Confucionismo, que busca ms bien, la unidad material y espiritual del hombre. (8) Este marco conceptual contina en Kant, quin estableci la universalidad de los valores al considerarlos como Imperativos categricos a priori, es decir, enunciados formales sobre el "deber ser", independientes de la experiencia, pero que la predeterminan y guan la conducta valorativa. (9) Posteriormente, Scheler, al contrario de Kant, considera a los valores como dados con un contenido material, con lo cual hace derivar al deber de la intuicin personal del valor, el cual, sin embargo, sigue siendo universal en s. Cabe hacer notar que Scheler deriva su Axiologa de un concepto cristiano del amor y el valor de la persona. (10) En contraposicin a esta tradicin, encontramos otra que parte de Protgoras (c. 480-410 a.n.e.),con su famoso lema "el hombre es la medida de todas las cosas", pasa por el Hedonismo de Epicuro (341-270 a.n.e.), llega hasta el Utilitarismo de John Stuart Mill (1806-1873) y el Pragmatismo de James (1842-1910).

En todas estas escuelas se encuentra una nocin de valor que se deriva de las circunstancias temporales del individuo y la sociedad. Por ello, consideran a los valores como relativos, aunque, al igual que los otros pensadores, siguen mantenindolos dentro de una categora idealista o formalista. En el fondo, el debate sobre la universalidad o el relativismo de los valores es en realidad un debate entre concepciones distintas de la naturaleza humana. En el primer caso, prevalece una posicin "esencialista" del ser humano, la cual se fundamenta en la creencia de la existencia de una substancia fija del mismo; para esta postura, el valor se define de antemano y es puesto como meta a alcanzar. En el segundo caso, predomina una visin del hombre como fenmeno cambiante, para la cual, el valor no se establece de manera fija (relativo a alguna esencia), sino que depende de circunstancias particulares.

Los axilogos actuales han tratado de superar esta contradiccin al establecer distintos niveles de manifestacin del valor, a los cuales corresponden distintos niveles del estudio axiolgico. En este contexto, Theodor Lessing define, en primer lugar, un nivel para la Axiologa Pura (o Trascendental), como teora del valor en general. En segundo lugar, est el nivel de la Fenomenologa del Valor, como teora de la significacin personal del valor y la conducta valorativa; en tercer lugar, se encuentra el nivel de la Axiologa Actual, como teora de las determinaciones psicolgicas, econmicas y biolgicas que generan los valores y especifican el carcter de la conducta valorativa. De cualquier forma, se establecen los valores como representaciones subjetivas (ideales) de la realidad, dependientes de los sentimiento y la intuicin emotiva. (11)

III. Marxismo, Existencialismo y Axiologa

La crtica que el materialismo dialctico ha hecho a la Axiologa de corte formalista, es decir, a la mayora de las doctrinas anteriores, es la de hacer radicar los valores en principios ideales trascendentales al hombre, convirtindose en "formas de mistificacin y ocultamiento de la realidad... entonces, la moral es formal y requiere una justificacin de autoridad". (12) Proudhon (1809-1865) puso de relieve este hecho, al afirmar que "el hombre quiere ser respetado por s mismo y hacerse respetar. En cuanto, so pretexto de religin de los Dioses o de razn de Estado, creis un principio de derecho superior a la humanidad y a la persona, tarde o temprano el respeto de este principio har que se pierda de vista el respeto del hombre". (13) Por lo tanto, Marx (1818-1883) y Engels (1820-1895), al postular dentro de su teora de las necesidades la creciente complejidad de la organizacin econmica y social como fundamento de la consciencia del hombre, sientan las bases para una Axiologa Materialista que postula la objetividad y universalidad de los valores como producto de la experiencia histrica, no de esencias ideales. Sin embargo, la subordinacin de la Axiologa a los procesos econmicos, dej de lado la esfera netamente individual del hombre. Esta es, de hecho, la principal crtica del humanismo existencialista al materialismo histrico (y al uso que de ste hizo el Partido Comunista fiel a Stalin (1879-1953)). Sartre (1905-1980), hace radicar toda formulacin de valor en la libre eleccin del individuo, lo cual lo hace responsable del curso de su existencia ante s y ante los dems. (14) Lo importante para nosotros aqu, es cmo Marx y Sartre cuestionan el principio de autoridad como fundamento del valor, poniendo en el centro del problema al poder y a la libertad, postulando la responsabilidad y la consciencia del individuo con respecto a su existencia personal y situacin histrico-social, como alternativas para la construccin de una nueva visin del hombre y, por tanto, de una nueva Axiologa.

IV. Aportes de la Psicologa a la reflexin axiolgica

La Psicologa Moderna tambin ha aportado elementos importantes para modificar nuestra concepcin del mundo y, con ella, la forma de enfocar a la Axiologa.

La teora Psicoanaltica con Freud (1856-1940), puso de relieve el papel de los deseos y sentimientos inconscientes en la determinacin de la conducta. Para l, el desarrollo de la vida en sociedad requiri la formacin de una moral represora que sacrificara los impulsos sexuales y agresivos del hombre en aras de poder construir la civilizacin. Esta situacin conflictiva del hombre es explicada debido a su naturaleza contradictoria e instintual. El psicoanlisis, entonces, postula la necesidad de reconciliar al hombre consigo mismo, a travs de la liberacin del material reprimido y su sublimacin en productos tiles a la adaptacin del individuo adulto, cuyos valores morales deben de conciliarse con su vida emocional y afectiva. Por otra parte, la Psicologa Evolutiva de Piaget (1896-1980), seal la relevancia del desarrollo de la inteligencia en la conformacin de la moral individual: en la medida que se desarrolla un pensamiento formal y cada vez ms complejo, los valores del individuo dejan de depender de la autoridad externa para convertirse en principios autnomos y flexibles, mediante la articulacin de las operaciones lgicas del pensamiento con los juicios y conceptos morales. (15) El psiclogo ruso Vygotsky (1896-1934), incorpor a la explicacin del desarrollo intelectual y emocional el papel del contexto socio-histrico. Basado en las tesis de Engels sobre el desarrollo del trabajo, Vygotsky analiz el desarrollo de la conciencia y el contenido ideolgico a partir de la interaccin social del nio con el medio social, en la cual el lenguaje es el instrumento principal de la adquisicin y reconstruccin de los medios y bienes del grupo social. (16) As, los valores del grupo social sern redimensionados en el individuo por mediacin de la conciencia y la vida emocional del mismo. En resumen, la importancia de los trabajos de psiclogos como Freud, Piaget y Vygotsky para la Axiologa, es que esclarecen el carcter complejo y unitario del fenmeno del valor (lo cual sirve al intento de definir distintos niveles para su estudio, como lo hace Lessing). De ello se pueden derivar algunas conclusiones: a) Los valores apelan tanto a la experiencia subjetiva (emociones, deseos, sentimientos), como al nivel ms objetivo del hombre (inteligencia, lenguaje), es decir, a su totalidad. b) No slo se manifiestan en la realidad concreta, sino que la dirigen hacia metas abstractas y universales (su conocimiento involucra tanto a la deduccin como a la intuicin). c) Son relativos al individuo y su contexto social y material, pero la experiencia histrica permite la construccin de representaciones universales y categricas del valor.

V. Conclusiones: qu valores, para qu sociedad?

Despus de revisar algunos aspectos sobre la teora del valor y su consideracin en distintas escuelas del pensamiento, podemos retomar nuestro problema inicial: Cmo reintegrar la cuestin de los valores a la reflexin y solucin de los grandes problemas nacionales?, problema tico que apela a la relacin de los individuos aislados con la colectividad y la forma en que sta organiza sus instituciones y procesos polticoeconmicos.

Dentro de este marco, se vislumbra como central para cualquier formulacin el papel del poder y la autoridad en la sociedad y el Estado mexicanos, ya que sobre estos principios se consolidan los valores tradicionales que les han dado sustento y cohesin.

Efectivamente, podemos encontrar que en la familia mexicana tradicional, la autoridad del padre y la madre son premisas fundamentales sobre las que se construye la vida familiar y la personalidad del individuo: al padre tal poder le viene de su papel como sustento econmico y a la madre de su papel como sustento afectivo de las relaciones intrafamiliares. Esta estructura familiar es sustentada por el contexto social, donde se encuentra una fuerte tendencia a consolidar la autoridad como valor organizador de las relaciones sociales: por un lado, un fuerte componente religioso, y por otro, un fuerte componente histrico (la tradicional verticalidad en la toma de decisiones), son los pivotes sobre los que giran el discurso y las prcticas usadas por las instituciones sociales (llmese iglesia, estado, partido, sindicato, etc.). En los ltimos aos, la concrecin cada vez ms fuerte del proyecto neoliberal, la aculturizacin con los Estados Unidos y la globalizacin de las comunicaciones y bienes tecnolgicos, sumados a los fenmenos internos de pobreza, injusticia y antidemocracia, han deslegitimado los valores nacionalistas del discurso econmico y poltico. Este fenmeno ha permeado el resto de las esferas de la vida social en el perodo de transicin hacia nuevas prcticas, ha generado un tremendo vaco de poder y, sobre todo, de la autoridad moral de quienes tradicionalmente la detentaban. El resultado de esta situacin, es la falta de una serie de valores ticos que acompaan el proyecto poltico y econmico, parapetado en las promesas de bienestar futuro y en la apelacin al autoritarismo, lo que le quita cualquier relevancia en trminos de las expectativas y anhelos individuales de la mayora de la poblacin. Lo que quiz resulta ms grave, como deca Fromm (1900-1980), es la falta de confianza en nosotros mismos para retomar las riendas de nuestro destino (individual y

colectivamente) y construir as un proyecto de nacin basado en una serie de valores fundamentados en el dilogo, la tolerancia, el respeto mutuo y el anlisis cuidadoso de nuestra experiencia histrica, de tal suerte que sea relevante para cada individuo y cada grupo tnico y social que conforman nuestra nacin. (17)

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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1) "Axiologa: (gr. xios, del valor de, valioso + lgos, tratado, razn teora). Trmino moderno para designar la teora del valor (lo deseado, lo preferido, el bien)". Tomado de: RUNES D., D. Diccionario de filosofa. Madrid, Ed. Grijalbo, 1969. p.46. (2) "Nominalismo: (lat. nominalis, perteneciente a un nombre). En la filosofa escolstica, doctrina de que los trminos abstractos, o generales, o universales, no representan seres objetivos reales, sino que son meras palabras o nombres, meras expresiones verbales. Slo admite la realidad de los particulares fsicos". Tomado de: RUNES, D., D. op. cit. p. 270. (3) RUNES D., D. op. cit. pp. 46-48. (4) IGLESIAS, S. Contradicciones y lmites del discurso moral. Mxico, Ed. UMSNH., 1983. p. 9. (5) "Etica: conocida tambin como filosofa moral, es aquel estudio o disciplina que se interesa por los juicios... Los juicios ticos se dividen... en dos clases a) juicios de valor... juicios sobre la bondad o maldad... b) juicios de obligacin... juicios que aprueban, recomiendan o condenan ciertas lneas de conducta". RUNES D., op. cit. p.138. (6) ARISTTELES. Moral. Madrid, Ed. Espasa-Calpe, 1972. p.25. (7) HARTMAN, R.S. La estructura del valor. Fundamentos de la axiologa cientfica. Mxico, Ed. FCE., 1959. pp.17-48. (8) RADHAKRISHNAN, F. y RAJU, P.T. El concepto del hombre. Mxico, Ed. FCE., 1966. pp.203-207. (9) LESSING, TH. Estudio acerca de la axiomtica del valor. Mxico, Ed. UNAM., 1959. pp.5-18. (10) FRONDIZI, R. Qu son los valores?. Mxico, Ed. FCE., 1994. pp. 107 ss. (11) LESSING, TH. op. cit. pp.5-18. (12) IGLESIAS, S. op. cit. pp.20-22. (13) CUVILLIERT, A. Proudhon. Mxico, Ed. FCE., 1968. p.328. (14) SARTRE, J.P. El existencialismo es un humanismo. Buenos Aires, Ed. Huascar, 1972. pp.11-61. (15) PIAGET, J. Psicologa del nio. Madrid, Ed. Morata, 1969. pp.123-126. (16) PREZ PEREIRA, M. "Vygotsky y la psicologa dialctica". En: SIGUAN, M. (coordinador) Actualidad de Lev S. Vygotsky. Barcelona, Ed. Anthropos, 1987. pp.33-49. (17) FROMM, E. Etica y psicoanlisis. Mxico, Ed. FCE., 1957. pp.244-239.

Principios Axiolgicos

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