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CDG-RICOEUR-Poética y aporética del tiempo

CDG-RICOEUR-Poética y aporética del tiempo

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Publicado porC. Delgado-Guembes
César Delgado-Guembes expone el texto Temps et Recit (Tiempo y relato), de Paul Ricoeur, con el objeto de apuntar la relación intrínseca en la que interactúan pasado, presente y futuro en el acto de la existencia humana.
César Delgado-Guembes expone el texto Temps et Recit (Tiempo y relato), de Paul Ricoeur, con el objeto de apuntar la relación intrínseca en la que interactúan pasado, presente y futuro en el acto de la existencia humana.

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Relato, y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín, en Tiempo y Narración, de Narración, Paul Ricoeur

César Delgado Guembes
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 1

Contenido
1- Presentación del autor y de la problemática 2 - Intentio y distentio animi en San Agustín 3 - Mythos y peripeteia en Aristóteles 4 - Las tres mímesis
4.1 La pre-figuración 4.2 La con-figuración 4.3 La re-figuración
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 2

¿Quién es Paul Ricoeur?
Filósofo, próximo a la escuela fenomenológica (Marcel, Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty).  Nació en 1913.  Desarrolla la hermenéutica (la interpretación permite la comprensión, la interpretación es restauración del sentido y reducción de la ilusión)  Sus obras principales: Freud: una interpretación de la cultura; Finitud y culpabilidad; La metáfora viva; Tiempo y narración; Sí mismo como Otro; Ideología y Utopía. 

Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

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Estructura de Tiempo y Narración
Configuración del Tiempo en el Relato Histórico

Tiempo y Narración (Temps et Recit)

Configuración del Tiempo en el Relato de Ficción

El Tiempo Narrado
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 4

Temas en Tiempo y Narración
el círculo entre narración y temporalidad configuración del tiempo en el relato de ficción

historia y narración

el tiempo narrado

Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

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Hay dos problemas de carácter circular que le interesan a Ricoeur: 
Primero,

cómo relacionar la historiografía y la narración, en tanto formas en las que se busca la verdad.

Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

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... y el segundo problema es ...
... cómo relacionar la teoría de la narración..., con el carácter temporal de la experiencia humana ...

en tanto que el tiempo humano se articula en la narración  y en tanto que la narración es significativa en la medida que describe rasgos de la experiencia temporal 

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Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

Las esferas de la problemática
La temporalidad 

La identidad personal  



El nexo entre temporalidad y la acción creadora La acción como texto La estructura temporal del acto creador 

Los modos de permanecer en el tiempo: idem (mismidad) e ipse (ipseidad) La identidad narrativa como producción poética de la permanencia

Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

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¿Por qué Aristóteles y San Agustín? 

San Agustín presenta en el Aristóteles presenta en su libro XIV de sus Poética una organización Confesiones el problema intelegible de la narración de las paradojas (aporías) del tiempo 

Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

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¿Por qué Aristóteles y San Agustín? 

En su Poética Aristóteles construye su teoría de la trama, sin considerar las implicaciones temporales (que trata en su Física) 

San Agustín se preocupa por el problema de la naturaleza del tiempo, sin interesarle la construcción de una teoría narrativa de sus Confesiones
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Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

¿Por qué Aristóteles y San Agustín? 

Según el análisis de ARISTÓTELES, en la configuración de la trama prevalece la concordancia sobre la discordancia. 

Según el análisis de SAN AGUSTÍN, el tiempo es un factor de discordancia que se opone frente al deseo de concordancia del animus.
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Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

Referentes de la comparación 

Ricoeur contrasta
± La antítesis intentio ± distentio animi, en San Agustín ± Los conceptos de QYUS^ ± TIVMTIXIME (mythos-

peripeteia), en Aristóteles

Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

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Intentio y distentio animi en San Agustín

Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

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¿qué se contrasta en San Agustín?
intentio 

distentio animi 

La distentio animi es la dispersión en la multiplicidad de las cosas pasadas y en la distracción de las cosas futuras

La intentio es la concentración del hombre interior (la esperanza escatológica en las cosas de los últimos tiempos), en la que aparece la eternidad en el presente (la contemplación como acto estable e inmóvil que dicta los tiempos futuros y los pasados)
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Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

¿...qué se pregunta San Agustín ...? 
  

«¿Qué es el tiempo (quid est enim tempus)?» «¿Dónde están los tres tiempos, pasado, presente y futuro, y qué los hace distintos?» ¿Es que sólo existe el presente del pasado, el presente del presente, y el presente del futuro? ¿Cómo es que se articulan en el alma los tres tiempos del presente?
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 15

los dos aspectos de la aporética
Son dos aporías 

La de la medición del tiempo 

Y la del ser del tiempo
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Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

¿en qué consiste la aporía del tiempo?  

Si el tiempo se mide cuando pasa (praeteruntia) en el espacio, esto es, si el tiempo se mide en el espacio, pero el tiempo no tiene espacio, ¿cómo puede medirse el tiempo si no tiene espacio? Si lo que pasa es el presente, pero el presente no tiene extensión porque no permanece,¿qué puede ser el tiempo si no tiene extensión?
Medida del tiempo
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 17

¿en qué consiste la aporía del tiempo?   

Si el futuro no es todavía, el pasado ya no es, y el presente no permanece, ¿cómo medir lo que no es? ¿Cómo puede ser lo que no es porque ya fue, lo que no es porque todavía no es, y lo que no es porque no es siempre? ¿Qué sostiene lo mudable y fugaz de aquello que cambia y que no dura?

Ser del Tiempo
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 18

la medida del movimiento del espíritu humano 
El tiempo

es la medida del movimiento.  El movimiento sí puede parar, pero el tiempo no.  El tiempo es largo o breve según un término fijo de comparación que es ... la intensidad del espíritu humano.  La extensión del tiempo es una distensión del espíritu (distentio animi)
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 19

alternativas a la aporía del tiempo 
El pasado

existe todavía en la memoria

(vestigia)  El futuro existe ya en la anticipación y expectativa del presente (jam sunt).  El presente existe en la intensidad que se afirma con la atención
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 20

alcances de la distensio animi 
   

El triple presente es una forma de distensión La distensión se expresa como triple presente En ambos casos es en el alma donde se miden los tiempos (no en el movimiento exterior). La espera y la memoria tienen extensión en el espíritu. Es a través de la atención del relato como pasa al no ser lo que es , y así es como la atención perdura (el relato queda y permanece referido como presente)
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 21

intentio en el relato 
Lo que

se mide no son las cosas futuras o pasadas, sino su espera o su recuerdo. medir la espera o el recuerdo en el relato (recitación de un cántico de memoria) el espíritu se distiende en la medida en que se extiende
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 22 

Al

intentio en la unidad del relato   

La intentio no es sólo anticipación del poema o relato, sino la esperanza de las cosas últimas (escatológica) La distentio animi se hace experiencia viva de la eternidad a través de la voz humana, del logos, de la palabra, que comunica la multiplicidad y la variedad de las cosas y del tiempo en el acto de narrarla que le da permanencia y unidad. Relatar permite permanecer.
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 23

¿qué resultado alcanza San Agustín en la experiencia del tiempo? 

... a través de la intensidad del animus en el presente se logra intensificar no sólo la abolición del tiempo, en su contraste con la eternidad, sino además extraer de la propia experiencia del tiempo recursos de jerarquización interna cuya ventaja será no abolir la temporalidad, sino profundizarla.
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 24

Mi corazón se me inquieta si tengo que dejar mi albergue acostumbrado. Olvido que lo antiguo está en lo nuevo, que en lo nuevo vives también tú. En el nacimiento y en la muerte, en este mundo o en otro, en cualquier sitio donde tú me lleves, tú eres tú mismo, el único compañero de mi vida infinita, tú, que estás atando siempre mi corazón, con lazos de alegría, a lo ignorado. Pero cuando se te conoce, nadie es extranjero, ninguna puerta está cerrada.¡Señor, concédeme esto que te pido: que yo no pierda nunca la felicidad de encontrar lo único en este juego de lo diverso! [ Gitanjali, Rabindranth Tagore ]
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 25

Mythos y peripeteia en Aristóteles

Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

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¿Qué se contrasta en Aristóteles?
mythos 
El

peripeteia

concepto de QYUS^ (mythos) en Aristóteles no es similar a la palabra mito.

Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

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... Acepciones de «mito» 

Mito, en su sentido
coloquial o vulgar, significa fábula, ficción, mentira. Ese es el tipo de relato que la crítica desmitifica o desmitologiza.

Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

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... Acepciones de «mito»   

Mito también significa expresión, a través de imágenes (íconos) y de símbolos, de una verdad sagrada, eterna, intemporal, ajena al tiempo histórico, cronológico, lineal o profano. En este sentido, mito e historia están disociados y se oponen. Relatar mitos es abolir la duración del tiempo, y unirse a la vida y tiempo sagrados. El mito representa una manifestación del vínculo entre el hombre y lo sagrado (hierofanía) [Imágenes y símbolos, M. Eliade]
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 29

Las funciones del mito (FC, p. 316-7)
Primera
- El mito engloba a la humanidad en masa, en una historia ejemplar. - Recapitula y totaliza un arquetipo, prescidiendo de lo singular, particular y concreto

Segunda
- El mito imprime a la experiencia una orientación mediante la narración. - No se reduce la experiencia a una vivencia presente

Tercera
- El mito aborda un enigma de la existencia humana a través del relato. - Tiene un alcance ontológico en el que se define la relación entre la esencia y la historia del hombre
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Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

Mythos y símbolo  

En su condición de símbolo el mythos, pone en disposición acciones mediatizadas simbólicamente. Los símbolos contenidos en el mythos tienen carácter público 

El mythos es una norma que estructura y regula acciones y comportamientos culturales (sittlichkeit), mediante códigos

Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

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¿qué se contrasta en Aristóteles?
mythos 

peripeteia

El QYUS^ (mythos) es el acto de composición y disposición de los hechos en una experiencia narrativa de imitación (TVE\I[^ S QYUS^ L QMQLWM^ - el mythos es la imitación de la acción). Como acto y experiencia narrativa el QYUS^ (mythos), según Aristóteles, es la parte más importante de la tragedia.
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 32 

el mythos es un acto de mímesis 

El mythos se origina en la mímesis, como actividad natural del hombre, y como consecuencia del placer de aprender y del placer de deducir (reconocer) qué representa cada cosa. Poética, 1448, 14-16

Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

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el mythos es un acto de mímesis 
 

La mímesis de la experiencia temporal se realiza a través del mythos (de la mise en intrigue, del plot) La mímesis replica a través del mythos la distentio animi de San Agustín (la acción como experiencia temporal discordante). La mímesis es una operación (no una estructura) que se realiza a través del mythos (de la puesta en disposición de los hechos).
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 34

el mythos y la mímesis en la tragedia 

La tragedia no imita a los hombres sino una acción (praxeós esti mímesis), que el poeta dispone y organiza mediante un relato (ton poietén mallon ton mython einai - el poeta es artífice de tramas), y las partes del mythos son la peripeteia (giro inesperado) y la anagnórisis (reconocimiento)

Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

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mímesis no como participación, sino como representación  

Para Platón mímesis es más que para Aristóteles: Para Platón mímesis es participación: las cosas imitan a las ideas, y las obras de arte a las cosas 

Para Aristóteles el qué de la mímesis es el mythos: la imitación de hechos, objetos, acciones mediante el relato. Para él las cosas naturales no son imitaciones de modelos eternos (physis y mímesis son distintos). Es representación, no participación.

Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

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peripeteia en Aristóteles
La TIVMTIXIME (peripeteia) es el giro inesperado que toma el curso de una narración en un drama, mediante el cual cambia (QIXEFSPL -metabole) la fortuna (de dicha en desdicha).  La acción gira en sentido contrario al que venía siguiendo según la verosimilitud o la necesidad, y de este modo mueve a la compasión o al temor (se rompe la cadena causal de los sucesos) 

Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 37

fases para conducir la acción, según Claude Bremond
posibilidad actualización desenlace

desenlace paso al acto no desenlace

evento
no paso al acto

[ TR, p. 437 ]
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 38

la peripetia transforma la comprensión de la vida   

La peripeteia (peripecia) es un acto súbito de transformación, que tuerce la secuencia del relato y produce un giro no previsto en la comprensión de la trama. Es una transformación en la comprensión del transcurrir de una trama (mythos) desarrollada por personajes. Esa transformación en la producción de sentido del relato conduce a la purga (catarsis) y a la compasión o temor en la comprensión del lector.
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 39

En el mythos la peripeteia conduce a la catarsis (purga), mediante la calidad de los incidentes que afectan a los personajes: construye la emoción del espectador (compasión o temor) a través de la experiencia de su asombro en el tiempo.
cambio de la dicha al infortunio necesidad o probabilidad de suceder

catarsis

MEDIO

FIN
peripeteia anagnórisis
ausencia de necesidad de suceder

asombro emoción

INICIO
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 40

transformación en el texto del relato 
Pasar

de un estado a otro resulta del encadenamiento de enunciados disyuntivos o conjuntivos que afectan a un sujeto con un objeto en el relato. Caso conjuntivo: F [ S2 p (S1‰O) ]  Un sujeto (2) transforma el modo en el que el otro sujeto (1) se relaciona conjuntivamente (‰) con un objeto (O)
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 41

transformación y catarsis
La peripeteia articula la acción que desarrollan los personajes de manera que transforma las emociones del auditorio, del lector.  La compasión o temor provocados por la peripeteia mueven el espíritu del lector hacia la experiencia del personaje, a partir de la afinidad o rechazo ante el giro repentino de la acción (se expone y afecta el núcleo de la experiencia íntima no ventilada).  El cambio en el ánimo del lector atraviesa el texto y el tiempo del relato, para llegar a la temporalidad interior del lector (innerzeitlichkeit). 

Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 42

carácter temporalmente abierto de la obra 
La peripetia

antecede al fin del relato.  El fin supone la unidad y totalidad del mythos pero, ¿puede configurarse el cierre de una obra?  El efecto de cierre se da sólo como configuración de una trama, pero la obra permanece abierta.  La obra es continuada como influencia en el mundo y tiempo interno del lector
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 43

tiempo e instante para Aristóteles 
 

 

Para Aristóteles el presente es un instante situado. Distinguir presente e instante pone en peligro la dependencia del tiempo respecto al movimiento (dynamis). Para el alma el tiempo y el movimiento sólo son objetos que se cuentan en números (antes/después). Para el alma aristotélica el instante es una distinción hecha por el alma para poderlo designar. La cosmología aristotélica oculta la psicología agustiniana.
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 44

los tiempos de Aristóteles y San Agustín 
 

 

San Agustín no logra sustituir la concepción cosmológica del tiempo por la psicológica. Pero la concepción cosmológica de Aristóteles no asimila la de San Agustín (no hay tránsito entre una y otra). La dialéctica intentio-distentio animi oculta el tiempo en vez de explicarlo La sola distensión del alma no puede producir la extensión del tiempo. Sólo el movimiento no puede engendrar la dialéctica del triple presente.
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 45

... las perspectivas de Aristóteles y San Agustín no son conciliables... Ricoeur debe indagar en el concepto de mímesis para descubrir cómo se resuelve la aporía del tiempo a través de una concepción del relato (mythos) que incluya la identidad del sujeto (intentio)

Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

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las tres mímesis

Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

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Relación tiempo - narración  

Ricoeur trata de tender un puente entre la narrativa y la experiencia, a través de la descripción de lo que aparece (fenomenología) Su hipótesis es que existe una correlación transcultural necesaria entre la actividad de narrar y el carácter temporal de la existencia humana.
± El texto tiene en cuenta el saber cultural y experiencia

temporal del auditorio o del lector. 

Su objetivo es construir los eslabones que articulen esa correlación
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 48

... los eslabones en el hilo conductor narración ± tiempo ... Para encontrar la relación entre el texto y el tiempo, Ricoeur divide su examen en tres momentos, a los que llama : Mímesis 1 Mímesis 2 Mímesis 3

antes del texto Pre-figuración el texto después del texto
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

Con-figuración

Re-figuración

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¿... qué son las tres mímesis?  

La construcción de la trama, o puesta en intriga (mythos), es la clave para encontrar la solución al problema de la relación entre tiempo y narración. La trama es construida en el texto (mímesis 2), pero tiene como base una experiencia y estructura real anterior (mímesis 1), y como destino un espectador o auditorio o un lector a cuya experiencia apela (mímesis 3).
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 50

¿...quién opera la relación narrativa?  

Entre los aspectos prácticos de la realidad que toma y que configura el texto, y la exposición pública y social de la trama del texto a quienes la reciben se encuentra el auditorio, o el lector. El lector o el auditorio son los operadores por excelencia que dan unidad al recorrido entre mímesis 1 y mímesis 3, por medio de mímesis 2.

Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

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la pre-figuración (mímesis 1) pre(mímesis
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 52

Los rasgos de la mímesis 1 (lo prenarrativo) 
  

La mímesis 1, es el mundo de la práctica y de la acción, de la cual toma su fuente la narración. La realidad sustenta la estructura de la narración. Debe pasarse de la inteligencia de la acción a la comprensión narrativa. La actividad en mímesis 1 tiene tanto mayor sentido cuanto la imitación o representación del mundo de la acción equivale a comprender mejor en qué consiste el obrar humano
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 53

supuestos de mímesis 1  



El mundo prenarrado es tomado en cuenta por la mímesis porque sin el saber, la inteligencia y la comprensión previa sobre la acción y los símbolos, ni el autor podría narrar o relatar tramas (mythos), ni el lector escucharlas, verlas o leerlas. Lo real aparece en la narración a partir de la acción ética. La actividad mimética vincula y hace posible la continuidad entre los regímenes ético y poético.
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 54

raíces del relato prefigurativo 
En mímesis

1 se da conexión cotidiana de la vida del relato en el plano oral.  El historiador prefigura los acontecimientos relatados (pero desde los documentos)  El relato oral es el ejercicio popular en el que se intercambian experiencias, apreciaciones y evaluaciones de la sabiduría práctica (creencia y saber de vida).
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 55

de la vida cotidiana a la ética 
En la

vida cotidiana se dan acciones y padecimientos de la mismidad (idem) que esperan ser descritos (vida en espera de su propio relato - ipse).  Los acontecimientos de la mismidad (idem) por narrar pasan a la dimensión de la ética por y en la ipseidad (ipse), que es el espacio de lo obligatorio.
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 56

la con-figuración (mímesis 2) con(mímesis
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 57

mímesis 2 ± configuración de la trama  

Antes, junto, y luego de la narración operan la vida, la obra humana, el mundo recreado y el cambio en la experiencia del lector El autor construye las emociones (temor / compasión) que experimentará su lector en la composición de su obra, antes de que la obra sea escrita o narrada (siempre hay un supuesto lector en la intención y atención conciente del autor)
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 58

mímesis 2 ± configuración de la trama 
Ricoeur

no se queda en el texto. Su enfoque no es semiótico, sino hermenéutico.  Para la semiótica el único concepto operativo es el texto literario (TR, p. 114)  La hermenéutica se preocupa de reconstruir toda la gama de operaciones por las que la experiencia práctica intercambia obras, autores y lectores (TR, p. 114)
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 59

texto, experiencia y mundo 
³El lenguaje

por sí mismo no constituye un mundo. Ni siquiera es mundo para nada. Es porque estamos en el mundo y afectados por situaciones que intentamos orientarnos al modo de la comprensión, que tenemos algo que decir, una experiencia que llevar al lenguaje y a compartir´ (TR, p. 118)
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 60

concepto de relato en Ricoeur 
Tiene

una concepción dinámica de la narración y el relato (concibe una relación cultural en la que la narración tiene su contexto y de la que adquiere significado).  Todo texto tiene una intencionalidad que la imaginación y la acción creadora vincula con la comunidad de una red de intencionalidades posterior al texto.
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 61

mímesis 2 ± configuración de la trama
La narración pone en escena (mise en scène) una trama (mise en intrigue-plot): crea un orden, una totalidad  El mythos aristotélico invierte la tensión de la paradoja agustiniana: el tiempo es excluido en la construcción de la trama (concibe la historia como artificio del poeta, que está descontinuado de los sujetos que las presencian y leen).  Supone orden y concordancia, a través de la plenitud y la totalidad (holos): supone un todo cerrado por un principio al que sucede una acción y cierra un fin, dentro de la lógica del cambio de fortuna (peripeteia). 

Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

62

configuración de la trama 
 

Configurar es el arte de componer (mythos), que media entre concordancia y discordancia. Tiene una función mediadora en la que, mediante la mímesis, se opera (mise en ouvre) una síntesis de incidentes y agentes heterogéneos de un orden paradigmático (la acción de la realidad), a la armonía sintagmática del relato (el texto ordenado). Se presenta en la dialéctica entre la dispersión episódica del relato, y el poder de unificación por el acto configurador de la poiesis del narrador.
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 63

configuración de la trama  

El acontecimiento narrativo es definido por la operación misma de configuración: es fuente de discordancia (surge como diversidad), y fuente de concordancia (hace avanzar la historia hacia su unidad). La paradoja de la construcción de la trama: invierte el efecto de contingencia física (vuelve necesario, o probable, lo que físicamente pudo no suceder o suceder de otro modo), en contingencia narrativa.
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 64

... la configuración narrativa (el relato) transforma la diversidad (de la temporalidad)... en identidad (y permanencia) ...

... por la trama ... a la identidad
al pasar 

de la acción en la trama 

al personaje que hace la acción en el relato
65

Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

el relato por el personaje 
El personaje

se configura mimetizando a la persona humana como representación de una trama (mythos).  La configuración se realiza mediante el relato (la narración).  El soporte del personaje que interviene en los símbolos de la trama configurada en el relato es el cuerpo y el carácter.
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 66

identidad en la tensión de la trama  



La identidad resulta de la concurrencia entre la exigencia de concordancia en la unidad del relato, y la amenaza de discordancia que pone en inminente peligro la identidad. El relato es configurado para que no perezca la concordancia ante la discordancia. La identidad se mantiene como forma singular de cambiar o de no cambiar en el juego de la diversidad y la diferenciación: ipseidad
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 67

Tesis de Ricoeur (identidad narrativa): narrativa): 
La

identidad del personaje en la acción es comprendida trasladando sobre él la puesta en intriga, él mismo es puesto en trama, en plot.
Ricoeur deja de lado la definición de tragedia de Aristóteles: la acción es acción de un personaje que construye su identidad mediante el relato. Y comprende la mímesis como una trama que afecta la vida interior (intentio) del personaje (que es el aporte de San Agustín).
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 68

mímesis de un ser-en-el-mundo ser-en-el

³Ningún discurso puede abolir nuestra pertenencia a un mundo. Toda poesía, toda mímesis en el sentido aristotélico, está dentro del horizonte de un ser-en-elmundo que ella manifiesta´ (MV, p. 61)
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

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cura en el ex - sistir 
Ser-en-el-mundo,

es ex-sistir (ser-ahí-fuera, ± dasein: da-sein= estar-ahí) y permanecer en el estado de cura (preocupación, esfuerzo, angustia, cuidado).  La sustancia del hombre es la existencia.  El ser mismo del hombre es existir en el tiempo en estado de ³cura´ (souci, Sorge) (Mito de Cura: homo / humus).
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 70

ipseipse-idem en el relato  



³Narrar es decir quién ha hecho qué, por qué y cómo, desplegando en el tiempo la conexión entre estos puntos de vista´ (SA p. 146) - El quién es el sujeto que se mantiene idéntico a través del cambio en la multiplicidad de vivencias - Al transportar de la acción a los personajes (quién) la puesta en intriga, se engendra en ellos la dialéctica idem-ipse.
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 71

dialéctica ipseidad

mismidad Da = lugar, en Sein = estar, ser ser-eneltiempo

Dasein (da-sein)
PSE

mismo IDEM

... el acto configurante junta la historia y transforma los incidentes en una unidad de totalidad temporal que constituye el sí mismo (punto de subjetivación)
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 72

Dialéctica idem ± (carácter idem mismidad ± mêmeté un mismo (otro) sameness - gleicheit

ipseidad ± ipseité - ipseity relato) un sí mismo (no otro) selfhood - selbsheit

ipse

ipse

Identidad narrativa

Identidad formal ² sustancial Reidentificación del mismo Semejanza Continuidad de un proceso Permanencia en el tiempo

Rango de respuestas a la pregunta quién Incluye cambio y mutabilidad en la cohesión de una vida No es estable ni sin fisuras Se hace y se deshace continuamente

[ TR, p. 998 ]

Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

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idem ± ipse (formas ±analíticas- de analíticaspermanencia de la identidad en el tiempo)
MISMIDAD  La identidad se opone a la pluralidad (unicidad de lo mismo)  La identidad permite la sustitución de lo otro no diferente  Es el ámbito de la historia y de la comunidad 
 

  

IPSEIDAD Es una permanencia irreductible a un sustrato o sustancia Es permanencia a través de los cambios incesantes (se complementa en la alteridad) Responde a la pregunta ¿quién soy? Es lo que queda del sujeto desnudo, sin historia y sin comunidad El sujeto queda solo con su relato Excedente no simbolizado de mi ser-ahí
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Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

ipseipse-idem de la realidad a la trama  

La identidad de la persona no alcanzaría su plena humanidad si no tuviera la colaboración del relato que intercambia mundos, y de no ser que la identidad narrativa uniera y mediara entre los dos mundos y su existencia en el tiempo. La identidad narrativa es una identidad simbólica que dinamiza la conexión con idem.

Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

75

ipseipse-idem de la realidad a la trama  



Porque los personajes realizan planes de vida que tratan de cumplir (acción) y deben obrar según sus promesas (acto ético), articulan en el relato, por el poder del lenguaje, su identidad narrativa (ipse). El lenguaje articula temporalmente el idem con el ipse como desarrollo de una existencia temporal. El ipse comprende el sentido global de la totalidad de las conexiones de la vida, pero lo hace a partir del sí mismo vivido por él como-si-fuera-otro (idem).
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 76

cuestión de confianza en la identidad narrativa 

La identidad narrativa se apoya en una cuestión de confianza en uno mismo y en los otros (atestación):
± Ayuda a ratificar o a cuestionar nuestra respuesta

acerca de ¿quién soy? ± Es una experiencia de pensamiento mediadora que produce resultados en la actividad resonante de la lectura o de la recepción ± Detrás de ella está presupuesta la estrategia persuasiva del autor, que propone su propia visión del mundo
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 77

punto de subjetivación ...  

Los significantes flotantes del universo simbólico son ³cosidos´ en un «punto o nodo de almohadillado» (point de capiton) por el sujeto o la comunidad que construye su relato, en una totalidad de equivalencias que adjudica significados a los elementos flotantes. El relato es estructurado como ideología. Es el punto de subjetivación que ancla en la red de significación simbólica, en una unidad temporal.

Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

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puente historia ± ficción - tiempo cósmico 
«El

tiempo narrado es como un puente arrojado por encima de la brecha que la especulación no deja cavar entre tiempo fenomenológico y tiempo cosmológico» [ Ricoeur, Temps et Recit, III, p. 352 ] - El tiempo histórico se inscribe en el tiempo cósmico. El tiempo de la ficción se apropia simbólicamente del tiempo cósmico.
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eficiencia performativa del relato 
 

Historia y ficción transcurren en el tiempo y en el mundo. Ambas tienen propiedades transformadoras en el sujeto, a través de lo que ha sido y de lo que puede ser (creencia, verosimilitud y veridicidad). El ser-ahí (tiempo) y ser-en-el-mundo (espacio) son actos productores de transformación en la ipseidad del sujeto por el relato (eficiencia performativa).
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 80

pregunta... duda...   

¿Son comparables la mismidad al concepto de Ichideal (Ideal del yo), y el ipseidad al de Idealich (Yo ideal)? El Ichideal es una subestructura del superyó y está constituido por las metas, expectativas y aspiraciones que el sujeto tiene de sí mismo, como consecuencia de la internalización de ideales colectivos y de la cultura (es el punto de identificación simbólica). El Idealich es genéticamente anterior al ideal del yo; es el yo ligado al deseo aún no organizado por la cultura y los ideales colectivos. Es un sí mismo que excluye al otro y lo Otro (rasgo sadomasoquista)
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 81

puentes para la indagación ...  

El Ichideal (Ideal del yo) se deriva, junto con el superyó del complejo de Edipo [mundo simbólico ± I(O)]: es un factor simbólica y culturalmente constituyente de la identidad (espacio de la ideología) El Idealich (Yo ideal) se deriva del narcisismo primario, se basa en la relación imaginario y especular consigo mismo; es el espacio del amor, del deseo y de la identificación heroica con el sí mismo [mundo imaginario ± i(o) ]: es un factor constituido (espacio de lo imaginario del relato).
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 82

la re-figuración (mímesis 3) re(mímesis
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 83

± la refiguración -

El texto se intersecta con el mundo y con la experiencia del auditorio, o del lector (T‰M‰L)

texto mundo
lector

Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

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del narrador del relato al lector 
La visión

del mundo del autor del relato está presupuesta y dirigida en una estrategia discursiva.  El planteamiento discursivo se expresa a través del mythos en la trama construida con los personajes.  El lector asume el relato como experiencia de su existencia en el mundo y en su cuerpo.
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 85

relato y oposición texto-realidad texto  

El relato revela al lector la capacidad del acto poético de ser continuado. El trabajo narrativo que opera en la configuración de la trama termina en una refiguración de la experiencia temporal. La recepción del relato renace el círculo hermenéutico entre la narración y el tiempo y se supera el prejuicio que opone el ³dentro´ con el ³fuera´ del texto.
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 86

del fin inminente al fin inmanente del relato

1

resolución poética del círculo hermenéutico

recepción del relato acto

sí mismo 2 identidad
remodelamiento del sí-mismo a partir de la experiencia e internalización del relato

atestación atestación 3

creencia y confianza de existir al modo de la ipseidad contraria a la sospecha
87

Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín

de lo Otro a un-sí-mismo un-sí  



El relato construye el carácter (idem) de un personaje e invita a la construcción de la identidad narrativa del lector. La aparición de la diversidad de expresiones y signos culturales (el Otro) como relato permite el descubrimiento de uno mismo (ipse). El lenguaje (la palabra, el relato) habilita el conocimiento de sí. «El sí-mismo (ipse) es refigurado por la aplicación reflexiva de las configuraciones narrativas» [TR, p. 998 ]
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 88

complementariedad tiempo - relato   

¿Hay univocidad entre tiempo y narración en grado tal que quede anulada la aporía del tiempo a través de la poética de la narración? Ricoeur afirma que hay correspondencias que hacen complementarios los dos horizontes (historia y narración). «La temporalidad finalmente se escurre por los agujeros del tejido de la narratividad» (Begué; Paul Ricoeur: la poética del sí mismo, p. 243)
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 89

maridaje historia - ficción 
El soporte

de la permanencia del nombre propio es la historia de una vida.  «El frágil vástago, fruto de la unión de la historia y de la ficción, es la asignación a un individuo o a una comunidad de una identidad específica que podemos llamar su identidad narrativa» [ TR, p. 997 ]
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 90

la refiguración prefigura 
  

La refiguración redunda en el tiempo público de la vida mediante la interpretación del relato. El presente le restituye al futuro lo que toma del pasado El futuro da sentido al pasado a través del presente Los horizontes temporales (inescrutables en sí mismos) se fusionan en el acto de lectura del relato
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 91

la provocación del relato 
A través

de la trama y de la identidad del personaje, la lectura envía una experiencia al lector.  La lectura es un acto de provocación a ser y a obrar de otra manera en el tiempo  El lector afirma su identidad al detenerse o al dejar que el relato se haga sí-mismo (ipse)
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 92

relato histórico y ficción   



El relato histórico y el relato de ficción asignan a un individuo o a una comunidad de una identidad específica: su identidad narrativa. La identidad narrativa de sujetos y comunidades tiene carácter dinámico y descansa en el entrecruzamiento de historia y ficción. La historia es un medio narrativo que actualiza el horizonte de espera de una identidad. La identidad narrativa constituye la cohesión de la existencia, de la experiencia y de la vida de los sujetos y las colectividades.
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 93

relato y acción : katharsis    

La catarsis en el relato es el medio (nexo, vínculo, filiación) en el que se hace efectiva la transferencia de sentimientos en el lector que atestigua la poética. La propia historia está trabada, embrollada (empetrée), encabestrada (enchevêtrement), en la ajena (real o narrada). El vínculo narrativo con el otro tiene lugar como en la interacción asimétrica entre agente y paciente en el relato. La interacción se produce entre cuerpos y entre conciencias.
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 94

identidad narrativa e identidad ética 
Para que

la identidad narrativa se articule con la identidad ética (praxis), es necesaria la condición existencial de un ser corpóreo y habitar en el mundo, que se da en el lector.  Toda acción respecto de la cual cabe una imputación, exige que el responsable tenga una corporeidad reconocible y que habite en el mundo de una manera determinada.
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 95

efecto ético de la refiguración 
  

Al seguir el destino de los personajes se suspende el juicio moral real, al igual que la acción efectiva. El placer en la recepción del relato fomenta nuestra identificación con determinadas acciones de los personajes. Gracias al placer / displacer provocado por la ficción (mímesis) exploramos nuevas maneras de evaluar las acciones (placer de aprender y placer de deducir qué representa qué) Luego del acto de recepción (suspensión del juicio moral) sigue la acción según la valoración ética de la trama y la promesa de vida del sujeto / comunidad.
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 96

efecto ético de la refiguración 
  

La acción no puede jamás ser éticamente neutra (TR, p. 123) El laboratorio imaginario conduce a experiencias en el reino del bien y del mal. En la recepción del relato no queda abolida la evaluación moral (la promesa y el mantenimiento de sí). El juicio moral es sometido a variaciones imaginativas propias de la ficción (SA, p. 167)
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 97

necesidad de las historias no dichas ...
- Narrar historias es continuar las historias no dichas - Las historias se cuentan (narran) porque las vidas humanas necesitan y merecen contarse (relatarse). - Yo soy un relato... cada grupo, cada pueblo, es un relato... y los relatos que narro (mímesis) cuentan mi trama (mythos) ... - Narrar es repetir y repetir es transmitir y retornar al sido-ahí desde el ser-ahí (Heidegger) * «El relato es el guardián del tiempo» [ TR, p. 991 ]
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 98

... por eso son necesarias las historias de los vencidos y de los perdedores... «La identidad de los pueblos sobrevive a la tendencia de implosión social en la desestructuración de la socialidad orgánica, a través del relato» [ Alain de Benoist; Identidad y diferencia ]
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 99

según Alain de Benoist...
-

«Un pueblo se mantiene gracias a su narratividad, apropiándose su ser en interpretaciones sucesivas, convirtiéndose en sujeto al narrarse a sí mismo y evitando así perder su identidad, es decir, evitando convertirse en objeto de la narración de otro»
Relato y aporética del tiempo en Aristóteles y San Agustín 100

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