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LA FORMACIN TRABAJO.

EN

KERSCHENSTEINER:

LA

ESCUELA

DEL

1. BIOGRAFA. FIGURA PEDAGGICA. La figura del pedagogo, Georg Kerschensteiner, ha supuesto una de las figuras ms importantes de la educacin en el siglo pasado. Junto a este alemn, otros muchos educadores desarrollaron otras importantes acciones educativas en diversas reas. La gran mayora de ellos pertenecieron a lo que conocemos como Escuela Nueva1. Supuso un importante movimiento pedaggico- reformador que vino a renovar la actividad pedaggica de la poca, que se caracterizaba por su excesivo sentido libresco y memorstico. Muchos de los avances realizados en educacin son hoy utilizados. En el caso que aqu queremos abordar nos vamos a centrar en el pedagogo, reformador Kerschensteiner. Adems de estas profesiones que ostent, hubo otras muchas como maestro de secundaria, profesor en la Universidad Munich, representante poltico de Lus Maximiliano de Se puede Baviera,etc.

comprobar si seguimos su biografa, la gran amplitud de labores y profesiones que desempe. Todas ellas estuvieron enmarcadas en la educacin, especialmente en la enseanza, y como representante de diferentes instituciones educativas.
La Escuela Nueva fue un movimiento pedagoga de especial importancia en el siglo pasado. Muchos de los autores que formaron parte impulsaron reformas en la enseanza que hoy en da conocemos. En el caso de este trabajo, hablaremos de Kerschensteiner y su escuela del trabajo. No obstante no se puede olvidar las aportaciones llevadas a cabo por autores como Montessorri y la casa di bambini, Decroly y los centros de inters, etc
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Nacido en Munich el 24 de julio de 1854 asisti en su infancia a las escuelas pblicas de su ciudad. A la edad de 12 aos se traslad a la localidad de Freising para cursar los estudios de magisterio en el Seminario o Escuela Normal de dicha poblacin. Durante los 6 aos siguientes, (1866-1871), recibi el nombramiento de maestro de una escuela rural. En los siguientes aos, ense por diferentes aldeas de Baviera. A principios de 1874 abandon el magisterio rural para aceptar un cargo en la enseanza privada para as poder estudiar la segunda enseanza e ingresar en la Universidad. As pues, volc todos sus esfuerzos en asistir y completar la enseanza en el Gimnasio o Instituto de San Estfano en Augsburgo. En 1877 complet sus estudios en secundaria con la consecucin del bachillerato. Durante los aos 1877-1881 estudi en la Universidad y en el Politcnico de Munich, dedicndose especialmente al estudio de las matemticas y de la fsica. En los aos 1882 y 1883 continu ampliando estudios con el profesor Brill y como ayudante de la Estacin Central Meteorolgica de Baviera. En 1883 obtuvo el ttulo de doctor en la Universidad de Munich. De 1883 hasta 1895 ejerci como profesor de matemticas y fsica en los Institutos de Segunda enseanza de Nuremberg, Schweinfurt y Munich. Hasta el ao 1919 destac como consejero y comisario escolar (director de enseanza) de Munich.

Otras distinciones y mritos que recibi fueron el de doctor honoris causa de ingeniero al mismo tiempo que a los sabios Rntgen y Willstter por la Politcnica de Munich. Cuando abandon el cargo de consejero de escolar (1919), fue la Universidad de Munich la que le nombr profesor honorario. En 1920 la Universidad de Leipzig le nombr profesor numerario de pedagoga; cargo que no acept.

2. EL ALMA DEL EDUCADOR. LA FORMACIN DEL MAESTRO. La presentacin del concepto de la escuela del trabajo no resulta un ejercicio terico, sino ms bien una prctica que fue conformndose como una teora. Las acciones llevadas a cabo por Kerschensteiner evidencia esta afirmacin, ya que, buena parte de su vida discurri por centros de enseanza primaria hasta centros universitarios. Pude de este modo conocer cada etapa y plasmar en ella su ideal educativo, de hombre y de sociedad2. No hay que olvidar la constante lucha, al menos manifestada en sus textos, acerca de la enseanza del alumno en una sociedad y del amor del trabajo individual a la comunidad. Recuerda, momentneamente, a planteamientos educativos de ideologa socialista. Estos principios que regulan la Escuela del Trabajo

(Arbeitsschule) modelan una concepcin educativa y vital en el ser que ensea y aprende. Nunca dej Kerschensteiner al margen al docente y al alumno. Encontramos, por tanto, en su obra la siguiente cita: Pero la esencia de la simpata y el fundamento emocional de todo acto pedaggico es la empata, es decir, vivir en otro. (Kerschensteiner, 1934, 25)
El modelo de sociedad que quiso llevar a cabo no se fundamenta en ningn arquetipo o utopa formada desde la idealizacin. Supera as el pensamiento de Platn en su obra la Repblica. De tal modo concibe una sociedad, o mejor, una ciudadana capaz de actuar desde el conocimiento de sus instituciones y desde su servicio a la comunidad. Ms adelante se abordar esta ltima cuestin con la ayuda de un contemporneo suyo, el
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Ambos tienen cabida en la comunidad. En definitiva, en la sociedad. Por ello, en su obra, El alma del educador, estudia el modelo de maestro en el que hay que formar para la realizacin de esta enseanza. Se pregunta, en consecuencia, por cmo debe ser formado?, debe influir en la vida? o slo en el aula? Son cuestiones que an planteamos y a las que respondemos de maneras diversas en cada momento. Resulta difcil acordar una actitud ante estos hechos que tienen lugar en la enseanza. En cambio, el educador que consagra su vida a la formacin de una personalidad naciente, debe ajustarse, sin detrimento de los valores que desea realizar, a los valores particulares de personalidad que estn latentes en el alumno. Estos ltimos valores se descubren paulatinamente en el transcurso de la actividad educadora, y, mientras sea posible, debern ser tenidos en cuenta por el educador e impulsar el amor y respeto hacia sus futuros portadores. (Kerscehnsteiner, 1934, 49) Superada la compleja cuestin a la que Kerschensteiner va dando respuesta en su obra, recuerda un importante paso que el educador debe aceptar. Este versa sobre la consagracin a la actividad docente, no como medio de subsistencia, sino ms bien como toda una elevacin del espritu3 hacia la comunidad. Ha servir por y para la sociedad. Dado ese paso inicia as un

El concepto (Begriff) de espritu (Geist) ha permanecido muy vivo en los pensadores alemanes. Aunque su traduccin y uso resulta relativamente complejo, podemos afirmar que tras el espritu se quiere explicar toda una forma de ser y actuar.
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descubrimiento de algunas de las esencias y valores de su actividad, ms an del alumno. En toda esta argumentacin, pone de relieve que el alma educador estara encarnado en el pedagogo Pestalozzi4. La preocupacin de los antiguos coincide en este aspecto con el ansia de la juventud. Solamente en la plenitud de la forma social de vida deberemos buscar el ideal del maestro y educador. La salvacin de la escuela primaria no est en Kant ni en Goethe , sino en Pestalozzi. (Kerschensteiner, 1934, 158) La presencia del alma del educador ha de ser estimulada y formada en los centros de enseanza docente. No se puede dejar la enseanza a futuros docentes que nunca estuvieron llamados a la enseanza, al aprendizaje y a la comunidad. Hay, pues, que borrar todos los vestigios del egosmo humano que pueden hacer de este proyecto vital, una exclusiva vuelta al abandono del ideal de ser humano y de la prioridad del individuo por encima de la comunidad.

Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827) emigr de Chiavenna y se estableci en Zurich con sus padres y hermanos. Fue hijo de un hbil mdico y de madre austriaca. Kerschensteiner reconce ver en su obra y escritos la idea de educador que quiere para la sociedad alemana de finales del siglo XIX. No obstante, deja en algn momento el espritu ideal y filantrpico que Pestalozzi manifest en toda su vida. 6

La colectividad real accesible, a la que puede pertenecer cada individuo y virtualmente pertenece, es la nacional o colectividad popular. En ella es posible vivir los valores espirituales en bienes comunes, y puede pensarse en un cultivo comn valores. (Kerschensteiner, 1934, 126) Krieck5 completa el estudio de la comunidad y la educacin en sus diferentes obras. En un artculo6 publicado en la Revista de Pedagoga (1922-1936), fundada por Lorenzo Luzuriaga7, refleja tambin el espritu que Kerschensteiner dota a la enseanza en comunidad para el individuo. Respecto a la aportacin de Krieck recuerda que esta enseanza no exime de olvidar al individuo. de esos bienes, existiendo organizaciones para complementarse recprocamente en la realizacin de los

Ernst Krieck. Ejerci como maestro de educacin primaria durante veinticinco aos en una escuela pblica de la Lnder: Baden Wrtemberg. Fue nombrado doctor honoris causa por la Universidad de Heidelberg. Durante su vida public diferentes trabajos. Algunos de ellos fueron: La idea alemana del Estado (1917), Formacin humana (1925), Filosofa de la educacin (1922).
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Krieck,E. (1926). La educacin como funcin de la comunidad. Revista de Pedagoga 56, 337-344.
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Lorenzo Luzuriaga Medina (1889-195). Naci en Valdepeas. Cuando se traslad a Madrid entr en contacto con la ILE, de la que fue alumno y maestro. Estudio en la Escuela Superior de Magisterio y en 1913 fue nombrado Inspector de Primera Enseanza. Realiz estudios en las Universidades alemanas de Jena y Berln donde tomo contacto con la pedagoga alemana. Trabaj despus en el Museo Pedaggico. Fund en 1926 la Revista de Pedagoga, en la que publicaron notables figuras de la pedagoga del momento. En cuanto a la obra de Kerschensteiner tiene publicador un artculo titulado La pedagoga de Jorge Kerschensteiner, pp 249-254. 7

Igualmente recupera la idea de la familia8, como base para enseanza en comunidad. La comunidad logra, pues, que sus miembros se unan constituyendo un tipo comn, sin que por ello tengan que perder su individualidad ni desaparecer sus peculiaridades. (). El desarrollo anmico en la vida de la comunidad y la asimilacin de sus miembros al tipo comn se realiza de un modo muy inconsciente, pero se diferencia del desarrollo natural en que el hombre no puede desarrollarse sin los dems hombres, sin el influjo continuo de la comunidad. (Krieck, 1926, 338) Incluido el elemento familiar en su anlisis, Krieck, completa la idea de la educacin como funcin de la comunidad, recordando la labor de la escuela9 en el perfeccionamiento del espritu dentro de su labor educativa y social.

Respecto al papel de la familia, Krieck recoge en el artculo (1926) la siguiente apreciacin La familia coloca la piedra bsica de la educacin del nio. Pero no constituye una institucin vital independiente; como parte de la comunidad popular posee aqulla el lenguaje, los valores morales y los bienes espirituales del pueblo; recibe del Estado su estructura y normas legales; de la Iglesia, el contenido religioso; de la economa otra parte de su contenido vital. p 340. 9 El propio Krieck sita al mismo nivel la labor educativa de la escuela a la de la literatura en el arte de leer. Igualmente recuerda la subordinacin a las instituciones pblicas como otras reas del estudio del hombre: la religin, el derecho, el arte, la economa. (Vase, pgina 343-344). 8

3. LA ESCUELA DEL TRABAJO: DIE ARBEITSSCHULE10 La aportacin ms significativa llevada a cabo por

Kerschensteiner se centra en la idea de la Escuela del trabajo (die Arbeitsschule). Resulta difcil introducir este concepto en la pedagoga, ya que, a primera vista pueda ser entendido como una pedagoga para el trabajo u orientada a la produccin (industria). Ms all de esta primera concepcin que podemos tener, encuentra Kerschensteiner en la escuela del trabajo una explicacin a una metodologa de enseanza novedosa, capaz de situarse al mismo nivel que la educacin libresca (Buchschule) e incluso superarla. El origen de este concepto no parece encontrarse en los discursos pedaggicos actuales. El empleo y uso de este concepto en la literatura pedaggica se encuentra en torno al siglo XVIIIXIX. El propio autor llama la atencin de que la reaparicin del concepto vino dada a partir de la conferencia11 que imparti en Zurich, durante el aniversario del nacimiento de Pestalozzi (12 de Enero de 1908). Tampoco hay que olvidar la importante aportacin que Fichte, va a suscitar en la idea de educacin nacional y de formacin del ser. Kerschensteiner fue capaz de recuperar el espritu que envolvi los discursos de Fichte acerca de la
Kerschensteiner,G. (1922). La escuela del trabajo. Revista de Pedagoga 9, 321-329. 11 El ttulo de la conferencia fue La escuela del porvenir, la escuela del trabajo
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educacin. Una buena muestra de esta influencia se encuentra en la siguiente cita que encontramos en sus Discursos a la nacin alemana12. (): sin duda alguna los alumnos de esta nueva educacin, aunque separados de la comunidad de los adultos, habrn de vivir, no obstante, juntos en sociedad y de esta manera formar una comunidad separada y existente slo para ellos, que disponga de una constitucin determinada con exactitud, basada en la naturaleza de las cosas y totalmente postulada por la razn. (Fichte, 2002, 43) Ms adelante, en el mismo discurso se apela a la formacin del espritu. Est ser una constante en la obra de Kerschensteiner. Esta educacin forma tambin el espritu del educando, y es de esta formacin espiritual de lo primero que se ocupa. (Fichte, 2002, 47) Naturalmente fue este pedagogo el encargado de devolver al discurso pedaggico toda una teora y prctica, bien avalada por sus experiencias en diversas localidades de Baviera: Nuremberg, Schweinfurt y ms an Munich. En todas ellas pareci
Estos fragmentos estn extrados de los discursos titulados: De la esencia de la nueva educacin en general y Continuacin de la descripcin de la nueva educacin
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tener presencia, salvando las dificultades y crticas, de una renovacin pedaggica, que hasta entonces no era contemplada. Una primera aproximacin al concepto de Escuela del Trabajo nos dice que Kerschensteiner que se trata de una escuela de aprender por experiencia con el propio trabajo. As pues, como hemos venido sosteniendo nos encontramos ante una pedagoga (educacin) centrada en el aprendizaje del alumno. La enseanza deber, por tanto, favorecer un aprendizaje que lleve a cabo el alumno al servicio de la colectividad y tambin al inters personal. Estas lneas bsicas de entendimiento sern retomadas continuamente en toda su obra. De este modo se puede entender el enorme inters que suscit en Kerschensteiner la enseanza, su metodologa y su aplicacin. Ahora podemos determinar la primera propiedad fundamental de la escuela del trabajo. Una escuela del trabajo es, en primer trmino, una escuela que tiene en cuentea la individualidad de sus alumnos y que con la continua actuacin de sus propias y anmicas necesidades, los educa para aquello a que por sus disposiciones innatas son ntimamente llamados. (Kerschensteiner, 1922, 325) Durante el periodo en que la Revista de Pedagoga estuvo presente en el panorama pedaggico hubo algunos trabajos que analizaron la pedagoga de Kerschensteiner. Tal es el caso que

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Lorenzo Luzuriaga13 dedica en uno de los nmeros. Sintetiza la obra y sentido del pensamiento educativo de Kerschensteiner. Luzuriaga, quin haba estado en las Universidades de Jena y Berln, estuvo muy activo y atento ante las novedades de este pedagogo alemn. Por ello, es importante ver en el artculo que el escribe, diferentes aspectos que resalta de la pedagoga de Kerschensteiner. Un buen ejemplo lo que encontramos en la siguiente afirmacin que dice: Ahora bien, la escuela del trabajo no es la escuela de la mera actividad manual. Este slo tiene verdadero carcter educativo cuando es utilizado como instrumento sistemtico de la educacin de la voluntad y de la agudeza del juicio para la conquista de bienes espirituales y solo all donde parezca necesaria por la naturaleza de las cosas y posible por la naturaleza del alma. (Kerschensteiner, 1925, 252) Kerschensteiner no slo se encarg de exponer y defender una propuesta pedaggica, sino que tambin fue consciente de la dificultad que entraaba esta metodologa didctica. Adems dot al movimiento de la escuela nueva, la funcin de renovar la didctica que hasta entonces tena lugar en las aulas de las escuelas de Europa. As consta en la siguiente cita:

Luzuiaga Medina,L. (1925). La pedagoga de Jorge Kerschensteiner. Revista de Pedagoga 42, 249-254
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El hecho de que esta escuela del trabajo no tenga xito con tanta frecuencia, depende, no en pequea parte, de que los mtodos de enseanza, no slo no saben despertar estos intereses, sino que muchas veces los extingue. Yo hablo aqu por una larga experiencia, obtenida no meramente como alumno, son ms todava como maestro en un instituto clsico. (Kerschensteiner, 1925 , 109)

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3.1 RASGOS ESENCIALES DE LA ESCUELA DEL TRABAJO Los rasgos que caracterizan la esencia de la escuela del trabajo son: 3.1.1 La escuela del trabajo enlaza todo lo posible con la actividad educadora a las disposiciones individuales de sus alumnos y desarrolla todo lo posible las inclinaciones e intereses, mediante una actividad constante. 3.1.2 La escuela del trabajo trata de conformarse como una escuela que trate de conformar una moral del educando, dirigiendo a un examen de sus actos de trabajo para ver si logran la mayor plenitud del individuo. Nunca engandose a si mismo ni al resto. 3.1.3 La escuela del trabajo es una escuela de comunidad de trabajo en la que el desarrollo individual como el colectivo tienen el mismo valor. Se ayudan y apoyan recprocamente en cada individuo y en toda la comunidad.

Las cuestiones que sostienen esta teora de la educacin14 resultan presentes en los problemas educativos actuales. Hoy seguimos preguntndonos por la atencin al contenido (o saber) as como a las inclinaciones de los alumnos. No resulta fcil para nuestras escuelas dar respuesta a estas demandas (que a veces
Tambin podra llamarse una teora de la formacin., ya que, resulta ms frecuente encontrarlo en las obras del autor. De todos modos ambas se corresponden.
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parecen superarnos). Igualmente tenemos el ejemplo de funcin moral de una enseanza, es decir, la formacin de una actitud de la vida, de la sociedad y de uno mismo. Esto no parece an haber encontrado el mejor cauce para solucionar un problema de qu los medios todava nos informan. El ltimo valor aqu citado (el de la comunidad) no se encuentra ya en nuestra realidad educativa. Pocos son los centros, que recuerdan el valor de una comunidad en trabajo. 3.2 El LABORATORIO DE DEWEY Mientras estudiaba la obra y figura de Kerschensteiner tuve la oportunidad de atender a otro pedagogo, al que Kerschensteiner estimaba. Era el norteamericano John Dewey, quin tambin ha estudiado y llevado a la prctica el ideal15 que Kerschensteiner propona a las escuelas de Baviera. Ambos confluyen en algunos aspectos que merecern nuestra atencin posterior. Para pblica. El problema de la educacin pblica resulta presentarse como una queja ante las realidades complejas a las que la escuela no atiende. De tal modo, se critica la escuela ms all de su
En realidad no compartieron la misma ideal del fin de la educacin pero muchos fueron sus acercamientos, aunque bebieran de tradiciones diferentes.
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empezar

nos

situaremos

en

la

obra16

que

Kerschensteiner escribi sobre la problemtica de la educacin

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Kerschensteiner,G. (1925). El problema de la educacin pblica. Madrid: Publicaciones de la Revista de Pedagoga. Estudio preliminar de Lorenzo Luzuriaga Medina. 15

enseanza, es decir, su organizacin, su sentido a partir de la comunidad, el servicio que aporta al individuo. Encontramos algunas citas que recogen exactamente este problema: En las escuelas elementales, el tiempo y el desarrollo de los nios slo permiten una instruccin superficial de los alumnos, la adquisicin de la destreza en el uso de los primitivos instrumentos de la lectura, la escritura y el clculo, y, en el caso ms favorable, una modesta disciplina de la voluntad. (Kerschensteiner, 1925, 28)

Siguiendo la obra se encuentra en gran parte de los captulos referencias a la obra pedaggica llevada a cabo por Dewey en su Escuela- Laboratorio17 de Chicago. Lo que quiero decir aqu y he tratado de realizar con ms o menos xito desde hace quince aos en las escuelas que dirijo, lo he encontrado con gran alegra y admiracin, hace algunos aos, mucho ms desarrollado en las conferencias The school and the society del afamado filsofo americano John Dewey. (Kerschensteiner, 1925, 27)

El laboratorio es un descubrimiento de las condiciones bajo las cuales el trabajo puede llegar a ser intelectualmente fructfero y no slo externamente productivo. (Dewey,2002, 233)
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Esta experiencia pedaggica anim mucho a Kerschensteiner en sus inquietudes pedaggicas. Aunque no se puede constatar el encuentro entre ambos pedagogos, el conocimiento que tiene uno de otro es evidente. A primera vista puede parecer una coincidencia pero realmente son dos discursos que proponen una teora de la educacin basada en la colectividad, en el trabajo en comunidad, erradicar las tendencias al egosmo del ser. Aos despus ha sido el discurso de Dewey el que ha resonado y resuena en nuestros das. Quiz la pragmtica en la que Dewey estaba inmerso hizo que se sobrepusiera a la de Kerschensteiner. Seguramente la explicacin pueda estar en la cultura y el momento que cada uno vivi. Los centros de educacin para la reconstruccin del pueblo pensados por el filsofo J.G Fichte18 son, en el sentido y espritu del filsofo John Dewey, nada ms que una embryonic community life, centros en los que estn unidos el aprender y el trabajar, que en lo esencial se sostienen a si mismos mediante el trabajo de los alumnos, y crean en stos la conciencia de que cada uno ha de contribuir a este sostenimiento en la medida de sus fuerzas, centros en los que la totalidad, en los que cada uno debe gozar o debe sufrir con la totalidad, y aade: con
Naci en Rammenau en 1762. Estudi teologa y filosofa en las Universidades de Jena, Leipzig, Wittenberg. La presencia de este autor resulta importante para entender en la tradicin en que Kerschensteiner enraza su ideal de hombre al servicio de la nacin. Resulta importante comprobar como encuentra en el pensamiento idealista de Fichte fundamentos que sustentarn su teora. Es junto a Pestalozzi otra de sus importantes influencias. Vase la obra de J.G. Fichte Discursos a la nacin alemana. Traduccin de Mara Jess Varela y Luis A de Acosta. Editoriales Tecnos. 2002
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esto, la digna independencia del Estado y de la familia en que aqul debe entrar y la relacin de sus miembros individuales se les presenta en una intuicin viva y se arraiga indestructiblemente en su espritu. (Kerschensteiner, 1925, 36) En consecuencia, podemos comprobar la importante funcin que tanto Dewey (Chicago) y Kerschensteiner (Munich) realizaron en sus diferentes pases en el mismo tiempo. Ambos obtuvieron reconocimiento por sus acciones y teoras educativas. Cada uno basado en unos ideal de democracia19 y ciudadano pero igualmente complementarios. No se trata del nmero de publicaciones ni de la fama pstuma. Lo que consagr a cada uno fueron sus avanzadas propuestas pedaggicas, que posteriormente se fueron recogiendo u olvidando. Esta ltima caracterstica me gustara desterrarla a travs del presente documento.

En su obra Democracia y Educacin, Dewey presenta una filosofa de la educacin, que se centra especialmente en la idea de formacin en la sociedad, en el trabajo cientfico y en el espritu democrtico. En dicha obra dice Dewey:
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Una democracia es ms que una forma de gobierno; es primariamente un modo de vivir asociado, de experiencias comunicada juntamente. (Dewey, 2002, 82)

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4. EL DISCURSO IDEALISTA: DE FICHTE A KERSCHENSTEINER Kerschensteiner fue claramente un heredero del idealismo alemn. Por ello, hay que entender su obra y praxis dentro del espritu idealista alemn. Todos sus pensamientos parecen estar ya presentes en Fichte. Este filsofo, deudor de Kant, dot al idealismo de un sentido autntico y capaz de durar en el tiempo. En la obra de Kerschensteiner20, La Educacin Cvica, ya hace referencia a Fichte y su propuesta educativa y de una nueva sociedad para Alemania. Hace ya cien aos que Fichte, en su pequeo Estado econmico escolar, quiso crear las condiciones sociales favorables para educar a la juventud alemana en sentido cvico. (Kerschensteiner, 1946, 69) Adems de recoger el pensamiento de Fichte y de otros como Paul Natorp21 y Johann Heinrich Pestalozzi, en este trabajo define qu es la educacin cvica y cmo tiene que llevarse a cabo en las aulas. No resulta en ningn momento una exaltacin del patriotismo, sino del ideal moral de hombre. Una buena cita que sintetiza su ideal de educacin cvica es:

Kerschensteiner,G.(1936). La educacin cvica. Barcelona: Labor. 6 edicin. Filsofo alemn, influenciado por la hermenutica de Gadamer y el existencialismo de Heidegger. Entre sus obras destaca su obra Teora de la educacin de la voluntad sobre la base de la comunidad, reditada por Conrad Vilanou Torrano. Madrid: Biblioteca Nueva.
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Por lo tanto, el fin supremo de la educacin cvica es formar el sentimiento tico estatal, pero ste no consiste en otra cosa sino en hallarse posedo de la idea moral de Estado y en hallarse dispuesto, por propia accin y omisin, a colaborar en el desenvolvimiento del Estado existente en el sentido de la idea tica estatal. (Kerschensteiner, 1936, 69)

La superacin de Kerschensteiner al concepto idealista de Fichte sorprende al lector, ya que, conociendo los postulados humanos que defendi Kerschensteiner es difcil salir de el discurso idealista. En este caso, se consigue revitalizar el pensamiento de Fichte y Pestalozzi, volviendo a preguntarse por la educacin cvica del hombre, en definitiva, del ciudadano. Educacin cvica, por lo tanto, viene a ser sinnimo de educacin para las virtudes de atencin y de consagracin a una suprema idea moral, esto es, sinnimo de educacin del carcter desinteresado. (Kerschensteiner, 1936, 67)

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5. VALORACIN PERSONAL La lectura de la pedagoga de Kerschensteiner ha resultado ser muy importante, no solo por su inters metodolgico sino tambin por la plasmacin de una teora de la educacin y del hombre. Recoge la tradicin idealista, manifestada en el siglo XVIII, y continuada por el mismo Kerschensteiner. Por ello, parte sus influencias parecen residir en la obra de Fichte, Pestalozzi y la admiracin hacia otros contemporneos como puede verse en Dewey. Al igual que otros muchos pedagogos que han expuesto y realizados sus ideales educativos se puede decir que han sido

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muchas las dificultades a las que ha estado expuesto. Esto lleva a preguntarse, qu elemento retiene la extensin de estas propuestas pedaggicas? Otro aspecto que es menester destacar es la escasa produccin pedaggica de Kerschensteiner en los ltimos aos. Resulta llamativo encontrar que la mayora de los trabajos estn publicados hace ms de 50 o 60 aos. Afortunadamente fueron traducidos por figuras muy representativas de la pedagoga espaola. Esto constata que la recepcin de las ideas de Kerschensteiner estuvo presente en pedagogos de gran vala. Muchos fueron los que se interesaron por las propuestas pedaggicas y metodolgicas llevadas. Personalmente me enorgullece saber que hubo un tiempo donde la pedagoga que se construa en Europa era recibida en Espaa con tanto entusiasmo e inters. As pues, fueron muchos los pensionados en pedagoga por la JAE (Junta para Ampliacin de Estudios e Investigaciones Cientficas) ,que optaron por realizar viajes a pases para conocer las novedades educativas llevadas a cabo por autores de la escuela nueva. Esto demostraba la preocupacin que existente por la enseanza y la mejora de un pas, que se hallaba a principios del siglo veinte en una importante crisis educativa. En la actualidad parece haber cado en desuso el

pensamiento de Kerschensteiner. Encontramos an vestigios de su teora en la Historia de la Educacin y en la Pedagoga Social. No

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obstante, se presenta interesante volver a retomar y revisar algunos de los principios de su pedagoga.

6. BIBLIOGRAFA Dewey,J. (2002). Democracia y Educacin. Madrid: Morata. Dewey,J. (1997). Mi credo pedaggico. Len: Universidad de Len. Texto bilinge Dewey,J.(s.n) La escuela y la sociedad. Madrid: Librera espaola y extranjera. Fichte,J.G. (2002). Discursos a la nacin alemana. Madrid: Tecnos.

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Kerschensteiner,G. (1936). La educacin cvica. Barcelona: Labor. Kerschensteiner,G. (1925). El problema de la educacin pblica. Madrid: Publicaciones de la Revista de Pedagoga. Kerschensteiner,G. (1922). La escuela del trabajo. Revista de Pedagoga 9, 321-329 Krieck,E. (1926). La educacin como funcin de la comunidad. Revista de Pedagoga 56, 337-344. Luzuriaga Medina,L. (1925). La pedagoga de Jorge

Kerschensteiner. Revista de Pedagoga 42, 249-254. Natorp,P. (2001). Pedagoga Social. Teora de la educacin de la voluntad sobre la base de la comunidad. Madrid: Biblioteca Nueva. Edicin de Conrad Vilanou Torrano.

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