2011 Seminario Colectivo: La escuela de Frankfurt

Contrapunto entre Freud y Marcuse acerca de la liberacin de las pulsiones. Alejandro J.G. Hernndez

I La idea de esta presentacin es tener en primer plano la analoga entre sublimacin freudiana y enajenacin marxista, ambas basadas en la concepcin del trabajo como esencia del hombre y a partir de ellas focalizar el conflicto, malestar o alienacin, displacer o explotacin, que se materializa en la relacin entre el individuo y la sociedad, entre el yo y la cultura: la objetivacin, reificacin, la exteriorizacin que an en el caso paradigmtico de la actividad artstica no consigue ostentar un rango incontrastable de realizacin. Tener por dado el sistema podra ser considerado como un obstculo epistemolgico sobre todo si dejamos de considerar que no podemos tener bajo observacin todas sus determinaciones y que adems resultan modificadas con nuestra propia intervencin (principio de indeterminacin); no se puede asumir la determinacin de la relacin y por lo tanto habra que enfrentar el esfuerzo de hacer la crtica conjetural. Bachelard sugiere la necesidad de dialectizar toda nocin o concepto. El objeto debera quedar circunscrito por la dialctica y sus crticas. Luego parece necesario poner bajo anlisis no slo la marca proactiva del hombre sino tambin aquello que es su resultado, la sociedad o cultura, que de seguir la propia impronta del quehacer humano no parece poder eximirse del carcter represivo o coactivo que la constituyen toda vez que son materializadas. Trabajo y sociedad deben ser explicados antes que asumidos como objetos dados; sociedad y trabajo deben ser explicados como causas del estado de cosas. De la tesis freudiana tomaremos como premisa la constitucin de un superego emergente del conflicto entre el yo y el afuera, constituido por un instinto de muerte sometido a las directivas de la pulsin ertica, con los siguientes rasgos: Al instinto de muerte no lo especifica un carcter destructivo sino que se presenta como economa libidinal que slo aspira a mantener el equilibrio y tiene para si un natural retorno a lo inorgnico; Segn Freud el instinto de muerte resulta vencido y subsumido pero no puede dejar de hacer lo que hace si no es con el propio carcter que lo distingue, es decir persiguiendo el equilibrio de su economa presupuestaria: el hacer humano est caracterizado por su propio telos, el retorno a lo inorgnico, y no asimila la proyeccin de un quehacer trascendental tal como lo propone la cultura; de all que los productos del hombre recaigan recurrentemente en expresiones vacuas y triviales, de Nirvana, por su proyeccin a retornar a lo inorgnico; 1

La pulsin ertica ser considerada en los trminos de racionalidad objetiva (racionalidad pulsional en Marcuse) que propone Platn en El Banquete en manifiesta oposicin a los instintos o pulsiones bsicas; La pulsin ertica es difcilmente asimilable al propio carcter del hombre y es ms fcil considerarla dentro del modelo cultural como racionalidad objetiva y no entonces como fuerza reprimida que debera ser liberada; la pulsin ertica como principio de placer no es hedonismo en tanto el hedonismo est en franca contradiccin con el instinto de la economa libidinal que planea un estricto rgimen de administracin de las energas, ningn exceso podra ser considerado por el principio de placer.1

Bajo estas consideraciones la tensin o conflicto aparece conformado por la irresolucin entre el instinto de muerte como economa del placer y la compulsin de la cultura erotizante que promueve el aprovechamiento de la energas proactivas del hombre, en beneficio de un producto que resulta ajeno al propio hombre y que en trminos de Marx se constituye en un poder opresor que est en contra de su propia realizacin. Bajo estas consideraciones intentamos dialectizar el concepto de sociedad o cultura para poner de manifiesto al menos su carcter inestable.

II Qu es preferible ser feliz o tener razn? Sin duda una formulacin que puede ser impugnada en varios aspectos. El primero, que no parece ms que el ttulo de un libro de autoayuda. Tambin se puede objetar que los dos trminos son virtuales y no reconocen una forma concreta de ser representados ni mucho menos ser definidos conceptualmente. De todas maneras me propongo insistir en el asunto porque lo que puede parecer una opcin retrica puede oficiar de smbolo para representar el contrapunto entre Freud y Marcuse: vida/muerte, sublimacin/enajenacin, economa libidinal/liberacin de instintos, individuo/sociedad en definitiva felicidad/razn. Dicotomas que no resultan tan paradigmticas como sera de esperar porque aquellas que se dicen una cosa bien podran ser otra, en particular, el propio principio ertico que aparece multifactico entre la racionalidad platnica encarnada en un principio ertico normativo y disciplinante (que vendra a regular los instintos que gobiernan a Alcibades) y la racionalidad pulsional que postula Marcuse en cuanto ofrece un proyecto de emancipacin, se proponen modelos de realizacin que si no son contradictorios por lo menos resultan controversiales. Para que quede claro desde un principio, me inclino a interpretar el principio de placer en Freud como un principio racional, administrador, que busca el equilibrio y no alude a ningn goce hedonista. Contrariamente, Marcuse parece querer hacer del principio
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El principio de placer ser entonces una tendencia que estar al servicio de una funcin encargada de despojar de excitaciones el aparato anmico, mantener en l constante el montante de excitacin o conservarlo lo ms bajo posible. () La funcin as determinada tomara parte en la aspiracin ms general de todo lo animado, la de retornar a la quietud del mundo inorgnico. Sigmund Freud. Ms all del principio del placer. Obras Completas. Pg . 2541. Editorial Biblioteca Nueva.

erotizante la fuerza antagnica que se oponga a la civilizacin organizada bajo el principio de realidad poniendo en jaque a la razn en su aspecto ms obsceno, la razn instrumental. En sntesis, para esta introduccin, lo que quiero es tratar de inscribir esta cuestin dentro del marco que discute los trminos de legitimacin de la cultura o lo social, el contrato, el poder, el dominio, el disciplinamiento y la normalizacin; si es cierto que la herramienta de la dominacin es la razn y que por contrapartida la de la resistencia u oposicin debe ser la felicidad como liberacin de los instintos o si a la razn le queda una instancia de autocrtica para dialectizar su momento dominante o si an este mismo momento de la razn no es en s mismo una exacerbacin de la dominacin. O desde otro ngulo, poner de manifiesto los esfuerzos que hay que hacer para legitimar y justificar la cultura, la organizacin social como amalgama, a partir de principios erotizantes que no sean la misma racionalidad legitimante del poder. Para Freud la lucha entre individuo y cultura contrapone instintos de muerte, nirvana, equilibrio, retorno a lo inorgnico, con un principio de condensacin de unidades, la cultura como progreso. El progreso conlleva necesariamente un proceso de adaptacin y modificacin de los instintos del hombre en el que ste se ve sobredeterminado por la propia cultura del mundo que l ha realizado, pero sin perder de vista que dichos productos, en tanto realizacin del hombre, no pierden la marca de su propio instinto de muerte, no como destructividad o no slo al menos como tal, sino tambin y especialmente, como expresin de la bsqueda de un ansiado retorno a lo inorgnico. El quehacer del hombre no pierde la impronta de sus instintos bsicos y las proyecciones de trascendentalidad que impone la racionalidad cultural no parecen alcanzar nunca consagracin alguna. En este sentido, lo que la cultura reprime no son los instintos de liberacin del hombre sino su tendencia a lo inorgnico. Mientras Marcuse parece ms comprometido en proyectar un mundo donde la liberacin de las fuerzas productivas (placer, satisfaccin) del hombre alcancen al unsono la consagracin de algn aspecto esencial del hombre. Lo que nos habilita a sospechar si el proyecto marcusiano no contrabandea el mismsimo plan cultural en el que liberar todas las fuerzas productivas al servicio de realizaciones siempre ajenas al propio individuo. Proponemos entonces un esfuerzo interpretativo que nos lleve un poco ms all de la espontnea seduccin que nos induce a considerar a la liberacin de los instintos reprimidos como un hecho imprescindible para la realizacin cabal del hombre, porque antes habra que analizar cul es el carcter que asignamos a esos instintos primitivos: si Eros o Tnatos, pero a su vez si Eros es un principio de formalizacin racional, si Tnatos es destruccin, o si Eros es un principio creativo de exorbitancia y consumo indiscriminado de energas o si Tnatos no es ms que un principio de economa libidinal que slo aspira al retorno a lo inorgnico y an, para todos estos casos, quin gerencia el proyecto y cul es el inters que subyace.

III En general el principio epistemolgico freudiano se enfoca en la energa del quehacer humano (legtimamente asimilable a la idea de Marx sobre el trabajo) como un caudal que no cesa, pero que sin embargo puede ser derivado o desviado, una economa de la energa en pugna entre el instinto de vida y muerte, porque estos instintos aparecen encarnados alternativamente entre el individuo y la sociedad: el placer alternativamente representado por el hombre o los iconos de la sociedad, la muerte como retorno a lo inorgnico o la muerte como desafo a la inmortalidad y proyeccin de la supervivencia de la especie, emblema de la sociedad y la racionalidad ertica platnica. Al hombre se le plantean interrogantes a partir de sus propias realizaciones que no puede resolver ni parece estar muy convencido de estar a la altura de las exigencias que le impone el afuera por l mismo construido a partir del trabajo y sus simbolizaciones. 2 En cierto sentido slo la cultura parece hegemonizar el discurso de la inmortalidad y la trascendencia bajo aspectos sucedneos, frente a la finitud del hombre que por su parte se siente explotado, enajenado de sus propias energas, apartado una y otra vez de su deseo de descanso, imponindosele el trabajo como fin trascendente.

IV Lo real no es ms que realizacin, creacin progresiva. Parece posible proponer este axioma como lugar comn entre Marx, Freud y Bachelard y en consecuencia como postulado comn a las interpretaciones de la Escuela de Frankfurt. Como as mismo tener a la vista como tcticas o ardides metodolgicos que las intuiciones son utilsimas porque sirven para que se las destruya; o que si se trata de circunscribir algn objeto de estudio lo pondremos de manifiesto dialectizando uno por uno todos los principios del fenmeno. O, como muestra la tarea cientfica, que el tomo no es otra cosa que la suma de sus crticas (y negaciones) o que el electrn desafa el principio de conservacin de la sustancia porque l mismo no se conserva. Los anlisis obligan a una metodologa dialctica de incorporacin de la negacin que slo puede concebir una superacin a partir de esta absorcin de su propia negacin. La ciencia moderna apunta a una crtica incesante de sus propias nociones revisando sus propios postulados porque es la nica manera de rodear o circunscribir un nuevo objeto de estudio. La negacin trae al juicio lo reprimido (la negacin no supone necesariamente su inversin como algo deseado) Instituye el adentro y el afuera, lo objetivo y lo subjetivo,
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La libertad individual no es un bien de la cultura () El desarrollo cultural le impone restrticciones y la justicia impone que nadie escape a ellas. Cuando en una comunidad humana se agita el mpetu libertario puede tratarse de una rebelin contra alguna injusticia establecida, favoreciendo as un nuevoprogreso de la cultura y no dejando por tanto de ser compatible con sta; pero tambin puede surgir del resto de la personalidad primitiva que an no sido dominada por la cultura, constituyendo entonces el fundamento de una hostilidad contra la misma. Sigmund Freud. El malestar en la cultura. Obras completas. Pg. 3037. Editorial Biblioteca Nueva.

lo bueno y lo malo. Proceso dialctico de incorporacin de lo negado. Con este mismo sentido, la observacin de lo social no puede tener por dado y absoluto su propio objeto; dicho objeto tiene que convertirse en el foco de la revisin dialctica en lo que lo constituye. De alguna manera debemos suponer como subyacente el principio de indeterminacin (Heisemberg) entre los presupuestos de la Escuela de Frankfurt, como as mismo la nocin de la polidimensionalidad del objeto de conocimiento para conocer fenmenos y no cosas. La cosa es lo inmovilizado y no se debera presuponer el reposo. Como as mismo debemos postular una ruptura con las obligaciones de la vida y liberar la promocin de problemas dialcticos para la mayora de los conceptos que sustentan el registro del propio anlisis. Tampoco es desdeable suponer o proponer una solidaridad de pensamiento dialctico entre la Escuela de Frankfurt y la ciencia contempornea en la conquista de un nuevo mundo en cuanto se trate como postulado de impedir el bloqueo psquico y promover un pensamiento arborescente a travs de la pluralidad de los sentidos que se movilizan a partir de la puesta en marcha de la crtica. De este modo el objeto queda constituido por la dialctica y sus crticas. Una objetividad que retiene del objeto slo lo que de l se critic.

V En lo que respecta a la tensin entre Eros y Tnatos se puede decir que en Freud coexisten los dos principios sin que ninguno subsuma al otro ni se resuelvan. En Frankfurt, si nos atenemos a una ingenua lectura de visos romnticos, se aora quizs el triunfo de Eros sobre Tnatos, donde Eros viene a representar de alguna manera una expresin emancipatoria para el hombre, pero ya advertimos sobre la necesidad de revisar esta caracterizacin. De todas maneras el contexto va paralelo como una sombra o fantasma de las ciencias modernas. Se impone el principio de racionalidad pero ciertos aspectos insuficientes de la crtica parecen recaer en alguna objetivacin (el principio de placer y la liberacin de los instintos) que podra diagnosticar una recada en el bloqueo psquico que lo devuelve a un plano unidimensional. Cierto imaginario an teido de realismo ingenuo da el predominio a una interpretacin de la ciencia que no es la propia de la ciencia contempornea conmovida por los principios de incertidumbre. El principio de Heisemberg lo define todo: las condiciones experimentales se unen indisolublemente al objeto a determinar e impiden su determinacin absoluta (en Freud ya estaba planteada la indiscriminabilidad entre Eros y Tanatos a la hora de analizar las implicancias de uno u otro; no podemos suponer ni postular un estado puro, un afuera donde definirnos, el intento o ejercicio de observacin supone un estado ambiguo e inestable) y pone de manifiesto el riesgo que para todo planteo metafsico comporta la imposibilidad de dar el salto cualitativo hacia una extrema dialectizacin racional del pensamiento a pesar de que el contexto no slo cientfico sino poltico se lo exigen.

La ciencia moderna supone una superacin dialctica del realismo ingenuo, no para reinstituirlo a partir de las nuevas legalidades, sino para licuarlo en el procesamiento creativo racional. Bajo estos parmetros contextualizados histricamente, algunos postulados de la escuela de Frankfurt parecen no conseguir evitar esta recada en objetivaciones alienantes como sera la propia liberacin de los instintos que parece dar por hecho un estado de estabilidad accesible estando al borde del abismo tal cual lo ponen de manifiesto las expresiones culturales de la poca (el fascismo, las amenazas blicas, el hippismo, la expresa tensin que pone de manifiesto un sinsentido incontrastable) en lugar de asumir la necesidad de la negacin parecen asumir cierta perspectiva promisoria.

VI Desde Aristteles la nocin de placer est vinculada a una sancin tica que estigmatiza las conductas hedonistas como propias de la animalidad, cuando es fcil constatar que en el reino animal estas conductas no son ciertamente su razn de ser ni mucho menos una conducta habitual. Por esta va es inmediato concluir que la nocin de placer es producto de una conceptualizacin racional. El hombre no aspira al placer hedonista por una desviacin de su comportamiento que pudiramos caracterizar como animalidad, la animalidad supervive en un rgimen econmico taxativo y heternomo que regula estrictamente los hbitos rutinarios y no tolera ningn exceso o gasto suntuario de energa, no hay en el horizonte de la animalidad ningn desborde exorbitante. De ah que el placer deba ser revisado al menos en lo que refiere a la idea de liberacin de instintos reprimidos. Debemos confrontar si lo placentero en trminos freudianos es lo que da equilibrio, si es aquello en lo que nos desenvolvemos segn las reglas que el instinto expresa espontneamente o si lo placentero es lo exorbitante, lo extrao a toda naturaleza, no siendo entonces la expresin de ninguna naturaleza esencial sino la expresin de la voluntad de fuga de un escenario amenazante (que es el nico escenario donde el animal puede justificar poner en juego y liberar todas sus energas), conductas paranoicas que determinan el escape o la agresividad. El nico instinto manifiesto en el hombre como expresin exorbitante podra ser resumido entonces en esta predisposicin a la fuga o a la agresividad; cuando hablamos de instintos, de pulsiones, es muy inestable la cadena de inferencias que se pueden proponer; la liberacin de los instintos se constituye en una postulacin ambigua que pone en contradiccin la economa de supervivencia con las emergencias paranoicas o agresivas. Contrariamente no habra otra liberacin de instintos en el hombre que no sea devolverlo a su lucha por el equilibrio en el contexto de una economa de supervivencia; cualquier otra cosa parece remontar el vector del imaginario racional que construye la cultura; conceptos estigmticos como los del placer (siempre teniendo a la vista el contrapunto entre el Eros platnico y la erotizacin marcusiana) a partir de los cuales se intenta formalizar un proyecto de liberacin como salto al vaco.

No existe tensin entre placer/displacer que no signifique poner la energa bajo los efectos de una economa inflacionaria en beneficio de significantes vacos o trasvestidos (como el fetichismo del dinero y la mercanca) que postulan paradigmas que no resisten la controversia y slo replican el modelo del trabajo enajenado. La satisfaccin de los instintos debera implicar reconducir al hombre en el camino de su economa de subsistencia donde ninguna exorbitancia ni gasto excesivo de energa se pueden explicar como instinto genuino que no sea fuga y transgresin de la amenaza. En contrapartida parece ser lo social y la cultura, en tanto racionalidad erotizante (bajo los designios de la inmortalidad y la trascendencia) lo que impulsa al hombre a esa espiral de crecimiento inflacionario a caballo de significantes vacos como la produccin y el trabajo. En el hombre el desborde exorbitante est planteado en torno de la transgresin de todo orden normativo una vez que dicho orden se constituye como opresin y constriccin; y quizs en este nico sentido se pueda hablar de placer en el orden humano: cuando se transgrede la norma que nos constrie a la alienacin.

VII En Freud el concepto de sociedad es inestable. Se le hace necesario inscribir el instinto de agresin para hacer funcionar el sistema de la cultura. Tensin entre el instinto de muerte (que slo anhela el retorno a lo inorgnico y no debe confundirse con el de agresin y destruccin) y el telos cultural: el hombre no tiene concepcin de la cultura (como tan bien queda puesto de manifiesto por Platn en El Banquete). La cultura se impone modificando los instintos y el que hay que reprimir es el de agresin y lo hace introyectando agresin (superyo) y generando sentimiento de culpa.3 De ah que a pesar de la sublimacin como mecanismo eficiente para la cultura, los productos del hombre y la gratificacin del hombre en particular siempre estn regidos por el principio de muerte, como tendencia al Nirvana, al equilibrio intrauterino o el retorno a lo inorgnico los productos de la cultura estn determinados por ese destino. Cmo incorporar en el hombre apetitos ms trascendentales, qu tipo de gratificacin postular para no recaer en el crculo, en el ciclo biolgico y volverlo superador y
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En general esta podra ser una sntesis del problema planteado segn los trminos de Freud. Simplemente a modo de ejemplo podemos transcribir el siguiente prrafo: Si con toda justificacin reprochamos al actual estado de nuestra cultura cun insuficientemente realiza nuestra pretensin de un sistema de vida que nos haga felices; si le echamnos en cara la magnitud de los sufrimientos, quizs evitables, a que nos expone; si tratamos de desenmascarar con implicable crtica las races de su imperfeccin, seguramene ejercemos nuestro legtimo derecho, y no por ello demostraremos ser enemigos de la cultura. Cabe esperar que poco a poco lograremos imponer a nuestra cultura modificaciones que satisfagan mejor nuestras necesidades y que escapen a aquellas crticas. Pero quizs convenga que nos familiaricemos tambin con la idea de que existen dificultades inherentes a la esencia misma de la cultura e inaccesibes a cualquier intento de reforma. () Nos amenaza el peligro de un estado que podramos denominar miseria psicolgica de las masas. Este peligro es ms inminente cuando las fuerzas sociales de cohesin consisten primordialmente en identificaciones mutuas entre lso individuos de un grupo, mientras que los personajes dirigentes no asumen el papel importante que deberan desempear Freud, Sigmundo. El malestar de la cultura. Pg 3049. Obras completas. Editorial Biblioteca Nueva.

creativo segn principios que no son los principios del hombre? Si la cultura es el resultado de la sublimacin, es tambin el resultado de la enajenacin. Marx y Freud coinciden al concebir al hombre como un ser de accin y tienen bajo observacin al mundo del hombre como aquello que es el producto de su quehacer. El concepto de enajenacin heredado de Hegel pone en contraste el desajuste entre el placer y el displacer, entre el trabajo forzoso y la realizacin. Esta Historia, dada al hombre mismo, es entendida por Hegel como un proceso, cuyos momentos son la alienacin y la absorcin (superacin) calificado de objetivacin, considerndolo como un proceso global. La historia del hombre acontece y se realiza como objetivacin: la realidad del hombre consiste, pues, en el exteriorizarse de todas sus fuerzas propias del gnero para convertirlas en objetos reales, es el poner un mundo real () objetivo. Esta construccin del mundo objetivo es lo que Hegel entiende como alienacin de la conciencia o sea del saber, como la conducta del pensar abstracto frente a las cosas, mientras que Marx la comprende como realizacin prctica del hombre, considerado en su conjunto, en el trabajo histricosocial.4 El saber objetivo y en proceso se pierde en sus objetos, los cuales se le enfrentan como algo diferente y ajeno, adquiriendo la forma de un mundo exterior de objetos y cosas que han perdido su relacin ntima con la conciencia que se manifest en ellos y que siguen actuando como una potencia independiente.5 El hombre hace un mundo en el que es difcil concebir que sus propios objetos no supongan un primer momento de esclavitud o enajenacin e imponga en lo sucesivo un incontenible deseo de trasgresin. Hasta qu punto todo placer no puede y debe ser concebido como nicamente un esfuerzo incesante por transgredir toda norma u objetivacin instituida. El placer que desdea Aristteles no debera ser otra cosa que la transgresin de la ley. Si tomamos al arte como rplica del modelo de produccin, en l la racionalidad pulsional no parece muy diferente en cuanto al modo de produccin y los objetos que materializa y slo deja a la vista el sufrimiento del trabajador. El carcter sagrado del arte, de sus conos (o sus productos valorados como tales) expresan otra vez las cosas por el resultado y no por sus causas. El resultado de la racionalidad pulsional no es un gesto de emancipacin sino la realizacin y rplica del mismo modo de produccin y como tal materializa un producto asignificativo, puramente simblico: la realidad de la enajenacin. La racionalidad pulsional es la rplica del modo de produccin como modelo formal cuyo producto slo contiene la realidad de la enajenacin. Lo que conmueve de la obra de arte no es una emergencia de la verdad semntica o

Marcuse, Herbert. Para una teora crtica de la sociedad. Pg 66. Editorial Tiempo Nuevo. Caracas Venezuela.
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Marcuse, Herbert. Para una teora crtica de la sociedad. Pg.67. Editorial Tiempo Nuevo. Caracas Venezuela.

significativa. Lo que conmueve es la desesperacin del hombre en su lucha y la constatacin de su sufrimiento. Las causas estn vinculadas a la escisin del sujeto respecto de su trabajo, el desapoderamiento de su trabajo devenido sagrado no en s mismo sino por la significacin adquirida en el contexto por repeticin que no cesa de poner en primer plano el sufrimiento; no es el sufrimiento lo que deviene sagrado sino el producto por ese mismo carcter mstico imaginario que insiste en replicarse, pero slo replica el carcter vaco de un smbolo que oculta el sufrimiento y enaltece el modo de produccin que a su vez no reproduce condiciones de vida sino artculos inanimados ajenos a toda realidad que no sea, en lo oculto, el sentimiento neurtico de desajuste. El mundo manda hacer, exige del hombre una performance superlativa, un despliegue de superhroe ms all de sus voluntades y capacidades (y el hombre suele sentirse satisfecho cuando lo logra, aunque no comprenda cabalmente lo que ha hecho o logrado) El arte, la sublimacin, no remedia este modo de produccin: el procesamiento de alguna materia prima que extirpa, amputa del hombre algo que es simbolizado como propio no es lo propio del hombre el resultado de la obra. Es el resultado de la enajenacin, no hay nada que sea lo propio del hombre en este hacer que no sea el propio hacer que acaba esclavizndolo en la reiteracin del sempiterno modo de produccin. El nico privilegio que puede ostentar la obra de arte es exhibir el sufrimiento, siempre que primero pueda objetivar su carcter enajenado. El resultado es un producto de relativa estabilidad semntica, probablemente vaco al primer intento de anlisis, desvinculado de la realidad y que slo puede ostentar como materialidad el carcter enajenado de su modo de produccin. Cuanto ms se apropie el trabajador del mundo exterior de la naturaleza sensorial mediante su trabajo ms se priva de los medios de existencia en dos aspectos: primero porque el mundo sensorial se convierte cada vez menos en objeto perteneciente a su trabajo o en medio de una existencia de su trabajo y, segundo porque se convierte cada vez menos en medio de existencia en un sentido directo, en medio para la subsistencia fsica del trabajador6 El producto del arte en tanto resultado de un trabajo no es ejemplo de un trabajo desalienado sino por el contrario exhibe expresamente que ese trabajo ya no es medio para la subsistencia (es claro que la historia de todo artista es un derrotero de situaciones en que su supervivencia es amenazada ms que asegurada, que ni siquiera puede asegurar sus condiciones de reproduccin). Lo nico que se puede ver en el arte (como en cualquier otro trabajo) es el desgarro del hombre bajo determinado modo de produccin, la energa extrada del sufrimiento y como resultado un producto vaco, no slo por su extraeza sino por su inutilidad para su propia vida (ante la objecin de ciertos xitos slo cabe oponer el manifiesto desarreglo que suelen exhibir estos top models del arte y de la fama)

Marx, Karl. Primer manuscrito. En Erich Fromm, Marx y su concepto del hombre, pg 106. Fondo de cultura econmica, Mxico. 1973

La sociedad moderna parece haber reconducido la instintiva agresividad del hombre; energa, adrenalina y endorfinas accionadas alguna vez bajo la impronta de una constante amenaza a su existencia, ahora est presente bajo la forma del trabajo; las relaciones que se conformaban bajo el estmulo blico ahora se replican en las relaciones sociales fundadas en el trabajo. En el trabajo como situacin simblica, se da un sitio apropiado donde librar las batallas de la existencia en lo que se ha convertido en un remedo imaginario de la lucha por la supervivencia, pero dicha supervivencia ya ni siquiera parece la propia sino que es la de Otro. En este contexto el hacer del hombre beneficia la supervivencia de un sistema (antropoformalizado en la nocin de especie, humanidad o definitivamente lo social) que en realidad no reconoce ms que el vector de reproducirse a s mismo. La batalla ya no es cuerpo a cuerpo, sino que se da en el propio cuerpo en conflicto con un fantasma normativo omnipresente. El cuerpo del hombre es vctima de las afecciones de la batalla: se estresa, segrega adrenalina, vence o muere replica el cuerpo a cuerpo de la naturaleza en si mismo. Semejante alucinacin es el mundo del trabajo, caballeros errantes hipostasiados en la parodia del Quijote. El objeto que el trabajo produce, o sea su producto, se le enfrenta como un ser ajeno, como una potencia independiente del que produce conversin del trabajo en objeto7 La alienacin del trabajador en su producto significa no slo que su trabajo se convierte en objeto, en existencia exterior a l, sino que existe fuera e independientemente de l, volvindose una potencia autnoma frente a l: la vida que l ha prestado al objeto se le enfrenta ahora de manera hostil y extraa. 8 O sea que lo que perturba es el hecho objetivante; la objetivacin del trabajo es insoportable. Sin embargo Marx rescata este proceso de realizacin (al igual que Freud con su sublimacin): el hombre necesita objetivarse en la construccin de su mundo. Qu condiciones podran variar para que esa objetivacin deje de ser hostil y se vuelva virtuosa? El problema entonces se puede establecer en qu argumentos utilizar para criticar lo que el propio hombre es y se hace Ser que la crtica deba basarse en una incesante crtica de la propia naturaleza humana? En el ejercicio de la negacin? Sin embargo es difcil imaginar condiciones de posibilidad que no sean ellas mismas determinantes del modo de actuar del hombre si conquista el fuego su vida empieza a conformarse segn las prescripciones que la relacin ente el hombre y el fuego se establecen. El hombre se realiza en objetos que lo esclavizan y su nica posibilidad de emancipacin es la irrupcin de algn nuevo objeto que lo libere para esclavizarlo una vez ms. El hombre puede ser su realizacin siempre que simultneamente sea su negacin ante la certeza de que el objeto se volver autnomo y prepotente.

Marx, Karl. Primer manuscrito. En Erich Fromm, Marx y su concepto del hombre, pg 105. Fondo de cultura econmica, Mxico. 1973
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Marx, Karl. Primer manuscrito. En Erich Fromm, Marx y su concepto del hombre, pg 106. Fondo de cultura econmica, Mxico. 1973

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VIII En el Malestar de la cultura Freud propone que el principio de realidad aparece en el reconocimiento del afuera como un sentimiento de displacer, momento en que el yo se desliga del mundo exterior. La conciencia es la angustia devenida tal el estado reflexivo racional no es ms que lo derivado de la angustia como afectacin de una prdida original. La conciencia no es un estado de equilibrio, tampoco una fuerza por restablecer el equilibrio, es la explicacin, justificacin de una economa deficitaria que como toda explicacin pretende dar sosiego y enervar todo reflejo instintivo o al menos justificarlos. La conciencia es la contradiccin entre finitud e infinitud, es el lugar de la inscripcin del trauma, topos de la lucha entre los instintos libidinales del hombre y los intereses de la cultura. Soy el sentimiento, la intuicin, la representacin de esta unidad y de este conflicto y la conexin de los trminos en conflicto, soy ese combate9 Este conflicto es la expresin del romanticismo y viceversa, el romanticismo es la expresin de este conflicto, uno de los momentos de inflexin de la filosofa hegeliana, el que responde al desgarramiento y a la escisin, previos a la reconciliacin y restauracin de la unidad. Por su parte nuestro problema est an lejos de apostar a reconciliacin alguna. Antes bien creemos necesario revisar aquellos conceptos que soportan la carga semntica, imaginaria e ideolgica, de todo proyecto de realizacin. La economa social a partir de la objetivacin de la necesidad absorbe energas del hombre que estaran disponibles para su placer y queda planteada la controversia entre el placer y la sociedad (de tal modo que la ecuacin queda planteada como que todo placer que el hombre se prodiga aparece como un xito frente a la sociedad que lo explota y lo reprime: el individuo se siente obligado, constreido a aplazar sus placeres y a distraer sus energas.) A Freud no se le escapa que el individuo reconoce los beneficios del trabajo y la asociacin en comunidad como la expresin de un poder superior para confrontar los riesgos de la vida Necesidad y asociacin van de la mano, Eros y Anank conforman y articulan esta estrategia de supervivencia. Sin embargo el amor tiene un aspecto que lo vuelve ms aglutinante que el trabajo y, en ese mismo sentido, contradictorio a las expectativas de los recursos que quedan disponibles. De donde para Freud, que considera a la energa sexual como la expresin de toda energa, surge la necesidad de la cultura por reprimir y reconducir las energas hacia la sublimacin y realizacin culturales. Pero podra ser que no fuera la cultura la nica responsable sino que habra algo inherente a la propia esencia de la funcin sexual que nos priva de satisfaccin completa impulsndonos a seguir otros caminos; sin investigarlas Freud postula la existencia de causas ulteriores que reconducen nuestra energa a buscar gratificaciones alternativas. Sin embargo el propio carcter neurtico definido por Freud como la patologa padecida por el individuo constreido por las consignas culturales, sera el que compele a la prosecucin incesante y derivada de satisfacciones alternativas entre las que el propio
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Hegel, Filosofa de la religin, citado por Jean Hippolite. Introduccin a la filosofa de la historia de Hegel, pg 29. Ediciones Calden. Buenos Aires. 1970

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vnculo amoroso pierde su consistencia por constituirse en otra realizacin y objetivacin que, en tanto es hipostasiada como placer, recae en la propia lgica de la insatisfaccin y el sufrimiento. Si no es represin, de todos modos la cultura exige renunciamientos. Aquella tensin entre Eros y la satisfaccin de las necesidades sociales no es resuelta si no es a travs de esta desviacin y derivacin de las energas del hombre que deben ser reunidas segn el mismo principio libidinal pero reconducido hacia otros objetos. (fetichismo de la cultura) La mejor perspectiva que pueden alcanzar los resultados de la sublimacin no superan el instinto de muerte el hombre en su realizacin material no puede superar sus propias determinaciones signadas por el instinto de muerte como retorno a lo inorgnico, y en la peor de las proyecciones la neurosis se manifiesta en los sntomas de la insatisfaccin lograda en la actividad sustitutiva: uno se castiga haciendo lo que hace por hacer lo que hace. Y esta lucha inconciliable no es entre Eros y Tnatos, sino por el conflicto entre el reparto libidinal entre el yo y los objetos o la cultura. Y en suma el individuo queda sumido en una controversia imposible de resolver: acatar el precepto es tan displacentero como violarlo.

IX Freud postula ejercer una implacable crtica, frente al peligro de la miseria psicolgica de las masas (y considera la necesidad de un programa de investigacin sobre la sociedad de los Estados Unidos de Amrica en tanto la sociedad americana desdibuja al individuo y lo sume en la masa.) teniendo a la vista lo social como problema y la ilustracin como desencanto: en suma, la ominosa organizacin social como condena al displacer. A modo de conclusin abierta resulta curioso cmo a esta altura, a la vista de los resultados de aquellas empresas que se postularon como emancipatorias, se reediten los mismos discursos crticos y no se resuelva ni por absorcin ni por superacin la proyeccin de la propia crtica, quedando slo el ejercicio de la crtica. Se me ocurre pensar en la repeticin como simulacro o como deca Marx, la primera vez es trgica, la segunda es comedia. Si alguna vez fue genuina la lucha por la liberacin, hoy parece que la propia lucha es un imperativo categrico del propio sistema con el que se obturan otras realidades, o al menos aquella realidad que queremos revisar. Hasta qu punto la liberacin de las fuerzas instintivas no es un remedo anlogo al modelo de liberacin de las fuerzas productivas (emblema del desarrollo y el progreso de la sociedad capitalista como modelo de realizacin)? Qu asegura que el hombre se emancipar liberando sus energas y en cambio no se enajenar por completo como cuerpo energtico a un flujo indiscriminado dentro de la lgica del capital? Nada parece funcionar segn la lgica de la represin, por el contrario todo parece marchar de acuerdo a la incorporacin incesante de fuerzas al trabajo.

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A la luz de la tensin de Eros y Tnatos segn la hemos caracterizado, Eros debe ser puesto en el banquillo de los acusados para rendir cuentas de cmo la liberacin, lejos de ser un ataque al sistema, devino en el propio motor de la lgica capitalista. En este contexto el xito de la cultura queda supeditado a poder reconciliar y hacer frente a las perturbaciones que en la propia vida colectiva adquieren la entidad de amenazas a la estabilidad del sistema (como el exterminio de la especie bajo diferentes formas que ponen de manifiesto actitudes suicidas) que a su vez pueden analizarse como sntomas de lo intolerable que pueden volverse las exigencias de la cultura para con el individuo10. El principio del placer (como economa libidinal) convalida como caso extremo para el despliegue de todas las energas la fuga o la agresividad ante la amenaza. En este sentido slo es concebible la liberacin de las fuerzas pulsionales y de realizacin de placer supremo que propone Marcuse, como trasgresin a la norma y al mundo objetivado que constrien y amenazan el instinto de conservacin. O en otro sentido, al hombre slo le queda negarse permanente e inexorablemente. Bibliografa Freud, Sigmund. El malestar en la cultura. Obras completas.Tomo VIII. Trad. Luis Lpez Ballesteros y de Torres. Biblioteca Nueva. Madrid 1974 Freud, Sigmund. Ms all del principio del placer. Obras completas. Tomo VII. Idem. Bachelard, Gastn. Filosofa del No. Amorrortu Editores. Bs. As. 2003 Fromm, Erich. Marx y el concepto del hombre. Fondo de cultura econmica, Mxico 1973 Marcuse, Herbert. Para una teora crtica de la sociedad. Editorial Tiempo Nuevo. Caracas Venezuela. Jean Hippolite. Introduccin a la filosofa de la historia de Hegel. Ediciones Calden. Buenos Aires. 1970

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Freud, Sigmund. El malestar en la cultura. Pg 3067.

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