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Trabajo de Biblia Completo- Jonas, Salmos y Ruth

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ANÁLISIS DEL LIBRO DE JONAS ANÁLISIS EXEGÉTICO

El Libro de Jonás entre los libros bíblicos - ¿Qué es un profeta?

Dentro de la Biblia, en el Antiguo Testamento, el Libro de Jonás pertenece al grupo de los textos proféticos entre los cuales encontramos: Samuel, Josué, 1-2 Jueces, 1-2 Reyes (profetas anteriores), e Isaías, Jeremías, Ezequiel, y los Profetas Menores. A este grupo de libros se los clasifica de acuerdo a su extensión: los más cortos pertenecen a los ya nombrados Profetas Menores, son doce y entre ellos está Jonás; y el grupo de los Profetas Mayores, ya mencionados (los profetas anteriores sumados a Isaías, Jeremías y Ezequiel). En esta presentación no podemos eludir el concepto de “profeta”, tan importante en el transcurso de la biblia, por lo tanto daremos una definición. Etimológicamente la palabra proviene del griego “prophete” y significa: […] el que habla en hombre de otro […] el vocero de la divinidad, pero no el que se hace uno con ella. Es verdad que siente como auténtico como un contacto directo con la realidad última y que su inspiración se produce al margen de cualquier estructura o institución religiosa; pero no se tratan de un contacto que él haya buscado conscientemente y no es posible advertir en él, por otra parte, esa placidez, ese desasimiento, esa comunión con lo creado y esa beatitud que caracteriza a los místicos. Más que un ser iluminado y, como portavoz de lo divino, es o pretender ser un iluminador, al modo de un faro, de un vigía […] Y su actitud de alerta permanente, de tensa vigilancia ente los sucesos y destino de su pueblo […] se expresa siempre mediante la voz” (GARCÍA GIBERT, 2002: 111). El profeta es un intérprete, un mensajero de la palabra de Dios. Éste los elige (no sabemos el motivo de la elección), les otorga un mandato que siempre consta de la transmisión de un mensaje para que el profeta lo reproduzca al destinatario que es el pueblo. El profeta es un intermediario entre el Dios y el pueblo, porta con la palabra divina a la que no puede quitar ni agregar nada. Es un personaje esencial en la historia y evolución de la religión hebrea, aunque también es importante marcar que en muchos casos el profeta era un personaje ignorado y burlado porque el acatamiento de su mensaje no se cumplía momentáneamente.
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El Libro de Jonás en la historia

De acuerdo a los estudiosos el Libro de Jonás fue escrito en el siglo V a.C., esta teoría se sustenta en argumentos históricos y lingüísticos, que ayudan a desentrañar el sentido del mismo. Por ejemplo, Vicent Mora marca que palabras como: el relativo “sche”, “sephina” para referir al barco, en tanto “La palabra empleada para decreto real (3, 7) significa saborear en hebreo, pero decreto en arameo” (MORA, 1981: 28). También hace referencia a la expresión “Dios del cielo” (Cp. 1, Vr. 9) aparece diecinueve veces en la Biblia. De acuerdo a estos usos lingüísticos referidos se determina que la creación del texto data luego del éxodo babilónico, entre el inicio de la dominación persa (538 a.C.) y la dominación helenista (331 a.C.). A este entonces el pueblo hebreo se encuentra casi recuperado del terrible período bajo esclavitud del imperio babilónico, etapa en la cual el pueblo cae en ruinas corriendo el riesgo de perder su identidad. El gran trabajo de los líderes espirituales del momento forjó el inicio de la reconstrucción de la comunidad y su templo años después de la conquista de Babilonia por parte del persa Ciro en el año 539 a.C. que: “mediante un decreto real, concedió a los judíos la libertad para retornar a su patria y reconstruir el templo de Yahveh en Jerusalén” (HAAG, 1992: 128). La victoria de Ciro contribuye a la expansión del imperio persa que se extiende entre 559 hasta 539 a.C., el vasto territorio del imperio comprendía veinte provincias, siendo Judá una de ellas, “cuyo nombre, en la lengua aramea de la administración, era Abar-Nahara (más allá del río Éufrates, Transeufratena)” (HAAG, 1992: 129). De acuerdo a los estudios que aporta Haag la reconstrucción comienza hacia el 520 a.C., completándose la restauración del templo cuatro años después. Hacia 444 a.C. es admitida la fortificación de la ciudad de los judíos gracias a derechos especiales concedidos a Nehemías por parte de la corte persa. Desde entonces y con el resentimiento de lo sufrido en el destierro “la pequeña comunidad judía es francamente integrista, nacionalista y clerical. Replegada en sí misma, preocupada en la pureza de la sangre, está bajo la dirección de los sacerdotes y de los escribas. Sus horizontes son muy estrechos. Sufre la obsesión por el pecado y el odio al paganismo. La obsesión contra ese

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Nínive. la magnitud de Nínive “ciudad grand” (Cp. de hecho. y por otro. Es fácil la deducción del por qué de la actitud y pensamiento que conservaban los demás pueblos sobre los asirios. Su dominación se extendió desde el Golfo Pérsico hasta Chipre y se caracterizaban por ser una enorme y violenta fuerza bélica. 27). más específicamente bajo el reinado de Teglatfalasar III (en ciertos pasajes de la Biblia también denominado Pul) entre 745 y 726. 1981: 28). 2). es importantísimo para desentrañar el sentido del Libro de Jonás para explicar la actitud de los personajes. ANÁLISIS ESTRUCTURAL • Reseña: ¿Qué comprende un análisis estructural? 3 . era un importante metrópoli que pertenecía al imperio asirio y vive su época de apogeo en el siglo VIII a. pues Jonás es el representante del pueblo hebreo de la época. según sus profetas. cómo eran los hombres que habitaban en ella. Concluyendo este apartado. debo marcar es imprescindible entender el contexto en el cual se crea el texto. se ponen en manifiesto.. que a partir de la muerte de Teglatfalasar cuando comienza a declinar el imperio. provocó la destrucción del templo…” (MORA. ciudad alrededor de la cual se desarrolla el libro que analizamos. el Libro de Jonás es un claro ejemplo que resalta: por un lado. la invasión de los asirios se reducía principalmente a aniquilar al adversario. “sus métodos eran el saqueo. la destrucción inmisericorde” (PATERNAIN. 1. Por otra parte.C. la tortura.pecado que.

El análisis estructural intenta detectar estructuras narrativas y discursivas que dan cuenta del funcionamiento del texto. y cómo un sujeto se encuentra con un oponente para llevar a cabo sus cometidos. las estructuras discursivas intentan describir sobre qué oposición se sostiene el relato para detectar el funcionamiento del mismo. historia. Si bien se puede decir que su origen comienza a principios del siglo XX. intenta la búsqueda de signos a través de los cuales se pueda interpretar la cultura. Entienden a los objetos como un todo estructurado por partes y las interrelaciones entre esas estructuras es lo fundamental para descifrar el significado y funcionalidad de las cosas. de esas oposiciones que propagan el sentido y drama del relato. por otro lado. y por lo tanto. debe desarraigarse del contexto histórico para ser “leído de plano”. El texto es comprendido como un todo. en el campo que nos compete que es la literatura se destacaron personalidades como Roland Barthes. • Argumento y tema 4 .. Julien Greimas. según el estructuralismo. filosofía. etc. lingüística. Las estructuras narrativas se restringen a la localización de actores/actantes y el papel que cumplen en la trama. como un gran signo. El relato. Desde las distintas áreas: antropología. su apogeo o predominancia a mitad de siglo. entre otros. Específicamente. en la cual se resaltan las oposiciones que dan sentido al relato. literatura. y ser comprendido de acuerdo a la lógica aristotélica binaria. por lo tanto “fuera del texto no hay salvación” (Greimas). Nace como una extensión del formalismo ruso basado en que lo fundamental de la obra literaria es el texto mismo. Jacques Derrida. sobre el cual el estructuralismo emplea un método científico para el estudio de la gramática del relato.El estructuralismo es una forma metódica de analizar las distintas ciencias humanas que nace con en el nacimiento de lingüística dónde encontramos como actor preponderante a Ferdinand Saussure.

el sol castiga a Jonás. cuando es expulsado Jonás agradece a YHWH con un canto. la cual esta vez se ejecuta. Esta obediencia se debe imponer no solo a Jonás representante del pueblo hebreo. 5 . confesándose así culpable de lo que sucede. “Y dijo Jehová: Tuviste tú lástima de la calabacera. Nínive acata el mensaje y los hombres de la ciudad. obediencia a YHWH por tanto arrepentimiento. respondiendo que su dios es YHWH y está enfurecido. Estos actores/sujetos cumplen un proceso que consiste en: detección del pecado. el mismo YHWH. Entiendo que uno de los principales temas del Libro de Jonás es la obediencia a YHWH porque es el objetivo primordial que intenta alcanzar nuestro personaje principal omnisapiente. Al no encontrar otra solución los marineros resuelven tirar al agua a Jonás. que todo lo puede. al día siguiente un gusano provoca la putrefacción del árbol.El Libro de Jonás cuenta la historia del profeta Jonás que fue enviado por YHWH1 a advertir a la Nínive. que será destruida. la edición de la Biblia con la cual trabajo para recortar segmentos y citarlos se hace referencia al dios de los hebreos como “Jehová” que proviene de la denominación “Yavhe” perteneciente a la tradición Yavhista. no le gustó la resolución de su Dios pues creía que la ciudad merecía su castigo. la destrucción. Volviendo a cero la relación entre los personajes también se debe retomar la misión a Nínive. que se había sentado afuera de la ciudad a esperar su destrucción. YHWH. los paganos y pecadores. 4. que proviene del hebreo “yaw” que significa “yo soy”. y para terminar con el problema lo deben tirar al agua. y muchos animales?” (Cp. quien es devorado por un pez donde pasa tres días y tres noches. ni tú la hiciste crecer […] ¿Y no tendré piedad yo de Nínive. En cambio. Se concluye el relato con la enseñanza de YHWH. aquella grande ciudad donde hay más de ciento y veinte mil personas que no conocen su mano derecha ni su mano izquierda. A Jonás. ciudad pecadora. incluido el rey. como consecuencia. 10-11). YHWH planto una calabacera sobre él para cubrirlo del sol. desata una tormenta en la mar corriendo peligro el barco y la vida de sus tripulantes quienes claman a sus dioses pero no son correspondidos. por lo tanto le piden a Jonás que le clame al suyo. y al final se concede la misericordia de parte de YHWH. Dios intenta explicar el fundamento de su decisión a través de una parábola: mientras Jonás esperaba la destrucción de Nínive. De aquí se desprende la gran conclusión 1 En las numerosas veces que debo nombrar a este actante lo haré de la forma señalada. en la cual no trabajaste. “YHWH”. Jonás se rehúsa a llevar a cabo el mandato de YHWH y escapa a Tarsis donde embarca con unos marineros. transforman su conducta y consiguen el perdón de YHWH. sino también a los distintos actores/sujetos del relato.

por lo tanto. O4: Pecado O5: Arrepentimiento 6 . Localización de Actores/Sujetos y Actores/Objetos . O3: Misericordia de YHWH O3a: Misericordia de YHWH a Jonás (hebreo) O3b: Misericordia de YHWH a los paganos O3c: Misericordia por la calabacera.del relato: la misericordia puede ser otorgada a los paganos que se arrepienten. YHWH se universaliza.Estructura del relato en secuencias narrativas: Actores/Sujetos S0: YHWH S1: Jonás S2: Marineros S3: Nínive (pueblo y rey) Actores/Objetos O1: Obediencia a YHWH O1a: Misión encomendada a S2 O2: Pecado de Jonás.

por su parte Jonás escapa a “descendió a Joppe” (Cp. quien rechaza categóricamente ser el mensajero de Dios. De acuerdo a lo dicho e iniciando la detección de secuencias narrativas. en Joppe (o Jafa) paga a unos marineros para subir a su barco y viajar a Tarsis una de las ciudades que según Isaías “no oyeron” (Cp. este asimetría remarca la contradicción entre los actantes/sujetos. 19) la palabra de dios. y segunda parte. el profeta elegido por YHWH. “Y fue palabra de Jehová segunda vez a Jonás. 3. al igual que Caín luego de cometer el pecado de matar a su hermano debió salir de la faz de YHWH. capítulos 3 -4. que varía de acuerdo a la actitud o función de Jonás. 2) dice YHWH. 2-3). por otro lado.: “Levántate. 1. la evidencia de dos actores/sujetos principales: YHWH. diciendo: Levántate y ve a Nínive […] Y levantóse Jonás y fue a Nínive. 3). conforme a la palabra de Jonás” (Cp. 7 . 1. Jonás intenta salir de su visión para eludir el cometido. en la primera es negativa e intenta escaparse. Ambas partes se inician con un mandato pero el motivo principal que nos permite separar la historia y oponer las partes es la respuesta de Jonás a la petición de YHWH. 1. Es preciso señalar la presencia de dos verbos: subir y descender. Jonás se opone al mandato de YHWH: PN1: → H S0 [(S3 Λ O4) → (S3 V O4)] # H (S0) → [(S1 V O1) → (S1 Λ O1)] H (S0) → [(S1 V O1a) → (S1 Λ O1a)] # H (S0) → [(S1 Λ O4) → (S1 V O4)] Jonás se opone a YHWH desobedeciendo el mandato otorgado. Uno. puedo decir que la primera es la que desencadena el gran problema del relato. 1-3).El relato puede dividirse en dos grande partes: la primera. y ve a Nínive […] Y Jonás se levantó para huir de la presencia de Jehová” (Cp. y veremos cómo Jonás comienza un proceso de descenso que culminará con el arrepentimiento de Jonás dentro de un pez y bajo el mar. Pues estamos ante aspectos importantes del texto. y en la segunda. y Jonás. es positiva procediendo a llevar a cabo el objetivo encomendado. el segundo aspecto es la relación entre estos. Jonás responde con una acción. omnisapiente que lleva los hilos de las acciones. 3). éste es el problema que desencadena el drama del relato. 1. capítulos 1-2. Pues Jonás. mientras que la maldad de Nínive “ha subido delante de mí” (Cp. “se levanto para huir de la presencia de Jonás” (Cp. 66. primero oponente y luego ayudante.

y temo a Jehová. único tripulante que no realiza votos a su dios. por un lado salvan su vida. y la mar se os aquietará: porque yo se que por mí ha venido esta grande tempestad sobre vosotros” (Cp. Vincent Mora en su análisis aporta que la salvación de los paganos al convertirse es doble. Jonás tratando de contradecir y desobedecer a su Dios paradójicamente juega a favor de él. por otro lado. pasa tres días dentro del mismo. Estos paganos politeístas que ofrecían más devoción a sus dioses que Jonás al suyo. el pecado de Jonás favorece a la conversión de los marineros paganos. En realidad. reconocen en YHWH la salvación pero son piadosos con Jonás y dudan en tirarlo al mar. mientras que en el texto que analizamos es el hebreo Jonás quien se ahoga en las aguas y los paganos al convertirse llegan a “la tierra firme”. causa por la cual el dios hebreo desata la tempestad. La confesión de Jonás arrastra dos elementos importantes: por un lado. Otro punto interesante que plantea Mora es la simbología entre los términos “el mar” y “la tierra firme” que se repite en la Biblia: en el éxodo del pueblo hebreo de Egipto son los paganos quienes se ahogan en el agua y los primeros se salvan. la revelación del poder de YHWH sobre el universo y en donde sea. que Jonás más allá de esta declaración prefiere la muerte que ser portador de la voz de YHWH. 9-12). 1. PN3: H (S0) → [(S1 Λ O5) → (S1 V O5)] # H (S1) → [(S0 Λ O3a) → (S0 V O3a)] Jonás es tirado al mar y YHWH ha planeado que un gran pez lo comiera. y por otro. por tanto lo interrogan y él mismo se explica y declara culpable “Hebreo soy. ya que. tiempo que le permite repensar el pecado que cometido y se 8 . Al final deciden echarlo al agua y la cual se aquietó. sino que lo hace a través de la naturaleza. YHWH no se presenta explícitamente ante los hombres. y le dedican votos y sacrificios. Los marineros luchan contra la tormenta. y echadme á la mar. Dios de los cielos. salvan su alma.PN2: H (S0) → [(S2 Λ O1) → (S2 V O1)] H (S0) → [(S1 V O1a) → (S1 Λ O1a)] # H (S0) → [(S2 Λ O2) → (S2 V O2)] La segunda secuencia narrativa relaciona YHWH con los marineros paganos que alojan a Jonás en su barco. que hizo la mar y la tierra […] Tomadme. hasta que encuentran a Jonás. claman a sus dioses pidiendo compasión por sus vidas. por lo tanto los marineros se convierten al comprobar el poderío de YHWH.

lleva el siguiente mensaje: “De aquí a cuarenta días Nínive será destruida” (Cp. Al igual que en el primer mandato de YHWH. es decir que el salmo que Jonás dedica a YHWH es introducido posteriormente. Ahora se nos presenta Nínive bien de cerca “ciudad de sobremanera grande. PN5: H (S0) → [(S3 Λ O1) → (S3 V O1)] H (S0) → [(S3 Λ O5) → (S3 V O5)] # (S3) → [(S0 Λ O3b) → (S0 V O3b)] 9 . donde vive una población pecadora. Por otro lado. su presencia tampoco le quita sentido al texto y lo único que logra es intensificar el arrepentimiento del hebreo Jonás. Jonás se da cuenta que ha tocado fondo. 4). Es necesario marcar que para muchos estudiosos del texto que argumentan que el Libro de Jonás en principio constaba solo del relato narrativo. y por otro lado.arrepiente. el relato puede ser leído y entendido de corrido. YHWH misericordioso concede el perdón al hebreo Jonás. Jonás responde con una acción: “Y levantóse Jonás. A esta ciudad. la misión también se actualiza pero esta vez será concretada porque Jonás asume su compromiso como profeta. 3. y fue a Nínive. será portavoz de Dios y llevará su palabra a Nínive. conforme a la palabra de Jehová” (Cp. sin perder ningún sentido. al comienzo del relato. si bien el salmo enlentece el relato haciendo perder ritmo. su declinar en el relato. Jonás. Una de las razones que explica esta hipótesis es si suprimimos el salmo. 3). la idea de “bajar”. 3). se manifiesta la toma de consciencia sobre su situación de decadencia. estamos ante una enorme ciudad llena de maldad. En este aspecto hay una gran advertencia. 3. 3. al igual que en la secuencia anterior estamos ante un mundo pagano pero proporcionalmente más grande. El arrepentimiento se manifiesta a través de la oración de un salmo en adoración a Dios. de tres días de camino” (Cp. Esta noticia tiene importancia porque es doblemente simbólica ya que nos remonta al aviso de la destrucción de Sodoma que finalmente fue llevada a cabo. los “cuarenta días” rememoran la duración del diluvio. PN4: H (S0) → [(S1 Λ O1a) → (S1 V O1a)] Así como la relación entre YHWH y Jonás se restablece. Jonás se convierte desempeña la función de ayudante en esta secuencia.

se han arrepentido y como consecuencia YHWH concede su misericordia a la ciudad pagana. y que te arrepientes del mal (Cp. y dijo: Ahora. eh Jehová. que desde su arrepentimiento manifestado en sus actos: “hecho de sí su vestido. Finalmente. Se acentúa la reacción de un ninivita en especial. 5). El arrepentimiento es automático y sincero. y se apartará del furor de su ira. Jonás se negaba ser el instrumento de transformación de los paganos. nuevamente revolucionándose ante su Dios con palabras que revelan el por qué de su actitud en la primera secuencia: Pero Jonás se apesadumbró en extremo. PN6: H (S0) → [(S1 V O3b) → (S1 Λ O3b)] H (S0) → [(S1 V 03c) → (S2 Λ 03c)] Esta es la última secuencia narrativa y se desencadena por el enfado de Jonás. Y oró a Jehová. no gusten cosa alguna. Pues aquellos paganos pecadores han tomado conciencia de su pecado. y enojóse. y desde su actos ordena a su población: “Hombres y animales. 1-2) Estas palabras de Jonás son sumamente importantes para explicar el sentido del relato. y se sentó sobre ceniza” (Cp. y de grande misericordia. YHWH misericordioso concede su piedad al pueblo ninivita. porque sabía que YHWH misericordioso concedería su perdón ante su arrepentimiento. y vistiéronse de de sacos desde el mayor de ellos hasta el menor de ellos” (Cp. 5). ni beban agua: Y que se cubran de saco los hombres y los animales. 4. 7-8). 3. 10 . 3. 3. 9). y cubrió de saco. al igual que lo hizo con Jonás y anteriormente con los marineros paganos. tanto que tiene un objetivo muy claro: “¿Quién sabe si se volverá y arrepentirá Dios. no se les dé alimento.3. bueyes y ovejas. tanto de los marineros como de Nínive. y no pereceremos?” (Cp. alguien tan importante como el rey. tardo a enojarte. “los hombres de Nínive creyeron a Dios” (Cp. ¿no es esto lo que yo decía estando aún en mi tierra? Por eso me precaví huyendo a Tarsis: porque sabía yo que tu eres Dios clemente y piadoso. Jonás explica su oposición del primer momento yendo en contra de la voluntad de YHWH. así como los marineros paganos y Jonás en secuencias anteriores asumieron el poderío de YHWH. admiten su culpa y se arrepienten: “pregonaron ayuno. y clamen a Dios fuertemente: y conviértase cada uno de su mal camino” (Cp. desde sus hombres hasta el rey.El mensaje repercute inmediatamente en los ninivitas. 3. 6).

al este de la ciudad donde se construye una choza. Jonás no responde a esta reflexión de Dios a modo de interrogante. 4. y como consecuencia el sol volvió a dar en la cabeza de Jonás incitándole el enfado tanto que “desmayábase. ni tú la hiciste crecer. 11 . intenta una aproximación a Jonás pero de forma indirecta. 4. pues precisamente a allí termina el relato. el cual hirió la calabacera. y en espacio de otra noche pereció: ¿Y no tendré yo piedad de Nínive. YHWH. 4. Este nuevo enfado precede a la enseñanza que YHWH quiere dar. nuevamente se manifiesta a través de elementos de la naturaleza: una calabacera o ricino y un gusano. y deseaba la muerte” (Cp. Pero YHWH “preparó un gusano al venir la mañana del día siguiente. a quien la sombra de una calabacera lo hizo olvidar o confundir su enfado contra el perdón de YHWH a Nínive. 4). esta vez. una retirada silenciosa. 7). el sol se levantaba sobre su cabeza sin poder defenderse con su choza. pues en este final del relato comienza la reflexión del lector. Jonás. ahora está enfurecido por la muerte de la misma cuando él no la sembró ni la ayudo a mantenerse viva. aquella grande ciudad donde hay más de ciento y veinte mil personas que no conocen su mano derecha ni su mano izquierda. 8). A esta actitud YHWH responde con una nueva pregunta que sentencia el relato: Tuviste tu lástima de la calabacera. a lo que YHWH responde: “¿Haces tú bien en enojarte tanto?” (Cp. y muchos animales?(Cp. 10-11). y secóse” (Cp. en la cual no trabajaste. hasta la muerte” (Cp. y YHWH no ha de tener piedad por una ciudad donde viven más de ciento veinte mil personas y muchos animales. quien se alegró olvidándose de su problema. 4. 4. que en espacio de un día nació. así como un padre con un hijo dolido. por esto YHWH hace crecer una calabacera que le diera sombra a Jonás.La cólera de Jonás es tan profunda que clama por su muerte. 9). la impotencia de Jonás siempre lo lleva a buscar soluciones en la muerte. Mientras Jonás esperaba sentado el destino de Nínive. le pregunta nuevamente a Jonás si vale la pena el enfado a lo que Jonás responde con vehemencia “mucho me enojo. sentándose así a la sombra de la misma esperando pesimistamente el resultado de la ciudad arrepentida. caracterizado por ese espíritu misericordioso que lo destaca en este relato. la respuesta de Jonás nos vuelve a retraer a la primer programa narrativo.

Para ello. pues la acción del personaje principal del relato se desarrolla en el mundo pagano. el mensaje de universalización de YHWH y su misericordia para quien se arrepiente de sus pecados que intenta transmitir el texto es un adelanto al nuevo pacto que se encierra en el Nuevo Testamento.• Conclusiones Conjugando la primera parte del análisis. Los lugares que se recorren son ciudades paganas. 12 . YHWH. Por último. que comprendía la exégesis del relato. produciéndose la conquista de la fe de quienes no creían en su poder. al igual que los autores en los que me baso. fruto del sudor de la reconstrucción del templo y pueblo de Jerusalén. con la segunda de carácter estructural puedo afirmar que el personaje Jonás encierra en sí a una pluralidad de individuos de la época que corresponden a aquel sector de Jerusalén que se caracterizaba por estar encerrado en sí mismo y que repudiaba cualquier contacto con el mundo pagano. El resultado de esta transformación es la misericordia y perdón de YHWH. que comprende la alianza de Dios con la humanidad. creo que si bien nos encontramos dentro del Antiguo Testamento. es el inicio o reapertura (porque Ruth recibió la misericordia y bendición de YHWH siendo extranjera pero en sus tierras) de una relación entre YHWH y el mundo pagano. siendo Jerusalén marginada por YHWH. en base al arrepentimiento y la misericordia. como consecuencia la universalidad y extensión de YHWH son un tema primordial. concediendo así obediencia y sacrificios a su nuevo Dios. Esta actitud orgullosa nace por el doloroso pasado fuera de su tierra. De esta forma interpreto. hace cumplir un proceso de transformación ineludible en toda la Biblia que consiste en el arrepentimiento del pecado. El Libro de Jonás es la apertura a la conquista teológica del mundo pagano por parte de Jerusalén. A esto es a lo que Jonás se oponía y luego terminó siendo instrumento para el objetivo del todopoderoso YHWH. que el autor del texto se manifiesta a través del Libro de Jonás en contra aquella actitud de un sector del pueblo judío a la que Jonás representa en el relato. Como dije anteriormente.

Los salmos fueron tomados de las siguientes cuatro grandes colecciones:   Libro davídico o “de David”. una recopilación. y la de David. del 50 al 69. del 41 al 48. El vocablo griego hacía referencia a la reproducción de un instrumento de cuerdas o al canto que acompaña a la música emitida por dicho instrumento. y según el canon hebreo es el primer libro del grupo de escritos denominado Ketubim. que designa a un instrumento músico de cuerdas. Por tanto el Libro de los Salmos o Salterio. no para ser meramente leídos. plural de la palabra “psalmos”. • Formación del Libro de los Salmos El Salterio es una selección de Salmos. es el conjunto de ciento cincuenta producciones líricas ubicadas en el Antiguo Testamento. Predomina el nombre Elohim. al conjunto de los salmos se denomina Salterio en la tradición judía. y en este sentido debemos entender que este grupo de salmos no siempre fue un mismo libro.ANÁLISIS DEL LIBRO DE LOS SALMOS INFORMACIÓN GENERAL • Etimología de la palabra “salmo” y el libro dentro de la Biblia Proveniente del griego “psalmoi”. incluye el 49 y del 72 al 82. y. Así como en el segundo libro la divinidad es denominada mayormente por Elohim. Por otro lado. hijos de Coré”. no son los únicos dentro de la Biblia sino que nos podemos encontrar con salmos tanto en libros del Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento. ambos textos son considerados una colección mayor llamada salmos elohísticos. así como también en los textos apócrifos del mar muerto. del 3 al 40.  El libro atribuido a Asaf. los salmos del salterio. que proviene del hebreo “nébel”. 13 . donde se alude al Este segundo libro comprendía dos colecciones: “de los Dios como YHWH en la mayoría de los casos. palabra que utilizaron en la traducción griega de los textos bíblicos “de los Setenta” para denominar a cada una de las producciones líricas que conjuntamente conforman el Libro de los Salmos. Es importante hacer hincapié en la etimología de la palabra porque nos aclara que son poemas creados para ser cantados al son de un instrumento.

no pueden ser obra de más de un autor. • Autoría y fecha La tradición judía. en tanto el pueblo. Este decir se transforma en costumbre debido a las aptitudes que se le destacaban a este personaje de ser el poeta religioso por excelencia. posterior a las colecciones nombradas anteriormente. 44 a YHWH. en donde se refiere a Dios Serie Elohista.T. Los salmos cantan todo aquello que en otros libros del A. las costumbres. Este proceso lo analizaré más adelante. los personajes de la Biblia. por lo tanto. del 42 al 83. como las autoridades eclesiásticas durante mucho tiempo atribuyeron la autoría del Salterio a David. Así aparecen estos cantos como un espejo en que. lírica y apasionadamente. Elohim. aparece en forma más prosaica. fue muy fuerte la hipótesis de que el conjunto de los ciento cincuenta salmos eran obra de un único autor. las diferentes etapas de su concepción de la 14 . Esta última es un gran conjunto heterogéneo. Vilariño hace referencia a la clasificación de Tournay. Las clasificaciones de los salmos se basan en distintos tropos. la cual se basa en la referencia a la divinidad que se hacen en los textos entre YHWH y Elohim:    Serie Yahvista. y como Elohim 15. cito a Vilariño: […] los salmos fueron escritos a lo largo de unos mil años de la historia hebrea y que. del 3 al 41. De acuerdo a esta determinación en el tiempo. por distintos nombres entre los cuales se detecta que en número de siete oportunidades se lo nombra como Elohim. donde se refiere 200 veces a Esta serie va desde el salmo 90 al 150. La referencia a la divinidad bajo distintos nombres que cambian con el transcurrir de la historia del pueblo hebreo manifiesta un proceso de cambio en la concepción de la misma. Por tanto. en ellos encontramos hechos nacionales. uno es el cronológico y revela que los salmos fueron escritos en un lapso que va desde antes del Exilio hasta la etapa de los Macabeos. en un principio. y se alude a Dios como YWHW 273 veces. se reflejan la vida. la historia y el alma del pueblo hebreo.

la traducción de “los Setenta” planteó una primera clasificación en cinco libros con la intención de asimilarse a la división del Pentateuco.C. por tanto se le agradece a través de un canto.). Himnos de acción de gracias que refieren a hechos concretos en que YHWH ha resuelto. el temor. el amor por su Dios. Himnos de mesiánicos que “Anuncian la grandeza futura de los hebreos. los proféticos y del período legalista. el desamparo. Por último. el fin de sus 15 . la división según las ideas religiosas también se reparte en tres: los pre proféticos. salmos que celebran “el imperio universal de Yahvé” (Biblia comentada. el reino universal de Yahveh. Los primeros tres libros coinciden paralelamente a las tres colecciones denominadas en el apartado de la formación del libro. posteriores al Exilio (entre el 586 y 170 A.la veneración por la ley divina. • Clasificación del Salterio Como he mencionado más arriba. literarios (himnos. Por otra parte.divinidad […] Aparecen también toda la gama del sentimiento religioso.C. la confianza.C. cantos de sabiduría). y del período de los Macabeos (en adelante del 170 A. etc. 1967: 169-170). perdonado. mientras que el cuarto y el quinto se seleccionan de la cuarta colección.). Y no quedan fuera los problemas filosóficos: los problemas del mal y del pecado.. (VILARIÑO. ideas religiosas. plegarias.). Por otro lado. la categorización según el aspecto literario del poema desata tres grandes grupos con sus subgrupos:  Himnos: Himnos de alabanza a YHWH y al templo de Jerusalén. de la muerte. 1977: 12-13). 1967: 169). de la justicia. y el quinto. porque se iniciaban con aleluya” (Biblia comentada. En cuanto a la clasificación cronológica se detectan tres etapas en las cuales se agrupan los salmos: salmos anteriores al Exilio (hasta el 586 A. los ciento cincuenta salmos se clasifican bajo distintos patrones: cronológico. “salmos ‘graduales’ o de ‘subidas’ y los del ‘gran Halel’. dividiéndose así: el cuarto libro.

por lo tanto es un dios nacional y debemos hablar de una “monolatría”. En el período pre profético el Dios tiene un nombre. refiere a la transformación de la concepción de Dios para el pueblo hebreo. Su sufrimiento nacen de: “el desastre nacional. justicia o poder bajo un rey sabio” (VILARIÑO. riqueza.  Cantos de sabiduría: refieran explicaciones de la ley de YHWH para el cumplimiento de las normas morales que estas imponen. este es YHWH y es el Dios del pueblo hebreo desde el pacto con Abraham. el exilio” (VILARIÑO. y luego para humanidad con el Nuevo Testamento. La clasificación de los salmos según las ideas religiosas en periodos pre proféticos. una época de paz. pero lo emiten un grupo de personas. anteriormente mencionado. 1977: 14). Pero estas alianzas marcan a grandes rasgos el cambio en el carácter de ese Dios y por lo tanto la concepción de sus creyentes hacia él. Plegarias colectivas. YHWH carece de una ética. en varios momentos como un ser injusto. y de no 16 . celos. Con los hebreos ha hecho un pacto y a ellos se dedica. ruegan a YHWH que los salve y vengue a quienes le causaron ese mal. con el cual realiza el pacto en el Antiguo Testamento. través de estos sentimientos exige sacrificios.  Plegarias: Plegarias individuales de hombres que por una situación indeseable de la cual no se creen merecedores. • La idea de Dios en los salmos Este punto. 1977: 14). similar a la anterior en el sentido de que es un ruego. profético y el período legalista es un marco adecuado para estudiar este tema.enemigo o de los idólatras. la derrota. espíritu de venganza. Sus cualidades se asimilan mucho a las del hombre por los sentimientos en los que se guía furia.

Otro aspecto que lo categoriza es el mesianismo. Se caracteriza por su humanismo.. la historia y el hombre. ya es un monoteísmo propiamente dicho. “Rechaza los holocaustos y las ofrendas y. exige un corazón puro y una conducta justa” (VILARIÑO. Juntos a los ríos de Babilonia allá nos sentábamos y llorábamos acordándonos de Sion. Las circunstancias históricas hicieron que naturalmente se le atribuya ese carácter” (VILARIÑO. lo que alude a un dios que se excede y equivoca. ANÁLISIS DEL SALMO 137 Salmo 137 1. 17 . muertes en masas. Se desplaza en la tierra y en el cielo para realizar los contactos con sus destinatarios.. es decir. Es un dios justo y misericordioso. Los ciento cincuenta salmos son un recorrido por este camino de la transformación de la noción dios de la Biblia. 1977: 17). trata de responder a las incertidumbres filosóficas más profundas del hombre: “el sentido de la vida.cumplirse castiga con expulsiones. etc. YHWH es un todopoderoso creador y manipulador del universo. El período legalista se inicia en el siglo VI con el declive del profetismo. “Es un dios guerrero. La etapa proféticas se desarrolla entre los siglo VII y V a. con características paternales ya que da oportunidades al pecador para reivindicarse. su pequeñez y su grandeza. del trabajo […] el problema de la muerte el de la justicia. los salmos son una manifestación artísticas (quizás la expresión más artística dentro de la Biblia en lo que respecta a lo literario) que refleja la historia cultural del pueblo hebreo en relación con YHWH. la promesa del enviado a través del cual se manifiesta y comunica con la humanidad. y en el ensalzamiento de las normas. 1977: 16).C. la situación del hombre en el mundo. 1977: 16). el problema del mal” (VILARIÑO. en cambio. Es un dios inclinado a la propagación de la ley divina.

Oh. cuando decían: arrasadla. Quedan explícitos los temas que recorre el salmo. Vilariño resalta la dificultad para su clasificación: 18 . ¡Oh. no tiene título. el exilio en Babilonia. que mi mano derecha se seque. Nuestros captores nos pedían alegría. bendito el que tome a tus niños y los estrelle contra las piedras. que mi lengua se pegue al paladar si alguna vez no te recuerdo. de los sauces del lugar habíamos colgado nuestras harpas. dolor y nostalgia por la tierra abandonada (Ver. 6. y tercero. plegaria a una doble venganza a quienes le causaron ese sufrimiento (Ver. Este aspecto da elementos para aproximar la fecha de creación.C. 1 al 4). nos dijeron. mientras que otros creen que fue luego del exilio en el 537 a. en el mismo exilio. 4. si llegara a olvidarte. 24). 9. 5 al 6). ¿Cómo cantar los cantos de Yahveh en tierra extraña? Jerusalem. El salmo o poema nos introduce a un momento específico e importantísimo en la historia del pueblo hebreo. este hecho es relatado en el Libro Segundo de los Reyes (Cp. Y nuestros carceleros nos pedían canciones. 3.2. por la utilización de pasado en los primeros versículos. 5. y si bien son claros. Yahveh! Recuerda contra los hijos de Edom el día de Jerusalem.C. arrasadla hasta los cimientos. bendito quien te haga pagar lo que nos hiciste. 6 al 9). Uno de las primeras anotaciones que debemos hacer es que el salmo. si no pongo a Jerusalem por encima de toda alegría. la cual para algunos data luego del 586 a. En principio. Cantadnos un cántico de Sion. promesa de lealtad a Jerusalén (Ver. a diferencia de otros. segundo. se pueden dividir tres momentos en el poema: el primero. 8. y a grandes rasgos. que se produjo luego de la invasión a Jerusalén con la destrucción del templo por parte de Nabucodonosor. Babilonia que nos devastaste. 7. el cual fue decretado por el propio YHWH.

una aspiración colectiva a la venganza. 1977: 60-61). De esta forma.Pese a que integra un grupo de salmos de alabanza –del 130 al 139. encierra una especie de alabanza indirecta por su fervorosa exaltación a Jerusalem. ésta antítesis es el sustento de la burla de los babilonios. y ahora en tono de burla le piden que le canten a su dios y a su templo. en la zona que hoy corresponde al sur de Iraq)” (BROWNING. redundando la idea de una pasividad que se ve reflejada en la imagen primordial del pueblo sentado a la orilla del rio. “Y nuestros carceleros nos pedían canciones/ nuestros captores nos pedían alegría” (Ver. la ciudad de Babilonia “Antigua ciudad y reino del sur de la Mesopotamia […] sinónimo de estado o lugar de exilio. las lágrimas que corren por sus rostros. quien tiene allí su residencia. Con todo. Por otra parte. los deseos de venganza que aparecen al final […] expresan. Aquí la imagen del pueblo sobre su dios es muy clara. 1). YHWH es un dios que se manifiesta solo en su tierra. en cierto modo. 4). Los mismos guardias fueron quienes los capturaron y los sacaron de su tierra. una especie de esperanza […] (situada junto al rio Éufrates. 3) Este versículo está constituido por un paralelismo sinonímico ya que se dice lo mismo pero con diferentes palabras. ciudad que. la respuesta la encontramos en una pregunta retórica: “¿Cómo cantar los cantos de Yahveh en tierra extraña?” (Ver. pero por qué resistirse a cantarle. aquella que no era tan fértil. por tanto. en pleno sufrimiento piden alegría. El paisaje de los árboles de los sauces que crecen junto al río. se identifica con Yahveh. ahí se sientan a recordar nostálgicamente su ciudad natal. es fácil deducir que “los ríos” son el Éufrates y sus afluentes. desde el primer verso ya se hace una referencia geográfica que denota dónde está el pueblo: “Junto a los ríos de Babilonia” (Ver. es “una 19 . los ríos que corren pueden ser entendidos también por un posible llanto. más que un ruego. (VILARIÑO. Cantar a Sion significa cantar a YHWH. refleja la riqueza de una tierra que no es la de los hebreos que cantan rememorando la suya. Marcado por la primera persona del plural. de anhelo de liberación y hasta. es un dios nacional.no puede decirse que sea un típico salmo de alabanza. en esos sauces cuelgan sus arpas que sugiere la idea de no querer cantar. 1996: 65). su templo […] tampoco tiene las características de una plegaria: ni siquiera la exhortación a Yahveh para que no olvide.

Yahveh! Recuerda contra los hijos de Edom[…]Oh. El mensaje que le transmite es de lealtad y fidelidad. el pedido de los carceleros es aún más imposible. especialmente como daño a otra civilización simbolizando una limitación a la multiplicación. Reclaman el mismo dolor y sufrimiento que les fue causado para el oponente. porque se adora aun solo dios pero se acepta que cada pueblo tenga sus dioses” (VILARIÑO. mientras que el segundo la imposibilidad de cantar. / si no pongo a Jerusalem/ por encima de toda alegría” (Ver. Y con la vuelta a la primera persona del plural. 7-8). “los hijos de Edom”./bendito quien te haga pagar lo que hiciste” (Ver. se le habla como a un ser amado. 5-6). Idea Vilariño indica que el hecho de que el salmo haga referencia explícita al exilio en Babilonia nos promueve a ubicarlo en el grupo de los salmos del período profético. es una primera persona del singular.monolatría. para ello se invoca a YHWH. más allá de que salmo explicite que la concepción del dios sea un monolatría. reitera el motivo para ser castigado “si alguna vez no te recuerdo. Es interesante resaltar el equilibrio gradual de la manifestación de los sentimientos (destacados por los tres momentos mencionados) de ese pueblo en el exilio por parte del autor. 1977: 62). “el rencor es más grande por tratarse de gentes de la misma sangre” (VILARIÑO. exige que dos maldiciones caigan sobre él “que mi mano derecha se seque. La primera demanda de venganza es contra un pueblo vecino. el primero implicaría el castigo de no poder tocar más el arpa. pero la venganza que se reclama es doble: “¡Oh. a la descendencia. En el tercer momento radica el tema de la venganza. El segundo momento del salmo empieza con un cambio en el número del “yo”. es decir. Babilonia que nos devastaste. o popularmente llamada “ojo por ojo. esta era una condena o castigo muy violento y habitual en los pueblos de la antigüedad. Termina el momento de la “alabanza” poniendo el condicional nuevamente. pero si la llegara a olvidar. Los hebreos se basan en la Ley de Talión. 9). diente por diente”. 1977: 63). sin embargo en el momento de la invasión de los babilonios se volcaron a su bando. 20 . llegando a un clímax de violencia extrema. que mi lengua se pegue al paladar” (Ver. y en este “yo” se enclaustra el grupo que cantaba en el primer momento. lo exiliados proclaman la segunda venganza destinada a Babilonia: “bendito el que tome a tus niños/ y los estrelle contra las piedras” (Ver. los edomitas quienes compartían descendencia con los hebreos. Este momento es una invocación a Jerusalén. 6) si nada puede proporcionar más alegría que poder estar en su ciudad. se la personifica.

La clasificación de los profetas y la definición del concepto “profete” fue elaborada en el apartado del Libro de Jonás. Ruth. sí me referiré de forma resumida a este grupo de profetas menores. específicamente dentro del grupo de los “profetas anteriores” que incluye a Josué. Samuel y Reyes. 21 . Jueces. De todos modos. Jueces. por tal motivo no volveré a valorar este punto.ANÁLISIS DE EL LIBRO DE RUTH • El libro de Ruth en la Biblia Este libro se encuentra entre los textos proféticos de la Biblia.

además. fundados en relatar de la historia del pueblo hebreo y la conformación de su propio estado: la conquista y afincamiento en Canaan. “anteriores” al acontecimiento histórico del exilio en Babilonia. pues. la fidelidad del pueblo hebreo a través de los profetas. primero en jueces y finalmente derivando el poder a monarcas. el término “anterior” se puede entender de dos formas: por un lado “anteriores” a los libros que narran las grandes historias de profetas a través de los cuales YHWH se manifestaba. a defender frente a siempre nuevos pretendientes las regiones tan trabajosamente conquistadas. surgían jefes carismáticos que actuaban con valentía y se ganaban el respeto. • Contextualización histórica Desde la liberación del pueblo hebreo del imperio egipcio. para Haag: No puede hablarse. entre los siglos XIV y XII a. Esta es una historia espiritual porque en ella intercede YHWH como precursor. no había ejército permanente en Israel. recibían el nombre de ‘jueces’” (BROWNING. Les disputaron su posesión. las doce tribus buscaron un lugar de asentamiento en la zona de Canaan. es la historia de YHWH instalado en Israel. y por otro lado. Les hostigaron desde el mar los filisteos. Browning describe a estos personajes de la siguiente forma: “El juez arquetípico fue Moisés […] Antes de la monarquía. ammonitas y madianitas. de fronteras fijas y estables […] estaba muy lejos la unidad nacional. Uno es el motivo cronológico.Los motivos que distinguen a estos libros de los llamados “profetas posteriores” son diversos. Si bien se trata de una larga etapa que busca la estabilización y equilibrio. Pues la base de estos libros se encierra en poner a prueba. éstos cumplían una función política y militar para el pueblo. ahora está instalado en su templo. En segundo lugar. el pueblo fue guiado por líderes carismáticos y espirituales que recibieron el nombre de “jueces”. por parte de YHWH. moabitas. En el largo transcurso de este período. aquel dios encontrado en el desierto en el cual se depositó la confianza. pueblo sumamente belicoso […] se 22 .. 1998: 266). el nacimiento y evolución de la organización política de esa tierra.C. los edomitas. desde el interior mismo del país. se diferencia por su finalidad y temática. hoy Palestina. Surgían con frecuencia rivalidades y enfrentamientos armados entre las diferentes tribus […] Los israelitas se vieron precisados.

que significo el inicio del período monárquico de David y Salomón. es un tiempo de crisis. esta etapa fue de una inestabilidad tremenda para el pueblo hebreo cuya primitiva unidad reflejada en el asentamiento en Israel se veía amenazada de distintos puntos. En Moab. YHWH. que narra los comienzos de los reinados en tierra israelita. pretendían ocupar los israelitas. mandaban en las tierras de YHWH. quedando las tres mujeres enviudadas. y el segundo. 1992: 99100). ambos provenientes de la ciudad de Beth-lehem . En la época en que aquellos “caudillos”. receptora de las tradiciones hebreas. que hubo hambre en la tierra” (Cp. aquel que describía en el apartado anterior. 21. Estos sufrimientos por no poder de terminar de afianzarse desembocaron en la reformulación de la organización política. Aquí se manifiesta. Ya desde el comienzo del relato se nos ubica en el tiempo: “aconteció en los días que gobernaron los jueces. en la tierra de Judá. Esa 23 . los jueces. el panorama de la tierra israelita. tal era el caos. • Análisis del texto El libro cuenta la historia de una extranjera moabita llamada Ruth. De esta forma. empezando por el padre y luego sus dos hijos. y más allá de su posición de extranjera acompaña a su suegra a Judá. cuando ‘cada uno hacía lo que le parecía bien’ (Jc. 25)” (BROWNING. manifestando una fidelidad pura a su pueblo y su dios.establecieron en las franjas costeras meridionales de Palestina y presionaron sobre la misma región que. la descendencia israelita de esta familia se condenaba a la desaparición. La ubicación del texto en la Biblia lo denota explícitamente. marido de Noemi. pero Ruth. Tiempos a su vez difíciles en el sentido del caos y la desunión del pueblo. Como bien expone Haag. decide que este no sea el destino de su descendencia. el transcurso de los jueces a la monarquía. Se desencadenó así. 1. establece lazos matrimoniales con uno de los hijos de Elimelech. entre el libro de Jueces y Samuel: el primero “termina con un grito pidiendo la monarquía. es decir. avanzando desde el este. 1). El libro de Ruth es una fiel expresión que intenta mimetizar la última etapa de la época de los jueces. representados con el “hambre” expresada en el texto. de forma clara. que en su propia tierra. una serie de duros enfrentamientos que se prolongaron hasta los días de David (HAAG. los hombres de esta familia mueren sucesivamente. 1998: 266). de forma inevitable.

Noemí intenta explicar que sus lazos ya no existen después de la muerte de sus hijos. por otra parte. Ya en el desamparo más profundo por la pérdida de su marido y sus hijos. 16). Mientras Orpha interpretando entre llantos el pedido de Noemi. y la buena relación sostenida con sus nueras incitan su bondad. Y aunque dijese: Esperanza tengo. Ruth decide el camino contradictorio a la solicitud de su suegra y la decisión de su cuñada: “No me ruegues que te deje. Elimelech propicia de alguna forma ese camino en declive en cuanto a la posición económica y espiritual de la familia. Mahalón y Chelión) puede simbolizar la decadencia de la sociedad y en particular de su misma familia. La importancia de esta elección es la situación en que la toma. que más allá de los privilegios que posee opta por abandonar su lugar y por lo tanto a su dios. y donde quiera que vivieres. viviré. incita el regreso de Noemí. 6). El estudio los nombres bíblicos aporta que los nombres hebreos con la terminación “ish” es frecuentemente utilizada para los nombres mejor posicionados social y económicamente. y me aparte de ti: porque donde quiera que te fueres. ¿Habíais vosotras de esperarlos hasta que fuesen grandes? ¿habíais vosotras de quedaros sin casar por amor a ellos? No. YHWH. Las muertes de los hombres de la familia (Elimelech.falta de identidad se expresa en la familia que peregrina. Aquí se plantea el gran nudo del relato. y a través de esta fidelidad. 1. con los hebreos. que puedan ser sus maridos? […] yo ya soy vieja para ser para varón. teniendo en cuenta todo lo horroroso que la 24 . La noticia de que YHWH “había visitado su pueblo para darles pan” (Cp. 1. 11-13). El nombre “Elimelech” proviene de esa terminación. y esta noche fuese con varón y aún pariese hijos. por lo tanto sabemos cual es la naturaleza social de esta familia. las palabras de Ruth demuestran fidelidad a su suegra. hijas mías […] (Cp.1. iré yo. Noemi reclama a Ruth y Orpha la tornar a sus respectivas casas ya que: […]¿para que habéis de ir conmigo? ¿tengo yo más hijos en el vientre. volver a sus raíces. Noemí decide volver a su tierra. la saluda y emprende la vuelta a su hogar. realiza una especie pacto con su pueblo y su Dios. y más aún por pertenecer a pueblos diferentes. Tu pueblo será mi pueblo y tu Dios será mi Dios” (Cp. su ley y con YHWH. en aquel hombre con su mujer y dos hijos que buscan mejores horizontes en pueblos vecinos. pues la acompañan en su despedida con la idea de volver junto a ella.

ya que su relación no guarda obligaciones para con quien fue su suegra. De Boaz. el pueblo recibe no solo Justicia y Ley. Estas son las palabras de Booz. una moabita. Noemi. y propietario del predio al que Ruth había ido a espigar en pro de conseguir trabajo para su supervivencia y la de Noemi. Aquella semilla de esperanza que Ruth sembró en Israel. 2. Booz. Booz es un hombre rico. Este hombre cumple la función que destacaba de los jueces en el apartado anterior. Jehová galardone tu obra. por la tanto de la tradición. y tu remuneración sea llena por Jehová Dios de Israel. Su encuentro con Booz es la recompensa de YHWH para con ella. y divulgador y sostén de la ley de YHWH. la concepción del pueblo con respecto a Ruth es sutilmente positiva. pariente de Elimelech.ha pasado y ante un futuro incierto Ruth. el cuidado que ofrece Ruth a Noemi es admirable. es la nuera extranjera de Noemi que acompaña con gratitud a su suegra: Booz. el paso del tiempo. En tiempos de cosecha. de todas formas. es la que está creciendo ahora y terminará recogiendo al final de la cosecha. sino que busca emprendimientos y ganancias con su propio sudor. has venido a pueblo que no conociste antes”. y que dejando a tu padre y a tu madre y la tierra donde naciste. pero principalmente protector de su pueblo. Por otra parte. Tampoco permite que su riqueza lo separe del Pueblo” (RHEA MAGNES: 17). Este buen hombre. estas dos mujeres conmueven con su entrada al pueblo de Beth-lehem. es también guardián y protector de la comunidad. siente que YHWH le hizo pagar aquel pecado con este presente. evitando que en u estado fuera a trabajar la tierra. Booz “No solo es un juez. por propia voluntad se entrega a la ley YHWH. el aspecto de Noemí es apreciado por los israelitas marcando el deterioro. su pueblo y su ley. díjole: por cierto se me ha aclarado todo lo que has hecho por tu suegra después de la muerte de tu marido. sin embargo sale a trabajar en las cosechas por la figura de Noemi. Ante el pueblo. siendo la posibilidad de ascenso social de Ruth y Noemi. sino que también benevolencia. que has venido para cubrirte debajo de sus alas (Cp. Ruth no pretende compasión por parte del pueblo. 11-12). un hombre pudiente. La actitud de Ruth conmueve al 25 . revela su arrepentimiento por haber abandonado su tierra. Como lo marca la cita de las palabras de Booz. se convierte en protagonista en el relato.

luego no deberá hacer nada más.patrón. deben transcurrir tres meses antes de que una mujer convertida al judaísmo pueda contraer matrimonio. y no la reprendáis” (Cp. y vistiéndote tus vestidos. diciendo: Coja también espigas entre las gavillas. Ruth vuelve a su hogar con la recompensa del trabajo. “Según los Sabios. ¿no te tengo que buscar descanso. que sin lugar a dudas demostrará a Booz el amor y las pretensiones de Ruth. Y díjole se suegra Noemi: Hija mía. y la dejaréis que coja. 1-4) Noemí le entrega el procedimiento. y palpó: y he aquí. que será ratificado en un contrato que le conferirá a ese hombre la responsabilidades en la propiedades de su pariente Elimelech por manos de su esposa. la perfecta receta. Y cuando él se acostare. Este período ya se cumplió” (RHEA MAGNES: 20). con cuyas mozas tú has estado? He aquí que él avienta esta noche la parva de las cebadas. y te ungirás. pasarás a la era. y moja tu bocado en el vinagre […] Levántose luego para espigar. 3. Noemi le otorga la herramienta a Ruth para conseguir el matrimonio con Booz. propagando un trato especial hacia ella: “Y Booz le dijo a la hora de comer: Allégate aquí. La sabiduría de Noemi implica también el resultado de esa receta. Y Booz mandó a sus criados. y come del pan. y no la avergoncéis. 2. 14-16). Noemi ha ayudado a Ruth en su conversión cumpliendo así un papel preponderante. repara tu el lugar donde él se acostará. Te lavarás pues. mas no te darás a conocer al varón hasta que él haya acabado de comer y de beber. y “a la media noche se estremeció aquel hombre. e irás. y descubrirás los pies. referente a la manifestación de amor a un hombre “mediante los métodos convencionales para proponer esponsales a Boaz” (RHEA MAGNES: 20). que te sea bueno? ¿No es Booz nuestro pariente. Así vivieron durante los tres meses que duraron las cosechas de la cebada. Ruth siguió al pié de la letra lo aconsejado por Noemi. Antes echaréis a sabiendas de los manojos. la mujer que estaba 26 . Gracias a su experiencia. Noemi. (Cp. tanto como al pueblo que las ha acunado sin resentimiento. De esta forma. nuevamente le toca aconsejar Ruth en lo que constituye otro de los momentos importantes del relato. motivo por el cual Noemi agradece la bondad de aquel buen hombre que la ha recibido de tan buena forma a Ruth. Ahora. sí Ruth sigue paso a paso cada paso. y te acostarás allí. y el te dirá lo que hayas de hacer. pues “el le dirá lo que tiene que hacer”.

para que den el consentimiento al matrimonio. antes que nadie pudiese conocer a otro. Así procede. Es por intermedio de ella que debía haberse erigido la casa de Malhon en Israel. de la ley de YHWH y finalmente del pueblo. paso primordial para el casamiento. Por otra parte. se puede deducir que Booz sigue a Ruth a la puerta de su casa sin el conocimiento de ella. fue también el signo final de que el vínculo entre una Casa en Irael y Dios. Booz no deja que Ruth vaya al encuentro con su suegra con las manos vacías.acostada a sus pies” (Cp. Y teniéndolo ella. y púsoselas a cuestas: y vínose ella a la ciudad. el hijo de Elimelej. 8). Rhea Magnes describe el nudo de esta situación explicando las responsabilidades a las que se abstienen tanto Ruth como Booz en el caso de contraer matrimonio: Ruth se unió a la Ley y a la Tierra de Israel por intermedio de su matrimonio con Malhon. (RHEA MAGNES: 22-23). (Cp. 3. levantóse. Después le dijo: Llega el lienzo que traes sobre ti. Booz la bendice y le dirige las siguientes palabras: Descansa pues hasta la mañana. y ten de él. cumplir estas leyes significa adorar YHWH y 27 . Rhea Magnes en su estudio expresa que según los “Sabios” y las tradiciones de la época. pues sabe muy bien que Booz necesita el consentimiento de sus parientes. y así confirma la relación entre ellos. 13-15). él midió seis medidas de cebada. 3. Booz encuentra a Ruth a sus pies. convocando la presencia de sus parientes y los sabios del pueblo para que estudien su situación y la de la extranjera de acuerdo a la Ley. Y él dijo: No se sepa que haya venido mujer a la era. Pero esta redención. las cuales están expresadas principalmente en Números. Y después que reposó a sus pies hasta la mañana. y el Pueblo por otra […] Esta fue la gran responsabilidad que se tomo Ruth y que ella le pide a Boaz que la tome sobre sí.de redimir la propiedad de la familia. El pueblo hebreo es un pueblo regido por tradiciones y leyes. Noemi entiende que ahora es solo preciso esperar. de los sabios. por otra parte. que la porción de Elimelej en la tierra debía pasar a sus hijos y debía haberse perpetuado su nombre […] Esta es la razón del pariente cercano – y obligación moral. para contraer matrimonio con la extranjera Ruth.

que finalmente concluye en el matrimonio. los labores. 1992: 103). primero Saúl (1012 . las clases sociales. su simiente “engendró a Obed.) y luego en David ( 1004 – 965 a.1004 a. considerado por la tradición judía “como el mayor rey de Israel” (HAAG. De esta forma.C. Esta descendencia. é Issi engendró a David” (Cp. 1992: 103).lograr la posibilidad de conseguir su misericordia. es el puntal para la búsqueda incesante de la inserción en esta sociedad que busca soluciones a una crisis política y económica arrastrada durante los siglos postreros a la liberación del pueblo en Egipto. este es un cambio significativo en la historia del pueblo hebreo: “Judá alcanzaba. el desenlace de esta historia de lealtad a YHWH constituye en una historia de amor entre Ruth y Booz. y este final significa la materialización de los objetivos de Ruth y Noemi. la vida política. su significación histórica” (HAAG. Su fidelidad a YHWH y a su suegra enviudada al igual que ella. De acuerdo a estos contratos se rigen Booz y Ruth para concretar su matrimonio. llega esta extranjera aconsejada por su suegra Noemí en busca de prolongar la descendencia judía en su familia y de mantener la herencia para sus hijos. Y Obed engendró a Issí. etc.. Finalmente el matrimonio acontece y con éste la descendencia de la unión. En un contexto crítico. en el árbol genealógico de Jesús. A través de la historia de vida de una moabita que más allá de haber nacido en y vivido las tradiciones de otro pueblo se convierte a YHWH y acepta vivir en las condiciones y tradiciones del pueblo hebreo. 4. 21-22). como lo señalé al principio. El relato de la experiencia de Ruth en un intento de rehacer su vida en un pueblo de Judá. El paso de las representaciones de las doce tribus en jueces pasa a un monarca. • Conclusiones El libro de Ruth es uno de los relatos de la Biblia en los que la creación artísticoliteraria se expresa en todas sus dimensiones. ateniéndose así a las responsabilidades que se les otorga. significa el paso a la era de las monarquías de Judá. en base a su sincera fe en YHWH.es un reflejo de la cotidianeidad de aquel pueblo. ya que Ruth es la bisabuela del rey David.C. por primera vez. 28 . de esta forma: la moabita Ruth se introduce. El libro de Ruth nos sumerge en los aspectos característicos de la sociedad hebrea de la época.).

29 . sino es quien dará simiente a uno de los primeros y más importantes monarcas que ordenarán y proporcionarán la unidad reclamada al final del libro de Jueces. pero el destino al que se dirige la historia de Ruth parece ser provocado por el dios de los hebreos. y a pesar de su pasado. es insertado por YHWH para dar una lección de lealtad a ese pueblo que no concretaba nunca la unidad en una nación. Queda la sensación de que el personaje de Ruth. Paradójicamente. Ruth no solo es ejemplar en su forma de vida perfectamente ajustada. en esta historia no aparece YHWH explícitamente.Por último.

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