La Recuperación de los SABERES ANCESTRALES se basa en los procesos históricos del movimiento indígena Originario campesino.

PROPUESTA : EN LA COLONIA:
1570 - 1824

CONTEXTO LEGAL:

:
EN LA REPÚBLICA: 
1825 REFORMA

ESCUELA INDIGENAL WARISATA: 
1931

:
REVOLUCIÓN: 
1952

EDUCATIVA:  1994

LA CIVILIZACIÓN DE NUESTROS ANTEPASADOS TODA UNA CIVILIZACIÓN Vivian en equilibrio y armonía entre los seres humanos. . madre naturaleza y cosmos.

INDIGENAS U ORIGINARIOS: VIVIMOS UN COLONIALISMO SALVAJE FUIMOS SOMETIDOS A TRABAJOS JORZADOS VIVIMOS EN CONDICIONES DE ESCLAVITUD LES GUARDAMOS OBEDIENCIA A LOS AMOS Y PATRONES ELLOS NOS CONSIDERARON COMO UNA RAZA INFERIOR .La educación para los indígenas ² originarios. Campesinos EN LA COLONIA LA EDUCACIÓN: LOS ESPAÑOLES CREÍAN QUE SU MANERA DE VIVIR ERA MUY BUENA Y LA UNICA. y LOS ESPAÑOLES APLASTARÓN LAS COSTUMBRES Y SABIDURIA DE NUESTROS ABUELOS LA EDUCACIÓN SE REDUJO A:  ENSEÑARLES A REZAR  SIMULACROS DE CONFESIÓN  Y DE MATRIMONIOS ANTE EL ALTAR LOS INDIOS.

. INDIGENA U ORIGINARIO ‡ EMERGEN LAS ESCUELAS INDIGENALES DE ARSITA. COMO OTRA ORMA DE RESISTENCIA COMUNITARIA.766. ‡En el censo de 1.000 habitantes. aymaras. LLICA. de los cuales sólo el 16% de la población sabían leer y escribir y el 80% eran quechuas. PARA HACER RENTE A LA OLIGARQUIA. guaranís y otros.900 habían 1.La educación para los indígenas ² originarios campesinos LA EDUCACIÓN EN LA REPÚBLICA: ‡ El aestro imón odríguez promoverá cambios importantes en el proceso educativo del nuevo aís EPUBLICA E CONSOLIDA LA ENERGENTE ‡ EN NECESIDAD DE EDUCAR AL INDIO.

Despertar la conciencia crítica activa en los niños/as aymaras. SE DESARROLLA BAJO LOS SIGUIENTES PRINCIPIOS: Reconstituir y promover los valores comunitarios del ayllu.La escuela ayllu de Warisata La escuela ayllu de Warisata fue creada el 2 de agosto de 1931 en la provincia de Omasuyos de La Paz. ocial . La L E cuela Ayllu. Fortalecer la identidad cultural y personal de los niños. Fomentar la actividad y creatividad en las escuelas. tuvo una estructura e artici aci n la t uctura social comunitaria que era el CONCEJO DE AMAUTAS. Involucrar a los comunarios. Promover una escuela productiva. profesores y alumnos en el proceso educativo.

REVOLUCIÓN DEL 1952 GRANDES CAMBIOS: ‡NACIONALIZACIÓN DE LAS MINAS ‡REFORMA AGRARIA ‡VOTO UNIVERSAL ‡REFORMA EDUCATIVA ESTOS CAMBIOS MARCARON LA ISTORIA DEL PAÍS .

sin contar con RR.Ley 1565. ni condiciones adecuadas para la aplicación de este enfoque educativo. no ha sido participativa ni consensuada con las organizaciones sociales. HH. ha recogido las experiencias de los proyectos de EIB y otros desarrollados en el país. ‡ Ha excluido a los maestros de los niveles de dirección sindical y administrativo. . donde hay presencia de lenguas y culturas originarias. ‡ Sin embargo. ‡ La Reforma. Reforma Educativa LOS CAMBIOS: ‡ La EIB se extiende a todo el territorio nacional.

La incursión de la EIB en el sistema de formación docente. dejando el conductivismo. Establece un currículum intercultural. Reforma Educativa Ha tomado el enfoque constructivista.Ley 1565. CEPOs. . además bilingüe en todo el sistema educativo. como teoría de aprendizaje. Ha tomado dos ejes principales: interculturalidad y participación popular. Crea los Consejos Educativos de Pueblos Originarios.

y y . Muchas de las estrategias pedagógicas utilizadas en la Escuela Ayllu. aún están vigentes en el sistema educativo actual. jamás han renunciado a sus derechos sociales.PROYECTO DE LEY ´AVELINO SIÑANI Y ELIZARDO PÉREZµ y Los PIOC. Los espacios donde se ha desarrollado educación para los indígenas han sido: las escuelas clandestinas y la escuela Ayllu de Warisata. culturales y lingüísticos. educativos.

INTERCULTURAL Y PLURIETNICA MULTILINGUE y LA FORMACIÓN DEL EDUCANDO VIVIR BIEN . FINES Y OBJETIVOS DESCOLONIZADORA INTRA.PROYECTO DE LEY ´AVELINO SIÑANI Y ELIZARDO PÉREZµ y NUEVO ENFOQUE EDUCATIVO SOCIO CULTURAL ²PRODUCTIVO Y COMUNITARIO y PRINCIPIOS.

. Afirma que los pueblos indígenas son iguales a todos los pueblos.Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los Pueblos Indígenas. Ley 3760 en Bolivia Reconoce Derechos colectivos de los Pueblos Indígenas.

investi aci n y práctica de la medicina tradicional.CPE:Art. uso. . rescatando los conocimientos y prácticas ancestrales desde el pensamiento y valores de todas las naciones y pueblos indí ena ori inario campesinos.42: I. Es responsabili ad del Estado promover y aranti ar el respeto.

9. sus idiomas. E. promoción y desarrollo. con manejo y aprovechamiento adecuado de los ecosistemas. 7. 10. . respetados y promocionados. A la libre determinación y territorialidad. uso. su medicina tradicional. A crear y administrar sistemas. A la protección de sus lugares sagrados.A la propiedad intelectual colectiva de sus saberes. así como a su valoración. A que sus instituciones sean parte de la estructura general del Estado.P. ciencias y conocimientos. sus rituales y sus símbolos y vestimentas sean valorados. A que sus saberes y conocimientos tradicionales. Las N. medios y redes de comunicación propios.C.C Gozan de los siguientes Derechos: 4. 8. 5.IO. Artículo 30. 11.P.A vivir en un medio ambiente sano. II.

Las universidades deberán implementar programas para la recuperaci n. desarrollo. aprendi aje y divulgaci n de las diferentes lenguas de las naciones y pueblos indígena originario campesinos.95: II. preservaci n.CPE: Art. MOXEÑO TOROMONA QUEC UA ARAONA C IPAYA AYMARA BAURE AYOREO CASTELLANO .

ARTÍCULO 17º (OBJETIVOS) ACREDITAR LA EXPERIENCIA Y LA SABIDURÍA DESARROLLADA EN LA PRÁCTICA Y VIDA COTIDIANA DE LAS PERSONAS PARA EL EJERCICIO PLENO DE SUS FACULTADES EN BENEFICIO DE LA EDUCACIÓN Y DE LA SOCIEDAD. CON LA PARTICIPACIÓN DE LOS DISTINTOS ACTORES DE LA EDUCACIÓN. LEY A. INSTITUCIONES Y ORGANIZACIONES DE BASE. Principios: ARTÍCULO 16º LA CONSTRUCCIÓN COLECTIVA DE SABERES Y CONOCIMIENTOS.P. CULTURALES. TOMANDO EN CUENTA CRITERIOS TERRITORIALES.E. P. REGIONAL Y NACIONAL. LEY A. LINGÜÍSTICOS DE CARÁCTER LOCAL. .E.

.

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YA QUE SE ADECUA A LAS PARTICULARIDADES ESPECIFICAS QUE PRIORIZA EL PUEBLO ES CONTINUO.A PARTIR DE LA RECOLECCIÓN DE LA INFORMACIÓN CONSOLIDANDO NUESTRO COSMOCIMIENTO ES DIVERSO NUESTRO COSMOCIMIENTO SE TRASMITE DE FORMA ORAL ES AJUSTADO A CONTEXTOS. HISTORIA E IDENTIDAD DEL PUEBLO EN PARTICULAR ES DINAMICO. O SEA QUE SE ENRIQUECE A PARTIR DE LAS EXPERIENCIAS Y CON EL TIEMPO SE REPRODUCE A TRAVES DE GENERACION EN GENERACIÓN .

SUEÑOS. PERO TAMBIEN A TRÁVES DE REVELACIONES.CONSOLIDANDO NUESTRO COSMOCIMIENTO SE ORIGINA ATRAVES DE TRADICIONES. ESTA ASOCIADO CON ELEMENTOS DE LA NATURALEZA EN PRINCIPIO ES UNIVERSAL COMO PARTE DEL PACHA ES SISTEMICO ES SENCILLO Y ES COMPRENDIDO A TRAVÉS DEL SENTIDO COMÚN ES CONSIDERADO PATRIMONIO COMUN DE LA HUMANIDAD . FORMAS EMPIRICAS.

VALORES CULTURALES CREENCIAS RITUALES LEYES COMUNITARIAS LENGUAJE LOCAL.CAMPESINO SE GUARDA EN LA MEMORIA Y EN LAS ACTIVIDADES DE LAS PERSONAS Y SE EXPRESA EN: CUENTOS. CANCIONES FOLKLOR PROVERVIOS DANZAS MITOS. INDIGENA .EL COSMOCIMIENTO ORIGINARIO. TAXONOMIAS PRACTICAS AGRICOLAS HERAMIENTAS MATERIALES ESPECIES DE PLANTAS Y ANIMALES .

.LA PROPUESTA DEBE PARTIR DESDE LAS COSMOVISIÓN ‡Los Saberes ancestrales deberá ser incorporada en el currículo ya que es importante incorporar la Sabiduría de los pueblos indígenas en un diálogo intercultural con el conocimiento occidental denominado ciencia y con los conocimientos de otras culturas.

ello a implicado ignorar a un sector poblacional importante en el país como son las poblaciones indígenas u originarios. culturales política y económicas. sociales.CONSIDERACIONES La educaci n en el desarrollo de un país esta direccionado a las condiciones. . Ideológicamente.

un proyecto verdadero de cambio educativo. .CONSIDERACIONES La realidad educativa lo demuestra que la copia. El viraje educativo en Bolivia tiene que comenzar por los gobernantes para que no solo sea un discurso político sino. que equivale a despertar las energías dormidas de nuestras diversas nacionalidades. despertar la conciencia nacional. Para recuperar los saberes ancestrales se propone. el calco o el plagio (bovarismo pedagógico) no funciona en nuestro contexto multicultural.

La Recuperación de Saberes Ancestrales debe hacer un esfuerzo por crear enfoques.CONSIDERACIONES La concepción del hombre boliviano es una concepción telúrica porque surge como producto de la conexión que existe entre el hombre y la naturaleza en una relación dialéctica. es transversalizar los saberes ancestrales en los contenidos del nuevo enfoque educativo . porque la tierra hace al hombre trascendente. El papel del maestro. métodos y leyes integrales basándose en elementos pluriculturales y multiétnicos. .

psicológicos. multicultural y pluriétnico ‡Población indígena originario. .CONSIDERACIONES La recuperación de los saberes ancestrales esta condicionado: ‡a los requerimientos de la época. ‡al tipo de sociedad ‡al tipo de país. pedagógicos. campesino y mayoritario Implica la construcción de una propuesta y una praxis que se sustenta en supuestos epistemológicos. sociales.

CONSIDERACIONES La descolonización pasa por una praxis en el estilo de vida cotidiana que llevamos los colonizados. corrientes. . debemos aprovechar a lo máximo esos conocimiento para hacer progresar nuestra pacha-Bolivia. teorías y/o uso de los adelantos científicos y tecnológicos del mundo moderno. no se debe satanizar la utilización de enfoques. como producto de nuestra mentalidad eurocentrica occidental y norteamericana. Tenemos que desaprender las lecturas sesgadas de nuestra realidad.

Gonzalo Sánchez almanza .

Cristian Rodríguez Amílcar Cáceres .APOYO: y Diseño diapositivas Lic.

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