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Los Derechos Humanos También son Sexuales, los Derechos Sexuales También Humanos

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Los cuatro artículos que aquí aparecen fueron presentados como ponencias en el "Primer Simposio Ética y Sexualidad" noviembre de 1998, Medellín. Sociedad Colombiana de Sexología y publicados en la Revista Latinoamericana de Sexología, Edición especial, Volumen XIII, Nºs 1, 2 y 3. Colombia, en 1999, como aporte al desarrollo de un Código de ética para la Sociedad Colombiana de Sexología. Alicante, España. 2011
Los cuatro artículos que aquí aparecen fueron presentados como ponencias en el "Primer Simposio Ética y Sexualidad" noviembre de 1998, Medellín. Sociedad Colombiana de Sexología y publicados en la Revista Latinoamericana de Sexología, Edición especial, Volumen XIII, Nºs 1, 2 y 3. Colombia, en 1999, como aporte al desarrollo de un Código de ética para la Sociedad Colombiana de Sexología. Alicante, España. 2011

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Los Derechos Humanos También son Sexuales; Los Derechos Sexuales También son Humanos

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TENGO UN SUEÑO, UN MUNDO CON SALUD SEXUAL Y CON PROTECCIÓN PARA LOS DERECHOS SEXUALES DE TODOS
Es muy importante para el futuro de nuestra profesión, del de la Asociación Mundial de Sexología y en particular de la Sociedad Colombiana de Sexología, y para el desarrollo futuro de Colombia, tener una sexualidad saludable, una sociedad sin problemas sexuales o con respecto del SIDA. Yo creo que el futuro de un país depende de su conocimiento, sexología, educación sexual y del manejo que se le dé al sida y las Enfermedades de Transmisión Sexual.

Creemos que la salud sexual es un derecho humano básico en todo el mundo, la Sociedad Colombiana de Sexología es muy importante miembro de WAS Asociación Mundial de Sexología y necesitamos trabajar juntos promoviendo en nuestras asociaciones en todo el mundo, la salud sexual. Pero en muchas partes del mundo no tienen educación sexual, educación sobre sida o investigaciones sexuales; tenemos muchos problemas sexuales; tenemos epidemia de ignorancia y autocomplacencia de situaciones, como por ejemplo, la del sida, las relaciones en pareja entre un menor y un adulto, y violencia, especialmente violencia doméstica y otros tipos de violencia sexuales; tenemos muchos problemas de discriminación a personas, a minorías; no tenemos derechos para mujeres, niños niñas, homosexuales, lesbianas, transgéneros. En el futuro no podemos aceptar esta situación y necesitamos trabajar juntos para cambiar esta situación.

Yo tengo un sueño, un mundo saludable con información, con la educación sexual que todos necesitamos, Tener salud sexual y gozar de los derechos humanos básicos. Juntos podemos cambiar. Tengo un interés particular de las acciones relacionadas con el tema de la ética y sexualidad.

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En la Asociación Mundial de Sexología, tenemos la misión y la meta de promover la salud sexual en todo el mundo. Es una gran misión y una enorme responsabilidad, pero, cómo lograr la salud sexual y los derechos sexuales? Yo pienso primeramente que estamos en una profesión y en las organizaciones que podrían apoyar al desarrollo de la salud sexual. Es muy importante que las organizaciones tengan un código ético, sin un código ético no tenemos profesión, nuestra profesión no puede ser respetable sin profesionales quienes se comporten éticamente. Desgraciadamente tenemos profesionales de la sexualidad que no tienen éticas profesionales y se convierten en un gran problema para nuestra profesión.

La novedad de nuestra profesión y de sus practicantes crea desconfianza en nuestra profesión. Es porque estamos comportándonos de una manera pobremente ética, poco impecable. Una actuación poco ética puede perjudicar nuestra profesión notablemente. Necesitamos promover un estándar en el actuar, una norma de responsabilidad para todos; por lo tanto, nuestras éticas deben ser estrictas, y elaboradas con mucha claridad. Por esta razón, la Asociación Mundial de Sexología, WAS, la Federación Latinoamericana de Sexología y Enfermedades Sexuales FLASSES, autorizaron el desarrollo de un código de ética para nuestra profesión. Cuando fui en 1991, el presidente de la Sociedad de Estudios Científicos de Sexualidad, no tuvimos un código ético. Yo consideré que necesitábamos un código ético, y crear una guía como esa, un código ético para nuestra sociedad, fue muy importante. En 1996, en Montevideo, en el Octavo Congreso de la FLASSES logré insertar el código de ética, fue una muy importante ocasión. En 1997, en Valencia, en el Congreso Mundial fue desarrollado el código de ética. Fue posible con la ayuda y mucho trabajo, luego de cuatro o cinco años y con la ayuda de muchas personas. El desarrollo de un código de ética es la más importante tarea de una nueva profesión porque es un punto que es un gran problema en la competencia profesional. Por ejemplo, tenemos códigos o principios para las personas que trabajan con agresores sexuales. Yo trabajé el año pasado bastante tiempo el tema de los agresores sexuales. Estamos en la Asociación Internacional profundizando el estudio del género en los hombres y el de la libertad de género. Es muy importante promover reuniones de identidad y género en las personas profesionales que trabajan en sexualidad. Tener unos principios y directrices para estos temas.

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La primera función del código de ética es proveer y promover valores profesionales en sexología y educación sexual; la segunda es promover el respeto y la credibilidad de nuestra profesión. Otro aspecto importante son nuestros pacientes, estudiantes, sujetos experimentales. Hay cuatro puntos importantes para incluir en un código ético: 1) Competencia e integridad profesional; 2) Protección de pacientes especialmente sobre confidencialidad y explotación sexual; 3) Protección de estudiantes; 4) Éticas investigativas.

Unas implicaciones sobre ética: Nuestra profesión necesita más respeto. Necesitamos tener un código de ética, necesitamos comportarnos de una manera ética, y algo más, necesitamos comportarnos de una manera impecable, mucho más que otros profesionales, y también necesitamos tener principios más elevados que otros profesionales. Es un honor trabajar en esta profesión que también es responsabilidad por todos. Ello tiene cuatro implicaciones: 1) Necesitamos mejorar nuestra competencia profesional e integridad; 2) Necesitamos ampliar cursos y programas acreditados, que tengan competencia establecida; 3) Los profesionales necesitan licencia o estar autorizados de una manera apropiada, y 4) Necesitamos protección de pacientes estudiantes, e investigaciones éticas.

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ELÍ COLEMAN. Ph. D. Gracias

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Elí Coleman. Ph. D. Presidente de la Asociación Mundial de Sexología WAS, profesor y Director del Programa en sexualidad humana de la Universidad de Minnesota, Escuela de Medicina, USA.
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PRESENTACIÓN
Los cuatro artículos que aquí aparecen fueron presentados como ponencias en el "Primer Simposio Ética y Sexualidad" noviembre de 1998, en Medellín, Colombia por la Sociedad Colombiana de Sexología y la Federación Latinoamericana de Sociedades de Sexología y Educación Sexual FLASSES. El primero que aparece en este compendio bajo el título Los derechos humanos también son sexuales, los derechos sexuales también son humanos, fue publicado en el libro Y si el cuerpo grita... (Dejémonos de maricadas). Editorial Equiláteros. Bogotá, Colombia. 1999. ISBN 958-95959-4-4. Páginas 173 a 196. Tres de ellos fueron publicados en la Revista Latinoamericana de Sexología, Edición especial XX años Sociedad Colombiana de Sexología. Volumen XIII, Nºs 1, 2 y 3. Colombia, en 1999, como aporte al desarrollo de un Código de ética para la Sociedad Colombiana de Sexología. ISSN 0120 – 7458:    Ética, sexualidad y derechos de human@s, pp 20 - 29 Derechos de Human@s derechos sexuales, pp 84 – 89 El manejo ético de la información sobre sexualidad en la televisión, pp 93 – 102 Su desarrollo se inició en 1992 cuando Velandia publicó un cartel cuyo copy es el título del presente documento y de su primer capítulo: Los Derechos Humanos También son Sexuales; Los Derechos Sexuales También son Humanos. Previamente el autor público un capitulo en el libro Tolerancia y minorías sexuales. En la Revista Pastoral Xaveriana Volumen 3 Números ½, 1 ed. Publicada por el Sector de pastoral, vicerrectora universitaria, Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá en 1996; dos años después Velandia publicó una primera aproximación al tema y con el mismo título “Los derechos humanos también son sexuales, los derechos sexuales también son humanos en el libro “Duelo, Muerte y reparación”. 1 ed. Publicado en Bogotá por la Fundación Manuel Cepeda Vargas, Defensoría del Pueblo, Ministerio de cultura.

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Los tres capítulos que igualmente Velandia presenta en este libro son: 2. Una Ética Universal para el Manejo Profesional de la Sexualidad, Derechos de Humanos y Humanas: Derechos Sexuales; 2. Principios éticos que fundamentan los Derechos Humanos como derechos Sexuales; y, 3. El Manejo Ético de la Información sobre Sexualidad en la Televisión e Internet. El autor es Filósofo de la Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, Colombia, 1996; Sociólogo por la Universidad Cooperativa de Colombia, Bogotá, Colombia, 2000; Diplomado en Aplicaciones Educativas en Internet de la Pontificia Universidad Católica de Chile, Santiago, 2000; Máster en Educación por la Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, Colombia, 2003; Especialización en Gerencia de Proyectos Educativos Institucionales egresado de la Universidad Cooperativa de Colombia, Bogotá, Colombia, 2003; Diploma de Estudios Avanzados DEA (2009) y Doctor por la Universidad de Alicante en Enfermería y Cultura de los cuidados, Alicante, España (2011); Máster en Gestión de las Políticas Migratorias e Interculturalidad, Universidad de Alicante (2011); DEA (2009) y doctorando en Psicopedagogía, Universidad del País Vasco, San Sebastián, España. Velandia es Miembro Titular de la Sociedad Colombiana de Sexología, entidad de la que fue su vicepresidente y ha sido Director de la Revista Latinoamericana de Sexología (1998-2000). En 1996 recibió el Premio Nacional de Investigación profesional en sexualidad, otorgado por la Sociedad Colombiana de Sexología por la investigación “Desde el cuerpo: Una caracterización del riesgo y la vulnerabilidad de los y las menores es Explotación Comercial Sexual en la Zona Centro de Bogotá, Colombia”. Fue nominado en 1998 al Premio Mundial de derechos Humanos Felipa de Souza, Comisión Internacional de los Derechos Humanos para Gay y Lesbianas. La Subdirección General de Asilo, Oficina de Asilo y refugio, de la Dirección General de Política Interior del Ministerio del Interior de España reconoció a Manuel Antonio Velandia Mora la “condición de refugiado y el derecho de asilo” el 8 de abril de 2010.

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1.

LOS DERECHOS HUMANOS TAMBIÉN SON HUMANOS

SEXUALES, LOS DERECHOS SEXUALES TAMBIÉN SON

LOS DERECHOS HUMANOS Y SEXUALES.

1.

Al Reconocimiento y Aceptación de Sí Mism* como Hombre o como Mujer y

como Seres Sexuados.

El Psicólogo Carl Rogers, cuando habla de la persona que funciona plenamente, plantea que “Una personalidad sana surge durante un proceso que la hace más dueña de sí, capaz de ser auténtico, sin máscaras”. Lo cual le permite incorporar las experiencias propias, descubrirse a sí mism* en la experiencia total de su organismo y aceptarse a sí mism* y a l*s demás, con la libertad de ser realmente lo que se es.

El sexo, solemos entenderlo como construcción biológica; sin embargo, aun antes de nacer social, cultural y relacionalmente se construye una explicación del sexo para cada persona como macho o como hembra, construcción que en algunos casos no se soporta en la existencia real de lo biológico. Al observar un scanner realizado al vientre de una mujer preñada, si el producto que se gesta se identifica en la categoría “macho”, a partir de una evidencia biológica que es poco evidente, que sólo es una visión de lo más superficial de la biología humana, se asignan unas propiedades, en este caso se afirma y se espera que ese “macho” sea fuerte, saludable, recio, resistente.

Las Mujeres, los Hombres y l*s intersexuales pasan por un proceso de deconstrucción/re-construcción de su identidad sexual y de éll*s mism*s. Preguntarse acerca de sí mism* y sobre otras muchas cosas relacionadas con ser hombre o mujer, sobre su papel en la sociedad y la significancia de serlo al interior de todos los procesos sociales de intercambio, surge como resultado de un cuestionamiento sobre la realidad de ser en sí mism*s y en su relación con l*s otr*s.

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Generalmente, los procesos educativos formales no permiten un cuestionamiento a l*s educadores por parte de l*s educand*s. Lo que conduce a negar la existencia de los posibles interrogantes. Pareciera que para l*s educadoræs, representantes de diferentes iglesias judeocristianas y para la sociedad en general, las personas no tuvieran la necesidad de elaborar su sexualidad, que no fuera esencial dicho proceso, que las respuestas y la sexualidad se dieran "naturalmente" en la pubertad y que por tanto, los interrogantes y temores propios de este desarrollo no necesitaran ser respondidos o re-interpretados.

Los textos escolares, los materiales didácticos y sus ilustraciones, los textos bíblicos reinterpretados por algun*s hermenéutas y escrituristas responden a una presentación y contenidos sexistas. Existe una socialización diferencial; es decir, no se interactúa con hombres y mujeres de la misma manera. Esta diferenciación es reproducida igualmente en la familia, la escuela, las iglesias, en el trabajo y en todos los estamentos de la sociedad; entonces, no es difícil que una visión y praxis sexista se perpetúe. No sólo influye en nosotr*s aquello que se nos dice. También nos afecta lo que se nos deja de decir, lo que observamos y lo que vivimos en lo cotidiano.

Ser mujer u hombre está sustentado desde nuestras características biológicas y en lo que le es "propio" a cada sexo. Para ello es necesario el reconocimiento de la diferenciación anatómica entre los sexos, del propio cuerpo, de su genital y de su función. En el caso de la mujer, ésta identidad está signada por una de sus representaciones asumidas socialmente como más significativa: Su capacidad diversificadora de l*s human*s. El Concepto de Sexo se refiere a los rasgos o características de naturaleza biológica que diferencian a los hombres de las mujeres. Es la conformación de los órganos sexuales, del aparato reproductivo, rasgos secundarios como la voz, el vello, la conformación ósea y muscular. Mientras los rasgos de género varían de una cultura a otra, de una generación a otra y están en transformación permanente por efecto de la cultura, los rasgos sexuales tienen un ciclo de desarrollo marcado principalmente por la edad y son difícilmente modificables.

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Desde el patrón-modelo se nos asigna socialmente una serie de roles por el hecho de ser mujeres o de ser hombres. La socialización diferencial es pues, la endoculturización (la socialización en un espacio y tiempo determinados al interior de un grupo social) de lo identificado social, cultural y relacionalmente como propio del hombre y de la mujer.

La “asignación” a la persona de un sexo al observar sus genitales externos, se hace sin saber si internamente se corresponde con lo que externamente aparece (se espera que sea así). Complementariamente se hace una asignación de roles sexogenitales que desde el “deber ser” se supone son propios de cada sexo . Al asignar el sexo se ha dividido el mundo en extremos que se complementan ignorando que existe un continuo que determina una serie de variaciones intersexuales; por ejemplo, algunos seres pueden tener dos genitales externos que se corresponden con aquello que determinamos como los genitales del macho y de la hembra; puede suceder también, que se presente en los genitales internos una mezcla de ambos, o algunos individuos pueden presentar un genital externo que no corresponde con el interno; en resumen, hasta el momento, se han clasificado 16 intersexualidades o grandes variaciones entre las categorías extremos del continuo macho-hembra.

Los seres suponen sobre sí, y se conjetura de ell*s que son machos o hembras “pur*s” de la especie; sin embargo, much*s de nosotr*s morimos sin lograr evidenciar científicamente que realmente somos lo que suponemos y los demás suponen que estamos siendo. Por ejemplo, es probable que yo mism*, lector(a), nunca haya tenido la posibilidad de que se me realice una serie de exámenes con cuyo resultado se determine mi composición hormonal, el estado de mis genitales internos y externos, y si cumplen plenamente con las funciones que de ellos se esperan. Cada ser tiene una identidad de sexo y en consecuencia una identidad de cuerpo, esta identidad puede cambiar al experimentar cambios en el sexo o en cuerpo, su explicación o las emociones que este y aquel generan en la persona.

Es importante recalcar que únicamente será posible para la persona identificarse en sí mism* cuando se entiendan y desmonten los efectos de la sociedad, la cultura y la socialización en la existencia, asumiéndose existencialmente único e irrepetible.

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Construir una identidad particular es la única posibilidad de Ser. Mientras no se use la libertad de construirse, Ser se hace imposible.

Pensarse a sí mism* implica pensarse a partir de una diferenciación sexo-género; es decir, sobre los datos biológicos de la diferencia sexual se nos ha construido una identidad como niños y niñas, y desde esta dicotomía masculino-femenina observamos el mundo, pero sobre todo, nos observamos a nosotr*s mism*s.

El cuerpo, es primera instancia se comprende como una estructura biológica, pero casi nunca se asume que está afectado por la sociedad, la cultura, el tiempo y el espacio; desde lo anterior, el cuerpo es una construcción ecosistémica y bio-sicosociocultural.

Socialmente se espera que el cuerpo del macho y la hembra tengan una complexión antropomorfa. Esta tiene una relación directa con nuestra etnia, con las condiciones socioeconómicas que permiten o no el acceso a los nutrientes necesarios y con las condiciones propias del ecosistema en el que se vive. Sin embargo, el cuerpo que vivimos y la percepción de él, ya sea particular y social está influenciada por aquello que culturalmente se entiende “debe ser” el cuerpo de la mujer y el hombre; por ejemplo, las mujeres rollizas y con celulitis que pintaba Rubens no representan el cuerpo de la mujer de hoy, como tampoco la mujer de una región del país se reconoce en su cuerpo como la hace una mujer de otro lugar en el mundo e incluso en su misma ciudad, en su mismo barrio. El cuerpo de modela desde una “necesidad social” por eso, así seamos machos o hembras hacemos dietas, cirugías plásticas, ejercicio, exposiciones al sol o cambiamos el color del cabello; y además, experienciamos el cuerpo a través de los accesorios y vestidos como si estos fueran su extensión: usamos zapatos con tacón, falda o pantalón, prendas sueltas o ajustadas.

2. A LA EQUIDAD DE GÉNEROS Para la mujer, Ser se ha interpretado socialmente como una posibilidad que se torna imposible sin el apoyo del hombre. Desde esta perspectiva, la mujer se ha escindido y sólo se le ha posibilitado ser “media naranja”, “la costilla”, o el "poder detrás del

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hombre”. La mujer tendría que construir su propia identidad de sexo, de género, comprender y orientar su rol de género, haciéndose eje y fundamento de su propio desarrollo, para así colocarse en su verdadero papel social e histórico.

¿Son mis interrogantes similares a los de l*s otr*s? ¿Es correcto imaginar, ensayar, callar, desear? ¿Ocurrió algo que me hiciera ser distinta a ellos y a las otras? ¿Soy realmente un ser diferente o soy igual a las otras y a los otros? ¿Si yo no soy un ser escindido, si yo soy una persona completa, ser como soy y lo que soy, me convierte en sujeto-objeto de vulneración? Estos interrogantes y muchos otros más a los cuales la mujer le busca respuesta tienen ahora una perspectiva diferente en su análisis: La perspectiva de género.

Para entender dicha perspectiva es necesario entender ¿Qué es el género?; entender, comprender y asumir que la mujer no está sola, que hace parte de un quehacer social y que su construcción como persona, aun cuando sea un ejercicio solidario con las otras mujeres, implica también un compromiso comunitario en el que el hombre no es el enemigo, ni la permanente reencarnación del poder y la violencia.

Mientras los mismos hombres no revisen su papel y rol de género -que no es lo mismo que ser machista-, es decir, si no se permiten crear su propio discurso sobre la masculinidad, se seguirá tornando difícil en lo cotidiano la convivencia con otros hombres y con las mujeres. El hombre nunca podrá entenderse como el igual con el que convive y trabaja hombro a hombro una mujer, si él mismo se concibe y asume como diferente; en tal sentido el hombre debe reconocerse igual a la mujer.

EL CONCEPTO DE GÉNERO Según la Secretaría de Mujer y Género de la Consejería para la Política Social, de la Presidencia de la República, “...Género se refiere al conjunto de rasgos adquiridos en el proceso de socialización, que diferencian a hombres y mujeres en una sociedad. Son las responsabilidades sociales, pautas de comportamiento, valores, gustos, temores, actividades, expectativas, etc. que la cultura asigna en forma diferenciada a hombres y mujeres...”. En otras palabras, es el modo de ser hombre o de ser mujer

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en una cultura determinada. De allí se derivan necesidades y requerimientos diferentes en hombres y mujeres para su desarrollo y realización.

La Antropóloga y feminista mexicana Marta Lamas considera que “... Para los fundamentalistas la Categoría género resulta amenazante para el pensamiento religioso fundamentalista porque pone en cuestión la idea de "lo natural" (tan vinculado con la de lo divino), y señala que es la simbolización cultural, y no la biológica, la que establece las prescripciones relativas a lo que es "propio" de cada sexo... Utilizar la categoría género para referirse a los procesos de diferenciación, dominación y subordinación entre los hombres y las mujeres obliga a remitirse a la fuerza de lo social, y abre la posibilidad de la transformación de las costumbres e ideas. Así, la perspectiva de género se aleja de las argumentaciones funcionalistas y deterministas, y busca explicar la acción humana como un producto construido con base en un sentido subjetivo...”.

Género es un concepto ecosistémico, un aprendizaje continuo, una construcción particular y social que se vivencia de manera diferente en cada persona, sociedad y cultura. Se refiere a la forma en que todas y cada una de las sociedades, en un tiempo, cultura y relaciones sociales, determinan actitudes, valores y relaciones que le conciernen a los hombres, mujeres y seres intersexuales. Explica el quehacer de machos y hembras, como también los comportamiento y el ejercicio de los roles que se consideran propios de un sexo; se identifica como masculino al considerado “deber ser” del comportamiento de los machos de nuestra especie y femenino al de las hembras. Aquello que se considera propio del comportamiento masculino o femenino en una persona, grupo, ciudad, región, país o continente, no necesariamente lo es en otro.

En la vida cotidiana encontramos seres a quienes se les denomina andróginos, estos sin recalcar un género sobre el otro reúnen en sí e indistintamente actitudes, prácticas y comportamientos a los que se les determina social y culturalmente como masculinos o femeninos; igualmente observamos personas que aun cuando se les ha criado en un género deciden comportarse en el otro, hecho al que denominamos conducta transgenerista.

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Algunas veces se hacen lecturas desde la propia cultura y sociedad de lo que sucede en las personas de otras culturas y sociedades, al hacerlo se trata de encasillar lo que allí acontece con la manera particular como se explica el mundo. Por ejemplo, se observa que los escoceses visten una prenda a la que se nomina “falda a cuadros” o que los indígenas de la Sierra Nevada usan una “bata” que se nos antoja una prenda “femenina”, sin lograr comprender que el kilt o la túnica con la que visten los indígenas en la Sierra Nevada no son prendas femeninas aun cuando en su diseño se parezcan a lo que se considera “deben usar” las mujeres.

Cada persona tiene una identidad de género aun cuando en ella hay un substrato común al de otras personas quienes igualmente se identifican con dicho género. Sin embargo, se niega socialmente la posibilidad de construirse desde la no-confluencia, de ahí el rechazo social a læs(os) transexuales, transgeneristas e intersexuales.

El ser humano se reconoce social y particularmente como hombre o mujer cuando sexo y rol confluyen, razón por la cual las categorías sociales y particulares hombre y mujer son considerados como excluyentes. Los conceptos hombre y mujer reúnen en su determinación elementos biológicos (macho/hembra), culturales, sociales y relacionales (género).

La estructuración del género llega a convertirse en un hecho social con tanta fuerza, que inclusive se piensa como una división natural; lo mismo pasa con ciertas capacidades o habilidades supuestamente biológicas que son construidas y promovidas social y culturalmente. Hay que tener siempre presente que entre mujeres y hombres hay más semejanzas como especie que diferencias sexuales.

La identidad de género: Se adquiere más o menos a la misma edad en que el/la menor adquiere el lenguaje (entre los dos y los tres años). La pertenencia a un determinado género l*s hace identificarse en todas sus manifestaciones: Sentimientos y actitudes, comportamientos, juegos, etc., como niño o como niña (o más concretamente como masculino o femenino) y por este tamiz pasan todas sus experiencias.

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El rol de género: Se forma a partir del conjunto de prescripciones y normas que dictan la sociedad y la cultura, la clase social, el grupo étnico y hasta el nivel generacional de las personas. Se puede sostener una división básica que corresponde a la división sexual del trabajo aún más primitiva: Las mujeres paren hijos, y por tanto, los cuidan; así que: Lo femenino es lo maternal, lo doméstico, contrapuesto con lo masculino como lo público. La dicotomía masculino-femenina con sus variantes culturales establece estereotipos, muchas veces rígidos, que condicionan los papeles y limitan las potencialidades humanas de las personas, al estimular o reprimir los comportamientos en función a su adecuación al género. La indumentaria (vestido y accesorios) es el elemento desde el cual se ratifica el modelo del rol de género.

LA PERSPECTIVA DE GÉNEROS La manera como se relacionan hombres y mujeres en los diferentes procesos sociales, ya sea como pareja, micro o macrogrupo determina las relaciones de género. Éstas están presentes en todos los ámbitos de dominio: Pareja, familia, amigos, escuela, iglesia, trabajo, política, etc.; es decir, no se circunscribe sólo a las relaciones entre personas, sino también a todos los procesos entre los diferentes estamentos y organizaciones. Hombres y mujeres están inmers*s en un sinnúmero de relaciones de poder, dominación, dependencia, equidad, exclusión, discriminación, tolerancia, equidad, o solidaridad; cómo se manifiesten estas relaciones depende de cómo el género se manifiesta en los procesos de socialización.

Se ha creído que la sociedad es un grupo homogéneo, y que por lo tanto, el bien social es respuesta a la necesidad particular; sin embargo, los individuos tienen necesidades y expectativas particulares y estas son diferentes en función de un amplio número de factores tales como edad, sexo, grupo social, etnia, nivel de educación, poder adquisitivo, clase social, género, conductas y orientación sexual. Reconocer la diferencia y poder identificar esas necesidades particulares y preparar respuestas adecuadas a dichas circunstancias favorece no sólo un desarrollo integral, sino además, una respuesta en equidad en la que l*s mismos actores sean partícipes en la toma de decisiones. Dicha participación debe ser equitativa, pero sobre todo responder a las necesidades particulares de cada grupo y proceso.

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La perspectiva de géneros parte del reconocimiento de que hombres y mujeres juegan un papel determinante en el desarrollo social y en consecuencia deben tener acceso a las decisiones, los recursos, y los beneficios obtenidos. Las diferencias de sexo y género por ser procesos culturales son cambiantes, redireccionables y por tanto, no son camisa de fuerza, ni limitantes de la participación social, aun cuando aparezcan como demostraciones del ejercicio mal entendido del poder.

La perspectiva de géneros no es un planteamiento de uso exclusivo para los programas de la mujer. El género es también una situación que afecta a los hombres y las relaciones entre éstos y entre aquellas. Y como ya lo hemos venido afirmando, entre ellos y ellas, por tanto, la perspectiva de género debe ser tenida en cuenta en cualquier actividad o contexto determinado y proponer soluciones pertinentes. Ello no niega que en algunos casos se deban proponer programas específicos para mujeres y por supuesto para hombres, porque el enfoque de género no busca únicamente resolver los problemas de la mujer; si no, establecer relaciones de equidad entre hombres y mujeres.

3.

AL FORTALECIMIENTO DE LA AUTOESTIMA, LA AUTOVALORACIÓN Y LA

AUTONOMÍA PARA LOGRAR LA TOMA DE DECISIONES ADECUADAS EN TORNO A LA SEXUALIDAD.

AUTOVALORACIÓN: EL INICIO DE LA HETEROVALORACIÓN. La construcción de la identidad particular y de la perspectiva de género son elementos fundamentales para la participación en los procesos de desarrollo social. Sin embargo, aun cuando cada un* de nosotr*s se reconozca a sí mism*, si no reconoce a l*s otr*s, su participación en dichos procesos surgirá de la negación de las personas, sin las cuales no le sería posible el ejercicio de la democracia.

Por otro lado, quien no se reconoce vital en la interacción social pierde parte de la esencia que constituye su Ser, por lo tanto, se podría afirmar que esta persona no es. Quien no es, no existe como tal, dado que la existencia como persona (del griego: Sonar a través de) está representada por lo que en esencia somos. A pesar de que nosotr*s mism*s no nos autovaloremos o no nos autoreconozcamos, l*s otr*s asumen

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de nosotr*s que somos personas. Ell*s nos asumen persona a partir de su propio reconocimiento, nos interpretan desde sus propias vivencias y particularidades. Cada un* de nosotr*s no es únicamente aquello que otr*s interpretan o quieren que seamos, también se es objeto de la voluntad ajena y por tanto sujeto-objeto de vulneración.

La Mismidad: Además del reconocimiento de la identidad particular, es el reconocimiento de la unicidad; de que soy un(-a) ser únic* y que por tanto no existe nadie igual a mí: Soy irrepetible y mi proceso de desarrollo será necesario y eminentemente particular. El desarrollo implica un grado de evolución del Ser. Cada nivel de energía o de desarrollo a su vez posibilita un paso posterior (evolución). La tendencia evolutiva parece demostrar que la mayoría de los seres busca permanentemente niveles cada vez más elevados de energía (anatropía); sin embargo, algunos seres asumen procesos entrópicos, es decir, involutivos.

El proceso evolutivo de desarrollo implica alcanzar permanentemente niveles superiores; es decir, hombres y mujeres somos trascendentes. Así mismo, todo nuestro desarrollo evolutivo, consciente o no, hace parte de nuestra existencia (somos históric*s) y ésta, a su vez, se encuentra determinada por nuestra condición de género y su representación en el proceso de intercambio social.

En resumen, toda mujer o todo hombre consciente de su mismidad, se fundamenta en su identidad particular, por tanto en su unicidad y en que es irrepetible, evolutiv*, trascendente e históric*. Cada un* de nosotr*s es Ser plen* en sí mism*.

La Otreidad: L*s seres no estamos sol*s en el planeta, permanentemente estamos relacionándonos con otros seres, quienes a su vez también se reconocen en su mismidad. Entendemos a l*s otr*s como diferentes (otreidades); sin embargo, no siempre logramos asumirlos en su verdadera esencia, generalmente much*s de éll*s nos son indiferentes; incluso, parecen no tener sentido en nuestra existencia. Somos intolerantes porque al no reconocerl*s no estamos reconociendo nuestros propios límites.

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Mientras el/la otr*, siga siendo "otr*", no es posible un vínculo, ya que éste implica reconocimiento, convirtiendo al "Otro" en "Tú". Cotidiana y generalmente el trato de "Tú" a una persona connota un interés, un acercamiento, posibilitarnos ir hacia él/la, permitirle llegar hacia nosotr*s.

La Liminaridad: Es*s "Otr*s" y esos "Tú" son distintos a "Mí". Reconocerl*s en su mismidad, implica a su vez asumirlos como una unidad plena y con las mismas condiciones en las que me reconozco. Al marcar la diferencia con aquell*s "otr*s" y esos "Tú" estoy reconociendo que existe un límite. El ejercicio de ser permanentemente consciente de los límites de la inter-sujetividad en las relaciones ("Yo" - "Tú") se ha denominado liminaridad.

La Alteridad: Asumirse en un permanente juego de intercambio social en el que nuestro quehacer y cotidianidad afecta al "Tú" del otro y de la otra, y que su actuar permanentemente me afecta a "Mí", únicamente es posible desde el reconocimiento de mis propios límites: Liminaridad. Esta exploración de mi posibilidad de afectar desde mi "Yo" al "Tú" y de sentirme afectado desde su "Tú" se denomina alteridad. Dicha alteración es posible de ser analizada desde dos diferentes niveles de manifestación.

El primer nivel hace referencia a la oposición entre los mismos seres y entre éstos y las cosas, por el mismo hecho de existir. El segundo está determinado por las cualidades particulares de es*s "otr*s" y esos "Tú"; es decir, por las relaciones planteadas desde la diversidad. Dicha diversidad nos plantea el relacionamiento desde nuestras mismidades y la posibilidad de la hostilidad, la oposición, el conflicto, la tolerancia, el respeto e incluso, nuestra propia vulnerabilidad y la de aquell*s con quienes socializamos o nos negamos a hacerlo.

El proceso de heterovaloración implica pues la valoración de la diversidad, el reconocimiento pleno y total de es*s "Otr*s" transformándolos en nuestros propios "Tú".

4. AL LIBRE EJERCICIO DE LA ORIENTACIÓN SEXUAL

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Cada persona hace una escogencia íntima y excluyente y por tanto clara para sí, de su identidad de orientación sexual. Esto significa que se identica (se asume para sí mism* y no en función de un modelo) como heterosexual, bisexual, homosexual o lesbiana y que hace conciencia del(-a) objeto-sujeto de su afectividad, su erotismo y su genitalidad. Esta toma de conciencia es particular y por tanto pertenece a la esfera de la privacidad, y no atenta contra la convivencia y la organización social.

Para quienes asumen que la orientación sexual es una opción, ésta se desarrolla a partir de una vivencia. Este proceso es eminentemente pregenital (sin intervención de los órganos genitales), y radica básicamente en la asunción del afecto y el erotismo, siendo concretado posteriormente en el intercambio genital. Generalmente se contempla el análisis de la orientación sexual en personas que tienen relaciones genitales con personas de su mismo sexo, así mismo es el caso de l*s bisexuales, pero casi nunca en la heterosexualidad.

En general, en los homosexuales y las lesbianas dicho conocer no se presenta por negación de las personas del otro sexo (heterofobia), sino por reafirmación de las relaciones con personas de su mismo sexo, situación que no implica una negación total al grupo inicialmente mencionado. Hombres y mujeres son virtualmente afectiv*s l*s un*s con l*s otr*s, sin que por ello se puedan catalogar como bisexuales.

En tal sentido, la homosexualidad, la lesbianidad, la heterosexualidad y la bisexualidad "no pueden transmitirse" por el simple compartir espacios (como si la identidad sexual fuera transmitida aerobiamente) o aprenderse -tampoco aprehenderse- de un momento a otro, pues requiere de un proceso en su construcción.

El proceso por el cual la sociedad identifica sexualmente al individuo se llama Identidad Social Sexual. La sociedad ha creado un patrón «ideal» de identidad sexual: el heterosexual, desde éste modelo, quien asuma una identidad diferente a la preestablecida socialmente, se convierte necesariamente en un ser «diferente», y por tanto marginal. Ello ha «justificado» que para algunos individuos la identidad sexual particular y la identidad sexual social no estén «sintonizadas».

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5.

A ELEGIR LAS ACTIVIDADES SEXUALES SEGÚN SUS PREFERENCIAS

La preferencia sexual por personas de uno u otro sexo responde a una amplia gama de posibilidades y su reconocimiento únicamente es posible desde la exploración. Cada individuo tiene derecho a realizar cualquier práctica sexual genital de forma privada o con otras personas, si ella no es nociva para éstas y es bajo su consentimiento informado. La actividad sexual no tiene necesariamente un fin coital. Para las iglesias de contenido dogmático judeo-cristiano la genitalidad está limitada a la relación entre personas de sexos diferentes y el disfrute de ésta, es visto como una "corrupción de la carne". Otro tipo de conductas sexuales ejecutadas por los seres humanos para la obtención del placer hay sido catalogadas con conceptos valorativos tales como: Desviación, perversión, aberración, que ya implican en su utilización una censura previa e incluso discriminación hacia quien asume la conducta. Por ejemplo, el coito anal se consideró por la cultura judeo-cristiana como una perversión o desviación, mientras que en otras es solo una forma de enriquecer la vida sexual.

Expresiones comportamentales de la sexualidad Es un término acuñado inicialmente por el Instituto Mexicano de Sexología, buscando utilizar un lenguaje descriptivo, objetivo y científico en vez del valorativo, peyorativo, sexista y discriminatorio que se venía promulgando. Las Expresiones Comportamentales Sexuales (ECS) consideradas sexualmente saludables, engloban todas las expresiones comportamentales de la sexualidad que integran el universo expresivo de l*s seres human*s. Las ECS no pueden en su ejercicio vulnerar a la pareja, cuya participación debe hacerse en forma consciente y voluntaria, por tanto, exige el respeto por cualquier forma de vida y condición etárea, física y mental.

Las ECS pueden tener desde una expresión mínima (que produce gusto o satisfacción y que está presente en todo individuo) hasta una prevalencia casi exclusiva. Se han clasificado siete niveles de expresiones comportamentales: 1. La expresión mínima; 2. La expresión acentuada; 3. La expresión eróticosexual al nivel de fantasía; 4. La expresión eróticosexual mínima; 5. La expresión eróticosexual preferida; 6. La expresión eróticosexual predominante y; 7. La expresión eróticosexual exclusiva. Las ECS pueden aparecer en cualquier momento de la vida y reorientarse con apoyo
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emocional -si la persona así lo desea-. Generalmente se presenta más de una y en algunos momentos requieren ir acompañadas de otras ECS. Se manifiestan en personas de cualquier edad, sexo, género u orientación sexual.

Las prácticas privadas de ECS que implican auto-agresión corresponden a la esfera de la autodeterminación y por tanto son decisión particular. Las prácticas heteroagresivas físicas o verbales corresponden a la autodeterminación de quien es el o la sujeto-objeto de las mismas, y su ejercicio sólo es posible tras un mutuo acuerdo que implica un previo consentimiento. La actividad sexual por ser una decisión particular no puede ser fruto del acoso o del abuso.

El consentimiento para ser pleno debe ser informado. Es decir, debe ser una manifestación libre y voluntaria. Para ser libre la persona debe conocer plenamente la ECS a la cual se expone y los efectos que su decisión puede tener en su salud física y mental, como también en sus relaciones sociales. Todo consentimiento, por tanto, debe tener como fundamento la axiología; es decir, teniendo en cuenta la naturaleza intacta de los valores que la persona aprecia y adopta. El consentimiento para ser informado necesita además que la persona asuma su decisión comprendiendo de antemano la realidad a la que se expone, basada en lo que ello significa para su integridad, valores y cultura.

6.

AL EJERCICIO RESPONSABLE DE LA FUNCIÓN SEXUAL EN SU MODO ERÓTICO

Y REPRODUCTIVO (O MÁS CORRECTAMENTE, DIVERSIFICADO). Según Camilo José Cela, el erotismo es "...el apetito sexual contemplado en sí mismo o en función de los signos, las zonas erógenas, situaciones y objetos capaces de fijar su atención o despertarlo de su sueño. Es la exaltación -y aún la sublimacióndel instinto sexual, no siempre ligada a la función tenida por sexual...". El erotismo implica el reconocimiento del(-a) otr* en toda su extensión y no únicamente en su función genital.

María Lady Londoño reconocida colombiana, líder feminista y luchadora por los Derechos Sexuales y reproductivos considera que "...La vivencia de la sexualidad debe originarse en los deseos, en la excitación, nunca en la obligación, ni en habito

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de la rutina, menos aún en el temor de ofender o como un acto de obediencia... para adentrarnos en el erotismo hay que aprender a desaprender constantemente, poniéndole alas a los sueños y a los proyectos de vida...". Autorizarse a ser, implica autorizarse a sentir-se viv*, y la vida es una experiencia que sólo puede ser plena cuando nos autorizamos a vivirla. La vida no es una experiencia que pueda vivirse a medias, es la máxima y única experiencia que podemos vivir. El erotismo no está en lo dado, no es historia. El erotismo es la sensación, el sentimiento, el deseo que vivenciamos. No es una construcción terminada; es un proceso que se construye en cada imaginario realizado o no, con cada ser con quien nos permitimos fantasear, tocar, oler, mirar, saborear, oír; el erotismo es un derecho, porque nos da sentido; no es un sin sentido, porque para serlo requiere de nuestros cinco sentidos.

En el esquema judeo-cristiano la genitalidad está eminentemente ligada a la capacidad reproductiva de los individuos. Generalmente es analizada desde la perspectiva de los sexos y tiene como fin la procreación.

Cada hombre y mujer es dueñ* de sí, de su ser, de su cuerpo. Colocar el cuerpo al servicio de la procreación, de la maternidad y la paternidad es una elección eminentemente particular y no una obligación. Paternar y maternar es un ejercicio que va delante de la capacidad de ser fecundo o fecundable, es la posibilidad de generar vida. La unión de un espermatozoide y un óvulo es sólo el comienzo de un sinnúmero de procesos que únicamente terminan con la muerte. Proveerlos no significa entonces proveer la vida; cuando mucho, es generar la posibilidad de ésta. El compromiso de la vida entonces no radica en la posibilidad de realizar un acto genital, sino en el compromiso de generar una existencia. Que como mínimo implica dar-se continuamente y hasta cuando la vida generada sea posible y plena por sí misma.

El hecho de estar consciente de realizar un coito no implica la conciencia de ser un(a) generador(a) de existencia. En tal sentido, estar anatómica y mentalmente preparad*s para el disfrute no significa estarlo para paternar o maternar. Como la genitalidad es un hecho disfrutable y válido en sí mismo, y diferente al decidir ser padre o madre, la procreación se convierte en un acto tan valioso por sí mismo, que

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debe ser validado en su propia esencia, más no como una consecuencia de otro acto cuyo fin es totalmente diferente.

L*s seres human*s no se reproducen, se diversifican; por que las vidas generadas no son idénticas a las suyas sino únicas e irrepetibles, por tanto diversas. Procrear no es entonces una diversión, sino la posibilidad de generar la diversidad.

7.

A LA EDUCACIÓN SEXUAL POSITIVA

Desde la infancia hasta la vejez, entendiendo que la Educación Positiva (Useche), es el "...proceso formativo que le brinda a la persona según su desarrollo intelectual y emocional, los conocimientos científicos que le permiten superar la ignorancia sexual, la ansiedad y la confusión que esa ignorancia genera...", esta educación debe ser oportuna, laica, gradual, científica, respetuosa de la identidad particular y con enfoque de género. La educación sexual tiene sentido si se halla en integración con la vida misma y en la vía de contribuir al desarrollo de la personalidad de hombres y mujeres, teniendo como marco la autonomía, el respeto por sí mism*, y l*s otr*s, el goce, el disfrute y desarrollo de todas nuestras potencialidades como seres humanos.

Los padres y madres de familia, el entorno familiar, l*s maestr*s y las iglesias en general, construyen para cada persona un itinerario y unas metas de vida enmarcadas en un esquema del “deber ser para la persona”, el cual corresponde a uno socializado de la identidad: La identidad social.

Cuando un hombre o una mujer rompe con dicho esquema, quienes se han convertido en l*s “guardianæs” y “defensoræs” de la “moral pública” pasan a su vez por una serie de procesos, hasta adecuar los comportamientos sexuales de la persona “transgresora” a su imaginario particular del “deber ser”; procesos que le son necesarios para rechazar o permitirse “aceptarla”; dicha “aceptación” sigue, durante otro tiempo, considerándola al margen hasta que es tolerada y por tanto respetada en su existencia. Este proceso de adecuación al imaginario particular se vive como un duelo, ya que la vivencia particular de l*s otr*s se asume como una pérdida propia. Dichas pérdidas están relacionadas con el temor a que se asuman posiciones de género no esperadas para personas con determinado sexo, conductas sexuales

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diferentes a las de la orientación sexual heterosexual, que se niegue la posibilidad de tener hijos, o simplemente, que se asuma una profesión o un estilo de vida no considerados “normales” o más correctamente inmersas en la “norma social heterosexual”; es decir, siguiendo la norma del “deber ser” socializado. Estos duelos permiten reparar las lesiones mentales autocausadas por la intolerancia al libre desarrollo de la personalidad. Para quienes la comprensión de la sexualidad se ha basado únicamente en el conocimiento de su práctica individual, aproximarse a un análisis sobre una identidad sexual distinta a la suya propia puede constituirse en una actividad que le demanda esfuerzo y contradicción, como también en un obstáculo para el entendimiento de la propia, la de otras personas y la general.

Las personas que tienen como eje de su oficio la educación, apoyo, asistencia y asesoría a hombres y mujeres jóvenes, tienen la responsabilidad ética y moral de crear e implementar programas que brinden aceptación y sean sensibles a los requerimientos, inquietudes y necesidades de tod*s l*s jóvenes, incluyendo a los homosexuales, lesbianas y otras minorías sexuales.

Un desarrollo saludable integral, no discriminatorio y positivo, sólo es posible en sociedades, grupos laborales, familiares, educativos y de formación en donde los hombres y mujeres hayan aprendido a no maltratar ni discriminar, y las "minorías" a no permitir esta situación.

Un claro indicio del fracaso en la educación sobre la sexualidad y los Derechos Humanos (en especial sobre el libre desarrollo de la personalidad, la nodiscriminación, la tolerancia y el derecho a la diferencia), radica en que se permite en todas las instituciones formativas (escuela, familia, iglesia) los abusos verbales y físicos a lesbianas, homosexuales y otras minorías sexuales, étnicas y raciales, entre otras; desde un patrón de comunicación aceptado socialmente que se caracteriza por ser marcadamente homofóbico, heterosexista e inclusive xenofóbico. Como por ejemplo tratar de “niñas” o “mariquitas” a los jóvenes que no asumen comportamientos machistas

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Muchas de las razones esgrimidas por quienes se consideran representantes de la ética y la moral social se basan en el desconocimiento del hecho de que la sexualidad es el componente más profundo de la personalidad humana. Ésta se desarrolla desde la más temprana infancia y continúa evolucionando hasta la edad adulta.

Si hombres y mujeres, lesbianas y homosexuales o de cualquier orientación sexual no pueden o no les es permitido asumir y vivir su sexualidad como algo hermoso y significativo para sus vidas, su crecimiento como personas y su relación consigo mism* y con la sociedad se desarrollará de manera oculta y por tanto, con una presentación que se plantea hacia la sociedad desde una doble moral, y sobre todo, en un proceso cada vez más conflictivo y autodiscriminatorio.

8.

A ESPACIOS DE COMUNICACIÓN FAMILIAR PARA TRATAR EL TEMA DE LA

SEXUALIDAD. La familia es la consecuencia de la interrelación entre quienes conscientemente decidieron generar una o más existencias, y aquell*s en quienes se diversificaron. Al hacer referencia a la vida, el autor no lo hace exclusivamente referenciando la posibilidad de existir (nacer), sino y sobre todo, en la experiencia cotidiana; es decir, en el sentido que se le da a la existencia. De ahí que al pensar en familia no se considere únicamente la posibilidad de los padres biológicos, sino que se conciba como padre o madre a aquellos que asumen tal rol y a su ejercicio, es decir al maternar y paternar. El compromiso de paternar y maternar es posibilitar la vida en sus mejores condiciones de construcción.

El vínculo no es únicamente posible con aquell*s quienes consciente o inconscientemente generaron el principio de la existencia, sino también y en especial con aquell*s quienes son por decisión particular padres, madres o hermanos, es decir, al entorno construido por la adopción o por el proceso de creación de una neofamilia. Se entiende por neofamilia al grupo o entorno afectivo construido por una persona, luego del rompimiento familiar o por separación de la familia, generalmente por desplazamiento a otra ciudad o país, con personas con quienes tiene elementos en común, tales como la forma de producción, de estudio o de orientación sexual. Es común, sobre todo en hombres homosexuales, compartir afectivamente con quien fue su pareja, luego del rompimiento de la relación, estrechando así vínculos
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afectivos y emocionales; este proceso también se realiza con algunas personas con quienes tuvo relaciones genitales pasajeras, que no culminaron en una "relación de pareja", pero sí derivaron en una relación de lealtad. Estas personas hacen las veces de padres y hermanos con sus correspondientes roles en la consejería y el cuidado. En lesbianas y personas con otras orientaciones sexuales o vinculadas a la prostitución o al trabajo sexual también se consolidan grupos neofamiliares.

La neofamilia posibilita el diálogo sobre sexualidad y otros temas pertinentes, en mejores condiciones en que lo hace la familia; probablemente, porque en la neofamilia se parte de la sexualidad y la orientación sexual como hechos conocidos y en la familia se pretende ignorar la vida sexual activa de sus miembros. La familia, además, se rige por esquemas morales de contenido judeocristiano, que sobrevalora aspectos como la virginidad, las relaciones prematrimoniales, y fundamenta su actuar y análisis en la pareja y la orientación heterosexual. La sexualidad en la familia es contemplada entonces como una actividad sucia y pecaminosa y su vivencia como una culpa que se "debe expiar".

La familia debe reconocer su papel como célula social, e institución básica de la sociedad y posibilitar una educación fundamentada en los Derechos de la persona, sin olvidar las vivencias propias de la juventud y asumidas en la búsqueda de la consolidación de la identidad y la orientación sexual. La valoración y el diálogo de la sexualidad deben estar de acuerdo con una visión que recupere los avances científicos, los procesos sociales y particulares, como también los cambios surgidos con el desarrollo del pensamiento con respecto a la sexualidad; para ello, los padres y madres deben buscar actualizarse permanentemente, con una información clara, precisa y concisa, no olvidando sus propios principios éticos y morales, pero sí bajo la posibilidad de permitir una dialógica de los mismos, basados en el conocimiento de que la sexualidad sólo es posible en el ser humano y es construida en el quehacer cotidiano, actividad que no existe por sí misma sino que únicamente es posible en el vínculo constructivo con otros seres.

9. A LA INTIMIDAD PERSONAL, LA VIDA PRIVADA Y AL BUEN NOMBRE. Cada persona decide autónomamente respecto a su vida sexual, dentro de un contexto ético social y principios fundamentados en Leyes Positivas; es decir,
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circunscritas a la Constitución Política, y por ende a los Derechos Humanos. El ejercicio consciente de la sexualidad es racional, y por tanto autodeterminado y actuado bajo consentimiento informado.

Aun cuando hombres y mujeres seamos esencialmente iguales, las múltiples experiencias de la vida, hacen de nuestra evolución, desarrollo y existencia una historia particular. Dicha historia corresponde a la intimidad personal; es decir, a lo que se decide para sí. Cada persona determina qué hace público sobre sí o qué desea conservar de su intimidad y nadie puede hacer pública dicha información sin el consentimiento y autorización explícita de la persona directamente implicada.

Las relaciones que se establecen con nosotr*s mism*s y con otr*s sujetos están fundamentadas en la necesidad de asumirnos a nosotr*s y a l*s otr*s, de ser reconocid*s por est*s, y en la búsqueda de satisfacer nuestros deseos, afectividad, erotismo y genitalidad, teniendo como fin último, el placer o el displacer; situaciones que determinan la identidad de género y sus roles, las maneras de relacionarse e inclusive el tipo de sujeto u objeto del que o en el que se quiere obtenerlos y además cómo lograrlo: Es decir, todo lo que hace en su conjunto a la sexualidad; ésta es inherente al ser humano y está influida por el periodo prenatal, el sexo, el medio, la cultura, los entornos social, familiar, educativo, laboral y los medios masivos de comunicación.

Se considera Vida Privada lo que cada persona decide hacer o vivir en su sexualidad o en su vida en general, así sea entendido por otr*s como una autoviolencia, incluso hace parte de la vida privada de la pareja, o la familia lo que se vive en relación con otr*s (fundamentado en su intimidad). Situaciones, imágenes de video, fotoografías, cartas, diarios, no pueden ser publicados o divulgados por ningún medio sin autorización de la(-s) persona(-s) directamente implicadas.

Estrictamente hablando, se conoce como outing el proceso de dar a conocer la condición sexual (en especial la orientación sexual homosexual o lésbica) de ciert* personaje públic*, en la creencia de poder conseguir por este medio los objetivos, generalmente bien establecidos de antemano, que de otro modo no se alcanzan.

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Tremendamente complejo, y con connotaciones que mezclan los derechos a la intimidad y a la información, con los objetivos, el fenómeno del outing está íntimamente ligado a la evolución de las organizaciones proderechos y libertades a lo largo del Siglo XX, pero muy especialmente desde 1990. Generalmente se relaciona el origen del outing con el rechazo Social hacia la comunidad gay que la aparición del sida causó en los Estados Unidos en los primeros 80, pero aún habrían de pasar unos años antes de que los primeros casos sonados tuvieran eco en los medios de comunicación y sobre todo, consecuencias políticas y sociales.

Considero que el outing es siempre erróneo y contraproducente; otros lo contemplan como un arma, una herramienta que debe ser utilizada contra homosexuales y lesbianas no públic*s en su orientación sexual quienes con su actuar o posición política perjudican a otr*s, o a toda la comunidad. Los más acérrimos defensores del outing argumentan que este tipo de actuaciones debe efectivamente hacerse público, pero que utilizar el outing sólo con ese objeto significa equiparar la revelación de la homosexualidad o el lesbianismo a la imposición de un castigo; para éll*s, el fin último, del outing, aun cuando no lo justifica, es evitar la degradación que supone dar a estas orientaciones sexuales un tratamiento distinto que a la heterosexualidad, sea el que sea, en todos los ámbitos de la vida, incluyendo el que se otorga a los personajes públicos en los medios de comunicación.

Al respecto, el autor considera que la persona tiene además de los Derechos a la Privacidad, su Intimidad y Buen Nombre, el Derecho a que su imagen o parte de ella no sea utilizada por otras personas, en un medio masivo de comunicación o de circulación restringida; como por ejemplo, en un informe científico, una presentación audiovisual en un evento especializado o las memorias de un congreso, sin su consentimiento y autorización; por ser éstas, violaciones a su integridad y autodeterminación. Cuando una imagen es usada por un profesional para ilustrar una información, la utilización de dicha imagen deberá ser presentada bajo consentimiento informado y por escrito, la persona deberá conocer dicha imagen y ésta estará circunscrita a la situación particular a la que al(-a) usuari* se le hizo referencia, y de ser posible eliminando características pudieran hacer identificable a la persona, tales como la nariz los ojos, o determinada lesión o marca en la piel

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fácilmente reconocibles. La persona tiene derecho a privacidad, intimidad, buen nombre y a su imagen, aun después de fallecida.

La interacción social logra que de la persona se construya una imagen socializada, dicha imagen hace referencia directa al status, que es la construcción que una persona hace sobre sí y que es reconocida socialmente. El buen nombre corresponde al derecho que tiene la persona a conservar su status, aquello que es conocido por el público en su interacción social, se conserve y se explicite tal y como es reconocido y no como es interpretado por l*s otr*s agentes sociales. La persona tiene derecho a conservar su intimidad, su vida privada y su buen nombre; es decir, a conservarse integr*.

Para el autor la “...Integridad es un concepto más complejo que el de autonomía. La integridad abarca la autonomía porque la pérdida de ésta, impide que se obre como ser humano intacto y completo. Puede ser contemplada desde dos ángulos diferentes complementados entre sí: La integridad de la persona, que a su vez se subdivide en Integridad Corporal o Física, Integridad Psicológica o Mental e Integridad Social. La segunda es la Integridad Axiológica..."

Integridad Corporal: Toda persona tiene derecho a conservar intacto su cuerpo; quien acceda a éste debe hacerlo bajo el consentimiento del otro o incurre en violación de sus derechos. Ésta se puede perder cuando se encuentra afectado un órgano o un proceso metabólico.

Integridad Psicológica o Mental: La unidad del propio ser con respecto a su cuerpo. La violencia física corrompe el equilibrio del ser; en cuanto a la conciencia y manejo del mismo. Nuestra propia identidad está basada en la conciencia de la mismidad y con referencia a ella, logra un equilibrio emocional; una violación a esa conciencia des-integra la unidad del ser.

Integridad Social: Todo ser está inmerso en un juego de relaciones microgrupales, grupales, sociales, planetarias, universales; y éste envuelve dentro de sí al individuo, haciendo suyas situaciones de los ámbitos de dominio en los que está inmerso. El

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individuo hace parte del juego bio-psico-social y, a su vez, es una resultante del mismo.

Integridad Axiológica: Cada uno de nosotros se define a sí mism* desde los valores que ha asumido como propios, sin importar de donde éstos sean tomados. Toda interacción debe partir del respeto a los principios ético-filosóficos individuales”.

Algunos conceptos filosóficos que posibilitan la comprensión de los Derechos Humanos como Derechos Sexuales.

Bibliografía:

THEODOSIADIS, Francisco. Alteridad ¿La (Des-)Construcción del otro?; Ed. Magisterio; Colombia 1996. Organización Panamericana de la Salud. Bioética: Temas y perspectivas; Publicación Científica Nº 527; USA, Washington 1990. Constitución Política de Colombia; Presidencia de la República; Colombia 1991; VELANDIA MORA, Manuel Antonio. Desde el Cuerpo; UNDCP - Naciones Unidas, DAPC Japón, Fundación Apoyémonos; Colombia, 1996. LAMAS, Marta. El Género: La construcción cultural de la diferencia sexual; Universidad Nacional Autónoma de México; México, 1996. VELANDIA MORA, Manuel Antonio. La confidencialidad: Una violación a los derechos de quienes viven con HIV/sida; Derechos Humanos y Salud; Defensoría del Pueblo, Colombia 1993. VELANDIA MORA, Manuel Antonio. La confidencialidad: Una violación a los derechos de quienes viven con HIV/sida; Derechos Humanos y Salud; Defensoría del Pueblo, Colombia 1993. La exclusión minoritaria y la Apuesta diferencial de ciudadanía; LÓPEZ C., MARTHA Revista Nova & Vetera, Nº 31 abril - junio, Instituto de Derechos Humanos "Guillermo Cano"; Bogotá 1998;

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LÓPEZ C., MARTHA. La perspectiva de género. Presidencia de la República, Consejería para la política Social, Secretaría de Mujer y Género, Colombia, 1996. Mi mamá me mima, mi papá fuma pipa. Presidencia de la República, Dirección Nacional para la equidad de la mujer; Colombia, 1996

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2.

UNA ÉTICA UNIVERSAL PARA EL MANEJO

PROFESIONAL DE LA SEXUALIDAD, DERECHOS DE HUMANOS Y HUMANAS: DERECHOS SEXUALES2
“La pericia y la ética deben ir de la mano La ética sin pericia es desafortunada; la pericia sin ética, ciega” Hans-Martin Sass La diferencia es suficientemente sutil para pasar desapercibida M.A.V.M.

La gran diversidad de los seres que habitamos el mundo es tan enorme que aún ahora no se han podido clasificar los millones de especies que lo conforman: animales, vegetales, zoo-vegetales y la humana. Cada especie es un conjunto de sujetos muy parecidos en sus formas, en sus estilos de vida y en sus maneras de sobrevivir; sin embargo, por más parecido que se tenga, cada ser es único, irrepetible y evoluciona de una manera diferente, no existen pues dos seres iguales, en la especie humana, además de lo anterior, cada ser, ha nacido en condiciones diferentes a l*s demás, en un espacio, tiempo, lugar, cultura, sociedad particular, cada un* ha recorrido un camino diferente que le hace pensar y actuar de manera distinta a l*s otr*s.

Las diferencias, parecen ser entonces el principio de la vida, pues la vida sólo puede perpetuarse gracias a la diversidad que hace las diferencias entre los seres. La extinción de una especie afecta a todas las otras, la eliminación de un(-a) ser humano es la negación de lo diverso y la muerte de los nacimientos. Vivir es existir; existo y actúo desde mis condiciones y formas particulares de ver el mundo. A pesar de que éste principio parece ser muy claro, a los seres humanos a veces se nos olvida lo importante que es vivir, existir, dejar vivir y dejar existir: impedimos la existencia

2

Velandia Mora, Manuel Antonio. Revista Latinoamericana de Sexología. Edición especial. Volumen 13. Nºs 1, 2 y 3. Bogotá, 1999.
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y la vida cuando no permitimos a l*s demás pensar y actuar de la forma como quieren hacerlo, es decir de una forma diferente a la nuestra. Algun*s seres humanos han llegado a considerar que su manera de contemplar la realidad, que es una visión únicamente suya, por tanto particular, es el “deber ser” del actuar de las personas que las rodean, del grupo en el que están inmersas, e incluso, de la sociedad en general.

El frágil hilo de la vida y la existencia se entreteje desde la convivencia y el reconocimiento de las necesidades vitales de los seres. Todo aquello que sea imprescindible para la vida es un DERECHO. Para garantizar su ejercicio y respeto, a lo largo de la historia se han tenido que determinar cuáles son esas necesidades básicas, para que l*s seres humanos puedan vivir de una manera digna.

Pero, ¿Qué significa ser humano? según Humberto Maturana, “...los seres humanos, somos seres culturales, no biológicos, aunque seamos biológicamente homo sapiens sapiens. En su opinión,"... lo humano surge en la historia evolutiva de los primates bípedos a los que pertenecemos, con el lenguaje. Cuando esto ocurre, el vivir en el lenguaje se hace parte del fenotipo ontogénico que define a nuestro linaje como linaje cultural, y en torno a cuya conservación se dan todas las variaciones estructurales que llevan al ser biológico homo sapiens sapiens. Pero en esta historia, el lenguaje y el "lenguajear" permanecen siempre como rasgos fenotípicos que se establecen de novo en cada individuo en el ámbito de su vivir cultural...”. A esto agrega que “...las culturas son redes de conversaciones, modos de vivir en el entrelazamiento del "lenguajear" y emocionar, y que el ser cultural implica el vivir en una tal red de conversaciones. En consecuencia, al decir que el ser humano es un ser cultural, lo que dice es que lo humano surge en la culturización del homo sapiens sapiens, no antes...”. En otras palabras, dice que somos “...Concebidos homo sapiens sapiens no humanos, y que nos hacemos humanos en el vivir humano aunque nuestra biología de homo sapiens sapiens sea el resultado de nuestra deriva filogénica cultural humana. ¿Cuándo ocurre esto?...” Maturana piensa que “...la humanización del embrión o el feto, no es un fenómeno que tenga lugar como parte de su desarrollo, sino que surge como parte de la vida de relación cultural de éste... La culturización y, por lo tanto, la humanización del homo sapiens sapiens en desarrollo, empieza cuando el embarazo comienza a ser un estado deseado por la

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madre, y ésta se desdobla en su sentir y reflexión, dando origen en su vientre a un ser que tiene un nombre y un futuro. Esto no ocurre en un momento fijo; no es un fenómeno fisiológico aunque afecte de manera total las fisiologías de la madre y del embrión o feto; es un fenómeno psíquico, esto es, de la vida de relación. Si hay un aborto antes de este momento desaparece un ser vivo, un embrión pero no un ser humano...”.

Entendiendo qué un(-a) ser es humano y que como tal sujeto de derechos, entonces se pueden denominar a éstos y para aquell*s como DERECHOS de HUMANOS. Como los derechos son la base de las leyes, varias organizaciones internacionales los incluyen en sus normas, y las constituciones de los países están fundamentadas en éstos.

Los Derechos Humanos son principios internacionalmente reconocidos. Están establecidos en la Declaración Universal e Internacional de los tratados con respecto a los Derechos Humanos. Estos Derechos son universales e indivisibles, como lo afirma la Conferencia Mundial de Viena sobre el mismo tema.

La declaración de derechos determina específicas obligaciones para el Estado; en cuanto a la protección y salvaguarda, define la calidad de vida óptima para sus ciudadan*s.

ÉTICA Y DERECHOS HUMANOS

Frecuentemente, se realiza la discusión acerca de Derechos de Humanos teniendo en cuenta un marco teórico sustentado por razonamientos éticos. Los intentos ante este tipo de raciocinio brindan lineamientos para conductas éticas, para aplicar teorías, principios y reglas a una situación específica y en este caso que contemplaremos, para la sexualidad. Existen múltiples orientaciones sobre este enfoque; por ejemplo, algunas orientaciones feministas dirigen los principios éticos a través de su potencial para promover el interés de la mujer ante la autodeterminación, así como también, ante las perspectivas y experiencias de las mismas.

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Tradicionalmente, se utilizan cuatro principios en la revisión ética de situaciones relacionadas con derechos humanos. Principios que se utilizarían al tratar el tema de la sexualidad: El Principio de Autonomía3 (respeto por el/la ser humano); El Principio de Beneficencia (la intervención debería ser útil); El Principio de No-Vulnerabilidad (la intervención NO debería afectar negativamente); El Principio de Justicia (igualdad en la oportunidad).

La aplicación localmente acertada de la teoría, principios y reglas éticas requieren de un proceso que permita una más amplia discusión de diversidad de intereses. Los dilemas éticos no son estéticos; por lo tanto, soluciones intensas y debates interactivos, son inherentes al proceso de resolución de conflictos.

El respeto hacia los Derechos Humanos es pre-condición necesaria para el apoyo, acompañamiento, asesoría, consejería y terapia sexual y la no-discriminación de las personas en el amplio espectro de la diversidad sexual en general y de las minorías sexuales en especial. La expresión abierta, la comunicación y la participación activa de l*s profesionales de la sexualidad y de la comunidad de quienes son l*s usuari*s de sus servicios son necesarias para la aplicación de políticas, estrategias y programas exitosos.

El desarrollo de una fuerte respuesta basada en la comunidad y sus necesidades, es esencial para la efectiva atención y cuidado. En situaciones donde los derechos son constreñidos, el potencial para una efectiva respuesta basada en las necesidades de l*s usuari*s será notablemente disminuida.

Temas concernientes al poder y la vulnerabilidad deben ser manejados, identificando las diversas creencias, valores culturales, actitudes, conocimientos y prácticas; Pues ubicadas las conductas, factores y cofactores de riesgo se disminuye como resultado la vulnerabilidad de las personas.
3

Según Nino, Carlos Santiago, Ética y derechos Humanos; Ed. Astrea, 1989. "... La Autonomía Personal hace relación a que el ser humano sea el que determine y adopte libremente su plan de vida y su ideal de excelencia...". Arias Ávila, Néstor Oswaldo, considera que: "...El desarrollo de la autonomía personal está relacionado no solamente con la forma de expresión, de pensamiento y de conciencia de las personas, sino que también hace referencia al modo de vida, de comportarse y de interrelacionarse con los demás. Uno de esos aspectos es el que atañe a la vida sexual y privada de las personas..."
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La vulnerabilidad social y económica contribuye a la expansión de la falta de oportunidades para resolver los conflictos sexuales particulares. Los Derechos Humanos de los grupos marginados o subordinados, como las mujeres, l*s indígenas, trabajadoræs sexuales, minorías sexuales e indigentes deben ser respetad*s, si se quiere tener éxito en los programas acerca de su sexualidad.

El Estado Colombiano, por ejemplo, reconoce sin discriminación alguna, la primacía de los Derechos inalienables de la persona4,5.

Para la Corte Constitucional, hablando de bienes jurídicos, el corazón de la democracia es el respeto de los derechos de las personas. El fin último y fundamento mismo de la organización política democrática es la dignidad humana, la cual solamente puede ser garantizada mediante la efectiva protección de los Derechos Fundamentales.

Algunas características de los Derechos Humanos: Son Preexistentes, porque los derechos de la persona humana son anteriores y superiores a toda forma de organización política (aparición del Estado) y prevalecen frente a cualquier norma positiva con la cual se pretenda desconocerlos; son Inalienables, porque no se pueden enajenar, ceder o transferir; son Inherentes, porque constituyen un modo de ser intrínseco al sujeto; son Esenciales, porque son aquello por lo cual un ser es lo que es.

Todos los Derechos Humanos son: Universales, Indivisibles e Interdependientes6. Son los que corresponden al(-a) ser humano en cuanto tal; es decir, como poseedor(-a) de una identidad inimitable caracterizada por su racionalidad, que le permite ejercitar sus deseos y apetencias libremente, de ahí que se le reconozca una dignidad -la dignidad humana- que l* coloca en situación de superior(-a) en el universo social en que se desenvuelve y por ello es acreedor(-a) de derechos que le
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Estos Derechos son los mismos de la Declaración Universal de 1948 que los proclama como bienes jurídicos iguales e inviolables de todos los miembros de la familia humana. 5 Artículo 5 de la Constitución Política de Colombia 6 Declaración de Viena de 1993.
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permiten desarrollar su personalidad humana, y sin los cuales ésta se vería discriminada, enervada y aún suprimida.

Se consideran Derechos Fundamentales los Derechos a: La Vida, Libertad de Expresión y Conciencia, Intimidad, Libre Desarrollo de la Personalidad, Igualdad, Información, Libertad de Culto, Circular Libremente, Buen Nombre, la Paz, Trabajo, la Elección Profesional, Libertad de Enseñanza y Cátedra, Asociación, Debido Proceso y Reunión, entre otros.

¿Cómo se determinan los Derechos Fundamentales? No sólo por la mención expresa que de ellos haga la Constitución Política, sino también para la realización de los principios y valores consagrados en ella, y además, por la conexión que tienen con otros Derechos Fundamentales expresamente consagrados. Tal es el caso, por ejemplo, del Medio Ambiente y la Salud frente al Derecho a la Vida.

¿Cuándo se vulnera o amenaza un Derecho? La vulneración lleva implícito el concepto de daño o perjuicio. Se vulnera un Derecho cuando el bien jurídico que constituye su objeto es lesionado. Se amenaza un Derecho cuando ese mismo bien jurídico que constituye su objeto está próximo a ser lesionado.

Luchar por sus derechos parece ser únicamente interés de quienes hacen parte de una minoría; pues para quienes están o se ubican al “otro lado de la línea” asumirse desde su visión como “dueñ*s” del poder les hace creer que su análisis de la realidad es el correcto y que quienes no lo aceptan, necesariamente están al margen. Iris Marion Young nos dice al respecto: "...Los privilegios sociales y económicos suponen entre otras cosas, que los grupos que gozan de ellos, se comportan como si tuvieran derecho a hablar y a ser escuchados, que los demás los tratan como si tuvieran ese derecho y por último que disponen de los recursos materiales, personales y organizativos que les permiten hablar y ser escuchados en público. Los privilegiados no suelen ser proclives a proteger los intereses de las personas y grupos oprimidos, en parte, porque su posición social impide que entiendan dichos intereses, y en parte también, porque su privilegio depende hasta cieno punto de la opresión continuada de los demás. Por lo tanto, una razón básica para contar con

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representación explícita de los grupos oprimidos en las discusiones y en la toma de decisiones es socavar la opresión"7.

Según Martha López Castaño, Directora del Instituto de Derechos Humanos Guillermo Cano, en Colombia "...Son precisamente las mujeres quienes han puesto en cuestión este modo de individuación, quimera de la democracia moderna, porque al erigir esa identidad neutra, universal y masculina, se borran no solamente las diferencias individuales, sino también grupales. Los grupos minoritarios que pugnan por el reconocimiento social, los grupos étnicos, aquellos donde está en juego su opción sexual, los grupos excluidos como las mujeres, los homosexuales, jóvenes, niños y niñas... no son meros conglomerados humanos, son de hecho modos de individuación a la búsqueda de una identidad propia...". La oficialidad en el ejercicio de la sexualidad es la heterosexualidad, el sexo predominante son los hombres y el género la masculinidad; por tanto, cualquier persona que no sea de dicho sexo, género u orientación sexual será considerad* marginal. Este pensamiento también hace parte del de quienes se piensan a sí mism*s al margen, y es aún más demarcado en quienes son ubicad*s mucho más al margen, como es el caso de las minorías sexuales.

El respeto por los Derechos Humanos y los Derechos Sexuales, conlleva el interés por que todo acercamiento a la sexualidad de una persona o al análisis de ésta, se fundamente en unos principios éticos desde los cuales se asume que todos l*s seres, por el hecho de ser humanos, poseen derechos que le son inherentes y que su actuar se fundamenta en dichos principios.

Explicar la ética, para el trabajo de quien lo hace en el tema de la sexualidad implica pues, entender que l*s humanos como tales somos sujetos de derechos y deberes que facilitan el interactuar social. Estos derechos, los derechos de humanos y su aplicación al tema de la sexualidad, fundamentan la deontología (deber-ser) para el actuar en la vida privada y en su actividad laboral para cualquier persona cuya actividad se fundamenta en la sexualidad de los usuari*s de sus servicios; de ahí el interés del autor en dar una explicación a los derechos de l*s humanos como derechos sexuales.

7

Citado por Martha López C. La exclusión minoritaria y la Apuesta diferencial de ciudadanía.
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Una deontología fundamentada en los Derechos de los Humanos proporciona normas éticas de excelencia para ser aplicadas no solo en la intimidad de los profesionales, sino también en las organizaciones que los agrupan, convirtiéndose así en la regla ética. Más aún, en un país como Colombia del que su Constitución se fundamenta el Manifiesto Internacional de los Derechos Humanos.

La relación entre ética y Derechos Humanos debe ser explicada, por tanto prefiero citar textualmente a Carlos Eduardo Maldonado8 "...Los Derechos Humanos son una ética - o también quieren ser una ética universal. Ello en el sentido tanto de ethos como de ethos, esto es, tanto en el sentido de una ética individual como social. Sin embargo, los Derecho humanos no tienen el mismo peso que el derecho positivo, pues no existen tribunales, cárceles, mecanismos de vigilancia o de control positivos tal como sí es el caso en el derecho positivo. Los Derechos Humanos se sitúan, por el contraria, en el nivel de la opinión pública, pero su topos es el de la conciencia (o el del corazón, o eso que en alemán se designa también como Gemüt: estado de ánimo, temple de ánimo, espíritu, etc., pero que no tiene precisamente significaciones psicológicas o psicologistas). Los Derechos Humanos se sitúan, por consiguiente, en una dimensión perfectamente distinta al de toda la positividad y la normatividad jurídica: los Derechos Humanos se sitúan al nivel del fuero interno de los individuos que viven en sociedad. Con esto queremos significar sencillamente que los Derechos Humanos no deciden nada pero que si nos colocan en la posición de decidir - acerca de un estado dado de problemas relativos a la dignidad de las personas. Por tanto, el problema de los Derechos Humanos exige un desarrollo de la propia racionalidad, e incluso, es precisa decirlo, de nuestra propia espiritualidad. La preocupación por los Derechos Humanos es, independientemente de credos, políticas o filosofías particulares, una preocupación propia de los seres que han alcanzado un desarrollo personal más elevado.

No obstante, de lo anterior no se desprende en modo alguno que, puesto que la ética de los Derechos Humanos se sitúa en el fuero interno, haya que renunciar a los mecanismos jurídicos, políticos y de información y denuncia que se adelanta
8

Maldonado, Carlos Eduardo. Hacia una Fundamentación de los Derechos Humanos, Instituto de Derechos Humanos "Guillermo Cano", ESAP; Bogotá, 1994
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generalmente. Una comprensión semejante los desvirtuaría de todo contenido y los reduciría a algo así coma un "idealismo de buenas intenciones".

En rigor, la ética de los Derechos Humanos es, en el estado actual de cosas, una ética del deber ser, tanto más cuanto que el respeto, la dignificación y la cualificación de la vida de los individuos no son (todavía) una realidad universal.

El ideal de toda ética es el de ser universal, o mejor, es porque ninguna ética es propiamente universal por lo que en su horizonte se plantea el ideal de devenir válida para todos los seres humanos, sin diferencias de latitudes, ni de tiempos. Pero que los Derechos Humanos sean una ética del deber ser no los conviene necesariamente en una ficción ni en una abstracción. En verdad, los Derechos Humanos tienen la particularidad de ser una ética del deber ser y (sin embargo), al mismo tiempo, una ética de contenidos específicos - pues su contenido es, en cada caso, la vida real, concreta, de cada individuo en cualquier, situación, geografía y tiempo.

En cuanto deber ser, los Derechos Humanos quieren que el respeto a la dignidad de la persona sea algo tan natural y común que pertenezca al propio ethos (modo como vivimos o habitamos natural, espontáneamente) de todos y cada uno de los individuos. En cuanto ética de contenidos, la importancia, la validez y la extensión de los Derechos Humanos es exactamente la misma extensión, validez e importancia que la vida concreta de cada ser humano tiene en las condiciones y situaciones específicas en que se hace posible o busca hacerse posible...”

Para entender por qué algunas personas son sujetos de vulneración es necesario comprender las razones desde las cuales otr*s se fundamentan para su vulneración.

DIVERSIDAD Y MINORÍAS Una minoría sexual es un grupo de personas, hombres y/o mujeres que por sus actitudes, comportamientos o prácticas asumen conductas que de alguna forma los hacen diferentes a otras personas en la comunidad. Se puede ser minoría por múltiples razones; por ejemplo: Por razón del(-a) sujeto-objeto de la genitalidad,
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por el(-a) sujeto-objeto de los afectos, por sus características corporales, porque las prácticas sexuales o genitales se asumen como actividad laboral y fuente principal de la economía, por los elementos con los cuales se logra el placer, por las situaciones en las cuales tanto las víctimas como l*s victimari*s y otr*s obtienen placer. De igual manera se consideran minorías sexuales a amplios grupos de personas como lo son las lesbianas, los homosexuales y l*s bisexuales, y a grupos de personas por cuestiones de género, por sus expresiones comportamentales sexuales, por ejemplo, por usar vestimentas o accesorios considerados propios del otro género, por pertenecer a un género específico como sucede con las mujeres.

La alternativa implantada desde los Códigos de Policía y por autodeterminación de Algun*s "representantes de la autoridad" para corregir a aquell*s quienes viven su sexualidad al margen del patrón socialmente aceptado, parece ser la «limpieza social». Esta «limpieza» implica ejercer permanentemente y como respuesta a los propios temores la violencia contra aquell*s individuos que asumen «conductas inmorales». La violencia conlleva el chantaje, la agresión física y verbal, el pago de “peajes” o <multas> a la policía, el aislamiento social bajo la forma del encierro en una comisaría, la violencia sexual e inclusive la muerte.

Debido a los posibles efectos de duelos familiares y sociales, así como individuales, muy especialmente l*s menores y algun*s adult*s se encuentran ante el dilema de necesitar apoyo en la construcción de su identidad y no buscarlo en la familia, razón por la que se ven obligad*s a negar sus crisis y aquellas situaciones que las producen, ante las cuales se sienten imposibilitad*s para obtener respuestas, negación que se repite en la escuela y en las iglesias. Las personas no plantean sus inquietudes y temores por que temen a la violencia de la que pudieran llegar a ser víctimas por parte de sus familiares, compañer*s en los planteles educativos, e incluso docentes y otr*s profesionales entre quienes están l*s de la psicología y servidoræs de las diversas iglesias e incluso profesionales de la sexualidad. Esta situación motiva en las personas el rompimiento con sus creencias religiosas e incluso con sus iglesias; con padres, madres y familia en general; aislamiento social y deserción escolar, que l*s lleva al extremo de convertirse en habitantes de la calle.

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Tod* profesional de la Sexualidad debe comprender que personas en la gran diversidad sexual son l*s usuari*s de sus servicios, de ahí que quien desde su profesión apoya en este campo, está en obligación ética, de entender, comprender y actuar fundamentad* en la realidad psico-social de quienes hacen parte de una minoría sexual.

SEXUALIDAD Y SALUD Situaciones referentes a la sexualidad y la salud, también justifican socialmente que quienes las vivencian sean asumid*s como marginales y minoritari*s; por ejemplo, las enfermedades de transmisión sexual y en especial el sida9, que desde su primera definición en Occidente fue entendida como una enfermedad marginal al ser denominada GRID10 (Inmunodeficiencia Relacionada con los Gay). Uniendo de paso dos temas controversiales: Homosexualidad y Muerte.

Los efectos del desarrollo e implantación de los discursos preventivos y su utilización en los programas influyen hasta el punto, como lo afirma Jonathan Mann, de “...Lograr cambiar las formas de relacionamiento social...”, e incluso, motivar la implementación de mecanismos de "control social" como discriminación, estigma y otras formas de perjuicio, como también, histeria, “cacería de brujas” individuales o colectivas, que son producto de una deficiente “anticipación social al riesgo”11. Situación que este mismo autor siendo funcionario de la Organización Mundial de la Salud denominó como la “tercera epidemia del sida”.

Dicha discriminación motivó el desarrollo de una propuesta teórica que buscaba defender los derechos de las personas afectadas por el HIV/sida, promulgada en junio de 1989 durante la VI Conferencia Mundial de sida y conocida como Manifiesto de Montreal. Colombia fue uno de los primeros países en el mundo que retomó dicho manifiesto en su Decreto 559 de 1991, siendo también el primero en revisar su legislación sobre sida; resultados que se oficializaron en el Decreto 1543 de junio 12

9

El Editor, retoma la propuesta de LOUISE L. HAY (El sida, Cómo abordarlo de manera positiva, Ed. Urano, 1990) de escribir sida en minúsculas -aún que es sigla-, para así, quitarle en parte desde el lenguaje, la connotación terrorífica. 10 Gay Related Inmmuno-Deficience 11 Desde el Cuerpo, Velandia Mora, Manuel Antonio; UNDCP/Naciones Unidas, DAPC/Japón, Fundación APOYÉMONOS. Colombia 1996
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de 1997. El discurso sobre el sida ha consolidado también los de la diversidad sexual y las minorías sexuales, y reforzado los de los Derechos Humanos y Sexuales, la ecología, el género -incluso en su versión masculina- y la homosexualidad.

El o la profesional de la sexualidad que atraviesa por una condición de salud relacionada con su vida sexual activa, está doblemente expuest* a la discriminación, estigma, sexismo y homofobia. Los efectos de la tercera epidemia del sida, también afectan a l*s profesionales de la sexualidad en su quehacer cotidiano, de ahí que su deber ético para el actuar le implique revisar sus actitudes, creencias y prácticas con respecto a la sexualidad de los grupos afectados por las ETS y por el sida en especial, así como también, sus temores ante la muerte.

LA TOLERANCIA RESPETO POR LA DIFERENCIA Y LA DIVERSIDAD Sentirse únic* y poseedor(a) de la verdad: Asumir que somos l*s únic*s en el planeta y que tenemos la respuesta adecuada, la conducta apta, la opción correcta, el comportamiento esperado, las prácticas acertadas, nos hace creer que somos l*s poseedores de la verdad; también nos permite olvidar que la verdad no es única, que es relativa y que incluso es probabilística, y sobre todo, no nos permite elaborar los duelos de adecuación a los estilos de vida asumidos por las personas que amamos.

El intolerante cree tener la "verdad". Toda "verdad" diferente a la suya debe ser eliminada; incluso, llega al extremo de deshacerse de la fuente de esa otra "verdad" que no tolera. Según el Ex-Defensor del Pueblo, Jaime Córdoba Triviño: "..El intolerante no cree ni en el diálogo ni en el pluralismo, pues uno y otro son para él transigencia y debilidad..."12.

Uno de los peligros de entender y explicar la realidad desde la visión como miembros de una minoría sexual es hacerse intolerantes ante otras formas de contemplar la realidad, al formular interrogantes para l*s otr*s pero no permitirse hacerlos para sí mism*. Desde esta perspectiva la lucha política por la reivindicación de los derechos minoritarios se transforma en una acción auto-excluyente en las acciones por los
12

DEFENSORÍA DEL PUEBLO; Su Defensor, mayo 1995.
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derechos colectivos, marcando de paso la marginalidad y exigiendo incluso una mayor ghettización, tal vez en ello radica el temor a hacerse participe de actividades en las que se trabaja conjuntamente con personas de la diversidad sexual con otras orientaciones sexuales. Recientemente surgieron en el panorama político nacional una serie de candidat*s que se han asumido a sí mism*s como representantes de minorías homosexuales y de las trabajadoras sexuales; dichas personas han olvidado que los derechos sexuales y diversificadores (no son reproductivos, por que no somos clones de nuestros padres y madres) conciernen a todos los seres humanos y no únicamente a aquell*s que como ell*s se han puesto o han sido puest*s al margen.

LA INTOLERANCIA NACE DE LA IGNORANCIA. La adhesión a los propios valores: Cada un* de nosotr*s ha estado inmers* en un proceso económico, ecológico y bio-psico-social, concretado en la familia, la escuela, la iglesia, la comunidad y por la cultura, desde el cual se ha conformado una serie de valores para el interactuar y desarrollar su particular modelo de vida.

Reconocer que cada persona tiene su propio esquema de valores y que éstos entran en contradicción, crea en el individuo una serie de tensiones entre la posibilidad de seguir adherido a los suyos y aceptar los del(-a) otr*. El esquema particular de valores lleva a expresar opiniones particulares y a vivenciar prácticas en este mismo sentido; sin embargo, el miedo a que la otra persona actúe desde sus propios valores está signado por el temor a la posible desestabilización que particularmente les puede conllevar lo desconocido, lo nuevo. Los valores éticos y morales están directamente influenciados por el pensamiento religioso y la cultura. En general las diferentes confesiones no tienen una postura clara sobre los valores pertinentes a la sexualidad, situación que puede denotarse en la inexistencia en Colombia de una pastoral para las minorías sexuales, para aquell*s que parecen ser "las otras ovejas".

El actuar cotidiano de las minorías sexuales usualmente logra que se genere en algunas personas mayor contradicción de la que logran generar en la escala de valores otros modelos de comportamiento social. El actuar pertinente a la afectividad, y sobre todo al erotismo y la genitalidad de l*s otr*s seres humanos, provoca en cada persona una reflexión sobre su propio comportamiento. Cuando éste, y las actitudes, conocimientos y prácticas parecen no ser muy sólidos, los
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individuos tienen el temor de ser vulnerad*s, pero sobre todo, de cambiar su opción y hacerse víctimas del proceso de marginación e intolerancia, desde el cuál ell*s mismas se han comunicado o incomunicado con esos seres puestos al margen, frente a l*s cuales son victimari*s.

La tolerancia en general es mal interpretada. Se entiende como un "tener que aceptar todo lo que l*s otr*s hagan", incluso, cuando este actuar vulnera los derechos individuales. Pero ésta exige una comprensión del(-a) otr*, y no tener que aceptar que éstæ trascienda los límites individuales. Comprender implica posibilitar el desarrollo de los demás seres, aunque este proceso no puede entorpecer ni negar el propio.

Para algun*s, tolerar parece significar "ignorar", ser indiferente a la expresión del(-a) otr*; sin embargo, cuando éstæ nos es indiferente, no estamos siendo tolerantes, sino que l*s estamos negando. Quien niega a su congénere asume que esta persona no existe. Para poder ser tolerante con alguien, es preciso brindarle un espacio en el que el(la) otr* surja como legítim* en sí mism*. Si la persona no es reconocida, esto implicaría la negación de su existencia, y por tanto, sería un acto de intolerancia.

Cuando somos intolerantes, nos atrevemos a cuestionar las opciones particulares de l*s otr*s, en especial a las personas diversas sexualmente que son minoría. En general, estos interrogantes son a su vez dudas, temores, inconsistencias en la dinámica individual de quien indaga. Las preguntas que el autor expone a continuación, son algunas de las muchas preguntas que personas en la comunidad e inclusive, especialistas en sexualidad, formulan permanentemente a quienes hacen parte de una minoría sexual, tratando de obtener respuestas a los conflictos que les crean aquellas situaciones, para las cuales no las tienen. Preguntarse sobre las razones que inducen el cuestionamiento y permitirse responder a esos mismos cuestionamientos, permite ante todo, la posibilidad de comprender, entender, asumir y ser más tolerante con l*s otr*s.

Tod* profesional de la sexualidad está en la obligación ética de ser tolerante y por tanto respetuos* de la persona tratada, atendida, acompañada, formada o

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aconsejada y de su historia particular de vida. La tolerancia es un principio activo y permanente que conduce a un actuar ético: el respeto.

Bibliografía: THEODOSIADIS, Francisco. Alteridad ¿La (Des-)Construcción del otro?; Ed. Magisterio; Colombia 1996. Organización Panamericana de la Salud. Bioética: Temas y perspectivas; Publicación Científica Nº 527; USA, Washington 1990. Constitución Política de Colombia; Presidencia de la República; Colombia 1991; VELANDIA MORA, Manuel Antonio. Desde el Cuerpo; UNDCP - Naciones Unidas, DAPC Japón, Fundación Apoyémonos; Colombia, 1996. LAMAS, Marta. El Género: La construcción cultural de la diferencia sexual; Universidad Nacional Autónoma de México; México, 1996. La exclusión minoritaria y la Apuesta diferencial de ciudadanía; Revista Nova & Vetera, Nº 31 abril - junio, Instituto de Derechos Humanos "Guillermo Cano"; Bogotá, Colombia 1998; LÓPEZ C., Martha. La perspectiva de género. Presidencia de la República, Consejería para la política Social, Secretaría de Mujer y Género, Colombia, 1996; MALDONADO, Carlos Eduardo. Hacia una Fundamentación de los Derechos Humanos, Instituto de Derechos Humanos "Guillermo Cano", ESAP; Bogotá, 1994; Mi mamá me mima, mi papá fuma pipa. Presidencia de la República, Dirección Nacional para la equidad de la mujer; Colombia, 1996. VELANDIA MORA, Manuel Antonio. La confidencialidad: Una violación a los derechos de quienes viven con HIV/sida; Derechos Humanos y Salud; Defensoría del Pueblo, Colombia 1993. VELANDIA MORA, Manuel Antonio. Los Derechos Humanos también son Sexuales, Los Derechos Sexuales también son Humanos en “Duelo, Memoria y Reparación”; Pág. 175 a 202; Fundación Manuel Cepeda Vargas/ Defensoría del Pueblo/ Ministerio de Cultura, Colombia 1998.

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3.

PRINCIPIOS ÉTICOS QUE FUNDAMENTAN LOS

DERECHOS HUMANOS COMO DERECHOS SEXUALES
DERECHO 1. Al Reconocimiento y Aceptación de Sí Mism* como Hombre o como Mujer y como Seres Sexuados. Principio Ético: Toda actividad realizada por un(a) profesional de la sexualidad debe tener como fundamento ético de su interactuar el respeto por La identidad particular del(-a) usuari* de sus servicios, es decir, el reconocimiento de su identidad de sexo, su identidad de orientación sexual, su identidad de género y además, de su rol de género; así mismo, reconocer y tener permanentemente en cuenta e l contexto social en que está inmersa la persona.

DERECHO 2. A la igualdad de género Principio Ético: Toda actividad realizada por un(a) profesional de la sexualidad se debe fundamentar éticamente en la imperante necesidad de establecer relaciones de equidad entre hombres y mujeres, es decir desde la perspectiva de género, entendiendo que ésta no es un planteamiento de uso exclusivo para los programas de la mujer. El género es también una situación que afecta a los hombres y las relaciones entre éstos y entre aquellas y como ya lo hemos venido afirmando entre ellos y ellas, por tanto, debe ser tenida en cuenta en cualquier actividad o contexto determinado y proponer soluciones pertinentes. Ello no niega que, en algunos casos, se deban proponer programas específicos para personas de un sexo en particular o se deba dar atención especial a mujeres y por supuesto a hombres, porque el enfoque de género no busca únicamente resolver los problemas de la mujer; si no de la sociedad en general.

DERECHO 3. Al fortalecimiento de la autoestima, la autovaloración y la autonomía para lograr tomar decisiones adecuadas en torno a la sexualidad. Principio Ético:

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Toda actividad de un(a) profesional de la sexualidad debe: Demarcar éticamente los límites de la competencia; Conocer los límites de sus acciones profesionales, analizando, descubriendo y teniendo siempre presentes los riesgos de su interacción sobre el o la usuari*- de sus servicios, ya sean estos de índole emocional, en sus procesos afectivos, en su vida sexual e incluso en su economía y forma de producción. En caso de que estos se presenten el o la profesional debe tener acceso a una red de servicios a la cual l* derive; Los conflictos o situaciones emocionales del(-a) profesional no deben interferir en la calidad de los servicios prestados, y en el caso de que ello pueda ocurrir u ocurra se deberá renunciar a proveerlos; Sí dichos conflictos surgen durante el proceso, es su deber apartarse del caso y derivarlo a otr* profesional; Deberá evitar todo proceso afectivo, genital, erótico, emocional con sus usuari*s o cualquier tipo de tratamiento que los implique; Deberá evitar todo tipo de actividad comercial, laboral, social o económica con sus usuarios, sí estas llegaran a presentarse deberá renunciar a la prestación de servicios, igualmente, sí estos vínculos estaban establecidos previamente; No deberá tomar partido por su usuari* en caso de que estæ se involucre en problemas relacionados con el tema motivo de consulta; Deberá evitar cualquier tipo de presión que le facilite obtener cualquier tipo de prebenda o beneficios, justificad* en la información que posee y corresponde a la intimidad del(-a) usuari*; En el caso en que se presente derivación de servicios, el(-a) usuari* deberá conocer previamente la situación, sus costos y recibir información adecuada sobre el o la profesional e institución a la que se deriva; L*s profesionales de la sexualidad tan solo podrán derivar servicios hacia un(a) subaltern* cuando las responsabilidades éticas y laborales propias de su competencia para con él o la usuari* queden bajo su supervisión y control, la persona que recibe dicho beneficio acepte la situación y la persona a quien se deriva el servicio esté idóneamente formada para dicha actividad.

DERECHO 4. Al libre ejercicio de la orientación sexual
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Principio Ético: El o la profesional de la sexualidad no deberá en ningún caso influenciar la toma de decisiones por parte del(-a) usuari* hacia una orientación sexual en particular.

DERECHO 5. A elegir las actividades sexuales según sus preferencias Principio Ético: El o la profesional de la sexualidad no deberá en ningún caso: Influenciar la toma de decisiones por parte del(-a) usuari* hacia un(-a) determinad* objeto-sujeto de su deseo, erotismo, afectividad o genitalidad; Inducir hacia el ejercicio de cualquier tipo de práctica erótica o genital, o prohibirlo; Proveer un trato discriminado a personas por razón de su orientación sexual o sus preferencias afectivas, eróticas o genitales; Provocar excitación sexual ni inducirla; Motivar durante la consulta la exploración de los genitales por parte del(-a) usuari*; Cuando dicha exploración se fundamenta en un estudio sobre este tema, o sobre otros aspectos, como por ejemplo, la sensibilidad en los genitales, el(-a) usuario deberá conocer de dicha investigación los objetivos y consentir su participación; Toda interacción realizada con el o la usuari* de un servicio deberá regirse por el principio del Consentimiento Informado.

DERECHO 6. Al ejercicio responsable de la función sexual en su modo erótico y reproductivo (o más correctamente diversificado). Principio Ético: Es deber del(-a) profesional de la sexualidad: Proveer a cada persona información adecuada, científicamente fundada, actualizada, políticamente correcta, utilizando un lenguaje acorde con la semántica del cuerpo, la salud y la sexualidad propias de la idiosincrasia del(-a) usuari* ; Cuando es responsable de un programa de capacitación, educación, formación o información, velar por los contenidos de los textos y programas, como también, de la visión, misión, principios de acción, objetivos y tareas de los mismos; que se cumplan

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los pre-requisitos para quienes hacen las veces de docentes, capacitadores, educadores, formadores o alumnos, seminaristas y talleristas, y garantizar el nivel académico de los mismos; Asegurarse de que cualquier difusión que se haga al respecto no se aleje de los planteamientos contemplados en el punto anterior; Velar por que toda actividad investigativa cumpla con los protocolos internacionales de investigación, los planteamientos éticos pertinentes, tanto para su ejecución como para la publicación de sus resultados. Así mismo, que l*s participantes entiendan sus protocolos, como también, la significancia individual, grupal y social de participar en la misma.

Derecho 8. sexualidad.

A espacios de comunicación familiar para tratar el tema de la

Principio Ético: El o la profesional de la sexualidad deberá: Asumir que el(-a) usuari* de su servicio tiene derecho a formar cualquier tipo de familia que considere válida para sí mism*; Abstenerse de influenciar o restringir la creación de cualquier tipo de familia.

DERECHO 9. A la intimidad personal, la vida privada y al buen nombre. Principio Ético: Tod* profesional de la sexualidad está en el deber de mantener en reserva la información que el(-a) usuari* le proporciones, por tanto, es imprescindible proteger su Privacidad, Intimidad, Buen Nombre e Imagen, como también su integridad, para ello, es necesario:

Con respecto al registro y difusión de información: Uso para la docencia u otros fines de carácter científico: Evitar en las fichas, historias clínicas e informes orales o escritos para eventos científicos, docencia o publicaciones, consignar la información que pudiera hacer que el(-a) usuari* sea identificad* por otras personas, por tanto, tan solo debe consignar lo estrictamente necesario;
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Registro: Toda información anotada en una base de datos que pueda ser accesada por persona diferente al(-a) profesional directamente involucrad* con el(-a) usuari* deberá como mínimo preservar la identidad de la persona con la utilización de un código de identificación y ser protegida por un código de ingreso; Todo registro debe estar resguardado de tal manera que se preserve la confidencialidad y el secreto profesional. Cuando para su almacenamiento se utilicen procesos electrónicos, automatizados, manual o por cualquier medio, deberá velarse porque en ningún momento se posibilite el acceso, la impresión, la transferencia, el borrado, de la totalidad o de partes de los mismos. La voz en cinta magnetofónica, la imagen en foto fija o en movimiento, de la totalidad o de parte del cuerpo de una persona son parte de su intimidad, status y buen nombre, y no pueden ser copiadas, difundidas o publicadas sin su previo consentimiento debidamente informado y con su manifestación escrita y jurídicamente resguardada de la aceptación que de ello se hace.

En procesos de interconsulta: Denunciar ante la autoridad competente las situaciones en que la persona pone en peligro la integridad de las otras personas, como es el caso del delito de propagación de epidemia; Aun cuando los miembros del equipo de salud o cualquier equipo profesional, cuya actividad esté relacionada con información confidencial, están en el derecho a conocer la información consignada en la historia clínica o en el respectivo informe, como también, en la obligación de preservar dicha información (ver comentario posterior sobre el Secreto Profesional); Cuando es necesario divulgar la información de un caso para buscar un consejo profesional, o en la derivación de servicios, esta actividad se hará con el consentimiento debidamente informado al(-a) usuari*.

En procesos judiciales: Unicamente podrá proveer información privada sobre un caso cuando esto es solicitado por un juez siguiendo los conductos y normas judiciales regulares, aún así,
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elementos concernientes a la intimidad que no sean necesarios para la resolución judicial del caso en cuestión deberán mantenerse en reserva; La reserva deberá mantenerse durante y con posterioridad al proceso terapéutico, de apoyo, consejería, acompañamiento;

El respeto a la integridad: Deberá, a toda costa, preservar la integridad de su usuari* en lo Corporal: lo Físico, Psicológico o Mental y lo Social. Su acción deberá ser axiológica, es decir, utilizar en su actividad laboral un lenguaje apropiado con las condiciones psicosociales del(-a) usuari*, que le posibilite entender, comprender y asumir la información provista.

A continuación el autor expone algunos conceptos que pudieran facilitar el actuar ético de los profesionales de la sexualidad:

La relación entre la Autonomía, la individualidad y la integridad Según Edmund Pellegrino, hasta la década de los 70´s se consideraba que en todo proceso de salud participaban tres actores, cada uno de ellos con su propia significancia moral en su manera de actuar. El/la usuari* o paciente, lo hacía guiado por el principio de “autonomía”, el profesional, por el de “beneficencia”, y la sociedad, por el de “justicia”; sin embargo, la intervención del(-a) profesional ha cambiado en su moralidad, porque ha modificado su fundamento ético; ahora la autonomía ha desplazado a la beneficencia como primer principio de la bioética, ello conlleva una relación más franca y abierta, y así se respeta aún más la dignidad de l*s usuari*s.

Toda intervención para considerarse ética debe respetar tres derechos: A la autonomía, a la intimidad y a la integridad, recordando que toda decisión autónoma se fundamenta en el consentimiento informado. A continuación el autor expone la relación entre estos tres elementos y sobre algunos valores y virtudes morales que apoyan la toma de decisiones y el actuar ético de las personas.

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Para que un acto de un individuo sea autónomo, debe satisfacer los criterios de consentimiento informado; es decir, tener la posibilidad de decidir sin restricciones internas o externas, con toda la información necesaria y de acuerdo con la axiología; o sea, la situación particular de la persona quien decide, de ello se infiere que la persona debe actuar fundamentada en lo que considera mejor para sí misma y no por lo que otr*s podrían considerar mejor para ella. El autogobierno está tan arraigado en el ser humano que su ejercicio constituye un derecho moral que genera para sí mism* y con relación a los otros el deber del respeto por su propia autonomía. El principio de la autonomía según Campbell Courtney, significa “... que debemos tratar a las demás personas con fines en sí mismos, en particular en lo que concierne a la libertad, su libertad de acción y de autodeterminación...” Por más que la persona considere beneficiosas sus decisiones para los demás, estos “bienhechores” no pueden excusarse en dichos beneficios para actuar, no importa que tan “benéficas” sean sus intenciones.

El consentimiento más que un asunto legal, es un asunto moral, y aun cuando la beneficencia también lo es, el hecho de considerar que la decisión particular beneficia a la otra persona, no justifica olvidar que es suya la decisión de recibir o no dicho beneficio. La autonomía no puede vulnerar los acuerdos y exigencias de la sociedad a la cual pertenece la persona, pues dicha vulneración atenta contra los derechos sociales; sin embargo, es necesario aclarar que no se puede ejercer el derecho a la autonomía si no se reconoce el derecho a la intimidad y se concibe a la persona como ser integro.

La invasión a la integridad que implica por ejemplo, un acto penetrativo, una práctica oral genital, o el toque que hace un profesional de la salud al cuerpo de su paciente, conlleva la posibilidad de entender que existen invasiones lícitas a la integridad, para serlo necesitan de un consentimiento informado.

La autonomía está subordinada a la integridad; por ejemplo, no importa que el/la usuari* de un programa considere que el aborto es una decisión correcta o que prefiere la inseminación artificial, no puede obligar a la otra persona a estar de acuerdo con dicha apreciación y menos aún a practicarlas. Se exige un respeto mutuo a la integridad, dicho respeto no implica ceder a los propios principios, por ejemplo,

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se conoce que una persona que vive con el HIV/sida, sostiene relaciones genitales sin protección y que con sus prácticas está colocando en riesgo a su pareja; es lógico que entendamos que dicha actuación vulnera la integridad de su pareja, por tanto, el/la terapeuta está en la obligación de denunciar dicha actitud y ello no implica una violación a la integridad de esa persona, ya que su ejercicio genital es un acto que sobrepasa su propia autonomía al ejercer una violencia a la integridad de su pareja. El paternalismo viola la integridad de la persona.

Una persona, si así lo desea, puede ceder en su autonomía si considera que su integridad está afectada y que puede mejorarse con determinado procedimiento; en ese caso en particular, la persona puede permitir que su terapeuta decida lo que “es mejor”, sólo así, el/la terapeuta pudiera traspasar sus propias barreras para decidir en nombre del(-a) otr*; recordando que la decisión que así se toma, no está hecha en nombre del(-a) paciente, por el paciente; es decir, no en lugar de éstæ, sino en beneficio de su propia decisión. Las personas inmersas en la sociedad generalmente fundamentan su decisión particular y éste se ve limitado por razones de justicia social. La integridad es un asunto de existencia, por ser un atributo del ser humano, la integridad no se puede restringir, ya que es parte de nosotr*s mism*s. No puede ser restringida por razones de edad, por uso no adecuado ni completo de las facultades, es Inalienable, no se puede renunciar a ella; por que no se puede Enajenar, Ceder ni Transferir; es Inherente, porque constituyen un modo de ser intrínseco al sujeto.

Todo actuar en sexualidad es un compromiso ético y se fundamenta en la virtud de la integridad, para actuar integralmente, es necesaria una máxima sensibilidad moral y de respeto por la individualidad, la integridad del(-a) usuari* de los servicios y de su autonomía.

Es importante recalcar que la manera como cada persona presenta los hechos puede “orientar” la toma de decisiones, igualmente puede lograr la significancia social que puede tener para tomar una decisión, el buen nombre de quien la apoya. Por éso, toda acción debe estar fundamentada en la virtud de la fidelidad a la confianza depositada en el/la terapeuta u orientador(-a), en su virtud de capacidad para

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renunciar al propio interés y mantenerse en unos contenidos humanistas, en resumen, Bioéticos.

EL SECRETO PROFESIONAL: Cada persona que acude a un(-a) profesional en busca de apoyo, asesoría, consejería, terapia u otra forma de atención que tenga que ver con su intimidad, honra y buen nombre, espera y confía en que aquello que diga en consulta sea respetado y por tanto no divulgado, así no haya realizado con el/la profesional un mutuo acuerdo explícito al respecto. Dicho Derecho se denomina Secreto Profesional. Según el Diccionario Enciclopédico de Derecho Usual es: "La información reservada o confidencial que se conoce por el ejercicio de determinada profesión o actividad".

Para Lozano Bedoya, Carlos Augusto, en el documento El Secreto Profesional, publicado por la Defensoría del Pueblo en Colombia: "... El secreto profesional es un deber para quien por razón de su trabajo llega a tener conocimiento de asuntos que han de permanecer bajo absoluta reserva. El deber del secreto impone al confidente la obligación de ocultar no sólo aquellas revelaciones conocidas por él de manera directa. También lo agrava con el imperativo de guardar silencio aun sobre datos que se relacionen de manera indirecta con tales revelaciones...". Así mismo, según Madrid-Malo Garizabal, Mario: "...Quien hace las confidencias tiene, a su vez, el derecho a exigir el respeto por el secreto de oficio, pues del silencio guardado sobre esas confidencias depende la integridad de otros derechos fundamentales del ser humano...".

La Constitución colombiana en su artículo 74, claramente prescribe: "El secreto profesional es inviolable". La Corte Constitucional en la sentencia C-150 del 22 de abril de 1993 afirma: "... Esa calidad de inviolable que atribuye la Carta al secreto profesional, determina que no sea siquiera optativo para el profesional vinculado por él, revelarlo o abstenerse de hacerlo. Está obligado a guardarlo...".

En Colombia, cualquier persona que por razón de su profesión u oficio pueda o deba guardar secreto, está protegida con arreglo al artículo 284 del Código de Procedimiento Penal. Existe en la ley la posibilidad de ser cubiert* por las normas del

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secreto profesional para aquellas personas que por su actividad actúan en su papel de Confidente Necesario y que por tal razón, conocen hechos pertenecientes al fuero íntimo, personal y familiar de un(-a) tercer*. Así mismo, el artículo 26 del Código de Procedimiento Penal prescribe que, nadie está obligado a denunciar los hechos punibles eventualmente conocidos por razón del ejercicio de actividades que le impongan el secreto profesional. Aun cuando explícitamente las profesiones relacionadas con la sexualidad no se nombran en el Código de Procedimiento Penal, debido a las razones obvias de su comportamiento ético con respecto a su profesión, están cubiertas por dicho código.

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4.

EL MANEJO ÉTICO DE LA INFORMACIÓN SOBRE SEXUALIDAD EN LA TELEVISIÓN E INTERNET13

"... No es fácil ser un hombre libre. Se trata de un esfuerzo de todos los días, de una vigilancia sin descanso, de un testimonio cotidiano en el que el orgullo y la humillación tienen partes iguales..." A. Camus

Algunas anotaciones respecto a la Historia de los Medios En el siglo XVI aparecieron las primeras cartas manuscritas; entre ellas las “noticias” acerca de los eventos militares, políticos y económicos. Eran conocidas entre los hombres ricos, dueños de empresas comerciales a lo largo del continente europeo. De ellas se derivaron las “hojas noticiosas”, las cuales con el desarrollo de la imprenta tuvieron un gran auge. El primer periódico aparece en el siglo XVII, allí se abrieron por primera vez sus páginas a las personalidades intelectuales del continente. En el siglo XVIII es cuando la prensa diaria recibe su mayor impulso, gracias a conquistas políticas, como la abolición de la censura. El periodismo en el siglo XIX es considerado un paso a la carrera política. En 1850 particularmente en Inglaterra, la prensa adquiere un carácter comercial. L*s periodistas profesionales se diferencian de quienes escriben desde el periodismo político (Goldin y Elliot, 1979).

Con las prensas a vapor, la mecanización de la producción del papel y del público con capacidad de lectura, la reducción de costos de producción y un mercado en aumento, se aceleró el proceso. Los periódicos se convirtieron en un medio de publicidad y la fuente de ganancias cambió de ser la venta del ejemplar, hacia la venta de espacio en sus páginas. Esto aumentó a su vez la circulación y un mayor
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Velandia Mora, Manuel Antonio. Revista Latinoamericana de Sexología. Edición especial. Volumen 13. Nºs 1, 2 y 3. Bogotá, 1999.
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interés de los anunciantes, que posibilitó la prensa de circulación masiva. Según Cardona, Héctor Fabio, “... La influencia del medio ya no se mide por su actitud política, sino por su capacidad de “atraer” la atención del público...”14. Surge así la gran contradicción del periodismo: La separación entre el “hecho” y la “opinión”, con su correspondiente expresión en las noticias, entre los periodistas y los columnistas.

Afirma Cardona: “... La televisión, que se inicia como una novedad técnica desarrollada principalmente por la gente de la industria de la radio y de las telecomunicaciones, se convierte en el medio más poderoso del siglo XX...”, siendo una amalgama de toda clase de géneros. La televisión es el medio audiovisual por excelencia, su fuerza no necesita ser comprobada, aún en las zonas marginales e incluso en sectores que se consideran lumpenizados proliferan los aparatos de TV, lo que demuestra que en los sectores en que la pobreza es extrema no existe una conciencia nacional como tal, una versión critica de la realidad del país, ello no es posible por el shock cultural que la televisión conlleva, cuando en muchas oportunidades se logra captar con más facilidad los canales internacionales que los mismos nacionales; dicha situación también afecta a las élites. La televisión también logra actualizar permanentemente el modelo de sociedad, incluso propone conceptos sobre arte, ciencia y deporte, banalizándolos. Otro elemento claro de los efectos en los televidentes es su afán consumista, su futuro como consumidor nato, en los que la validez como persona se fundamenta en la posibilidad de adquirir y demostrar.

La televisión no facilita además las condiciones para el desarrollo de un modelo sexual positivo, porque a diferencia de cualquier otro proceso político, económico o social ha logrado unir a la familia, no en el diálogo, sino en la negación de la palabra que conlleva estar sentados frente al aparato. No es posible, cuando el modelo de familia que propone la telecomedia marca los límites sociales; cuando la genitalidad es la alternativa para alcanzar éxito; cuando el humor se fundamente en el doble sentido, la burla y discriminación de las minorías.

14

Cardona, Héctor Fabio. Ya no hay noticia en la noticia. Instituto para el desarrollo de la Democracia Luis Carlos Galán, Ed. UNAL, Colombia 1994.
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Las comunicaciones pasaron de los llamados medios masivos a los medios globales; a Internet. Algun*s lo definen como una extensión de nuestro propio mundo, el reflejo de nuestras vidas al otro lado de la pantalla del computador; un lugar virtual en el que podemos llevar a cabo muchas de las operaciones que habitualmente realizamos en los lugares reales y tangibles que nos rodean. Físicamente Internet es en sí, una red informática, formada por millones de computadoras individuales que pueden comunicarse entre sí, transmitir y recibir textos, sonidos, imágenes; pero no hay que olvidar que frente a cada uno de los terminales de esa red, se encuentra una persona, un ser humano sexuado con toda su carga de emociones, vicios, virtudes y contradicciones. De ahí que Internet sea una extensión, una parte más de nuestra vida. Aquello de lo que gustamos en nuestra realidad diaria, esos mismos gustos se reflejan en nuestra actividad en la red.

Internet, medio de comunicación que no conoce límites, que sirve para lo que quieran que sirva las personas que lo utilizan; se ha utilizado para salvar vidas, hacer negocios, distribuir pornografía, ejercer la prostitución, hacer robos, turismo, consultar fuentes bibliográficas en los temas más diversos, incluso para conseguir pareja y hasta para tener "cyber-sexo". No entiende de distancias y el/la usuari* en principio (exceptuando entre otros a hackers, especialistas en navegar ilegalmente en sistemas privados de alta seguridad), no se entera de donde provienen los datos que obtiene. Se puede comunicar con varias personas a la vez, personas que pueden estar en su misma oficina, edificio, o en cualquier lugar del mundo; por tanto, carece de una sede como tal, pues es una red en la que cada punto es igual a todos los demás. La comunicación se produce de igual a igual, excepto por los privilegios que da la tecnología que posee el/la usuari*. Se diferencia con los medios masivos de comunicación en que, en éstos la información se puede filtrar y/o seleccionar; en Internet se pueden dar tantas versiones sobre un mismo hecho, como personas las quieran dar y a la vez el usuario puede consultar tantas fuentes como desee hacerlo.

La comunicación electrónica no parece tener fronteras; desde nuestro propio computador y al estar convenientemente conectados con un proveedor de Internet podemos enviar mensajes, recibirlos, intercambiar ideas y opiniones con personas que pueden estar en el escritorio siguiente o al otro lado del planeta, todo ello en un tiempo récord y a bajo costo, generalmente el valor de una llamada local. La

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comunicación electrónica ha transformado al mundo y cada vez más, entra a formar parte de la vida de millones de personas.

El servicio más usado y probablemente el más importante en Internet es el correo electrónico o "e-mail". Cada persona puede contar con una dirección electrónica, un buzón en el cual su proveedor almacena la información, hasta que el/la usuari* decide recibirla y un programa específico para poder realizar la acción. Otra de las posibilidades de comunicación son los IRC (Internet Relay Chat), servicio con el que se pueden tener conversaciones en pantalla en tiempo real; es decir, comunicarse a través del teclado con una o varias personas al mismo tiempo y en diversas partes del mundo. Quien monta una charla -abre un Chat- es quien en últimas decide quién puede entrar en su conversación. Incluso ya se puede ver la cara de los comunicadores en una especie de "teleconferencia" y se han dado grandes avances en la telefonía Internet, con la que ya no es necesario escribir en el teclado sino oír de viva voz por la red al(-a) interlocutor(-a) e igualmente a costos de telefonía local.

La WWW (World Wide Web) más conocida como Web es uno de los instrumentos más valiosos de Internet; esta telaraña mundial o red mundial que fue creada en 1989 funciona con los conocidos hipertextos; es decir, un sistema de lectura nosecuencial, que permite saltar de uno a otro documento a través de enlaces o palabras claves. Cada enlace nos comunica con un nuevo documento que a su vez puede poseer otros enlaces y así sucesivamente continuar en la búsqueda. Ello posibilita recorrer miles de documentos conectados entre sí por dichos enlaces. Cada documento web o página electrónica se puede utilizar para transmitir cualquier tipo de información, incluyendo texto, fotografías, imágenes en movimiento; avanzando así del concepto de hipertexto al de hipermedia. La WWW es pues, el conjunto de documentos hipertexto e hipermedia, sobre miles de temas diferentes, almacenados en computadoras de todo el mundo conectadas a Internet. Para ser localizada, cada página posee su propio y particular URL (Universal Resourse Locator); o sea, su dirección. Existen una serie de buscadores que son algo así como las páginas amarillas a las que se puede recurrir sí se desea obtener direcciones URL.

Hasta aquí la comunicación se basa en la vista y el oído; con la comunicación virtual se integra aún más la participación de los sentidos. Un casco nos muestra en tres

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dimensiones, una imagen generada por el propio computador, con la que podemos interactuar por medio de un "guante de datos". En el espacio virtual conservamos la vista, el oído y el tacto (se están diseñando programas que incluyan el olfato).

Los Agentes de la Comunicación: Medios, Comunicación y Especialistas Los Medios y sus Propietarios.

La Televisión Quien en este medio comunica, propone al(-a) televidente no sólo la posibilidad de ser oíd*, sino en especial de ser vist*, creando así tres tipos de conceptos simultáneamente: Lo oído, lo visto y lo interpretado. El/La televidente generalmente no está en posibilidad de tener un posterior contacto con la señal emitida, a no ser que posea una videograbadora, pero aún así, no siempre graba toda la programación, sino sólo aquello que le interesa; así que a diferencia de la prensa escrita, donde puede recurrir una y otra vez a la fuente, su posibilidad está referenciada únicamente a aquello que captó en un momento especifico. La televisión es pues, una posibilidad de comunicación eminentemente dada para el aquí y el ahora; es decir, fundamentada en la señal y las condiciones propias y particulares del televidente. De ahí que, la comunicación televisada esté permanentemente signada por dicha condición.

Desde la economía política, las industrias que producen cultura se pueden entender primordialmente en términos de las normas económicas que rigen el mercado. De ahí que el contenido de la información esté delimitado por el carácter comercial de las organizaciones de medios (Murdock y Goldin, 1977); tanto que Murdock afirma: “... el contenido de la información siempre coincide con las definiciones y posiciones de los que ejercen el poder...”; sin embargo, no se puede negar que algunos medios son críticos y permiten el debate. Esto se podría fundamentar en Habermas quien afirma: “...los medios están desconectados de otras agencias dominantes porque deben defender constantemente su propia legitimidad...”15.

15

Mencionado por Cardona. op. cit.
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Hay que tener en cuenta que la participación del(-a) especialista -en cualquier tema y por supuesto en el tema de la sexualidad- en el contenido final de la información, adquiere un carácter diferente cuando l*s especialistas están implicad*s directamente en el medio, como socios económicos del mismo o participan de su staff como columnistas o colaboradoræs; desde esta situación generalmente poseen mucho más poder de decisión, para comunicar lo que éll*s consideran importante; más aún, cuando el medio o programa está orientado hacia dicho tema o una población específica, como es el caso de los medios orientados al target de los homosexuales.

La Televisión heredó la separación entre hechos (noticia) y comentarios (opinión); cada uno con sus reglas específicas y estructuras legales diferentes, y en muchos casos, tratados de manera opuesta dentro de una misma organización. Cuando es Noticia, es cubierta por periodistas con el apoyo de especialistas. Sí es un Tema de Opinión, cuando se hace público a través del medio, en su proceso de elaboración y presentación se dan tres posibilidades: 1. Es presentado directamente por quien lo desarrolló, que puede ser el/la periodista o el/la especialista; 2. Es locutado por un(-a) presentador(-a), preparado por un(-a) periodista, apoyado o no, por el/la especialista; 3. Es dado a conocer por un(-a) presentador(-a) y elaborado directamente por el/la especialista. La televisión educativa tiene un formato diferente y en ella el papel del profesional especializado en la sexualidad es mucho más activo, directo y conectado con el producto final que llega a la audiencia.

La necesidad que tuvo la televisión de presentarse en sociedad, con una clase de nuevo lenguaje que se acomodara a su condición audiovisual, posibilitó que la estética visual fuera factor preponderante en el producto final que llega al(-a) televidente. La "TV" se ha continuado transformando precisamente por ello, en un medio en el que la estética de lo visual ya no es un factor, sino el elemento ante el cual gira incluso el contenido; tanto así, que en muchas ocasiones prima lo visual sobre éste, situación en la que el/la profesional de la sexualidad que no es atractiv* que no cumple los cánones de la estética socializada- se ve casi imposibilitad* para hacer presencia permanente en el medio, lo que parece justificar que se recurra a él(-la) únicamente como "la fuente especializada" que aparece en pantalla por pocos segundos o escasos minutos o se le invite a hacer parte del equipo científico "detrás"

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del programa, cuando no de la programadora o del canal, diluyendo aún más su papel como profesional.

COMUNICACIÓN, OBJETIVIDAD Y LIBERTAD DE EXPRESIÓN Los temas pertinentes a la sexualidad son tema manido, permanente y recurrente en los programas de opinión e incluso de los noticieros; convirtiendo así, el tema de la sexualidad en uno sensacionalista, que según Laing16 son de gran atracción del público, por que explican la posibilidad de disfrutar indirectamente aquello que culturalmente está abiertamente prohibido; situación generada en nuestro medio en conceptos moralistas con contenido judeo-cristiano. La selección de contenidos está justificada no sólo en el poder, sino también en la cultura. Según Pearce (1973), ésta siempre trata de mantener su verdad clara y pura, y se rechazan las "anomalías"; por ejemplo, el homosexualismo está sujeto a la oposición, por no encajar dentro de los conceptos aceptados social y moralmente de la relación hombre-mujer (Schudson, 1989). Cardona afirma "... Muchos de los conceptos llamados culturales son parte, además, de la influencia ideológica dominante; sin embargo, estos operan en un nivel aún más profundo que la ideología..."; forman parte del "sentido común" y constituyen un sistema hegemónico denominado por Gans "paraideología".17

Internet, el medio por excelencia en el postmodernismo, posibilita que la información llegue al(-a) especialista y a la población general sin ningún "filtro". Este bombardeo continuo y permanente de datos, logra que toda información propuesta a través de un medio, por un(-a) especialista en cualquier área y por supuesto en el de la sexualidad, se convierta en un hecho paraideológico; es decir, recupera para la elaboración de su discurso tanto de la cultura, como del sentido común. El contenido de dicha información significa además, una expresión persistente y constante de una "visión" particular del mundo, que está afectada también por la economía y la política de la sociedad en la cual está inmerso, igualmente por lo que sucede en la aldea global.

Las fuentes, las opiniones y juicios de valor, sus mismas apreciaciones y propuestas teóricas, no son tan particulares como se quisiera creer, de ahí que la neutralidad y
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op. cit. op. cit.
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la objetividad no lo sean tanto. Lo que de fondo viene a cuestionar la llamada "libertad de expresión", que no vendría a ser sino únicamente, la libertad de expresar los contenidos que el profesional, a su bien, tenga escoger, para reforzar aquello que es de su agrado comunicar; eso cuando dichos contenidos, son escogidos por él(-la) mism* y no por el/la propietari* del medio o los mismos anunciantes.

El artículo 20 de nuestra Carta Magna dice: "... Se garantiza a toda persona la libertad de expresar y difundir su pensamiento y opiniones, la de informar y recibir información veraz e imparcial, y la de fundar medios masivos de comunicación. Estos son libres y tienen responsabilidad social. Se garantiza el derecho a la rectificación en condiciones de equidad. No habrá censura..." (no resaltado en el original). Cabe destacar que según el fallo T-259 de la Sala Quinta de Revisión18, la libertad de expresión "... Tiene, como límites ineludibles, los derechos de los demás, el bien común, y la intangibilidad del orden jurídico...". En el tema de la sexualidad, en la realidad, la comunicación del(-a) especialista en esta área choca permanentemente con los derechos de las personas a su intimidad, buen nombre y honra, ya que en ocasiones el/la usuari* de sus servicios siente que ante algunas apreciaciones se está haciendo referencia explícita a su caso en particular, situación que en muchas oportunidades, incluso es la apreciación de varias personas con respecto a una alocución en especial.

Vale entonces preguntarse, cuál es la responsabilidad moral y jurídica del(-a) especialista en sexualidad. Según la Periodista y Abogada Herrán, María Teresa: "...Tanto desde el punto de vista ético como jurídico, el término responsabilidad es quizás uno de los más esenciales y complejos, porque no sólo implica una reflexión individual, sino una relación con los demás. En la medida en que alguien es responsable, se le puede pedir cuentas de sus actos y reparación sí estos actos afectan a terceros..." El concepto de responsabilidad tiene una connotación eminentemente particular, de ahí que depende directamente de la persona la decisión del actuar y cómo hacerlo es esas condiciones. La responsabilidad implica necesariamente partir del hecho de que toda comunicación es autónoma, pero que no por ello en algún caso podrían ser vulnerados los derechos particulares. Toda responsabilidad implica entonces, una ética profesional particular. Pero la ética
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tiene un substrato social, de lo que se desprende que toda comunicación tiene a su vez una responsabilidad social, tal como lo plantea la Constitución Política de Colombia.

Dado que el(-a) usuari* de la comunicación tiene a su vez el derecho a ser informad* verás e imparcialmente, la comunicación implica un proceso permanente de doble vía, situación que en el caso de un medio masivo, es difícil de concretar. Por tanto, quien comunica está en la obligación de plantearse permanentemente acerca de cómo en su comunicación se respetan los derechos del(-a) usuari*.

Cuando quien comunica depende, para la elaboración de los contenidos, de la política del medio en el cual trabaja, ha aceptado de antemano que su responsabilidad está disminuida, pero no por ello, su comunicación pierde la fuerza que lo obliga a cumplirla. No se puede olvidar que la política con la que se orienta el medio, no puede en ningún caso negar su responsabilidad social. Al respecto la Corte constitucional en la sentencia T-512, cuyo ponente fue el magistrado José Gregorio Hernández se pronunció así: "...No por el hecho de hallarse rodeados de las garantías que para el desarrollo de su papel ha consagrado el Constituyente, pueden erigirse (los medios de comunicación) en entes omnímodos, del todo substraídos al ordenamiento positivo y a la deducción de consecuencias jurídicas por los perjuicios que puedan ocasionar a la sociedad, al orden público o a la persona individual o colectivamente separadas, por causa o por ocasión de sus actividades...".

PRINCIPIOS ÉTICOS PARA EL MANEJO DE LA INFORMACIÓN EN LA TELEVISIÓN Estos principios se fundamentan en lo expresado por el autor en el texto "Una Ética Universal para el Manejo Profesional de la Sexualidad, Derechos de Humanos y Humanas: Derechos Sexuales", y están relativizados al tema de la información en la televisión.

Toda actividad en un medio masivo de comunicación, en este caso la televisión, realizada por un(a) profesional de la sexualidad se debe fundamentar éticamente en la imperante necesidad de establecer relaciones de equidad entre hombres y mujeres, es decir desde la perspectiva de género, entendiendo que ésta no es un

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planteamiento de uso exclusivo para los programas de la mujer. De ello se desprende que toda alocución o escrito debe estar fundamentada en la igualdad de hombres y mujeres.

Toda actividad realizada por un(a) profesional de la sexualidad debe tener como fundamento ético de su interactuar el respeto por La identidad particular, es decir, el reconocimiento de su identidad de sexo, su identidad de orientación sexual, su identidad de género y además, de su rol de género; así mismo, reconocer y tener permanentemente en cuenta el contexto social en que está inmersa la persona. El o la profesional de la sexualidad no deberá en ningún caso influenciar la toma de decisiones por parte del(-a) televidente hacia una orientación sexual en particular. No todos los televidentes o usuarios de Internet se identifican con una orientación sexual en particular, igualmente no todos los hombres se conciben masculinos o de género masculino, ni todas las mujeres, como femeninas o de género femenino, cada hombre y mujer asume para sí una identidad de género un rol de género, que son eminentemente particulares, así posean un referente social.

Es deber del(-a) profesional de la sexualidad proveer al(a) televidente información adecuada, científicamente fundada, actualizada, políticamente correcta, utilizando un lenguaje acorde con la semántica del cuerpo, la salud y la sexualidad propias de la idiosincrasia de est*s. Quien comunica debe tener en cuenta el segmento de población a quien comunica, de ahí que sea importante dirigirse a dicho segmento (generalmente etáreo) y en el caso de la televisión regional, utilizando la semántica propia del lugar, situación que se hace diferente en la televisión nacional, en la que el lenguaje debe ser lo más generalista posible.

Toda actividad de un(a) profesional de la sexualidad debe demarcar éticamente los límites de la competencia. Cada profesional debe comunicar exclusivamente dentro de su ámbito de dominio intelectual, capacidad profesional y área de experiencia laboral. Conocer los límites de sus acciones profesionales, analizando, descubriendo y teniendo siempre presentes los riesgos de su interacción sobre el o la usuari*- de sus servicios, ya sean estos de índole emocional, en sus procesos afectivos, en su vida sexual e incluso en su economía y forma de producción. En caso de que estos se

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presenten el o la profesional debe tener acceso a una red de servicios a la cual l* derive.

Los conflictos o situaciones emocionales del(-a) profesional no deben interferir en la calidad de la información provista, y en el caso de que ello pueda ocurrir u ocurra se deberá renunciar a proveerlos; sí dichos conflictos surgen durante el proceso, es su deber parar la grabación y derivarlo a otr* profesional. Dicha posibilidad deberá contemplarse de antemano.

Deberá evitar todo tipo de actividad comercial, laboral, social o económica que desvirtúe su imagen al hacerse partícipe comercial de la imagen de un producto, o porque su imagen se vea comprometida a causa de ello. sus juicios y comentarios deberán ser explicitados de tal forma, que se tenga claro cuando se es el autor, se cita una fuente, es el resultado de una investigación, es un supuesto o simplemente en una idea no construida científicamente, con sus usuarios, sí estas llegaran a presentarse deberá renunciar a la prestación de servicios, igualmente, sí estos vínculos estaban establecidos previamente. Igualmente, deberá evitar que su alocución sea entendida como una relación de carácter personal con los productores del programa, los financiadores, el o la presentador(a), l*s periodistas o alguien del público o de los televidentes. Deberá evitar cualquier tipo de presión que le facilite obtener algún tipo de prebenda o beneficios, por la mención de determinado producto o servicio en particular, igualmente el o la profesional de la sexualidad no deberá en ningún caso influenciar la toma de decisiones hacia un producto en particular.

En caso de ser invitado junto con otras personas no profesionales deberá abstenerse de tomar partido por el o la invitad* en caso de que sus apreciaciones se puedan ver involucradas con problemas relacionados con el tema motivo de conversación.

El o la profesional de la sexualidad no deberá en ningún caso influenciar la toma de decisiones por parte del(-a) televidente hacia un(-a) determinad* objeto-sujeto de su deseo, erotismo, afectividad o genitalidad; inducir hacia el ejercicio de cualquier tipo de práctica erótica o genital, o prohibirlo; Durante su alocución proveer un trato

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discriminado a personas por razón de su orientación sexual o sus preferencias afectivas, eróticas o genitales; provocar por medio de ella excitación sexual ni inducirla; como tampoco, motivar la exploración de los genitales, y no debe en ningún caso inducir a la procreación o negar dicha posibilidad, como tampoco al aborto o a la adopción. Así mismo, deberá asumir que el(-a) televidente tiene derecho a formar cualquier tipo de familia que considere válida para sí mism*, y abstenerse de influenciar o restringir la creación de cualquier tipo de familia.

Cuando es responsable de un programa, deberá velar por los contenidos de los textos y programas, como también, de la visión, misión, principios de acción, objetivos y tareas del mismo; que se cumplan los pre-requisitos para quienes hacen las veces de invitad*s y garantizar el nivel académico de ést*s; asegurarse de que cualquier difusión que se haga al respecto no se aleje de los planteamientos contemplados. Así mismo, que l*s participantes entiendan la significancia individual, grupal y social de participar en el programa.

Tod* profesional de la sexualidad que trabaje en la televisión como presentador(a), periodista, investigador(a) o especialista, está en el deber de mantener en reserva la información que el(-a) usuari* de su consulta particular, l*s invitad*s al programa, o l*s televidentes le proporcionen, por tanto, es imprescindible proteger su Privacidad, Intimidad, Buen Nombre e Imagen, como también su integridad, para ello es necesario:

Con respecto al registro y difusión de información: Evitar en las fichas, historias clínicas e informes orales o escritos para eventos científicos, docencia o publicaciones, consignar la información que pudiera hacer que el(-a) usuari* de su consulta, los invitados a l programa, o los televidentes sean identificad*s por otras personas, por tanto, tan solo debe consignar lo estrictamente necesario; Deberá evitar que toda información anotada en una base de datos pueda ser accedida por persona diferente a él o ella misma y preservar la identidad de la persona con la utilización de un código de identificación y ser protegida por un código de ingreso; todo registro debe estar resguardado de tal manera que se preserve la confidencialidad y el secreto profesional. Cuando para su almacenamiento se utilicen procesos electrónicos, automatizados, manual o por cualquier medio, deberá velarse

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porque en ningún momento se posibilite el acceso, la impresión, la transferencia, el borrado, de la totalidad o de partes de los mismos.

La voz en cinta magnetofónica, la imagen en foto fija o en movimiento, de la totalidad o de parte del cuerpo de una persona, son parte de su intimidad, status y buen nombre, y no pueden ser copiadas, difundidas o publicadas sin su previo consentimiento debidamente informado y con su manifestación escrita y jurídicamente resguardada de la aceptación que de ello se hace. En caso de un proceso judicial únicamente podrá proveer información privada sobre un caso cuando esto es solicitado por un juez siguiendo los conductos y normas judiciales regulares, aun así, elementos concernientes a la intimidad que no sean necesarios para la resolución judicial del caso en cuestión deberán mantenerse en reserva; durante y con posterioridad a la emisión del programa.

Con respecto a la integridad de los invitados a l programa o los televidentes el profesional de la sexualidad deberá, a toda costa, preservar la integridad de su usuari* en lo Corporal: lo Físico, Psicológico o Mental y lo Social.

PROPUESTAS DE SOLUCIÓN A UN MANEJO ÉTICO: Para encontrar las alternativas necesariamente habría que dar respuesta a la pregunta ¿cómo definir entonces la responsabilidad ética del(-a) especialista en sexualidad, frente a sus alocuciones en un medio masivo de comunicación? En la búsqueda de respuestas me he basado en el modelo propuesto por María Teresa Herrán en su artículo Periodismo y Responsabilidad Social para definir la responsabilidad del(a) periodista en el ejercicio de su profesión. Aun cuando la referencia no es directa el proceso sí se acerca al análisis que habría que hacer para desarrollar los principios éticos de cualquier profesión, sobre todo cuando el tema en cuestión tiene una relación directa con la actividad de l*s comunicadoræs.

Para llegar a dichos principios éticos Sería necesario: 1º Desarrollar legislación al respecto. En el momento, es posible encontrar algunos fallos de tutela que aportan con respecto a la ética en el manejo de la información, su análisis, podría facilitar el camino a la comprensión de la responsabilidad particular y social del especialista en

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sexualidad. Ello implicaría, además y como 2º Un Trabajo Previo de Análisis sobre las diferencias profesionales de las diversas especialidades directa e indirectamente implicadas con la sexualidad. Ya que tanto un*s como otr*s son permanentemente sujetos de comunicación en los medios masivos. Ello conduciría además y como 3º A crear las condiciones para un Proceso de Autorregulación Colectiva. Eventos como el III Seminario Nacional sobre Ética, Sexualidad y Derechos Reproductivos19, recientemente realizado en Medellín y este Primer Simposio Nacional sobre Ética y Sexualidad20 posibilitan el acercamiento a dicha autorregulación. Esta discusión necesariamente estaría fundamentada en la práctica y experiencia que al respecto poseen quienes tienen un acceso directo permanente o constante a los medios masivos de comunicación. Una aproximación a dicha discusión y profundización sería, por ejemplo, la realización de actividades como la llevada a cabo en este panel en el que ahora nos encontramos.21 Una 4ª actividad sería la Creación de una Comisión de Etica. Esta comisión facilitaría y fortalecería el autocontrol gremial conformado por especialistas en sexualidad, con reconocida trayectoria en los temas de los derechos humanos y los aspectos éticos y jurídicos; sin embargo, la actividad más importante para el desarrollo ético de las profesiones relacionadas con la sexualidad sería el Autocontrol ejercido por cada persona con respecto a lo que comunica y cómo lo comunica. Este implica una reflexión personal del papel social y particular en y del desarrollo de la sexualidad.

Faltarían aquí tres elementos importantes a tener en cuenta: 1º Analizar qué papel juegan l*s usuari*s de los servicios de l*s especialistas en sexualidad y como crear las condiciones para que ést*s hagan valer sus derechos; 2º Crear los mecanismos para la difusión de los planteamientos a los que hemos llegado, para así recibir la retroalimentación de quienes no participaron de las discusiones y consideran que sus aportes son fundamentales para el desarrollo concreto y democrático de una propuesta de la ética en el manejo de la sexualidad; 3º Es necesario, además, que esta discusión se plantee al interior de las instituciones que preparan teóricamente a l*s especialistas en sexualidad en nuestro país y sea difundida en las mismas.

19 20

Organizado por CERFAMI y realizado el 13 y 14 de agosto de 1998. Organizado por la Sociedad Colombiana de Sexología y llevado a cabo del 2 al 5 de septiembre de 1998. El día dos de septiembre se realizó una reunión previa de Expertos en Sexualidad, en el marco del mismo evento. 21 Panel Propuesta ética para el abordaje de la sexualidad en los medios masivos de comunicación.
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Bibliografía: AVILA ROLDAN, Myriam. Tutela y medios de comunicación. Revista Su Defensor. Año 2, Nº 18, Defensoría del Pueblo, Colombia, enero de 1995. CARDONA, Héctor Fabio. Ya no hay noticia en la noticia. Instituto para el desarrollo de la Democracia Luis Carlos Galán, Ed. UNAL, Colombia 1994. HERRAN, María Teresa. Periodismo y responsabilidad social. Revista Su Defensor. Año 2, Nº 18, Defensoría del Pueblo, Colombia, enero de 1995. Revista Muy Especial: La explosión de Internet. Nº 28 invierno de 1997, España. ZALAZAR PALACIO, Hernando. El Desafío del equilibrio. Revista Su Defensor. Año 2, Nº 18, Defensoría del Pueblo, Colombia, enero de 1995.

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Contenido
Tengo un sueño, un mundo con salud sexual y con protección para los derechos sexuales de todos.................................................................................. 1 Presentación ....................................................................................... 4 1. ... Los Derechos Humanos También son Sexuales, Los Derechos Sexuales También son Humanos ............................................................................................ 6 2. ........... Una Ética Universal para el Manejo Profesional de la Sexualidad, Derechos de Humanos y Humanas: Derechos Sexuales..................................................... 30 3. .. Principios éticos que fundamentan los Derechos Humanos como derechos Sexuales ...................................................................................................... 45 4. .......... El Manejo Ético de la Información sobre Sexualidad en la Televisión e Internet ...................................................................................................... 55

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