Indígenas Zenues

En las llanuras de la costa caribeña colombiana, en el actual departamento de Córdoba, vivía, a la llegada de los conquistadores , el pueblo de los Zenúes. Los últimos descubrimientos arqueológicos confirmaron que la zona fue habitada desde el primer milenio antes de Cristo. Se piensa que la cultura Zenú empezó a desarrollarse alrededor del segundo siglo antes de Cristo. En los primeros siglos después de Cristo comenzó el pasaje de una sociedad igualitaria a pequeños dominios independientes entre sí, gobernados por un Cacique. En base a atentos estudios lingüísticos, pudo establecerse que el pueblo de los Zenúes tenía origen amazónico, puesto que hablaba una lengua del grupo Caribe. En efecto, hablaban una lengua del grupo Caribe, hablada en Amazonia y en el territorio Caribe. Por desgracia, nadie en el departamento de Córdoba habla ya esta lengua y por esta razón es muy difícil establecer con certeza el verdadero origen de los Zenúes. La base de la economía Zenú era la agricultura. Eran expertos en irrigación y en agricultura, y de hecho, construyeron canales que les permitían transportar el agua hasta los campos más lejanos de las quebradas, y a los cuales dieron la pendiente precisa, tanto así que muchos de ellos aún hoy se utilizan. El pueblo Zenú se distinguió también por la artesanía y por el arte de tejer. Producían vasos de cerámica decorados con figuras antropomorfas y tejidos de algodón que eran intercambiados con los pueblos vecinos. Se sabe que eran artesanos expertos que fabricaban maravillosas cerámicas y espléndidos tejidos de algodón que intercambiaban con los pueblos vecinos. Cuando el castellano Pedro de Heredia, hizo sus primeras excursiones en este territorio, el pueblo de los Zenúes se dividía en tres reinos: Pancenú, Fincenú y Cenofana. Había tres centros principales: Mexion, Yapel y Fincenú. Este último era el lugar religioso más importante, donde se sepultaba a los caciques. Los Zenúes tenían una relación particular con el oro y con las piedras preciosas. Antes que nada, no le daban un valor intrínseco sino, más bien, espiritual, conectado con la Divinidad principal, el Sol. Las joyas de oro, magníficamente elaboradas, se dejaban junto a armas y tejidos en las tumbas, para acompañar al difunto en su último viaje. Sobre las fosas se sembraban árboles, en donde se dejaban tintinear al viento discos y campanas de oro. Lamentablemente, esta cultura fue aniquilada por el cruel Pedro de Heredia, quien no sólo saqueó desvergonzadamente las tumbas Zenúes para apoderarse del oro sepultado, sino que torturó y mató vilmente a muchísimos nativos para que le dijeran dónde tenían escondido más oro. En estos tiempos se encontraron estatuas de madera cubiertas de oro macizo, que lamentablemente, fueron fundidas y enviadas a España. Al conquistador Pedro de Heredia se le guarda memoria con una estatua en Cartagena de Indias, pero poco se dice de su verdadera y cruel naturaleza de genocida de un pueblo pacífico y tranquilo como el Zenú. Actualmente se descubrieron algunos importantes petroglifos, herencia de la cultura Zenú, en los Montes de María. En la costa Caribe colombiana, más precisamente en los Montes de María, hay 1

pero muy importantes para el estudio profundo de los primeros habitantes de la zona. a los relatos y al trabajo comunitario. sueños. Para los grupos indígenas el tiempo y el espacio están ligados a las actividades alimenticias a los rituales. incluye las creencias del origen. más importantes. La Cosmovisión Fundamento entendido como el conocimiento y pensamiento profundo de un pueblo. Fueron sometidos a la prueba del carbono 14 y se confirmó que datan del año 1120 antes de Cristo. Ya algunos análisis arqueológicos efectuados en el siglo pasado en Puerto Hormiga fueron encontrados numerosos fragmentos de cerámica y herramientas usadas para trabajar con el barro cocido. se remonta al 4000 a. que se encuentran también en la quebrada Rastro. ilustra algunos rostros. a los cantos. situado en un afluente de la quebrada Rastro. en el municipio de San Juan Nepomuceno. Se pueden observar tres petroglifos principales. etc. ilustran a los antepasados de la persona representada. ritos. oralidad. el sentido de la vida. a través de los mitos. La Cosmovisión determina a concepción de tiempo y el espacio. dentro del sistema simbólico.C. El primero. Es la relación que tiene el ser humano y la naturaleza. El Espacio 2 . interiorizado y transmitido de generación en generación en la vida cotidiana. pero mucho más río abajo. muestran la imagen de 4 caras pertenecientes posiblemente a 4 jefes espirituales de la época de los Zenúes. la cual se exhibe en el museo de San Jacinto. Para llegar a los petroglifos de los Montes de María. la terracota hallada en los Montes de María. período al cual se remontan algunos pedazos de cerámica. Habían probado que algunos grupos de nativos se habían establecido allí alrededor del 3000 a. la cual. la estructura y el destino del universo. hay que recorrer estrechos senderos y adentrarse en la espesa selva tropical.algunos sitios arqueológicos completamente desconocidos. en un tiempo. El segundo y el tercero. una zona que lamentablemente fue escenario de frecuentes enfrentamientos armados en los años pasados y que sólo desde hace poco tiempo fue pacificada.. probablemente de caciques. y es por consiguiente la más antigua de América.C. los cuales desarrollaron posteriormente la asombrosa cultura de los Zenúes. Sin embargo. probablemente se extendía en gran parte de la costa Caribe. en mi opinión.. En la parte superior de uno de ellos se ven otros 2 semblantes que. o bien jefes espirituales y políticos del tiempo.

la cosmovisión se refleja en: Mitos. entre otras. XVII. por ello la lengua quechua pacha significa tiempo y espacio. Para las actividades muy especiales día y noche son indicadores de tabúes y de fuerzas. Usos y Costumbres. Los Sueños. La tradición oral es dinamizadora de los mitos que se dan a conocer en su propia lengua. Espacio Sagrado: Es un lugar sagrado donde se repite la cosmovisión. naturaleza y cosmos. Los Zenúes se dedicaron a construir canales hasta dejar una red intrincada que unía las cuatro ciudades y los pequeños pueblos. pues además de las frecuentes lluvias.No es propiedad de nadie. No hay registro de los mitos de los Zenúes pero se sabe que contaban la historia de hydju un gran diluvio que inundó todo. los estados de la naturaleza y la posición geográfica. 3 . Aun así. en cuyo recorrido se encuentra el sentido de la realidad y la solución a los problemas cotidianos. Se sabe que los zenues construyeron una red secundaria de caminos que bordeaban las montañas y en las zonas altas de las planicies para mantener conectadas las ciudades y el campo durante las sequías y las inundaciones. Diversidad. Desde ese diluvio los Zenúes aprovechaban el tiempo seco para cavar canales que drenaran el agua. como en las fases lunares. organización social y el comportamiento de los miembros del grupo. se puede admirar esta magnífica obra de ingeniería. en la zona de la depresión momposina. Los relatos míticos son orientadores y formadores de caminos. va de acuerdo al cambio de la naturaleza. mundo. poco explorada por los españoles. Rituales. A demás existen varios espacios. la cual les confiere características internas a cada grupo además de su autoformación. es compartido y las actividades no van en contra del lugar. El tiempo y el espacio son vida. El Tiempo Es manejado conforme a los fenómenos naturales y el espacio usado de acuerdo a esos indicadores. la tierra de los Zenúes era regada por caudalosos ríos: el río Sinú y su cuenca así como el Cauca y sus tributarios. Mitos Explican el origen y el estado del mundo y relatan los hechos históricos de personajes que trascienden en la actitud. Entre otras manifestaciones. Territorialidad. El tiempo no es un horario tradicional. Estos grandes canales fueron en su mayoría enterrados por los españoles al colonizar Córdoba a mediados del S. como en las actividades agrícolas y en la búsqueda de recursos alimenticios.

las larvas y los malos espíritus que pueden impedir la sabiduría a la hora de tomar las decisiones para la tribu. con collares que señalan su jerarquía dentro de la organización social. Esa danza. hemos fortalecido el cabildo". para que el padrino tenga que intervenir menos en la reconstrucción de la casa cuando ésta se deteriore". con el propósito de alejar las malas influencias. Por eso tenían una danza ritual para cada ocasión. El pueblo Zenú fue nómada. Inclusive. el vestuario utilizado por los integrantes de la etnia en la época Precolombina. que se realizaba en forma secreta después de la persecución de que fue víctima este pueblo indígena. anotó jocosamente el indígena. indicó Márquez. que se realiza en el momento en que se elige un nuevo gobierno dentro de la etnia. en la actualidad. pero eso no impidió que se estacionara en sitios cercanos a fuentes de agua como las riberas de los ríos y las ciénagas. "Esta tradición se conserva todavía en algunos cabildos. como acostumbraban nuestros antepasados. se practica en cada una de las montas de cabildo que se realizan. en la cual se busca un padrino para cada uno de los horcones que sostienen la vivienda típica de esta etnia.Rituales Las danzas rituales de los Zenúes. las prácticas relacionadas con la medicina basada en plantas. "En esa persecución está explícito el motivo por el cual los indígenas empezaron a negar su identidad para salvar sus vidas". Así. hacia 1905. un poder mágico que pretende ser utilizado para lograr despertar el orgullo de los indígenas por su raza. de acuerdo a los hallazgos encontrados por los investigadores. Los Zenúes también practicaron la danza del bautismo a la casa. las tareas agrícolas. tienen para estos cuatro investigadores. pese a que allá está el asentamiento Zenú más grande que hay en el resguardo. otra de las danzas autóctonas de los indígenas de Córdoba y Sucre. 4 . Allí empezaron a introducir en su actividad laboral. Según lo expresado por Delimiro Márquez. como el carbonero por ejemplo. Los indígenas Zenú crearon todo un sistema cosmogónico entorno a sus creencias. Por eso ya estamos logrando que se vuelva a ver al indígena con el cabello largo. "Hemos avanzado más que nuestros hermanos de Córdoba en etnoeducación. existe una danza de la responsabilidad. obliga a los padrinos de los horcones. con abarcas y sombreros. los Zenúes crearon también una danza del ocultismo. En fin. relató Delimiro Márquez. a estar pendiente para que se utilice un árbol resistente. está dedicada a la siembra. Por eso.

estaba elaborado en materiales como el maguey. Y un sinnúmero de santos que se han formado de piedras encontradas en la vera de los caminos o en los campos de cultivo. santa Rosa de Lima. o de blanco para bendecir el nacimiento de un niño. santa Catalina. el hilo de hamaca y la caña flecha. Los santos católicos más venerados son: San Andrés. existen algunas comunidades Zenúes que aún sacan el sapo para regular las lluvias cuando los aguaceros son demasiado copiosos". está el vestuario Zenú. santa Rosa de Piedra. Los santos de creación indígena de mayor fervor son: san Simón de Ayuda. santa Lucía. la forma y los accesorios que acompañaban el atuendo. La mayoría de las festividades coinciden con las épocas propicias para la preparación. también le danzaron a la lluvia. Los colores. san Andrés y san Andresito. como san Quema o. que fueron santificados porque sus cadáveres se momificaron y por los innumerables milagros que han hecho a sus creyentes.Por ese mismo camino. En los festejos religiosos se mezclan ritos y santoral católico con la santería popular. Las expresiones mágico-religiosas de los actuales zenues son fruto de un largo proceso de sincretismo entre las creencias y prácticas de la religiosidad indígena precolombina y las manifestaciones y ritos de la religión católica. el Niño Jesús y Todos los santos. Vestir para la ocasión Amarrado al tema de las danzas rituales. anotó Márquez. relacionado con la cosecha del maíz santo Domingo Vidal y san Antonio. La virgen del Carmen. dependía de la jerarquía del indígena y de la ocasión. el vestuario de esa época. utilizando el sapo como símbolo para atraer la abundancia de agua procedente desde el cielo. san José. la virgen de la Piedra. Así. 5 . siembra y cosecha de cultivos y en la temporada de estío. de manera que pudieran garantizar así la fertilidad del suelo "En estos momentos. el cual se pretende rescatar ahora. el chamán se viste de negro para celebrar el ritual de la muerte. Por ejemplo. expresión ritual del tótem del maíz. alrededor del cual también se hizo un derroche de imaginación y creatividad. San Simón de Ayuda.

Le echan tierra que pisan con pisones de madera. Velorio de angelito El despacho del alma se realiza a los nueve días del deceso. El velorio se diferencia por ser animado con tonadas interpretadas por conjuntos de pitos y tambores y juegos de florón. simbolizando una danza en torno al muerto. conocida como el festival funerario. A los niños los entierran con la cabeza hacia el naciente. con los ojos abiertos con dos pajitas y una flor en la boca.Ritos fúnebres Se conservan aún ritos fúnebres que se desarrollan en cuatro etapas: la mortuoria. En embarcaciones adornadas iban los mohones (médicos brujos) y los gobernantes. los hombres juegan cartas y dominó y narran cuentos. Las mujeres conversan y rezan. En la noche se hacia una procesión acuática. para acompañarlos a sobrellevar la pena. el despacho del alma o novenario y la acompaña . Se ofrecen comidas. bien entrada la media noche. 6 . tinto y calentillo durante las nuevas noches de velorio. El cadáver se colocaba con la cabeza hacia y luego todos pisaban la tierra sobre la fosa y se bailaba sin parar. La acompaña son reuniones nocturnas de solidaridad durante un mes en casa de los deudos. Durante la procesión del entierro los familiares o amigos más allegados al difunto van tomando ron ñeque y chicha masato. en la que el cortejo fúnebre desfilaba por el río. para simbolizar que el alma del muerto deja el mundo de los vivos. entre lo cual la chicha era indispensable. Concluía la ceremonia con el entierro de un túmulo artificial cuya altura dependía de la calidad del muerto. que realizaban los Finzenú. leyendas y chistes. Los funerales son demostraciones de alegría y tristeza. orientando la cabeza del difunto hacia el poniente para que pueda ver la claridad . Mientras los pisones giran rítmicamente hacia la derecha. se sembraba una ceiba sobre el montículo. los niños se divierten con rondas y juegos infantiles. cuidadosamente ataviados y con cocuyos sobre las cabezas. "Primero se celebraban las vísperas y se preparaba todo lo indispensable. En la sepultura depositan el ataúd. Al acabarse la chicha. Los familiares del difunto deben apagar cada uno una vela. el entierro. ron ñeque. se entonan zafras mortuorias. Dentro de los rituales cabe destacar las ceremonias de muerte. pues la muerte es el renacer a la vida del más allá. la cacica y el mohán dirigían el entierro y ordenaban repartir la comida y la bebida. uno macho y dos hembras.

Cada grupo hablaba su idioma y disponía de su territorio. ollas y mantas en Finzenú y Panzenú. Cubrió esta tierra y todos tuvieron que abandonar sus viviendas. lleno de canales que regaban tierras fértiles cubiertas de árboles con flores y frutas de oro. La detiene y me ordena bajar a tierra y treparme en un árbol. Coge tu remo y sube. Verás las grandes ciénagas de Panzenú llenas de peces que saltan hasta las canoas. Los zenúes no le temían a la muerte. Un niño Zenú nos va a contar como vivían. para que pueda ver desde lo alto la inmensidad de este territorio. señalándome los canales de Panzenú. Por eso nos llega el oro. Siempre hacemos lo mismo y después separamos la arena hasta tener unos puñados del metal sagrado. Esta es la historia del oro y el agua dice el abuelo preparando la canoa. Nuestros antepasados le tenían miedo a la lluvia que inundaba estas hermosas tierras dice el abuelo. Con el tiempo se formaron muchos grupos diferentes. corren y se esconden entre los árboles y los matorrales. 7 . Y los muchachos juegan. El abuelo dirige la canoa hacia la orilla. al pie de las montañas y en parte de las sabanas. Dice. En las llanuras del caribe y en los Valles de los ríos San Jorge y Sinú se instalación los Zenúes. Un mono colorado se aleja por donde sale el sol. Verás todos los canales que arrastran el agua para que la tierra no se nos inunde y las sabanas del Finzenú que llegan hasta el mar. Zenufana queda en un buen lugar. empezando a remar. El mundo que atravesaba ese río era similar al que ellos utilizaban. El agua alimenta la tierra para que crezcan las plantas pero luego se enfurece y nos quita sus frutos. Vamos a cambiar oro por comida. La gente saca yuca o entierra semillas de zapote o de otras frutas en las huertas detrás de las casas."La vida y la muerte era un solo viaje para los zenúes. Ayer estuvimos bateando en el río. ASÍ ÉRAMOS LOS ZENUES América fue poblada hace miles de años por gentes que venían del Asía. El viaje será largo. Veo muchas casas. Al llegar a la copa del árbol una enorme bandada de garzas tapa el sol y se aleja dejando en sombra el caño. quienes creían que la corriente los arrastraba por el gran río de la vida que desembocaba en el río de la muerte. Por eso aprovecharon el tiempo seco para cavar y cavar hasta construir esta inmensa red de canales. Cuando alguien moría se enterraba su cuerpo en medio de una fiesta". Hace muchísimo tiempo el agua cayó del cielo días y noches sin parar. levantadas una detrás de otra sobre las dos orillas. ese lugar a donde va toda el agua del mundo.

pescado ahumado. Mira como la naturaleza crece en estas tierras. Aunque no hay maíz aquí. Las casas se levantan sobre las plataformas alargadas. Es fácil de cultivar. Nos llevan hasta una enramada donde se reúnen a hablar bajo la sombra. El pueblo es un complicado laberinto.Allá lejos se alcanza a ver el dibujo de un esqueleto de pescado. Mira. ¿Por qué no hay maíz aquí. Me da tristeza dejar a los parientes. Despierto con el canto de los pájaros. Mira esos árboles. Nos brindan deliciosas hicoteas asadas. venados y pescado. Vamos a ver a unos parientes que vinieron a vivir aquí hace tiempo dice el abuelo. Los pescadores lanzan varas que trazan un arco en el aire antes de ensartar un inquieto pez. yuca. De aquí es el hombre hicotea. Los muchachos me invitan a jugar. Como el viaje aún no termina. 8 . viven con placer en el agua y en la tierra. amontonándola sobre las plataformas para proteger las casas cuando venga el tiempo de las inundaciones. Veo los túmulos funerarios en el extremo de cada una. pero algún día volveré y les traeré sombreros. Los silbidos de los arpones rompen el silencio. hecho por un gran caño y por muchos canales que llegan a sus bordes. rápidamente cargamos la chalupa con hicoteas. Nos reciben con alegría. mira los yucales. Algunos se clavan en el agua. Los hombres salen a cazar. Aquí nunca falta la comida. donde no haya períodos largos de inundación o de sequía. La gente es como las ranas y las tortugas. El pueblo debe quedar cerca. El cansancio me funde. es una mezcla de tierra y agua. Muchas canoas suben y bajan por el caño. yucas y ñame. Me señala el abuelo. mitad humano y mitad tortuga. Me encanta su sabor y he visto a mis parientes sembrarla con auyama y calabaza para que la tierra sea más fértil y no haya tantas plagas. en Panzenú. ¿Quieres un poco de yuca cocida? me invita el abuelo. muchos alimentos. pescado y frutas. esteras y chinchorros. desenvolviendo una hoja de bijao y ofreciéndome un pedazo. Sueño navegando a través de muchos canales. Cuando el sol se bebe el agua de los canales los peces nadan contra la corriente para poner sus huevos más arriba. Hay mucha gente por aquí. los peces de colores saltan a saludarme. Los canales por donde nos movemos separan unas casas de otras. todo aquí. abuelo? El maíz necesita tierras más tranquilas. Después nos llevan hasta la choza principal donde colgamos las hamacas. Nos dan vino de corozo y se arma el alboroto. En el tiempo seco se acercan distintos animales a calmar la sed. mostrándome a la gente que saca tierra de los canales. Me pierdo con ellos hasta la hora de comer. Allí están enterrados los antepasados de Los habitantes de la casa. tenemos muchas plantas. Nos gusta la yuca. resiste el calor y aguanta largo tiempo sin dañarse. Pasan nubes de patos. Nos detenemos a cambiar un poco de oro por hicoteas.

Yapel es toda una maravilla. Alcanzo a ver un jaguar que se mete entre el bosque. el maíz. Con alambre de oro hacen adornos a las figuras. Todo el mundo ríe y habla. Nos acercamos y cuando intento coger una me doy cuenta de que es una campana de oro. traídos del mar. Hacen moldes de cera. Llegamos a Yapel. El barro en sus manos parece haber sido tramado. Me explica el abuelo. Hay que ver las cosas que salen del metal sagrado. Los del Finzenú son magos del tejido. ollas y hermosas piezas de oro. Cambiamos hicoteas y pescado por maíz y algodón y seguimos adelante. micos y casi todos los animales. A ella se lo enseñó su madre. Las cosas para usar y para comer son recibidas por los encargados de los graneros y el oro y las ollas ceremoniales las van a llevar al festival funerario para que acompañen a los muertos.En la actualidad. Muchas campanitas cuelgan de las ramas. un árbol bello y frondoso con frutas que reflejan el sol. en este pueblo todos trabajan el oro. Como si fuera fiesta. la caña y los troncos de sal. No hay canales. El pueblo está lleno de viajeros que vienen de todas partes para encargar a los orfebres alguna pieza de oro para llevar al festival funerario. Otras. Unos días después aparece un paisaje nuevo. La fina filigrana es famosa en todos Los Zenúes. El abuelo les entrega algodón. crean colores de arco iris que. Entramos al 9 . llena de bullicio y gente alegre que va y viene con canastos llenos de cosas. pájaros. los cubren con barro. brillante como el sol y capaz de hacer que la tierra nos entregue sus frutos. Tocan el oro y se vuelve hilo para tejer. El pueblo está lleno de gente. Una ciudad grande. En nuestra tierra no tenemos los sembrados de algodón y maíz que aquí se dan por todas partes. entran con unas cosas y salen con otras. La madre ha enseñado ese dibujo a sus hijos. producen otros colores. Si en Mexión todos saben tejer. Todos viven ocupados. por un agujero le derraman oro derretido para fundir el molde y ya tienen hombres y mujeres. Le bordan dibujos que sirven para distinguir a un artesano de otro El dibujo es el sello que se imprime en todo lo que hacen. corren. Llega gente de todas partes. tejidos. caimanes. caña y espartillo para que ellos puedan seguir haciendo lo que saben. Ahora vamos a llegar a Faraquiel. van y vienen del granero. Ya no hay tanta agua. al cruzarse. contenta de traer animales. Vamos a ver qué pasa dice el abuelo dirigiendo la chalupa hacia la orilla. Dice el abuelo. Las frutas. Me parece estar soñando cuando veo sobre una colina. Nos cuentan que están preparándose para ir a un festival funerario en Finzenú. Casi todos van al festival y aprovechan la ocasión para visitar el templo. Mexión está junto a una ciénaga. Fermentan el maíz para la chicha y hacen ollas de barro con hermosos dibujos. esteras y canastos. Unas ollas son para la chicha que se va a tomar en el festival. son para enterrar a los muertos. Todos los Zenúes vamos por lo menos una vez en la vida al templo que hay allí. Hay música en las calles. sombreros. redes. En cada pueblo de Finzenú la gente trabaja una sola cosa. Vemos grupos de hombres y mujeres ocupados en distintas tareas. como si fuera de fibra. el trabajo orfebre de Mompox en el Bajo Magdalena es el resultado de la combinación entre la herencia indígena zenú y la influencia de las técnicas hispanoárabes introducidas durante la época colonial. Allí le ofrecen al abuelo mantas.

Vamos a ver a Totó. El abuelo y yo nos unimos al grupo de los comerciantes para ofrecer nuestro oro. Así empieza la ceremonia. En el sitio del entierro los hombres cavan la tierra sin parar. Nos acercamos y el abuelo postrándose ante ella. Tal vez el mundo que atraviesa ese río sea como el de aquí. la cacica se estaba bajando de su hamaca apoyándose en la espalda de una mujer muy joven. Todas las niñas que hay aquí esperan con la cabeza hacia abajo que la cacica se apoye en ellas y así evitar que Totó tenga que tocar el suelo desnudo. Cuando alcé la cabeza las estrellas se fueron encendiendo una a una. En otras chalupas y balsas vienen las mujeres y los hijos con comida y bebida y detrás todos los hombres y mujeres que fueron sus siervos. El festival funerario dura varios días. Ya está todo listo para el funeral. Vamos con la corriente que nos arrastra por el gran río de la vida. Ya había entrado la noche. muchacho. El Cacique Yapel ordenó que todos los Zenúes al morir debieran ser enterrados aquí y si no era posible. una mujer adorada por sus dos hermanos. nuestros sacerdotes. Luego vienen los caciques de menor importancia. viven cubiertos de oro. la vida y la muerte son un solo viaje. Así empieza la ceremonia. En Finzenú hay música por todas partes. Desembocamos en el río de la muerte. el abuelo miró al cielo. Los mohanes. Luego todos tenemos que pisar la tierra que echan sobre la fosa. los animalitos de oro que el abuelo me entrega Yo sabía que los tres gobernantes de las provincias del gran Zenú eran hermanos y que uno de ellos era la cacica del Finzenú. Por eso en el Zenú no le tenemos miedo a la muerte. Al cacique lo entierran con la cabeza dirigida al oriente. mandaran oro y ollas para ser enterrados en su nombre. Cuando entramos a una sala grande. El abuelo y yo nos unimos al grupo de los comerciantes para ofrecer nuestro oro. Parecen contentas de vernos colocar en la hamaca. Apenas terminó de decirme esto. Por eso cuando alguien muere es enterrado en media de una fiesta. Dijo el abuelo. lleno de canales que riegan tierras fértiles cubiertas de árboles con flores y frutas de oro. hacen sus ceremonias y llevan a los adoradores hasta el lugar de las ofrendas. le entregó los regalos que habíamos estado escogiendo en la mañana. Cuando se acaba la chicha. la gran cacica. De esta manera honraba la tierra gobernada por su hermana. 10 . Por el río de los muertos llega el cuerpo del cacique que vamos a enterrar. Los músicos vienen y van. Las estatuas doradas nos miran desde las paredes del templo. La cacica y el mohán dirigen el enterramiento y ordenan repartirnos comida y bebida. Todos traen los tributos de oro de otros gobernantes que murieron en sus tierras y no pudieron enterrarse aquí.inmenso templo a adorar a nuestros dioses. sembramos una ceiba en el montón de tierra y todo termina aquí. me dice: Mira. El abuelo con la emoción brillándole en los ojos y haciéndole temblar la voz. Totó y el Moban vienen adelante con sus cabezas cubiertas de cocuyos y a su lado viene el sucesor del muerto. Bailamos sin parar.

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