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Indígenas Zenues

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Indígenas Zenues

En las llanuras de la costa caribeña colombiana, en el actual departamento de Córdoba, vivía, a la llegada de los conquistadores , el pueblo de los Zenúes. Los últimos descubrimientos arqueológicos confirmaron que la zona fue habitada desde el primer milenio antes de Cristo. Se piensa que la cultura Zenú empezó a desarrollarse alrededor del segundo siglo antes de Cristo. En los primeros siglos después de Cristo comenzó el pasaje de una sociedad igualitaria a pequeños dominios independientes entre sí, gobernados por un Cacique. En base a atentos estudios lingüísticos, pudo establecerse que el pueblo de los Zenúes tenía origen amazónico, puesto que hablaba una lengua del grupo Caribe. En efecto, hablaban una lengua del grupo Caribe, hablada en Amazonia y en el territorio Caribe. Por desgracia, nadie en el departamento de Córdoba habla ya esta lengua y por esta razón es muy difícil establecer con certeza el verdadero origen de los Zenúes. La base de la economía Zenú era la agricultura. Eran expertos en irrigación y en agricultura, y de hecho, construyeron canales que les permitían transportar el agua hasta los campos más lejanos de las quebradas, y a los cuales dieron la pendiente precisa, tanto así que muchos de ellos aún hoy se utilizan. El pueblo Zenú se distinguió también por la artesanía y por el arte de tejer. Producían vasos de cerámica decorados con figuras antropomorfas y tejidos de algodón que eran intercambiados con los pueblos vecinos. Se sabe que eran artesanos expertos que fabricaban maravillosas cerámicas y espléndidos tejidos de algodón que intercambiaban con los pueblos vecinos. Cuando el castellano Pedro de Heredia, hizo sus primeras excursiones en este territorio, el pueblo de los Zenúes se dividía en tres reinos: Pancenú, Fincenú y Cenofana. Había tres centros principales: Mexion, Yapel y Fincenú. Este último era el lugar religioso más importante, donde se sepultaba a los caciques. Los Zenúes tenían una relación particular con el oro y con las piedras preciosas. Antes que nada, no le daban un valor intrínseco sino, más bien, espiritual, conectado con la Divinidad principal, el Sol. Las joyas de oro, magníficamente elaboradas, se dejaban junto a armas y tejidos en las tumbas, para acompañar al difunto en su último viaje. Sobre las fosas se sembraban árboles, en donde se dejaban tintinear al viento discos y campanas de oro. Lamentablemente, esta cultura fue aniquilada por el cruel Pedro de Heredia, quien no sólo saqueó desvergonzadamente las tumbas Zenúes para apoderarse del oro sepultado, sino que torturó y mató vilmente a muchísimos nativos para que le dijeran dónde tenían escondido más oro. En estos tiempos se encontraron estatuas de madera cubiertas de oro macizo, que lamentablemente, fueron fundidas y enviadas a España. Al conquistador Pedro de Heredia se le guarda memoria con una estatua en Cartagena de Indias, pero poco se dice de su verdadera y cruel naturaleza de genocida de un pueblo pacífico y tranquilo como el Zenú. Actualmente se descubrieron algunos importantes petroglifos, herencia de la cultura Zenú, en los Montes de María. En la costa Caribe colombiana, más precisamente en los Montes de María, hay 1

algunos sitios arqueológicos completamente desconocidos. en un tiempo. que se encuentran también en la quebrada Rastro. ilustran a los antepasados de la persona representada. Se pueden observar tres petroglifos principales. y es por consiguiente la más antigua de América. una zona que lamentablemente fue escenario de frecuentes enfrentamientos armados en los años pasados y que sólo desde hace poco tiempo fue pacificada. situado en un afluente de la quebrada Rastro. La Cosmovisión Fundamento entendido como el conocimiento y pensamiento profundo de un pueblo. En la parte superior de uno de ellos se ven otros 2 semblantes que. los cuales desarrollaron posteriormente la asombrosa cultura de los Zenúes. Fueron sometidos a la prueba del carbono 14 y se confirmó que datan del año 1120 antes de Cristo. se remonta al 4000 a. Sin embargo. Ya algunos análisis arqueológicos efectuados en el siglo pasado en Puerto Hormiga fueron encontrados numerosos fragmentos de cerámica y herramientas usadas para trabajar con el barro cocido. Habían probado que algunos grupos de nativos se habían establecido allí alrededor del 3000 a. la terracota hallada en los Montes de María. en mi opinión. dentro del sistema simbólico. ilustra algunos rostros. pero muy importantes para el estudio profundo de los primeros habitantes de la zona. etc. pero mucho más río abajo. Para los grupos indígenas el tiempo y el espacio están ligados a las actividades alimenticias a los rituales. la cual. interiorizado y transmitido de generación en generación en la vida cotidiana. El primero. en el municipio de San Juan Nepomuceno. a los relatos y al trabajo comunitario. la cual se exhibe en el museo de San Jacinto. Es la relación que tiene el ser humano y la naturaleza.. El segundo y el tercero. oralidad. período al cual se remontan algunos pedazos de cerámica. a los cantos. probablemente se extendía en gran parte de la costa Caribe. ritos. incluye las creencias del origen. sueños. más importantes. La Cosmovisión determina a concepción de tiempo y el espacio. el sentido de la vida. hay que recorrer estrechos senderos y adentrarse en la espesa selva tropical.C.C. El Espacio 2 .. la estructura y el destino del universo. muestran la imagen de 4 caras pertenecientes posiblemente a 4 jefes espirituales de la época de los Zenúes. a través de los mitos. probablemente de caciques. Para llegar a los petroglifos de los Montes de María. o bien jefes espirituales y políticos del tiempo.

Se sabe que los zenues construyeron una red secundaria de caminos que bordeaban las montañas y en las zonas altas de las planicies para mantener conectadas las ciudades y el campo durante las sequías y las inundaciones. en la zona de la depresión momposina. en cuyo recorrido se encuentra el sentido de la realidad y la solución a los problemas cotidianos. Espacio Sagrado: Es un lugar sagrado donde se repite la cosmovisión. Los Sueños. pues además de las frecuentes lluvias. va de acuerdo al cambio de la naturaleza. la cosmovisión se refleja en: Mitos. se puede admirar esta magnífica obra de ingeniería. es compartido y las actividades no van en contra del lugar. Entre otras manifestaciones. poco explorada por los españoles. A demás existen varios espacios. Aun así. No hay registro de los mitos de los Zenúes pero se sabe que contaban la historia de hydju un gran diluvio que inundó todo. Para las actividades muy especiales día y noche son indicadores de tabúes y de fuerzas. Desde ese diluvio los Zenúes aprovechaban el tiempo seco para cavar canales que drenaran el agua. la tierra de los Zenúes era regada por caudalosos ríos: el río Sinú y su cuenca así como el Cauca y sus tributarios. Usos y Costumbres.No es propiedad de nadie. El tiempo y el espacio son vida. organización social y el comportamiento de los miembros del grupo. Los relatos míticos son orientadores y formadores de caminos. entre otras. Territorialidad. naturaleza y cosmos. Los Zenúes se dedicaron a construir canales hasta dejar una red intrincada que unía las cuatro ciudades y los pequeños pueblos. Rituales. Mitos Explican el origen y el estado del mundo y relatan los hechos históricos de personajes que trascienden en la actitud. los estados de la naturaleza y la posición geográfica. por ello la lengua quechua pacha significa tiempo y espacio. Diversidad. como en las fases lunares. como en las actividades agrícolas y en la búsqueda de recursos alimenticios. 3 . Estos grandes canales fueron en su mayoría enterrados por los españoles al colonizar Córdoba a mediados del S. la cual les confiere características internas a cada grupo además de su autoformación. El Tiempo Es manejado conforme a los fenómenos naturales y el espacio usado de acuerdo a esos indicadores. El tiempo no es un horario tradicional. XVII. mundo. La tradición oral es dinamizadora de los mitos que se dan a conocer en su propia lengua.

indicó Márquez. en la actualidad. como el carbonero por ejemplo. el vestuario utilizado por los integrantes de la etnia en la época Precolombina. como acostumbraban nuestros antepasados. Los Zenúes también practicaron la danza del bautismo a la casa. las larvas y los malos espíritus que pueden impedir la sabiduría a la hora de tomar las decisiones para la tribu. pese a que allá está el asentamiento Zenú más grande que hay en el resguardo. se practica en cada una de las montas de cabildo que se realizan. está dedicada a la siembra. otra de las danzas autóctonas de los indígenas de Córdoba y Sucre. las tareas agrícolas. Así. existe una danza de la responsabilidad. que se realiza en el momento en que se elige un nuevo gobierno dentro de la etnia. un poder mágico que pretende ser utilizado para lograr despertar el orgullo de los indígenas por su raza. que se realizaba en forma secreta después de la persecución de que fue víctima este pueblo indígena. con el propósito de alejar las malas influencias. los Zenúes crearon también una danza del ocultismo. "Esta tradición se conserva todavía en algunos cabildos. Los indígenas Zenú crearon todo un sistema cosmogónico entorno a sus creencias. de acuerdo a los hallazgos encontrados por los investigadores. relató Delimiro Márquez. con collares que señalan su jerarquía dentro de la organización social. en la cual se busca un padrino para cada uno de los horcones que sostienen la vivienda típica de esta etnia. En fin. para que el padrino tenga que intervenir menos en la reconstrucción de la casa cuando ésta se deteriore". Según lo expresado por Delimiro Márquez. con abarcas y sombreros. las prácticas relacionadas con la medicina basada en plantas. hacia 1905. "En esa persecución está explícito el motivo por el cual los indígenas empezaron a negar su identidad para salvar sus vidas". El pueblo Zenú fue nómada. "Hemos avanzado más que nuestros hermanos de Córdoba en etnoeducación. Inclusive. Por eso ya estamos logrando que se vuelva a ver al indígena con el cabello largo. Allí empezaron a introducir en su actividad laboral.Rituales Las danzas rituales de los Zenúes. Por eso tenían una danza ritual para cada ocasión. a estar pendiente para que se utilice un árbol resistente. pero eso no impidió que se estacionara en sitios cercanos a fuentes de agua como las riberas de los ríos y las ciénagas. 4 . Por eso. obliga a los padrinos de los horcones. tienen para estos cuatro investigadores. hemos fortalecido el cabildo". Esa danza. anotó jocosamente el indígena.

Vestir para la ocasión Amarrado al tema de las danzas rituales. el chamán se viste de negro para celebrar el ritual de la muerte. santa Lucía. san José. Y un sinnúmero de santos que se han formado de piedras encontradas en la vera de los caminos o en los campos de cultivo. como san Quema o. existen algunas comunidades Zenúes que aún sacan el sapo para regular las lluvias cuando los aguaceros son demasiado copiosos". el cual se pretende rescatar ahora. La virgen del Carmen. Los colores. utilizando el sapo como símbolo para atraer la abundancia de agua procedente desde el cielo. que fueron santificados porque sus cadáveres se momificaron y por los innumerables milagros que han hecho a sus creyentes. también le danzaron a la lluvia. o de blanco para bendecir el nacimiento de un niño. relacionado con la cosecha del maíz santo Domingo Vidal y san Antonio. 5 . santa Rosa de Piedra. la forma y los accesorios que acompañaban el atuendo. Así. el vestuario de esa época. En los festejos religiosos se mezclan ritos y santoral católico con la santería popular. siembra y cosecha de cultivos y en la temporada de estío. expresión ritual del tótem del maíz. Los santos católicos más venerados son: San Andrés. la virgen de la Piedra. estaba elaborado en materiales como el maguey. el hilo de hamaca y la caña flecha. san Andrés y san Andresito. La mayoría de las festividades coinciden con las épocas propicias para la preparación. santa Rosa de Lima. Las expresiones mágico-religiosas de los actuales zenues son fruto de un largo proceso de sincretismo entre las creencias y prácticas de la religiosidad indígena precolombina y las manifestaciones y ritos de la religión católica. Por ejemplo. Los santos de creación indígena de mayor fervor son: san Simón de Ayuda. está el vestuario Zenú. anotó Márquez. dependía de la jerarquía del indígena y de la ocasión. de manera que pudieran garantizar así la fertilidad del suelo "En estos momentos. alrededor del cual también se hizo un derroche de imaginación y creatividad.Por ese mismo camino. santa Catalina. San Simón de Ayuda. el Niño Jesús y Todos los santos.

cuidadosamente ataviados y con cocuyos sobre las cabezas. se sembraba una ceiba sobre el montículo. Le echan tierra que pisan con pisones de madera. la cacica y el mohán dirigían el entierro y ordenaban repartir la comida y la bebida. simbolizando una danza en torno al muerto. para acompañarlos a sobrellevar la pena. leyendas y chistes. tinto y calentillo durante las nuevas noches de velorio. conocida como el festival funerario. entre lo cual la chicha era indispensable. Las mujeres conversan y rezan. Los familiares del difunto deben apagar cada uno una vela. Dentro de los rituales cabe destacar las ceremonias de muerte. A los niños los entierran con la cabeza hacia el naciente. 6 . El cadáver se colocaba con la cabeza hacia y luego todos pisaban la tierra sobre la fosa y se bailaba sin parar. que realizaban los Finzenú. ron ñeque. La acompaña son reuniones nocturnas de solidaridad durante un mes en casa de los deudos.Ritos fúnebres Se conservan aún ritos fúnebres que se desarrollan en cuatro etapas: la mortuoria. Se ofrecen comidas. bien entrada la media noche. Los funerales son demostraciones de alegría y tristeza. el entierro. en la que el cortejo fúnebre desfilaba por el río. el despacho del alma o novenario y la acompaña . Al acabarse la chicha. para simbolizar que el alma del muerto deja el mundo de los vivos. En embarcaciones adornadas iban los mohones (médicos brujos) y los gobernantes. El velorio se diferencia por ser animado con tonadas interpretadas por conjuntos de pitos y tambores y juegos de florón. En la noche se hacia una procesión acuática. Mientras los pisones giran rítmicamente hacia la derecha. los hombres juegan cartas y dominó y narran cuentos. uno macho y dos hembras. "Primero se celebraban las vísperas y se preparaba todo lo indispensable. Velorio de angelito El despacho del alma se realiza a los nueve días del deceso. En la sepultura depositan el ataúd. pues la muerte es el renacer a la vida del más allá. los niños se divierten con rondas y juegos infantiles. Durante la procesión del entierro los familiares o amigos más allegados al difunto van tomando ron ñeque y chicha masato. con los ojos abiertos con dos pajitas y una flor en la boca. Concluía la ceremonia con el entierro de un túmulo artificial cuya altura dependía de la calidad del muerto. orientando la cabeza del difunto hacia el poniente para que pueda ver la claridad . se entonan zafras mortuorias.

El viaje será largo. corren y se esconden entre los árboles y los matorrales. En las llanuras del caribe y en los Valles de los ríos San Jorge y Sinú se instalación los Zenúes. La detiene y me ordena bajar a tierra y treparme en un árbol. ese lugar a donde va toda el agua del mundo. Con el tiempo se formaron muchos grupos diferentes. Dice. empezando a remar. Nuestros antepasados le tenían miedo a la lluvia que inundaba estas hermosas tierras dice el abuelo."La vida y la muerte era un solo viaje para los zenúes. levantadas una detrás de otra sobre las dos orillas. señalándome los canales de Panzenú. El mundo que atravesaba ese río era similar al que ellos utilizaban. Un mono colorado se aleja por donde sale el sol. Zenufana queda en un buen lugar. 7 . lleno de canales que regaban tierras fértiles cubiertas de árboles con flores y frutas de oro. Cuando alguien moría se enterraba su cuerpo en medio de una fiesta". Hace muchísimo tiempo el agua cayó del cielo días y noches sin parar. El abuelo dirige la canoa hacia la orilla. Un niño Zenú nos va a contar como vivían. ASÍ ÉRAMOS LOS ZENUES América fue poblada hace miles de años por gentes que venían del Asía. Verás todos los canales que arrastran el agua para que la tierra no se nos inunde y las sabanas del Finzenú que llegan hasta el mar. ollas y mantas en Finzenú y Panzenú. Siempre hacemos lo mismo y después separamos la arena hasta tener unos puñados del metal sagrado. Esta es la historia del oro y el agua dice el abuelo preparando la canoa. al pie de las montañas y en parte de las sabanas. para que pueda ver desde lo alto la inmensidad de este territorio. Vamos a cambiar oro por comida. Y los muchachos juegan. Por eso aprovecharon el tiempo seco para cavar y cavar hasta construir esta inmensa red de canales. El agua alimenta la tierra para que crezcan las plantas pero luego se enfurece y nos quita sus frutos. quienes creían que la corriente los arrastraba por el gran río de la vida que desembocaba en el río de la muerte. Ayer estuvimos bateando en el río. La gente saca yuca o entierra semillas de zapote o de otras frutas en las huertas detrás de las casas. Cada grupo hablaba su idioma y disponía de su territorio. Cubrió esta tierra y todos tuvieron que abandonar sus viviendas. Los zenúes no le temían a la muerte. Veo muchas casas. Verás las grandes ciénagas de Panzenú llenas de peces que saltan hasta las canoas. Coge tu remo y sube. Por eso nos llega el oro. Al llegar a la copa del árbol una enorme bandada de garzas tapa el sol y se aleja dejando en sombra el caño.

8 . Es fácil de cultivar. Vamos a ver a unos parientes que vinieron a vivir aquí hace tiempo dice el abuelo. desenvolviendo una hoja de bijao y ofreciéndome un pedazo. Pasan nubes de patos. Aunque no hay maíz aquí. tenemos muchas plantas. todo aquí. Sueño navegando a través de muchos canales. Muchas canoas suben y bajan por el caño. ¿Quieres un poco de yuca cocida? me invita el abuelo. Despierto con el canto de los pájaros. pescado ahumado. Los canales por donde nos movemos separan unas casas de otras. Me da tristeza dejar a los parientes. Los muchachos me invitan a jugar. Las casas se levantan sobre las plataformas alargadas. pero algún día volveré y les traeré sombreros. pescado y frutas. hecho por un gran caño y por muchos canales que llegan a sus bordes. Los hombres salen a cazar. mira los yucales. Cuando el sol se bebe el agua de los canales los peces nadan contra la corriente para poner sus huevos más arriba. Los silbidos de los arpones rompen el silencio. esteras y chinchorros. Mira esos árboles. Nos dan vino de corozo y se arma el alboroto. los peces de colores saltan a saludarme. Nos detenemos a cambiar un poco de oro por hicoteas. Algunos se clavan en el agua. amontonándola sobre las plataformas para proteger las casas cuando venga el tiempo de las inundaciones. resiste el calor y aguanta largo tiempo sin dañarse. mitad humano y mitad tortuga. Después nos llevan hasta la choza principal donde colgamos las hamacas. Veo los túmulos funerarios en el extremo de cada una. De aquí es el hombre hicotea. muchos alimentos. Hay mucha gente por aquí. ¿Por qué no hay maíz aquí. Me pierdo con ellos hasta la hora de comer.Allá lejos se alcanza a ver el dibujo de un esqueleto de pescado. Nos brindan deliciosas hicoteas asadas. Allí están enterrados los antepasados de Los habitantes de la casa. en Panzenú. mostrándome a la gente que saca tierra de los canales. donde no haya períodos largos de inundación o de sequía. Nos llevan hasta una enramada donde se reúnen a hablar bajo la sombra. Aquí nunca falta la comida. Mira. venados y pescado. yuca. La gente es como las ranas y las tortugas. rápidamente cargamos la chalupa con hicoteas. El cansancio me funde. En el tiempo seco se acercan distintos animales a calmar la sed. yucas y ñame. El pueblo es un complicado laberinto. viven con placer en el agua y en la tierra. Nos reciben con alegría. Me señala el abuelo. es una mezcla de tierra y agua. El pueblo debe quedar cerca. Nos gusta la yuca. abuelo? El maíz necesita tierras más tranquilas. Me encanta su sabor y he visto a mis parientes sembrarla con auyama y calabaza para que la tierra sea más fértil y no haya tantas plagas. Mira como la naturaleza crece en estas tierras. Como el viaje aún no termina. Los pescadores lanzan varas que trazan un arco en el aire antes de ensartar un inquieto pez.

El barro en sus manos parece haber sido tramado. Hacen moldes de cera. Unos días después aparece un paisaje nuevo. Como si fuera fiesta. Nos acercamos y cuando intento coger una me doy cuenta de que es una campana de oro. Llega gente de todas partes. Alcanzo a ver un jaguar que se mete entre el bosque. como si fuera de fibra. corren. sombreros. entran con unas cosas y salen con otras. Fermentan el maíz para la chicha y hacen ollas de barro con hermosos dibujos. caimanes.En la actualidad. al cruzarse. los cubren con barro. Todo el mundo ríe y habla. crean colores de arco iris que. Mexión está junto a una ciénaga. En nuestra tierra no tenemos los sembrados de algodón y maíz que aquí se dan por todas partes. micos y casi todos los animales. Muchas campanitas cuelgan de las ramas. Las cosas para usar y para comer son recibidas por los encargados de los graneros y el oro y las ollas ceremoniales las van a llevar al festival funerario para que acompañen a los muertos. el trabajo orfebre de Mompox en el Bajo Magdalena es el resultado de la combinación entre la herencia indígena zenú y la influencia de las técnicas hispanoárabes introducidas durante la época colonial. No hay canales. producen otros colores. Hay música en las calles. pájaros. la caña y los troncos de sal. caña y espartillo para que ellos puedan seguir haciendo lo que saben. por un agujero le derraman oro derretido para fundir el molde y ya tienen hombres y mujeres. Ahora vamos a llegar a Faraquiel. El pueblo está lleno de gente. Casi todos van al festival y aprovechan la ocasión para visitar el templo. Todos los Zenúes vamos por lo menos una vez en la vida al templo que hay allí. Vamos a ver qué pasa dice el abuelo dirigiendo la chalupa hacia la orilla. un árbol bello y frondoso con frutas que reflejan el sol. La madre ha enseñado ese dibujo a sus hijos. Allí le ofrecen al abuelo mantas. en este pueblo todos trabajan el oro. Vemos grupos de hombres y mujeres ocupados en distintas tareas. redes. Si en Mexión todos saben tejer. Unas ollas son para la chicha que se va a tomar en el festival. Ya no hay tanta agua. llena de bullicio y gente alegre que va y viene con canastos llenos de cosas. Cambiamos hicoteas y pescado por maíz y algodón y seguimos adelante. Hay que ver las cosas que salen del metal sagrado. contenta de traer animales. Dice el abuelo. Me explica el abuelo. Llegamos a Yapel. el maíz. Las frutas. Los del Finzenú son magos del tejido. traídos del mar. ollas y hermosas piezas de oro. Otras. Entramos al 9 . En cada pueblo de Finzenú la gente trabaja una sola cosa. Tocan el oro y se vuelve hilo para tejer. Con alambre de oro hacen adornos a las figuras. A ella se lo enseñó su madre. El abuelo les entrega algodón. esteras y canastos. van y vienen del granero. Una ciudad grande. Nos cuentan que están preparándose para ir a un festival funerario en Finzenú. Yapel es toda una maravilla. La fina filigrana es famosa en todos Los Zenúes. Le bordan dibujos que sirven para distinguir a un artesano de otro El dibujo es el sello que se imprime en todo lo que hacen. son para enterrar a los muertos. El pueblo está lleno de viajeros que vienen de todas partes para encargar a los orfebres alguna pieza de oro para llevar al festival funerario. tejidos. Me parece estar soñando cuando veo sobre una colina. brillante como el sol y capaz de hacer que la tierra nos entregue sus frutos. Todos viven ocupados.

Vamos con la corriente que nos arrastra por el gran río de la vida. Dijo el abuelo. Cuando se acaba la chicha. nuestros sacerdotes. Por el río de los muertos llega el cuerpo del cacique que vamos a enterrar. En el sitio del entierro los hombres cavan la tierra sin parar. Por eso en el Zenú no le tenemos miedo a la muerte. Totó y el Moban vienen adelante con sus cabezas cubiertas de cocuyos y a su lado viene el sucesor del muerto. La cacica y el mohán dirigen el enterramiento y ordenan repartirnos comida y bebida. mandaran oro y ollas para ser enterrados en su nombre. Todas las niñas que hay aquí esperan con la cabeza hacia abajo que la cacica se apoye en ellas y así evitar que Totó tenga que tocar el suelo desnudo. Cuando entramos a una sala grande. los animalitos de oro que el abuelo me entrega Yo sabía que los tres gobernantes de las provincias del gran Zenú eran hermanos y que uno de ellos era la cacica del Finzenú. Desembocamos en el río de la muerte. Así empieza la ceremonia. la vida y la muerte son un solo viaje. Por eso cuando alguien muere es enterrado en media de una fiesta. lleno de canales que riegan tierras fértiles cubiertas de árboles con flores y frutas de oro. Ya está todo listo para el funeral. De esta manera honraba la tierra gobernada por su hermana. Los músicos vienen y van. El festival funerario dura varios días. Cuando alcé la cabeza las estrellas se fueron encendiendo una a una. El abuelo y yo nos unimos al grupo de los comerciantes para ofrecer nuestro oro. Los mohanes. me dice: Mira. una mujer adorada por sus dos hermanos. Apenas terminó de decirme esto. hacen sus ceremonias y llevan a los adoradores hasta el lugar de las ofrendas.inmenso templo a adorar a nuestros dioses. Luego vienen los caciques de menor importancia. la cacica se estaba bajando de su hamaca apoyándose en la espalda de una mujer muy joven. Así empieza la ceremonia. 10 . Bailamos sin parar. Tal vez el mundo que atraviesa ese río sea como el de aquí. Luego todos tenemos que pisar la tierra que echan sobre la fosa. Parecen contentas de vernos colocar en la hamaca. Al cacique lo entierran con la cabeza dirigida al oriente. el abuelo miró al cielo. Vamos a ver a Totó. En otras chalupas y balsas vienen las mujeres y los hijos con comida y bebida y detrás todos los hombres y mujeres que fueron sus siervos. En Finzenú hay música por todas partes. El Cacique Yapel ordenó que todos los Zenúes al morir debieran ser enterrados aquí y si no era posible. El abuelo y yo nos unimos al grupo de los comerciantes para ofrecer nuestro oro. sembramos una ceiba en el montón de tierra y todo termina aquí. El abuelo con la emoción brillándole en los ojos y haciéndole temblar la voz. la gran cacica. Las estatuas doradas nos miran desde las paredes del templo. viven cubiertos de oro. Todos traen los tributos de oro de otros gobernantes que murieron en sus tierras y no pudieron enterrarse aquí. le entregó los regalos que habíamos estado escogiendo en la mañana. Ya había entrado la noche. Nos acercamos y el abuelo postrándose ante ella. muchacho.

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