Indígenas Zenues

En las llanuras de la costa caribeña colombiana, en el actual departamento de Córdoba, vivía, a la llegada de los conquistadores , el pueblo de los Zenúes. Los últimos descubrimientos arqueológicos confirmaron que la zona fue habitada desde el primer milenio antes de Cristo. Se piensa que la cultura Zenú empezó a desarrollarse alrededor del segundo siglo antes de Cristo. En los primeros siglos después de Cristo comenzó el pasaje de una sociedad igualitaria a pequeños dominios independientes entre sí, gobernados por un Cacique. En base a atentos estudios lingüísticos, pudo establecerse que el pueblo de los Zenúes tenía origen amazónico, puesto que hablaba una lengua del grupo Caribe. En efecto, hablaban una lengua del grupo Caribe, hablada en Amazonia y en el territorio Caribe. Por desgracia, nadie en el departamento de Córdoba habla ya esta lengua y por esta razón es muy difícil establecer con certeza el verdadero origen de los Zenúes. La base de la economía Zenú era la agricultura. Eran expertos en irrigación y en agricultura, y de hecho, construyeron canales que les permitían transportar el agua hasta los campos más lejanos de las quebradas, y a los cuales dieron la pendiente precisa, tanto así que muchos de ellos aún hoy se utilizan. El pueblo Zenú se distinguió también por la artesanía y por el arte de tejer. Producían vasos de cerámica decorados con figuras antropomorfas y tejidos de algodón que eran intercambiados con los pueblos vecinos. Se sabe que eran artesanos expertos que fabricaban maravillosas cerámicas y espléndidos tejidos de algodón que intercambiaban con los pueblos vecinos. Cuando el castellano Pedro de Heredia, hizo sus primeras excursiones en este territorio, el pueblo de los Zenúes se dividía en tres reinos: Pancenú, Fincenú y Cenofana. Había tres centros principales: Mexion, Yapel y Fincenú. Este último era el lugar religioso más importante, donde se sepultaba a los caciques. Los Zenúes tenían una relación particular con el oro y con las piedras preciosas. Antes que nada, no le daban un valor intrínseco sino, más bien, espiritual, conectado con la Divinidad principal, el Sol. Las joyas de oro, magníficamente elaboradas, se dejaban junto a armas y tejidos en las tumbas, para acompañar al difunto en su último viaje. Sobre las fosas se sembraban árboles, en donde se dejaban tintinear al viento discos y campanas de oro. Lamentablemente, esta cultura fue aniquilada por el cruel Pedro de Heredia, quien no sólo saqueó desvergonzadamente las tumbas Zenúes para apoderarse del oro sepultado, sino que torturó y mató vilmente a muchísimos nativos para que le dijeran dónde tenían escondido más oro. En estos tiempos se encontraron estatuas de madera cubiertas de oro macizo, que lamentablemente, fueron fundidas y enviadas a España. Al conquistador Pedro de Heredia se le guarda memoria con una estatua en Cartagena de Indias, pero poco se dice de su verdadera y cruel naturaleza de genocida de un pueblo pacífico y tranquilo como el Zenú. Actualmente se descubrieron algunos importantes petroglifos, herencia de la cultura Zenú, en los Montes de María. En la costa Caribe colombiana, más precisamente en los Montes de María, hay 1

Se pueden observar tres petroglifos principales. los cuales desarrollaron posteriormente la asombrosa cultura de los Zenúes. probablemente se extendía en gran parte de la costa Caribe. sueños. En la parte superior de uno de ellos se ven otros 2 semblantes que. Para los grupos indígenas el tiempo y el espacio están ligados a las actividades alimenticias a los rituales. a los relatos y al trabajo comunitario. pero mucho más río abajo. hay que recorrer estrechos senderos y adentrarse en la espesa selva tropical. la estructura y el destino del universo. Para llegar a los petroglifos de los Montes de María.C. en mi opinión. ilustran a los antepasados de la persona representada. el sentido de la vida.algunos sitios arqueológicos completamente desconocidos. muestran la imagen de 4 caras pertenecientes posiblemente a 4 jefes espirituales de la época de los Zenúes. más importantes. ilustra algunos rostros. situado en un afluente de la quebrada Rastro. Ya algunos análisis arqueológicos efectuados en el siglo pasado en Puerto Hormiga fueron encontrados numerosos fragmentos de cerámica y herramientas usadas para trabajar con el barro cocido. a través de los mitos.. que se encuentran también en la quebrada Rastro. dentro del sistema simbólico. El Espacio 2 .. probablemente de caciques. la cual se exhibe en el museo de San Jacinto. El segundo y el tercero. El primero. Es la relación que tiene el ser humano y la naturaleza. a los cantos. interiorizado y transmitido de generación en generación en la vida cotidiana. una zona que lamentablemente fue escenario de frecuentes enfrentamientos armados en los años pasados y que sólo desde hace poco tiempo fue pacificada. se remonta al 4000 a. incluye las creencias del origen. en un tiempo. etc. ritos.C. la cual. o bien jefes espirituales y políticos del tiempo. Sin embargo. La Cosmovisión determina a concepción de tiempo y el espacio. Fueron sometidos a la prueba del carbono 14 y se confirmó que datan del año 1120 antes de Cristo. la terracota hallada en los Montes de María. pero muy importantes para el estudio profundo de los primeros habitantes de la zona. Habían probado que algunos grupos de nativos se habían establecido allí alrededor del 3000 a. oralidad. período al cual se remontan algunos pedazos de cerámica. La Cosmovisión Fundamento entendido como el conocimiento y pensamiento profundo de un pueblo. y es por consiguiente la más antigua de América. en el municipio de San Juan Nepomuceno.

Se sabe que los zenues construyeron una red secundaria de caminos que bordeaban las montañas y en las zonas altas de las planicies para mantener conectadas las ciudades y el campo durante las sequías y las inundaciones. como en las fases lunares. la cosmovisión se refleja en: Mitos. se puede admirar esta magnífica obra de ingeniería. como en las actividades agrícolas y en la búsqueda de recursos alimenticios. organización social y el comportamiento de los miembros del grupo. la tierra de los Zenúes era regada por caudalosos ríos: el río Sinú y su cuenca así como el Cauca y sus tributarios. Los Zenúes se dedicaron a construir canales hasta dejar una red intrincada que unía las cuatro ciudades y los pequeños pueblos. pues además de las frecuentes lluvias. El tiempo no es un horario tradicional. entre otras. Mitos Explican el origen y el estado del mundo y relatan los hechos históricos de personajes que trascienden en la actitud. El Tiempo Es manejado conforme a los fenómenos naturales y el espacio usado de acuerdo a esos indicadores. Rituales. A demás existen varios espacios. Entre otras manifestaciones. Aun así. en la zona de la depresión momposina. Los Sueños. Estos grandes canales fueron en su mayoría enterrados por los españoles al colonizar Córdoba a mediados del S.No es propiedad de nadie. No hay registro de los mitos de los Zenúes pero se sabe que contaban la historia de hydju un gran diluvio que inundó todo. por ello la lengua quechua pacha significa tiempo y espacio. los estados de la naturaleza y la posición geográfica. va de acuerdo al cambio de la naturaleza. en cuyo recorrido se encuentra el sentido de la realidad y la solución a los problemas cotidianos. Desde ese diluvio los Zenúes aprovechaban el tiempo seco para cavar canales que drenaran el agua. la cual les confiere características internas a cada grupo además de su autoformación. Los relatos míticos son orientadores y formadores de caminos. mundo. Territorialidad. Diversidad. XVII. es compartido y las actividades no van en contra del lugar. La tradición oral es dinamizadora de los mitos que se dan a conocer en su propia lengua. Espacio Sagrado: Es un lugar sagrado donde se repite la cosmovisión. Usos y Costumbres. 3 . naturaleza y cosmos. El tiempo y el espacio son vida. poco explorada por los españoles. Para las actividades muy especiales día y noche son indicadores de tabúes y de fuerzas.

con collares que señalan su jerarquía dentro de la organización social. Por eso ya estamos logrando que se vuelva a ver al indígena con el cabello largo. está dedicada a la siembra. El pueblo Zenú fue nómada. anotó jocosamente el indígena. con el propósito de alejar las malas influencias. Los indígenas Zenú crearon todo un sistema cosmogónico entorno a sus creencias. Esa danza. Así. tienen para estos cuatro investigadores. los Zenúes crearon también una danza del ocultismo. se practica en cada una de las montas de cabildo que se realizan. Allí empezaron a introducir en su actividad laboral. como el carbonero por ejemplo. pero eso no impidió que se estacionara en sitios cercanos a fuentes de agua como las riberas de los ríos y las ciénagas. "Hemos avanzado más que nuestros hermanos de Córdoba en etnoeducación. hacia 1905. Según lo expresado por Delimiro Márquez. En fin. pese a que allá está el asentamiento Zenú más grande que hay en el resguardo. para que el padrino tenga que intervenir menos en la reconstrucción de la casa cuando ésta se deteriore". con abarcas y sombreros. "En esa persecución está explícito el motivo por el cual los indígenas empezaron a negar su identidad para salvar sus vidas". que se realiza en el momento en que se elige un nuevo gobierno dentro de la etnia. indicó Márquez. 4 . como acostumbraban nuestros antepasados. en la cual se busca un padrino para cada uno de los horcones que sostienen la vivienda típica de esta etnia. a estar pendiente para que se utilice un árbol resistente. Los Zenúes también practicaron la danza del bautismo a la casa. en la actualidad. de acuerdo a los hallazgos encontrados por los investigadores. hemos fortalecido el cabildo". obliga a los padrinos de los horcones. Por eso. "Esta tradición se conserva todavía en algunos cabildos. existe una danza de la responsabilidad. Por eso tenían una danza ritual para cada ocasión. el vestuario utilizado por los integrantes de la etnia en la época Precolombina.Rituales Las danzas rituales de los Zenúes. Inclusive. las prácticas relacionadas con la medicina basada en plantas. relató Delimiro Márquez. que se realizaba en forma secreta después de la persecución de que fue víctima este pueblo indígena. las larvas y los malos espíritus que pueden impedir la sabiduría a la hora de tomar las decisiones para la tribu. las tareas agrícolas. un poder mágico que pretende ser utilizado para lograr despertar el orgullo de los indígenas por su raza. otra de las danzas autóctonas de los indígenas de Córdoba y Sucre.

el cual se pretende rescatar ahora. de manera que pudieran garantizar así la fertilidad del suelo "En estos momentos. San Simón de Ayuda. san José. siembra y cosecha de cultivos y en la temporada de estío. dependía de la jerarquía del indígena y de la ocasión. Los santos católicos más venerados son: San Andrés. santa Rosa de Piedra. La virgen del Carmen. santa Lucía. Vestir para la ocasión Amarrado al tema de las danzas rituales. 5 . La mayoría de las festividades coinciden con las épocas propicias para la preparación. santa Rosa de Lima. que fueron santificados porque sus cadáveres se momificaron y por los innumerables milagros que han hecho a sus creyentes. santa Catalina. En los festejos religiosos se mezclan ritos y santoral católico con la santería popular.Por ese mismo camino. anotó Márquez. existen algunas comunidades Zenúes que aún sacan el sapo para regular las lluvias cuando los aguaceros son demasiado copiosos". alrededor del cual también se hizo un derroche de imaginación y creatividad. la virgen de la Piedra. Las expresiones mágico-religiosas de los actuales zenues son fruto de un largo proceso de sincretismo entre las creencias y prácticas de la religiosidad indígena precolombina y las manifestaciones y ritos de la religión católica. san Andrés y san Andresito. la forma y los accesorios que acompañaban el atuendo. utilizando el sapo como símbolo para atraer la abundancia de agua procedente desde el cielo. también le danzaron a la lluvia. Así. el hilo de hamaca y la caña flecha. el chamán se viste de negro para celebrar el ritual de la muerte. relacionado con la cosecha del maíz santo Domingo Vidal y san Antonio. estaba elaborado en materiales como el maguey. Los colores. o de blanco para bendecir el nacimiento de un niño. el Niño Jesús y Todos los santos. el vestuario de esa época. Por ejemplo. expresión ritual del tótem del maíz. Y un sinnúmero de santos que se han formado de piedras encontradas en la vera de los caminos o en los campos de cultivo. está el vestuario Zenú. Los santos de creación indígena de mayor fervor son: san Simón de Ayuda. como san Quema o.

con los ojos abiertos con dos pajitas y una flor en la boca. ron ñeque. para acompañarlos a sobrellevar la pena. los hombres juegan cartas y dominó y narran cuentos. Los familiares del difunto deben apagar cada uno una vela. simbolizando una danza en torno al muerto. se sembraba una ceiba sobre el montículo. Le echan tierra que pisan con pisones de madera. Las mujeres conversan y rezan. que realizaban los Finzenú. cuidadosamente ataviados y con cocuyos sobre las cabezas. el entierro. En embarcaciones adornadas iban los mohones (médicos brujos) y los gobernantes. bien entrada la media noche. El velorio se diferencia por ser animado con tonadas interpretadas por conjuntos de pitos y tambores y juegos de florón. la cacica y el mohán dirigían el entierro y ordenaban repartir la comida y la bebida. orientando la cabeza del difunto hacia el poniente para que pueda ver la claridad . se entonan zafras mortuorias. La acompaña son reuniones nocturnas de solidaridad durante un mes en casa de los deudos. conocida como el festival funerario. Se ofrecen comidas. leyendas y chistes. Al acabarse la chicha. Mientras los pisones giran rítmicamente hacia la derecha. El cadáver se colocaba con la cabeza hacia y luego todos pisaban la tierra sobre la fosa y se bailaba sin parar. entre lo cual la chicha era indispensable. "Primero se celebraban las vísperas y se preparaba todo lo indispensable. para simbolizar que el alma del muerto deja el mundo de los vivos. En la noche se hacia una procesión acuática. el despacho del alma o novenario y la acompaña . en la que el cortejo fúnebre desfilaba por el río. Velorio de angelito El despacho del alma se realiza a los nueve días del deceso. En la sepultura depositan el ataúd. los niños se divierten con rondas y juegos infantiles. Concluía la ceremonia con el entierro de un túmulo artificial cuya altura dependía de la calidad del muerto. Durante la procesión del entierro los familiares o amigos más allegados al difunto van tomando ron ñeque y chicha masato. 6 . Dentro de los rituales cabe destacar las ceremonias de muerte. Los funerales son demostraciones de alegría y tristeza. uno macho y dos hembras. tinto y calentillo durante las nuevas noches de velorio.Ritos fúnebres Se conservan aún ritos fúnebres que se desarrollan en cuatro etapas: la mortuoria. pues la muerte es el renacer a la vida del más allá. A los niños los entierran con la cabeza hacia el naciente.

lleno de canales que regaban tierras fértiles cubiertas de árboles con flores y frutas de oro. levantadas una detrás de otra sobre las dos orillas. Hace muchísimo tiempo el agua cayó del cielo días y noches sin parar. quienes creían que la corriente los arrastraba por el gran río de la vida que desembocaba en el río de la muerte. Cuando alguien moría se enterraba su cuerpo en medio de una fiesta". En las llanuras del caribe y en los Valles de los ríos San Jorge y Sinú se instalación los Zenúes. Veo muchas casas. Cada grupo hablaba su idioma y disponía de su territorio. El mundo que atravesaba ese río era similar al que ellos utilizaban. Dice. empezando a remar. Zenufana queda en un buen lugar. Nuestros antepasados le tenían miedo a la lluvia que inundaba estas hermosas tierras dice el abuelo. La detiene y me ordena bajar a tierra y treparme en un árbol. La gente saca yuca o entierra semillas de zapote o de otras frutas en las huertas detrás de las casas. para que pueda ver desde lo alto la inmensidad de este territorio. 7 . Los zenúes no le temían a la muerte. ASÍ ÉRAMOS LOS ZENUES América fue poblada hace miles de años por gentes que venían del Asía. al pie de las montañas y en parte de las sabanas. Un mono colorado se aleja por donde sale el sol. ese lugar a donde va toda el agua del mundo. Y los muchachos juegan. Vamos a cambiar oro por comida. corren y se esconden entre los árboles y los matorrales. ollas y mantas en Finzenú y Panzenú. Con el tiempo se formaron muchos grupos diferentes. Esta es la historia del oro y el agua dice el abuelo preparando la canoa. Verás las grandes ciénagas de Panzenú llenas de peces que saltan hasta las canoas. Por eso nos llega el oro. Por eso aprovecharon el tiempo seco para cavar y cavar hasta construir esta inmensa red de canales. Cubrió esta tierra y todos tuvieron que abandonar sus viviendas. Verás todos los canales que arrastran el agua para que la tierra no se nos inunde y las sabanas del Finzenú que llegan hasta el mar. El agua alimenta la tierra para que crezcan las plantas pero luego se enfurece y nos quita sus frutos. Ayer estuvimos bateando en el río. Un niño Zenú nos va a contar como vivían. señalándome los canales de Panzenú. Coge tu remo y sube. Al llegar a la copa del árbol una enorme bandada de garzas tapa el sol y se aleja dejando en sombra el caño. El abuelo dirige la canoa hacia la orilla."La vida y la muerte era un solo viaje para los zenúes. El viaje será largo. Siempre hacemos lo mismo y después separamos la arena hasta tener unos puñados del metal sagrado.

Cuando el sol se bebe el agua de los canales los peces nadan contra la corriente para poner sus huevos más arriba. Me encanta su sabor y he visto a mis parientes sembrarla con auyama y calabaza para que la tierra sea más fértil y no haya tantas plagas. Los hombres salen a cazar. Aunque no hay maíz aquí. Nos dan vino de corozo y se arma el alboroto. Después nos llevan hasta la choza principal donde colgamos las hamacas. Pasan nubes de patos. Es fácil de cultivar. Me da tristeza dejar a los parientes. Muchas canoas suben y bajan por el caño. En el tiempo seco se acercan distintos animales a calmar la sed. pero algún día volveré y les traeré sombreros. viven con placer en el agua y en la tierra. Nos detenemos a cambiar un poco de oro por hicoteas. Sueño navegando a través de muchos canales. pescado y frutas. es una mezcla de tierra y agua. yuca. abuelo? El maíz necesita tierras más tranquilas. los peces de colores saltan a saludarme. ¿Quieres un poco de yuca cocida? me invita el abuelo. Despierto con el canto de los pájaros. muchos alimentos. 8 . Las casas se levantan sobre las plataformas alargadas. La gente es como las ranas y las tortugas. Los canales por donde nos movemos separan unas casas de otras. Me pierdo con ellos hasta la hora de comer. Nos gusta la yuca. El cansancio me funde. Los muchachos me invitan a jugar. Aquí nunca falta la comida. esteras y chinchorros. Nos brindan deliciosas hicoteas asadas. en Panzenú. mostrándome a la gente que saca tierra de los canales. Hay mucha gente por aquí. Mira como la naturaleza crece en estas tierras. Los pescadores lanzan varas que trazan un arco en el aire antes de ensartar un inquieto pez. amontonándola sobre las plataformas para proteger las casas cuando venga el tiempo de las inundaciones. Los silbidos de los arpones rompen el silencio. mitad humano y mitad tortuga. pescado ahumado. yucas y ñame. El pueblo es un complicado laberinto. todo aquí. De aquí es el hombre hicotea. Me señala el abuelo. Vamos a ver a unos parientes que vinieron a vivir aquí hace tiempo dice el abuelo. donde no haya períodos largos de inundación o de sequía. Veo los túmulos funerarios en el extremo de cada una. mira los yucales. Mira. El pueblo debe quedar cerca. tenemos muchas plantas.Allá lejos se alcanza a ver el dibujo de un esqueleto de pescado. rápidamente cargamos la chalupa con hicoteas. Allí están enterrados los antepasados de Los habitantes de la casa. Algunos se clavan en el agua. hecho por un gran caño y por muchos canales que llegan a sus bordes. Como el viaje aún no termina. Nos reciben con alegría. ¿Por qué no hay maíz aquí. venados y pescado. Nos llevan hasta una enramada donde se reúnen a hablar bajo la sombra. Mira esos árboles. resiste el calor y aguanta largo tiempo sin dañarse. desenvolviendo una hoja de bijao y ofreciéndome un pedazo.

el maíz. Todos viven ocupados. Hay música en las calles. Todos los Zenúes vamos por lo menos una vez en la vida al templo que hay allí. No hay canales. esteras y canastos. Dice el abuelo. entran con unas cosas y salen con otras. brillante como el sol y capaz de hacer que la tierra nos entregue sus frutos. Hacen moldes de cera. Entramos al 9 . Allí le ofrecen al abuelo mantas. crean colores de arco iris que. Muchas campanitas cuelgan de las ramas. caña y espartillo para que ellos puedan seguir haciendo lo que saben. son para enterrar a los muertos. Fermentan el maíz para la chicha y hacen ollas de barro con hermosos dibujos. ollas y hermosas piezas de oro. Casi todos van al festival y aprovechan la ocasión para visitar el templo. la caña y los troncos de sal. Cambiamos hicoteas y pescado por maíz y algodón y seguimos adelante. traídos del mar. el trabajo orfebre de Mompox en el Bajo Magdalena es el resultado de la combinación entre la herencia indígena zenú y la influencia de las técnicas hispanoárabes introducidas durante la época colonial. Alcanzo a ver un jaguar que se mete entre el bosque. los cubren con barro. en este pueblo todos trabajan el oro. Una ciudad grande. En cada pueblo de Finzenú la gente trabaja una sola cosa. Ya no hay tanta agua. En nuestra tierra no tenemos los sembrados de algodón y maíz que aquí se dan por todas partes. Con alambre de oro hacen adornos a las figuras. Las frutas. micos y casi todos los animales. al cruzarse. caimanes. Yapel es toda una maravilla. La fina filigrana es famosa en todos Los Zenúes. Vamos a ver qué pasa dice el abuelo dirigiendo la chalupa hacia la orilla. tejidos. Nos cuentan que están preparándose para ir a un festival funerario en Finzenú. El pueblo está lleno de viajeros que vienen de todas partes para encargar a los orfebres alguna pieza de oro para llevar al festival funerario. Los del Finzenú son magos del tejido. contenta de traer animales. Todo el mundo ríe y habla. Le bordan dibujos que sirven para distinguir a un artesano de otro El dibujo es el sello que se imprime en todo lo que hacen. Unos días después aparece un paisaje nuevo. producen otros colores. Vemos grupos de hombres y mujeres ocupados en distintas tareas. un árbol bello y frondoso con frutas que reflejan el sol. sombreros. Hay que ver las cosas que salen del metal sagrado. pájaros.En la actualidad. Me parece estar soñando cuando veo sobre una colina. Unas ollas son para la chicha que se va a tomar en el festival. Si en Mexión todos saben tejer. Las cosas para usar y para comer son recibidas por los encargados de los graneros y el oro y las ollas ceremoniales las van a llevar al festival funerario para que acompañen a los muertos. Ahora vamos a llegar a Faraquiel. por un agujero le derraman oro derretido para fundir el molde y ya tienen hombres y mujeres. Me explica el abuelo. redes. El barro en sus manos parece haber sido tramado. Llega gente de todas partes. Tocan el oro y se vuelve hilo para tejer. llena de bullicio y gente alegre que va y viene con canastos llenos de cosas. como si fuera de fibra. Nos acercamos y cuando intento coger una me doy cuenta de que es una campana de oro. van y vienen del granero. Llegamos a Yapel. corren. Mexión está junto a una ciénaga. El pueblo está lleno de gente. El abuelo les entrega algodón. Otras. A ella se lo enseñó su madre. La madre ha enseñado ese dibujo a sus hijos. Como si fuera fiesta.

sembramos una ceiba en el montón de tierra y todo termina aquí. Todas las niñas que hay aquí esperan con la cabeza hacia abajo que la cacica se apoye en ellas y así evitar que Totó tenga que tocar el suelo desnudo. Dijo el abuelo. la vida y la muerte son un solo viaje. Luego todos tenemos que pisar la tierra que echan sobre la fosa. Por el río de los muertos llega el cuerpo del cacique que vamos a enterrar. lleno de canales que riegan tierras fértiles cubiertas de árboles con flores y frutas de oro. mandaran oro y ollas para ser enterrados en su nombre. Bailamos sin parar. Apenas terminó de decirme esto. Luego vienen los caciques de menor importancia. me dice: Mira. En otras chalupas y balsas vienen las mujeres y los hijos con comida y bebida y detrás todos los hombres y mujeres que fueron sus siervos. Así empieza la ceremonia. los animalitos de oro que el abuelo me entrega Yo sabía que los tres gobernantes de las provincias del gran Zenú eran hermanos y que uno de ellos era la cacica del Finzenú. Cuando entramos a una sala grande. la gran cacica. nuestros sacerdotes. Las estatuas doradas nos miran desde las paredes del templo. Por eso cuando alguien muere es enterrado en media de una fiesta. hacen sus ceremonias y llevan a los adoradores hasta el lugar de las ofrendas. Ya había entrado la noche. Vamos con la corriente que nos arrastra por el gran río de la vida. El abuelo y yo nos unimos al grupo de los comerciantes para ofrecer nuestro oro. El festival funerario dura varios días. Tal vez el mundo que atraviesa ese río sea como el de aquí. Los músicos vienen y van. El Cacique Yapel ordenó que todos los Zenúes al morir debieran ser enterrados aquí y si no era posible. Cuando se acaba la chicha. Totó y el Moban vienen adelante con sus cabezas cubiertas de cocuyos y a su lado viene el sucesor del muerto. viven cubiertos de oro. Por eso en el Zenú no le tenemos miedo a la muerte. En Finzenú hay música por todas partes. El abuelo y yo nos unimos al grupo de los comerciantes para ofrecer nuestro oro. le entregó los regalos que habíamos estado escogiendo en la mañana. Cuando alcé la cabeza las estrellas se fueron encendiendo una a una. La cacica y el mohán dirigen el enterramiento y ordenan repartirnos comida y bebida. Todos traen los tributos de oro de otros gobernantes que murieron en sus tierras y no pudieron enterrarse aquí. Así empieza la ceremonia. muchacho. el abuelo miró al cielo. En el sitio del entierro los hombres cavan la tierra sin parar. Nos acercamos y el abuelo postrándose ante ella.inmenso templo a adorar a nuestros dioses. 10 . Los mohanes. la cacica se estaba bajando de su hamaca apoyándose en la espalda de una mujer muy joven. Desembocamos en el río de la muerte. De esta manera honraba la tierra gobernada por su hermana. Ya está todo listo para el funeral. Parecen contentas de vernos colocar en la hamaca. una mujer adorada por sus dos hermanos. Vamos a ver a Totó. Al cacique lo entierran con la cabeza dirigida al oriente. El abuelo con la emoción brillándole en los ojos y haciéndole temblar la voz.

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