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UNIVERSIDAD DE MANIZALES FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

MAESTRÍA EN EDUCACIÓN DESDE LA DIVERSIDAD

ENSAYO: LA CUESTIÓN DEL SUJETO

DOCENTE: DR. BENJAMÍN PATIÑO

ELABORADO POR: HERMES FERNEY ÁNGEL PALOMINO

Popayán, junio de 2011

Si bien es cierto la subjetividad en la ciencia clásica tiene entre muchas otras connotaciones la de la falibilidad.establecer de una vez y para siempre como evoluciona el universo. Por otra parte. que acudiendo al método científico demuestran y la garantía de la validez del conocimiento radica en la demostración hecha. y por lo tanto. y en ese sentido. pienso que la evidencia nos muestra que el sujeto es sujeto pensante siempre y cuando esta unidad se mantenga. una unidad indisoluble . creo que es posible que algunos fenómenos sociales se puedan estudiar y tratar de establecer desde la ciencia. una demostración no la pueden realizar sino personas. La verdad absoluta no radica en la ciencia. en este caso la existencia del sujeto es evidente como ente material. La oposición entre ser material y alma. pero también como ser que piensa (Descartes). Al morir el sujeto no tenemos evidencia de que el alma continúe existiendo y al no poder en este estado expresar las ideas. por lo tanto. que son a la vez una misma unidad y en esa dialéctica radica su realidad.La cuestión del sujeto Si se trata de afrontar el tema del sujeto en cuanto a su exist encia. entonces se podría abordar de manera similar al problema fundamental de la filosofía donde se plantea la primacía de lo material sobre lo ide al o viceversa. pero también un ser productor de ideas. Lo que nos enseñan tanto la ciencia como la filosofía es la posibilidad perenne de conocimiento. No se puede estudiar un sujeto que a la vez no sea objeto y no es menospreciando una de las dos partes y declarando la supremacía de la una sobre la otra. los sujetos que conforman una sociedad no actúan linealmente frente a los fenómenos y. es decir. Creo que no se puede desli gar el alma del cuerpo. en el momento en que cualquiera de ellas declare la verdad absoluta sobre cualquier aspecto se . siempre y cuando el sujeto tenga existencia. como se puede analizar y tratar de entender al sujeto -objeto. es decir. esta discusión debe quedar zanjada teniendo en cuenta que el sujeto es a la vez materia en constante devenir. sin embargo. también ha y que reconocer que la ciencia tiene en cuenta al sujeto como garantía de conocimiento. si bien es cierto. solo en el aspecto determinista. tampoco en la filosofía. por el contrario. no creo que todos los procesos puedan ser determinados mediante leyes. la verdad absoluta sencillamente no existe. la cantidad de variables que operan imposibilitan una ecuación particular que determine un resultado espe rado. podamos ±como sujetos. el aporte de la ciencia en cuanto al conocimiento del sujeto no puede ser mirado peyorativamente. pensada o deducida desde la subjetividad. sujetos. simplemente esta unidad que era indisoluble se rompe y el sujeto -como talcarece de sentido. su validez. es decir. entre materia y espíritu es netamente dialéctica en el sentido de que se trata de una división y luc ha de contrarios. y desde mi punto de vista.

la reconoce y la utiliza para poder seguir adelante. no es posible hallar a un sujeto en el aire. sin motivaciones. no se puede concebir al primero sin el segundo. Acercarse a la materia para tratar de entenderla no es negar el sujeto. la especie perdura porque está compuesta por sujet os y el sujeto tiene existencia debido a que pertenece a una especie. susceptible de modificación y serán los sujetos los cuales desde su subjetividad y objetividad continuarán este avance en espiral cuando se trate de la ciencia positiva. la autonomía del sujeto se debe buscar en otros aspectos como la capacidad de tomar determinaciones concernientes a su existencia material. sin mundo. o viceversa. También existe una dualidad entre sujeto y especie que como en los organismos simbióticos no existe la posibilidad de la existencia del uno sin la otra. sin que podamos vislumbrar la especie (análisis a corto plazo). Un sujeto siempre se encuentra inmerso en un contexto. sin subjetividades motivadas por el entorno.del entorno. en ese sentido es heterónomo. teniendo en cuenta que ningún organismo es totalmente autodependiente y autodeterminado. todo conocimiento es relativo. ni la subjetividad. Por lo tanto. Por consiguiente no existe ningún sujeto totalmente autónomo. Esto no descarta que en algunos aspectos se retroceda o pueda ser muy difícil avanzar. desmentido o ratificado por una nueva teoría. como tampoco un sujeto que no pertenezca a una especie . por lo tanto. inacabado. Todo conocimiento es susceptible de ser mejorado. sin emociones. pero tampoco se descartan los ciclos y los retrocesos. este matrimonio es indisoluble porque se trata de objetivar al sujeto. pero ninguna de las dos perspectivas es posible. sin embargo. el sujeto condiciona y hace evolucionar a la especie y é sta a su vez modificada por el sujeto modifica a éste y esta dinámica también espiralizada va logrando niveles superiores. si cambiamos nuestra perspectiva lo que perdura es la especie y el sujeto se desvanece (análisis a largo plazo). sin olvidar la subjetividad inherente de ese objeto-sujeto. . vana.tornaría insulsa. la existencia del sujeto garantiza la existencia de la especie y viceversa. Por lo tanto. Dependiendo del espacio -tiempo analizado nos puede parecer que la existencia del sujeto es la que creemos real. No se puede concebir una especie sin sujetos. depende de la energía ±por llamarlo así. en se gunda instancia se acerca al objeto que es la parte material del sujeto y trata de entender esa materia desde su subjetividad. no es posible abstraerlo de manera pura de su contexto. sin embargo. También se debe tener en cuenta que existe una interdependencia entre el sujeto y su entorno. la ratificación d el mismo no es garantía de que é ste se convierta en una verdad absoluta . se trata de agotar un método que parte necesariamente desde la subjetividad. Pero lo más importante es la interdependencia entre sujeto y especie.

A diferencia de las máquinas el ser humano puede tomar determinaciones sin necesidad de que tenga que ser programado con anterioridad por otra entidad pensante. No existe ninguna persona que sea idéntica a mí y -que sepamos. me refiero a la conciencia de la existencia de sí mismo. lo mismo se podría decir del lenguaje utilizado. de discernir. esto se debe a que poseemos una cultura. son causa y a la vez efecto. en esencia comen de la misma manera. de lo contrario. lo que nos hace únicos dentro de la especie y una especie única. de discernir. y en esa búsqueda .En esta dicotomía el sujeto es a la vez productor y producto y por lo tanto surge entonces la pregunta ¿Qué es lo primordial: el sujeto o la especie? No parece ser lógica la primacía de uno u otra. a la racionalidad humana. costumbres. la diferencia con los demás seres. sino más bien de dos cosas distintas interdependientes. mientras que la diferencia es notable en la forma y hábitos de alimentarse entre un chino y un colombiano. sin él no hay ella y sin ella él carecería de sentido. de analizar. aunque este ser pueda ser conformado por una sola célula. no podría existir.en cualquier ser vivo.de éstos. Somos consientes de nuestra capacidad de decidir. Sujeto y especie se retroalimentan. Todo ser vivo trata de subsistir y reproducirse. buscamos conservar nuestra especie ±muchas veces de la peor manera-. muta. se moviliza. lo cual es una característica de la dialéctica que tiene su supremacía en la naturalez a. no existen hábitos. Otro aspecto determinante del sujeto es su capacidad de decidir. pero en este caso no se trata de la misma cosa como en el caso del sujeto-objeto. se condicio nan. pero no podría hacerlo si no tiene conciencia de su existencia. pues la ciencia y la filosofía son productos ±esencialmente. es lo que Morin denomina un ser computante. existe un ciclo que no parece tener comienzo comprensible a la lógica formal. para ello se nutre. pues no podría tratar de conservar una existencia de la cual no es consiente. compite. Necesariamente debe haber algún nivel de conciencia ±aunque sea bastante primaria. Pienso que lo que nos hace diferentes de las otras especies es precisamente la cultura y el tipo de lenguaje que poseemos los seres humanos. Pero lo más importante es que en este mutuo condicionamiento surge la cultura y el lenguaje como características esenciales a la especie humana. lucha y condicionamiento mutuo de contrarios. ademanes . de tomar la iniciativa.no existe en el universo otra especie similar a la nuestra y aunque es muy probable que pueda existir. oposición. En el ser humano esta capacidad está potenciada y se evidencia en el lenguaje y en la cultura. aún no tenemos la certeza. símbolos y entonaciones distintas en uno y otro. cuando se habla de especie se excluye al sujeto y viceversa. por ejemplo: Una ave china y una colombiana no se diferencian en su forma de comer. de analizar. de pensar y esa conciencia nos da la certeza de nuestra existencia y por lo tanto luchamos. pues existen unos códigos. Esta capacidad es lo que ocasiona la identidad.

De la misma manera que en el devenir de Heráclito. somos fraternos u hostiles. el yo no tendría sentido sin un sistema de referencia. etcétera a las etapas de la subjetividad aunque no en correspondencia biunívoca necesariamente. no existen dos sujetos idénticos y la indivisibilidad se refiere al hecho de que el sujeto continúa siendo esencialmente el mismo aún después de una mutilación o golpe psicológico .acertamos y erramos. el sujeto como tal. el sujeto es un objeto en permanente cambio objetivo y subjetivo. es decir. tanto desde el punto de vista biológico como en lo ideológico. debe haber algo fuera del yo que sea distinto y es ahí donde se puede encontrar la subjetividad. se pueden cambiar algunos rasgos de la personalidad o algunas características biológicas. La diferencia entre el mi y el yo se debe entender como el objeto y sujeto que son dos cosas distintas en un mismo sujeto-objeto. Sin embargo. ese entorno es condicionado por el sujeto y es condicionante del mismo. la conciencia de que soy un objeto y a la vez un sujeto y para poder hacerlo necesariamente hay que diferenciar al yo de lo demás. Entablamos relaciones de toda índole con los otros sujetos. se pueden encontrar jóvenes con actitudes maduras y ancianos con mentalidad infantil. tenemos también la capacidad de sentir emociones. de lo que lo rodea. de la realidad exterior vista por el sujeto. la capacidad de referirse a sí mismo. Al igual que los organismos biológicos. Tal parece que muchos de nuestros procesos al igual que lo hace la naturaleza se efectúan por ensayo y error. ideas. por ejemplo: un sujeto puede conservar su buen humor durante toda la vida. necesariamente debemos hacerlo con respecto al mundo exterior. el sujeto forja su subjetividad asimilando o rechazando la información que le llega del medio ambiente: creencias. Por lo tanto la autorreferencia es la necesidad de poder referirme a mí mismo como objeto y a la vez como sujeto. la adolescencia. El sujeto se puede considerar como único e indivisible. puesto que las características del individuo son únicas. si bien es cierto. El porqué acepta o rechaza unas u otras es materia . echamo s mano de nuestra subjetividad. Para referirnos al yo. percibimos una identidad que en lo esencial puede ser invariante en algunos aspectos. etcétera. conocimientos. solidarios o egoístas y esos sentimientos parten necesariamente de la relación entre nuestra subjetividad y la de los demás. en esencia no cambia. se debe diferenciar el yo del no yo. es decir. el sujeto vive en un constante y perm anente cambio. sin un marco que posibilite que ese yo desarrolle su subjetividad. en ese sentido pueden asimilarse muchas etapas de desarrollo biológico como la infancia. la madurez. nos relacionamos más o menos con los demás y teniendo en cuenta la subjetividad del otro amamos u odiamos. Otra característica del sujeto es la autorreferencia.

Para muchos fines actuamos de forma gregaria. los sentimientos. El principio de exclusión se puede entender como el hecho de que un yo excluye al otro. emociones y actitudes del sujeto se podría pensar que el principio de inclusión y exclusión puedan ser gobernados de manera separada por estos y dependiendo del grado de estimulación que tenga uno u otro se pueda generar su supremacía.de estudio y controversia. en las mismas circunstancias. homicidios dentro una misma familia o partidarios de un grupo que se cambian de bando. en manada. la música. los principios inculcados. Un interesante tema para la ciencia es la determinación o negación de esta teoría. pero lo que no se debe descartar es que en este aspecto juegan un papel fundamental los afectos . nadie más puede decir yo refiriéndose a mí. ya que no existen dos sujetos idénticos. la demostración que nos ha sido legada por la lógica de los g riegos. definitivamente. el ensayo y error y . Pueden existir defensores de la patria que la traicionan. De la misma forma existe el principio de inclusión que se puede comprender como una prolongación del yo y es ahí donde nace la familia. es decir. La necesidad incesante de comunicarnos es otra característica que tenemos como sujetos. la nacionalidad. sin embargo esta supremacía no es absoluta pues pueden encontrarse rasgos de uno u otro principio dentro un mismo sujeto en constante lucha. Teniendo en cuenta las nuevas teorías acerca de cómo funciona el cerebro y el hecho de que sus hemisferios controlan ciertos comportamientos . que han tenido las mismas vivencias. definitivamente no tienen la misma subjetividad. . etcétera. la agremiación. necesariamente son sujetos diferentes y ninguno de ellos puede decir yo por el otro por muy parecidos que sean. el arte. es decir. Nos relacionamos de muchas maneras con nuestros semejantes y entonces se podría hablar de una subjetividad colectiva aunque suene contradictorio. se podría decir que el sujeto no podría existir sin esa capacidad y necesidad de comunicación que presenta una doble vía: comunicar y recibir comunicación. las ideas forjadas en edad temprana. Este par de principios entablan indefinidamente una lucha sin cuartel y dependiendo de muchas variables dentro del sujeto una u otra logran la primacía y entonces podemos encontrar personalidades egocéntricas o altruistas. que yo mismo. la logia. Eso significa que por ejemplo: dos gemelos idénticos. aunque ésta solo sea temporal. no existe nadie absolutamente egocéntrico o absolutamente altruista. el yo se convierte en nosotros y esa subjetividad colectiva presenta entonces unas características propias que la diferencian de otras subjetividades individuales o colectivas. pero se trata de una comunicación en todo el sentido de la palabra: el lenguaje. etcétera.

si bien es cierto. desde el filial. el tratar de potenciar sus posibilidades. nos estamos refiriendo al arbitrio del sujeto ligado a su emocionalidad sin que ello signifique que solo sea ello y no es algo peyorativo. etcétera. de alma y cuerpo. Creo que cuando nos referimos a la subjetividad. En lo concerniente a lo que comúnmente se conoce como el doble creo que se trata solamente de la parte subjetiva del obj eto-sujeto (individuo. sin embargo. pero además. esto se hace a través de la lucha incesan te contra todo obstáculo. lo controla. pienso que esta separación solo es posible en el momento de la muerte. existen unos limitantes que hacen que este goce tenga unas mejores perspectivas en determinados contextos . actúa en consonancia con ellos y en su comportamiento los utiliza de acuerdo a su discernimiento. condicionada. porque el arbitrio puede tener uno de dos aspectos: ser acertado o no. a la pareja.la mayor importancia al momento de abordar las cuestiones del sujeto. debido a su complejid ad.el uno gobierna al otro o por lo menos. Pienso que en este aspecto el sujeto-objeto permanece inalterado solo que se trata de un estado propio de su realidad. El anhelo de conocimiento es lo que nos hace consientes de nuestra subjetividad y es por eso que este aspecto tiene -en mi concepto. sus dotes. Por todo lo anterior creo que el sujeto tiene inmensas posibilidades de disfrutar su existencia. Existe en todo sujeto un ansia de complementariedad .se comporta de acuerdo a su nivel de conocimientos. Por otra parte. hasta el amor al prójimo. maternal. éste es un campo muy estudiado y poco conocido.Pareciera ser que el conocimiento y el comportamiento se encuentran enlazados de alguna manera y para bien o para mal ±maniqueamente hablando. No puede haber libertad donde no hay posibilidad de disfrutarla. la libertad en este sentido es limitada. Pareciera que sin ese complemento el ser humano está incompleto. se podría decir . una búsqueda incesante de afecto. persona). creo que es un deber del sujeto dada su naturaleza. una realidad subjetiva -objetiva. No existe separación de sujeto y objeto. lo que denominamos comúnmente amor. pues cuando dormimos parece haber un desdoblamiento o cuando estamos pensativos en un sitio pero con la mente en otro. lo relacionado con la libertad es un aspecto que considero relevante en el momento que existan las posibilidades reales de disfrutarla. creo que esa lucha es inherente al sujeto y éste la desarrolla en diferentes grados según las circunstancias. fraternal. ésta solo puede ser cosechada en determinadas circunstancias. la libertad es un aspecto característico del sujeto . Un su jeto ± generalmente. así disfrute de su soledad. pero el problema radica en ¿quién determina qué es acertado o no? Y volvemos a la subjetividad .

que esa ansia de conocimiento es lo que nos libera de la animalidad primaria y nos convierte en seres humanos. la diversidad de personalidades que es posible encontrar y al mismo tiempo. Por todo lo anterior debo concluir que el estudio y análisis del sujeto demuestra la complejidad que encierra este concepto y. . por lo tanto.en cuenta el aspecto de la diversidad en cualquier en torno temporo-espacial. dentro de cada sujeto se puede hallar también una gran complejidad. Es por ello que se debe entender que cualquier proceso educativo debe tener ±necesariamente.