Armagedn

(gr. Harmaguedon; transliteracin compuesta del heb.). Las opiniones difieren acerca de cules son las palabras hebreas que representa la transliteracin griega. De modo que, antes de pasar a desarrollar el artculo, veremos las variantes etimolgicas del trmino. El 1er componente, Har-, en hebreo significa "montaa"; o si es una transliteracin del heb. {r o {r, significara "ciudad". El 2 componente, -maguedon, puede provenir del heb. Megidd o Megiddn (1 R. 9:15; 2 Cr. 35:22; Zac. 12:11), la ciudad de Meguido (por tanto, "montaa de Meguido"). O posiblemente (aunque es ms improbable) de m{d, palabra que comnmente se usa en el AT para "reunin" (Ex. 27:21; etc.), "compaa" o "lugar de reunin" (Lm. 1:15; 2:6). En Is. 14:13 Har-m{d se traduce como "monte de la reunin"(BJ) o "monte de la asamblea"(NBE), y designa la colina sobre la que el "rey de Babilonia" aspiraba a sentarse. Meguido recordara la dramtica victoria de Israel sobre los cananeos junto a las aguas de Meguido (Jue. 5:19). En el uso popular moderno, "Armagedn" designa cualquier gran conflicto militar que involucra a las naciones de la tierra, generalmente sin referencias al contexto del trmino en la profeca bblica. En el uso bblico, es designacin crptica del campo de batalla en que los reyes de la tierra sern congregados para "la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso" (Ap. 16:14, 16). El secamiento del "Eufrates" y la reunin de las naciones en "Armagedn" ocurren bajo la penltima de las 7 plagas finales (vs 12, 16; cf 17:16). Esos acontecimientos son el resultado del derramamiento de la 6 copa y las actividades obradoras de milagros de los "tres espritus inmundos a manera de ranas" (el dragn, la bestia y al falso profeta; 16:12-14). Que no se mencionen peleas en la "batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso", implica que sta ocurre ms tarde (durante la 7 plaga, bajo la cual la "gran Babilonia" recibe "el cliz del vino del ardor de su ira [de Dios]"; v 19). Adems, que la Babilonia antigua estaba situada sobre el ro Eufrates implica una relacin estrecha, en la simbologa apocalptica, entre el Eufrates de la 6 plaga y la ciudad de Babilonia en la 7. Por el contexto, los vs 16 y 17 implican que tan pronto como las naciones se renen en "Armagedn", el 7 ngel derrama su copa y se pronuncia el decreto "Consumado es" desde el trono de Dios (v 17). Con la reunin de las naciones en Armagedn, la rebelin sobre la tierra alcanza su clmax y Dios interviene para ejecutar el "furor de su ira" sobre la Babilonia apstata y para liberar a su propio pueblo (16:19; 17:14; 18:20; 19:2). La gran batalla del da de Dios se describe con ms detalles en Ap. 17:11-18 y 19:11-21. En el cp 17 se representa a los reyes de la tierra como aliados de Babilonia la grande en su obra de perseguir a los santos (vs 1-6, 12, 13), pero de esa manera estn peleando "contra el Cordero" en su papel de "Rey de reyes y Seor de seores " (v 14; cf 19:16). Como tal, domina a la coalicin de reyes, quienes, dndose cuenta de su derrota (17:14), se vuelven contra Babilonia y la destruyen (vs 16, 17). Juan presenta una descripcin muy figurativa de este evento en el cp 18:424. Un canto de victoria sobre Babilonia ocupa los versculos iniciales del cp 19. Entonces Cristo toma el reino y se consuman "las bodas del Cordero" figuradas (vs 7-10). En los vs 11-21 se presenta el papel de Cristo en esta ltima gran batalla como "Rey de reyes y Seor de seores" (v 16). Sale del cielo para "herir... a las naciones... con vara de hierro" y para "pisar el lagar del vino del furor y de la ira de Dios" (v 15). En el v 19 -como en los cps 16:13-16 y 17:12-14- los reyes de la tierra son "reunidos para guerrear" contra Cristo, pero sufren una derrota (19:19-21). El terror espantoso de estos "reyes" al encontrarse cara a cara con "el que est sentado en el

trono", se describe en forma grfica en 6:15-17, donde Cristo es llamado otra vez "el Cordero", y la ocasin, "el gran da de su ira". Como ocurre con los smbolos en general en el Apocalipsis, el lenguaje figurado asociado con la "batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso" (Ap. 16:12-16) se basa en paralelos histricos del AT que describen la antigua Babilonia* como la opresora ms destacada del pueblo escogido de Dios (Jer. 50:11; etc.). As como en los tiempos antiguos la ciudad literal de Babilonia "estaba sentada" sobre las aguas del ro Eufrates (Jer. 51:12, 13, 63, 64), as la Babilonia mstica, "aquella gran ciudad", se sienta sobre "muchas aguas" (Ap. 17:1), las que se identifican en el v 15 como "pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas" (vanse los vs 1, 2, 18; cf 16:12, 19). As como la antigua Babilonia persigui al pueblo de Dios, la mstica "Babilonia la grande" es descripta como "embriagada con la sangre de los santos, y con la sangre de los mrtires de Jess" (17:6). As como en lo antiguo "Jehov de los ejrcitos" reuni a las naciones de la tierra como "los instrumentos de su ira, para destruir toda la tierra" de Babilonia en "el da de Jehov" (ls. 13:4-22; cf Jer. 25:32-38), y levant "contra Babilonia reunin de grandes pueblos" que se prepararon contra ella (Jer. 50:9), as en el Apocalipsis son las naciones de la tierra las que cumplen el decreto de venganza de Dios contra la Babilonia mstica (Ap. 16:13-16; cf 17:12-17; 19:2; cf vs 18-21). En forma similar, sin duda alguna, el secamiento figurado del Eufrates (16:12) se basa en la descripcin proftico de Ciro -como el "siervo" de Dios- que sec el ro Eufrates literal para poder tomar la ciudad de Babilonia y liberar al pueblo de Dios de su cautividad (Is. 44:26-45:13).