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Si admitimos que la meta de la sociedad griega era el cultivo de la filosofa y el arte, de la romana la reflexin sobre el derecho y la realizacin del

espritu de conquista, y de la actual el ansia ciega de acumular riquezas y poder ilegtimo, podemos sostener que la formacin social asentada en el concejo abierto tena como propsito elevar a un nivel superior la vida en comn y la convivencia hermanada. En las ordenanzas de Munain (lava), del ao 1577, se expone con una claridad que es muy de agradecer. Dicen que la finalidad de la vida municipal comunal es que nos amemos los unos a los otros con un amor puro y limpio de todo corazn como es de razn y como cuando este lugar y Parroquias se fund se amaban nuestros antepasados. Para la realizacin de ese su principio axial se eliminaron las relaciones sociales e instituciones que originan distanciamiento, enfrentamientos y desamor entre los seres humanos, Fue suprimida la propiedad privada, porque desune y suscita el odio, de tal modo que en su forma pristina, aquella formacin solo conoca dos tipos de propiedad colectiva, la comunal y la familiar. Fue repudiado el Estado, porque es un aparato de dominacin de una minora sobre una gran mayora, y donde existe opresin no puede florecer la hermandad. Se excluyeron las relaciones jerrquicas porque solo los iguales pueden estimarse con ese amor puro y limpio que reclaman los vecinos de Munain, de donde result que el concejo abierto era la nica institucin poltica admisible. Se desde el consumo de objetos y bienes tangibles para que nada pudiera distraer del propsito ms deseado, gozar y solazarse unos con la compaa de los otros, constituyendo un estado de afectuosidad dotado del ms elevado grado de fuerza pasional. Tal era la sntesis, el programa de la revolucin civilizacional de la Alta Edad Media, que es la negacin consciente del orden antifraternal y no-libre del imperialismo romano, visigodo e islmico. Flix Rodrigo Mora. Naturaleza, Ruralidad y Civilizacin. Cap. VI, El concejo abierto y el mundo rural popular.