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Toda esta pedagoga comienza en el hombre, quien se pone as mismo como problema, ya que se da cuenta de que poco sabe

de si mismo. En ese afn por conocer le conduce a hacerse preguntas, cuyas respuestas desencadenaran en nuevas preguntas. Al hombre le preocupa su humanizacin, constatar esta preocupacin implica reconocer la deshumanizacin, tanto humanizacin como deshumanizacin son un constante movimiento de bsqueda. La humanizacin respondera a lo que se conoce con el nombre devocacin de los hombres afirmada en el ansia de libertad, justicia y la lucha de los oprimidos por recuperar esa su humanidad que les ha sido arrebatada. La gran tarea de los oprimidos es primeramente liberarse a s mismos y despus liberar a los opresores. El problema se da cuando los oprimidos en vez de buscar su liberacin por medio de la lucha, tienden a ser tambin opresores. Su ideal es ser hombres, pero para ellos, ser hombres, es la contradiccin en que siempre estuvieron y cuya superacin no tienen clara, equivale a ser opresores. stos son sus testimonios de humanidad. Los oprimidos temen a la libertad ya que dejaran ah un vaco ( el del opresor) para el que buscan llenarlo pero no sabran como, y eso es lo que les produce ese temor. En los oprimidos, el miedo a la liberacin es el miedo de asumirla. En los opresores el miedo es de otro tipo, es el miedo por perder ese derecho a oprimir que llevan a cabo. Los oprimidos sufren dentro de su ser una dualidad, descubren que al no ser libres no llegan a ser autnticamente, quieren ser, pero temen serlo. Su lucha se da entre ser ellos mismos o ser duales, entre expulsar o no al opresor desde dentro de s, la consecuencia de esto es un hombre nuevo, ni opresor ni oprimido. Con relacin al opresor, descubrirse como tal no equivale an a solidarizarse con los oprimidos. El opresor slo se solidariza con los oprimidos cuando su gesto deja de ser un gesto ingenuo y sentimental de carcter individual y pasa a ser un acto de amor para ellos. Slo en la plenitud de este acto de amar se constituye la solidaridad verdadera. La pedagoga del oprimido es la pedagoga de los hombres que se empean en la lucha por su liberacin y debe tener, en los propios oprimidos que se saben o empiezan a conocerse crticamente como oprimidos, uno de sus sujetos. La pedagoga del oprimido, aparece como la pedagoga del hombre. La pedagoga partiendo de los intereses egostas de los opresores, hace de los oprimidos objeto de su humanitarismo, mantiene y encarna la propia opresin. Es el instrumento de la deshumanizacin. sta es la razn por la cual sta pedagoga no puede ser elaborada ni practicada por los opresores. Sera una contradiccin si los opresores no slo defendiesen sino practicasen una educacin liberadora. La pedagoga del oprimido, como pedagoga humanista y liberadora, tendr, dos momentos distinto aunque interrelacionados :
y los oprimidos van desvelando el mundo de la opresin y se van comprometiendo con su transformacin y Una vez transformada la relacin opresora, sta pedagoga deja de ser del oprimido y pasa a se la pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin.

Una vez establecida la relacin opresora se instaura la violencia. El acto de rebelin de los oprimidos es casi tan violento como la violencia que los genera. La violencia de los opresores, hace de los oprimidos hombres a quienes se les prohbe ser. Slo los oprimidos liberndose pueden liberar a los opresores. Para los opresores, la persona humana son slo ellos. Los otros son objetos, cosas. La violencia pasa de una generacin a otra, crea en el opresor una conciencia fuertemente posesiva del mundo y de los hombres. En sta ansia irrefrenable de posesin, desarrollan la conviccin de que les es posible reducir todo a su poder de compra. El dinero es para ellos la medida de todas las cosas. Ser para ellos es equivalente a tener. Los oprimidos son para ellos objetos, cosas, que carecen de finalidades. Sus finalidades son aquellas que les prescriben lo opresores. Hasta que los oprimidos no toman conciencia de las razones de su estado de opresin, aceptan su explotacin. Aunque poco a poco la tendencia es la de asumir formas de accin rebeldes. Los oprimidos se sienten como si fuesen un objeto posedo por el opresor.

Slo cuando los oprimidos descubren ntidamente al opresor y se comprometen en la lucha organizada por su liberacin, empiezan a creer en s mismos. El camino para la realizacin de un trabajo liberador radica en el mero acto de depositar la creencia de la libertad en los oprimidos, pensando conquistar as su confianza, sino en el hecho de dialogar con ellos. La lucha comienza con el auto reconocimiento por parte de los oprimidos como hombres destruidos. A los opresores no les interesa que los oprimidos piensen para que no se vuelvan contra ellos. Negndoles el derecho a pensar se aseguran de que los hombres no se liberen y permanezcan por tanto bajo el yugo del opresor. Lo que pretenden stos es transformar la mentalidad de los oprimidos y no la situacin que los oprime. Nadie puede ser autnticamente prohibiendo que los otros sean. La bsqueda del ser ms a travs del individualismo conduce al egosmo, tener ms, una forma de ser menos. La existencia humana no puede ser muda, ni nutrirse de falsas palabras, sino de palabras verdaderas con las cuales los hombres transformen el mundo. Existir es transformar el mundo. La conquista implcita en el dilogo es la del mundo por los sujetos dialgicos, no la del uno por el otro. El amor es fundamento del dilogo. El amor es un acto de valenta. Es compromiso con los hombres, donde exista un hombre oprimido, el acto de amor radica en comprometerse con su causa. La causa de su liberacin. ste compromiso es dilogo. Si no amo el mundo, si no amo la vida, si no amo a los hombres, no me es posible el dilogo. No hay dilogo si no hay humildad. La autosuficiencia es incompatible con el dilogo. Los hombres que carecen de humildad o aquellos que la pierden, no pueden aproximarse al pueblo. No hay dilogo tampoco si no existe una fe en los hombres. Al basarse en el amor, la humildad, la fe en los hombres, el dilogo, se transforma en una relacin horizontal en que la confianza de un polo en el otro es una consecuencia obvia. Si el dilogo es el encuentro de los hombres para ser ms, ste no puede realizarse en la desesperanza. Si los sujetos del dilogo nada esperan de su quehacer, ya no puede haber dilogo. Su encuentro all es vaco. Solamente el dilogo, que implica el pensar crtico, es capaz de generarlo. Sin l no hay comunicacin y sin sta no hay verdadera educacin. Un pensar crtico a travs del cual los hombres se descubren en situacin, en la medida en que sta deja de parecerles una realidad espesa que los envuelve. Lo captan como la situacin objetivo -problemtica en la que se encuentran. El nico camino a seguir es la concientizacin de la situacin, intentndosela desde la etapa de la investigacin temtica. Concientizacin que prepara a los hombres en el plano de la accin, para la lucha contra los obstculos a su humanizacin. Si los hombres son seres del quehacer esto se debe a que su hacer es accin y reflexin. Es transformacin del mundo. Todo hacer del quehacer debe tener una teora que lo ilumine. El quehacer es terica y prctica. Reflexin y accin. No puede reducirse ni al verbalismo ni al activismo. El verdadero compromiso con los oprimidos que implica la transformacin de la realidad en que se hallan oprimidos, reclama una teora de la accin trasformadora, papel fundamental en el proceso de transformacin. El liderazgo no puede tomar a los oprimidos como simples ejecutores en la medida en que el liderazgo riega la praxis verdadera a los oprimidos se niega, consecuentemente, en la suya. De este modo tiende a imponer a ellos su palabra, transformndola, as, en una palabra falsa, de carcter dominador, instaurando con este procedimiento una contradiccin entre su modo de actuar y los objetivos que pretende alcanzar.

Su quehacer, accin y reflexin no puede darse sin la accin y la reflexin de los otros, si su compromiso es el de la liberacin. Slo la praxis revolucionaria puede oponerse a la praxis de las elites dominadoras. En la praxis revolucionaria existe una unidad, el liderazgo, el cual no puede tener en las masas oprimidas el objeto de su posesin. Para dominar, el dominador, no tiene otro camino sino negar a las masas populares la praxis verdadera. Les niega el derecho de decir su palabra, de pensar correctamente. El liderazgo revolucionario que no sea dialgico con las masas, no es revolucionario o est equivocado y es presa de una sectarizacin. La verdadera revolucin, debe instaurar el dilogo valeroso con las masas. ste dilogo, como exigencia radical de la revolucin, responde a otra exigencia radical, que no es otra que concebir a los hombres como seres que no pueden ser al margen de la comunicacin puesto que son comunicacin en s. Obstaculizar la comunicacin equivale a transformar a los hombres en objetos y esto es tarea de los opresores no de los revolucionarios. La revolucin no es hecha para el pueblo por el liderazgo ni por el liderazgo para el pueblo, sino por ambos, en una solidaridad, que nace en el encuentro humilde amoroso y valeroso con ellos. Lo que pretende una autntica revolucin es transformar la realidad que propicia un estado de cosas que se caracteriza por mantener a los hombres en una condicin deshumanizante. Lo que debe hacer el liderazgo revolucionario es problematizar a los oprimidos, no ste, sino todos los mitos utilizados por las elites opresoras para oprimir cada vez ms. Todo acto de conquista implica un sujeto que conquista y un objeto conquistado. El sujeto determina sus finalidades al objeto conquistado, que pasa a ser algo posedo por el conquistador. As como la accin antidialgica, para la cual el acto de conquistar es esencial, ocurre al mismo tiempo con una situacin real, concreta de opresin. No se es antidialgico primero y opresor despus, sino al mismo tiempo. El antidialgico se impone al opresor para oprimir ms, robando al oprimido su palabra, su cultura. Los opresores se esfuerzan por impedir a los hombres el desarrollo de su condicin de admiradores del mundo. Las minoras sometiendo a su dominio a las mayoras, las oprimen, mantenerlas divididas son condiciones indispensables para la continuidad de su poder y su opresin. La unificacin de las masas populares es un peligro para la hegemona de estos opresores. La necesidad de dividir para facilitar la mantencin del estado opresor, se manifiesta en todas las acciones de la clase dominadora. Los oprimidos, divididos, son presa fcil del dirigismo y la dominacin. Mientras que unificados y organizados harn de su debilidad una fuerza transformadora, con la cual podrn recrear el mundo, hacindolo ms humano. A travs de la manipulacin las elites dominantes intentan conformar progresivamente las masas a sus objetivos. La manipulacin se hace a travs de toda la serie de mitos, entre ellos, el modelo que la burguesa hace de s misma y presenta a las masas como su posibilidad de ascenso, instaurando la conviccin de una supuesta movilidad social. Muchas veces esta manipulacin se da a travs de pactos entre las clases dominantes. stos pactos no son dilogos, sino medios utilizados por los dominadores para llevar a cabo sus finalidades. Los pactos slo se dan cuando las masas emergen en el proceso histrico y con su emersin amenazan a las elites dominantes. El liderazgo debe desarrollar una unin de los oprimidos entre s y de stos con l para lograr la liberacin. Para lograr sta unin es imprescindible una forma de accin cultural a travs de la cual conozcan el por qu y el cmo de su adherencia a la realidad que les da un conocimiento falso de s mismos y de ella. Es necesario desideoligizar.

El objetivo de la accin dialgica se basa en proporcionar a los oprimidos el recon ocimiento del por qu y del cmo de su adherencia, para que ejerzan un acto de adhesin ala praxis verdadera de transformacin de una realidad injusta. La unin de los oprimidos es indispensable al proceso revolucionario, va a depender de la experiencia histrica y existencial que ellos estn teniendo es sta estructura. Para el liderazgo revolucionario la organizacin es de l con las masas populares. Sin liderazgo no existe organizacin y sin sta se diluye la accin revolucionaria. La solucin est en la sntesis. Por un lado incorporarse al pueblo en la aspiracin reivindicativa. Por otro lado, problematizar el significado de la propia reivindicacin. As como el opresor para oprimir requiere de una teora de la accin opresora, los oprimidos, para liberarse, requieren igualmente de una teora de su accin. El opresor elabora la teora de su accin sin el pueblo, puesto que est contra l. A su vez el pueblo, aplastado y oprimido, no puede l solo construir la teora de la accin liberadora. Slo en el encuentro de ste con el liderazgo revolucionario se constituir dicha teora.

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