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Aspectos socioculturales

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Aspectos socioculturales Caracterización de los Grupos Étnicos Desde los primeros asentamientos fundados por el Estado colonial en el siglo

XVI, el proceso de poblamiento blanco-mestizo se ha ido extendiendo a lo largo de los dos principales ejes de penetración a la región amazónica centro-norte: Papallacta-Baeza, en el norte, y la confluencia de los ríos Chambo y Patate en el centro, y de los principales ejes fluviales del Área de Influencia del Proyecto: ríos Quijos, Cosanga, Misahualli, Napo, Anzú y Pastaza. Esta ocupación fue consolidando la presencia de la sociedad colonial quiteña y republicana en dos microrregiones claramente diferenciadas y sin mayores contactos entre si hasta el siglo XX: se trata de dos microrregiones comprendidas entre Baeza-Archidona-Puerto Napo, y la comprendida entre el río Napo, Anzú y Pastaza. La primera, comunicada por el eje vial de herradura PapallactaBaeza-Cosanga-Archidona y la segunda, comunicada por el eje vial de herradura Ambato-BañosRío Pastaza. El camino de herradura que comunicaba Baños con Archidona se construyó en el siglo XIX y fue utilizado marginalmente hasta los 60 s cuando se adecuó la vía con la creación de la colonia Velasco Ibarra y más tarde con la de la parroquia Carlos Julio Arosemena Tola. La colonización de la microrregión Baeza-Archidona es mucho más antigua que la realizada en los ríos Pastaza, Puyo y Anzú, debido a la ruta abierta por los primeros conquistadores españoles en el siglo XVI. Sin embargo, desde la más temprana historia encontramos huellas significativas de los pueblos indios en estas microrregiones hasta cuando irrumpe la presencia de los primeros colonizadores blanco-mestizos y se rompe una historia de más de 10 mil años de antigüedad. Entre estas diversas comunidades humanas se irían estructurando redes de intercambio sociales. La organización comunitaria dimensional la amplitud y profundidad de este escenario histórico. Una tradición cultural material y simbólica fue ligando a los diversos pueblos. Investigaciones arqueológicas recientes prueban que la antigua cultura de Machalilla (de origen formativo temprano 3500 a.n.e. - 1000 a.n.e.) participó de un complejo y extendido sistema de intercambio comercial. Vestigios de ello se han encontrado en algunas comunidades agrícolas de los altos andes y en varias comunidades de la región amazónica ecuatoriana. A nivel de industria doméstica temprana se encuentran algunas noticias etnohistóricas: Fernández de Cevallos (1775), en el Expediente formado en este Gobierno sobre la Reducción de los Indios Infieles de la Misión de los Canelos , escribía acerca de las diversas formas de utilización de la balsa de chambira en la región de los canelos ( actual provincia de Pastaza), del cual los indígenas elaboraban varios productos manufacturados como cordeles, hilos finos, piolas para redes de pescar y otros. A través de los comentarios de Gunda Wierhake (1985), acerca de la técnica de tejido de los shuar, se deduce que los pueblos indios localizados en el área de influencia del proyecto de desarrollo del Campo Villano, adoptaron una técnica para la producción de tejidos, usando como materias primas el algodón o la fibra de cabuya (microregión de los Quijos, actual provincia del Napo).

observaba que 55 encomenderos se beneficiaban de las rentas que producía la provincia a través de tributos que se cobraban en especies como algodón. aislada. En 1551 se formo la Gobernación de Los Quijos y el de la Canela (actual área de influencia del proyecto). en tanto que las poblaciones indígenas empezaron a desarrollar relaciones comerciales con comerciantes del Marañon de origen peruano y brasileño. lienzos. y que entraría . La provincia de Oriente fue dividida en tres cantones: Quijos. Puerto Napo y Puyo (fundado en la segunda mitad del siglo XIX). Yaguarzongo y Jaen. junto a los pueblos chonos. Macas. para el descubrimiento de yacimientos de oro y de otros recursos naturales como la quinina y la canela. se percibe una presencia marginal de colonos mestizos provenientes de las regiones costa y sierra del Ecuador. Con el advenimiento de la República en 1830.que comprendía Baeza. Pero. predominó en la amazonía la presencia de misioneros religiosos y comerciantes. y que en el siglo XIX y primer cuarto del siglo XX se convertirían en una sola provincia: de Mocoa y Sucumbíos. Archidona. Quijos. no solo fue el punto de entrada hacia el Amazonas sino también un importante puerto de comercialización con Iquitos desde fines del siglo XIX con la expansión de la explotación del caucho y el auge del régimen de haciendas. En el largo periodo histórico de la sociedad colonial (siglos XVI-XVIII). Desde los comienzos de la empresa colonial se hizo evidente la riqueza potencial de las microregiones del norte y centro de la amazonía. en cierto modo. y la de Apolinar Díaz de la Fuente en su exploración del camino a Quijos en 1779 (Costales 1985). Ávila. Factores etnoculturales y socioeconómicos no permitieron afianzar la colonización mestiza de estas microregiones. la presencia de población mestiza continuó siendo marginal. del resto de las poblaciones del Ecuador (Villavicencio. El Conde de Lemus y Andrade. 1858: 1984). Puerto Napo. en la descripción que hace de la antigua provincia de Quijos (1608) . panzaleos. punaes. Puerto Napo y la actual ciudad de Coca o Francisco de Orellana (1848). Entre 1745 y 1817 se iniciaron nuevas exploraciones. Quijos. el Capitán Bartolomé Marín fundó la ciudad de Archidona. hasta comienzos de 1800. caranquis asentados en la costa y sierra ecuatoriana. la presencia colonizadora fue marginal. Hasta la primera mitad del presente siglo XX. fueron importantes puntos de contacto y comercialización con las poblaciones asentadas en las riberas del río Napo hasta Iquitos en el Amazonas. hilos de pita y muestras de oro. Záparos. continuando las impulsadas desde 1541.000 habitantes indígenas.Ya en el siglo XVI. se citan la de Pedro Fernández de Zeballos cuya misión era la exploración de los Canelos y reducción de los indios infieles de la Misión de los Dominicanos (actual provincia de Pastaza).. Cofanes y Achuares en la amazonía. describe las antiguas provincias o gobiernos orientales de la Real Audiencia de Quito. Huaoranis.. coexistían los Shuar. Entre las más importantes exploraciones realizadas. Canelos. Archidona y Sevilla de Oro -. asentada en los pies de montes andinos en pequeños poblados como Baeza. En 1559. existentes entre 1750 y 1800. Canelos y Macas. Hacia 1850 sobrevivían pequeños pueblos-reducciones en la ya única provincia de Oriente . El tomo 3 de la Historia del Reino de Quito en la América Meridional de Juan de Velasco. con una población estimada en 200.

entre ellos la dificultad de realizar las exploraciones en las cuencas del Villano. cultural e incluso lingüística. dos procesos empezaran a integrar esta región: uno. hasta entonces. Sin embargo. cuyos contactos con la sociedad nacional. aunque también existen grupos Quichuas serranos (salasacas y coltas). con los impulsos de la colonización y ampliación de las relaciones de mercado en la RAE. llamados también Canelos. Igualmente a lo largo de esta área se ha asentado una gran cantidad de población mestiza Grupo Etnocultural Quichua Actualmente el pueblo Quichua hablante es el de mayor crecimiento y expansión entre todos los grupos indígenas de la amazonía ecuatoriana. Los años 20. En cuanto a la diferenciación lingüística existen al menos tres dialectos principales: el Bobonaza hablado a lo . conocidos con el genérico de Quijos. aculturación relativa e integración / asimilación de la RAE a la sociedad nacional. continuadas luego por la empresa Shell. el auge de la explotación petrolera iniciada en 1970 empezaría a cambiar radicalmente la fisonomía de la sociedad ecuatoriana y amazónica en particular. El equipamiento y la infraestructura creada aceleraría los procesos de modernización. y los Quichuas del Alto Napo. En la microregión norte. serán decisivos para la colonización de las tierras comprendidas en las zonas de influencia de los ríos Puyo y Pastaza. Sin embargo. fueron débiles o inexistentes. Lo que es constante en esta relación histórica del Area de Influencia del Proyecto de Desarrollo del Campo Villano. así lo anotaba el sacerdote Francois Pierre en 1887 (Abya Yala 1983) en su diario de observaciones publicado en 1889 con el titulo de Viaje de Exploración al Oriente Ecuatoriano . la migración de población campesina excedente de la costa y la sierra. y dos. Shuar y Achuar. se irían modificando los patrones culturales comunitarios tradicionales de los pueblos indígenas. El grupo etnocultural Quichua se divide en dos grandes grupos: los Quichuas del Pastaza. En el siglo XX. En el área de influencia del proyecto coexisten varios grupos familiares etno lingüísticos portadores de contenidos culturales propios. el petróleo.irreversiblemente en decadencia a partir de 1942 con la guerra del Perú y la firma del Protocolo de Río de Janeiro. La microregión de los Canelos será pionera en lo que a exploración petrolera se refiere. y a pesar de formar un gran complejo lingüístico. a su interior existe una gran diversidad étnica. es la falta de integración espacial y económica de este territorio al espacio nacional del Ecuador. Pero diversos factores. limitaron e impidieron temporalmente la continuación de estas operaciones hasta fines de la década de los 80 cuando ARCO Oriente reinicia operaciones en el Area. intensificándose en la RAE los procesos de colonización dirigidas (Plan de Colonización del Nororiente. Curaray y Akaro o Monderayacu por la oposición indígena. La población indígena está representada básicamente por los grupos Quichuas Canelos (provincia de Pastaza) y Quijos (Napo). cuando la empresa Leonard Company iniciaría las actividades de prospección petrolera. impulsado por el Instituto Ecuatoriano de Reforma Agraria y Colonización .IERAC) siguiendo la ruta de los diversos ejes viales que se iban construyendo en la medida que la actividad petrolera se extendía.

largo de los ríos Puyo y Bobonaza . el Tena hablado en la región de Tena. El origen de este grupo etnocultural ha sido motivo de diversos estudios. La explosión demográfica y la paulatina pérdida de sus territorios tradicionales han dado como resultado que exista una gran presión sobre la tenencia de la tierra. en ese sentido es notoria la similitud de algunos rasgos culturales como algunos procesos técnicos en la construcción de viviendas con el grupo etnocultural Achuar. tradicionalmente rechazan la denominación de Quijos y se autodenominan Napo Runas . 1987). Los Quichuas de la zona de Tena y Archidona son un grupo culturalmente homogéneo. Su proceso de etno génesis se debe más bien a la nucleamiento de varias nacionalidades amazónicas en torno a una lengua. el mismo que se encuentra en proceso de afirmación y revalorización.colonias Cajabamba 1 y 2. a diferencia de los Quijos. según un informante son lugares donde se puede vivir como quichua (información personal). Bobonaza Runas. actualmente están integrados al mercado y en general al conjunto de la sociedad nacional. y . San Cristóbal y otras se han asentado también pequeños grupos de indígenas quichuas serranos provenientes de la Provincia de Chimborazo. una de las características más evidentes es su condición de sociedades bilingües. sin embargo la teoría más aceptada habla de un proceso de fusión entre pueblos nativos amazónicos y de estos con indígenas quichua hablantes provenientes de la Sierra y de quienes se habría tomado la lengua. A pesar de la cercanía con los centros urbanos importantes y de la imposición de otros valores producto del estrecho contacto con otros grupos humanos. citado por Muratorio. Los asentamientos humanos Quichua Canelos ubicados a lo largo del área de influencia se caracterizan por estar menos integrados a las leyes y procesos del mercado y sobre todo por una fuerte autoadscripción como indígenas quichuas. este grupo ha logrado integrar estos cambios a su propio sistema cultural. es menos evidente que en el Alto Napo. Arajuno y Ahuano. el Limoncocha hablado en el Napo Medio (Orr y Wrisley. El grupo Quichua Canelos tampoco acepta tal denominación y han optado por nombres como Puyo Runas. que en su momento fue utilizada como lingua franca en la amazonía ecuatoriana tanto por conquistadores como por misioneros. Los grupos Quichuas del Napo. En estas zonas la influencia del estado nacional. no comparte más rasgos culturales con los indígenas serranos que la utilización de la lengua quichua. en parte debido a las dificultades de acceso y a la existencia de procesos organizativos que han logrado acceder a control de los territorios tradicionales. En el área del proyecto . El grupo Quichua Canelos. etc. es decir que han adoptado el nombre de los lugares a los que pertenecen como medio de reforzar su identidad frente a otros grupos nativos o mestizos. aunque es notoria. lo que a su vez se ha traducido en la lenta desaparición de las purinas lugares privilegiados donde se recrea su cultura tradicional.. cuyo manejo les ha permitido mantener en cierta medida algunas de sus prácticas culturales básicas como el acceso y la utilización de los recursos. Los .

grupo de personas cuya identidad principal se aglutina alrededor de los siguientes polos: el idioma español. La influencia de los misioneros cristianos ha provocado cambios en varios aspectos de la cultura Shuar empezando por su permanente estado de guerra intergrupal . aunque en las zonas más alejadas aún se mantienen algunas prácticas como la poligamia o las incursiones guerreras. Aguaruna. Esta forma de organización facilitaba además las actividades guerreras en torno de las cuales giraba la vida comunitaria. social. Pertenecen al grupo etno lingüístico Jibaroano al mismo que pertenecen los Achuar en el Ecuador y los Huambisa. el espacio geográfico del estado-nación Ecuador. con poder y en . y por otra parte como un grupo social organizado. poco dispuestos al trabajo físico e intelectual y como tales sujetos de explotación. económica y hasta cultural que comparten un espacio con características ecológicas particulares y diversos grados de articulación a la sociedad nacional. Grupo Etnocultural Shuar El territorio tradicional Shuar ha sido ocupado en la actualidad por parte de las provincias de Morona Santiago y Zamora Chinchipe.1993). Achuales y Mainas en el Perú. es justamente esta característica la que les ha permitido estar familiarizados con el manejo de ecosistemas tropicales. En el área han reproducido la forma de organización de sus lugares de origen. La caracterización de este grupo se torna un tanto compleja en la medida en que está conformado por personas de distinta procedencia geográfica. la Shuar fue una de las sociedades más guerreras del planeta. la religión católica. es decir una sociedad agrícola cerrada y unida por lazos de parentesco que funcionan como reguladores de las relaciones sociales al interior de la comunidad. la única comunidad Shuar de la zona es la de Kurintza. En el área del proyecto coexisten con los grupos Quichuas y en cierto modo han adoptado algunas de las pautas culturales de sus vecinos. Este grupo étnico en el área del proyecto es producto de un antiguo proceso de colonización e inclusive existen muchos casos de personas nativas de la amazonía en segunda y tercera generación a quienes la categoría de colonos no puede ser aplicada. Grupo Etnico Blanco Mestizo. Una característica ampliamente difundida entre los grupos mestizos de la zona es su concepción de superioridad respecto de los grupos indígenas de quienes tienen una imagen dual. Hasta hace pocos años.. por una parte son vistos como personas inferiores. y la historia colectiva (Little.. Tradicionalmente vivían en casas alejadas unas de otras tanto por las permanentes rencillas entre grupos como por el posible agotamiento de los recursos. sin embargo podemos definirlos como un .Quichuas del Chimborazo son descendientes de la nacionalidad Puruhá y manejan una serie de pautas culturales ente las que se destacan el uso micro vertical de los nichos ecológicos como forma de acceder a los recursos. los patrones de asentamiento también han cambiado y ahora tienden a ser nucleados.

La pertenencia a un muntun acarrea consigo una serie de obligaciones y derechos para cada uno de sus miembros. el hombre mantiene su poder sobre todo el grupo. los grupos así organizados reciben el nombre de muntuns .especialmente yernos y nueras -. sexo y a veces en el tipo de parentesco. se han agrupado tradicionalmente en torno a un jefe de familia que da el nombre a todo el grupo. así como la influencia de los medios de comunicación y las restricciones económicas y ecológicas.expansión y por lo tanto son vistos como un actor social antagónico. La única causa de cohabitación prolongada socialmente aceptada es el conflicto bélico. Esta concepción encaja perfectamente con el logos occidental que sustenta una cultura etnocéntrica en la que la alteridad es vista como una manifestación -etimológicamente .debido al permanente estado de conflicto con los otros miembros de su etnia . han formado grupos familiares nucleares . a la crianza de la prole y al mundo de la fertilidad a través del manejo de las chacras. estas familias están formadas por dos o tres generaciones de parientes consanguíneos y afines . Las familias Shuar debido a su doble característica de ser un grupo eminentemente guerrero y polígamo. de acuerdo a una división de roles basada en la edad. Las familias Quichuas. La autoridad es ejercida por el jefe de hogar y junto a él su esposa maneja y decide todos los aspectos inherentes al buen funcionamiento del hogar. y en algunos casos aún lo son. cuando varias familias aliadas ocupan una misma vivienda durante el tiempo que duren las hostilidades. Tanto entre Quichuas y Shuar el ámbito de poder masculino tiene que ver con la esfera de lo político. Las familias Canelos tradicionales eran. de lo externo. mientras que el ámbito femenino está más vinculado al hogar. El contacto con la sociedad nacional. polígamas. del contacto con el mundo no doméstico . . tanto Quijos como Canelos.bárbara. situación culturalmente inaceptable para un Shuar. Los casos de cohabitación temporalmente prolongados son excepcionales debido a que el inquilino pasa a ocupar un rol de subordinado respecto del dueño de la casa. se puede decir que éstas han adoptado un modelo de organización familiar similar. compuesta por los padres y sus hijos. en esos casos cada mujer ejercía su autoridad sobre sus hijos y sobre el espacio físico asignado a ella dentro de la casa . especialmente a través de las Misiones Jesuitas.y a la vez ampliadas en la medida en que viven bajo un mismo techo varias familias nucleares bajo la tutela de un jefe de hogar. han determinado que los modelos tradicionales de organización familiar vayan desapareciendo siendo reemplazados por el modelo occidental de familia nuclear. Pautas Culturales Intrafamiliares Familia Indígena Aunque existen algunas diferencias entre las diferentes familias indígenas de la zona del proyecto.

La bilateralidad y el ejercicio de la autoridad patriarcal son parte de este modelo familiar. Los hombres están más vinculados al trabajo agrícola. es decir lo que en la sociedad nacional se conoce como suspensión de los derechos de ciudadanía . esposa o hija. Una de las formas más eficaces de control social está dada por el papel que cumple la familia en su conjunto y especialmente la autoridad paterna que aún tiene gran importancia entre sus miembros. no es raro encontrar matrimonios jóvenes viviendo en la casa paterna mientras logran acceder a una finca o a un pedazo de tierra donde iniciar su nueva vida. El reiterado cometimiento de actos que atenten contra el equilibrio comunitario pone en movimiento una serie de mecanismos que aíslan al infractor de la vida social. el rol de las mujeres se circunscribe al de amas de casa.El modelo familiar nuclear se ha estructurado en torno a parámetros de asentamiento neolocal. . la crianza de los hijos y el cuidado de los esposos y hermanos varones. que se manifiesta básicamente en las cabeceras cantonales. filiación bilateral y autoridad patriarcal . los roles de los miembros del hogar no han variado substancialmente. Aunque la neolocalidad es parte de este modelo familiar. En el caso de las comunidades indígenas. a pesar de estos cambios. a la comercialización y en general a las tareas económicas y políticas. ambas concepciones muy arraigadas entre la población. ha determinado que las familias mestizas del área de influencia del proyecto se organicen de acuerdo a esta características. es decir son las encargadas de ejecutar el trabajo doméstico como la preparación de los alimentos. Aspectos Asociativos y Dinámica Social Formas de Control y Cohesión Social El relativo aislamiento de los centros poblados periféricos y la poca presencia del Estado. las formas de control social han funcionado tradicionalmente en base a la fuerte adscripción comunitaria de cada uno de sus miembros y la noción de prestigio. Familia Mestiza El hecho de pertenecer a una matriz cultural occidental. Es decir que el espacio femenino es la casa familiar mientras que el masculino es esencialmente exterior a ella. Estos mecanismos van desde la utilización del humor (que en este caso toma la forma de burla). Las familias están bajo la autoridad de un jefe de hogar que generalmente es el padre y a falta de éste la madre o el hijo mayor. Sin importar su condición de madre. han configurado una sociedad caracterizada por su capacidad de autoregulación y control interno. la reconvención pública hasta la expulsión de la comunidad y su consecuente descalificación como socio. en la que el modelo familiar predominante es el nuclear. La presencia de familias extendidas es excepcional.

Junto a la religión el elemento político también actúa como un factor de cohesión importante. En el Area de Influencia del Proyecto existen dos formas religiosas mayoritarias. Estos procesos de cohesión terminan tan pronto como se alcanzan los objetivos propuesto o se llegan a acuerdos entre las partes. es la primera y más inmediata forma de control social. La existencia de centros de estudio formal en cada poblado ha dado como resultado la formación de Asociaciones de Padres de Familia encargados del mejoramiento de la infraestructura educativa y en general de la calidad de la enseñanza. estas organizaciones en época de elecciones también . ejercida a través del cotilleo. Formas Asociativas Actuales Las poblaciones del área de influencia del proyecto se caracterizan por un alto nivel organizativo local y regional. consanguíneo y afín. que en las comunidades rurales cumple el rol de regulador de la vida social y que va perdiendo importancia a medida que las comunidades crecen y la trama social se complejiza . Una de las formas asociativas más extendidas son los clubes deportivos muchos de los cuales se han agrupado en ligas parroquiales o cantonales y que han logrado tener una influencia política relativamente alta.Entre la población mestiza la presión social. Entre ellas un elemento de cohesión importante en la zona es el aspecto religioso. De éstas han sido las comunidades indígenas las que han alcanzado un nivel organizativo mayor. Tena Archidona o Baeza las formas de control ejercidas por la misma sociedad se han debilitado y en su lugar han aparecido otras formas institucionalizadas de tipo coercitivo como la presencia de la policía y en general del aparato jurídico que funcionan tanto como formas de control preventivo como represivo. Estas son organizaciones de carácter local. Además también son importantes las relaciones de parentesco. Como formas de cohesión social las más fuertes son aquellas que se dan por el hecho de compartir una cultura y/o un determinado espacio geográfico. La mayoría de los caseríos cuenta con un Comité pro-Parroquialización que es la instancia política más importante de estos centros poblados. especialmente a nivel intercomunitario. La situación de marginalidad que viven todas las poblaciones ha generado procesos reivindicativos en los que han participado por igual grupos indígenas y mestizos y que se han orientado fundamentalmente a la consecución de infraestructura básica. El pertenecer a una misma iglesia ha determinado que se formen grupos cuya unidad ha dado lugar a procesos organizativos inclusive de carácter regional. En los centros urbanos como Puyo. Esta conjunción de elemento políticos y religiosos ha sido determinante en la formación de las organizaciones de segundo grado y desde esta perspectiva pueden entenderse muchos de los conflictos existentes entre éstas.

La población indígena se ha organizado en Asociaciones. La Federación de Organizaciones Indígenas del Napo (FOIN). Colonia 6 de Diciembre. tiene influencia en gran parte de Pastaza y parte de Napo a través de su servicio de avionetas Alas de Socorro y colabora con algunas organizaciones indígenas. fundada en 1973 con el auspicio de la Misión Josefina. Igualmente dentro del Bloque pero fuera del área de influencia se encuentra la Organización de la Nacionalidad Záparo del Ecuador (ONAZE) que se separó de FIPPRA y que en 1997 obtuvo su reconocimiento jurídico. El 27 de febrero de 1994 se creó la Asociación de Desarrollo Indígena Región Amazónica (ASODIRA) que al momento cuenta con 11 comunidades afiliadas a saber : Paparagua. con quienes están llevando adelante algunos proyectos especialmente en el área de salud. La Misión Dominicana en Pastaza y la Josefina en Napo tiene gran peso político e influencia dentro de OPIP y FOIN respectivamente. especialmente con ASODIRA y FIPPRA. Asociaciones y Colonias. Al igual que OPIP forma parte de la Confederación de Nacionalidades Indígenas de la Amazonía Ecuatoriana (CONFENIAE). han dado como resultado la formación de una serie de organizaciones y asociaciones de diverso tipo. Kurintza. aglutina a la mayoría de comunidades del Alto Napo. La Federación Indígena de Pueblos de Pastaza y Región Amazónica (FIPPRA) es también una organización de segundo grado que se obtuvo su reconocimiento jurídico en 1995. Lo mismo ocurre con los Comités proCantonización que se han formado en algunas parroquias.pueden funcionar como comités electorales y en la mayoría de los casos como mecanismos de promoción política de líderes locales o regionales. Lliquino y Pitacocha. Bellavista. Elena. Cooperativas. La Misión Evangélica. San Virgilio. Su nivel organizativo es medio y su área de influencia se ubica al sur de Villano. Chuyayacu. Comunas (quichuas) y Centros (Shuar). . Pandanuque. Curaray y en los alrededores de Puyo. su área de influencia se concentra en la zona del Bobonaza. Asociaciones Regionales y Locales La presencia de varios actores sociales en el área. que tiene su base en Shell. Controla las comunidades quichuas ubicadas entre Puerto Napo y Sarayacu. La Organización de Pueblos Indígenas de Pastaza (OPIP) es la organización indígena de segundo grado más antigua y la que mayor cohesión política y nivel organizativo ha alcanzado. Otras organizaciones importantes son las Misiones Religiosas. mientras que la población mestiza lo ha hecho en Precooperativas. Santa Cecilia. aunque ha venido actuando desde 1982 con el nombre de Asociación de Indígenas Evangélicos de Pastaza. la multiplicidad de intereses y la dinámica política de la zona.

Relaciones de Poder El área de influencia del proyecto.La población mestiza no ha formado organizaciones de segundo grado o regionales de importancia. especialmente pequeños propietarios. teniente. los patrones organizativos de los nativos se vieron afectados. su antigua estructura política. Otra organización que aglutina a los agricultores y ganaderos es la Cámara de Agricultura y Ganadería que representa los intereses de los medianos y grandes propietarios. Frente a esta posición el Estado ha respondido con un discurso en el que reafirma sus tesis de jurisdicción sobre todo el territorio nacional y propiedad sobre los recursos naturales. por gobernador. Uno de los primeros cambios políticos y organizativos en el área de influencia se dio por la presencia de las Misiones Jesuitas que no solamente alteraron el patrón de asentamiento tradicional. capitán. básicamente por las organizaciones indígenas de segundo grado por lo que las relaciones entre Estado-Sociedad Civil pueden calificarse como tensas. en orden descendente. huinaro. basada en la relaciones de parentesco. sino que instituyeron una jerarquización basada en el nombramiento de autoridades indígenas encargadas de mantener el orden interno y sobre todo organizar y movilizar la mano de obra. Grupos y Formas de Poder Local Tradicionales A partir del contacto entre los pueblos amazónicos con la sociedad occidental. Estas nuevas autoridades constituían un sistema piramidal formado. el prestigio y el igualitarismo fue reemplazada por una nueva forma de ejercer el poder. todos ellos estaban bajo las órdenes de las autoridades mestizas civiles o eclesiásticas y eran elegidos entre quienes demostraran dotes de liderazgo. . que fue volviéndose tradicional entre el pueblo quichua. alguacil y alcalde . Estas formas y grupos de poder han ido desapareciendo (en el caso de las autoridades) o perdiendo importancia (en el caso de los ancianos y shamanes) en favor de un nuevo grupo de dirigentes jóvenes que se han puesto al frente de las nuevas organizaciones que han surgido como respuesta a las actuales condiciones socio-políticas. es un sector donde el Estado ha tenido muy poca presencia y su autoridad ha sido cuestionada. Esta relaciones se han vuelto especialmente conflictivas a propósito del inicio de las actividad petrolera respecto de la cual las organizaciones indígenas piden desde una moratoria hasta una participación directa en sus beneficios económicos. Paralelamente a esta forma de poder. La Federación de Desarrollo Campesino de Pastaza (FEDECAP) es una organización de segundo grado que aglutina a varios colonos independientes. especialmente la comprendida entre Villano y La Independencia. funcionaba otra más antigua ejercida por los ancianos y yachajs o shamanes quienes influían poderosamente en la vida comunitaria a través del más importante mecanismo de poder que era el uso de la palabra.

que se ha convertido en el más efectivo mecanismo de promoción política Conflictos Socioambientales A nivel socioambiental el área más conflictiva se encuentra en la zona Baeza-Cosanga-Los Guacamayos. ubicadas entre Archidona y Los Guacamayos. Una situación parecida se vive en la zona de Tena. Sionas y Secoyas. donde varios colonos se han agrupado en una precooperativa (5 de Junio) y han invadido tierras pertenecientes a la Reserva Antisana. ésta es alentada por las misiones religiosas. el Estado. Una de las fuentes de ingreso alternativas a la ganadería es el turismo. no cuentan con un interlocutor que viabilice sus demandas y por lo tanto su influencia política es sensiblemente menor. la propiedad de territorios tradicionales y su protagonismo como actores sociales. en la Asociación Mondayacu donde existe un complejo de cavernas utilizado con fines turísticos y que puede verse afectado con la ejecución del proyecto. Las comunidades no afiliadas a FOIN.El alto nivel organizativo de los indígenas les ha permitido alcanzar algunos objetivos políticos importantes como su reconocimiento como grupo social étnica y culturalmente diferenciado. especialmente de la municipalidad. Un problema similar existe hacia el sur. sin embargo en este caso existe una relación más fluida. Al momento han procedido a talar la vegetación de la zona y a reemplazarla por pasto y a introducir algunas cabezas de ganado. actividad que vienen desarrollando algunas empresas y personas naturales que han manifestado su preocupación por los potenciales problemas socioambientales que puede traer consigo la ejecución del proyecto. A partir de Los Guacamayos hasta Baeza existe una menor heterogeneidad de intereses lo que ha facilitado la construcción de una plataforma política común cuyo eje es el acceso a la propiedad de la tierra. las Cámaras de Agricultura y Ganadería y la multinacional NESTLE. La paulatina introducción de ganado en tierras no aptas para esta actividad es especialmente preocupante. Esta situación ha provocado una reacción de antagonismo entre la población mestiza. donde la FOIN ejerce gran influencia política. especialmente urbana cuyo de poder es ejercido mediante el control del espacio burocrático. En la zona Archidona-Guacamayos el principal conflicto es el acceso a la tierra que al momento por efectos del crecimiento demográfico . especialmente a la Provincia de Sucumbíos donde han ocupado territorios de etnias minoritarias como Cofanes. especialmente con el gobierno seccional. Entre los miembros de esta precooperativa existen varios medianos y grandes propietarios de Baeza y Cosanga que han visto en las Areas Protegidas circundantes potenciales áreas de expansión agropecuaria. Un aspecto en torno al cual se da una superposición de intereses la captación del poder político. .se ha convertido en el recurso más escaso lo que ha generado un proceso incipiente de minifundización y éxodo de la población joven hacia otras zonas.

ASODIRA. se han presentado algunos conflictos de carácter político-religioso así como por acceso a recursos financieros para la realización de proyectos de desarrollo en sus respectivas comunidades.Entre las organizaciones FIPPRA. . OPIP y ONAZE.

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