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Doriani Todo Word 2003, Ord. Mujer

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MUJERES Y MINISTERIO

:

LO QUE LA BIBLIA ENSEÑA

Dan Doriani

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MUJERES Y MINISTERIO: Lo que la Biblia enseña. Dan Doriani. Crossway Books. (Wheaton, 2003) CONTENIDO PREFACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PARTE #UNO 1- Introducción a los llamamientos a la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . 2- Los ministerios de la mujer en la historia bíblica . . . . . . . . . . . . . 3- Los roles de la mujer en el ministerio de Jesús . . . . . . . . . . . . . . 4- Fundamentos para los roles hembra-varón . . . . . . . . . . . . . . . . 5- Mujeres, hombres, y ministerio en Corinto . . . . . . . . . . . . . . . . 6- 1ª Timoteo 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7- Los dones del Espíritu y los roles de la mujer . . . . . . . . . . . . 8- Ministerios de las mujeres en la iglesia: ideas tradicionales y propuestas frescas . PARTE #DOS 9- Igualitarios y complementarios: un estudio comparativo . . . . . . . . . 99 10- Una historia de las mujeres y el ministerio . . . . . . . . . . . . . 109 NOTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130 . . . . . . . . 5 13 27 36 50 63 73 84 3

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PREFACIO
EXPERIENCIAS Y CONVICCIONES Con este prefacio, invito a mis lectores a entrar a una controversia. Los lectores, naturalmente, querrán juzgar si pueden confiar en el autor que espera guiarlos a través de complejos asuntos tan cargados emocionalmente. ¿Es un polémico o un pacificador? ¿Cuáles son sus experiencias formativas? ¿Cuáles son sus tendencias y convicciones? ¿Estas tendencias y convicciones lo conducirán, más probablemente, a la verdad o a la confusión? Estas preguntas merecen respuestas. Primero, entonces, espero hacer paz y no guerra. Ciertamente, soy un combatiente de mala gana en esta campaña. Mi disertación doctoral tocó ligeramente el debate sobre géneros; ese toque ha conducido a una serie de invitaciones para hablar y escribir sobre el tópico a través de los años. Yo no escogí el tópico; el tópico me escogió a mí. Ahora que el debate sobre géneros me ha escogido, lo entablo esperando bendecir a las mujeres espiritualmente dotadas, que son parte de mi vida. Las mujeres estudiantes en el Seminario Covenant (San Luis, Missouri) son el grupo más obvio. Dotadas y enérgicas, buscan servir donde Dios mande. Pero no puedo olvidar a las mujeres en mi familia: mi esposa, mi madre y mis hijas. Mi esposa no aspira a enseñar o liderar, pero con sus dones musicales y su hospitalidad tiene mucho qué ofrecer a la iglesia. Mi madre, a quien amo y admiro, es graduada de un seminario. Ordenada en la medianía de su vida en 1974, es una pastora semi-retirada de una pequeña iglesia semi-rural. Mis hijas tienen veinte, dieciocho y catorce, al escribir esto. Cada una de ellas lleva las señales de liderazgo y dones del habla, haciéndome agudamente consciente de que propongo ideas que les afectan. En cuanto a mis convicciones teológicas, dejo que tú, gentil lector, juzgues si me conducirán hacia la verdad o lejos de ella. Como evangélico y presbiteriano, estoy comprometido con la autoridad de la Escritura y con la teología reformada. Generalmente llamo “ancianos” y “diáconos” a los líderes de la iglesia, en vez de “obispos”, “juntas”, “concejos”, “administradores” o “consistorios”. Mi meta no es promover el sistema presbiteriano, sino reflejar el lenguaje del Nuevo Testamento, que típicamente llama a los líderes de la iglesia “ancianos”, “supervisores” y “diáconos”. Los lectores pueden ajustar mi lenguaje para que encaje con la organización de sus iglesias. Finalmente, aunque le adscribo autoridad suprema a la Biblia, creo que la historia, la razón, la ciencia y la experiencia humana, pueden jugar un rol subsidiario en iluminar nuestras discusiones. Específicamente, mientras afirmo que hombres y mujeres tienen igual valor y dignidad, estudios científicos descubren progresivamente diferencias de género que van más allá de la reproducción. Sigue acumulándose evidencia de que, como la erudita feminista Carol Gilligan dijo, las mujeres hablan “en un tono diferente”. Los estudios históricos y culturales también iluminan nuestro trabajo. Tales estudios muestran que nuestra cultura valora más la libertad que el orden. Así, cuando digo que Dios establece un orden que puso a los hombres a cargo de algunas tareas estratégicas, sé que, al mismo tiempo, violo las sensibilidades de la cultura dominante y sofoco las aspiraciones de ciertas mujeres. 3

son obvias.Nuestra fe es probada cuando los mandatos bíblicos chocan con nuestras inclinaciones. la pregunta no es: “¿nos gusta este mandamiento?”. algunas leyes nos ofenden – especialmente leyes que apagan esperanzas secretas. Democracia pura. que comenzó como una serie de conferencias patrocinadas por el Instituto Francis Schaeffer. Para conservar el libro tan legible como sea posible. a menudo. pero que saben que una mujer no necesita ser hombre para ser grande. donde cada quién es candidato para cada oficio y la mayoría gobierna. Debbie. David Speakman merece encomio especial por su fiel ayuda en la investigación. también fortalecieron grandemente este libro. el robo y la falsedad. El capítulo 7 presenta una teología de dones y llamamientos. El capítulo 10 presenta una breve historia de mujeres en ministerio. El Señor dice que él nos da sus mandamientos para nuestro bien. El capítulo 9 explica cómo y por qué están en desacuerdo los cristianos sobre este tópico. sacerdotes. pero dice lo suficiente para apoyar los capítulos prácticos. el adulterio. Sin embargo. nos protege de heridas auto-infligidas por el pecado. El capítulo 4 considera textos fundamentales de Génesis y Efesios. y en el trabajo público de enseñar música. quien modela excelencia en ambas cosas. El capítulo 3 examina los roles de las mujeres en el ministerio de Jesús. sino: “¿es la voluntad de Dios?” Sin dejar a un lado nuestra voluntad y nuestra razón. 1ª Corintios 11 y 1ª Timoteo 2. El capítulo 1 establece el tono para el estudio. limité mis comentarios sobre las complejidades del debate de géneros a los pies de nota de los capítulos 1 al 8 y a los estudios avanzados que se encuentran en la Parte dos. AGRADECIMIENTOS Y DEDICACIÓN Agradezco a mis colegas de la facultad del Seminario Covenant por revisar los borradores de los capítulos. Bendigo a mi esposa. deben liderar la iglesia. no parece ser el plan de Dios. debían liderar a Israel. las tareas tradicionalmente femeninas de alimentar al hambriento y visitar al enfermo. Este plan no cubre cada asunto y cada texto. Dedico este libro a mis tres maravillosas hijas –Abigail. Las bendiciones. El capítulo 2 busca patrones en los ministerios de las mujeres en la historia bíblica. jueces y ancianos. para las relaciones varónhembra. 4 . Sarah y Beth– quienes juegan tan fuerte y razonan tan analíticamente como cualquier muchacho. las críticas y las sugerencias. Las preguntas de los estudiantes. Agradezco al Consejo de Covenant por otorgarme un sabático en la primavera de 2002 para que yo completase este proyecto. comparando los métodos de feministas y tradicionalistas. hay momentos en que simplemente debemos escuchar la Palabra de Dios y obedecerla. Los capítulos 5 y 6 estudian pasajes centrales de mujeres y ministerio. El capítulo 8 ofrece consejo concreto para los ministerios de las mujeres. y que apóstoles. Cuando Dios prohíbe el asesinato. ancianos y diáconos. VISIÓN GENERAL Argumentaré que Dios decretó que reyes. Los apéndices presentan algunos estudios técnicos. Cuando esto sucede.

La experiencia inspira este libro. No es más fácil capturar el espíritu de una conferencia en una página. rieron y se respetaron en medio de conferencias y discusiones potencialmente contenciosas. las psicólogas. ¿cómo puede la gente contemporánea. y algunas secretarias parecen mantener la cohesión en iglesias enteras. ¿por qué? ¿Pertenece la prohibición a la clase de reglas que ya no se aplican hoy. que saben lo que valen. pero se preguntan si la grandeza quiere decir hacer todo lo que un hombre hace. pero le debe más a las conferencias Schaeffer. raza y trasfondo cultural. como las leyes acerca del sacrificio de animales o mantillas para la cabeza? Si la Escritura prohíbe predicar a las mujeres. Es para mis hijas quinceañeras y sus amigas. cuando la gente puede escoger. este libro es para las mujeres que han oído que la Biblia designa hombres para liderar la iglesia. Por lo tanto. Pero el tema me ha perseguido desde que una tangente de mi disertación (doctoral) condujo a una plática o dos. Ahora estas mujeres tienen unas cuantas preguntas. aceptar como cierta la Biblia? Este libro es para las mujeres en el ministerio. de la opinión tradicional de los roles de la mujer en la iglesia. mi amigo se inclinó hacia mí y susurró: “¿Sabes? A veces. pero creo que encontramos una cosa al menos: la necesidad de un alegato. las administradoras. Para ser franco. Esto es lo que este libro aspira a ser.Capítulo 1 INTRODUCIÓN A LOS LLAMAMIENTOS A LA MUJER Mientras caminaba el orador al podio. ¿las devalúa eso? Si es así. que pronto encararán estas cuestiones. y se preguntan cómo es que la Biblia puede decir “no” a las ambiciones espirituales de las mujeres. las esposas y madres. después a un artículo o dos.” Así va la cosa. que luchan con su posición oficial y piensan que su denominación les encajó con una postura que no entienden o no aceptan 5 . que saben que las mujeres tienen el mismo valor y habilidades que los hombres. Algunas esposas son mejores oradoras que sus maridos. Mientras derivaba hacia una erudición académica en el asunto. escucharon. que tienen grandes aspiraciones. Dicen que. Este libro es para líderes de iglesias tradicionales. donde mujeres y hombres de cada convicción. y mi esposa y yo nos convertimos en los padres de tres hijas y ningún hijo. Es para mujeres fuertes. que capturar el espíritu de un libro en una película. él y su esposa dan conferencias juntos. para las mujeres de negocios. para las secretarias. ¿Dice la Biblia eso realmente? Si es así. Algunos pastores engendran hijas que tienen más talento que sus hijos. asiste más gente a las sesiones de ella. las maestras. yo también preferiría evitarla. corto y amable. Nunca tuve la intención de escribir este libro. Y es para los hombres que desean respetar a las mujeres y animar el mejor uso de sus dones. después a una invitación del Instituto Francis Schaeffer para dar conferencias presentando una teología bíblica sobre el ministerio de las mujeres. mi madre llegó a ser una ministra ordenada. las doctoras. ¿Prueban estos hechos que Dios ha dotado a las mujeres para enseñar y liderar? Ésa es una pregunta que las iglesias tradicionales necesitan responder aun si prefirieran evitarla. para las mujeres seminaristas.

Algunos dicen que esto coloca a las mujeres en una caja. Los datos bíblicos son complicados. La iglesia es como un automóvil. papá quizá maneje más tiempo. La iglesia es un vehículo espacioso. y restringen el servicio de las mujeres a un minúsculo grupo de actividades centradas en la cocina y la guardería. Las puertas y los límites de velocidad establecen fronteras. Segundo. Permiten que las mujeres hagan casi cualquier cosa. tenemos que permanecer dentro de los confines de sus puertas. que gente sincera está claramente en desacuerdo. como iguales. y ambos padres navegan. Pero ¿qué significa eso para los ministerios de las mujeres? Yo creo que Dios ordenó a los varones predicar. morir y vivir de nuevo por ellas. Espero ayudar de dos maneras a los pastores. mientras viajan. Más importante. Creo también que el Espíritu ha dotado a las mujeres para el ministerio y quiere que las mujeres sirvan en varias esferas. Quisieran que el asunto desapareciera. si eso no les causa problemas con la jerarquía. 6 . Para promover calma. Los asuntos también levantan emociones fuertes. Los automóviles son como cajas. “Igualitario” y “feminista” son términos que describen. en ciertas maneras. a aquellos quienes creen que las mujeres y los hombres deben tener roles idénticos en la iglesia. toda vez que mis opiniones oprimen a las mujeres. lleno con una familia en un viaje. no peyorativamente. Nunca olvidaré el debate público en donde un acusador declaró que no podía yo clamar legítimamente que amaba a mi esposa. Pero los automóviles pueden ser espaciosos y cómodos. Mientras viajamos. demandando habilidades interpretativas sofisticadas. ya sea solas o juntamente con hombres. mientras afirmo que Dios llama a los varones a predicar y supervisar la iglesia. pero la familia acepta estas restricciones porque hacen posible y seguro el viaje. ambos. Es para las iglesias que difícilmente notan el rango de los ministerios de las mujeres en la Escritura. con aparatos y compartimientos ocultos para explorar. y las relaciones construidas durante la travesía pueden ser tan dulces como el destino. propongo varios ministerios para las mujeres. En la travesía. Primero. Estamos yendo a algún lugar. La naturaleza controversial del asunto me hace ser un escritor renuente. pero permítanme modificar la metáfora y decir que las coloca en un automóvil. Este tema es tan suficientemente amplio y complicado. aun cuando comparten mentalidades similares.completamente. he conservado el meollo de este libro lo suficientemente corto para que los lectores puedan terminar de leerlo antes de que las hojas se despeguen. pero mamá maneja también. tienen ruedas y llevan a la gente a lugares. a mis hijas o a mis amigas femeninas. déjenme notar que uso el término “feminista” descriptivamente. Este libro también es para las congregaciones que se ven a sí mismas como los últimos bastiones de la ortodoxia conservadora. Un viaje seguro ocurre dentro de los parámetros establecidos por nuestra naturaleza y la Palabra de Dios. enseñar doctrina con autoridad y supervisar a la Iglesia. para ayudar a las mujeres a que tomen parte en los misterios que Dios designa. Dios ama a las mujeres lo suficiente para enviar a su Hijo a vivir. Los pastores tienen que guiar un automóvil grande y conservar unida a una familia a menudo contenciosa. cuentan cuentos y ayudan a los niños a pasarla bien.

noté algo raro. No todos entienden este punto. Primero. si la iglesia ya estuviera lidiando con varias controversias. pero los cambios de costumbres pueden causar controversia y los pastores deben procurar la paz. Ocasionalmente. Prohibir mujeres ujieres es erigir barreras innecesarias. El puesto debiera estar disponible para todos. si pensamos que el 7 . pero significativo. Pero aun si permaneciéramos calmados y nos pusiéramos de acuerdo en cada asunto bíblico y teológico. hombres y mujeres como ujieres. Consideren un punto tan trivial como el de los ujieres de la iglesia. lo cual es una tarea de liderazgo espiritual. 3) El trabajo de ujier es una de las pocas tareas en donde los varones pueden rendir un servicio pequeño.“Tradicionalista” y “complementario” son términos que describen. olvidamos que podemos tener cada regla correcta y aún ver que la vida de la iglesia va mal. quedarían desafíos. los ujieres no efectúan ningún deber espiritual sensitivo. las buenas relaciones facilitan todos los procesos. Pero los argumentos a favor de mujeres ujieres son más fuertes: 1) Prohibir a las mujeres que sean ujieres es un legalismo sin bases. alguien me llama o escribe buscando reglas eclesiásticas acerca de los ministerios de mujeres. Si el costo de la controversia sobrepasa el beneficio de una mejor bienvenida para mujeres visitantes. En el liderazgo de la iglesia. sin una mujer a la vista. la sabiduría y la sensibilidad son casi tan importantes como una rectitud doctrinal. Sin embargo. porque no podía yo imaginarme por qué la posesión de un cromosoma “Y” fuera un pre-requisito para entregar boletines y recoger las ofrendas. a aquellos quienes creen que las mujeres y los hombres deben tener roles complementarios. la creencia de que los hombres tienen que hacer el trabajo de ujieres es casi ridícula. Olvida dos cosas. ambos. Imaginen a una mujer recién divorciada visitando una iglesia y viendo en la puerta a una falange de hombres de gran estatura. Ciertamente. el pastor sabio esperaría por un mejor tiempo para cambiar la política. Un argumento a favor de tener ujieres varones podría ser el siguiente: 1) Los ujieres facilitan la adoración. 2) La alta visibilidad de los ujieres da la apariencia de que son líderes de la iglesia. pero la mentalidad de “nada más dígame” está desviada. Si pensamos solamente en reglas que permitan esto y prohíban aquello. “Nada más dígame” dicen. vestidos de negro. aclara malentendidos y resuelve problemas más rápidamente. me gustaría usar a ambos. pero casi ninguna tenía mujeres ujieres. “si son legales o ilegales los siguientes actos: ¿Puede predicar una mujer? ¿Pueden las mujeres enseñar a los hombres en la Escuela Dominical? ¿Pueden las mujeres orar o leer la Escritura en el servicio de adoración? ¿Pueden servir en los consejos de iglesias y escuelas cristianas? Necesitamos datos bíblicos. Si yo fuera pastor de nuevo. Cuando la gente se ama y se respeta una a la otra. Necesitaríamos sabiduría salomónica para poner en práctica nuestros principios. Esto parecía asombroso. en la iglesia. y las mujeres visitantes pueden sentirse más bienvenidas si se ven mujeres entre los ujieres de la iglesia. quizá lo guardaría en silencio. UJIERES. La mayoría de las iglesias conservadoras tenían mujeres dando la bienvenida. REGLAS Y RELACIONES Hace unos pocos años. Cualquiera que sea la apariencia. 2) Los ujieres ofrecen una bienvenida. En mi opinión.

Los líderes locales deben conocer a su gente y sus tiempos. La maravilla de las niñas y La maravilla de los niños. Al cambiar una cultura. maltratamos a la gente. La verdad no cambia. ya hemos errado. Por otro lado. De hecho. Pero aun los analistas seculares debaten estos puntos. Pero evita decisiones detalladas. a influencias sociales. toda vez que creen que la sociedad le enseñó a las mujeres a decir tales cosas. Por consiguiente. Si dominamos las reglas para los roles de los géneros. serán libres y estarán satisfechas. algunos feministas no aceptarán esta declaración tal como es. lograr.1 8 . amamos y animamos. En las ciencias naturales. Segundo. pero las aplicamos de modo legalista y sin amor. Los libros gemelos de Michael Gurian. la gente hace nuevas preguntas y desafía las enseñanzas bíblicas de maneras novedosas. la iglesia probablemente permanecerá bastante saludable. la facultad de discernimiento se atrofia. Beth Bailey cuenta el cambio hacia el igualitarismo en cortejo y sexo en Del pórtico al asiento trasero: el cortejo en la América del siglo XX. Los líderes locales no deben depender de expertos lejanos para establecer cada estructura de ministerio. desde profesores universitarios a oficiales de gobierno. la aplicación de principios bíblicos para las mujeres en ministerios variará de un lugar a otro. adscriben diferencias de género.conocimiento de las reglas puede evitar todos los errores. competir y ganar independencia. Aun si las mujeres dicen que quieren tener hijos y quedarse en casa para cuidar de ellos. escritos para ayudar a los padres a criar a las niñas y a los niños. Las mismas fuerzas están tras el “imperativo de intimidad”. los radicales dicen que mientras las mujeres y los hombres sean más y más iguales. Ellos dicen que las culturas patriarcales presionan a la mujer para lograr menos y para criar hijos. intimas y duraderas. pero escuchamos. Fuerzas neurológicas y hormonales están tras del impulso del varón para trabajar. mientras que el alcanzar el éxito sea la más alta de un hombre. los niños y las niñas. toda vez que debemos corregir los errores de nuestra generación. necesitamos un buen corazón. Wendy Shalit arguye. aparte de las de reproducción y lactancia. la búsqueda de la mujer de una red de relaciones seguras. son bastante diferentes. se acumula la evidencia de que la neurobiología y la bioquímica –los cerebros y las hormonas– de los hombres y las mujeres. en vez de competir. Es peligroso generalizar. muestra que las diferencias entre niños y niñas tienen base en la naturaleza o biología. LA IMPORTANCIA DE LA TAREA La controversia sobre los roles de los géneros me convierte en un escritor incómodo. no porque la verdad bíblica cambie. Si las mujeres logran y compiten tal y como los hombres lo hacen. Cuando la gente descansa en otros para que les digan exactamente qué hacer. a mujeres y a hombres. pero la importancia de la tarea me da ganas. Muchos feministas. servimos. pero tal parece que es más probable que la intimidad sea la meta más alta de una mujer. toda vez que cada iglesia tiene su propia historia y nivel de madurez. las mujeres estarán mejor. Los acuerdos pueden volverse anticuados. este libro presenta enseñanzas bíblicas y principios generales para la vida de la iglesia. no sólo buenas respuestas. si malinterpretamos una regla menor. Para aplicar la Biblia exitosamente. pero lo que decimos a nuestra cultura sí. Ilustra esos principios con algunas ideas concretas. Nadie sabe lo suficiente para dictar detalles de organización a iglesias con las que no estemos familiarizados. no la de generaciones pasadas. en Retorno a la modestia. sino porque las culturas cambian. que los resultados han sido desastrosos para las mujeres.

En los equipos de niños. especialmente cuando desafía lo que es familiar. La mujer lo encara en las relaciones. para tener y criar a los niños. cuando viola la sensibilidad de la época. No somos de planetas diferentes – Venus y Marte– no somos especies diferentes. Ana Grigoryevna se casó con un hombre de cuarenta y dos años. Ninguna persona o cultura se conforma perfectamente a la verdad bíblica. El hombre lo encara en el trabajo. animándose una a otra. también. Y mucha gente condenaría la Biblia. y rechazan lo que dice. son lo suficientemente antiguas y propagadas. independientes y analíticas. quien era un convicto. que hombres particulares. de sentido común. Mujeres particulares son más competitivas. Pero eso difícilmente es algo nuevo. Si nos llamamos siervos de Dios. si todas están trabajando juntas. una serie de derrotas difícilmente puede ser desconcertante. el perder causa tensión. aun sagradas. en lo que le es más querido. quizá haya una pista de que las mujeres sean más relacionales que los hombres. pero él teniendo autoridad sobre ella. algunas diferencias varón-mujer pueden ser un resultado del pecado. Ella era su estenógrafa. Pero en los equipos de niñas. la Escritura siempre provoca reacciones. somos la imagen de Dios. el descontento de Dios. la Biblia confronta a cada persona y cada sociedad. 9 . al maldecir Dios la tierra para que crezcan cardos y espinas. no el designio de Dios. Le dio a él y a sí misma felicidad. Sin embargo. Los principios del feminismo. para relaciones y para un dominio responsable sobre este mundo. Pero si comparamos globalmente a hombres y mujeres. cuando el castigo sobre el hombre diverge del castigo de la mujer. un jugador patológico y quizá el más grande novelista que jamás haya vivido: Fyodor Dostoyevsky. A la edad de veintidós años. las diferencias son claras. antes de considerar que su cultura está errada. de tal modo que en nuestra cultura parecen fuera de duda. donde Dios crea a Eva para ser la compañera de Adán.3 Pero los líderes cristianos tienen que aferrarse a la verdad precisamente cuando es menos popular. una buena vida?2 En Génesis 2. Las niñas compiten vigorosamente. Él nos creó juntos para coronar la creación y gobernarla para él. LA RESPONSABILIDAD DE LA IGLESIA Algunos niegan que la Biblia enseñe tales cosas. Por supuesto. su gerente financiero y su protectora. Dios hizo a ambos. Parece haber otra pista después de la caída. hombres y mujeres. La mayoría de la gente entiende el género de acuerdo a las costumbres de su época. no debemos exagerar. Ambos. Otros están de acuerdo en que lo hace. a pesar de lo difícil que sea. al tener ella un deseo por su marido. Cada uno siente. ¿No es eso. porque los hombres y las mujeres son más similares que diferentes. A pocos les gusta la corrección. La gente siempre se ha ofendido por las enseñanzas bíblicas. Lo persuadió para que dejara de jugar. de tal modo que ellas obtengan placer en el rol de dar y organizar vida. no a los hombres. Y yo creo que el Señor es suficientemente sabio y amoroso para conformar las mentes y los corazones de las mujeres. y el ganar sana desavenencias. Más aún. Él implantó en las mujeres una respuesta biológica más fuerte hacia las lágrimas de los infantes y los niños. tenemos que obedecer su Palabra tal como la entendemos.Cualquiera que haya entrenado a atletas varones y mujeres pueden testificar de estas diferencias. Pero Dios diseñó a las mujeres. hombres y mujeres. éstas son generalizaciones. Por lo tanto. Sus costumbres parecen ser obvias. un epiléptico.

pero en tu boca será dulce como la miel”. Aun una profecía de juicio tiene una cierta dulzura. Isaías condenó a los israelitas que “dicen a los videntes: ‘No veáis. “Cobardía espiritual” quiere decir que el pastor está en desacuerdo secretamente con su denominación. y nos regocijamos cuando muestra su justicia. Quizá justifiquemos nuestro silencio diciéndonos a nosotros mismos que no queremos enojar a nadie y alejarlos de la iglesia. el ángel dijo: “Es necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos. Primero. “Fe débil” quiere decir que un pastor conoce las razones para el liderazgo varonil. El apóstol Juan experimentó la misma cosa en una visión registrada en Apocalipsis 10:911. Pastoralmente. cobardía espiritual o ignorancia culpable. La estrategia de pasarles la responsabilidad a otros también falla pragmáticamente. Algunas veces. que no es importante. la decisión de echarle el muerto a la denominación puede tener tres orígenes: fe débil. la palabra se vuelve amarga si resisten el mensaje. porque nuestro Señor es justo. Segundo. permanentemente. Pero implica que el visitante no debiera tomar el asunto tan seriamente. pero le falta confianza en sus poderes persuasivos. Un ángel le dio a Juan un pequeño rollo y le dijo: “Toma. diciendo: “Ésta es la opinión de nuestra denominación”. decidnos cosas halagüeñas. ¿qué deberíamos decir de los líderes que detectan un problema espiritual y rehúsan establecer el diagnóstico u ofrecer la cura? Mi colega Jerram Barrs observó una vez que si una mujer con simpatías feministas visita una iglesia con líderes varones. Confía en la jerarquía. cuando llega el tiempo de profetizar contra las naciones. profetizad mentiras … quitad de nuestra presencia al Santo de Israel’” (Is 30:11). el pastor está 10 . Este enfoque falla de ambas maneras. la mujer lo toma evidentemente en serio. naciones. temporalmente.Los profetas y los apóstoles sabían esto. “Ignorancia culpable” quiere decir que el pastor genuinamente no sabe por qué las mujeres no predican en la iglesia. El pastor que se deslinda de la responsabilidad por las prácticas de la iglesia escoge el mecanismo equivocado para la paz. Sin embargo. tratamos de evitarlo. Decimos que el asunto es complicado. Espera encontrar paz diciendo cosas no ofensivas.” La visión sugiere que la palabra de Dios siempre sabe dulce a los creyentes. Puede ser. cuando debiera tener sus propias respuestas a las preguntas de la época. Pero. pero teme las consecuencias de declarar sus opiniones. pastoral y pragmáticamente.’ y a los profetas: ‘No nos profeticéis lo recto. Pero Dios prefiere hacer incómoda a la gente. lenguas y reyes. Juan e Isaías entendieron que sería una bondad cruel esconder la verdad de que la humanidad está sujeta a juicio. La gente quiere una religión cómoda. aun al juzgar el mal. Los pastores evitan el asunto a menudo. para que puedan encontrar comodidad genuina. que todavía lo estamos estudiando. y te amargará el vientre. el rollo fue dulce en su boca y amargo en su estómago. preguntará naturalmente al pastor acerca de su opinión de las mujeres que enseñan y lideran. Entonces. Por consiguiente. ¡ni siquiera el pastor piensa mucho en ello! Pero de todos modos. por un punto trivial. los líderes cristianos fallan en ver esto. esto es insatisfactorio. que sería muy largo de explicar. y cómelo. o no hubiera inquirido acerca de ello. y así se las guarda. Después de todo. Cuando nos piden considerar un asunto difícil. Ciertamente. y poco más. ellos describieron el juicio de Dios y la manera de escapar del juicio.

pero no les requieren enseñar o supervisar a la iglesia.4 Cuando Israel siguió las leyes de Dios. pero sólo hay uno a quien tienen que complacer. Dios redimió a Israel en parte para hacer visibles a las naciones las bendiciones de la obediencia. mostraba “vuestra sabiduría y vuestra inteligencia ante los ojos de los pueblos. que no escuchan respuestas a preguntas legítimas? El deseo de un pastor por parecer razonable y evitar controversia puede ser casi abrumador. también dañan a la humanidad. Entrenan a sus líderes para perpetuar patrones imperfectos. Organizan sus asuntos de acuerdo a tradiciones locales. con solamente una débil conexión a la Escritura. Sin embargo. vino a ser luz a las naciones. ello es desafortunado. Requieren de los líderes asistir a una junta mensual para tomar decisiones. le ame y “guardes los mandamientos … y sus estatutos. toda vez que Dios declara que sus mandamientos bendicen a aquellos que los obedecen. Pero si decimos cosas que no le gustan a Dios. nación grande es ésta” (Dt 4:6) VIDA DE IGLESIA IMPERFECTA Por supuesto. ¿por qué no puede ser anciana una mujer? Después de todo. buena ropa y buenas familias. 11 . Descuidan la madurez espiritual y la habilidad probada para enseñar y servir. Cuando los líderes dejan de hablar. ¿por qué no puede ser anciana una mujer? Después de todo. es más que desafortunado. Abigail. pero no necesitan enseñarla. Eligen ancianos y diáconos porque son exitosos hombres de negocios o profesionales. que yo te prescribo hoy para que tengas prosperidad” (Dt 10:12-13. Estas prácticas dañan la salud de la iglesia y socavan la opinión tradicional de los roles de género. Ciertamente. Cuando Israel vivió en justicia y amor. nuestros errores en la práctica eclesiástica complica las discusiones de los roles de género. porque somos semi-leales a un cuerpo lejano que nos dice qué hacer. No podemos controlar la manera en que la gente nos responda. Pero hay peligros en preocuparse demasiado acerca de las opiniones de otros. Si los pastores dicen cosas que no le gustan a la audiencia humana. El Señor le dice a Israel que ande en sus caminos. Los líderes deben tratar de establecer armonía con sus audiencias. Escogen a hombres con habilidades sociales agradables. mi énfasis). persistimos en ella sin mucha convicción.” ¿Es motivo de asombro si no regresan las mujeres. Débora y Hulda dieron buen consejo en asuntos espirituales. Tristemente. Si los ancianos (o diáconos) son solamente profesionales exitosos que tienen personalidades placenteras y dan consejo sobre políticas en las juntas mensuales de la iglesia. no siempre lo hacemos. Priscila sabía doctrina lo suficientemente bien para corregir privadamente a Apolos. Muchas iglesias escogen a sus líderes usando estándares seculares ateos. los cuales … dirán: Ciertamente pueblo sabio y entendido. solamente podemos mostrar la sabiduría de Dios si la seguimos. Si los ancianos (o diáconos) necesitan solamente saber doctrina. pero debemos cumplir nuestros deberes.confesando su debilidad diciendo: “Tenemos una práctica que es ofensiva para mucha gente. Los mandamientos de Dios son buenos para su pueblo. La ley del Antiguo Testamento formó a Israel para ser “la clase de sociedad que Dios quiere”.

Traemos preferencias a nuestra lectura. intelectual y prácticamente. Pero si los ancianos no conocen la condición espiritual del pueblo. Sería ingenuo pensar que podemos simplemente ir a la Escritura y empezar a leer con una mente abierta. ambas. se supone que ellos distribuyen los elementos porque saben quién está bajo disciplina de la iglesia y quién nunca ha profesado la fe.Si los ancianos no supervisan la iglesia. ¿por qué no puede ser diaconisa una mujer? CONCLUSIÓN Nuestra meta es seguir la Escritura donde quiera nos lleve. ¿por qué deben distribuir los elementos en la comunión? En parte. ¿por qué no dejar servir a cualquiera? Si los diáconos (o consejeros) meramente cuidan la propiedad de la iglesia. y seguirla a donde nos lleve. La Escritura puede cambiarnos. podemos buscar apertura y receptividad para que la Escritura tenga su decir. Si adoptamos los métodos correctos y tememos el deseo correcto –dejar que la Palabra de Dios nos afecte– entonces podemos trascender parcialmente nuestros prejuicios. Sin embargo. 12 . colectan y distribuyen los fondos. si reconocemos que es independiente de nosotros y nos precede.

la reina Atalía. Las mujeres profetizaron en público (1 Co 11:5) e instruyeron en privado a líderes como Apolo (Hch 18). Encomió a María. Las mujeres toman posiciones de liderazgo. y a Pérsida. Recordamos a Débora la jueza (Jue 4-5) y a Hulda la profetisa (1 R 22:14-20). Silas. A menudo ayudan a establecer iglesias. a Junias. nuestro primer estimado de los datos de la Escritura es éste: En Israel y la iglesia. veremos que Dios designa varones a la mayoría de posiciones de liderazgo. pero algunas fueron mujeres. ej. pero no son monarcas o apóstoles. Epafras y Epafrodito. La gran mayoría de los profetas y jueces fueron varones. todos (Mt 10:2-4). Timoteo. las mujeres hacen todo tipo de cosas. La ley decía que era de suponerse que los sacerdotes fueran varones – los hijos. podemos discernir lo que Dios ordena y lo que no.. pero lo hacen ocasionalmente.5 13 . Al analizar esos patrones. pero no de todo. Juan Marcos. pero no de todo. de Aarón (Ex 29:30). Todos los compañeros de viaje que Pablo mencionó en sus cartas fueron varones: Bernabé. De hecho. Se suponía que todos los monarcas fueran varones (Dt 17:14-20). a Trifena. Las mujeres sirven ocasionalmente como juezas o profetisas. pero haremos una lista lo suficiente extensa para revelar los patrones de las actividades de las mujeres. Alabó a mujeres por enseñar a los niños (2 Ti 1:5) y urgió a las mujeres de más edad que instruyeran a las mujeres jóvenes (Tit 2:3-4). a Trifosa. el cuadro no es tan monolítico. Nuestra primera impresión. Lucas. Tito.Capítulo 2 LOS MINISTERIOS DE LAS MUJERES EN LA HISTORIA BÍBLICA: UN PANORAMA UNA IMPRESIÓN PRELIMINAR Si examinamos la Biblia buscando una impresión general de los roles de varones y mujeres. Pablo elogió a las mujeres por su ayuda invaluable mientras él fundaba iglesias. por su ayuda singular (Ro 16:6:13). No necesitamos citar todo lo que las mujeres hacen en la Escritura. En el Nuevo Testamento. Mirando más profundo. todos. asesinó a sus rivales y dedicó su reino a deidades paganas (2 R 11). Pablo asumió que todos los ancianos fueran varones (1 Ti 3:1-7). vemos una serie de actividades de mujeres. Los primeros misioneros y fundadores de iglesias en Hechos fueron varones. los doce apóstoles que Jesús escogió eran varones. Evodia y Síntique lucharon a su lado por la causa del evangelio (Fil 4:2-3). Entonces podremos verificar o alterar esa primera impresión: Las mujeres hacen muchas cosas. los hijos de Aarón fueron sacerdotes y los hijos de David fueron monarcas (p. más cuidadoso. no las hijas. Pero si efectuamos un segundo examen. no regularmente. entre otros. También debemos definir “posiciones de liderazgo” de manera más precisa. Israel tuvo tan sólo una mujer monarca. 2 S 7:12-16). Necesitamos descubrir si esta impresión debe ser corregida o refinada. Pero ella usurpó el trono.

Deuteronomio (2 R 22:8). el secretario del rey. después de que el templo había sufrido décadas de abuso y abandono. el propósito de ella fue el mismo que el de él. Moisés dirigió ambas cosas: La victoria y su celebración.6 Hilcías se lo dio a Safán. Números 12 dice que Miriam y Aarón hablaron en contra de su hermano Moisés. por medio de Moisés. la adoración pagana había llenado el templo. Josías quedó tan consternado por los pecados de 14 . de tal manera que fue enviada fuera del campo por siete días (12:4-15). ayudaron al pueblo a responder correctamente a un gran evento de la historia de Israel. Manasés. esto es. diciendo: “¿Solamente por Moisés ha hablado Jehová? ¿No ha hablado también por nosotros?” (Nm 12:2). la repetición de Miriam del discurso inspirado de Moisés se volvió parte de la Escritura también. Josías ordenó hacer reparaciones al templo. Josías ordenó una reforma y la restauración del templo (22:1-7). de tan sólo ocho años de edad (2 R 21:1-24). Josías era un rey piadoso. Así. ha echado en el mar al caballo y al jinete. la primera profetisa del Antiguo Testamento. Ambos. Miriam estuvo junto a su hermano. Después de que Israel sufriera siglos de opresión y un terrible conflicto con Faraón. encontramos a Miriam. el malvado abuelo de Josías. quien se lo leyó a éste. Por más de cincuenta años. Miriam dirigió esta pequeña revuelta. una segunda profetisa. Israel había ignorado a los profetas y a la ley. Moisés dirigió al pueblo en un canto de alabanza a Dios (15:1-3): “Cantaré yo a Jehová. hizo lo malo por dos años más.LAS MUJERES SIRVIERON COMO PROFETISAS En Éxodo 20. Y Dios la puso en su lugar. durante el reinado del rey Josías (2 R 22:8-20). Amón fue tan malvado. la cual había desaparecido. el padre de Josías. todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas.”” Las palabras de Miriam fueron virtualmente idénticas a las palabras de Moisés. Miriam. reprendiéndola verbalmente e hiriéndola con lepra por una semana. Moisés y Miriam. pero cuando era niño hizo poco para revertir los pecados de su padre y abuelo. la hermana de Moisés y Aarón. Cuando María apoyó a Moisés de esta forma. porque se ha magnificado grandemente. hermana de Aarón. Entonces. Y Miriam les respondía: “Cantad a Jehová. aparece en un punto débil de la historia del pacto. Más tarde. ha echado en el mar al caballo y al jinete. Ambos dirigieron a Israel en alabanza a Dios. el sumo sacerdote Hilcías descubrió entre los escombros “el libro de la ley”.” Más tarde. había profanado el templo durante 55 años. Hulda. que sus propios oficiales lo asesinaron e instalaron en el trono a su hijo Josías. tomó un pandero en su mano. ella fue efectiva y bendecida. dirigiendo a las mujeres en adoración y alabanza. en el mismo capítulo (15:20-21) aprendemos que Miriam ayudó a dirigir a las mujeres en su celebración: “Y Miriam la profetisa. en el decimoctavo año de su reino. Aparentemente. Y Amón. Dios condujo a su pueblo fuera de Egipto. apareció en un punto culminante de la historia de Israel. convenientemente. Pero mientras procedían las reparaciones del templo. Cuando él garantizó la seguridad del pueblo al ahogar el ejército egipcio en el mar Rojo (Éx 14). Al escucharlo. porque en extremo se ha engrandecido.

Sin embargo. Este incidente ocurrió durante el quinto año del ministerio del profeta Jeremías (comparar Jer 1:2 y 2 R 22. Israel sufriría castigo por sus décadas de pecado. Ella tuvo una verdadera influencia sobre el curso de los eventos. quien declaró la palabra de Dios. que rasgó sus vestiduras. que en ambos casos de la historia del Antiguo Testamento. Esther se parece a Hulda. también se parece al de Hulda y Miriam. El rey lideró la respuesta preliminar (22:12ss). Cuando descubrió la ley. el Espíritu guió a Simeón a encontrarlos. Sin embargo. Estas son meras especulaciones. Vemos. Quizá Hulda fue una de entre los profetas que ya habían declarado el juicio de Dios por los pecados de Manasés. Esta decisión intriga a algunos. entonces quizá ella sabía que el arrepentimiento podría revertir el juicio de Dios (2 R 21:10-15). Josías supuso que la ley que condenaba los delitos de Israel también amenazaba con el juicio de Dios. Si es así. de una profetiza llamada Hulda. El ministerio de Ana. la profetisa. No obstante. para inducirlo a hacer justicia y preservar a Israel en una hora desesperada (Est 4-8). dijo Simeón. Este pequeño. Quizá. porque ella también persuadió a un rey para tomar la acción apropiada. Si Jeremías. porque Josías se humilló en penitencia. Tomó a Jesús en sus brazos. pero ella presentó la verdad sabiamente. Ella ni inició la acción ni determinó la acción. Su rey era el pagano Asuero. Dijo: “Id y preguntad a Jehová por mí. Cuando María y José trajeron a Jesús al templo. Es más. claramente. ¿por qué consultarían los oficiales a una mujer? Especulan: quizá Jeremías era bastante joven y poco conocido. y quizá Sofonías. Ana estaba con Simeón cuando María y José presentaron a Jesús en el templo. el profeta Sofonías estaba activo también alrededor de estas fechas (Sof 1:1). El esposo de Hulda era un oficial real (22:14). estaban disponibles. y gloria de tu pueblo Israel” (Lc 2:32). y profetizó sobre él. los oficiales del rey consultaron a Hulda. El rey tomó también la decisión final con respecto al curso de acción (23:1ss). Sin embargo. buscó la evaluación de un profeta. pero sí influenció la acción. “todo el mal que habla este libro” (2 R 16:16-17). Lucas vincula a Ana con Simeón. así que quizás los oficiales ya la conocían. uno culminante y otro débil. entonces. aunque no tenemos fechas precisas. será “luz para revelación a los gentiles. una profetisa se yergue para interpretar eventos y liderar la respuesta de Israel a los eventos. algunos aun suponen. que esperaba la salvación de Dios.Israel contra esta ley. Jesús “está puesto para caída y para levantamiento de muchos en 15 . un varón justo y devoto. más bien.3). y confiaban en ella. el sumo sacerdote tomó la iniciativa (22:8ss). el rey y sus oficiales consultaron genuinamente a Hulda. Sin embargo. Aunque fue una reina y no una profetisa. y por el pueblo … porque grande es la ira de Jehová … por cuanto nuestros padres no escucharon las palabras de este libro” (2 R 22:9-13). Jeremías estaba fuera del pueblo. Hilcías y otros oficiales reales buscaron a Hulda para oír el juicio del Señor (2 R 22:14). Noten el bosquejo de este evento. el juicio no caería sobre Israel durante su reinado (22:18-20).

Así que Ana formó un equipo con Simeón.” en el bendito día cuando el Señor derrame su Espíritu sobre toda la gente (Joel 2:28-32). Las palabras de mujeres llegaron a ser Escritura en otras ocasiones. Debiéramos esperar esto. la gran mayoría de los verdaderos profetas son varones. condujeron públicamente a Israel. las mujeres podían profetizar también. que casi parecía vivir allí y seguía hablando acerca de Jesús. Ana llegó a donde estaban Simeón. pero ninguna mujer escribió un libro cuyo autor esté manifestado.Israel … para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones”. Parece que Simeón murió poco después (2:26. quien se unió a profetas varones que trataron de intimidarlo (Neh 6:14). No sabemos cuántas profetisas operaron en tiempos bíblicos. En la Biblia. Sin embargo. Estos hombres. Hechos 2 cita el oráculo: “Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán. sabemos más acerca de Débora. tenía cuatro hijas. Sin embargo. Isaías 8:3 anota a una profetisa que dio a luz un hijo llamado Maher-salal-hasbaz. En adición a la referencia casual de las hijas de Felipe en Hechos 8. también.29). Entre otras profetisas. tales como el canto de María y la palabra de juicio de Hulda. Dios envió al niño como una señal del juicio venidero sobre el malvado rey Acaz. toda vez que varias mujeres sirvieron fielmente a Dios como profetisas. Lo reguló. La Escritura preserva el canto gozoso de Ana ante el próximo nacimiento de su hijo Samuel (1 S 2). 5). pero Ana preservó y repitió sus palabras. María y José. un grupo de mujeres fueron profetisas piadosas. Tristemente. Aparentemente. Ezequiel condena a falsas profetisas en 13:17-24. que profetizaban.7 Él dijo solamente que las mujeres que profetizaran debían hacerlo con cabezas cubiertas (1 Co 11:5) y ministrar dentro de las estructuras de autoridad existentes (cap. de Isaías a Malaquías. un diácono de la iglesia primitiva. introduce muchos 16 . y otros como Juan el Bautista. Regresaremos a ella más tarde. LAS MUJERES DECLARARON VERDADES QUE ESTÁN REGISTRADAS EN LA BIBLIA Varios libros de la Biblia son anónimos. algunas mujeres se unieron a los hombres en falsa profecía. mientras Simeón estaba pronunciando su oráculo (2:38). fueron varones. Pero no sabemos nada más de ellas. Es más. Todos los dieciséis profetas escritores. Ella “daba gracias a Dios. y hablaba del niño a todos los que esperaban la redención en Jerusalén” (2:38). y las considera como verdad inspirada. Ana lo repetía para todos quienes anticipaban la redención de Israel. Simeón “esperaba la consolación de Israel” y la declaraba. Las palabras de Ana colocadas al principio de 1 Samuel 2. la profetisa y jueza. la Biblia registra la palabra de mujeres. La Biblia menciona brevemente a otras profetisas. Pablo también asumió que las mujeres profetizaban en la iglesia de Corinto. Israel aceptó la idea de que aunque los profetas eran varones típicamente. Nehemías denuncia a la profetisa Noadías. todos los profetas obradores de milagros –tales como Moisés Elías y Eliseo– fueron varones. y una espada atravesaría el corazón de María (2:34-35). Ana empleaba tanto tiempo en el templo. pero no se los prohibió. Hechos 8 dice que Felipe.

. su dios hecho de piedra (1 S 5). Cada una de las cuatro primeras declaraciones de Ana es profética. Enfurecido. permite que la culpa por la acción de mi marido caiga solamente sobre mí. En 2:4. En 2:1. ella dice que no hay roca como el Señor. Mientras cabalgaban. Los filisteos aprendieron esto en relación a Dagón.temas del libro. tal como lo constató Saúl (1 S 31. le pidió a Dios que le maldijera si algún varón de la casa de Nabal seguía vivo la próxima mañana. ¿Puede David verter su coraje en esta mujer inocente.. David. tal como Ana dijo en 2:10. en 1 Samuel. en el tiempo del trasquilado de ovejas. 17 . David y sus hombres se volvieron una patrulla voluntaria en contra de los bandidos que vivían en las regiones más al extremo sur de Israel. "y actúa como tonto.. David vio que Dios da fortaleza a su rey y exalta a su ungido. desarma a David: "Mi señor. y que aquellos que se oponen a la voluntad del Señor serán destruidos. Cabalgó para encontrarle y desactivar la crisis con un discurso brillante. que combina habilidad social y perceptiva argumentación teológica. un rico israelita. Pero era tan duro e injusto en sus relaciones. Nabal era un patán y un tonto. David concluyó que había cuidado las manadas de Nabal de balde. Goliat aprendió la lección de 2:9-10a. cuando los ricos compartían su riqueza tradicionalmente con los vecinos menos afortunados. En 2:3. En vez de eso." "Él es un tonto. por librarla de sus enemigos." En vez de ello. Ordenó a sus hombres ceñirse sus espadas y hacerle una visita a Nabal. que no es por fuerza que uno vence. Mientras David se escondía de Saúl. mientras que Abigaíl era sabia y hermosa. debes confiar en Dios para vengar la ofensa de Nabal. Abigaíl se dio cuenta de lo que los insultos de Nabal habían provocado en David. ella alaba al Señor. tal como David declararía más tarde (2 S 22:2-4. mi carne .30-46)." dijo ella. y dárselos a hombres que vienen de no sé dónde?" (25:10-11). David sobre reaccionó. escuchamos de la extraordinaria Abigaíl. emocionándose hasta el grado de prometer matar. Primero. tal como descubrieron los hijos de Elí (1 S 3-4). ella dice que los arcos de los guerreros están rotos y los fuertes han caído. y procede con esa asunción: "Toda vez que el Señor te ha guardado de venganza y derramar sangre…" tú. vivió algún tiempo en la vecindad de Nabal.. Nabal tenía grandes posesiones. Abigaíl solicitó que se le responsabilizara a ella –y se le perdonara. La liberación de los enemigos es un tema principal en Samuel. Segundo. 25). que aun su esposa y sus siervos lo consideraban sin valor (25:17. Nabal rehusó siquiera reconocer a David. A través de su carrera. mucho menos invitarlo a una fiesta. En 2:2.? ¿Por qué debo tomar mi pan y mi agua. 2 S 1:27). Abigaíl y Nabal aparecen en la época cuando el rey Saúl buscaba matar a David. David repetía las ofensas de Nabal. ella dice que el Señor pesa los hechos de los orgullosos. Nabal insultó a David: "¿Quién es este David. Sin embargo.18-20. a ella– por no haber atendido a los hombres de David y no haberlos tratado con respeto (25:24-25). graciosa. quien toma la culpa sobre sí misma? Abigaíl sabe que él no puede. que Nabal le había pagado mal por bien. Ella era la esposa de Nabal. Por ejemplo.

36-38). Acepta su regalo y le envía a su casa en paz. para determinar el arrepentimiento de David. Cuando le escucharon. Roma y Corinto (Ro 16:5. pero sus declaraciones cambian lo que fue hecho. David no querrá sangre inocente en sus manos (25:30-21). y él se arrepiente sin reservas. Ellos hospedaron a una iglesia casera en ambas ciudades. sin embargo. pero sabemos que Priscila y Aquila instruyeron privadamente a un maestro cristiano prominente. "¡Y bendita seas tú por tu buen juicio. La corrección es gentil. El Señor arrojará a los enemigos de David lejos de él –una brillante alusión a la derrota de Goliat– tal como un hombre lanza piedras con una honda (25:28-29). ¿Hablaba más ella." Pero "él conocía solamente el bautismo de Juan" (Hch 18: 24-25). y 1 Samuel nos ayuda también a saborear la dignidad y sabiduría de Abigaíl. Ella no declara lo que debe ser hecho. El ministerio de corrección de Priscila es bastante parecido al de Abigaíl. no busca confrontar.26. Instruye a David teológicamente. la gente se pregunta por qué Hechos menciona usualmente a Priscila antes que a Aquila. cuando llegue a ser rey. con un profundo conocimiento de las Escrituras. pues me has impedido derramar sangre y vengarme con mis propias manos!" (25:33). Abigaíl ofrece un obsequio (no un pago) a los hombres de David (no al mismo David). ella es firme. "lo tomaron a su cargo y le explicaron con mayor precisión el camino de Dios (Hch 18:26). Justamente como la gente se pregunta sobre la decisión de consultar a Hulda antes que a Jeremías. pero desactiva su sobre reacción. Estos fieles cristianos percibieron la fuerza. Ella no "instruye en teología. Debido a que su trabajo manual 18 . Es más. cuando le escucharon. Abigaíl se gana a David. Así. Reconoce como válidas las quejas de David. De esta manera. razonando sobre el carácter y las promesas de Dios. sin deshonrar a David con un soborno (25:27). Abigaíl no instruye públicamente a los hombres. Ella instruye a David y lo persuade. o tenía dones más grandes? ¿Tenía ella un estatus social más alto antes que se casaran?8 No podemos saber el porqué Hechos menciona a Priscila primero. ella arregla el asunto. David no tiene necesidad de vengarse personalmente. Toda vez que Dios lo liberará. la naturaleza de Dios y las promesas de Dios. Toda vez que David pelea las batallas del Señor (1 S 17. Apolo "hablaba con gran fervor" y "era un hombre instruido.Con eso arreglado. Ella reconoce el error de su marido y. aunque él tiene una posición de autoridad y ella no. 1 Co 16:19). Pero Abigaíl ve más allá de la situación social. Priscila y Aquila formaban un equipo de esposos que colaboró ocasionalmente con Pablo durante algunos años (Hch 18:2-19. pero corrige su error. el Señor establecerá una dinastía para David (25:28). lo llevaron a la casa de ellos y le enseñaron (18:26). Sin embargo. 23). David decide que el discurso de Abigaíl es ejemplar. Razona tomando como base la ley de Dios. lo preserva hasta que Dios le juzgue (25:25. para persuadir a un hombre de Dios a actuar como tal. Ro 16:3-5). pero notaron las deficiencias en la predicación de un dotado expositor llamado Apolos. y admite su queja." pero usa teología en su instrucción. Dios bendijo el consejo privado de una mujer a un hombre público. Toda vez que David es el rey ungido de Dios. sino instruye a un hombre público. Alaba a Dios por enviarla y pide a Dios que la bendiga. Dios le protegerá. Así que. Ella calma la dignidad herida de David. Abigaíl sabe cómo apaciguar el coraje.

Pablo alabó a Febe. Ellas no son monarcas. revisemos lo que hemos encontrado. en Corinto (Hch 18:2. Trifosa y Pérsida– quienes también "trabajaron duro" en el Señor. La Biblia llama apóstoles a Bernabé (Hch 14:4. cómo seguirlo. comp. Pero la frase "sierva [o diaconisa] de la iglesia" sugiere que Febe tenía un papel reconocido en su congregación local. pero también puede significar diácono." En 16:12. ellas trabajaron efectivamente al lado de líderes varones. 19 . en el mismo sentido. Pero él conocía a muchos cristianos allí. Cualquier cosa que digamos acerca de mujeres y ministerio. En Romanos 16:1-2. aun los eruditos complementarios están divididos. ESV) o "diaconisa" (RSV) de la iglesia. Pablo exhorta a los romanos a recibir a Febe con honor.como constructores de tiendas les permitía viajar ampliamente. sacerdotes. él alaba a cierta María. cuando la iglesia los envía en misiones para extender el evangelio. 1 Co 16:19) y en Éfeso (Hch 18:18-26). Pablo honró a Priscila y Aquila como compañeros de trabajo por quienes la iglesia entera daba gracias (Ro 16:3-4). Más bien. y les saluda en el capítulo 16. buscando más pautas.9 El término griego en cuestión. algunos proponen que ella es una apóstol "olvidada. Así honra Pablo a Andrónico y a Junias por el fiel cumplimiento de tareas vitales. En el capítulo 16:3. Entonces. Pablo quiere decir que los apóstoles los consideraron en alta estima. Así. puede indicar que ella tenía un oficio." Pero Pablo no iguala a Andrónico o a Junias con los Doce. Pablo les llama prominentes. él quiere decir que ellos son prominentes entre la gente llamada "apóstoles. toda vez que Andrónico es nombre de hombre y Junias es de mujer. Probablemente eran casados.10 Claramente. una "sierva" (NVI. o puede significar simplemente que era muy útil.14). En una oración gramatical que es difícil de traducir. si es así. Si "entre" es correcto. También." la conexión cercana de diáconos a una persona en particular. Pero. pero enseñaron privadamente y determinaron el curso de la historia. de alguien seleccionado y "enviado" para un propósito particular. que ofrece atisbos de las contribuciones que las mujeres hicieron en la iglesia primitiva. pero no todos los ministerios. Pablo honró también a otras mujeres en Romanos 16. debe corresponder al récord bíblico. Pablo menciona a tres mujeres –Trifena. utiliza "apóstol" en el sentido menos técnico. apóstoles o ancianas. más ordinario. podremos considerar si el dechado bíblico tiene autoridad hoy y. quien "trabajó muy duro. porque ella ayudó a muchos. en Romanos 16. tal como relata los bendecidos ministerios de mujeres a través de la historia redentora. Priscila y Aquila ayudaron a Pablo en Roma (Ro 16:3). a Silas (Hch 17:1ss. Pablo llamó a Priscila y Aquila sus colaboradores. Estos saludos muestran a mujeres funcionando como líderes en la iglesia de Roma. hemos visto que las mujeres tienen muchos ministerios. Es difícil decir cuál punto de vista es correcto. 1 Ts 2:7) y a Epafrodito (2 Co 8:13). tales como Pablo. diákonos. Hasta ahora. Pablo nunca había visitado la iglesia en Roma cuando les escribe la carta para preparar un viaje inminente a Roma y más allá. significa ordinariamente un sirviente o un ayudante. ya sea "con" o "entre" los apóstoles (Ro 16: 7)." Toda vez que Junias es un nombre de mujer.11 Si "con" es correcto. Pablo también menciona a Andrónico y a Junias. Cuando Pablo llamó a Febe "una sierva [o diaconisa] de la iglesia en Cencrea. En el capítulo 16:6.

Sus celebraciones de la bondad de Dios anunciaron temas principales en los llamamientos de sus hijos... por su fiel trabajo. Ella lideró sin imponer. DÉBORA —PROFETISA Y JUEZ Encontramos a Débora en Jueces 4. Priscila y Hulda ilustran ambas pautas. oprimían a Israel (Jue 4:2-3). ella estaba probablemente también bajo su autoridad. un hombre de Dios. Hulda habló en privado a los emisarios del rey. Cuando se encontraron. tal como hicieron Jeremías o Isaías. Ella no fue a predicarles.. un rey cananeo. Nabal. cuando nacieron sus hijos. Aparentemente. Hulda no decretó un curso de acción. Aquila. Ella ni predicó ni escribió. En vez de eso. cuando ellos escucharon cantar a las mujeres. Al igual que Abigaíl. ella trabajó al lado de su marido. las mujeres enseñaron en privado. después que ella sucedió a Aod como jueza en Israel. ellos vinieron a ella. Abigaíl aplicó esa profecía para calmar la ira de David en contra de su esposo. Los hombres vinieron a su casa. Débora estaba "liderando" (NIV) o "juzgando" (ESV) a Israel en ese tiempo. Al liderar Miriam a las mujeres. Pero. e hicieron caso a su consejo. Ninguna otra mujer tuvo tales altos títulos. Segundo. al dirigir a las mujeres de Israel a cantar acerca de la liberación de Dios. Sabía que Dios había prometido que David reinaría. No hay ningún indicio de que ella pronunciara sermones o 20 . Similarmente. En equipo con Pablo. ministrando con hombres en enseñanza privada. Ella también fue una líder o "jueza" de Israel. sirvió bajo la sombrilla del liderazgo de Moisés. Abigaíl enseñó en privado a David.12 "Gobernaba en aquel tiempo a Israel . nuestra pauta está confirmada. Ana y María instruyeron a los creyentes por medio de sus cantos de alabanza. Ambas alabaron a Dios por el regalo de un hijo cuyo nacimiento milagroso presagiaba un gran ministerio. Miriam. las mujeres lideraron al lado de hombres. lo hizo indirectamente. Jabín. Josías. pero propuso el curso que el rey y la nación siguieron. Ella no fue a la corte. y los hijos de Israel subían a ella a juicio" (4:4-5). y su general Sísara. el rey. quizá fuera de la agudeza de autoridades locales. Las disputas presentadas para que ella juzgara habrían sido casos difíciles. Lucas coloca a Ana al lado de Simeón. Una profetisa. entre Ramá y Bet-el . usando un razonamiento que era socialmente astuto y teológicamente informado. y escogió seguir su consejo. y el Señor habló a Débora. En ese tiempo.PAUTAS EN LOS ROLES DE MUJERES Primero. Por otro lado. Al igual que Hulda. la escucharon. El ministerio de Hulda confirma nuestra pauta. el libro de los Jueces nunca dice que ella enseñara o profetizara públicamente. tenía la última autoridad. lideró al lado de Moisés. ella habló de Jesús a los fieles judíos. a diferencia de Abigaíl. declarando de nuevo las palabras de Moisés. ella dispensaba consejo espiritual y emitía juicios con autoridad legal. si el liderazgo de Débora encuadra con nuestra pauta. Débora fue una profetisa. Priscila enseñó a Apolos privadamente. la profetiza. Priscila nos recuerda también de otras mujeres a quienes Pablo alabó en Romanos 16. la corte vino a ella. Samuel y Jesús respectivamente. Por lo tanto.. registrados en la Escritura. Si acaso lideró a hombres. Priscila instruyó a Apolos. Israel clamó al Señor. en una conversación teológica.

proclamara públicamente oráculos de Dios. Al igual que las otras mujeres que estudiamos, ella enseñó en privado. Débora también lideró o "juzgó" a Israel de otra manera. Cuando Dios determinó liberar a Israel de Jabín y Sísara, se lo dijo a Débora. Por medio de ella, el Señor le dijo a Barac que reuniera una fuerza de 10,000 hombres para combatirlos. Entonces, Dios le concedería a Israel una gran victoria. Pero Barac estuvo reacio, y rehusó ir solo. Insistió en que Débora fuese con él (las palabras "conmigo ... contigo" se repiten tres veces en Jueces 4:8-9). Débora no lideró a Israel en la batalla; ella consintió en ir con Barac a la batalla (4:9), pero ella no lideró las tropas. Podemos decir que ella co-lideró con Barac, puesto que él convocó a las tropas (4:10) y se enfrentó a Sísara en batalla (4:12-14), mientras que Débora le urgió ("Levántate, porque éste es el día..." 4:14). Cuando Barac peleó, el Señor quebrantó a Sísara (4:14b-16). Barac aún lideró, pero su reserva (indecisión) fue deshonrosa. Le costó su gloria, y otra mujer –Jael– tuvo el honor de matar a Sísara (4:9). Barac necesitó a una mujer fuerte a su lado. Pero Débora no respondió a la debilidad relativa de Barac usurpando su rol. En vez de eso, ella ánimo a Barac a liderar. Ella fortaleció y apoyó a un líder masculino más bien débil. Como profetiza y jueza, Débora fue una figura pública. Pero enseñó en privado, y en el tiempo de conflicto militar, ella lideró al lado de un hombre. PROFETAS CON AUTORIDAD LIMITADA Así que, Hulda y Débora fueron profetisas, mas no predicadoras o maestras públicas. No establecieron estándares doctrinales o morales para la familia del pacto. Ellas lideraron y hablaron en privado, como Miriam, Abigaíl y Ana. Lo que Hulda y Débora dijeron tenía autoridad, toda vez que ellas hablaron por Dios, pero ellas no tuvieron la misma clase de autoridad como los reyes, sacerdotes o apóstoles. Esta descripción suena extraña, pero encaja dos patrones bíblicos. Primero, unos pocos hombres y mujeres que no tuvieron un oficio tal como profeta, sacerdote, rey o apóstol, aún hablaron la verdad de Dios y tuvieron sus palabras registradas en la Escritura. Por ejemplo, José no tenía una posición en lo absoluto cuando estuvo delante de Faraón para interpretarle sus sueños. Él era un esclavo, recién cepillado hasta quedar limpio de la inmundicia de años de prisión. Pero él declaró la verdad de Dios y persuadió a un rey. Y así, sus palabras se convirtieron en Escritura. Similarmente, Jetro no tenía una posición oficial. Sin embargo, desafió a Moisés, el líder de Israel, acerca de la carga de su trabajo, en un discurso que fue sabio, efectivo y registrado en la Escritura (Éx 18:13-26). Muchos otros, incluyendo a Esther, Mardoqueo, Job, Zaqueo y una mujer sirofenicia, hablaron la verdad de Dios con buen efecto, aunque ellos no tuvieron ninguna posición en Israel, porque influyeron sobre aquellos que sí tenían una posición.13 Así que ambos, hombres y mujeres, pueden pronunciar palabras que adquieren autoridad, aunque ellos no tengan una posición de liderazgo. Segundo, muchos profetas carecieron de liderazgo oficial actual. Las compañías de profetas, mencionadas en 2 Reyes, no tenían autoridad visible. Otros profetas, simplemente entregaron sus mensajes y desaparecieron. Por ejemplo, un "hombre de Dios" anónimo juzgó el 21

altar que Jeroboam erigió en Betel, y desapareció (1 R 13:1-10). Elías también tendió a aparecer súbitamente en la corte de reyes rebeldes, tales como Acab (1 R 17-18) y Ocozías (2 R 1). En Israel, la autoridad de la enseñanza regular yacía con la ley, no con la profecía. Por esto, las palabras de los profetas siempre tenían que ser probadas (Dt 13:1-5; 18:20-22; 1 Co 14:29). Si una profecía urgía desobediencia a la ley de Dios, era falsa. Es más, Dios ordenó que los sacerdotes y los levitas, no los profetas, enseñaran la ley. Como dijo Malaquías: "...los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría, y de su boca el pueblo buscará la ley..." (Mal 2:7).14 Moisés bendijo a la tribu de Leví –todos los sacerdotes eran de la tribu de Leví– diciendo: "Ellos enseñarán tus juicios a Jacob, y tu ley a Israel" (Dt 33:10). Jeremías 18:18 y Ezequiel 7:26 también vinculan la ley a los sacerdotes, no a los profetas. Si los profetas no tenían necesariamente autoridad formal como maestros en Israel, vemos por qué la profecía es el oficio que, algunas veces, tuvieron las mujeres. Así que, inicialmente, parece que las mujeres profetas contradicen el principio de autoridad masculina. Pero cuando vemos a Débora y a Hulda ejerciendo su ministerio profético a través de enseñanza y consejería en privado, en realidad refuerza nuestro principio: las mujeres enseñan y lideran en la familia del pacto, pero ellas no tienen un oficio permanente de enseñanza pública. CONCLUSIONES El patrón es claro. Las mujeres instruyeron en privado a hombres, pero no pronunciaron discursos formales a muchedumbres reunidas para instrucción. Ellas aconsejaron y reprendieron a hombres, grandes y pequeños, pero no pronunciaron decretos que obligaran a Israel o a la iglesia. Las mujeres aconsejaron a hombres, quienes escucharon y adoptaron sus ideas. Las mujeres enseñaron y profetizaron, dando mensajes con un contenido teológico. Pero la Escritura no tiene un ejemplo de una mujer haciendo lo que hoy llamamos "predicar”. Las mujeres lideraron junto a hombres en Israel y la iglesia, pero ninguna mujer se aproximó al rango de Abraham, Moisés, David, Elías, Isaías, Pedro o Pablo, como líder principal. Las mujeres lideraron junto a los hombres, pero estuvieron subordinadas a ellos en autoridad, no junto a ellos como iguales absolutos. Cuando Míriam aspiró a igualdad con Moisés, Dios la reprendió.15 Cuando Barac trató de evitar el liderazgo, Débora le urgió que lo tomara. Hay tres maneras de interpretar estos hechos. Opción 1: el registro bíblico es erróneo; las mujeres lideraron mucho más de lo que registra. Opción 2: el liderazgo masculino fue una concesión temporal a culturas antiguas. No es un patrón normativo para el pueblo de Dios ahora. Opción 3: Dios ordenó a los hombres para ser los líderes principales de la familia del pacto, y este patrón permanece autoritativo. Opción 1: El registro bíblico de liderazgo masculino es erróneo. Algunos críticos radicales feministas dicen que las mujeres hicieron mucho más de lo que la Biblia registra, especialmente en la iglesia primitiva. Pero, dicen, para el tiempo que el Nuevo

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Testamento fue escrito, muchas décadas después, una jerarquía masculina se había impuesto, y suprimieron la verdad acerca del liderazgo femenino.16 Acusar a los líderes de la iglesia de distorsionar sistemáticamente la historia de la iglesia primitiva es colocarse uno mismo fuera de los límites del cristianismo ortodoxo, evangélico. El cristianismo es más que un sistema de pensamiento ético o espiritual. Los actos salvíficos de Dios en la historia son el fundamento de la historia misma, y si estos actos no ocurrieron, estamos de lo más lastimosamente engañados. Una abundante literatura defiende la insistencia de que la Biblia es históricamente confiable y escrita por testigos fieles.17 Opción 2: El liderazgo masculino es una concesión temporal. Otros igualitarios, así radicales como evangélicos, dicen que el liderazgo masculino fue una concesión temporal a la falta de educación de la mujer y a su bajo estatus social en la antigüedad. Dicen que la historia bíblica de liderazgo masculino ("patriarcado") es un mal que Dios solamente toleró. Los autores de la Biblia "empujaron a la sociedad tanto como se pudo" sin incitar un trastorno social que pudiera causar más daño que bien.18 Si Jesús hubiera escogido apóstoles femeninos y la iglesia hubiera permitido ancianas, hubiera resultado ser fatal para la iglesia en una sociedad patriarcal. Pablo, especialmente, tenía que probar a sus lectores grecoromanos que el cristianismo mantenía el orden social.19 Pero, dicen los igualitarios, los cambios que sí ocurrieron establecen una trayectoria mostrando que Dios otorgaría a las mujeres completa igualdad tan pronto como la sociedad pudiera aceptarlo, como seguramente lo haría hoy. La Escritura dio a las mujeres derechos legales, y el Espíritu les otorgó dones para el ministerio, socavando el sistema jerárquico. Así que la Biblia libera gradualmente a las mujeres, de la misma manera como gradualmente liberó a los esclavos. Nunca ordenó el fin de la esclavitud o de la patriarquía, pero sembró las semillas de la destrucción de ambos. Hay tres problemas con este punto de vista. Primero, muchos de los alegados patrones "patriarcales" y opresivos del liderazgo masculino son parte de la ley del Antiguo Testamento – ley de Dios. Por consiguiente, arguye Guenther Haas, la opinión de que el patriarcado es maligno conduce a "la conclusión de que Dios ordenó en la Escritura prácticas pecaminosas." Y si un igualitario dice que las leyes son acomodaciones temporales a una cultura patriarcal, diseñadas para terminar con la patriarquía, "está arguyendo que Dios prescribe el mal para que el bien venga." Pero Romanos 3:8 prohíbe eso mismo. Además, Dios dice repetidamente que la ley es el patrón de santidad para Israel. Así que este punto de vista "socava la autoridad de la Biblia."20 Segundo, Christopher Wright ha mostrado que Dios moldeó a Israel en una "sociedad paradigmática", la sociedad modelo de Dios. Dios redimió a Israel, en parte, para ordenar su vida social "para hacer visible sus requerimientos morales al resto de las naciones." Mientras viviera Israel en "libertad, justicia, amor y compasión … funcionarían como sacerdocio de Dios entre las naciones."21 Moisés enseñó a Israel los decretos de Dios para que al cumplirlos Israel, "mostrara … sabiduría y entendimiento a las naciones," las cuales dirían, "ciertamente éste … es un pueblo sabio y entendido" quienes son bendecidos "al tener sus dioses cerca de ellos ... [y] tener decretos tan justos" (Dt 4:4-8). ¿Cómo puede ser verdad Deuteronomio 4, si el Antiguo Testamento es sistemáticamente patriarcal y el patriarcado es maligno? 23

un "término límite" de seis años en la esclavitud en Israel (Dt 15:12-18. pero. Las mujeres bendicen a Israel y a la iglesia cuando enseñan en privado y lideran junto con los hombres. porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús"? (Gá 3:28). Pueden acusar a los cristianos de intolerancia. Pablo le dice a los esclavos: "si puedes obtener tu libertad. Si la idea de que el liderazgo masculino es una concesión temporal tiene las debilidades que he propuesto. -----------------**********-----------------24 .. Hay. con una excepción. hombre ni mujer. ¿Por qué los patrones antiguos guían a los cristianos hoy día? ¿No acabó Pablo con los roles tradicionales de género cuando dijo: "No hay ni. misoginia o patriarcalismo. hazlo" (1 Co 7:21). Pero no hay un límite establecido en el tiempo que los varones deben liderar las iglesias o las familias.Tercero. Quedan algunas cuestiones. Pero hay diferencias importantes entre la esclavitud y la subordinación de las mujeres: Dios nunca ordenó la esclavitud. Su ley la regula y la limita. Pero tal como mostrarán los próximos capítulos. Dios ordenó el liderazgo espiritual de los hombres. Dios articuló principios que garantizaban el fin de la esclavitud y el fin de la subordinación de las mujeres. El patrón de liderazgo masculino en la Biblia es claro. si pueden. El patrón narrativo que hemos descubierto es verificado explícitamente por la declaración de Pablo que no permite a una mujer ejercitar autoridad sobre un hombre (1 Ti 2:12)..22 Opción 3: Dios ordenó a los hombres ser los líderes principales de su familia del pacto. dicen los feministas. Lv 25:39-43). La gente secular tiene objeciones aún más agudas. en vez de ordenar la liberación de los esclavos y la igualdad total de la mujer. Dios mejoró vastamente el estatus de ambos. su libertad de sus ancianos o esposos. Los cristianos evangélicos no adoptarán el punto de vista de que el registro es incorrecto. Los próximos capítulos tratarán estas cuestiones. Cuestionan cómo puede afirmar el cristianismo ser una religión de amor y libertad. los feministas alegan que la subordinación de las mujeres a los hombres es análoga a la subordinación de los esclavos a los amos. Pero nunca le dice a las mujeres que obtengan. entonces queda sólo una opción: Dios ordenó a los hombres servir como líderes espirituales en la comunidad de creyentes. y decir que las mujeres no pueden liderar.

y puesto que sus leyes fluyen de su carácter santo. Pablo ordenó a los Corintios que aprendieran de la rebelión de Israel en el desierto: “Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros. Hebreos 11 hace un recuento de la fe y la perseverancia de Abraham. Además. Puesto que Dios prohíbe a la humanidad hacer mal para que resulte un bien (Ro 3:8). la historia –la narrativa– de la salvación de Dios a su pueblo. Cuando Pablo dice: “Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar…” (2 Ti 3:16). Efesios 5. Jesús le dice a los fariseos que ellos debieran saber que Dios desea misericordia y no sacrificio. porque ellos leyeron que David comió el pan de la proposición. sino que él toleró el patriarcado. 189-212. ¿Dónde aprendemos más: cuando leemos la orden. este capítulo señaló que el patriarcado no puede ser descartado como un mal para ser tolerado. quiero afirmar que las narrativas bíblicas pueden ser programáticas. “Sé bondadoso y compasivo”. de todas maneras condujeron a la libertad de las mujeres. ninguno tiene prioridad sobre el otro. El lema “La enseñanza directa tiene prioridad sobre la narrativa” no aparece en la Escritura. Toda vez que la Biblia es. Mientras debemos resistir usos moralísticos de narrativa bíblica. 1. ir más allá del tradicional –y válido– punto de vista de que la narrativa es autoritativa cuando es sancionada por la ley. mostrando cómo Génesis 3. En Mateo 12:1-8. Deseo. eventualmente. He 3:7-4:11). alegando que estas narrativas muestran el deseo de Dios de acomodarse a las prácticas de los tiempos bíblicos. como ellos codiciaron” (1 Co 10:1-10. las cuales. pp. es extraño darle a la ley y a la doctrina prioridad sobre la narrativa. 1 Corintios 14 y 1 Timoteo 2 ordenan liderazgo masculino. toda vez que el patriarcado es parte de la ley bíblica. sino a continuar sus carreras (He 10:35-12:2). para lograr sus metas redentoras. y afirmar que la narrativa puede ser autoritativa por derecho propio. y parece contrario a ella. no hace distinción entre narrativa y ley. 2. Siguiendo a Guenther Haas. cuando se escapaba de la corte de Saúl (1 S 21). 25 . El Nuevo Testamento repetidamente saca lecciones de narrativas más antiguas. Moisés y otros. un mal menor. Arguyo esto extensamente en Poniendo la verdad a trabajar: la teoría y práctica de la aplicación bíblica (Putting the Truth to Work: The Theory and Practice of Biblical Application). no podemos descartar las leyes que ordenan liderazgo masculino o las narrativas que lo muestran. Dicen que los patrones narrativos no muestran que Dios favoreciera el liderazgo masculino. Los capítulos 4. sin embargo. la narrativa nos conduce allá tan seguramente como la ley o la doctrina. pero menciono aquí unos cuantos puntos sobresalientes. la Escritura instruye explícitamente a sus lectores a buscar guía moral en narrativas. o el registro del amor de Dios por su pueblo? La narrativa y el discurso se definen mutuamente.UNA NOTA SOBRE MÉTODO Los igualitarios evitan comúnmente las implicaciones de las narrativas bíblicas que muestran el liderazgo masculino. 5 y 6 proponen este punto. fundamentalmente. Si queremos conocer a Dios y sus caminos. para que no codiciemos cosas malas. cp. o cuando leemos las narrativas de la bondad y compasión de Jesús? ¿Cuál es más revelador: la declaración “Dios es amor”. Ellos son una “nube de testigos” exhortando a la iglesia a no desanimarse.

sacando lecciones de los fracasos de Israel en el desierto (Mt 4:1-11. no para inquirir acerca de su erudición o sus hábitos de lectura. En Romanos 4. él propone el argumento. 19:4 y 22:31. que ella confía en Dios. El motivo de la imitación de Cristo tiene fuerte apoyo bíblico (Mt 10:24-25. 25-27. Para Santiago. sino que les reprende por fallar en comprender lecciones disponibles en las narrativas bíblicas. Santiago encuentra en Abraham y Rahab prueba de que la fe sin obras es muerta (Stg 2:20-26). 1 P 2:1825. 1 Jn 2:6. Sin embargo. 26 . 15:20. Jesús les pregunta: “¿No han leído?”. Fil 2:3-8.23 4. Jesús encaró la tentación. en Mt 12:3. La Escritura basa en narrativas muchas conclusiones éticas y doctrinales. 12:5. 20:28. Abraham representa al creyente justificado. Judas cita a Caín. Pero si aun Abraham fue justificado por fe. 3:16). Los grandes sacrificios de Abraham significan que nadie puede clamar justificación por obras más que él. entonces ¿quién puede ser salvado por obras? De Abraham aprendemos que las obras no pueden justificar (4:9-11). 1 Co 15:49. Ef 4:32. él no solamente ilustra la justificación por la fe. para mostrar que aquellos quienes desechan la autoridad sufren juicio (Jud 8-11). 5:1. Ro 8:29. que la fe persevera (4:20). Jesús regaña a los líderes judíos por fallar en sacar lecciones morales o teológicas de las narrativas bíblicas. Lc 6:40.3. Requiere a los creyentes sacar lecciones éticas de la narrativa de la vida de Jesús. Elías ilustra la oración efectiva y justa (5:17-18). Lc 4:113). 5. Pablo reúne lecciones teológicas de figuras del Antiguo Testamento. que ella le da poder a la obediencia (4:17-21). Balaam y Coré. Jn 13:15-16.

pero no iban solas o con independencia financiera. el reverenciado rabí José ben Johanan dijo: “Que tu casa esté abierta ampliamente y que los necesitados sean miembros de tu familia. Mt 20:28). que debió conducirles a desafiar esta ampliamente difundida situación. no fue la agenda misma. de modo que podían ir a la sinagoga. Jesús vino a buscar y a salvar al perdido. las abrigaba. por lo menos. los hombres decían que las mujeres no podían ser educadas. las flores y los vestidos. Cerca del tiempo de Jesús. Así. Las mujeres también podían salir al mercado. habló por la mayoría de los hombres antiguos. como una madre estaría engañando a su hijita la primera vez que esta hijita asistiera a una boda.’”25 Así fue como los rabinos urgieron a los hombres a conservar su distancia de sus propias esposas. Él trató a las mujeres como seres plenamente humanas y dejó que las fichas cayeran donde 27 . pero ello fue consecuencia de su agenda primordial. Los rabinos creían que las mujeres tenían almas. raramente en el poder. cuando dijo que los mercados y las reuniones públicas están bien para los hombres. y no hables mucho con las mujeres. e ignorase a la novia. La declaración desvirtúa la agenda de Jesús. la ley tampoco les daba a las mujeres los mismos derechos legales que a los hombres.26 Quizá porque sus familias. La mayoría de los rabinos pensó que era una pérdida de tiempo o un real peligro hablar a las mujeres fuera de los lazos de matrimonio y la familia. si dirigiera la atención de su hijita a la música. al fin. Filón. a dar su vida en rescate por muchos (Lc19:19. pero que ellas podrían tentar o convencer a los hombres a pecar. Jesús no refutó las ideas griegas o judías acerca de las mujeres. raramente en público. pero fallaron. sea en granjas o bosques.” Más tarde un editor comentó que si esto es cierto “de la propia mujer del hombre: ¡cuánto más de la mujer de su prójimo! De aquí que los sabios han dicho: ‘El que habla mucho con las mujeres trae mal sobre sí mismo y abandona el estudio de la ley y. un judío filósofo y teólogo del primer siglo. el Antiguo Testamento. por supuesto. simplemente las ignoró. La raíz de tales actitudes era la extendida opinión de que las mujeres eran inferiores a los hombres mental y espiritualmente. Los líderes de Israel del primer siglo tenían un recurso. al novio y los votos. las mujeres raramente estaban en la escuela. MUJERES Y JESÚS. para no mencionar otras mujeres. Suena demasiado contemporánea. Pero difícilmente cualesquiera rabinos o filósofos esperaban que las mujeres estudiaran o aprendieran. así que la declaración no es falsa. Estoy tentado a decir que Jesús liberó a las mujeres de todo esto. demasiado social. Pero es engañosa. pero “las mujeres están más adaptadas a la vida de puertas adentro. Jesús trajo libertad social a las mujeres. típicamente.Capítulo 3 LOS ROLES DE LAS MUJERES EN EL MINISTERIO DE JESÚS MUJERES EN LA ANTIGÜEDAD. heredará el gehena. Jesús liberó a las mujeres.”24 Ya sea en Atenas o en Jerusalén.

La voluntad de Jesús de ignorar la costumbre es parte de su resolución de ministrar a todos. La despreocupación de Jesús por las tradiciones judías también lo llevó a asociarse libremente con mujeres. tan dispuesto a cenar con un fariseo auto-justo. La misma imparcialidad lo movió a reconocer y perdonar el pecado de la mujer quien ungía los pies de Jesús con aceite. En su enseñanza. Mujeres fieles permanecieron con él en su crucifixión (Jn 20:25-27). discutieron el pasado de ella. Jesús tomó un momento para hablar a un grupo de mujeres que lamentaban su inminente muerte (23:27-31). etnicidad. Esto parece algo común hoy día. Jesús encontró a una afligida viuda y madre (Lc 7:11-15). sin importar género. su adoración y su salvación. Las mujeres jugaron roles vitales en la vida de Jesús de principio a fin. Él vio a las mujeres como personas por las cuales vino a este mundo.” Él curó a hombres y mujeres. Por ejemplo. edad o estado marital. Rompió con la costumbre y aplicó la ley del divorcio idénticamente a los hombres y a las mujeres (como Pablo lo hizo). nadie gozó su deferencia. Apenas favoreció aun a su propia familia (Mt 12:46-50). cp. quien tocó su manto en medio de una multitud (8:43-48. como con un injusto colector de impuestos. oraron persistentemente (18:1-5). Su decisión de caracterizar a mujeres en muchas de sus ilustraciones y parábolas tiene una similar ceguera al género. dejó que una mujer pecadora ungiera sus pies (7:36-50). Mujeres fueron las primeras en ser testigos de su resurrección (20:1-18). él enseñó a las mujeres y les ofreció su amistad. La libertad de prejuicios de Jesús se extendió a las mujeres también. muchachos y muchachas por igual (Lc 8:26. como la fuente de pecado sexual (Mt 5:27-32). Ellas buscaron dinero perdido (Lc 15:8-10). Él era asistente de-igualoportunidad a fiestas. 13:10-16). estatus ó historia moral. pero la indujo a tratar sus cinco divorcios y su cohabitación con un hombre que no era su marido (Juan 4). Mujeres ricas apoyaron su ministerio materialmente (8:3). y dieron de todo corazón (21:1-4). no la seducción de las mujeres. pero era doblemente asombroso en esos días. pidió agua. paupérrimos y gobernantes. Aun los discípulos fueron justamente tan sorprendidos de que Jesús hablara a una mujer (4:27). molieron grano (24:41) y esperaron por un cortejo nupcial (25:1-10). En una conversación de amplios alcances. El ministerio del Señor fue “ciego al género. lágrimas y besos (Lc 7:47-48). María voceó muchos temas de la vida de Jesús en su canto de alabanza (Lc 1:46-56) y le dio nacimiento (2:7). Él recordó a cada uno que Dios creó a ambos.cayeran. mujeres y hombres. parece haberlos considerado en términos de su relación (o falta de ella) con Dios.56). “Él no percibió [a las mujeres] primariamente en términos de su sexo. Cuando encontró a una mujer en un pozo en Samaria. Nadie sufrió su prejuicio. Se reunió con leprosos y soldados. sino el espíritu de esa persona. y buscó a una mujer que había sufrido mucho tiempo. nada más importaba. las mujeres hornearon pan (Mt 13:33). 28 . Por lo tanto. Jesús fue sincero y tierno. así que ambos tenían su imagen (Mt 19:3-6). Señaló la lujuria del varón. Yendo a su crucifixión.”27 En conversación con las mujeres. en Lucas. Cuando alguien venía buscando sanidad o consejo. La mujer no podía creer que un judío le estuviera hablando (4:9).

29 Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres. con al menos una docena de hombres detrás de él. que me ayude. desafiando por partida doble las convenciones. la gente común raramente enviaba cartas). Oigan el relato de Lucas: Aconteció que yendo de camino. cuya espalda él enderezó. sentándose a los pies de Jesús. Sin preparación anticipada. ¿no te da cuidado que mi hermana me deje servir sola? Dile. A una mujer con una hemorragia crónica. oía su palabra.34 Frustrada.” Sin embargo. Casi podemos oír su compasión cuando comienza: “Marta. Jesús incluso lloró con María y Marta cuando Lázaro. sin repudiar la tradición. Angustiada porque María no ayudaba. Él simplemente llegó a la casa de Marta y María.32 Allí se sentó. afligida porque sus deberes la alejaban de Jesús. quizá podrían preparar una comida apropiada en el tiempo apropiado. Marta. tu fe te ha salvado. Pero no trabajaron mano a mano. inesperadamente.28 MUJERES EN LA COCINA. agobiada por sus preparaciones.Jesús habló tiernamente a las mujeres. Mt 9:22). y acercándose. dijo: Señor. recuerden que Jesús no llamó o escribió antes. Pero Jesús no es indiferente. Marta. pues. María abandonó sus deberes domésticos y se sentó a los pies de Jesús en la postura de un discípulo. Marta y María encaraban una tarea desalentadora. entró en una aldea. Pero sólo una cosa es necesaria. la cual.33 Marta. Marta. la cual no le será quitada. objetó. Esta tenía una hermana que se llamaba María. acusa a María de indolencia y a Jesús de indiferencia. Si ellas trabajaban juntas. (En la antigüedad. sorbiendo las palabras de Jesús. MUJERES EN COMPAÑÍA DE HOMBRES (Lc 10:38-42) Uno de los más iluminantes encuentros de Jesús con mujeres ocurrió con las hermanas María y Marta. ve en paz” (Lc 8:48. avisando a Marta y María que él estaba yendo. y una mujer llamada Marta le recibió en su casa. La historia muestra cómo Jesús expandía los roles de las mujeres. Marta intentó reclutar a Jesús para que remitiera a María a la cocina.”35 En un corto arrebato. En vez de eso. una “hija de Abraham” (Lc 13:16). le dijo: “Hija. afanada y turbada estás con muchas cosas. afanada y 29 . pues. Jesús toma el lado de María: “Marta. Llamó a una mujer. el hermano de ellas. que me ayude. Marta alega: “Señor. Ambas eran discípulas y amigas de Jesús y le abrían a Jesús su casa. murió (Jn 11:22-42). Respondiendo Jesús. ¿no te da cuidado que mi hermana me deje servir sola? Dile.30 y María ha escogido la buena parte. Mr 5:34. Necesitamos permitirle a la imaginación susurrar en el oído de la historia. mientras Marta asumió el rol tradicional de la mujer. para apreciar la escena.31 La costumbre requería que las mujeres proveyeran una generosa comida a los viajeros. pero María no. le dijo: Marta. Primero. Marta se entregó a la tarea. con ninguna de las ayudas que una cocina moderna tiene.

Marta pensaba que ella era la anfitriona. Moisés ordenó a todo Israel reunirse cada siete años. Hombres. Viviendo mucho antes del advenimiento de los restaurantes de comida rápida. sabiduría y tontería. En lugar de eso. Jesús y sus discípulos probablemente arribaron hambrientos.turbada estás con muchas cosas. La hospitalidad es buena. Jn 20: 2-18).”37 Marta escogió servir a Jesús con alimento físico. Marta quiso ser una anfitriona perfecta. Pr 31:10-31. que bendice los actos concretos de servicio para los necesitados. pero María quiso ser una buena discípula. se sentaran a sus pies. Algunas veces. “María ha escogido la buena parte” no quiere decir: “Marta escogió lo que es malo. El discipulado disminuye las distinciones entre varón y mujer. pero. y Jesús no permitirá que Marta se lo quite. y ser una discípula. Primero. así como para los hombres. Ninguna cultura hace todo equivocado. pero ninguna lo hace todo bien. La alabanza que Jesús hace de María no es una crítica al trabajo tradicional de la mujer. y María escogió sabiamente. quienes fueron testigos de la resurrección (Mt 28:1-10. 1 R 4:8ss. pero Jesús dijo que él era el anfitrión. cuando Lázaro. Esta idea difícilmente es nueva. viejo y joven. parece que el contraste es entre los muchos platillos que Marta está preparando y el uno que sería suficiente. cuando Jesús pronuncia “la Palabra”. y escuchar. Jesús nunca se opone a los roles tradicionales de la mujer. las mujeres necesitan dejar todo. Hace mucho tiempo.38 La visita de Jesús a María y Marta siguió enseguida a la parábola del Buen samaritano. Más tarde. sirviendo comida espiritual. María y Marta. sirviendo comida física. De esta manera. en este momento. debemos cuestionar los roles de género que la cultura nos da. tampoco. Sin embargo. Pero la “una cosa necesaria” no es comida: es el acto de sentarse a los pies del Maestro. Jesús afirma el derecho de María de resistir la tradición. se reunieron para “escuchar y aprender el temor de Dios” (Dt 31:12). NASB y CEV). las mujeres deben asentar la escudilla de amasar. Mr 16:1-8. María entendió esto. comp. Pero sólo una cosa es necesaria” (10:41-42). Al principio. Lc 24:1-12. Jesús dice que es mejor ser un buen discípulo que un buen anfitrión. Las tradiciones contienen ambas. Similarmente. Jesús quiere que las mujeres sean discípulas. solamente en ese contexto puede uno ser un anfitrión apropiado. mujeres y niños. 1 Ti 5:1-14). el hermano de ellas murió. Jesús dijo que María tomó la decisión correcta toda vez que él no estaba hablando simplemente – estaba pronunciando “la Palabra”– así que sus discípulos debían abandonar acciones menores. Segundo. la tarea primaria es ser un discípulo apropiado. Pablo dice que las mujeres deben ser “buenas amas de casa” (Tit 2:5. Él nunca menosprecia la preparación de comida o les ordena a las mujeres abandonar el servicio tradicional. oír es mejor. y escuchar. Jue 4:17-22. “Para las mujeres. Jesús quería que ambas. Eso es lo que María escogió. El deseo de Jesús de discipular a estas mujeres presagió el rol de las mujeres. la Escritura asume y afirma roles tales como preparar comida o cuidar de los miembros de la familia (Gn 18:1-8. Esta historia enseña tres lecciones. María escogió ser servida de alimento espiritual. Marta estaba en lo correcto al alimentarlos. Jesús colocó al discipulado delante de los tradicionales roles de las mujeres. y escuchar. Marta fue ágil en escuchar y aprender (Jn 11:17-37). pero una simple comida habría sido suficiente. rico y pobre.”36 Jesús no condena el servicio de Marta. 30 .

No hay conflicto entre femineidad y discipulado. Cada mujer puede oír la Palabra de Dios y obedecerla. Significa: "Sí. pero hay más. una mujer en la muchedumbre manifestó su apoyo. Esta explosión de alabanza para la madre de Jesús suena un poco extraña. en esas raras ocasiones cuando los “deberes de la mujer” y el discipulado entran en conflicto. Las mujeres pueden gozar bienaventuranza por derecho propio." Esto es. tal como dijimos antes." porque suena como si él hubiera adoptado la agenda feminista de décadas recientes. no sólo comprar y consumir. El matrimonio y la paternidad/maternidad son escuelas de carácter y campos de servicio." Jesús pudo haber ignorado este pequeño error. En la antigüedad. pero la multitud sabía a qué se refería: "Tu poder es grande. gritando: "Bendita la mujer que te dio a luz y los pechos que te amamantaron” (Lc 11:27). sino que comprendía preparar comida y cuidar a los hijos. ni lo 31 . Jesús liberó a la mujer de las restricciones de los roles tradicionales femeninos. la corrigió cortésmente: "Más bienaventurados son los que oyen la palabra de Dios y la obedecen” (11:28). tus palabras son ciertas. Ella intentaba bendecir a Jesús. cuando Jesús elogia el discipulado. (Aún hoy. él no rechaza los tradicionales roles de la mujer. María dio a luz a Jesús con admirable fe y obediencia a la comisión del ángel. no nada más por medio del matrimonio o progenie.") Su lealtad a Jesús es de alabarse. también. Su expresión descansa en una respuesta fallida a la pregunta: ¿cómo encuentra grandeza una mujer? La respuesta de esa mujer es: "Una mujer encuentra grandeza a través de su conexión con un gran hombre. bendiciendo a su madre. No obstante. UNA ALABANZA DE MUJER.41 Ella también comparte la bendición de todos quienes escuchan la Palabra de Dios. una anciana ocasionalmente le dice a un hombre notable: "Tu madre debe estar tan orgullosa. ese trabajo incluía fabricar y vender (Pr 31). En vez de ello.42 Hasta este día. Muchas mujeres adquieren madurez a través del matrimonio y la maternidad.40 El término "más" es suave aquí. tanto como los hombres maduran por el matrimonio y la paternidad. la creen y actúan en consecuencia (Lc 1:45. y él no lo hizo. Jesús nunca dijo que las mujeres deberían hacer todo lo que hacen los hombres. En este sentido. Lucas 10 afirma la primacía del discipulado.Tercero. puede confundir decir: "Jesús liberó a las mujeres. Su expresión reflejaba la idea antigua de que la mujer encontraba grandeza casándose con un gran hombre o dando a luz a un gran hijo. La paternidad es un servicio al Reino. mientras Jesús está absorto en una discusión. UNA GLORIA DE MUJER (LUCAS 11:27-28) Un día. una mujer encuentra su bendición principal por medio del discipulado. Lucas 11 hace otra vez el mismo punto. Sin embargo. pero su expresión disminuye a la mujer. y el discipulado no sabe de géneros. Jesús acepta su alabanza en todo lo que vale: María es ciertamente bendecida al tener a Jesús como hijo."39 La mujer intentaba alabar a Jesús y declararle su lealtad en una forma particularmente femenina. sutilmente. Nunca dijo que los hombres y las mujeres son idénticos excepto por la reproducción y la lactancia. Cuánto es bendecida tu madre por tener un hijo como tú. 8:21). Pero la bienaventuranza de María consiste en más que su vínculo físico con Jesús.

pero Jesús violó convenciones culturales cuando quiera lo consideró apropiado. y a ninguna mujer. Felipe.43 A pesar de eso. Él tocó a leprosos. instruyó y discipuló. “cuando asuntos morales estaban en juego. Jesús designó a los apóstoles como sus testigos fundamentales. discipulándolas y permitiendo que viajaran con él (Lc 8:1-3). a darle. de tal modo que nadie las aceptaría como líderes públicos. Escogió a doce varones. y los primeros cristianos aceptaron el liderazgo de ellos. La educación formal no es un requerimiento para el ministerio. pero Jesús escogió a varones para que dirigieran como apóstoles. Curó a gentiles. Andrés. Respuesta: Sí. Las mujeres fueron objeto de su gracia y miembros de su Reino. a conversar con él y a ser testigos de su resurrección. Las invitó a seguirle. en esa cultura. los ojos de ellos vieron y lo que las manos de ellos tocaron durante su ministerio (1 Jn 1:1-4. Ellos tocaron. Jesús no borró todas las distinciones entre hombres y mujeres. Tadeo. Santiago.implicaron sus acciones.44 Ellos predicaron y escribieron el mensaje fundamental de la iglesia. mostrando que los oficiales de la iglesia deben ser varones. pero viajar era peligroso para los hombres también. Hch 4:20). Juan. inferiores intelectualmente. Jesús no se sometió a la presión social. pues no pudieron hacer otra cosa (Lc 24:39. Jesús estableció un precedente. 32 . Hch 4:13). Él echó por tierra tantos convencionalismos: ¿por qué debería acobardarse ante uno más? Además. Tomás. Jn 1:14. Simón y Judas (Mt 10:2-4).45 Alegan que el que Jesús escogiera líderes varones no sienta precedente para el liderazgo cristiano de hoy. cuando él nombró a varones como sus primeros apóstoles. Toda vez que esas condiciones pertenecen a un pasado distante. Respuesta: Sí. Violó costumbres del sábado. Las mujeres pueden ejercer el liderazgo informal que está abierto para cada creyente. Él las sanó. Jesús violó convencionalismos hablando a las mujeres. vieron. Llamó amigos suyos a colectores de impuestos y a prostitutas. ellos vieron sus heridas en sus manos y en sus pies.47 Permítanme responder a algunas cruciales ideas feministas: • Muchos feministas dicen que. azotado. pero Jesús y los doce tampoco estaban altamente educados (Mt 13:54-57. pero tratan de minimizar su significado. supuestamente. Jn 7:15. JESÚS Y LOS APÓSTOLES. Después de su resurrección. golpeado. Respuesta: Sí. Arrojó del templo a conocidos hombres de negocios. hubiera ofendido sensibilidades sociales. Los evangélicos feministas no niegan esto. si Jesús hubiera escogido mujeres como discípulas y compañeras de viaje. Los entrenó para que testificaran lo que los oídos de ellos oyeron. Pablo fue encarcelado. Bartolomé. para que se convirtieran en sus apóstoles. creyeron y testificaron.46 Razonan que condiciones temporales relacionadas con culturas antiguas impidieron a Jesús designar apóstoles mujeres. Jn 20:20-25. • Muchos feministas dicen que viajar era peligroso para las mujeres. En vez de eso.”48 • Muchos feministas dicen que las mujeres eran sin educación y. el que Jesús escogiera liderazgo masculino pertenece supuestamente al pasado también. Es posible evaluar la evidencia que hemos examinado y concluir que Jesús fue un pionero del feminismo. 4:20). Ellos tuvieron nombres masculinos: Simón (llamado Pedro). Hch 1:8.

Jesús dijo: “Yo fui enviado sólo a las ovejas perdidas de Israel” (15:24).49 Esto es. con frío y desnudo (2 Co 12:23-27). Pablo le dejó en Creta. Epafrodito. Después de su resurrección. Toda vez que el nombramiento de líderes judíos fue temporal. Históricamente. Las Escrituras muestran que los privilegios de Israel fueron temporales. Lucas y Hechos (2 Co 8:16-23. él instruyó a sus discípulos que no fueran a los gentiles sino “a las ovejas perdidas de Israel” (10:6). Flm 23-34). el nombramiento de varones es temporal también. para enderezar sus negocios inconclusos y para “nombrar ancianos en cada ciudad” (Tit 1:5). el padre de Israel. si el género de los escogidos es normativo. 33 . Cuando Jesús escoge a doce discípulos judíos. Toda vez que Israel tenía el pacto y las promesas. las esposas de los apóstoles algunas veces viajaron con ellos. ellos argumentan que su elección de varones tampoco sienta un precedente. Ro 1:5). histórica y bíblicamente. a través de quien todas las naciones serían bendecidas (Gn 12:1-3). 19). 1 Ti 2:12-3:15. Los profetas. A ninguna mujer le es dado jamás tal encargo. ejercieron gran autoridad. Él escogió a Abraham. entonces lo es también su etnicidad.50 Hombres. Jesús y los apóstoles dijeron que el evangelio tenía que ir a los gentiles (Mt 28:19. naufragó. a pesar de los peligros (1 Co 9:5). todos prepararon a Israel para recibir salvación por medio del Hijo. santa (Éx 3. sacerdotes y reyes de Israel. 22:17-18). Cuando el Nuevo Testamento enlista las cualidades de los líderes. Cuando el plan de redención de Dios llegó a su cumplimiento. los gentiles pronto comenzaron a liderar. en amor. Además. La iglesia gentil tuvo líderes gentiles. sediento. incluyendo a Tito. pero dice que ellos tienen que ser varones (Hch 1:21-23. La decisión de Jesús de escoger a hombres primero es la misma como su decisión de escoger a judíos primero. tales como Tito. el nombramiento de israelitas es bastante diferente del nombramiento de varones. era una necesidad histórica. Hch 1:8. Ambos. Dios hizo pactos para atar a Israel a él mismo. quien escribió ambos libros. Escogió a Moisés para liderar a Israel fuera de Egipto y para mediar un pacto entre Dios e Israel. Ef 6:21-22. Tit 1:5-9). Muchos razonan que si el hecho de que Jesús escogiera discípulos varones significa que solamente varones pueden liderar. hambriento. Jesús tenía que ir a Israel primero y encontrar allí a sus líderes fundamentales. Col 4:7:14. Pero cuando el evangelio fue a los gentiles. ellos razonan. el nombramiento de discípulos israelitas es un elemento único en el plan de salvación de Dios. Pero la analogía falla. Dios preparó a Israel para recibir a un Salvador. para que todas las naciones pudieran ser bendecidas a través de él (Gn 18:17-19.apedreado. Cuando el evangelio fue a los gentiles. con sueño. Jesús fue nacido para “ser el pastor de mi pueblo Israel” (Mt 2:5). llegó a ser apropiado tener cristianos gentiles liderando iglesias gentiles. Lc 24:47. entonces la elección de doce discípulos debiera significar que solamente judíos pueden liderar. nunca dice que tienen que ser judíos. Tíquico y Lucas. En ese plan. De esta manera niegan los feministas evangélicos que sentara un precedente el que Jesús escogiera discípulos varones. Por lo tanto. Toda vez que nosotros sabemos que el que Jesús escogiera líderes judíos no sienta un precedente. Fil 2:25-30. para que ella fuera su nación atesorada. Este argumento descansa en una analogía.

algunos están perplejos de que él no designara mujeres para ser apóstoles. Esto es. Por lo tanto. el término griego para “humano”. así que el liderazgo temporal judío es apropiado. les otorgó derechos legales. Históricamente. En el original. temporal y fundamentalmente. Dios escogió. Ellos estuvieron de acuerdo en que el hecho de que Jesús escogiera doce apóstoles varones fue un precedente. y les ofreció los beneficios completos del discipulado. ordena lugares y supervisa el éxito o el fracaso de los planes humanos (Sal 39:5-6. Se hizo amigo de ellas. Pero. pero a menos que el líder sea corrupto. Sin embargo. Dios concede dones. Pero todavía distinguió Jesús entre hombres y mujeres. la Escritura nunca dice que los gentiles no deben ejercer autoridad. deberían tener derecho a las mismas funciones o roles. el término griego para “varón. Todos debieran ser capaces de llegar a lo más alto de sus carreras escogidas. siguió el precedente discutido en el capítulo 2. Ciertamente. para las posiciones de liderazgo formal en la iglesia. Stg 4:13-17). sin opciones cerradas. pero sí dice que las mujeres no deben ejercer autoridad (1 Ti 2:12). La mayoría de los contemporáneos razonan que si dos personas tienen el mismo valor. respeta y dignifica a las mujeres como ningún hombre jamás ha hecho. Así que el liderazgo temporal masculino no encaja. les enseñó. Bíblicamente. en la cosmovisión bíblica.” Más tarde. no derribándolo y derrocándolo. Los apóstoles nunca vieron conexión alguna entre liderazgo temporal judío y liderazgo temporal masculino. Cuando él designó a doce hombres y a ninguna mujer como sus apóstoles. redimir a los judíos primero y a los gentiles después. Pablo reconoció el valor del progreso social (1 Co 7:21). La mentalidad bíblica no tiene lugar para el mérito. PENSAMIENTOS FINALES A través de todo su ministerio. 34 . La mentalidad contemporánea es meritocrática. sino anēr. si alguien es talentoso y capaz. Dios puede designar a uno para liderar y al otro para seguir. Toda vez que Jesús ama. pero la analogía falla en ambos puntos. Cuando ellos reemplazaron a Judas. Pero él no redimió a los hombres primero y a las mujeres después. nuestra primera meta no es elevarnos tan alto como podamos. un seguidor puede tener dones más grandes que un líder. sino ser fieles en nuestros roles dados por Dios. todo debiera ser posible. Lc 12:16-20. sirve. el seguidor sirve mejor a Dios y a la humanidad apoyando al líder. Dos personas pueden tener dones iguales y trabajar igualmente duro.El caso feminista está sostenido en una supuesta analogía entre liderazgo temporal judío y liderazgo temporal varonil. entrenamiento y experiencia. de acuerdo a los méritos mostrados en sus dones. los apóstoles siguieron el precedente de nuevo e hicieron que la iglesia escogiera a siete varones (anēr) para supervisar el ministerio de misericordia de la iglesia (Hch 6:1-6). la palabra para “hombres” no es anthrōpos. Jesús liberó a las mujeres de muchas cargas. dijeron que un varón tenía que tomar su lugar: “Por lo tanto es necesario escoger a uno de los hombres que han estado con nosotros todo el tiempo” (Hch 1:21).

Algunas personas se irritan cuando este principio es aplicado a los roles de género. 26. Cada entrenador ha trabajado con un jugador que es más talentoso que él o ella. coeternos y co-iguales en cada excelencia. 30. 10:17-18. Las órdenes de la humanidad se originan en el Creador mismo. Jesús declaró: “Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra” (Jn 4:34). Esto nos recuerda lo último que Jesús hizo para liberar a las mujeres: él mostró cómo ser igual a alguien. entonces las mujeres pueden someterse a los líderes masculinos. Sin embargo. Si nuestro Señor puede someterse al Padre. el Hijo se subordinó a sí mismo al Padre y se sometió a él. Fil 2:5-11). mientras ellas tienen igual conocimiento. 14:31. Él dijo: “He descendido del cielo. 35 . la sumisión de Jesús a una tarea humillante es esencial a su grandeza (Mt 20:25-28. En la Escritura. sin perder dignidad o valor. mientras todavía recibe dirección. no para hacer mi voluntad. Padre. 36. en la obra de redención. Cada maestro ha tenido un estudiante que es más inteligente que ella o él.Todos experimentan este principio. Jesús mostró que no hay vergüenza en un lugar subordinado. Parece injusto que las mujeres con talentos iguales a los hombres deban sentarse bajo la autoridad de ellos. y un salón de clases cae al caos si los estudiantes brillantes organizan un golpe de estado. santidad y valor. Hijo y Espíritu Santo son uno en poder y conocimiento. Dentro de la Trinidad. sino la voluntad del que me envió” (6:38). 17:4). Pero un equipo llega a ser débil si los jugadores con talento se rebelan. De esta manera. Él dijo lo que el Padre le dijo que dijera (5:19.

Génesis tiene dos narraciones de la creación complementarias. de Aarón (Éx 29). pero roles diferentes. Miriam y Ana lideraron al lado de hombres en autoridad. y la otra es de 2:5-25. no una reina. como también la ley lo dice. La primera enfatiza la igualdad del hombre y la mujer. tal como las historias de Abraham (Gn 18). debe liderar el gobierno y el ejército (Dt 17:14-20). toda vez que ninguna ley requiere explícitamente que las mujeres guarden silencio. (1 Co 14:34) Noten que Pablo basa su enseñanza en precedentes del Antiguo Testamento – en la creación de Eva y en la ley de Moisés. después Eva. y de su boca el pueblo buscará la ley – porque él es mensajero de Jehová de los ejércitos. Génesis 1 dice que Dios creó al hombre y a la mujer lado a lado. • La ley dice que los sacerdotes eran los hijos. Mujeres como Hulda y Abigail lideraron privadamente. 1 Ti 2:13). una que va de 1:1 a 2:4. Pero estos principios hacen eco de algo más fundamental: los relatos de la creación de Génesis. a su imagen y semejanza. Sacerdotes varones lideraron la adoración del templo e instruyeron a Israel: “Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría. no las hijas. hombres y mujeres 36 . Hombro a hombro.Capítulo 4 FUNDAMENTOS PARA LOS ROLES VARÓN – MUJER: GÉNESIS 1 Y EFESIOS 5 Hasta ahora. Elí (1 S 3) y David (2 S 13-14) muestran. porque no les es permitido hablar. entonces los hombres deben liderar a la iglesia también. GÉNESIS 1-2 Y EL LIDERAZGO VARONIL Génesis muestra que. hemos reunido evidencia de que Dios designó hombres para ser los líderes principales de Israel y la iglesia.” (Mal 2:7) • Los padres llevaban la responsabilidad de liderar sus familias. sino que estén sujetas. Pablo confirma este patrón con órdenes explícitas: Porque no permito a la mujer enseñar. la segunda revela la diferencia entre ellos. (1 Ti 2:12-14) Vuestras mujeres callen en las congregaciones. Pablo puede estar pensando en leyes que ordenan que hombres desempeñen los oficios de liderazgo de Israel: • La ley dice que un rey.51 Si el hombre lideró a la mujer desde el principio. en la creación. el varón y la mujer tenían igual valor y estatus. El orden de la creación es el primer punto de referencia para las relaciones varónmujer (1 Co 11-8-9. Pero también hay un enigma aquí. ni ejercer dominio sobre el hombre … porque Adán fue formado primero. Él les encarga que rijan al mundo para él.

gobiernan la tierra para Dios. Ellos dirigen los animales de la tierra, cultivan las plantas de la tierra y desarrollan las riquezas de la tierra. Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios los creó; varón y hembra los creó. (Gn 1:26-27) Génesis 2 recuenta la historia de la creación con un enfoque especial en el sexto día. Aun cuando Dios creó al hombre y a la mujer casi al mismo tiempo, él formó a Adán un poco antes. Génesis 2:7 dice: “El Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra y sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre se volvió un ser viviente.” Enseguida, Dios le dio la tarea de atender el jardín del Edén y darle nombre a los animales (2:15-20). Entonces, Dios creó a Eva (2:21.22). En la cultura antigua del Cercano Oriente, los oyentes asumirían que porque Dios creó a Adán primero, Adán lideraba la relación. Primogenitura –liderazgo del nacido primero– era la costumbre del mundo. El primer hijo obtenía una doble porción de la riqueza familiar. Él “llegaba a ser la cabeza de la familia … ejerciendo autoridad sobre la casa como un todo.”52 Él lideraba la vida social y espiritual de la familia (Dt 21:15-17; 2 R 2:9). Había excepciones, pero tenían que ser notadas. El desafío a la primogenitura causa la tensión entre Jacob y Esaú, y entre José y sus hermanos (Gn 25-33, 37-45). El principio de la primogenitura está esparcido por toda la Escritura. Dios liberta a Israel porque Israel es el primer hijo de Dios (Éx 4:22; Jer 31:9). Pablo conecta la autoridad de Jesús sobre la creación a su supremacía como el primogénito (Col 1:15-18). Jesús es el modelo de los creyentes, porque él es “el primogénito entre muchos hermanos” (Ro 8:29). Pablo asume primogenitura cuando dice que la mujer no debe tener autoridad, porque Adán fue formado primero (1 Co 11:8-9; 1 Ti 2:13).53 Cuando Adán le puso nombre a Eva, cuadra con el paradigma de primogenitura (Gn 2:23). Darle nombre a algo, en las culturas del antiguo Cercano Oriente, era declarar su naturaleza y ejercer autoridad sobre la cosa. Cuando Adán le dio nombre a los animales, él manifestó su dominio sobre ellos (Gn 2:19-20). Dar nombre significa autoridad a través de toda la Escritura. Por ejemplo, Dios le dio otro nombre a “Abram” como “Abraham,” que significa “padre de una multitud.” El nombre reforzó la promesa de que el Abraham viejo y sin hijos tendría un día muchos herederos (Gn 17:5; Ro 4:17-18). Similarmente, Nabucodonosor, rey de Babilonia, les dio otros nombres a sus cautivos judíos. Daniel y sus amigos se convirtieron en Beltsasar, Sadrac, Mesac y Abed-nego (Dn 1:1-7). Hasta el día de hoy, la habilidad de signar un sobrenombre y hacer que permanezca puede indicar autoridad. Cuando Adán le dio nombre a Eva, demostró su liderazgo (Gn 2:23).54 La prohibición de Dios respecto del fruto del conocimiento contiene otro indicio de que Adán es el líder representativo. Cuando Dios le dice a Adán: “Mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás,” los verbos 37

hebreos son singulares y masculinos (2:17). Pero cuando la serpiente tienta a Eva y Eva cita la orden de Dios: “No comerás (tú)”, el “tú” es plural (3:3). Esto es, Eva sabe que cuando Dios le dijo a Adán: “Si tú comes, tú morirás,” él se lo dijo a ella también, aun cuando ella no estaba allí. Lo que Dios le dijo a Adán, se lo dijo a Eva. Después de la caída, Dios trata a Adán como la persona principalmente responsable por el desastre. El hombre soporta lo más recio de las preguntas de Dios. En 3:9, Dios pregunta: “¿Dónde estás tú?”, usando en el hebreo un pronombre singular masculino. En 3:11, Dios pregunta: “¿Quién te enseñó que estabas desnudo?”, usando de nuevo el singular. En 3:13, Dios se vuelve a la mujer, y en 3:16-19 él los castiga a ambos. Pero Dios habla de Adán exclusivamente en 3:22-24, expresando preocupación de que el hombre “llegue a ser como uno de nosotros”, así que el hombre tiene que ser sacado del huerto. De esta manera, Génesis muestra que en su relación con Eva, Adán lideró ambas veces, en la creación y después de la caída. Así es como Pablo interpreta Génesis en 1 Corintios 11-8-9 y en 1 Timoteo 2:13 (ver capítulos 5 y 6). El liderazgo masculino es el plan original de Dios. No se debe a la caída y su maldición. Por lo tanto, cuando trabajamos para revertir las consecuencias del pecado, no intentamos desterrar el liderazgo masculino; laboramos para ver que funcione de acuerdo al diseño original de Dios. GÉNESIS 1-2 Y LA IGUALDAD VARÓN-HEMBRA El valor de Eva y el liderazgo de Adán son evidentes, ambos, desde el principio. Adán es el primero en ser formado; Eva es su compañera y complemento. Génesis 1 dice que ambos, varón y mujer, son creados a la imagen de Dios, y gobiernan el mundo para él. Génesis dos transmite el mismo punto cuando describe la breve vida de soltero de Adán y la creación de Eva.55 Mientras Adán estaba solo, Dios le encargó trabajar el huerto y cuidarlo (2:5). Moisés menciona también recursos de oro, ónice, resina aromática y ríos fuera del huerto (2:10-14), insinuando que la humanidad pasaría, eventualmente, más allá de las fronteras del Edén. Mientras tanto, Adán tenía que atender el Edén (2:15-17). Espléndidas como eran la tierra y la tarea, Moisés implica que algo hacía falta: Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo; le haré ayuda idónea para él. Jehová Dios formó, pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos, y las trajo a Adán para que las viese cómo las había de llamar; y todo lo Adán llamó a los animales vivientes, ése es su nombre. Y puso Adán nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo; mas para Adán no se halló ayuda idónea para él. Entonces Jehová Dios hizo caer sueño profundo sobre Adán, y mientras éste dormía, tomó una de sus costillas, y cerró la carne en su lugar. (Gn 2:18-21) Hay un enigma aquí. En Génesis 1, todos los seis días de la creación terminaron con el refrán: “Y vio Dios que era bueno” (1:4, 10, 12, 18 21, 31). Ahora leemos: “No es bueno que el hombre esté solo” (2:18, énfasis añadido). Esto es inesperado. El pecado aún no ha llegado. 38

¿Qué puede estar mal? Nos aliviamos quizá al ver que Dios propone un remedio para el problema de Adán: “Haré una ayuda idónea para él.” Sin embargo, sorprendentemente, Dios no hace inmediatamente esa ayuda. En vez de eso, aparentemente ignorando el problema, le ordena a Adán que les dé nombre a los animales. Estamos desconcertados, pero no se siente que Adán tenga un problema – todavía. En el proceso de darles nombre a los animales comienza entonces la solución. Para nombrar bien a los animales, Adán tiene que darles nombres descriptivos. Eso requiere que Adán observe y pondere: “¿Qué es la esencia de esta bestia? ¿Cuál es un nombre apropiado para ella?” Los versos describen el proceso como algo repetitivo. Dios trajo los animales a Adán “para ver qué nombre les pondría; y cualquier nombre que el hombre le dio (uno), ése fue su nombre. Así le dio nombres…” (énfasis añadido). La tarea, la repetición implica, tomó tiempo. Entonces, súbitamente, la soledad de Adán, su falta de ayudante, reaparece: “Pero para Adán no se halló ayuda idónea.” ¿Por qué retorna Génesis al problema de soledad ahora? Al estar Adán dándoles nombre a los animales, tenía que notar que ellos venían en pares para que pudieran multiplicarse. Todos tenían compañeros – ¡excepto él! ¿Dónde estaba su compañera? Él se deleitó en las criaturas de Dios, pero seguramente notó que ninguna era su compañera idónea. Consideren el canino doméstico. Es placentero retozar y jugar con un cachorro y es relajante acariciar a un perro que ronca contento a nuestro lado. Pero los perros están limitados. Si queremos juguetear, los perros están bien; pero si queremos una conversación, nos fallan. Podemos relacionarnos con los perros al nivel de ellos pero ellos no pueden elevarse al nuestro. Adán tuvo que notar este problema al estar poniendo nombres a los animales. Dios puso a Adán a asignar nombre a todos los animales para que él pudiera ver su soledad y aislamiento. El trabajo y los animales jamás podrían satisfacer a Adán. Él necesitaba más y ahora lo sabía, al impresionar el desfile de animales a Adán con ambas cosas: su superioridad y su soledad. No vio compañera entre los animales. Adán estaba buscando, pero no encontraba “una ayuda idónea” (2:20). Ahora que Adán ve la situación como Dios la ve, Dios puede moldear a la mujer, la compañera apropiada para las necesidades del hombre. Cuando él termina, Dios conduce a Eva hasta Adán, presentándole una última criatura para que le ponga nombre. Cuando Adán se encuentra con Eva, irrumpe en poesía. En ese momento, al fin, exclama: “Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne” (2:23). Eva es la compañera y socia de Adán. Ella no es una amenaza por razón de su igualdad, ni es un peligro por sus diferencias. La capacidad de ella de comunicarse con él trae gozo (2:23). La mujer, novia y esposa, es la ayuda que Adán necesitaba, porque ella es de su carne y, sin embargo, otra que su carne. Así es como Adán se regocija ante Eva y se casa con ella. Ella lo completa. La frase “haré una ayuda idónea para él” (Gn 2:20) ha sido interpretada en diferentes maneras. Los chauvinistas dicen: “Ustedes ven, esto prueba que las mujeres existen para ayudar a los hombres”. Los feministas replican: “No, ¡ello prueba que los hombres necesitaban ayuda!” Pero la verdad es más feliz que los guerreros del género sugieren.

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por ejemplo. Como Señor y Redentor. un “ayudador” es simplemente uno que sirve. la segunda persona de la Trinidad. y mi mujer es más mecánica. Tercero. que las mujeres vivan con humildad en el servicio que desempeñen. 8:46). Problemas crónicos en los debates sobre género podrían ser resueltos si entendiéramos mejor el carácter y los caminos de Dios. decimos que Dios diseñó a las mujeres para ayudar a los hombres. de ninguna manera. Para corregir a los chauvinistas. En un matrimonio. En nuestra casa. Al ayudarnos. Jesús declara a menudo. Segundo. Él es perfecto en conocimiento. sin embargo. Después de todo. “el ayudador de Israel” (Éx 18:4. en el Evangelio de Juan. y un puesto subordinado puede no tener nada que ver con debilidad. En el mundo académico. Dt 32:29. Para corregir a los feministas. Pensamos que está bien. que los hombres concedan dignidad a las mujeres por la fortaleza de ellas. Pero Jesús lo ilustra de la mejor manera. En el mundo de Dios. a menudo. el Todopoderoso es un ayudador y el Señor es el siervo de todos (Mt 20:25-28). Dios le dio Eva a Adán para apoyarlo en su tarea de cuidar la creación. En el mundo de Dios. JESÚS. Dios dignifica a todos los ayudadores. SUBORDINACIÓN E IGUALDAD El matrimonio. Él no es inferior. el superior es más fuerte y más sabio. co-igual y coeterno con el Padre. Él es total y verdaderamente Dios. soy mejor confortando a los niños. Jesús es el Hijo. y habló cuando el Espíritu vino sobre él (Mt 4:1. Fue a donde el Espíritu le llevó. pero él la hizo lo suficientemente fuerte para ayudar. cuando el esposo y la esposa tienen habilidades similares. decimos que Dios diseñó a los hombres para que necesitaran mujeres. Pero dos personas pueden tener la misma habilidad y virtud aun cuando una se subordine a sí misma a la otra. su subordinación al Padre: Mi comida es que haga la voluntad del que me envió. (4:34) 40 . y que acabe su obra. En casos como el de la relación padre e hijo. sin preocuparse de quién obtiene las tareas prestigiosas. por supuesto. Realizó milagros cuando el poder del Espíritu estaba presente para sanar (Lc 5:17. dividirán sus labores para crear orden y realizar los trabajos. que las mujeres anden con nobleza en sus labores como Cristo. al Padre o al Espíritu. No pensamos de esta manera hoy día. Dios dispone soberanamente un lugar para cada uno. Este punto es esencial para relaciones saludables hombre/mujer en la casa y en la iglesia. Aquí hay dos lecciones para nuestros debates sobre género.En lenguaje bíblico. pero las mujeres son capaces de ayudar porque son fuertes. pero la mujer debe de tener deseos de ayudar. los jefes de departamento solicitan comúnmente ser “degradados” para que puedan volver a sus estudios. 6:19. y no tiene que ser un inferior. Dios se llama a sí mismo. Lc 4:14). merece adoración y alabanza. el trabajo y la vida de la iglesia proporcionan amplias oportunidades para vivir el principio de subordinación entre iguales. la subordinación no significa inferioridad. poder y virtud. Sal 10:14). se subordinó a sí mismo a la dirección del Padre y al liderazgo del Espíritu mientras estuvo en la tierra. Primero.

Vemos que hombres y mujeres son iguales. no busco mi voluntad. y el rol de liderazgo de los hombres. sino de aquel que me envió. pero no idénticos. una mujer puede someterse a los líderes varones. el cual le da a todos los que en él creen (5:2124. La subordinación del Hijo al Padre es un modelo de la subordinación de las esposas a sus maridos. Él libera a la gente de sus pecados (8:34-36) y merece la misma gloria que el Padre (5:23. y culminó cuando Adán siguió a Eva en la rebelión. 12:23). (6:38) Mi doctrina no es mía.. Adán y Eva experimentaron brevemente el ideal de igual valor. Pero Adán lideró desde el principio. y Adán le puso nombre a Eva.No puedo hacer nada por mí mismo . Cuando Dios crea a ambos. las mujeres pueden respetar a los hombres. vemos la igualdad de ellos. 9:5).. solo y necesitado. la del Padre. sino la voluntad del que me envió. La caída comenzó cuando Eva consideró la voz de la serpiente. Revisen las citas en Juan: si Jesús pudo decir esas cosas del Padre. maduró cuando Adán falló en proteger a su esposa. la caída envenenó así al matrimonio como a las relaciones entre géneros. el agua de vida (7:37). 39-40). 41 . Él es el pan de vida (6:40). Dios formó a Adán primero. Este efecto se hizo aparente cuando Dios llamó a Adán. Él es el juez del mundo y el autor de vida eterna. sino la voluntad del que me envió.. Los hombres tienen liderazgo sin superioridad. pero roles diferentes. escoge subordinarse a sí mismo a la voluntad del Padre. conmigo está . porque yo hago siempre lo que le agrada. Si Jesús se somete a sí mismo al Padre aunque es igual a él en cada manera. “La mujer que me diste por compañera me dio del árbol. (5:30) Porque he descendido del cielo. quien es igual al Padre en cada manera. pero diferentes roles. el Dios preexistente (8:58). vemos el liderazgo del hombre. quien trató de culpar a ambos. Hombres y mujeres tienen el mismo valor. vemos la sociedad hombre-mujer. su compañera y ayuda. las mujeres experimentan subordinación sin inferioridad. pero esta condición se disolvió cuando el pecado llegó. Cuando Adán está sin Eva. a su esposa por tentarlo y a Dios por darle esta mujer. ambos. a quienes Dios ha designado como sus líderes. la luz del mundo (8:12. Génesis 1 y 2 demuestran el valor igual de los hombres y las mujeres. GÉNESIS 3—EL PECADO Y LAS RELACIONES ENTRE GÉNEROS Los igualitarios argumentan que Adán y Eva fueron iguales originalmente en sus naturalezas y tareas. (8:29) No se equivoquen: los mismos capítulos en Juan indican claramente la deidad de Jesús. aunque sea igual a ellos en cada manera. hombre y mujer. Eva tuvo un rol subordinado sin sufrir opresión. Como Jesús. y yo comí” (Gn 3:12). en primer lugar. a su imagen. entonces las mujeres pueden escoger subordinarse a sí mismas a otros cuando Dios así dirige. Si Jesús. La lección es clara. Toda vez que Adán y Eva estaban casados.. Cuando Dios crea al hombre primero. no para hacer mi voluntad. (7:16) Porque el que me envió.

ésta te herirá en la cabeza. y comiste del árbol que te mandé diciendo: No comerás de él. y a la mujer en sus relaciones. sobre tu pecho andarás. ni perecerá la raza humana. pero también promete gracia que limita el sufrimiento. y tu deseo será para tu marido.La Biblia nunca romantiza el matrimonio. • El hombre sufrirá trabajo doloroso y sudor en su labor. La primera pareja sustituyó contienda por armonía y tensión por afecto. • La maldición trae guerra entre la simiente de la mujer. Así que. él anuncia dolor y trastorno. con dolor darás a luz tus hijos. pero al menos tendrá hijos. El término para “deseo” aparece solamente tres veces en la Biblia – en Génesis 3:16 y 4:7 y en el Cantar de los Cantares 7:10. Es bueno que temamos y odiemos a Satanás. Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra. En Cantares. y polvo comerás todos los días de tu vida. pues polvo eres. Es una sociedad de pecadores. Y pondré enemistad entre ti y la mujer. y él se enseñoreará sobre ti” refleja esta aplicación a la mujer. y al polvo volverás. pero no morirán enseguida. él se lo aplicó al hombre en su trabajo. sino a redimirla. porque Jesús hiere la cabeza de la serpiente. Pero. ¿es este juicio condena pura o hay gracia allí. algunos 42 . y él se enseñoreará de ti. y tú le herirás en el calcañar. Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer. vemos que Dios maldice a la serpiente y a la tierra. A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera los dolores en tus preñeces. y la serpiente. porque de ella fuiste tomado. • La mujer sufrirá dolores de parto. también? La respuesta depende de la naturaleza del “deseo” de la mujer y del señorío del hombre. Jesús no vino a alabar a la familia. pero no pereceremos. el “deseo” es sexual.” Pero si miramos cuidadosamente. (Gn 3:14-19) Vean cuánta gracia coloca Dios en esta declaración: • Dios coloca enemistad entre la serpiente (portavoz de Satanás) y la mujer. La declaración: “Tu deseo será para tu marido. maldita será la tierra por tu causa. aunque la serpiente hiere el calcañar de Jesús. y comerás plantas del campo. Lucharemos contra los espinos (y tecnologías que mal funcionan). maldita serás entre todas las bestias y entre todos los animales del campo. pero al menos no morirá de hambre.56 Y Jehová Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste. Para la mujer y el hombre. La guerra es bendecida. Seguramente es bueno que haya hostilidad entre la humanidad y Satanás. Adán y Eva morirán por tomar el fruto. Espinos y cardos te producirá. y entre tu simiente y la simiente suya. Tradicionalmente. Jesús. Cuando Dios anunció su juicio. con dolor comerás de ella todos los días de tu vida. llamamos a Génesis 3:14-19 “la maldición.

Igualitarios dicen que las mujeres trocaron su igualdad con los hombres por sujeción a ellos. puesto que las mujeres son más inclinadas a rebelarse contra sus maridos que a someterse humildemente. a Raquel y a Lea compitiendo por el control sobre su marido compartido.creen que la maldición consiste en que el deseo sexual de la mujer se torna tan irracional a tal grado que tiene relaciones con su marido. pero tú debes enseñorearte sobre él” (Gn 4:6-7 ESV).” 4:7: “Su deseo es para ti. los maridos resisten y obstaculizan el deseo de la mujer de dominar. un deseo de poseerlo ó controlarlo. Génesis 4. no el de amarlo. si acaso algo desordenado. aunque ella sabe que eso conduce a dolores de parto. El conflicto es un elemento del trastorno del pecado.”57 Típicamente. Otros dicen que “deseo” significa una dependencia emocional y económica que la conduce a someterse a su marido. Complementarios dicen que la ligera subordinación al señorío del varón se convierte en una dura servidumbre. con los nervios destrozados por el rechazo de Dios a su sacrificio. Susan Foch dice: “La mujer tiene el mismo tipo de deseo por su marido que el pecado tiene por Caín. las esposas desean dominar a sus maridos. 3:16: “Tu deseo será para tu marido y él se enseñoreará sobre ti. el 43 . Jacob. y por qué ha decaído tu semblante? Si bien hicieres. Pero su señorío puede tener también la gracia que notamos en otros juicios. el pecado está a la puerta. Eventos en Génesis apoyan este punto de vista. vemos a Rebeca ignorando la voluntad de Isaac en Génesis 27. conserva un parecido al plan de Dios. Pero una segunda explicación de Génesis 3:16 propone que el “deseo” de la mujer por su marido es un impulso de controlarlo. Génesis predice el conflicto entre marido y mujer. La historia común es que las mujeres están dispuestas a someterse a sus maridos en una manera destructiva. torna su rabia en contra de su hermano Abel. Caín. También hallamos. Hoy. opresivos. Dios razona con él: “¿Por qué te has ensañado. aun si su liderazgo es insensible o abusivo. no sexual. también. De manera similar. los hombres abusan frecuentemente su fuerza. la experiencia confirma que las mujeres pueden permanecer. El siguiente pasaje. Tristemente. Sí. de hogares y centros de trabajo donde mujeres belicosas combaten a hombres agresivos. y las estructuras de las oraciones son similares. algunos piensan que el “deseo” de una mujer por su marido es inocente. pero él debe luchar para dominarlo. Esta traducción de 3:16 y 4:7 muestra que los principales términos hebreos son idénticos. pero también tenemos amplia experiencia de mujeres desafiantes. Su deseo es para ti. Allí. Pero muchos rigen bien y traen el regalo de una vida bien ordenada. ¿no serás aceptado? Y si no hicieres bien. en Génesis 29 y 30. Las esposas buscan desesperadamente compañerismo. Si el hombre frustra el deseo de la mujer de echar abajo el orden de Dios. hay mujeres excesivamente sumisas. Si un marido es cruel y vengativo. sus “victorias” en el matrimonio pueden ahondar la maldición. pero tú debes enseñorearte sobre él. en relaciones con hombres violentos. Por ejemplo.” El pecado desea dominar a Caín. equivocadamente.58 Para decirlo de otra manera. usa el mismo término “deseo” en una forma negativa.

y si las mujeres utilizan sus fuerzas para ayudar. mujer. pero el liderazgo masculino continúa. al igual que Génesis. no tiene más sentido que erradicar el trabajo para solucionar el problema del sudor. Los obstetras reducen el dolor. Si los hombres toman la responsabilidad y lideran sacrificialmente. al menos parcialmente. CONCLUSIONES La caída no causa el liderazgo masculino. pero los nacimientos continúan. quédate conmigo en sabanas de raso.” Pero los hombres replican: “No. voy a dominar el mundo. Los roles complementarios de líder y ayudante no son inherentemente malos. Los cristianos deben trabajar para revertir los efectos de la caída. La fría fuerza del hombre es la esclavitud de la mujer. y cómo las mujeres pueden seguir bien. Ellas ruegan: “Querido. Por lo tanto.” La lucha es un amargo fruto del pecado. probablemente. al plan original de Dios. no una consecuencia de la caída. Los acondicionadores de aire reducen el sudor. También explica cómo pueden los hombres liderar bien. Erradicar el liderazgo masculino para solucionar la tensión varón-mujer.cual los maridos no corresponden. Este punto de vista dice que las esposas tienen ansias insatisfechas por el afecto de sus maridos.” Y los maridos replican: “Trabajaré cuando yo quiera. Y el servicio amoroso reduce la contienda entre hombres y mujeres. desdeñando el rol de ayudante fuerte. vacilan entre una abdicación perezosa y una áspera dominación. No traemos paz a la guerra entre los géneros al anular el liderazgo masculino. El pecado ha pervertido la estructura de las relaciones hombre-mujer. a matar dragones. generalmente. Los hombres. no vayas a trabajar hoy. Efesios muestra que el liderazgo masculino es parte del diseño de Dios para los hombres y las mujeres en relaciones íntimas. debemos esperar que los hombres lideren hoy la iglesia y la familia. pero la victoria del hombre contiene una pequeña gracia: preserva algo de orden.” Con su deseo de compañerismo frustrado. pero el trabajo continúa. más bien lo pervierte. Un libro sobre el ministerio de las mujeres podría pasar de largo Efesios 5. Así que lo estudiaremos brevemente. retornaremos. Génesis muestra que el liderazgo masculino es un resultado del plan original de Dios. no debemos tratar de revertirlo en el hogar o en la iglesia. o erradicar la reproducción para eliminar los dolores de parto. pero la gracia puede restaurarlas. vacilan entre combatividad y servilismo. Toda vez que el liderazgo masculino no es resultado del pecado. aunque el pecado los pervierte. Pero es más acertado pensar que el “deseo” de la mujer señala un impulso a dominar a su marido. Pero. la mujer tiene tendencia a aceptar la dominación del hombre. Las mujeres. Pero debemos saber lo que estamos haciendo – o deshaciendo. 44 . Las esposas le dicen a sus maridos: “Mejor vas a trabajar. puesto que su tema es el matrimonio. conduciendo a una lucha que ella perderá. El liderazgo masculino en la iglesia es parte del diseño de Dios para la creación.59 Así que las mujeres quieren un amante y consiguen un amo. en vez de liderar sacrificialmente.

citándolo como un pretexto para una dominación egoísta sobre las mujeres. un rango más alto que la otra. quien es de rango más bajo. quizá se animen a gritar un poco antes de hundirse. con himnos y cánticos espirituales. más mujeres se quejan de que sus maridos rehúsan liderar. imitadores de Dios … y andad en amor. La gente llena del Espíritu demostrarán la influencia del Espíritu. Si los niños se tornan revoltosos. pero la dominación trae devastación. pero casi nunca me enfoco en la sumisión de las esposas. Sus cuerpos han llegado. la descripción más larga. que las que se quejan de que sus maridos lideran opresivamente. Pero algunas mujeres resienten la idea de que ellas deban algunas veces algo a alguien. pero sus mentes siguen viajando todavía. La sumisión de las esposas no implica dominación por los esposos. apáticos. cede ante otra. la orden de someterse uno al otro no quiere decir que cada uno debe someterse a cada cual. prenden la televisión y se desconectan de la familia. los siguientes cinco verbos son participios que describen el carácter de una vida llena del Espíritu. En mi experiencia. incluyendo a sus maridos. Más bien. en la Biblia. ¿Pueden someterse los padres a los hijos? ¿Pueden someterse el esposo y la esposa. de la vida familiar. una aparente incongruencia.EFESIOS 5 – GÉNERO Y MATRIMONIO Pocos textos son más temidos. la cuestión surge a menudo en las sesiones de preguntas y respuestas. En este punto de vista. someteos a vuestros maridos” (Ef 5:22). que el temible imperativo: “Esposas. Nos sometemos a padres y a leyes. Hablo con frecuencia en conferencias de matrimonios. La frase “sometiéndoos unos a otros” se levanta como un estandarte sobre Efesios 5:226:9. y se entregó a sí mismo por nosotros. Pero. abren el periódico. Sin embargo. Efesios 5:1-2 reza: “Sed.” Efesios 5:18 dice: “No os embriaguéis con vino … antes bien sed llenos del Espíritu. Pablo quiere decir que cada cristiano debe ceder toda vez que alguien tenga autoridad sobre él o ella. Nos sometemos a autoridades – a Dios. pues. cada uno al otro? Hay dos respuestas posibles: Primera: los creyentes deben someterse a cualquier autoridad que esté sobre ellos. Hay razones para esto. aun injuriados. Dominación abusiva es un problema menos común. cantando y alabando al Señor en vuestros corazones.” Gramaticalmente. Muchos hombres abusan la orden de Pablo. “Sometiéndoos unos a otros” es una frase impresionante. Los padres deben servir a sus hijos tanto sin egoísmo. Pero la irreversible estructura de 45 . Llegan a casa exhaustos a causa del trabajo. “Sometiéndoos unos a otros” no quiere decir que los padres deben someterse a sus hijos así como los hijos se someten a sus padres. pero más severo. al rey. como si toda la estructura de autoridad cesara. de vuelta a sus diversiones. En contexto. El sometimiento ocurre cuando una persona. como también Cristo nos amó. La abdicación trae frustración. se dejan caer pesadamente en el sofá. ¿cómo pueden dos personas someterse cada quien a la otra? No pueden tener. la orden “esposas someteos” desarrolla dos imperativos más amplios. Sumisión significa que una persona se inclina ante la voluntad de otra. al gobernador u oficial. cada una. dando siempre gracias … sometiéndoos unos a otros en el temor de Dios” (5:18-20 ESV). como muestra una mirada cuidadosa a los Efesios. que quizá parezca que los padres se están sometiendo. quien es de posición más alta o de más poder. Más hombres abdican al dominio. La sumisión es unidireccional. por medio de: “hablando entre vosotros con salmos.

padres y amos que se sometan a las esposas. y en Marcos 9:50: “Tened paz los unos con los otros. no se les dice a las mujeres que se sometan a todos los hombres. subordinar. Es recíproco en Filipenses 2:3: “Estimando cada uno a los demás como superiores a él mismo”. el término griego requiere reciprocidad total – pero no siempre. Similarmente. “sometiéndoos unos a otros” no quiere decir que todos los cristianos se someten a todos. Los padres todavía pueden decirle a sus hijos cuándo ir a dormir. “uno a otro” no es completamente recíproco. Más bien. ni acaba con las estructuras de autoridad. Razón 1: el término “someter” (hypotassō) significa sujetar. pero nunca les dice a los maridos. En Gálatas 6:2: “Sobrellevad los unos las cargas de los otros” no significa que todos deben intercambiar sus cargas con algún otro. y los hijos no pueden replicar: “De acuerdo.autoridad permanece. Esto es. cede ante una persona quien es más alta en posición o poder. Si los maridos se sacrifican por sus esposas. los hijos obedecen a los padres. los cristianos deben someterse cuando sea apropiado. Similarmente. Por lo tanto. los pastores no tienen autoridad intrínseca sobre sus iglesias. sino a sus propios maridos. sino que los guerreros mataron a quienquiera que pudieron. en Apocalipsis 6:4: “Que se matasen unos a otros” no quiere decir que todos los homicidios acabaron en una doble muerte. Sin embargo.” Típicamente. Una persona. pero tú también debes ir a dormir. excepto por necesidad temporal o mutuo acuerdo.” Segunda: todas la relaciones fijas de autoridad son relativizadas. así que los lectores quizá quieran pasar de largo la prueba. y esclavos obedecen a sus amos. Así. la sumisión es unidireccional en todos los usos en el Nuevo Testamento. no que todos se sometan a todos.60 Las razones son semi-técnicas. entonces las estructuras de autoridad permanecen en el hogar y en la iglesia. el que “sometiéndoos unos a otros” significa que todos los cristianos se deben someter a las autoridades relevantes. “sometiéndoos unos a otros” quiere decir someterse cuando quiera haya una autoridad correcta a la cual someterse. Pablo les ordena a los cristianos en Roma que se sometan a las autoridades gobernantes. Si estos argumentos son válidos. De la misma manera. Además. pero no al contrario. quien es más baja que otra en posición ó poder. Efesios 5 ordena que nos sometamos a quienquiera que podamos. quiere decir que se someten a cualquier autoridad que sea apropiada. Las esposas se someten a sus maridos. y los patrones no tienen autoridad objetiva sobre los empleados. Así que Efesios ni enseña reciprocidad total. Razón 4: los otros escritos de Pablo muestran que las estructuras de autoridad permanecen. Razón 2: la razón principal de hablar de sumisión mutua es el pronombre “unos a otros. Pero ni ordena al gobierno que se someta al pueblo ni le dice a los que presiden que se sometan a la gente (1 Ts 5:12). Pablo le ordena a la iglesia a someterse a sus supervisores. poner bajo control u obedecer. Así que los esposos no tienen un deber general de liderar a sus esposas. las direcciones de Pablo sí alteran el concepto de autoridad. Gálatas 6:5: “Cada uno llevará su propia carga” muestra que la reciprocidad total no está considerada. que damos a continuación en letra más pequeña. si los padres no hacen nada para 46 . Razón 3: el texto mismo limita la extensión de la sumisión de tal modo que queda corta de mutualidad total. Pablo les dice a los hijos que obedezcan y a los esclavos que se sometan. hijos o esclavos. Hay razones para favorecer el primer punto de vista. así que nadie tiene el derecho de ejercer autoridad sobre ninguna otra persona. los que tengan cargas más ligeras cargan las cargas de otros cuando sea apropiado. Excluyendo Efesios 5.” Pero otras veces.

Sin embargo. cuando Pablo dice que el esposo es la cabeza. Las demandas arbitrarias son menos. Primero. quiere decir que el esposo es el líder o autoridad. no podemos escapar a ello. sino que los tratan con respeto (5:25. Para una viuda recientemente casada con un marido cristiano. Tantas mujeres muestran lo opuesto. Los cristianos deben ejercer autoridad con suficiente amor de tal manera que todas las cosas parezcan nuevas. su autoridad parecerá desvanecerse. EL TEMA DE LA ESPOSA Sin embargo. Ella entiende que su sumisión no socava su dignidad. es el respeto. 9). el espíritu ha cambiado. si los amos nunca amenazan a sus esclavos. aun si la estructura no. Pablo les dice a los hijos y a los esclavos que obedezcan. a su marido y a sí misma. pero que hace perfectamente claro que hacerlo está por debajo de su dignidad. ella respeta a su marido. porque el marido es cabeza de la mujer. Recuerden que los padres pueden decir a los hijos que vayan a dormir en virtud de que ellos disciernen su mejor horario de sueño. La Escritura nunca les dice a las mujeres que tienen que someterse a los hombres en general. para un huérfano recientemente adoptado por un padre cristiano. cuando los amos renuncian a las amenazas. no que obedezcan. el matrimonio es diferente a otras relaciones de autoridad. Eso trae deshonra a ambos. 6:4. Si él protesta. Segundo. Sin embargo. todo parecería ser nuevo si ellos dejan el dominio de un señor típicamente auto indulgente. así también las casadas lo estén a sus maridos en todo” (Ef 5:22-24). pero los hijos no pueden ordenar a sus padres ir a dormir. 47 . como la iglesia está sujeta a Cristo. ella dice: “Sólo estaba bromeando. En el mundo. cuando las autoridades se someten a las necesidades de sus subordinados. Es más. ignorancia y torpeza de sus maridos. Los hombres todavía cargan con la responsabilidad de dirigir a la familia para su bien. le dice a las esposas que se sometan. haciendo pequeños chistes acerca de la incompetencia. si lideran con benevolencia. para su propio beneficio. no irritándose ante la indignidad de todo ello. Sin embargo. Pablo dice: “Las casadas estén sujetas a sus propios maridos como al Señor.61 La esposa acepta el liderazgo de su esposo en dos maneras. no el tirano. quien es igual al Padre y sin embargo. así como Cristo es cabeza de la iglesia … Así que. Pablo le dice a las esposas que tienen que someterse a sus propios esposos. sugiriendo que la relación marido-esposa es más cercanamente recíproca. Literalmente. si las autoridades ejercen el poder para bien de otros. Cuando un marido ama a su esposa. el poderoso señorea sobre otros. Sus necesidades importan. Si hay alguna cosa que un hombre necesita de su esposa.” Hay una mujer quien se somete. ella le escucha. Finalmente. esperando que él lidere. no estamos libres para crear cualquier arreglo que parezca operable. puesto que ofrece una oportunidad única de ser como Cristo. No es así en la familia de la fe. Las autoridades permanecen.exasperar a sus hijos. cuando los padres educan a sus hijos. sumiso a su voluntad. el matrimonio es tan casi recíproco que una esposa puede llamar a su marido a dormir (1 Co 7:35). no a los hombres en general. los observadores casuales pueden pensar que han abdicado.

” El amor de Cristo es el modelo de los maridos. Él no tenía donde descansar su cabeza. la primera preocupación de un marido no es horizontal. Pablo no especifica qué significa esto. Jesús no usa su divina prerrogativa para aprovechar los placeres de este mundo. de tal modo que sus eventos comiencen a tiempo. pero es egoísta. y se entregó a sí mismo por ella. por supuesto. amad a vuestras mujeres. purificarla. Su propósito es hacerla pura y gloriosa. Comparte información útil con otros y ellos pueden compartirla contigo. y determinar métodos para una vida mejor. su presupuesto permanezca balanceado y nadie quede intranquilo. ni un flujo de dinero. Nosotros podríamos inspeccionar los cuatro evangelios por una respuesta completa. Él se humilló a sí mismo hasta el punto de morir en la cruz. administrar a su esposa. dinero o sexo. Líderes amorosos ejercen sus prerrogativas para el beneficio de otros. para santificarla … a fin de presentársela a sí mismo. así como Cristo amó a la iglesia. De la misma manera. no administrativo. pero mencionaré aquí dos cosas. Otros lo utilizan para callar y controlar a sus esposas. lo declararán y lo afirmarán. una iglesia gloriosa. sino vertical. La felicidad quizá sea el fruto de un buen liderazgo. Algunos se valen de ella para hacer demandas sobre comida. quiere decir liderar “a la manera” –la manera de Dios– no “a mi manera. Justamente así. Él no pidió nada para sí. Este tipo de consejos tiene una apariencia de preocupación por los otros. Este capítulo ya es largo. confío en que ustedes lo verán. La gente se sentirá bien acerca de ti y te hará cumplidos más tarde. • Sonríe. Casi todos los principios expuestos aquí son aplicables a las relaciones de género en la iglesia. Pablo prohíbe tales cosas. Nunca mientas.” Este amor es espiritual. pero santidad y madurez deben ser la primera meta del marido. Jesús no tiene el propósito de “administrar” la iglesia. no tenía garantizada una provisión de comida. los 48 . Es posible estudiar el matrimonio y la iglesia. de una manera totalmente egoísta.Los hombres abusan de la sumisión. Relajar los músculos de la cara hace que la gente sea positiva y crea un buen ambiente. Y es doblemente desilusionante cuando un marido sólo quiere administrar a su esposa. Una dirección santa. sino que fuese santa y sin mancha. que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante. La verdad se sabrá de todas maneras y te denunciará con tus mentiras. así que no lo escribiré. pero nos deja imaginar cómo un marido puede imitar el amor de Cristo por la iglesia. EL TEMA DE LOS MARIDOS El amor de Cristo es el estándar para los maridos: “Maridos. piadosa. • Di la verdad. La gente dedicada a la administración tiene tales provechosas técnicas: • Da cumplidos libremente.

Ellos ven comedias románticas porque les gusta a sus esposas y no pueden dormir después de dramas violentos. que consistía en un popurrí de sobras. se quedó para el almuerzo. Los líderes amorosos honran los talentos y metas de sus esposas. “Jamás he escuchado algo como esto. Sorprendidos. Los hombres pueden liderar para beneficio de otros. nos volvimos a él.” “Sí. y sé que también te gusta. hasta que fui interrumpido por una risa estruendosa de mi estudiante invitado. Pero el evangelio y la gracia de Cristo pueden hacer nuevas todas las cosas.maridos deber usar sacrificialmente sus prerrogativas. para respetar mi trabajo. para respetar su gusto por la tarta. y las mujeres pueden florecer como resultado. “Has trabajado duro toda la mañana. 49 . Un sábado por la mañana. porque los hombres a menudo ejercen el poder en forma egoísta. de sus esposas. Pero. los líderes amorosos escogerán compras y actividades para el gozo. Esta es la esperanza que el Señor pone delante de nosotros. “Me gusta. Cuando los doce estaban reunidos para su última cena. así que tómala tú.” “Sí. pero a ti te gusta más. cuando los maridos y las esposas difieren. Las mujeres han aprendido a ser cautelosas del liderazgo masculino. así que.” Mi esposa y yo no habíamos pensado que nuestro pequeño debate fuera notable. Ellos declinan promociones que avancen sus carreras ligeramente al precio de una mudanza que trastorne grandemente la vida de sus esposas.” dijo.” Pensaba que estaba yo prosperando. pero nos dimos cuenta que habíamos tropezado con algo bueno. Las implicaciones para las relaciones varón-mujer en el hogar y en la iglesia deberían ser obvias. quienquiera tenga las manos más rápidas agarra lo que puede y se lo mete en la boca antes que nadie pueda detenerlo. Jesús tomó un rol de siervo y les lavó sus pies (Jn 13:1-17). citando nuestro principio semioficial: “Cualquiera que le guste más la última porción. Entre las opciones de postre quedaba una pequeña porción de tarta de fresa-ruibarbo.” repliqué. lo mereces. Ella quería ponerme a mí primero. pero tú no has comido mucho. Por ejemplo. Líderes amorosos realizan actos concretos de servicio. más que para el de ellos mismos. también efectuó pequeños servicios. la toma. pero a ti te gusta más que a mí la tarta de fresa-ruibarbo. Ellos limpian la cocina porque sus esposas oyen “Te amo” en el ruido de los trastes. Y yo trataba de ponerla primero. inesperadamente. felicidad. El proyecto tomó más tiempo de lo que planeamos. empleé a un estudiante para ayudar con un proyecto en mi casa. En mi casa. Jesús no descendió al nivel de la iglesia: él fue más abajo. Cuento esta historia para ilustrar el ambiente que puede crear el amor. El principal servicio de Jesús es su muerte y resurrección para expiar por el pecado.” respondió ella. y yo gozaré de este biscocho de chocolate y nueces. Mi esposa me urgía a tomarlo.

No sabemos qué tan frecuentemente sucedía esto. el adulterio de un varón difícilmente se consideraba malo. todo estaba permitido. y prohibiendo dureza paternal. Todavía otros se abstenían de sexo dentro del matrimonio (7:1-40). dijo: “Amantes tenemos para el placer. LICENCIA SEXUAL Y DEBER SEXUAL EN CORINTO (1 Corintios 5-7) Los corintios entendieron la enseñanza del evangelio de Pablo que los creyentes son hechos libres del pecado y de las demandas de obedecer la ley. 13). estuvieran en silencio.” pero tampoco recomendó “tipos severos de patriarcado. para ser salvos (Ro 6:18. hombres y mujeres. Esto nos deja preguntándonos cómo Pablo esperaba que las mujeres profetizaran y. sin embargo.” Pablo reformó la familia. Afirmó los dones de las mujeres y esperaba de ellas el orar y profetizar (11:5). Muestran que “Pablo nunca fue un moderno igualitario. pero esposas tenemos para que nos den hijos legítimos y para que sean fieles guardias de nuestros hogares. concubinas para el cuidado diario de nuestras personas. LIBERTAD SEXUAL. Pero también dijo: “Vuestras mujeres callen en las congregaciones” (14:34). ambos.66 Los filósofos paganos defendían tal conducta. borrachera y licencia sexual. a menos que envolviera a una mujer de estatus alto. pero los señalamientos de Pablo acerca del sexo y matrimonio clarifican su manera de abordar el género. 8:2. 21. con propósitos sexuales. Corinto era también una colonia oficial romana. Gá 5:1. Demóstenes. se dirigió a un grupo que era dotado y estaba confuso. 22.62 Los cristianos corintios sobrevaluaban su libertad (la de ellos) que amenazaba en convertirse en licencia. y en Corinto abundaba la oportunidad de indulgencia. famosa por su comercio. Trató a las esposas como miembros responsables del hogar y. Este capítulo enfoca los dones y silencios de las mujeres. las casas de prostitución operaban abiertamente cerca del centro de la ciudad.63 Otros reaccionaron en contra de la licencia sexual. o bien consideraban el divorcio. riqueza e inmoralidad. legalmente. y pensaban que eran libres para unirse a prostitutas (6:12-20). Pablo rompió con el consejo sexual de sus días estableciendo un estándar para ambos. él dio al hombre y a la mujer roles diferentes. Pero el concepto de ellos de la libertad amenazaba con promover licencia en vez de santidad. Como en muchas ciudades greco-romanas. la responsabilidad de la mujer y el liderazgo del hombre. Otros más dudaban en casarse. En repuesta a estos asuntos. Para los pensadores paganos. Y entonces.”67 En un discurso de bodas. Plutarco ofreció a la novia la justificación por los 50 . Un puerto en Grecia.Capítulo 5 MUJERES. Algunos veían su sexualidad meramente como una función corporal. ordenando a los maridos amar a sus esposas. pero. hablando del matrimonio.64 Su consejo respecto a las mujeres y ministerio enfatizaba ambas cosas. Nosotros sospechamos que estamos perdiendo algo.65 Un amo o ama podía tomar a un esclavo o esclava. Las fiestas de las clases altas ofrecían el trío de glotonería. VARONES Y EL MINISTERIO EN CORINTO Cuando Pablo escribió 1 Corintios. Así. el asunto primordial era la violación del honor de un hombre prominente. esperaba que los maridos lideraran. al mismo tiempo.

y los maridos no deben divorciar a sus esposas (7:10-11). Segundo. Pablo le dice a los maridos y a las esposas que tienen idénticos privilegios y deberes. Enseguida. porque habéis sido comprados por precio”. Primero. les insiste a ambos a casarse (7:9-9). Nosotros debemos glorificar a Dios con nuestros cuerpos (6:19-20).69 Pablo balancea perfectamente los privilegios de varones y mujeres. Sin embargo. Es un pecado que cometemos contra nuestro propio cuerpo (6:12a. es notable que Pablo aun se dirija a la mujer como un agente moral responsable. sino el marido. dice Plutarco. pero es más sorprendente en el tiempo de Pablo. Dijo que los reyes persas tenían a sus esposas en los banquetes de estado. pero las despedían cuando “ellos se emborrachaban … y enviaban por sus músicas y concubinas. comparado con otro consejo matrimonial. El pecado sexual no es benéfico. La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo. Las leyes judías y grecoromanas contemporáneas concedían a las mujeres muchos menos privilegios. Sexualmente. nos prepara para 1 Corintios 11 y 14. Ciertamente. Pablo asume que los estándares morales para varones y mujeres son idénticos. en 1 Corintios 5:1-10.” Por consiguiente. Pablo se dirige a los cristianos que buscan evitar inmoralidad evitando sexo completamente. Pablo propuso una serie de argumentos para detener la perversión de la libertad cristiana. En todo. Ni es el pecado sexual un asunto privado. Así.70 Las esposas no deben divorciar a su maridos. cuando los varones libres tenían todos los privilegios y las mujeres tenían pocos. Pablo dice que los maridos no son dueños de sus esposas. Pablo dice: “…no sois vuestros. la esposa “no debiera indignarse” porque “es respeto a ella lo que lo lleva a compartir su libertinaje. sino para el Señor (6:13). hasta en el matrimonio. Él aconseja: “El marido cumpla con la mujer el deber conyugal. El tratamiento equitativo de Pablo de los varones y las mujeres aquí.futuros adulterios de su esposo. y asimismo la mujer con el marido. algunos cristianos de Corinto usaban el refrán: “Todas las cosas son lícitas”. Pablo tuvo que corregir a aquellos que creían que el deseo del cuerpo por sexo es como un deseo por comida – un instinto que debe ser satisfecho (6:12-13). Él recomienda celibato a los viudos y viudas si pueden practicar auto-control. y abusos resultarán fácilmente. pero si no pueden.” Esto es apropiado. Pervierte nuestra unión con Cristo (6:15-17). 10:23).”68 Agrégale un concepto equivocado de la libertad cristiana a este ambiente caótico. leemos de un creyente que tomo a la mujer de su padre (su madrastra). puesto que guarda a las esposas de “libertinaje y perversión. Pablo le concedió a las mujeres privilegios cruciales. si un marido flirtea con otra mujer. Notamos la simetría a cada punto. La equidad implícita de 1 Corintios 6 se vuelve explícita en el capítulo 7. sino la mujer” (1 Corintios 7:3-4). ninguno debe evitar que un cónyuge incrédulo se separa si así lo decide (7:15-16). Allí. Además. 19) y una “libertad” que esclaviza (6:12b). se esperaba de las esposas que fueran castas mientras los maridos tenían aventuras. Ni hombre ni mujer puede decir: “Yo tengo el derecho de hacer lo que yo quiera con lo que es mío”. y una parte de la iglesia se jactó de ello. para justificar su auto-indulgencia (1 Corintios 6:12. ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo. perversión y desenfreno con otra mujer. el cuerpo no es hecho para inmoralidad. pero todavía 51 . Además de eso. Ninguno debe instigar divorcio de un cónyuge incrédulo (7:12-13). Esta declaración sorprende. Allí.

entonces debiera cortar corto su cabello. Pablo terminó una sección sobre libertad. Y todas las cosas provienen de Dios. 52 . así el hombre es nacido ahora de mujer. 10 Ésta es la razón por la que una esposa debe tener un símbolo de autoridad sobre su cabeza. pero no sopesar o juzgar profecía (14:34). no tenemos tales prácticas. pero requirió que ellas mostraran sumisión a sus maridos al hablar (11:4-15). pero tuvo que controlar abusos potenciales. ni las iglesias de Dios.73 Para probar esto. las mujeres casadas mostraran respeto por sus maridos por la manera en que adornaban sus cabezas. mientras que los hombres descubren las suyas (11:4-5)? ¿Cómo es la mujer “la gloria del hombre”? ¿Cree Pablo que el hombre encarna más la imagen de Dios que la mujer (11:7)? ¿Cómo afectan los ángeles el estilo del cabello (11:10)? Dado lo mucho que cambian los estilos de cabello a través de las centurias y civilizaciones. 15Si alguno está inclinado a ser contencioso. 8Porque el hombre no fue hecho de la mujer. Pero toda vez que es deshonroso para una esposa cortarse el cabello o rapar su cabeza. Pablo permitió a las mujeres profetizar (11:5). pero la mujer es la gloria del hombre. ¿En qué sentido es el varón “cabeza” de la mujer (11:13)? ¿Por qué deben cubrir las mujeres sus cabezas. Pablo afirmó la libertad cristiana. En un nivel literario. necesitamos establecer primero el contexto para las enseñanzas de Pablo. sino la mujer para el hombre. especialmente en los servicios de adoración.71 PROFECÍA CON MANTILLAS EN CORINTO (1 Corintios 11:3-16 ESV)72 3 Pero quiero que entiendan que la cabeza de cada varón es Cristo. Sin embargo. y la cabeza de Cristo es Dios. Pablo dice aquí que las mujeres son libres para profetizar. 13Juzguen por ustedes mismos: ¿es propio para una esposa orar a Dios con su cabeza descubierta? 14¿No enseña la naturaleza misma que si un hombre usa largo el cabello es una deshonra para él. un punto es claro: Pablo quería que. que cubra su cabeza. la cabeza de una esposa es su marido. 15pero si una mujer tiene largo el cabello es su gloria? Porque su cabello le es dado a ella como una cubierta. 6Porque si una esposa no cubre su cabeza. compleja literatura. ¿qué puede enseñarnos la “naturaleza” acerca del cabello (11:14-15)? ¿Cuál tipo de cubierta para la cabeza quiere Pablo que usen las mujeres corintias? ¿Qué sería posible que él pidiera a las mujeres de hoy? Cuestiones como éstas han estimulado una vasta. 11Sin embargo. 4Cada varón que ora o profetiza con su cabeza cubierta deshonra su cabeza. puesto que es la imagen y gloria de Dios. 5pero cada esposa que ora o profetiza con su cabeza descubierta deshonra su cabeza – es lo mismo que si su cabeza estuviera rapada. 7Porque un hombre no debe cubrir su cabeza. pero él checa un posible abuso: el que la mujer puede profetizar en maneras que deshonren a sus maridos. 9Ni fue creado el hombre para la mujer. Necesitamos descubrir por qué y qué tipo de profecía es posible que ésta sea. 12porque tal como la mujer fue hecha del hombre. Pablo permitió a las mujeres orar y profetizar. de 6:12 a 10:31.distinguió los roles masculino y femenino. en el Señor la mujer no es independiente del hombre ni el hombre de la mujer. a causa de los ángeles. Este pasaje plantea varias cuestiones. sino la mujer del hombre. Notablemente.

77 Pero “las muchachas. 1:10-12. Pero Pablo lo intentó todo para persuadir a los corintios a obedecer. Para los hombres. el cabello corto era posible que significara prostitución o lesbianismo. son consistentes. “el cabello largo (era) característico de homosexuales” y bárbaros.C. y fundada de nuevo por Julio Cesar en 44 a. Pero el cabello largo. como castigo por adulterio o prostitución. Si una mujer no tiene su cabeza literal cubierta. entonces debiera cortar su cabello corto” (11:6). El punto principal es claro al menos. pero los retratos romanos muestran que los varones de la élite cubrían sus cabezas durante actividades religiosas recogiendo una esquina de sus togas sobre la parte posterior de sus cabezas.83 Entre otras cosas. Él no demanda nada que sea culturalmente difícil.78 Para un adulto.74 Pero las estatuas y tallados al relieve que han sobrevivido. Así que. Cuando los maridos y las esposas son mostrados juntos. Ellas usan un chal de tela sobre la cabeza. casi un siglo antes de las visitas de Pablo. “una invitación a la lujuria. para servir de ejemplo. suelto. 6:1-8). Algunos de los argumentos de Pablo son difíciles de seguir debido a nuestro limitado conocimiento de costumbres antiguas.. sus lectores saben que una mujer con cabello cortado o rapado ha sido humillada.75 En los retratos. Los varones griegos. las mujeres adultas (típicamente esposas) usan su cabello enrollado o trenzado y encima de sus cabezas. Ellas no deben vestirse de modo que traigan deshonra a sus maridos. Corinto le debía mucho a las costumbres romanas. podía significar duelo. Pablo quiere que los cristianos de Corinto usen su cabello de acuerdo a las costumbres locales para gente respetable.84 Ya sea que decidamos que la cubierta es un velo. cuando Pablo dice: “Si una esposa no cubre su cabeza. Eso causaría divisiones y búsqueda de estatus en la iglesia (cp.81 Los varones raramente cubrían sus cabezas en público. un estilo de peinado o (lo más probable) un chal. podía indicar también rechazo de la autoridad de un marido –promiscuidad sexual. ella avergüenza su cabeza metafórica – su marido (11:3-6).82 Cuando Pablo prohíbe a los varones cubrir sus cabezas. no velos para la cara. nada para enajenar innecesariamente a un vecino. Los estudiosos debaten si la cubierta que Pablo pretendía era una tela o cierto estilo de peinado.C.76 Así que si la cubierta de la cabeza que Pablo recomienda para las esposas es un estilo de peinado.79 Cabello inusual. recordamos que Corinto era una colonia romana.. romanos y judíos. En cambio. a cumplir. las solteras. ya sea cortado o suelto. y las referencias al cabello en la literatura. debemos enfocarnos en las costumbres romanas al considerar las cubiertas de las cabezas de las mujeres. es porque les insta a no ostentar su estatus. al no usar nada en sus cabezas.En un nivel cultural.”80 Cuando Pablo les dice a las mujeres que cubran sus cabezas. las cabezas de las mujeres están cubiertas usualmente. Aun Augusto y Nerón aparecen en estatuas ofreciendo sacrificios en esa pose. a pesar que la mayoría de los residentes de Corinto eran todavía griegos. 53 . Destruida por un ejército romano en 146 a. usaban su cabello corto. Por consiguiente. las prostitutas y las esposas inmorales” iban con la cabeza descubierta. todos están de acuerdo en que Pablo instruye a las mujeres casadas a usar cubierta para la cabeza. sugiere David Gill. debe ser bastante largo y recogido sobre la cabeza. les exhorta a que conserven los valores recomendables de su sociedad. ellos proclaman que Cristo es su cabeza (11:3).

profecía y decoro.” Este orden explica el porqué las mujeres cubren sus cabezas y los varones no. De cualquier manera. pero las metáforas de jefatura o prominencia corresponden bien aquí.86 Pablo usa cabeza literalmente más tarde. Pablo dice que Dios creó al hombre (al varón) primero. y el varón es la cabeza de la mujer.90 (La primera referencia al culto público probablemente sea la de 11:18: “…cuando os reunís como iglesia…”). usado por la cultura para diferenciar al varón de la mujer. 11:7-12 De cualquier modo que nuestra nueva vida en Cristo nos cambie. sus cabezas físicas. Tal como mostró el capítulo 4. sus cabezas metafóricas.87 Tal como el Padre tiene un tipo de primacía sobre el Hijo. y también deshonran ellas a sus maridos. prominente o sobresaliente. pero Pablo probablemente imagina mujeres orando y profetizando en una reunión privada menos rígida. seguimos siendo seres creados. Los estudiantes rebeldes se deshonran a sí mismos y a sus maestros. Las mujeres manifiestan sumisión al liderazgo por medio de cubrírselas. y Dios la cabeza de Cristo. Cita primero una línea de primacía: “Cristo es la cabeza de todo varón. y creó a la mujer del hombre y 54 . Pablo les exhorta a ordenar por sus principios sus relaciones varón-mujer (11:2). Cuando deshonramos a las autoridades. Pablo dice que una mujer que ora o profetiza con una cabeza descubierta trae tal deshonra a su cabeza que daría lo mismo que se la rapara completamente. esto es.11:3-5a Después de agradecer a los corintios por aferrarse a la verdadera doctrina. A pesar de que los varones y las mujeres son uno en Cristo. Pablo dice que ellos deben reflejar ese orden en su apariencia. Los varones manifiestan liderazgo por medio de descubrir sus cabezas. así los varones (especialmente los maridos) tienen un tipo de primacía sobre las mujeres (especialmente sus esposas). Hijos indóciles se deshonran a sí mismos y a sus padres. 11:5b-6 Los temas de oración. especialmente cuando oran o profetizan. aunque el Hijo es eternamente Dios. a nosotros mismos y a esa autoridad. justo como los varones y las mujeres comparten una naturaleza humana. Si las mujeres rehúsan cubrir sus cabezas. pero los estudios más concienzudos y completos indican que cabeza típicamente significa ya sea “jefatura autoritativa”85 o lo que es primero. deshonramos a ambos. tal como el Hijo ejerce autoridad sobre los varones. Dios creó distinciones entre ellos que deben seguir siendo visibles. ellas deshonran sus “cabezas” en dos sentidos. Se deshonran a sí mismas. lo que es “determinativo o representativo por virtud de su prominencia”. indican que el tópico es adoración.88 El Padre y el Hijo comparten una naturaleza divina. El ambiente es posible que sea de adoración formal. Si una mujer arroja el chal. cabeza es una metáfora. daría lo mismo que ella arrojara el cabello largo que le fue dado por la naturaleza. Cuando Pablo dice: “Cristo es la cabeza de todo varón”. el Padre ejerce un tipo de autoridad sobre el Hijo. Algunos piensan que cabeza significa “origen”.89 Al igual que hay un orden en la Deidad. Esposas rebeldes se deshonran a sí mismas y a sus maridos. así hay un orden entre varones y mujeres.

pueden enfocarse tan resueltamente que no oyen un teléfono timbrando o un bebé llorando tan sólo a unos diez metros de distancia. Sin embargo. sean superiores. Los varones. pero. La mujer promedio es más probable que oiga tales cosas. más que las mujeres. Un visitante romano pudiera ser escandalizado al oír a una mujer profetizar en la iglesia. Los varones son más dados a filosofar acerca de los males del mundo. Somos mutuamente dependientes. a visitantes (1 Co 14:23-25). dijo Karl Barth. Más bien. Este recordatorio debiera prevenir que los varones abusen de su autoridad. en 11:7 y 11:10. o bien las mujeres. Permítanme extraer de algunos estereotipos que han sido verificados objetivamente. “a causa de los mensajeros”.92 El segundo enigma está en 11:10. toda vez que no se esperaba que la mujer hablara en reuniones públicas. pero. sino que son diferentes. las mujeres que hablan deben hacerlo con decoro: con sus cabezas cubiertas. ambos. al encontrarse en relación uno al otro el marido y la mujer. las reuniones están abiertas al público. llevan al imagen de Dios. no es “varón o hembra”. al emerger sus similitudes y diferencias. ¿cómo es la mujer “la gloria del varón”? Pablo no puede creer que el varón sea la imagen de Dios y la mujer no. describiendo la conducta de las reuniones cristianas. La naturaleza misma –declara él– enseña a los varones a mantener su cabello corto y a las mujeres a crecer 55 . Dos enigmas quedan. Los varones y las mujeres revelan sus caracteres en sus diferencias y en relación uno con o el otro. una mujer glorifica a un varón al revelar su carácter – aunque no por reflejar en este caso.91 La segunda explicación de 11:7 nota que Dios recibe gloria cuando el varón manifiesta los atributos de Dios. Sin embargo. Gá 3:28). sino “varón y hembra”. Explicamos: un humano exalta a Dios cuando él o ella refleja el carácter de Dios. La humanidad total. En tanto que la mujer vino del varón en la creación. –dice él– ellas deben mostrar al menos su sumisión a los varones usando una cubierta en la cabeza.93 El término griego (ángelos) significa “ángel” casi siempre en la Biblia. Pablo les permitió hacerlo. porque él sabe que Dios hizo al hombre. pero también puede significar “mensajero”. vemos quiénes son realmente el varón y la mujer. La primera dice que mientras varones y mujeres. Pero tal como el varón glorifica u honra a Dios al reflejar los atributos de Dios. en su imagen (Gn 1:26-28.para el hombre (11:8-9). el varón da más gloria a Dios porque imita el gobierno de Dios al liderar a la familia y a la iglesia. El varón y la mujer están completos en sí mismos como un par complementario. En 11:7 entendemos la declaración que el varón es “la imagen de la gloria de Dios”. Cada visitante era un potencial portador de mensajes. Estas diferencias no prueban que los varones. Él razona que las autoridades romanas eran suspicaces de los cristianos como una secta reservada. varón y mujer. Y Bruce Winter arguye que significa mensajero aquí. así la mujer glorifica al varón al exhibir los atributos del varón. el varón viene ahora a través de la mujer en el nacimiento (11:11-12). Aquí se dice que las mujeres deben tener un símbolo de autoridad sobre sus cabezas “a causa de los ángeles”. Similarmente. Por su propio bien y por el bien de la reputación de los cristianos.94 11:13-16 Pablo invita a los corintios a estar de acuerdo que su juicio es el correcto. De las muchas explicaciones ofrecidas para esta declaración. nadie debe pensar que los varones son independientes de las mujeres. dos parecen posibles. mientras que las mujeres realmente buscan las llaves perdidas.

El artículo agregaba que Mizhari “agarró un traje especial púrpura para usar en su primer viaje a París” cuando tenía diecisiete años. usara ropa reveladora y regresara a su nombre de soltera. las mujeres usan trajes púrpura. sino el deseo natural de identificarse con el género propio de uno. Es posible que alguien pregunte: “¿Quién 56 . nosotros lo exhibimos y decimos: “Te mostraré a un varón que desea ser una mujer en vez de un varón. Reportaba que de niño Mizrahi “birlaba efectivo” de sus padres. es posible que la gente lo lea como un estilo anticuado o un extraño paraguas. una mujer respeta a su marido usando un anillo. El asunto no es el cabello por sí mismo. los hombres que se visten con trajes púrpura no están anunciando su masculinidad. ambos. UNA CUESTIÓN DE MÉTODO La última sección argumentó que los varones deben liderar la iglesia todavía. porque les hacía que parecieran varones. pero que las mujeres no necesitan usar cubiertas para la cabeza.” Pero si un varón quiere parecerse a una mujer. Sin embargo. y con ello compraba telas. no hay un símbolo en particular que signifique sumisión a la autoridad. no como una mujer.. sienten este deseo. adórnate como un varón. Antiguos y modernos. En nuestra cultura. la gente deduciría que ella está rechazando la autoridad de su marido. Como hombre educado que era. A la inversa. parecía que el escritor estaba dando una pista que este diseñador no era un muchacho normal. Tenemos que encontrar maneras culturalmente apropiadas para que las mujeres muestren respeto a sus maridos. porque hacía que parecieran mujeres. para afirmar su sumisión al orden de Dios para la iglesia y el matrimonio. Epicteto dice como crítica. El lector escasamente fue sorprendido cuatro párrafos más tarde al saber que Mizhari era homosexual. En todo lo que hagamos. Pablo quería que las mujeres usaran cubiertas de cabeza. Muy bien entonces. Así que él no estaba requiriendo a cada uno a conformarse a las costumbres greco-romanas. una cubierta de cabeza implicaba una mujer sumisa. un diseñador de ropas de mujeres.. En esa cultura.96 Pablo quería que varones y mujeres dieran señales visibles que los hombres lideran y que las mujeres ejercitan sus dones dentro de ese liderazgo. Las mujeres no debían raparse la cabeza. mientras ellos dormían.largo su cabello. los varones no debían usar cubiertas en su cabeza. Epicteto preguntó: “¿Eres un varón? .”95 Una vez leí un reportaje sobre una película documental acerca de Isaac Mizrahi. Las cubiertas de cabeza ya no significan mucho en la cultura contemporánea occidental. Si una mujer usara un chal en su cabeza hoy día. vistiéndose modestamente y hablando gentilmente. En esa cultura. en el Corinto del primer siglo. Toda vez que muchachos normales gastarían dinero robado en artículos deportivos o en comida. En nuestra cultura. Pablo sabía que los varones de muchas culturas tenían cabello largo y que los varones judíos crecían largos los suyos cuando hacían votos de nazareo. Pero si una mujer casada se quitara su anillo de boda. Más bien –dice él– la naturaleza enseña a los varones a vestirse y comportarse como varones y a las mujeres a vestirse y comportarse como mujeres. Así quería Pablo que las mujeres oraran y profetizaran. nuestra conducta externa debe corresponder con nuestras convicciones internas.

como líderes ordenados por Dios para el hogar y la iglesia. Podemos prescindir de cubiertas para la cabeza porque ellas manifiestan el principio. 1 Co 16:20) es una regla. El principio es “Saludaos calurosamente los unos a los otros”. El uso de cubiertas para la cabeza es una regla que encarna el principio de liderazgo masculino. tiene revelación. calle el primero. Esta conclusión no escoge aleatoriamente entre las ordenanzas de Dios. Encarnan o ilustran los principios. los profetas hablen dos o tres. Las reglas requieren acciones definidas en casos específicos. tiene lengua. En 1 Corintios 11. Hoy. He aquí otra regla: “Cuando edifiques casa nueva. pues. Hágase todo para edificación. pero permítanme establecer lo fundamental aquí. 29Asimismo.97 Primero. porque no les es permitido hablar. para que todos aprendan y todos sean exhortados. 33pues Dios no es Dios de confusión sino de paz. y aplicarla no literalmente.tiene el derecho de escoger entre las ordenanzas bíblicas? ¿Cómo puedes decir que las cubiertas de cabeza son opcionales. las mujeres muestran respeto por sus maridos de otras maneras. hermanos? Cuando os reunís. sea esto por dos. preserva la vida tomando precauciones para evitar accidentes”. y por turno. 31Porque podéis profetizar todos uno por uno. Los principios guían un amplio rango de comportamiento. sin especificar hechos particulares. Como en todas las iglesias de los santos. Por ejemplo. incluyendo profecía. y los demás juzguen. como también la ley lo dice. y uno interprete. o a lo más tres. las mujeres mostraban respeto a sus maridos usando cubiertas para la cabeza. En el Corinto de la antigüedad. sino que estén sujetas. cada uno de vosotros tiene salmo. 28Y si no hay intérprete. 30Y si algo fuere revelado a otro que estuviere sentado. “Saludaos los unos a los otros con ósculo santo” (Ro 16:16. “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” y “Buscad primeramente el reino de Dios” son principios. y 2) Las mujeres deben respetar a los varones. 35Y si 57 . pero que el liderazgo masculino es mandatorio?” En virtud de que nuestra cultura es tan diferente a la cultura de la Biblia. 27Si habla alguno en lengua extraña. El principio es “No matarás. harás pretil a tu terrado” para que nadie caiga y muera (Dt 22:8). SILENCIO DE LAS MUJERES EN CORINTO (1 Co 14:26-35) 26 ¿Qué hay. tiene interpretación. Nosotros lo aplicamos abrazando o estrechando manos. tiene doctrina. la regla –una acción definida en un caso particular– es que las mujeres deben cubrir sus cabezas al profetizar. He escrito acerca de eso en otro lugar. Este punto también es aplicable para 1 Timoteo 2 (capítulo 6 en este libro). los cristianos tienen siempre que trabajar para determinar cuándo obedecer una ordenanza literalmente y cuándo buscar el principio detrás de ella. 34vuestras mujeres callen en las congregaciones. podemos distinguir entre principios y reglas. y hable para sí mismo y para Dios. 32Y los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas. especialmente a sus maridos. Nosotros aplicamos este principio colocando pasamanos y barandales a un lado de las escaleras. Los principios son: 1) Las mujeres deben usar sus dones. sigue las líneas de sana interpretación. calle en la iglesia.

Parte del orden propio es que las mujeres tienen que permanecer en silencio. al menos por un rato (14:34). Cuarto. Pablo nunca autorizaría una adoración pública con libertad absoluta. Es posible que sea como en el culto de la sinagoga (Lucas 4. actos que pueden ser propios para una mujer en un ambiente pueden ser impropios en otro. cuando Pablo dice que las mujeres deben permanecer en silencio. a menos que la iglesia se hubiera separado totalmente de los modelos de adoración en las sinagogas de los creyentes.103 Un análisis preciso de 1 Corintios 14 apoya el punto de vista que las mujeres pueden profetizar (11:5). ¿Cómo pueden las mujeres ejercitar sus dones en el culto. Esa tarea pertenecía a los ancianos (también llamados obispos.102 Pablo quería que las mujeres usaran sus dones. y sin embargo permanecer en silencio en algún sentido? Hay dos opciones posibles. Pero el uso de dones tiene que ser ordenado para asegurar que la iglesia sea edificada. Este punto de vista plantea cuatro puntos válidos. Sabemos que eran varones. si no hay calificaciones o límites a tal silencio?101 La segunda opción armoniza 14:26 con 14:35. y propone un límite a la orden de silencio en 14:35. Primero. Es una congregación activa con abundantes dones.quieren aprender algo. líderes reconocidos expondrían la palabra con autoridad en algún punto de la adoración. El examen de la profecía es el tema de 14:29-35. y todavía decirle a las mujeres que permanezcan en silencio (14:34)?98 Nosotros no esperamos que Pablo se contradiga a sí mismo. aun si él permitiera a las mujeres hablar. Algunos otros pueden hablar. él quiere decir en silencio durante el examen de la profecía. 12 Ti 3:2). especialmente ancianos maestros (pastores). pero deben permanecer en silencio cuando la profecía es examinada (14:34). Hechos 13) donde una persona es invitada a traer la exhortación principal. ¿Cómo puede Pablo decir que cada uno tiene un himno o una palabra de instrucción en 14:26. pregunten en casa a sus maridos. ¿Cómo puede Pablo decir que las mujeres oren y profeticen (11:5). donde los varones y las mujeres expresaran cualquier cosa que desearan. Específicamente. Segundo.100 Pero esta opinión no armoniza adecuadamente 14:26 y 14:35. Durante ese tiempo. pero también quería que toda enseñanza fuera examinada. las mujeres no debían hablar. El ambiente es la iglesia reunida en culto. supervisores). En el capítulo 11. Esto provoca una pregunta. porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación. una enseñanza. en la que todos comparten. la adoración es más estructurada. y decir también que las mujeres deben guardar silencio en 14:35. En el capítulo 14.104 Tema (14:26) Asunto 1: Lenguas (14: 27-28) 58 . Tercero. una revelación o una interpretación (14:26). pero ninguno de ellos puede ser mujer. decir que cada uno ofrezca un himno. Su profecía es aproximadamente lo que hoy llamamos testimonio o compartir. las mujeres oran y profetizan durante adoración privada o informal. porque ellos tenían que ser “marido de una sola esposa” (Tit 1:6.99 La primera opción sostiene que hay dos clases de adoración en los capítulos 11 y 14. las reuniones de iglesia pueden ser formales o informales. ellas no deben desairar ni deshonrar a sus maridos ni actuar como iguales con los líderes masculinos de la iglesia.

se está refiriendo al momento cuando los ancianos examinan las profecías (14:36). Si quieren inquirir. entonces las mujeres deben estar “sujetas. Cuando los líderes escudriñan profecía. sigaō. expresada en la creación.Asunto 2: Profecía (14:29) Asunto 2b: Sobre el hablar La meta La razón Asunto 2c: Sobre el examen Sobre el silencio de las mujeres La razón Cuando se reúnan. Dios no es un Dios de confusión sino de paz. Cuando Pablo dice que las mujeres deben preguntar a sus maridos en casa si quieren saber alguna cosa (14:35). porque cada iglesia lo hace de esta manera (14:36-38). Es indecoroso que una mujer hable en la iglesia - Este bosquejo muestra cómo el silencio de las mujeres se aplica al examen de la profecía. “La ley” que Pablo cita en 14:34 es la voluntad de Dios. Nota adicional sobre el número que profetiza (14:30-33a) Si una revelación es dada a alguno. sino deben estar sujetas. No se les permite hablar. las mujeres deben guardar silencio. Nota adicional sobre el juzgar la profecía (14:33b-35).105 Pero nuestra palabra aquí. Como en todas las congregaciones. nota Pablo irónicamente. El término que Pablo escoge para silencio sugiere también que el silencio de las mujeres no es un silencio absoluto. ellos deben pensar que Dios les ha hablado a ellos solos. deben preguntar a sus maridos en casa. y no debemos exagerar las diferencias entre ellas. Si las mujeres desean inquirir acerca del examen. Si alguien no está de acuerdo. Los espíritus de los profetas están sujetos al control de los profetas. Las palabras griegas para silencio se traslapan. Todos serán instruidos y exhortados. que el primero calle. todo debe ser hecho para edificar a la iglesia. Para edificar a la iglesia: que otros juzguen lo que se dijo. Éste es el orden “en todas las iglesias de los santos” (14:33b). El número: dos o tres profetas deben hablar. raramente significa falta 59 . que Adán debe liderar a Eva (capítulo 4). como también la ley lo dice” (14:34). ellas deben guardar silencio durante el examen mismo. ellas pueden preguntar en el hogar. Pueden profetizar uno por uno.

60 . profetizar. Samuel e Isaías. y entonces comisionaron a los profetas a llevar el mensaje (Hch 15:2-6. Pablo recomienda autocontrol. Durante los momentos formales. Para prevenir falsa enseñanza. Pablo también subordinó a los profetas a sí mismo. ellas no deben anticiparse a sus maridos o a los líderes de la iglesia. 1 Co 14:30 dice que si un profeta está hablando y algo es revelado a otro. Pablo dice que las mujeres deben dejar de hablar temporalmente. Ellos fueron voces en el desierto.107 Por ejemplo. Las mujeres pueden profetizar también porque los apóstoles y los ancianos. Puede significar guardarse algo para uno mismo (Lc 9:36). Ezequiel. aun cuando las mujeres compartan. Si nos enfocamos en profetas tales como Moisés.106 Los sacerdotes eran los maestros regulares con autoridad (Lv 10:11. son las autoridades principales en el Nuevo Testamento. Segundo. Sin embargo. es posible que las mujeres digan poco. Mal 2:6-7). Y en 14:34. careciendo de liderazgo oficial continuo. sucederán a los apóstoles cuando ellos mueran (1 Ti 3. Primero. mientras la profecía es examinada. 22-32). Aún así. “los demás juzguen” lo que los profetas dicen. no debe haber más que dos o tres lenguas (14:27-28). esa persona debe quedar callada (sigaō) – dejar de hablar temporalmente. no honrados (Mt 23:39-37). para que la iglesia no acepte falsas enseñanzas.108 Así que los profetas no llevan autoridad primaria en la iglesia. Cada uno debe hablar por turno. Las iglesias se reúnen para adoración formal e informal. las mujeres pueden orar. no los profetas. y no más de tres profecías por una sesión (14:30-33).de habla total. A excepción de examinar. Pablo asume que los ancianos. Pero la mayoría de los profetas fueron forasteros. los apóstoles y los ancianos determinaron la respuesta apropiada a la crisis teológica. Para prevenir el caos. falsa enseñanza puede quedar sin comprobación si alguien afirma erróneamente hablar bajo la dirección de Dios. Los corintios deben reprimir un impulso de hablar si otro ya está hablando o si hay una lengua pero no intérprete. Más aún. Tit 1). Entonces. o si alguien habla en lenguas sin que haya intérprete (14:27-28). La palabra aparece en 14:28. mostrando que los apóstoles exceden en rango a los profetas (14:37-38). 14:30 y 14:34. nosotros pensamos en los profetas como figuras de autoridad y concluimos que Pablo les dio alta autoridad a las mujeres cuando les permitió profetizar. Hch 15:13). Dt 21:5. cantar y enseñar. propensos a aparecer y desaparecer (1 R 17:1. Oseas y Juan el Bautista. no los profetas. en Hechos 15. Alguien quizás pregunte por qué Pablo permite que las mujeres profeticen pero no que juzguen profecía. el primero debe callar (sigaō) – dejar de hablar temporalmente. puede haber caos si varios profetas hablan al mismo tiempo. Jeremías. porque no todos los que piensan que hablan palabra de Dios la habla (14:29). Los profetas fueron los principales portavoces en el pacto antiguo. Elías. los maestros principales de la iglesia deberían predicar. hay dos peligros. pero los apóstoles son los principales portavoces en el nuevo. 18:12). 33:10. 1 Co 14:28 dice que si alguien que está hablando en lenguas no tiene intérprete. Es necesario juzgar o examinar los discursos que profesan venir de Dios. escuchar (Hch 15:12) o quedarse callado después de hablar (Lc 20:26. Para regresar a la escena de Corinto. fueron ignorados o abusados. Eliseo.

pero eso no es probable. Pablo quería que cada iglesia tuviera varones que ministren la Palabra. Elías. La respuesta es vital para un entendimiento correcto de los roles de las mujeres. Es posible que los profetas creyeran que hablaban por Dios. es posible que las mujeres testifiquen o enseñen informalmente. Sal 19:12. En términos de hoy. pero los ancianos son especialmente responsables de guiar a la iglesia a doctrina verdadera (Hch 15:1-35. RESUMEN Así entonces. Débora. porque la gente puede pretender falsamente estar hablando por Dios. 1 Ti 4:1). Pablo espera que las mujeres sean de bendición a otros si ellas operan bajo el patrocinio de los pastores y ancianos de la iglesia (capítulo 8). Una mujer que profetiza y se le juzga sus palabras es como una mujer que enseña ocasionalmente a invitación de los líderes de la iglesia. los dones de enseñanza y discernimiento llevan más autoridad que la profecía. 1 Jn 4:1). Fil 1:10. no “los demás” si ellos querían decir que el remanente de los profetas hicieran el examen. sin embargo.109 Alguien quizás pregunte cómo es que esos “demás” tienen el derecho de examinar un discurso de un profeta. Es necesario examinar la profecía. Él designó a tales varones –ancianos– en cada iglesia (Hch 14:23) y le dijo a otros fundadores de iglesia que hicieran lo mismo (Tit 1:5). 1 Jn 4:1. Primero. Ya sea que les llamen pastores. Pablo hace distinción entre profecía y enseñanza (Ef 4:11. 61 . Las labores proféticas de Moisés. ¿quiénes son “los demás” que examinan la profecía? Ellos podrían ser otros profetas. así las mujeres de Corinto hablaron bajo el paraguas de líderes que examinaron la profecía. Tercero. 24. las iglesias saben que Dios llama a algunos varones para proclamar y guardar la verdad. pero la predicación y la enseñanza tienen más autoridad y quizás menos potencial para confundir las impresiones subjetivas de uno que dice traer revelaciones del Espíritu. Heb 5:14). Mt 16:3. las mujeres ejercitan dones vitales.111 Así que está bien para las mujeres profetizar. sus impresiones (1 R 22:1-37). Además de eso.110 Cada uno debe discernir (Job 34:2-6. ministros o incluso sacerdotes. Samuel. Es posible que la profecía hablada comunique revelaciones del Espíritu para edificar a la iglesia. pero no tienen autoridad final. y así debemos hacerlo nosotros. Pero la tarea de predicar y guardar la Palabra pertenece a los ancianos varones. maestros. Para guardar el orden de la iglesia. y estar voceando. Segundo. Moisés advirtió acerca de falsos profetas (Dt 13:1-10) e insistió que Israel investigara cuando supieran de profetas que desviaban al pueblo (13:14). la profecía hablada en el Nuevo Testamento no es idéntica a la profecía escrita del Antiguo (ver arriba). Entre los ancianos.Pero. enseñen y disciernan (1 Co 12:10. Hulda o las mujeres que profetizaron en Corinto. Muchos maestros buscan solamente complacer a la gente (2 Ti 4:3). 20:17-31). Dios designó maestros para evaluar las palabras proféticas pronunciadas a la iglesia. el don de discernimiento está separado del de profecía (12:10). Ambas hablan sin suplantar a los varones que promueven y guardan la doctrina. algunos de manera especial “trabajan en predicar y enseñar” (1 Ti 5:17). Los creyentes deben examinar todas las cosas (1 Ts 5:21. los escritores griegos hubieran usado el término “el resto” (de los profetas). Isaías y Jeremías. 1 Co 12:28). pero no predicar ni examinar profecía. Tal como las mujeres profetisas lideraron bajo el paraguas de líderes varones. difieren de aquellas de Miriam. 28-29). porque hay muchos falsos profetas (Mt 7:15.

1 Corintios 5-7 muestra que hay un estándar ético para todos los creyentes. Orden significa que los profetas hablen por turno. 62 . Él quiere que ellas hablen y profeticen para bendecir a la iglesia. Pero Pablo no calla a las mujeres globalmente. En ese momento. para asegurar su veracidad. Orden también significa que las mujeres profeticen en manera que muestren respeto por sus maridos. Y orden significa que los ancianos examinen lo que digan los profetas. Cada uno debe usar estos dones en una manera ordenada. las mujeres deben permanecer calladas. 1 Co 11:5 y 14:26 muestra que Dios distribuye también sus dones a varones y mujeres. ya sea varones o mujeres. Nuestros roles y responsabilidades difieren. pero gozamos de igualdad ante la ley de Dios.

mantener buena conducta. El que se ore por todos “es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador. “Dígame. 63 . y tiene liderazgo correcto (3:1-13). adopta relaciones de género apropiados (2:9-15). 6:12-14). El deseo de Pablo apunta a preservar el evangelio y asignar roles apropiados de género. Una iglesia saludable también ora (2:1-18). 2:3-6). Cristo Jesús vino al mundo para salvar pecadores. Las mujeres deben adornarse a sí mismas con buenas obras. él es el único Mediador (1:17. pero sin ser contenciosos (1:18. debemos orar por todos. Una iglesia pacífica apaga las controversias que no tienen sano motivo (1 Ti 1:6). se comporta modestamente (2:8-10). 1 TIMOTEO 2:9-15 EN CONTEXTO Pablo dijo que él escribió 1 Timoteo para que “…sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios” (3:14-15). Esta oración corrige a herejes que creían que el evangelio era sólo para la élite. “Creo que es un intolerante fanático. Así sucede con Pablo. y el capítulo 2. ¿es culpable Pablo de prejuicio? Tenemos que leerlo en contexto para ver. ¿qué piensa usted acerca de Pablo? preguntó. especialmente en la adoración (2:1-3:13). se aferra al evangelio y contiende por la fe (1:12-19. Los varones deben contender por el evangelio. con su interés en doctrina. Hay buenas razones para creer que 1 Timoteo 2:9-15 guía especialmente a los creyentes que se reúnen para adorar. no vestidos lujosos. reteniendo roles apropiados de género y siguiendo a líderes calificados. No es posible que enseñanza herética o mala conducta cristiana malogren este mensaje. Pablo establece estándares para buena conducta en 2:8-10 y para buena enseñanza en 2:11-15. 2:8).114 De modo que la iglesia se enfrenta a la herejía al estar firme en el evangelio. Pero. Ciertamente. Él dijo: “No permito enseñar a una mujer…”.112 Las instrucciones acerca de la oración son doctrinales. y mi peluquero (él no tenía experiencia para ser un estilista y era demasiado joven para ser un barbero) notó el título. … el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad” (2:1-4). apropiada relación de géneros en la iglesia y apropiado liderazgo en la iglesia. y esto es suficiente para catalogarlo como un misógino en algunos círculos. añadiendo rápidamente. los varones han usado a Pablo para promover dominación masculina y excusar misoginia.113 Pero el evangelio de Pablo es para todos y cada uno. Llevé conmigo un libro acerca del apóstol Pablo. La conducta que él tiene en mente consiste de tres partes: doctrina pura. Hay una conexión estrecha entre el capítulo 1.” Esto lo aprendió en Religión 101 (un curso de universidad). Él quiere que la gente correcta combata la herejía y presente la verdad. toda vez que Cristo se dio a sí mismo por todos. con su enfoque en relaciones de género.Capítulo 6 1 TIMOTEO 2 Sucedió que me cortaron el cabello el día que empecé este capítulo.

Primero permite. sino que la exhibición elaborada de riqueza quita la atención de Dios quien es adorado y lo pone en una “adoradora” bien vestida. También dijo que el alma masculina puede dedicarse a Dios el Creador. el punto no es que las “colas de caballo” sean pecaminosas.” Pero el adorno ostentoso indicaba “infidelidad sexual y extravagancia materialista.117 Es posible que “vestidos costosos” exhiban un rango social alto o un deseo de elevarse en estatus. 64 . El aprendizaje de la mujer – el permiso La mujer aprenda en silencio. aun ordena “que la mujer aprenda”. también restringe. no en absoluto silencio. “el rechazo de adornos externos fue parte integral de la sujeción de una mujer a su marido y un reconocimiento de su lugar entre los varones en general. dijo que Satanás sabiamente atacó a Eva a través de sus sentidos. Si los varones estaban propensos a traer desorden a la iglesia por disputas funestas. Pablo enfatizó cómo debían aprender las mujeres – en silencio y sujeción. oro y perlas. las mujeres estaban propensas a traer desorden por exhibiciones físicas. mientras que el alma femenina atiende a cosas creadas. con pudor y modestia. ni oro ni perlas.120 1 Timoteo 2:11. no ropa inmodesta. Pero 1 Timoteo 2:11 así como libera. Cuando Pablo cita peinado ostentoso. “Silencio” significa en una manera silenciosa. Como vimos antes. Atuendo de la mujer Asimismo quiero que las mujeres116 se atavíen de ropa decorosa. descuidarían la ley y finalmente heredarían condenación. Cerca de los tiempos de Jesús. Este tipo de sujeción depende sólo de los sentidos.122 Pero Pablo creía que las mujeres debían escuchar y aprender. como corresponde a mujeres que profesan adorar a Dios. los sentidos a la mujer”. no con peinado ostentoso.123 “Sujeción” significa que ellas aceptan la doctrina enseñada por los líderes de la iglesia. Filón. “Quiero que las mujeres se atavíen de ropa decorosa” significa que las mujeres deben adornarse a sí mismas con buenas obras. ni vestidos costosos. un filósofo judío influenciado por el pensamiento griego. Los lectores modernos difícilmente pueden ver Timoteo 2:11 sin ver Timoteo 2:12 (“Porque no permito a la mujer enseñar…”).1 TIMOTEO 2:9-15 EN EXÉGESIS115 1 Timoteo 2:9-10.118 En la iglesia primitiva. la Mishná aconsejaba a los varones no hablar mucho a las mujeres pues acarrearía mal sobre ellos. Los griegos y los judíos vieron también el vestido extravagante como una señal de promiscuidad y falta de atención a la autoridad de un marido. Ni los varones ni las mujeres pueden aprender si cualquiera de ellos es ruidoso e insubordinado. Ellos juzgaban una pérdida de tiempo la educación de la mujer en el mejor de los casos y una causa de tentación en el peor. “porque en nosotros la mente corresponde al hombre. sino con buenas obras.121 Las culturas griegas y judías del primer siglo generalmente consideraban a las mujeres mentalmente inferiores.”119 Modestia era el principio. Escuchar en silencio y sujeción muestra que las mujeres respetan a sus maestros y aceptan la enseñanza. con toda sujeción.

Pero Pablo no usa “hasta”. Los igualitarios dicen que la prohibición es temporal. para edificar a otros (Ro 15:14). Es más. quiero decir “no lo toques mientras esté caliente. Desafortunadamente.124 Es verdad que las mujeres pueden impartir a otros lo que ellas saben. así que yo pensé que tú prohibiste lamer solamente en el presente. es una restricción temporal que aplica solamente hasta que las mujeres estén bien instruidas. sin referencia al futuro”. compartiendo su conocimiento. tal como hicieron Abigaíl y Priscila. 2:12. las oraciones siguientes declaran el porqué las mujeres no pueden enseñar. sin embargo. ¿Cómo podemos reconciliar la prohibición de Pablo aquí con su permiso en otro lugar? Hay dos posibilidades: la prohibición puede ser temporal o puede ser parcial. sino estar en silencio. Pablo permite algunas veces a las mujeres enseñar a los varones. Cuando esto se remedia. algunas mujeres ricas eran educadas. sabiendo que para ejercitar la mayoría de los dones uno tendría que hacer uso de la palabra. La enseñanza de la mujer – la prohibición Porque no permito a la mujer enseñar. Si le digo “te dije que no permito que lamas tu tazón” difícilmente estaré complacido si ella replica: “Sí. Pablo pudo haber dicho “que las mujeres no enseñen hasta que estén educadas”.Los feministas dicen que después que la mujer aprenda lo suficiente. No. cuando Pablo prohíbe a las mujeres enseñar en 2:12. Anticipando el capítulo 7. y quizás con frecuencia. padre. Supongamos que veo a mi hija lamiendo helado de su tazón y digo: “no permito que lamas tu tazón. diré aquí que las mujeres funcionan apropiadamente como maestras. El uso del tiempo presente no implica que las cosas cambiarán después. pero tú usaste el tiempo presente. 1 Timoteo 2:12. Sin embargo casi cada palabra de 2:12 ha sido motivo de discusión.” Ella deja de hacerlo al instante. Él permite a mujeres profetas hablar en Corinto y enlista colaboradoras femeninas quienes tuvieron que decir algo mientras laboraban. queda claro el límite de la prohibición. Si le digo a un niño “no permito que abras tus regalos hasta la mañana de navidad”. ella lame su tazón de nuevo. Si le digo a un niño “no toques ese plato” mientras lo saco del horno. Por consiguiente –dicen ellos– Pablo sólo prohibió enseñar en el presente. Él declara que todos los cristianos tienen dones que deben ejercitar para el bien común. Ellos notan que el verbo permitir está en el tiempo presente. cuando las mujeres no tenían suficiente educación. Por consiguiente. si el problema fuera una falta de educación. razonan ellos. no una falta de educación. Pero los feministas creen que las mujeres bien instruidas deben tener el oficio de enseñanza como ancianas o predicadoras. para este argumento. las prohibiciones se mantienen ordinariamente: 1) hasta nueva noticia.125 Además. ellas empezarán a enseñar. ellas pueden enseñar. Este punto de vista descansa en parte en una interpretación particular de la frase “no permito” en el siguiente verso. Por un lado. y Pablo cita como apoyo el orden de creación. Pero 65 . ni ejercer dominio sobre el hombre. Después de la comida el niño puede tocar el plato para lavarlo. Es mala exégesis decir que el tiempo presente del verbo “no permito” significa que esta prohibición es temporal. El consejo de Pablo parece claro: las mujeres pueden aprender. y 2) a menos que algo en el contexto muestre que la prohibición es temporal. la próxima vez que coma helado. mas no pueden enseñar o ejercitar autoridad sobre los varones.

Cuando Pablo dice “no permito a las mujeres enseñar”. “Lo que has oído de mí ante muchos testigos. sea por palabra. Por ejemplo. para que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen”. En un apéndice llevaré a los lectores un poco más profundo en la discusión que resumiré pronto. Esta tarea pertenece a los ancianos u “obispos” quienes son varones. 2 Ti 1:14). Los predicadores son los ancianos de la iglesia. El sustantivo enseñanza es muy similar. pero ninguna las muestra predicando o enseñando a la asamblea de creyentes. probando su habilidad para liderar al cuidar de sus esposas e hijos (1 Ti 3:1-5). y retened la doctrina que habéis aprendido. el término “anciano” y “obispo” son intercambiables en Tit 1:5-7 y Hch: 20:17. cuando Pablo dice “no permito a la mujer enseñar” significa que los varones deben predicar las verdades del evangelio que son el meollo de la fe. no toda enseñanza. El verbo traducido “enseñar” (didascō) significa justamente eso: enseñar o instruir a alguien. Entonces él agrega “así que hermanos. Pero Pablo dice que ellas no deben presentar los esenciales de la fe. en Tit 1: 9 Pablo dice que un anciano debe ser “retenedor de la palabra fiel tal ha sido enseñada. esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros”. La tarea de guardar el evangelio ocupó las cartas de Pablo a Timoteo (1 Ti 6:20.Pablo no da ninguna pista de que esta prohibición terminará al cambiar las circunstancias. el lenguaje de Pablo sugiere que él prohíbe a las mujeres enseñar doctrina y ejercitar autoridad gobernante en la iglesia. El lenguaje de Pablo indica que los complementaristas están en lo correcto. informalmente y ocasionalmente. Pablo prohíbe una cierta clase de enseñanza. Hay un debate de rango amplio y técnico acerca de los términos “enseñar” y “ejercer autoridad”. Por consiguiente. 2 Timoteo y Tito– lo que es enseñado es usualmente las doctrinas fundamentales de la fe. Pablo dice que Dios nos llamó por medio del evangelio para compartir en la gloria de Jesús. Son aptos para enseñar y conducir vidas ejemplares. ellos son “el marido de una mujer” (1 Ti 3:2. Consideremos ese lenguaje ahora. Específicamente quiere decir que las mujeres no deben enseñar los fundamentos del evangelio en la asamblea de la iglesia. el contexto es de adoración –de culto– en la iglesia. estad firmes. Segundo. Algunos ancianos trabajan 66 . las mujeres pueden enseñar privadamente. 28).15. cuando dice que las mujeres no deben enseñar o ejercitar autoridad sobre los varones. pero parcial. Tres factores indican que Pablo prohíbe solamente instrucción en doctrina pública. Primero. otras escrituras muestran mujeres enseñando. las 3 cartas dirigidas a ellos forman un grupo llamado “las epístolas pastorales”. Tercero. la enseñanza es lo que los líderes hacen cuando toda la iglesia se reúne.127 (Timoteo y Tito fueron los representantes pastorales de Pablo más confiables. Así.) Un claro ejemplo de enseñanza que tiene doctrina como su contenido se encuentra en 2 Ti 2:2. o por carta nuestra” (2 Ts 2:14. con autoridad. no una preferencia temporal. como si fueran líderes de la iglesia con autoridad. Así que. pronuncia un principio permanente. las enseñanzas o “tradiciones” son el mensaje de los apóstoles cuidadosamente pasadas ya sea por palabras habladas o por cartas (Gá 1:6-12). De modo similar. Pero en las cartas de Pablo –especialmente en 1 Timoteo.126 Los complementaristas dicen que la prohibición de Pablo es permanente.

El punto no es que los varones tienen que hacer toda la enseñanza o que las mujeres nunca deben enseñar a los varones algo. 5-17). Aparece sólo una vez en el Nuevo Testamento y apenas unas cien veces más o menos. En griego no estarán unidos por la palabra oudé. y “fastidiar” es negativo. tiene connotaciones negativas. 67 . En nuestro pasaje Pablo une “enseñar” y “ejercer autoridad” con la palabra oudé. En griego estarán unidos por la palabra oudé. enseñando y defendiendo el evangelio (vv. ambos son malos en sí mismos o ambos son buenos en sí mismos. enseñan y defienden el evangelio de Cristo (2 Ti 2:24-26). La palabra griega (authenteō) es difícil de traducir porque es rara. Pablo también dice que las mujeres no deben “ejercer dominio”. Cuando une dos verbos. Más bien. Pero la mayoría de la evidencia indica que “gobernar” o “ejercer autoridad” es la mejor definición. (Los verbos “robar” y “destruir” son ambos negativos. Nunca une un verbo negativo y un verbo positivo. el gran predicador griego Juan Crisóstomo dice que las mujeres no deben enseñar a los varones. les está prohibiendo el gobierno dentro del contexto de la iglesia. En griego estarán unidos por la palabra oudé. Pero de la misma manera que los varones llevan la responsabilidad final por la doctrina de la iglesia. porque “ella una vez ejerció autoridad equivocadamente”.” pues Pablo no está prohibiendo meramente a las mujeres gobernar en forma maliciosa – por dominar o usurpar autoridad. Esto significa que ambos son positivos.130 Considera las oraciones siguientes: No puedes comer tu comida ni tomar tu jugo hasta que oremos.con esfuerzo en la Palabra – predicando. Algunos dicen que Pablo quiere decir que las mujeres no deben “usurpar autoridad sobre los varones” o “abusar de su autoridad sobre los varones”. Oudé es una palabra negativa que significa “y no”.) Ni robes ni destruyas los juguetes de tu hermano. ello muestra que él sintió que nuestra palabra no tenía una fuerza negativa por sí misma. por consiguiente. Pablo dice que los varones quienes son examinados. porque Eva “enseñó una vez a Adán equivocadamente”. o bien. Oudé también tiene una característica gramatical interesante. (Los verbos “comer” y “beber” son ambos positivos. entonces lo que Pablo está prohibiendo a las mujeres es regir o gobernar la iglesia. aprobados y consagrados por la iglesia deben ser los que predican.131 Es correcto. en toda la literatura antigua. y cuando Crisóstomo agregó “equivocadamente” a ello. (El verbo “llamar” es positivo. “Ejercer autoridad” es nuestra palabra. “ni” o “no”. “ejercer dominio” tiene que ser positivo también. traducir 2:12 “no permito a la mujer enseñar.) No me llames ni me fastidies. Toda vez que “enseñar” es claramente positivo. y no deben ejercer autoridad sobre el varón. Las mujeres pueden liderar en varias maneras. así también llevan la responsabilidad final por la dirección de la iglesia.129 Tercero. ni ejercer dominio sobre el hombre. Si authenteō no significa intrínsecamente abusar o usurpar autoridad. son negativos. Algunas veces. la estructura gramatical apunta también a la traducción “ejercer autoridad”.128 En un ejemplo que dice mucho. Los términos “enseñar” y “ejercer dominio” están unidos por la conjunción griega oudé.

Entonces. nuestros cuerpos serán cambiados (1 Co 15:22-23). Pablo no hace excepción para mujeres que eran educadas. pero tenemos diferentes dones y roles. sino para anticipar … la nueva creación de Dios. Somos iguales en redención. historia personal o género. el cual era bien conocido por sus lectores originales. Entonces.” Además. Jesús razonó de la creación cuando encaró un desafío acerca del matrimonio y divorcio (Mt 19:3-9.137 68 . pues dicen que la igualdad de varones y mujeres en la redención trasciende sus diferencias en la creación. el matrimonio acabará (Mt 22:30). No dice él: “Mujeres no educadas no pueden enseñar. Todos los cristianos concuerdan en que los varones y las mujeres son uno en Cristo. Ellos citan Gálatas 3:28. Pero Pablo no menciona ignorancia. no la caída o la maldición resultante. pues Priscila estaba allí (2 Ti 4:19). mutualidad y equidad. porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. en valor y en propósito. “Ya no hay judío ni griego. debe “transformar el presente”. Col 3:18-19.132 Sin embargo. A algunos igualitarios no les impresiona los argumentos basados en la creación. no todas las mujeres de Éfeso (donde Timoteo laboraba cuando recibió la carta de Pablo) eran faltas de educación o engañadas.”136 Esto tiene una cierto atractivo. Los feministas evangélicos afirman que este verso es difícil de comprender. donde la gente de “cada nación y estado social … [y] de ambos géneros” son reconciliados. Pablo apela a principios de primer orden. . de algún modo los feministas críticos entienden lo que Pablo está diciendo. Pero nuestra unidad en Cristo no erradica diferencias en habilidades. (1 Ti 2:13) Pablo explica que el liderazgo masculino es parte del plan original de Dios.LAS RAZONES PARA LIDERAZGO MASCULINO: LA APELACION A GÉNESIS Creación Porque Adán fue formado primero. intereses. mientras que la redención acentúa “libertad. la Escritura dice explícitamente que el orden de la creación no cambiará hasta que Jesús retorne a juzgar y restaurar la creación. Al citar la creación.133 Pablo apela al principio de primogenitura (capítulo 4). 2:24). Gn 1:27. Porque Cristo no estableció la iglesia meramente para “reflejar la creación original. 1 Ti 5:14).”135 Una visión de una nueva creación.” Ellos dicen que un énfasis en la creación conduce a un énfasis sobre orden y sumisión. Pablo citó previamente Génesis para explicar los roles masculino-femenino en 1 Corintios 11. El liderazgo por el primogénito es asumido a través de la Biblia. La apelación a la creación indica que el liderazgo masculino descansa en algo esencial para varones y mujeres. después Eva. Ellos prefieren razonar desde la redención. Se basa en el orden creado de Dios. no hay varón ni mujer. según ellos.134 Los feministas evangélicos afirman que Pablo quería que los hombres lideraran porque las mujeres no eran suficientemente educadas. Era la manera del mundo. Ahora bien. creen simplemente que él está equivocado. no hay esclavo ni libre. Y la Escritura ha prescrito claramente los roles de género que gobiernan este siglo (Ef 5:22-33.

Ese aspecto no puede ser inhabilidad genética. Pablo debía prohibir también sus enseñanzas. el argumento que las mujeres de Éfeso no podían enseñar porque estaban engañadas sólo funciona si ninguno de los varones de Éfeso estaba engañado. dos hombres. los comentaristas decían a menudo que esto quería decir que los varones debían liderar porque las mujeres son propensas al engaño. La interpretación tradicional de 2:14 puede seguir uno de dos caminos. toda vez que la Escritura nunca implica que las mujeres sean menos inteligentes o virtuosas que los varones. El primer punto de vista dice que las mujeres no pueden enseñar a los varones porque Dios estableció un orden en el cual los varones lideran (2:12-13). ¿haría esto al varón propenso a la rebelión. Así que. El segundo punto de vista dice que el verso 14 agrega un nuevo pensamiento al verso 13: el engaño de Eva se refiere a algo más allá de la caída misma. la Escritura no les permitiría enseñar a otras mujeres o a los niños. siguiendo el modelo de Eva. Pero los igualitarios también tienen problemas con el verso 14. sino que la mujer. engaño y pecado. el verso 14 apoya al verso 13. Obviamente estas ideas no pueden estar correctas. incurrió en transgresión. Dicen que las mujeres que están engañadas por falsa doctrina no pueden enseñar. Pero cuando Pablo empieza diciendo: “Y Adán 69 . a algo que representa lo femenino.139 Es más. si las mujeres son engañadas fácilmente. Por otra parte. Él no dice: “Mujeres engañadas no pueden enseñar. los varones subvierten el orden de Dios. al declarar lo que puede suceder si lo ignoramos. Si los hombres están engañados. sí pueden enseñar. ¿cómo calificaría esto a Adán para liderar? Esto nos daría una iglesia en la que rebeldes instruyen a tontos. pero él prohibió a la mujer en general. Ellos toman el engaño de Eva para hacer un paralelo al engaño de las mujeres en Éfeso. blasfemaron y arruinaron su fe (1 Ti 1:19-20). (1 Ti 2:14) A nadie le ha sido fácil explicar este verso. causando caos. Si el problema fuera simple el engaño. tenemos que preguntar: si las mujeres son propensas al engaño. pero que cuando no están engañadas. Si el engaño de Eva descalifica a todas las mujeres para liderar.138 Pero. Cuando los varones fallan en retener su rol de liderazgo y fallan en enseñar a las mujeres. Himeneo y Alejandro. Ciertamente. o bien. En tiempos pasados. siendo engañada.Engaño Y Adán no fue engañado. Si ellas fueran incapaces. Pablo prohibiría que enseñaran varones o mujeres engañados. son inteligentes pero carecen del interés apropiado en la verdad. luego o les falta inteligencia de tal modo que son embaucadas con cierta facilidad. Por consiguiente. Pablo se refiere a la creación también. Es difícil de imaginar que todas las mujeres fueron engañadas y ninguno de los varones fue engañado. él debe haber tenido en mente el orden creado de Dios. Pero él no lo hace. De acuerdo al primer punto de vista.” Es más. algunos de los hombres estaban engañados también. quizá Pablo tiene a la vista algún aspecto de la naturaleza de la mujer cuando insiste en liderazgo masculino. si la mayoría de las mujeres eran no educadas y estaban engañadas. parece que Pablo no debiera prohibir a todas las mujeres enseñar simplemente porque algunas fueron engañadas – y es difícil de imaginar que todas las mujeres cristianas en Éfeso hayan sido engañadas. Las mujeres no carecen de inteligencia ni de interés en la verdad. siguiendo el modelo de Adán? Si es así. de tal manera que están deseosas de ser embaucadas. Pero esta explicación no hace justicia a lo dicho por Pablo.

y el liderazgo masculino es parte del orden de Dios. no es una acción aislada. la palabra “y” descansa en el “porque” del verso 13. exploremos si Dios ha hecho diferencias entre varones y mujeres de tal modo que aunque ellos sean iguales en habilidad y carácter. Si hay un argumento persuasivo que sea hecho para el liderazgo masculino. en Israel (reyes y sacerdotes). tal como un campus universitario. al menos. No es un defecto evitar controversia. en la iglesia (ancianos). salvamos almas. equivocadas.no fue engañado”. Así que el “salvar” de las mujeres no es su eterna redención sino su preservación por medio del proceso de dar a luz. que las mujeres desafíen ideas dudosas. la palabra griega “salvar” (sōzō) tiene varias acepciones posibles. El problema con el primer punto de vista es que rehúsa explorar las diferencias varón-mujer. Y el pecado de Eva incluyo un fallo de confrontar a Satán con la diferencia entre su consejo y la orden de Dios. porque Dios decidió estructurar este mundo a través de líderes. algunos pensarán que ellas son inferiores. Permítanme decir aquí que los hombres principalmente lideran. toda vez que la defensa requiere confrontación algunas veces. En español. con modestia. además. ¿por qué recomienda Pablo el celibato (1 Co 7:7-8)? Pero procedamos asumiendo que Pablo es consistente y que 1 Ti 2:15 concluye su discusión de roles de género. Dios decidió organizar las sociedades humanas a través de sistemas representativos en vez de puras democracias. La fortaleza del segundo punto de vista es que explora las diferencias entre los varones y las mujeres. Yo exploro este asunto bastante al final del capítulo 10. Al igual que la palabra en español “salvar”. Pablo no quiere decir que la maternidad trae salvación eterna. pero difícilmente son persuasivas en el mundo de las ideas. pero también salvamos sobras de comida. Él ordenó a líderes y autoridades en el hogar (padres). tiempo. si permaneciesen en fe. El primer punto de vista ofrece solamente una explicación del porqué Dios designó a los varones a liderar. el rol femenino por excelencia. Por sus propias razones que sólo él conoce. e implica que Pablo tiene una razón para encargar la doctrina a los ancianos varones. Estas declaraciones son verdad. este verso parece aún más duro que 2:14. Sobre todo. ¿Por qué cambia Pablo súbitamente de roles de género a tocar el tema de salvación y el tener hijos? Peor. sus diferencias les permiten florecer dentro del orden de Dios. Representa otros 70 . pero en el caso de que hubiere diferencia. podría hacer a la mujer menos apta para defender la doctrina. entonces no estamos sirviendo como deberíamos a los demás. El problema con el segundo punto de vista es que si decimos: “Las mujeres no pueden liderar porque…”. Roles de la Mujer Pero las mujeres se salvarán engendrando hijos. (1 Ti 2:15) A primera vista.140 Quizás es menos probable. Pero pido que. parece que Pablo ha olvidado el evangelio. dinero y nadadores que se están hundiendo. amor y santificación. y nos rehusamos a hacerlo por miedo a ser malentendidos. El término griego tiene a menudo el mismo sentido de preservar o rescatar.141 Engendrar hijos. Es el trabajo exclusivo de las mujeres. generalmente. ¿Acaso cree que los hombres son salvos por fe y las mujeres por la labor de dar a luz hijos? ¿Qué les pasa entonces a las mujeres que nunca dan a luz? Si tener hijos salva. Quizás ellas sean menos inclinadas a retar en público las creencias de otras personas. ambiguas.

la maternidad y aun el trabajo del hogar: “Quiero. Cuando Pablo dice: “Si alguno no provee para los suyos y especialmente para los de su casa. Nunca defiende el enclaustramiento de las mujeres. gobiernen bien su casa” (1 Ti 5:14). Proverbios alaba a la mujer que invierte en terrenos. buenas. 71 . Similarmente conozco a una madre joven con una carrera en diseño de interiores. Por los siguientes trece años. Ella está feliz. cuidadosas de su casa. Cuando nuestro hijo menor entró a la escuela primaria. caminan en el patrón de vida ordenado por Dios. Él dice. críen hijos. pero también afirma sus roles tradicionales. Ninguna Escritura dice que los hombres deben ganar el dinero mientras que las mujeres permanecen en casa y lo gastan.142 Así que cuando Pablo dice que las mujeres son salvas al engendrar hijos. para que la palabra de Dios no sea blasfemada” (Tit 2:4-5). Las mujeres tuvieron tareas vitales con Jesús y Pablo. comienza un viñedo y hace vestidos finos para su familia y para vender (31:16-24). que las viudas jóvenes se casen. permaneció en casa. a ser prudentes. Fil 2:12). Si me es posible ilustrarlo personalmente. Más bien. Pablo afirmó el matrimonio. Cuando falsos maestros prohibieron el matrimonio y todo lo que va con ello (1 Ti 4:3). al menos durante los años de dar a luz y crecer a los niños. Esta idea sugiere cómo 2:15 es tanto consecuente con el evangelio como conclusión del argumento de Pablo. y probablemente dejaron el hogar algunas de ellas. mi esposa entrenada como música. Pablo urge a las mujeres casadas. común como lo era en la antigüedad. sujetas a sus maridos. Cuando las mujeres tienen hijos voluntariamente y cuidan de ellos. ella aceptó una oferta para enseñar música tres días a la semana en la escuela cristiana a la que asistían nuestros hijos. “si alguno” incluyendo a viudas y mujeres solteras o divorciadas que encabezan hogares. no la Escritura. Engendrar hijos no es un trabajo que amerita salvación.roles femeninos – criar a los niños y cuidar del hogar. … es peor que un incrédulo” (1 Ti 5:8). La frase “gobiernen su casa” (NVI) o “cuiden su casa” (Biblia de las Américas) o “sean amas de casa” (versión popular) es literalmente “buenas trabajadoras del hogar”. Le dijo a las mujeres ancianas que “…enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos. descalzas y embarazadas. Pablo no promete que las mujeres cristianas nunca morirán dando a luz. pero ellos nunca denigraron esos roles. la que declara un hombre exitoso cuando gana tanto que su mujer no necesita trabajar en algo sino ponerse de acuerdo con sus amigas para alternarse en llevar a los niños a clase y decorar. Es nuestra cultura. él bendice el rol femenino único que también representa otros roles femeninos tradicionales. La Biblia nunca dice que las mujeres deben permanecer en la casa. Jesús y Pablo exhortaron a las mujeres a trascender los roles tradicionales de servicio en el hogar y la familia. La Biblia concede a las mujeres libertad para trabajar. Dios bendice y preserva a las mujeres cuando aceptan los roles que él les ha dado. cuidando de nuestros hijos pequeños y enseñando lecciones de piano. Todos deben planear para asegurar que sus familias tengan lo que necesiten. pues. pero es parte del trabajo que Dios planea para las mujeres al ocuparse ellas en su salvación (Ef 2:8-10. trabajó tiempo completo como una administradora por varios años hasta poco antes del nacimiento de nuestro primer hijo. castas. no quiere decir que los varones tienen que traer a casa el jamón.143 No obstante. “Las mujeres se salvarán engendrando hijos” significa que Dios preserva a las mujeres que prosperan cuando abrazan los roles tradicionales. a trabajar en el hogar.

Pero Pablo afirma que Dios bendice los roles de esposa. 72 . porque ocupa un lugar central en todas las discusiones sobre mujeres y ministerio. CONCLUSIONES PARA LA ASOCIACIÓN VARÓN-MUJER Hemos examinado en detalle 1 Timoteo 2. madre y ama de casa.está contenta de que el campo se presta para trabajo parcial durante los primeros años de la maternidad. Algunas veces una mujer simplemente tiene que trabajar tiempo completo fuera de casa. Las mujeres deben aprender la fe y compartir su conocimiento en algunos ambientes (Tit 2:4). uno en el cual las mujeres prosperan al vivir su fe. Esto ha sido el plan y orden de Dios desde el principio. Hemos concluido que el texto significa lo que dice. Pero ellas no deben convertirse en las principales instructoras y defensoras de la fe.

Ro 12:6. 73 . 1 Corintios 12-14. pero más de una persona se preguntó si la persona correcta estaba al frente. Pablo y Pedro enlistan los dones del Espíritu en Romanos 12:3-8. y en otro no. PANORAMA BÍBLICO DE LOS DONES ESPIRITUALES. El Espíritu concede a las mujeres la mayordomía de todos sus dones. Los dones en un sentido nos pertenecen. listas y términos Dios concede gracia y poder para equipar a los creyentes para vivir como herederos y heraldos de su reino. En ese momento hizo una pausa. sanación y lenguas. Efesios 4:7-13 y 1 Pedro 4:10-11.145 Pero su término favorito está relacionado con la palabra “gracia” (charis) y significa “dones de gracia” (charísmata. Las listas. La lección continuó. liderazgo. y se empezó a ver como un colapso mental. en cuanto a ministerios de la mujer.144 Pablo llama a nuestras habilidades “dones” (Ef 4:7-8). consuela y edifica a los creyentes (1 Co 14: 3-5). Somos mayordomos de la gracia de Dios (Ro 12:6. 14:12). No hay dos de ellas idénticas. pero no es nuestra posesión ni trofeo. tanto a varones como a mujeres. profecía. En ese momento su esposa. sin distinción.Capítulo 7 LOS DONES DEL ESPÍRITU Y LOS ROLES DE MUJERES Daba pena verlo. La profecía es más que predicción del futuro. Hch 21: 8-9). Luego se equivocó al hablar – suficientemente mal que una grabación pudo haberlo llevado a juicio por herejía. Es un don que fortalece. exhortación. demasiado larga. Éx 31:2). En este capítulo estudiaremos los dones espirituales – para iniciar el cambio de la teoría a la práctica. También revela los secretos del corazón humano (1 Co 14:24-25). Ninguna Escritura sugiere que los dones sean género-específicos. “dones espirituales” (1 Co 12:1. Recibimos algo de Dios. en 1 Co 14:26. pero primero se perdió en sus notas. “ministerios” (1 Co 12:5). Un don es mayor sólo si permite un servicio más estratégico (1 Co 12:31. quien habilita a las personas a ministrar su gracia para el bien común de su pueblo (1 Co 12:7-11. 146 La gracia de Dios nos da poder para trabajar por él. Empezamos con las cosas básicas respecto a los dones. Principios. vino al rescate con un comentario tan exquisito y discreto que la herejía y el momento incómodo desaparecieron. Todos los dones son importantes. y dones como la música. Estas listas no son inventarios exhaustivos. generosidad. y nos lleva a enfocarnos en el Espíritu. alienta. El líder del estudio bíblico era buen hombre. la hospitalidad y el arte nunca aparecen en estas listas. aun cuando son tratados como dones en otros lugares (por ejemplo. 1 P 4:10). “operaciones” (1 Co 12:6). incluyendo los dones más prominentes como la profecía (1 Co 11:5. en forma calmada y razonable. “manifestaciones del Espíritu” (1 Co 12:7). Él ha distribuido dones a cada creyente. Este es el tipo de escena que necesitamos recordar al pasar de estudios bíblicos para hacer propuestas prácticas para los ministerios de la mujer. incluyendo enseñanza. servicio. 1 P 4:9. 14:1). y “medida de fe” (Ro 12:3). mencionan aproximadamente 20 dones. 14:1-5). 1 Co 12:9. 29-31). que varían en tamaño y contenido.

Pero por lo general hay alegría en la profecía. dados por Dios para un uso regular y fructífero para la iglesia. hablan y actúan para levantar el ánimo (1 Co 14:3-5. Los líderes con dones realmente movilizan a la gente para las causas. Cierto. un profeta puede que necesite llevar palabras amargas de aflicción. 74 . “Deseo” significa que normalmente sentimos gran satisfacción en nuestros dones. Los profesores que tienen el don son claros y convincentes. Los que muestran misericordia. Los líderes gobiernan con solicitud. Listas de dones en el Nuevo Testamento Romanos 12:6-8 Profecía Servicio Enseñanza Exhortación Reparte Liderazgo Misericordia 1 Corintios 12:8-10 Sabiduría Conocimiento Fe Sanidad Hacer milagros Profecía Discernimiento de espíritus Lenguas Interpretación de lenguas 1Corintios 14:1-28 Profecía Lenguas Interpretación de lenguas Efesios 4 Apóstol Profeta Evangelista Pastor Maestro 1 Corintios 12:28-30 Apóstoles Profetas maestros Hacer milagros Sanación Ayuda Administradores Lenguas Interpretación de lenguas 1Pedro 4:10-11 Hablar Ministrar La naturaleza y el uso de los dones Un don es la capacidad y el deseo para el ministerio. no necesita nada a cambio. “Capacidad” significa que las personas que tienen dones efectivamente hacen crecer el reino de Dios. El solo hecho de dar es en sí mismo la recompensa. “lo hacen con alegría". si alguien tiene el don de dar.Hay seis listas de dones en el Nuevo Testamento. y el que reparte lo hace “con liberalidad" (Ro 12:8). O sea. La frase "con liberalidad" significa literalmente con sencillez. Aquellos que tienen don de exhortar escuchan. de modo que la gente aprende. Ro 12:8). simplemente da. dice Pablo.

no hay oficio. Dones de palabra y de servicio Pedro divide los dones en dos categorías: los de palabra y los de servicio. "Fructífero" significa que el ejercicio de una habilidad fortalece a la iglesia (1 Co 14:3). Los dones conducen al pueblo de Dios hacia la madurez. o "Por favor. pero no sirve de bendición a la iglesia. Los misericordiosos se sienten contentos cuando pueden ayudar a otros. Edifican el cuerpo de Cristo (Ef 4:1213). Todos usan sus dones para servir a los demás." Quienes tienen el don de liderazgo se complacen ayudar a otros a lograr sus metas. le doy prestado nuestro coche. Al organizar así los dones. en nuestro sentido de la palabra. y 3) dones que son de orden más público y más privado.147 Permítanme proponer tres categorías. Nos ministrará si lo hace. alguien puede tener talento musical. como sucedió con el apostolado de Pablo. Dones de palabra y de servicio Dones de palabra Apostolado Discernimiento Ánimo Evangelismo Conocimiento Profecía Pastorado Enseñanza Lenguas Interpretación de lenguas Sabiduría Dones de palabra y de servicio Fe Liderazgo Dones de servicio Administración Creatividad Generosidad Sanación Milagros Hospitalidad Misericordia Servicio 75 . hable conforme a las palabras de Dios. que son las siguientes: 1) dones de palabra y de servicio. CATEGORÍAS DE DONES Hay diversidad en los dones. administramos la gracia de Dios (1 P 4:10-11). El que tiene talento se siente con vida cuando ejercita sus talentos. Por el contrario. las esferas. para la mayoría de los dones. Los dones verdaderos son los que están centrados en Dios. ministre conforme al poder que Dios da. y los diáconos el de servicio. De hecho.Los que dan dicen: "Por favor. pero podemos clasificarlos a fin de tener una mejor comprensión del ministerio femenil. Sin embargo. vemos que las mujeres ejercen los dones en casi todas. pero no en todas. si lo que busca es entretener en lugar de inspirar a la adoración. probablemente no sea un don. incluso si le ocasiona dificultades. tenga este dinero". Los ancianos dirigen el ministerio de la palabra. estas dos categorías –dones de palabra y dones de servicio– sí corresponden a dos oficios en la iglesia. Pero si al "dueño" de una habilidad no le gusta el trabajo. si alguno ministra. “Si alguno habla.” Por medio de los dones de palabra y de servicio. 2) dones que son más sobrenaturales y más naturales. No sólo los creyentes de élite o los oficiales ejercen dones.

En 2 Co 12:12. Los apóstoles como Pedro y Pablo. Para ello. que se practican regular y continuamente) como la inteligencia y el don de la oratoria. No hay que ser rígidos con nuestras categorías. Moisés y Elías. cumplían con otros roles al mismo tiempo. Los profetas reciben palabras del cielo. con métodos y procedimientos. Eliseo. el más sobrenatural de los dones de palabra. Profecía. Elías. no son autoridades regulares o continuas. Así.149 Más sobrenaturales Discernimiento Sanación Milagros Profecía Lenguas Interpretación de Lenguas Naturales y sobrenaturales Evangelismo Fe Misericordia Más naturales Administración Creatividad Discernimiento Dar ánimo Generosidad Hospitalidad Conocimiento Liderazgo Servicio Pastoreo Enseñanza Sabiduría Nota: Cada don tiene elementos naturales y sobrenaturales. dar profecías y hablar en lenguas más obviamente lo son. Hablaron cuando el Espíritu los movió. excepto el del apostolado. siendo profetas. Ninguna mujer realizó un milagro en la Escritura. Los maestros cristianos preparan sus lecciones estudiando. y dirigir en formas que no reclaman autoridad sobre la iglesia. Hacer milagros es claramente otro don sobrenatural. pero usan medios naturales (implementos de escritura) para escribirlos. pareciera que Dios realza o intensifica habilidades humanas “naturales” (es decir. la enseñanza y el dar ánimo. Los profetas. Pero como hemos visto. Moisés fue un libertador. Los profetas que sí lo fueron. quizás en tiempos de gran necesidad. pero es el Espíritu que les permite comprender verdades espirituales. recordamos. Con dones como el liderazgo. Pablo dice que los milagros atestiguan que alguien es un apóstol. Con éstos. es dada a mujeres. utilizan habilidades humanas normales que perfeccionan a través de entrenamiento. el poder viene en forma inmediata del Espíritu. y otros agentes de redención como Jesús. con todo. 76 . sin preparación o entrenamiento. Cuando maestros dotados preparan sus clases. pero dones como los de hacer milagros.Las mujeres aparentemente ejercen todos los dones de estas listas. para poder realizar un milagro o emitir una profecía.148 Pero no nos preparamos. típicamente. e Isaías un consejero del rey. Jeremías y otros muestran que muchos profetas nunca fueron autoridades establecidas. deben enseñar de modo privado y no público. Samuel un juez. Dones más naturales o más sobrenaturales Todos los dones son sobrenaturales. la manifestación del Espíritu es repentina. algunos dones vienen más directamente del Espíritu que otros.

no debemos insistir demasiado en nuestras categorías. más bien nos ponemos al lado de las personas para servirles. Al parecer. podrían tener ya sea un uso público o privado. y dones privados. no ejercemos autoridad. En virtud de que el Espíritu otorga dones a hombres y mujeres vivientes. el discernimiento y el dar ánimo. Los apóstoles. y generosidad son dones más privados. Pero la Escritura reserva algunos de los dones más públicos y autoritativos de palabra para los varones. misericordia y pastoreo. Claramente. porque ellas no asumen roles de liderazgo. Dones más públicos o más privados Hacemos distinción entre dones públicos. usados en liderazgo. dejo que el uso de un don en la vida actual de la iglesia sea mi guía. nuestras tablas harán demasiado simples las cosas. el don de lenguas era para uso privado. las mujeres nunca realizaron milagros en la Escritura. Y como los dones privados tales como la creatividad y el servicio pueden convertirse en públicos. y la profecía para discursos en público (1 Co 14). Dones de palabra en el liderazgo de la iglesia 77 . maestros y líderes ejercen sus dones públicamente. Con respecto a dones como la hospitalidad. dar ánimo. Pero la diferencia entre dones públicos y privados sigue vigente. y el lugar preciso para la mayoría de los dones podría debatirse. El servicio. las mujeres pueden ejercer la mayoría de los dones en la mayoría de las formas. evangelistas. que están en la columna del centro.151 Donde haya duda. En Corinto. ya sea en forma individual o en grupos pequeños. usados con individuos o grupos pequeños.realizaron milagros que autenticaron sus roles de liderazgo. en maneras que ejercen autoridad sobre el pueblo de Dios. Este queda claro si clasificamos los dones utilizando las categorías de las tres tablas anteriores.150 El uso de un don variará de acuerdo a la persona que lo posea y la circunstancia en que él o ella lo use. Dones más públicos y autoritativos versus dones menos públicos y autoritativos Más públicos/autoritativos Administración Apostolado Milagros Liderazgo Profecía Enseñanza En potencia públicos o privados Discernimiento Dar ánimo Evangelismo Fe Conocimiento Servicio Lenguas Interpretación de lenguas Sabiduría Menos públicos/autoritativo s Creatividad Generosidad Sanación Hospitalidad Misericordia Pastoreo Nota: Dones como el evangelismo. De modo que muchos dones podrían tener más de una ubicación en nuestras gráficas (ver nota al final).

el cuadrante superior derecho es para varones. casi todos los dones de servicio están abiertos a las mujeres. La iglesia usa más estos dones en su vida ordinaria. Dones como formas realzadas de deberes regulares 78 . pero aquellos que son los más públicos y autoritativos son para los varones: el apostolado. Estos dones públicos/autoritativos que son más naturales marcan la dirección para la vida actual de la iglesia. la enseñanza (de toda la iglesia) y el liderazgo. En ambas gráficas.Comentario: Muchos dones de palabra están abiertos a las mujeres. Dones de servicio en el liderazgo de la iglesia Comentario: Como en el caso de los dones de palabra.

esperamos que las mujeres ofrezcan su ayuda en áreas cercanas a su don principal. evangelismo. La gente dotada en estas áreas se necesita mutuamente. Todos pueden servir. EL EJERCICIO DE LOS DONES El Principio de participación tiene ramificaciones cruciales para los ministerios femeniles. y muchos dones quedan indefinidos. cada creyente debe buscarlos.Una segunda mirada a las listas de dones muestra que Dios espera que todos los creyentes participen. y que éste les guste. Como los límites son borrosos. de la mayoría de dones. Pero el Principio de participación también puede llevar a incertidumbre. La Biblia no es demasiado precisa sobre los dones. ellas pueden ayudar en la dirección por medio de sus consejos 79 . Por ejemplo. Cualquiera con gran sabiduría o grandes habilidades administrativas tiene un indicio de los dones de liderazgo. sanación y poderes milagrosos (1 Co 12:9-10). Esto significa que tanto mujeres como hombres pueden participar eficazmente en un ministerio. sin embargo. o el servicio y la ayuda (Ro 12:7. Dios llama a ciertos varones a los cargos de liderazgo y enseñanza. No hay dos listas de dones idénticas. Hay incertidumbre. fe. Además. Pero el Principio de participación también libera a las mujeres para el ministerio. A la sabiduría. como algunos dones se traslapan. Podríamos no reconocer a simple vista quién tiene un don y quién simplemente está ayudando. acerca de la línea de separación entre dones como los de sabiduría y conocimiento (1 Co 12:8). El Principio de participación implica que nadie debe utilizar la teología de los dones para esquivar trabajos serviles como la cocina o el cuidado cuna diciendo: “No es mi don”. Deben estar representadas en todo tipo de equipos ministeriales.152 Llamemos a esto el “Principio de participación”. Podrían pensar equivocadamente que algo es su llamado especial. discernimiento. por ejemplo. Esto significa que para ser don. generosidad y misericordia se les llama dones. usualmente habrá una capacidad aumentada de algo que los demás pueden hacer en un menor grado. al menos ocasionalmente. enseñanza. Implica que las mujeres deberían estar involucradas en cada campo de servicio. Si todos participan de la mayoría de los dones. 1 Co 12:28). El cuadro al final de este capítulo presenta la evidencia de que la mayoría de los dones del Espíritu también son cualidades o actividades requeridas de todos los creyentes. pero hay muchas maneras de dirigir y enseñar. Ellas pueden dirigir y enseñar hasta cierto punto. los equipos de liderazgo deberían incluir a mujeres (y a hombres) que tengan los dones relacionados de sabiduría y administración. Sí. sin tener un don. cuando simplemente están sirviendo bien. luego las mujeres pueden hacer al menos un poco de casi cualquier cosa. deberíamos esperar que haya mujeres en cada tipo de servicio. aun cuando no tengan un cargo oficial. conocimiento. Puede haber una línea borrosa entre “el dotado” y “los ayudantes”. De modo que aun cuando una iglesia no ordene mujeres en cargos de liderazgo oficial. aun si no dirigen dichos equipos. Nos insta a esperar que las mujeres participen en todos los ministerios.

llama y consagra a alguien para una posición de liderazgo formal. Conforme las necesidades surgen. No hay oficio. tuve que administrar el calendario. se sentó bajo un árbol a juzgar. Las mujeres pueden ser profetas. Una forma de dirigir esta idea hacia los ministerios femeniles es distinguir entre función. De modo que las mujeres pueden cumplir muchas funciones según sea la necesidad. al menos en forma temporal. Si el rol de una persona encaja perfectamente con su don. el presupuesto y la guardería. Las personas también pueden desempeñar un rol de manera temporal aun cuando no tengan un don especial. Función Los cristianos pueden ejercer brevemente casi cualquier función espiritual. no la administración. pero también decano de la facultad. cuando su trabajo suple alguna necesidad. no hay nada mejor que tener un rol a largo plazo. todos funcionan de esta forma de vez en cuando. ni ordenación. Hulda no fue a la corte. Una viajera de mediana edad puede compartir su fe en un camión aun cuando no sea evangelista. diácono y tal vez evangelista. su trabajo se vuelve más que una función. Los oficiales llenan ciertos criterios conocidos para algún cargo descrito en la Escritura. Todos son capaces de servir. Como hemos visto. Hoy en día soy profesor. Cuando el trabajo se vuelve habitual. personas con una habilidad modesta se han visto forzados a cumplir estos roles. la mano de una mujer ha estado cerca del timón. Débora no se levantó a predicar. Las mujeres pueden sobrepasar a los hombres en dones como los de servicio. exhortación y administración. Casi todas las organizaciones que están funcionando bien tienen a mujeres en puestos administrativos claves. En cada conferencia bien dirigida que yo he visto. pero me caen roles administrativos de cuando en cuando. Los cargos actuales incluyen los de anciano. la corte vino a ella. Un rol es un servicio regular y fructífero. dicha persona puede permanecer en esa posición. puede ser la expresión de un don que lleva a un rol en el reino. como pastor único de una iglesia pequeña. Rol Cuando alguien tiene habilidad y deseo de hacer una tarea. monarcas y apóstoles sean varones. la Biblia requiere que los sacerdotes. Un viejo gruñón puede ver a una persona triste y darle una palabra de estímulo. reyes y apóstoles. No existe el oficio de repartidor o exhortador (Ro 12:8). sacerdotes. Una señorita puede compartir con una amiga la razón por la que se conservará pura hasta el matrimonio. pero ejercen el rol profético en privado. Antiguamente hubo profetas. rol y oficio en el ministerio. Oficio Un rol se convierte en oficio cuando la iglesia reconoce. 80 .sabios y su capacidad administrativa. ya sea que tenga el don de enseñanza o no. Cualquiera puede dirigir en esas áreas. de modo que de nuevo tengo que hacer trabajo administrativo. gozoso y eficaz. Hace años. de tal forma que personas sabias le pide servir de nuevo. Por ejemplo. mi don es la enseñanza. o ceremonia para distinguirlos. Con la mayoría de los dones.

la mayoría de hombres y mujeres se mueve de esta forma. Como Ministro de la Palabra. Con sus dones. Las Escrituras dicen que Dios ha dado al varón los oficios ordenados de enseñanza y liderazgo de la iglesia. pero aceptando nuevos roles y funciones conforme surgen las necesidades. aun cuando nunca tengan un oficio. pero su autoridad fluye del cuidado que tiene por la gente. Mientras no usurpen la autoridad final del liderazgo. pues el Espíritu distribuye estos dones con el fin de edificar el cuerpo de Cristo para el bien común. Por lo tanto. servicio. Dios les llama. acepté los roles de administrador y líder de nuevo. otorgado oficialmente. dirigir y pastorear. y los tímidos deben aprender a dirigir un poco. Hombres de carácter recio deben animar. Ese trío se redujo durante mis primeros años como profesor. Cualesquiera que sean sus dones. CONCLUSIONES Los cristianos pueden cumplir casi cualquier tarea del reino. Un maestro puede convertirse en pastor. luego son probados y consagrados para dirigir al pueblo de Dios. Hablando personalmente de nuevo. conforme se necesite. el título de mi oficio es “Anciano docente”. Mi trabajo de líder tiene una contextura de enseñanza. Si las habilidades crecen y traen fruto. ellas ayudarán grandemente el trabajo de los ancianos y diáconos. Para dirigir bien. Pueden ejercer roles vitales conforme usan sus habilidades para satisfacer necesidades y contribuir al avance del reino. Los estudiantes pueden instruir a sus maestros. evangelista y pastor. ----------------ooo-------------- 81 . que depende del conocimiento y la persuasión. pueden convertirse en líderes informales. he tenido que funcionar como administrador. Capacita a los diáconos para servir y dirigir las áreas de servicio de la iglesia. las mujeres deben permanecer en un rol. pero él ejerce su cuidado principalmente enseñando la verdad. administración y muchos otros. Hoy en día Dios capacita a los ancianos para enseñar. pero ha dado a las mujeres los dones de exhortación. ellos deben desempeñarse en muchas áreas. y los que no son faltos de empatía pueden estimular a otros.Un oficio es un cargo formal. debemos regocijarnos cuando las mujeres dirigen utilizando sus dones. Las mujeres pueden llevar a cabo casi cualquier función espiritual. ellas deben poder hacer cualquier tipo de cosa. Una pastora puede convertirse en líder. manteniéndose cerca de su don principal. pero como decano. Si son excelentes por un período largo. aun cuando no todo. Los oficiales cumplen con los criterios establecidos en la Escritura. los creyentes tímidos pueden dar cuenta de su fe. El trabajo de los oficiales varía bastante también.

Los dones y el Principio de participación
Nombre del don Administración 1 Co 12:28 Apostolado Ef 4:11 Creatividad Éx 35:31-35 Discernimiento 1 Co 12:10; 1 Jn 4:1-3 Exhortación (dar ánimo) Ro 12:8 Evangelismo Ef 4:11 Fe 1 Co 12:1 Dar (repartir) Ro 12:8 Sanación 1 Co 12:29 Milagros 1 Co 12:10 Hospitalidad 1 P 4:9 Conocimiento (ciencia) 1 Co 12:8 El don en acción Organizar actividades del reino Dar testimonio de testigo ocular a la obra de Jesús y lo que significa Usar el arte y la música, en especial para dirigir al pueblo de Dios en culto Diferenciar entre el mal y el error, saber si algo es de Dios o del malo Motivar a otros a andar con Dios, con palabra y con hechos Presentar el evangelio a los no creyentes con claridad y poder, a fin de obtener una respuesta Confiar en la provisión o en la victoria de Dios, más allá de lo que la vista normal alcanza ver Sostener la obra de Dios en lo material contribuyendo en forma gozosa, presta y generosa Invocar con eficacia a Dios para la cura física, especialmente entre los de la familia de la fe Representar el poder de Dios, como muestra de su gracia y autenticar (respaldar) sus siervos Ministrar a huéspedes, especialmente a desconocidos, ser mediadores de su gracia Compartir la verdad, en público o en privado, para darles a conocer lo que necesitan Guiar y dirigir al pueblo de Dios entendiendo los propósitos de Dios para ellos Mostrar compasión, dando el perdón, y con hechos de bondad Ejemplo, texto Nehemías Neh 1-6 Los Doce Mt 10, passim. Bezaleel, Aholiab y compañía, Éx 36:2 Pablo, Gálatas 2 Pedro, Hechos 8:18-24 Bernabé, Hch 4:36; 9:26-30; 11:22-26 Pedro, Hechos 2-4,10 Pablo, Hechos 13-18 Elías, 1 R 17-19 Pablo, Hch 21:21-26 Los creyentes de Macedonia, 2 Co 8 Los ancianos oran por los enfermos, Santiago 5:13-18 Jesús, los apóstoles, y muchos profetas Gayo, 3 Juan 5-8 ¿Para todo creyente? Todos deben conducir sus vidas ordenadamente Col 2:8; Pr 28:2 No. Edificamos sobre el trabajo de ellos, no lo compartimos No es claro en la Biblia, pero muchos tienen algo de creatividad Todos deben examinar todas las cosas y retener lo bueno, 1 Ts 5:21 Todos deben animar los unos a los otros, 1 Ts 5:11; He 3:13; 10:24-25 Todos dan testimonio de Cristo en el momento oportuno, Hch 8:4; Mt 28:18-20 Todos deben creer en Dios, Jn 14:1 Todos andan por fe, Ro 4:12 Todos deben dar según su capacidad y recursos; el diezmo Todos deben orar los unos por los otros, Col 1:3; 4:3; Stg 5:16 No. Pero todos pueden orar porque Dios muestre su poder hoy en día Todos muestran su amor dando la bienvenida a los extranjeros, He 13:2; Ro 12:13 Todos deben conocer la fe, Pr 8:10; 10:14; 2 P 3:18 No es claro; pero los más piadosos tienen metas que lograr, Fil 3:14; Éx 3 Todos deben perdonar unos a los otros, Mt 6:12; todos deben ser misericordiosos, Stg 3:17

Apóstoles, ancianos, diáconos 1 Ti 3:9 Ancianos, 1 Ti 3:1-7; 1 Ts 5:12 Dorcas, Hch 9:36 Jesús, Mr 1:41

Liderazgo Ro 12:8 Misericordia Ro 12:7 1 Co 12:28

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Profecía 1 Co 12, 14

Servicio Pastoreo Ef 4:11

1) Hablar las mismas palabras de Dios, como los profetas de antaño: “Así dice Jehová” 2) Hablar para consolar y dirigir la iglesia, según dirija el Espíritu Ponerse al servicio de otros y ayudarlos de maneras concretas Supervisar el rebaño de Dios, cuidar de cristianos en forma individual Comunicar la verdad espiritual, a fin de facilitar el crecimiento en conocimiento y fe Capacidad milagrosa de presentar la verdad en idioma no conocido. Posiblemente un idioma privado para la oración (se debate) Comprender y presentar un mensaje dicho en otro idioma no conocido para edificar a los oyentes Usar discernimiento y entendimiento para guiar a la gente a tomar el mejor camino

1) Isaías a Malaquías, Moisés, Elías 2) Timoteo, 2 Ti 4:1-5

1) No, pero el Espíritu fue derramado sobre muchos en la iglesia primitiva 2) No en público, pero todo amigo puede sentir fervor en privado Pr 27:9 Todos los discípulos sirven, como hiciera Jesús, Mt 20:28; Ro 15:2 Todos los que están en autoridad deben cuidar de cuidar y nutrir a los que están en su cuidado, Mt 18:5-20; Stg5:19-20 Todos pueden instruir y enseñar unos a otros, Ro 15:14; Col 3:16| Se debate. Pablo desea que todos hablen en lenguas, pero puede ser un expresión retórica. ¿Están las lenguas más abajo que la enseñanza? 1 Co 14:5 No, en virtud de que algunas lenguas no se interpretan, 1 Co 14:1-5 Todos los creyentes deben buscar la sabiduría Pr 1–10; Stg 1:2-5

Jesús (vino a servir) Mt 20:28; Mr 10:45 Apóstoles, Jn 21:16 Ancianos, Hch 20:28; 1 P 5:2 Ancianos, 1 Ti 3:2 Apolos, Hch 18:24-28 Muchos en Corinto, 1 Co 12, 14

Enseñanza 1 Co 12:28 Lenguas

Interpretación de lenguas 1 Co 12:10; 14:5 Sabiduría 1 Co 12:25

Ciertos de los corintios, 1 Co 12, 14 Salomón, Proverbios

Conclusión: Incluso en la cuenta más conservadora, todos los creyentes participan en al menos catorce de los veintiún dones de esta lista. Claramente, pues, las mujeres pueden participar en la mayoría de los dones.

Comentarios 1- Como se nota en el capítulo, solamente hay autorización indirecta para enlistar la hospitalidad y la creatividad como dones. Estos no aparecen en las listas dadas por Pablo y Pedro. 2- Algunos dones pueden ser definidos de formas diferentes. Especialmente la profecía se ha definido en formas diferentes. Así como se ha llamado a la predicación como un vestigio de los discursos de los profetas, algunos ven la sanación, sanidad que resulta de la oración y de la imposición de manos, como vestigio de los mayores milagros y sanaciones hechos en los tiempos bíblicos. Ligeros cambios en las definiciones harían pasar a otros dones más hacia la categoría de dones “para todos”. Por ejemplo, la voz griega “apóstol” significa aproximadamente “uno que es enviado”. Se usa al menos una 83

vez en Ro 16:7 en referencia a alguien enviado a una tarea espiritual. De este modo cualquier varón cristiano pudiera ser apóstol en un sentido secundario, si estuviera dispuesto a ser enviado a una tarea por Dios. 3- Los carismáticos creen que la mayor parte de los dones continúan hasta el día de hoy – milagros, sanación, lenguas e interpretación. Algunos creen que Dios aún nombra apóstoles para dirigir la iglesia, y tienen un nivel de autoridad como la de los obispos. Los carismáticos también definen algunos dones de manera más sobrenatural. Pueden ver el conocimiento y la sabiduría como certeza casi profética de eventos futuros o verdades importantes que de otra forma serían inaccesibles a nosotros. 4- Desde mi punto de vista, es imposible argumentar ya sea que todos los dones continúan o que todos han cesado. El don de apostolado cesó cuando la obra de redención fue completada y los apóstoles terminaron sus ministerios de enseñanza y de escritura de los evangelios y las epístolas. Los milagros que atestiguaban que alguien era un apóstol terminaron en ese momento. Pero, sólo por mencionar cuatro: los dones de enseñanza, liderazgo, servicio y repartición, claramente continúan. Debemos examinar los dones uno por uno para evaluar su situación. Por otra parte, dones como los de sanación y discernimiento pueden continuar en nuestro tiempo, aunque de diferente forma.

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ROLES DE LAS MUJERES EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA Los estudios históricos no pueden resolver los debates teológicos. Hulda no fue a la corte a predicar al rey y al pueblo. Jesús eligió a doce varones como apóstoles. de modo que ella dirigió sin ordenar. Por ejemplo.5. Sin embargo. Aunque vemos también que las mujeres ejercen una gama diversa de ministerios: Débora sirvió a Dios como juez en Israel. Ro 16:6-13). Tit 2:3-4). Las mujeres enseñaron en privado y dirigieron a lado de varones. Pablo asume que todos los ancianos eran varones (1Ti 3:1-7). Ellas lucharon a su lado. Pablo exhortó a las mujeres a enseñar a los niños y a otras mujeres (2 Ti 1. Las mujeres aconsejaron. pero casi siempre de manera privada. Pero antes de adentrarnos en el tema. trabajaron duro por el evangelio (Fil 4:2-3. llamadas Priscila y Maximila. como lo muestra el capítulo 10. Pero los líderes de la iglesia siempre han estado de acuerdo con que las mujeres tienen dones que deben ser usados de manera privada. ROLES DE LAS MUJERES EN LA ESCRITURA En la Escritura. el llamado a la ordenación de mujeres era casi inexistente hasta la segunda mitad del siglo veinte cuando surgió el feminismo. en virtud de que la Escritura debe ser la autoridad sobre la iglesia. Sus mensajes tuvieron contenido teológico. En el libro de Los Hechos los primeros misioneros y plantadores de iglesias fueron varones. Hulda y Ana fueron profetisas. Durante la Edad 85 . ministrar junto a él por años. Miriam. la corte acudió a ella. En escenarios privados. en la crisis causada por el descubrimiento de Josías de la ley en el templo. Los sacerdotes y monarcas se supone que deben ser varones. la alabanza que Miriam. Después de que Jerónimo accedió a instruir a dos mujeres nobles.Capítulo 8 MINISTERIO DE MUJERES EN LA IGLESIA: IDEAS TRADICIONALES Y PROPUESTAS FRESCAS Habiendo hecho una completa investigación de la Escritura. Pablo permitió a las mujeres de Corinto profetizar en público (1Co 11:5). debemos revisar primero los principios que guían nuestras prácticas. Abigail instruyó a David. Tertuliano permitió a dos profetisas. pero no predicaron o enseñaron tomando posiciones de autoridad formal. y ella habló en privado a los emisarios del rey. la mayor parte de las posiciones de liderazgo recaen en los varones. Los hombres la escucharon y siguieron su consejo. Esther guió a Asuero y Priscila enseñó a Apolos. ahora consideraremos cómo las mujeres deberían usar sus dones en la iglesia hoy en día. y se jactó de que de modo privado ellas habían refutado dos herejías que habían ocupado a la iglesia. Las mujeres también se convirtieron en colaboradoras invaluables de Pablo mientras éste establecía iglesias. Esto es típico de los roles de liderazgo de las mujeres. enseñaron y juzgaron. se maravilló de su aptitud. Las mujeres nunca tomaron posiciones de liderazgo en Israel o en la iglesia. Ana y María ofrecieron a Dios se convirtió en parte de la Escritura.

sugerir himnos y ofrecer testimonios. Así. obteniendo y divulgando conocimiento para influir en las decisiones. las mujeres pueden organizar. otros que son más públicos y otros privados. satisfaciendo necesidades. hay un don de enseñanza. varones maduros y dotados deben tener la libertad de probar un llamado potencial al liderazgo. hay dones que son más o menos sobrenaturales. Las iglesias más grandes suelen contratar empleados para ministerios específicos. Examinando los dones de este modo. Pero cuando alguien tiene pasión y talento por cierto servicio. Los dones del Espíritu son habilidades mejoradas para llevar a cabo tareas que cualquier discípulo puede realizar en forma ocasional.Media. En iglesias pequeñas. En el culto pueden orar. TEOLOGÍA DE LOS DONES El principio de participación establece que cada creyente debe compartir actividades que son el campo especial de algunos cuantos. Pueden obtener habilidades y pasarlas a otros como sus mentoras. También clasificamos los dones en modos de actividad. los voluntarios hacen la mayor parte de las tareas. Tercero. Las iglesias deben tener la 86 . pero debemos refinarla en tres aspectos. El discernimiento.” Esta postura es permisible como generalización. excepto aquellos que pertenecen claramente a ancianos o diáconos. la liberalidad y el servicio son dones. enseñando o supervisando tareas que de modo ordinario corresponden a ancianos o diáconos. Segundo. Muchos protestantes concedieron a las mujeres el derecho de enseñar de modo privado. pero todos deben ejercitarlos en cierto grado. encontramos que las mujeres ejercitan dones en cada categoría. La mayoría de los dones se expresan en roles. si estos roles implican robarle escena a sus esposos y desairar su autoridad en casa. Finalmente. MINISTERIOS DE LAS MUJERES EN LA IGLESIA. También distinguimos niveles de actividad. Algunos tradicionalistas usan la frase “Una mujer debe tener la libertad de hacer cualquier cosa que un varón no ordenado puede hacer. por ejemplo. pero todos los creyentes pueden instruirse unos a otros. un hombre toma un oficio cuando la iglesia lo llama a dirigir la congregación ya sea como diácono o anciano. la fe. reclutar y aconsejar. no se debe animar a las mujeres a tomar roles que de otro modo serían aceptables. Así. podemos decir que las mujeres pueden involucrarse en cualquier ministerio. Primero. Cada creyente puede funcionar en cualquier esfera. la generalización sólo funciona si la iglesia local sabe lo que los ancianos y diáconos deben hacer. ese servicio se convierte en su rol. Hay dones de palabra y los hay de obra. Las iglesias que esperan que los hombres sean líderes no obstante deben involucrar a las mujeres en una gran variedad de ministerios. Pueden ejercer liderazgo como colaboradoras. Algunas fueron consejeros de reyes y papas. donde labora de manera fructífera. Considerando estas advertencias. mujeres dotadas dirigieron los movimientos femeninos. excepto en el cuadrante de dones más públicos y menos sobrenaturales. y actúan en forma consecuente. no en oficios.

un ministro con sueldo debe ser un varón. Podemos comenzar con trabajos que son claramente apropiados para las mujeres y proseguir con otros. La vasta mayoría de las maestras de escuelas primarias cristianas son mujeres. pero las iglesias más grandes podrían contratar mujeres para dirigir este ministerio. Además. para reuniones uno a uno es mejor que las mujeres se reúnan con jovencitas y varones con jóvenes. corregirlos y ser modelos masculinos para ellos). Pero ya que las mujeres son las que se encargan de la enseñanza. Si las mujeres enseñan a los niños en las iglesias. ya sea de manera profesional o informal. la mayor parte de los maestros son mujeres (jovencitos bulliciosos se beneficiarían de tener más maestros varones para comprenderlos. Las mujeres serán tan capaces como los hombres en enseñar a los niños. Los adolescentes necesitan personas sabias de ambos sexos en sus vidas. con siete meses y tres días”. • Ministerio femenil. (Frecuentemente las personas preguntan cuándo un niño se convierte en joven para que un hombre lo instruya. Incluso en niveles más avanzados. es de esperarse que alguien organice los programas. Ministerio de misericordia. Una mujer incluso podría aconsejar a un hombre en contextos clínicos si sus habilidades lo permiten.153 Ministerio infantil / educación cristiana. las mujeres deben aconsejar a mujeres que tienen dificultades durante su camino a la madurez. Las mujeres crían hijos en el Señor en casa. Las parejas casadas suelen ser efectivas con los adolescentes. y esperamos que lo hagan en la iglesia. En una iglesia grande. buenas. La mayoría de las iglesias nombra a alguien para supervisar el discipulado de mujeres. Siguiendo la misma lógica.) Consejería. es de esperarse que algunas ocupen posiciones de directoras o administradoras en escuelas cristianas (no veo por qué los directores deban ser ancianos). Esperamos que las mujeres maduras aconsejen a las adolescentes o mujeres jóvenes durante el proceso de crecimiento en sabiduría. castas. Este ministerio puede incluir evangelismo. La madurez varía de niño a niño y de lugar a lugar. Pablo especifica que las mujeres mayores deben entrenar a las mujeres jóvenes en labores domésticas “que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos. sólo para mostrar lo absurdo de la pregunta. si es que además pastorea a los padres y ejerce autoridad sobre los maestros de la iglesia. Las mujeres líderes pueden ser voluntarias. desde consejería privada hasta comidas para los enfermos. Este rubro lo cubre todo. Sin embargo. cuidadosas de su casa. desde atención en desastres hasta alfabetización. Escuelas cristianas. discipulado y servicios para mujeres con necesidades especiales. Pero si el ministerio infantil coordina y administra la educación cristiana. a ser prudentes. A veces quiero responder: “a los quince años. desde visitas a 87 • • • • • . Ministerio juvenil. una mujer puede ser supervisora.libertad de contratar mujeres en diversas posiciones. sujetas a sus maridos” (Tit 2:4-5). es difícil ver por qué una mujer no podría aconsejar parejas casadas y familias. Frecuentemente las iglesias ministran a los jóvenes por medio de grupos pequeños o de discipulado uno a uno.

explicar los goces y sufrimientos que se pueden anticipar.hospitales a la prevención de abuso de substancias. el manejo de instalaciones. Las mujeres escriben artículos. así que cualquiera puede coordinar o administrar este ministerio. Pero la esencia de su trabajo no es de orden teológico. La música es un ministerio espiritual. Escribir e interpretar. bajo la dirección del pastor de la iglesia. Los pastores deben intervenir para dirigir los cursos de acción. equipos de misiones y visitas. presupuestos. Escriben música que transmiten ideas cristianas. como tradicionalmente se define el término. sugerir mejoras. Pero otras ven la administración como una labor de negocios. Ha escrito canciones de amor implícitamente cristianos. y la administración de la iglesia consume tiempo pero es sencilla. que reflejan puntos de vista bíblicos acerca del amor. Hay muchos otros: el evangelismo personal. en virtud de que involucra asuntos teológicos. Pero la iglesia no ha insistido en que estos líderes sean entrenados y ordenados. Los ancianos sabios deben apoyar. Algunas iglesias prefieren ministros ordenados para supervisar la administración. • • Estas propuestas representan los tipos de ministerios apropiados para las mujeres. pero las iglesias deben apoyarlos. La iglesia puede proveer supervisión sin controlarlo todo. pero tanto hombres como mujeres pueden dirigir el ministerio de música. no es necesario tampoco que sean varones. 88 . El ministerio de misericordia tiene un fundamento teológico. Supongan que varias mujeres quieren ministrar a madres solteras. calendarios y comunicación se hace más complejo. En congregaciones pequeñas. los que trabajan en música. Conozco un músico que ha escrito. organice conferencias y mejore las estructuras ministeriales? Si no es necesario que los administradores sean ancianos. producido e interpretado en cientos de discos para músicos cristianos y seculares. Administración de la iglesia. para ofrecer una alternativa a las letras sugestivas que dominan la música popular. y ayudar con financiamiento si es necesario. En iglesias grandes. misericordia o educación deben ser teológicamente astutos.9). incluyendo las esposas de los diáconos (1Ti 3:11) y otras mujeres (Ro 16:1). revistas y libros. En las artes visuales también pueden expresar su fe. sea su audiencia cristiana o no. Sin importar que sean hombres o mujeres. el pastor y la secretaria conocen a cada miembro y cada actividad. Las iglesias deben apoyar a las mujeres en cualquier ministerio que vaya de acuerdo con las metas de la iglesia. pero es desarrollado por toda la iglesia. Nada de esto es ministerio. pero ¿debe tiene que ser alguien ordenado que escriba cheques. Pero los obreros de misericordia no son en esencia teólogos. escuchar los planes de ministerio. • Ministerio de música. por esto a los diáconos se les exige “que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia” (1Ti 3. administración. la iglesia debe apoyar este tipo de trabajo. Deben acoger iniciativas de mujeres con pasión por el servicio al reino de Dios. ya que los líderes de música guían a la adoración y suelen discipular a los músicos. La iglesia hace bien en buscar líderes de música que sean maduros espiritualmente. Su fe debe dirigir todas sus acciones. Por supuesto. El ministerio de misericordia es supervisado por diáconos y ancianos.

cantando a buen ritmo y con una voz firme. deberes y habilidades son las mismas. Es bueno para las mujeres enseñar a los niños en la escuela dominical y discipular a los adolescentes. El sentido común feminista es correcto cuando expresa “igual paga por igual trabajo”. Trifosa y Pérsida en Roma (Ro 16:6-16). Priscila en Corinto (1 Co 16:19. Si una mujer es administradora. probablemente será llamada secretaria o asistente. Si una iglesia pagaría a un varón por un trabajo. tiene doctrina…” Pablo parece esperar de todos. por ejemplo. el trabajo que una mujer realiza de manera voluntaria se convierte en trabajo pagado cuando un hombre toma su lugar. el salario debería serlo también. conocemos poco acerca del trabajo de ellas. ancianas o maestras. Pero sí. deberían tener ministerios lo suficientemente amplios como para ganar la alabanza que las epístolas de Pablo otorgan a las mujeres. También podrían ayudar a seleccionar la música y a resaltar la letra en las canciones antes de que la iglesia cante. Evidencia anecdótica indica que las mujeres rara vez reciben salarios generosos de las iglesias. Las mujeres suelen recibir menor salario cuando hacen el mismo trabajo que los hombres. es esencial revisar el trabajo no pagado. Es bueno para las mujeres trabajar en las guarderías y cocinas.Finalmente debo mencionar la remuneración. Junias. el alcance del ministerio de las mujeres de hoy debe ser tan amplio como lo fue en la era apostólica. como Evodia y Síntique en Filipos (Fil 4:2). Si las horas. Más aún. En principio. Las mujeres mayores entrenan correctamente a las mujeres jóvenes para amar a sus esposos y trabajar fielmente en casa (Tit 2:3-5). Hch 18: 18-26). Sigue de esto que las mujeres pueden participar en todas las actividades congregacionales. Trifena. porque la lectura prepara para el sermón. un programa juvenil que emplea así varones como mujeres. orar y compartir la fe. ¿deben las mujeres tener la voz de líder y guía de la congregación? Consideremos algunas posibilidades: • Las mujeres pueden ser vocalistas principales guiando la adoración. Esas cosas no deben suceder en una sociedad justa. incluyendo a las mujeres. En el Nuevo Testamento. Ellas no eran apóstoles. pero las guarderías necesitan trabajadores varones también. Las mujeres deberían tener los mismos derechos que los hombres para compartir un testimonio o palabras de exhortación. también debería pagarle a una mujer. El predicador debería leer su texto antes de exponerlo. entrenamiento. María. Pero leemos la Escritura por otras razones durante el culto. Primero déjenos confirmar el trabajo tradicional de las mujeres en la iglesia. pero ayudaron al avance del evangelio. SERVICIO VOLUNTARIO Y ADORACIÓN Ya que los voluntarios hacen la mayor parte del trabajo en las iglesias. especialmente en circunstancias menos formales. Las mujeres no deberían ser apóstoles o predicadoras. Desafortunadamente. Pablo menciona a mujeres que trabajaron para el evangelio. Cuando 1Co 14:26 dice: “cada uno de vosotros tiene salmo. Pero. ¿Por qué no dejar a las mujeres leer la Escritura? 89 • • . tener parte activa en la adoración. como cantar.

Joel dijo que las hijas y siervas de Israel profetizarían en los últimos días (Jl 2:27-28). De hecho.El servicio de ujier está al margen de la adoración. Las mujeres suelen servir como anfitrionas. en escenarios informales como la escuela dominical o estudios bíblicos. una mujer que hablaba debía cubrirse la cabeza para mostrar sumisión a la autoridad. y las mujeres profetizaron en público en Corinto. Mi respuesta es. ¿pero por qué las mujeres ujieres son tan raras? ¿Acaso repartir boletines es una tarea sagrada? ¿Acaso los diáconos temen que las mujeres robarán monedas del alfolí? ¿Ser ujier es una forma no dolorosa de involucrar a los hombres? ¿O es una tarea exclusiva para hombres? Puede ser intimidante para una visitante soltera encontrarse con una larga línea de hombres a la entrada del santuario. Los hombres pusieron a prueba sus palabras (1 Co 14:29-35). Pero debemos preguntarnos si las mujeres pueden enseñar a los hombres también. “ocasionalmente sí. Pero ¿qué equivale a cubrirse la cabeza hoy en día? ¿Qué signo puede usar una mujer mientras enseña para mostrar sumisión a su esposo o los ancianos? Cubrirse la cabeza no. Hulda y Priscila tuvieron con David. cuando ellas profetizaban. Hulda y Priscila muestran que las mujeres pueden enseñar a los hombres en privado. aunque los anillos de boda y la ropa modesta pueden manifestar sumisión a la autoridad. Pero ninguna de estas mujeres enseñó a grupos de hombres de manera formal y regular. Eclesiastés 4:9 bendice a los equipos ministeriales diciendo: “Mejores son dos que uno. Abigail. pero no en forma regular. ¿Pero pueden las mujeres enseñar a los hombres en público? Si es así. Pero las parejas también pueden dirigir grupos de estudio bíblico o planear eventos ministeriales.” Déjenme explicar. En la Corinto del primer siglo. Pero sus profecías no tenían la misma autoridad que la enseñanza pública. PREGUNTAS CONTROVERSIALES ¿Pueden las mujeres enseñar la Biblia a las mujeres? Nadie duda que una mujer puede enseñar a otra mujer. debían usar algo en la cabeza que significaba (en esa cultura) que se sometían a la autoridad masculina (1 Co 11:3-11). Las reuniones privadas –como las que Abigail. El lenguaje corporal y los patrones de voz fácilmente comunican si la persona que habla está aconsejando u ordenando. ya que Pablo claramente lo exhorta en Tito 2:3-5. Ambos conocen sus propias fortalezas y saben cuándo contar con su cónyuge para que el trabajo sea efectivo.” Así que un equipo de amigos o de un esposo y esposa puede dar buen fruto. los sacerdotes y Apolos– no son un problema. dudo que haya un signo visible que las mujeres puedan usar. La entrada a la iglesia puede parecer mucho más acogedora a las mujeres solteras y a los niños si algunas mujeres equilibran la brigada de trajes negros. Algunas mujeres aun quieren ser esposas de pastores o misioneros. ya que los sombreros son vistos sólo como artículos de moda hoy en día. porque tienen mejor paga de su trabajo. ¿cómo podría una mujer mostrar que no está usurpando la autoridad? 90 .

” El presentador entonces comenta sobre el entrenamiento. la experiencia y los logros de la señorita Sánchez. año tras año. Si una mujer de mucho talento enseña a un grupo mixto indefinidamente. mes tras mes. sea en monólogo o diálogo. Él vigila la planeación. las mujeres que aceptan alguna muestra de sujeción a la autoridad deberían tener la libertad de instruir a grupos de hombres y mujeres adultos igual que como lo hace un orador invitado. Mientras habla.En nuestra cultura. El anfitrión establece el programa. probados y aprobados por los ancianos. en una clase que se vuelva “propia”. Al final. Si esto es correcto. Regularmente el anfitrión tiene la primera y la última palabra. quien eligió el tema y sopesó sus capacidades para hablar del tema. inevitablemente se convierte en maestra regular. en lugar de oradora invitada. como invitada. y 3) la oradora está bajo la autoridad del anfitrión. Entonces una mujer puede enseñar a los hombres. Comienza a hablar sin una presentación.) He sido orador invitado cientos de veces y un predicador a largo plazo en ocho ocasiones. inevitablemente adquieren autoridad. y conozco la inexorable autoridad que se acumula cuando uno enseña semana tras semana. Y entre 91 . incluyendo la duración de la presentación de la oradora. bajo la voluntad y la autoridad del anfitrión. entonces una mujer no debería enseñar indefinidamente.154 Si este análisis es correcto. un anciano abre y cierra la sesión. Todo lo anterior comunica varias cosas: 1) el anfitrión tiene confianza en la oradora. bajo la supervisión de la iglesia. el “invitado” comienza a disponer de la agenda de mensajes. la respuesta reside en el formato. una mujer sabia adoptará una actitud que muestre que no reclama autoridad teológica. Los hombres no calificados no deberían actuar como si tuvieran la autoridad de enseñar continuamente. Ella habla dentro de un tiempo establecido. La oradora es la experta. El anfitrión está a cargo todo el tiempo: Él elige o aprueba un tema e invita a una oradora apta. deben ser entrenados. Eventualmente. La audiencia hace preguntas a la oradora. dirigidas a discusión grupal. La mujer hablará en un área de pericia para ayudar a la iglesia a salir de una debilidad. incluso si causan incomodidad social. El anfitrión dice: “Invitamos a la señorita Sánchez para hablarnos sobre la adolescencia. Invita a la señorita Sánchez a hablar sobre la adolescencia y podría ayudar a desarrollar el tema y dirección de la plática. Los líderes dejan de describir la invitación y capacidad del orador. escuchamos una introducción. 2) la audiencia debería prestarle atención. semana tras semana. pero no es la única autoridad. Si tienen el don de enseñar. Si los maestros regulares tienen talento. Sus palabras son supervisadas por otros hombres responsables. Antes que alguien dé una plática. Por ejemplo. La dinámica social reflejará la naturaleza de la situación. Ella viene como invitada. él podría recapitular los puntos más importantes y resaltar lo que los participantes deben tomar de los mismos. (Esto es aplicable a los varones también. El anciano tiene el derecho y el deber de corregir errores. sobre un tema establecido. Él explica el propósito de la reunión.

si una mujer se para detrás de un púlpito y realiza un monólogo exponiendo la Biblia en domingo. hombres como Esteban y Timoteo. Por lo tanto. Isaías y Jeremías. En el antiguo pacto. Pablo delegó a Timoteo. Dt 33:10). Si todo esto es correcto. Cada anciano era varón – “marido de una sola mujer” (1Ti 3:2). Por un período de transición. En la Biblia todos los predicadores son varones. Cuando los apóstoles murieron y terminó la era apostólica. Los sacerdotes también juzgaban el comportamiento adecuado (Dt 16:18. porque las 3 fueron profetisas. así que debemos considerarlos. Tito debía designar ancianos que se aferraran a la sana doctrina y pudieran “…convencer a los que contradicen” (Tit 1:5. Este ministerio pertenece a los ancianos. “esto no es predicar. Malaquías dijo: “Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría. Como agentes de Pablo. Los ancianos deben ayudar a las mujeres oradoras a hablar sin caer en la predicación. Tito y a otros la responsabilidad de predicar y organizar iglesias en su lugar. Todos ellos eran varones. como también la siguiente generación de maestros. Por esta razón. los apóstoles se parecen más a los profetas. la iglesia tuvo necesidad de autoridades de enseñanza. los predicadores de la iglesia deben ser varones ordenados. pero ninguna predicó. dotados y probados para enseñanza y predicación prolongada. y de su boca el pueblo buscará la ley. particularmente a los que trabajan en la Palabra (1 Ti 5:17). pero el punto sobresaliente es que ninguna mujer lo hizo. Timoteo debía confiar el evangelio a hombres fieles que serían capaces de enseñarlo a otros (2 Ti 2:2). ¿Pueden las mujeres predicar? Todos nuestros estudios indican que Dios puso a los varones para predicar la Palabra. Obviamente. 36.” Por ejemplo. la audiencia lo percibirá como un sermón. 9). pero no enseñando a grupos de hombres y mujeres por períodos largos de tiempo. 1 S 14:19. Su tarea fue la de declarar: “Así ha dicho Jehová.” Los ministerios de Miriam. cualquiera que sean las otras circunstancias. Debemos desarrollar un formato que diga a nuestra cultura. En el Antiguo Testamento. la “plática” probablemente se verá como sermón y autoritativa. 22:11-15). y el rey Josías envió levitas “a todo Israel” (2 Cr 35:3).el primer y cuarto mes. Débora y Hulda son indicadores. creo que las mujeres deben servir en la iglesia como maestras invitadas por un período de tiempo limitado y sobre un tema de pericia. la mayoría de las proclamaciones públicas vinieron de profetas como Moisés. Oseas denunció a los sacerdotes que dejaban de hacer esto (Os 4:4). Si el evento se estructura como un servicio de adoración. 17:8-11. En el Nuevo Testamento. el orador obtiene control y autoridad. como quiera que llamemos a un evento. Dios designó a sacerdotes varones y levitas para desempeñar la tarea regular de enseñar la ley de Dios (Lv 10:11. este razonamiento tiene implicaciones para los estudios bíblicos de mujeres. 92 . permanecen algunos asuntos de implementación. porque mensajero es de Jehová de los ejércitos” (Mal 2:7). Deben ayudar a los cristianos comunes a darse cuenta de que la mujer no está usurpando la autoridad simplemente porque habla con fuerza y cita la Biblia. El rey Josafat envió sacerdotes y levitas a enseñar la ley en toda Judá (2 Cr 17:7-9). Tal vez algún varón profeta tampoco predicó. Timoteo y Tito tenían mayor autoridad que los pastores hoy en día. pero Pablo sí les instruyó a establecer una sucesión de predicadores y maestros.

Los hombres fuertes se deleitan en la colaboración con mujeres fuertes. En el peor de los casos. ella compartió varias ideas: • Se protege de la autonomía enseñando explícitamente en contra de ella. Un hombre en el ministerio en un grupo aislado podría morir. pero todas las mujeres sabias han de hablar con respeto de sus pastores. la paciencia puede producir un líder varón. Por tanto. Se refiere al sermón del pastor la mayoría de las semanas conectando su enseñanza con el ministerio que se dio en el púlpito.Los conservadores necesitan valor y honestidad aquí. es mejor que las personas prediquen el evangelio por motivos incorrectos a que nadie lo predique. Ella compara las estructuras de autoridad en la iglesia con la estructura familiar. Cuando le pregunté cómo se mantiene bajo autoridad. Los tradicionalistas con convicciones débiles pueden encontrar formas de permitir a las mujeres hacer lo que ellas quieran y evitar la censura social. ella debe trabajar para terminar con esa crisis buscando un líder varón. Si les critican. se tendrá que elegir entre tener a una mujer hablando o no tener a nadie. Pablo dice que mientras Cristo sea proclamado. es inteligente y fuerte. Este empleo de equívocos indica una falta de valor y es ineficaz. dejando a su esposa en el campo. pero son bendecidas cuando viven dentro de sus roles. darán una serie de pistas que indican que un evento es un sermón y lo nombrarán como charla o exhortación. si una mujer dirige durante una crisis. insistirán en que la mujer no estaba predicando y se atribuirán la victoria por definición: las mujeres no pueden predicar. Sin embargo. y otras no. Además. En 1:12-18. También es cobarde e ineficiente sofocar a las mujeres para evitar críticas de los ultra conservadores. Enseña que es una bendición para las mujeres estar bajo autoridad. Ellas se reúnen ocho meses al año. En mi iglesia local anterior. y sin embargo nunca se pone a sí misma como una autoridad rival o conduce un ministerio semiautónomo. Explica que las mujeres no son alfombras mudas. ¿Debe ella servir como su maestra? Filipenses implica que sí debería. Esto es más fácil puesto que es esposa del pastor.155 Estudios bíblicos de mujeres Es precario para un hombre comentar sobre los estudios de mujeres. luego entonces ella no estaba predicando. Los hombres débiles mantienen a las mujeres abajo. pero amigas confiables me han comentado que algunas mujeres pueden enseñar a otras durante años y permanecer bajo la autoridad de los líderes de la iglesia. ¿Qué tal si no hay varones? En raros casos. Personas aisladas pueden pedir a una traductora a compartir su fe. También • • 93 . ella enseñó toda la epístola de 1 Timoteo y explicó el diseño de Dios para que ancianos varones dirijan la iglesia. en lugar de funcionar indefinidamente por cuenta propia. la persona que está hablando es una mujer. la esposa del pastor ha enseñado un estudio bíblico con muy buena asistencia durante 16 años. Ella tuvo entrenamiento en el seminario. una aparente situación de crisis puede no serlo realmente. particularmente la de sus esposos.

ancianos que tengan el don. pero repasemos las conclusiones claves. o bien eran diaconisas (ver Apéndice 1). Hay ministerios de mujeres que virtualmente se convierten en iglesias en sí mismas. Pero Febe fue llamada “diácono” (diákonos) en Ro 16:1. Pablo interrumpe sus comentarios sobre los diáconos varones para hablar de sus contrapartes femeniles. entrenados y probados. Sin embargo. los diáconos dirigen en la iglesia con sus planes. El trabajo de un anciano es amar a las personas por medio de sus palabras.” Pero es casi imposible determinar si estas mujeres eran las esposas de los diáconos. asistentes de diácono o consejeros de diácono. presupuestos y estructuras que prácticamente describen una iglesia sólo para mujeres. sino sobrias. ella felizmente dice “no lo sé. Si los hombres respetasen las ideas de las mujeres. El trabajo de los diáconos está fundado en la verdad. sabemos dos cosas. • No pretende ser una autoridad en todo. pero no necesitan enseñarlas. no son en sí maestros. Ellas deben ser “honestas. En 1 Ti 3:11. no calumniadoras. reuniones.” Invita a su esposo a enseñar su clase ocasionalmente. Cualesquiera que sean las incertidumbres. Cuando las mujeres se inclinan hacia la autonomía. Primero. Sin embargo. fieles en todo. Algunas mujeres sí buscan autoridad agresivamente y crean ministerios exclusivos para ellas. UNA PAUSA PARA REVISAR Necesitamos discutir nuevas formas en que las mujeres puedan servir. No creo que cierta dosis de comportamiento opositor (de parte de los ancianos) vaya a conceder el derecho a las mujeres de pasar por encima de las estructuras de Dios. Dios designó ancianos para llevar a cabo la 94 . Los primeros siete diáconos fueron varones (Hch 6). Pablo dice que los diáconos deben aferrarse a las “verdades profundas” de la fe. Lo principal es que las mujeres a las que Dios llama a servir en la práctica y en la planeación deben tener la libertad de hacerlo. porque ellos tienen una actitud positiva hacia las mujeres y su servicio. donde el término podría ser sirviente o diácono formal. porque ancianos dominantes menosprecian los dones e iniciativa de las mujeres. por más complicados que sean los debates sobre algunos textos y oficios. Segundo. con tamaños. El trabajo de un diácono es amar a las personas por medio de sus obras. si los ancianos honrasen a las mujeres. Podríamos debatir si las hemos de llamar diáconos o diaconisas. sería más fácil para las mujeres respetar la guía de los varones. no podemos simplemente acusarlas de anhelo de poder. pero aún más por medio de sus acciones. los maestros regulares de la iglesia son hombres ordenados. todas las partes concuerdan con que las mujeres deben ayudar a guiar el trabajo diaconal. Las mujeres como diaconisas Es difícil determinar si el Nuevo Testamento enseña que las mujeres pueden ser diaconisas o no. sería más fácil para ellas honrar a los ancianos. también se da el caso de que otras mujeres resisten la autoridad. pero los diáconos son figuras de acción.encuentra fácil seguir a los ancianos. Primero.

Ellos le dan dirección a la iglesia. Podría no haber esposo o padre. Dada la abundancia de comida en occidente. En dicha visita. Esta conclusión podría no complacer a nadie. probablemente haya desórdenes serios en ese hogar.instrucción doctrinal fundamental y continua. las mujeres enseñan a otras mujeres y a niños. esta posición sigue los principios bíblicos: 1) Dios designó ancianos para ser los maestros principales en las iglesias. creo que las mujeres deberían hacer algo similar con los ancianos. y suena conservadora para los liberales. aún si no cuenten con la autoridad del ancianato. un equipo esposo-esposa tiene ventajas sobre un equipo de puros varones. el discipulado y la instrucción a nuevos creyentes. Los líderes pueden invitarlas a hablar de temas elegidos para edificar a la iglesia. especialmente si son expertos. buscará la ayuda de mujeres con talento. Aunque el caso es menos obvio. Tit1:5-9. Todos los ancianos son maestros aptos. una visita para llevar comida e investigar la situación sería apropiada. porque limita su enseñanza. si los ancianos sólo toman decisiones. Además. y las iglesias cuentan con mujeres sabias. sea como fuere que las llamen. 95 . Recordemos los deberes de un anciano en 1 Ti 3:1-7. Hombres y mujeres no ordenados podrían hablar conforme se necesite. si no hacen más que votar en sus reuniones mensuales para tomar decisiones. Segundo. en virtud de que los hombres necesitan de mujeres para compartir el trabajo de cuidado a los necesitados. Si está trabajando bien. al menos cuando se habla con la madre. Esta práctica es lógica. visitan a los enfermos. porque permite a las mujeres enseñar a varones. Consejeras femeniles podrían ayudar a los ancianos en el cuidado de la iglesia. no es de asombrarse que las mujeres se irriten bajo su autoridad. Merece repetir que la iglesia sufriría mucha menos tensión por asuntos relacionados con las mujeres si funcionara apropiadamente. Claramente. Suena liberal para los conservadores. Algunos tienen dones especiales y trabajan con fervor en la Palabra. Las iglesias conservadoras comúnmente piden a las mujeres servir junto a los diáconos. la educación continua a los adultos. podría haber abuso de sustancias o apuestas. Los ancianos ponen un ejemplo valioso al pueblo de Dios. debería convertirse en anciano y guiar a través de su enseñanza y obra. aun si dichas mujeres no están ordenadas. LAS MUJERES COMO CONSEJERAS Permítanme proponer una cosa más – un ministerio de consultoría para mujeres piadosas. Si los ancianos nunca enseñan. y las buenas decisiones viene de la sabiduría. 2) El principio de participación implica que cualquier cristiano podría funcionar como maestro por un tiempo breve. Ellos consuelan a los dolientes. Supongamos que los diáconos escuchan que algunos niños no tienen comida. alimentan a los hambrientos e instruyen a los ignorantes. 1 P 5:1-4 y Stg 5:14-16: • • • • Los ancianos cuidan la doctrina y la conducta. ¿por qué no tener mujeres ancianas de iglesia? Si un hombre está calificado para enseñar. y su vida es congruente con sus palabras. Esto incluye la predicación. Los ancianos cuidan de los necesitados. Aún así.

se vuelve imposible que todos conozcan a todos. No puedo indicar a las iglesias cómo aprovechar la sabiduría de las mujeres. los ancianos no siempre consultan con sus esposas tanto como podrían. el liderazgo se ubica dentro de una serie de dones que son otorgados a toda la iglesia. Pero. o bien poner reglas que Jesús no cumplió. ni qué decir de las misiones mundiales. Claro. ¿Deberían los pastores consultar a mujeres sobre su predicación entonces? ¿Por qué no? – al menos para saber más sobre las necesidades de la iglesia. Pero el Nuevo Testamento nunca especifica que todos los líderes deben ser varones. Las escuelas cristianas ponen a mujeres en comisiones regulares o comisiones de asesoría. Abigail y Priscila dieron consejo excelente y oportuno. Los hombres tendrán dudas. Algunos podrían decir.) Además. debemos permitir que hombres solteros sean ancianos.156 Quienes trabajen duro y enseñen bien. adoración. pueden actuar oportunamente.” Cierto. ¿Obtendrían las mujeres mucha autoridad si los hombres les pidieran consejo? ¡Este presunto problema no estaba en la mente de Josías cuando consultó a Hulda. Algunas iglesias conservadoras han tomado pasos en esta dirección. Por otra parte. las mujeres sabias podrían no estar casadas con los ancianos o no estar casadas en absoluto. Puesto que las mujeres maduras propia y naturalmente tienen mayor contacto con ellas. Stg 3:13). éstas pueden ayudar en su cuidado. Los hombres casados no pueden cuidar con facilidad a las mujeres solteras o a las divorciadas. a la manera en la que mujeres como Débora. pero deberíamos encontrar formas de hacerlo. pero algunas reuniones de varones necesitan un poco de interrupción. o en la mente de David cuando Abigail le hizo entrar en razón! ¿Perjudicaría la atmosfera de las reuniones de varones la presencia de las mujeres? Tal vez. Entonces los ancianos necesitan ojos y oídos en quien confiar. Podríamos tratar de enlistar los campos donde los varones necesitan aportación femenina. Sobre todo. si los líderes consultan a mujeres sabias. pero no todos los ancianos son casados. Utilizan equipos ministeriales y ponen a mujeres en equipos de educación. 1 Co 14:29-34). Tienen cenas para ancianos y sus esposas para discutir la vida en la iglesia. al menos informalmente (He 13:7. Otros pasajes asumen que las autoridades de la iglesia serán masculinas (Hch 15:22-23. El Nuevo Testamento especifica que los ancianos que vigilan y dirigen los asuntos de la iglesia deben ser varones (1 Ti 3:1-5. especialmente para cuidar a las mujeres y los niños. el ministerio infantil y el cuidado pastoral. Las esposas de los diáconos aconsejan y comparten el trabajo de los diáconos. La sensibilidad relacional de las mujeres pueden equilibrar las perspectivas masculinas que están más centradas en metas y administración. Pero añadir a una mujer sabia no necesariamente romperá las reuniones masculinas. Estas prácticas son muy recomendables. evangelismo y extensión. (Puesto que Jesús era soltero. el trabajo juvenil. Los hombres conocerán la iglesia 96 . 5:17). ¿dónde no querrían los varones la opinión de mujeres sabias? Incluso ganamos mucho hablando con las mujeres sobre problemas masculinos. habrá momentos en que los ancianos necesitarán reunirse solos. personas sabias que vivan bien. inevitablemente se convertirán en líderes. “Los ancianos pueden obtener esta información hablando con sus esposas.Cuando un grupo excede los 150 miembros. En Ro 12:6-8. pero podríamos hacer todavía más.

experiencia.157 Cooperan en el aquí y el ahora. podrían asistir ocasionalmente a las reuniones. luego Construir consenso esperar para decidir MANTENIÉNDONOS EN NUESTROS LUGARES Base Influencia Conocimiento. ser apartados de su ministerio de trabajo. “¿Quién es un oficial?” y. fomentan la creación de nuevos ministerios para que aparezcan líderes no oficiales. Ordenar Resultado Aconsejar. La ordenación de ancianos y diáconos confirma el crecimiento de nuevos líderes más que los crea. UNA VISIÓN ALTERNATIVA DE LIDERAZGO Detrás de estas propuestas hay un concepto del liderazgo eclesiástico que está vagamente basado en las iglesias de Pablo donde hombres y mujeres trabajaban juntos. ya que todos los que son expertos tienen voz. que parte del pueblo mismo. Mientras tanto. Los ancianos deben obtener el consejo de mujeres piadosas si quieren dirigir los asuntos de la iglesia correctamente. castigar. no ordenados necesariamente y no hombres necesariamente. Los hombres menos nobles sólo asisten a reuniones. pero el tomar votos podría disminuir en importancia. amenazar Emitir un decreto 97 . Los líderes toman decisiones a través de autoridad gentil e influencia amable (ver la tabla abajo). Los ancianos son pastores y maestros probados. Los títulos y “las reuniones mensuales” van disminuyendo en importancia. Formas de liderazgo y toma de decisiones Autoridad Conocimiento. Luego entrenan a nuevas generaciones de líderes para el futuro. No podrán votar. Las iglesias descentralizadas. aconsejar. Los hombres buenos que son cumplidos para asistir a las reuniones podrían. ya sea que tengan título no. votan y se van a casa. con tal de enfocarse más en su ministerio. Conforme pierden importancia las reuniones mensuales. más que a través de poder o coerción. carreras exitosas e interés espiritual en puestos de liderazgo. pericia y experiencia Poder Habilidad de coerción. otros. sean hombres o mujeres. en cambio. sean oficialmente reconocidos o no.y la guiarán con mayor efectividad si consultaran a todos los líderes. Las mujeres no necesitan agitar por reconocimiento. si las decisiones emanan más del consenso que de urnas o decretos. Es una aproximación descentralizada. porque todos los líderes son reconocidos por sus dones y la experiencia en el ministerio. miedo al castigo Ordenar. posición y cargo Forma Informar. La tarea principal de estos hombres es asistir a reuniones de liderazgo mensuales donde discuten asuntos y toman decisiones. habilidades y sus mayores pasiones. argumentan sus puntos de vista. se podría dar permiso a algunos ancianos para no asistir a ellas. pensando que han cumplido con su deber. prestando su sabiduría y habilidad administrativa. Estos líderes conocen sus propios dones. aconsejar Informar. “¿qué pasó en la reunión?” son preguntas vitales. La iglesia observa de cerca. Las iglesias con líneas de autoridad centralizadas escogen hombres con una mezcla de habilidades sociales. hombres piadosos y entendidos. por tener que asistir.

haciendo un recorrido de 8:48 y mejorando mi anterior mejor tiempo por 27 segundos. sus equipos ganaron cuatro campeonatos nacionales. mentores que nos ayuden a descubrir nuestro propósito. “ni yo pensé que podrías correr tan rápido.158 Aunque él raramente reclutaba. Al entrar a la última vuelta. En las palabras de Moore: Me entregué a su plan. Debía alternar trotes de 3 millas un día y ejercicios medianamente extenuantes el siguiente. El tiempo de Story era 30 segundos mejor que el mejor tiempo de Moore. o quedaría fuera del equipo. El lugar se convirtió en un manicomio. Yo aquí propongo que las mujeres harían mejores cosas que las que se imaginan si 98 . Los zapatos eran tan buenos que ayudaron a impulsar a Nike. Story ganaba por 10 metros. ve lo que tú puedes hacer. Faltando media milla.” Comencé a alcanzarlo. con mis compañeros apretándome y sacándome el aire.Concluyo con la historia de un corredor llamado Kenny Moore. y la multitud… cerca de 10. y yo sabía lo que me iba a decir: “¡Ves! ¡Te lo dije! ¡Sólo necesitabas mas descanso!” Pero no fue eso lo que me dijo. compañía que Bowerman fundó junto con Phil Knight. la gente gritaba que todo era posible ahora. Pero los corredores de Bowerman lo recuerdan más por diseñar entrenamientos especiales para cada uno de acuerdo a sus necesidades y habilidades. por correr hasta lesionarse o enfermarse. y su entrenador William Bowerman. Bowerman vio el potencial en Moore. Entonces él miró atrás. “Kenny. Ni yo. y por primera vez supe cuánta ferocidad competitiva había en mi corazón. que participó en las olimpiadas de 1972. Corrí la primera mitad en 4:30. Su mejor tiempo de 9:15 minutos implicaba que él nunca ganó una carrera – hasta que Bowerman analizó su entrenamiento y se hizo cargo de él. no tenía ya mucha voluntad para continuar.” me susurró. el campeón de campo traviesa de la NCAA.” Todos necesitan entrenadores como él. sus hombros se apretaron. un corredor de 2 millas que había tenido poco éxito.000 personas. pero Bowerman le ordenó a Moore no perseguirlo y no comenzar más rápido que 4 minutos y medio por milla. Story lo hizo en 4:19 y me aventajaba por 70 metros. Bowerman revolucionó el entrenamiento para carreras de distancia mientras entrenaba atletismo en la Universidad de Oregón de 1949 a 1974. Bowerman reprendió a Moore por entrenar demasiado fuerte. Moore obedeció. Tres semanas más tarde Bowerman lo inscribió en una carrera de 2 millas contra Dale Story. Le gané en el último segundo. Creó ropa más ligera para correr y diseñó zapatos para ellos en la plancha donde su esposa hacía waffles. Se acercó a mi oído. que las olimpiadas se podían ganar. Bowerman dijo: “No podrá mantener su paso. sólo el griterío de la gente que no me dejaba disminuir el paso. me vieron acercarme y se levantaron y gritaron. Bowerman estaba ahí con sus ojos azules encendidos y una sonrisa retorcida. Bowerman demandó un cambio de Moore. Él hizo todo lo que pudo por sus corredores.

Dirigen bajo la protección del liderazgo amoroso y sacrificial de varones. En ese diseño las mujeres ejercen toda clase de dones. pero no andan buscando el liderazgo principal. Es en ese contexto que florecerán. Capítulo 9 99 . En cambio ellas guían a través de relaciones.vivieran de acuerdo al propósito divino para ellas. Ellas dirigen.

Los capítulos 9 y 10 pretenden satisfacer ese interés. muchos cristianos abordan el tema con orgullo en lugar de humildad. Los capítulos 1 a 8 completaron esa tarea. Los tradicionalistas creen que la Biblia es "patricéntrica" – es decir." y "Nadie podría creerlo.” Cuando pensamos que nuestros puntos de vista son manifiestamente correctos.. ya que enseña un liderazgo de servicio. los lectores que han luchado un raund o dos en la guerra de los sexos pueden querer más teoría.. Dicen cosas como: "Todo el mundo sabe..160 Por ejemplo. Sin embargo. se hace hincapié en que los maridos y los padres son responsables del bienestar de sus familias – pero no patriarcal. Lucas es "extremadamente peligroso" porque "las retrata como modelos de servicio subordinado. los cristianos debatirán los roles de género con humildad y respeto mutuo. pero llevaremos a cabo los debates con mansedumbre. somos propensos a considerar a la otra parte como unos necios o mentecatos. excluidas del centro de poder del movimiento" y porque reclama “la autoridad de Jesús . Algunos críticos le llaman a esto una distinción sin diferencia. Semejante exceso de confianza difícilmente promueve el diálogo. afirman que la Biblia está de su lado. Este libro propone el argumento a favor de una visión bastante tradicional de los roles de género..159 El siguiente capítulo presenta una breve historia de la teoría y la práctica de la iglesia con relación a las mujeres y el ministerio. Seremos celosos en la búsqueda de la verdad. Pero aunque yo persuada a alguien o no." Pero. el comentario de la Biblia de la Mujer (Women’s Bible Commentary) dice que presenta a Lucas como "progresista". sean feministas o tradicionalistas. POR QUÉ NO ESTAMOS DE ACUERDO Idealmente. No todos los que dicen ser cristianos hacen esta afirmación.. en realidad. Ellos creen que los líderes masculinos siempre reprimen a las mujeres. que Dios creó a la humanidad para que pueda prosperar cuando los hombres y las mujeres asumen roles complementarios y no idénticos. Los críticos que niegan la autoridad de las Escrituras suelen juzgar que la Biblia es un libro "patriarcal". a fin de lograr un mejor entendimiento.LOS IGUALITARIOS Y COMPLEMENTARISTAS: UN ESTUDIO COMPARATIVO El objetivo principal de este libro es el de examinar las Escrituras para descubrir cómo las mujeres deberían usar los dones en el ministerio hoy en día.. En este capítulo se comparan las mentalidades de los tradicionalistas y los feministas. Su objetivo es informar a los compañeros tradicionalistas y persuadir a los que buscan respuestas. ya que "contiene una gran cantidad de material sobre las mujeres. de cualquier forma lo ayudará a aclarar el camino que cada postura piensa. Lamentablemente. Todos los cristianos evangélicos. más de las bases teóricas e históricas de los puntos de vista de los complementaristas e igualitarios."161 100 . para afirmar que la dominación masculina en el cristianismo es legítima. Los necios no pueden reconocer lo que debería ser obvio. y los mentecatos deliberadamente no entienden lo que debe ser claro.

Alguien que se dedica tanto a la Escritura como a una opinión particular de los roles de género se verán tentados a interpretar la Biblia de acuerdo con su opinión particular. Pero la Escritura puede seguir funcionando "como un recurso para la lucha femenina por la liberación." Podemos representar las tres principales posiciones hacia la Escritura y la mujer de esta manera: FEMINISTA CRÍTICA163 La Biblia es tradicionalista: su patriarcado oprime a las mujeres. La Biblia tiene razón TRADICIONALISTA EVANGELICA La Biblia es tradicionalista: su defensa del liderazgo amoroso permite a las mujeres prosperar. donde los críticos dicen que la Biblia es tradicional y está equivocada. pero sacan conclusiones opuestas unos de otros sobre su mensaje. milagros en la tierra y la intervención divina en todas partes. Pero en virtud de que los críticos afirman tener el derecho de rechazar las enseñanzas bíblicas. sería de su elección hacerlo. “Pablo defiende las prerrogativas y perspectivas del hombre debido a un reflejo instintivo 101 . donde los evangélicos creen que la Biblia es correcta. Ya sea que lo admitamos o no. Los críticos dicen que ningún ciudadano pensante puede supeditar sus facultades intelectuales a una autoridad exótica o antigua. la crítica Elizabeth Schussler Fiorenza dice: "La orden generalizada para todos los miembros de la comunidad cristiana. o en la segunda y tercera. se aplica para la esposa cristiana como algo que exige sumisión y desigualdad. ‘Someteos unos a otros en el temor de Dios’. ¿Cómo pueden suceder cosas así? Permítanme hacer algunos comentarios más sobre los críticos y. pueden tener mayor libertad para ver que cierto pasaje enseña algún punto de vista que ellos mismos rechazan.162 La académica feminista bíblica Elizabeth Schussler Fiorenza dice que ella busca en la Biblia un "canon dentro del canon"."165 Del mismo modo. dicen.Sin embargo. Paradójicamente. Si alguien se adhiere a la Biblia. Para ella. la verdadera sumisión a la Escritura es imposible. FEMINISTA EVANGELICA La Biblia es feminista: su igualitarismo libera a las mujeres. que apoyará el meollo del feminismo espiritual. –"Porque no permito a la mujer enseñar. ni ejercer dominio sobre el hombre" – él toma la declaración de Pablo literalmente. La Biblia está equivocada. La Biblia tiene razón Podríamos preguntarnos cuál columna de este cuadro sería la más preocupante: la primera. "la experiencia propia de la mujer y su visión de la liberación" es su autoridad final. cuando Luke Timothy Johnson lee 1 Timoteo 2:12.164 Además. que tenga ángeles en el cielo. muchos críticos feministas creen que la Biblia tiene recursos que pueden promover la liberación de la mujer. "la búsqueda del poder de las mujeres". esta postura puede hacer de los críticos ser intérpretes más objetivos de las Escrituras. nos reservamos el trono a nosotros. a continuación. Por ejemplo. nos centraremos en los evangélicos.

“Ya no hay judío ni griego. Pero los igualitarios interpretan esto como una descripción de los resultados de la caída. “No 102 . Didáctica es todo lo demás. lideran y profetizan.”166 Observamos. Hulda y Priscila que enseñan. Creador y Redentor. Nadie debe pretender tener la objetividad perfecta o estar libre de prejuicios. cuando Pablo dice. Cuando los igualitarios observan las partes didácticas de la Biblia. y él se enseñoreará de ti”. por lo tanto. salmos. y 2) métodos que prometan una mejor organización de los datos. profecías. incluyendo leyes. Es evidente. La narrativa es el relato de la historia bíblica. No estoy diciendo con esto que los feministas evangélicos carecen de objetividad y que los tradicionalistas gozan de ella. dividamos la Biblia en dos partes: narrativa y didáctica. Personas buenas y de mucha experiencia están en desacuerdo respecto de sus enseñanzas secundarias. Pero podemos buscar prejuicios más sanos y principios fundamentales más apropiados. Todos los evangélicos compartimos un compromiso primario para con un Dios personal. Observan en Joel 2:2829: “Derramaré mi Espíritu sobre toda carne. que los feministas críticos con frecuencia interpretan la Biblia como lo hacen los tradicionalistas evangélicos.patriarcal.. no una prescripción para el matrimonio. no hay esclavo ni libre.” Entonces los igualitarios interpretan los textos que parecen estar a favor del punto de vista tradicional de tal forma que son coherentes con sus pasajes guía. Ellos la declaran patriarcal y en el error. porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. luego la subordinación terminará dondequiera la salvación revierte la maldición. en Génesis 3:16 Dios le dice a Eva. En aras de la discusión. oraciones. quien representa a las mujeres: “tu deseo será para tu marido. Pero la Biblia es un libro grande y bastante complejo. Todos trabajamos bajo la influencia arraigada de nuestros propios deseos y experiencias decisivas. especialmente cuando su sentido del orden y de cosas decentes se ve amenazado. hacen incapié en los textos que promueven la igualdad espiritual entre hombres y mujeres. y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas… Y también sobre los siervos y sobre las siervas derramaré mi Espíritu en aquellos días. buscamos: 1) pasajes que parezcan más fundacionales. si la subordinación de las mujeres es parte de la maldición. Por ejemplo. quien ha hablado a la humanidad en las Escrituras. discursos y cartas.” Sucede que él simplemente cree que Pablo está equivocado y que los líderes deben así decirlo “dentro del campo de discurso público de la iglesia. Cuando los igualitarios leen narrativa bíblica. que la narrativa bíblica bendice la enseñanza y el liderazgo de las mujeres. dicen ellos. nosotros como bíblica y en lo correcto. TEXTOS BÁSICOS.” En Gálatas 3:28 observan.167 Más adelante. toman nota de mujeres como Débora. no hay varón ni mujer. que nos ayuden a navegar entre preguntas difíciles. razonan ellos. Por lo tanto. Tanto los feministas como los tradicionalistas confían en que ciertos textos y métodos básicos los guiarán a conclusiones rimbombantes. proverbios. Cuando confrontados con lo complejo..

” y observan que una mujer no puede gobernar a su marido en la iglesia y sujetarse a él en el hogar. “no hay varón ni mujer. sin combatirlo. Gálatas 3:28 describe la igualdad de todos los cristianos en relación a la salvación. en su unión con Cristo. Los reyes. Los evangélicos igualitarios afirman que pasajes claves que describen las diferencias entre varones y mujeres no deben ser tomados literalmente.”173 Así que. hacen hincapié en textos que describen un cierto orden dado por Dios para los géneros.169 Craig Keener dice que Pablo enfatiza la sumisión de las mujeres en Efesios 5. se apoya en la creación. solamente en roles aislados. Tiene implicaciones para las relaciones de género.” Pero.” los feministas lo ven como un requerimiento temporal.172 O sea. Por lo tanto. y le dio la función de autoridad de ponerle nombre a Eva. según creemos nosotros. Keener sigue diciendo: “Pablo está respondiendo a un asunto cultural específico en aras del evangelio. cada grupo tiene ciertas inclinaciones. y llegan a la conclusión que la narrativa de la Biblia bendice el liderazgo masculino. Observan que Dios coloca a los hombres en la gran mayoría de las posiciones de liderazgo en la Biblia. Con todo. No ven a ninguna mujer en algún rol público. y damos cabida al estilo literario del autor – todo con el fin de descubrir el significado y la relevancia de un texto. porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. examinamos la lógica de un argumento. no es necesario que las esposas se sometan literalmente a sus maridos. en 1 Timoteo 2:13: “Porque Adán fue formado primero. los complementarios interpretan los textos que parecen estar a favor del punto de vista de los igualitarios de manera que concuerden con sus pasajes guía. no obstante las palabras de Efesios 5. Cuando los complementarios estudian la didáctica de la Biblia. luego Eva.permito que una mujer enseñe. y sus palabras no deben ser tomadas tal como son en todas las culturas” (énfasis mío). “Las casadas estén sujetas a su propios maridos. pero no quita las diferencias hombre-mujer. Insisten que cuando Pablo dice que las mujeres no deben enseñar. adecuado para las iglesias de la antigüedad donde mujeres sin educación trataron de usurpar el liderazgo. 103 .171 Pero Keener afirma que Pablo “subordina a las esposas tan débilmente y enfatiza la mutualidad tan fuertemente. Cuando los complementarios leen la narrativa bíblica. definimos palabras claves.168 MÉTODOS Los académicos evangélicos concuerdan con respecto a los principios fundamentales de interpretación. las instrucciones de Pablo son una medida temporal. conocen Gálatas 3:28. que es difícil creer que él está argumentando por su subordinación transcultural”. “porque él era inteligente”. Por ejemplo. Estudiamos los pasajes en su contexto. Pablo solamente les pidió a las mujeres “de su día” conformarse “al ideal generalizado de esa sociedad.170 Tenía que mostrar a sus lectores greco-romanos que el cristianismo sostenía el orden social de aquel entonces. sacerdotes y apóstoles son varones. no en la caída. diseñadas para hacer que el cristianismo sonara inofensivo.” Citan Efesios 5:22. se dan cuenta que Dios creó primero a Adán.

¿por qué no deben ser tomadas sus enseñanzas tal como son? Los maestros responden preguntas apelando a sus principios fundamentales. El razonamiento de Fee revela otra tendencia más. La subordinación femenina es un resultado de la caída. Uno no puede tomar literalmente Efesios 5. Fee afirma que lo que Pablo dice realmente no significa que está queriendo prohibir que las mujeres enseñen. y los dones dados a las mujeres. Spencer y los otros que cito son académicos respetados cuyos métodos son esenciales para el argumento del feminismo evangélico típico.177 Keener. es difícil ver cómo podría hacerlo. • • Debemos trabajar para revertir los efectos de la caída. Fee. De modo que. no es aplicable a mujeres que no están enfrentando falsa enseñanza. De esta manera.174 Fee no trata de probar que Pablo sólo está corrigiendo un error temporal. el principio general –las mujeres tienen el Espíritu y sus dones– nulifica las enseñanzas específicas de Pablo. o no claro.Gordon Fee afirma que cuando Pablo dice: “no permito a la mujer enseñar. En lugar de ofrecer evidencia. Como hacen casi todos los autores feministas. 1 Timoteo 2 y 1 Corintios 11 y 14 y ser un feminista. ha trastocado las cosas. De hecho.” Ciertamente no se aplica a todas las mujeres. Por lo tanto. Los igualitarios tienden a enfocarse en principios generales y sacar conclusiones de ellos. toda vez que el texto de 1 Timoteo 2 no da indicación alguna de que sea provisional (ver el capítulo 6). “no se puede demostrar que Pablo pretendió que 1 Timoteo 2:11-12 fuera una regla para todas las iglesias de todos los tiempos.175 Cuando Fee dice que 1 Ti 2:11-12 no es una regla para la iglesia porque “no se puede demostrar” que lo es. Debemos suponer que las respuestas a las preguntas todavía tienen una amplia vigencia. ya que el Señor reveló su voluntad para las mujeres cuando les dio el Espíritu y sus dones. ahora que “la redención de Cristo ha eliminado muchos de los efectos de la caída … todas las mujeres están justificadas en tratar de recuperar su relación de igualdad…” tanto en la familia como en la iglesia. 104 . debemos trabajar para acabar con la subordinación de las mujeres. Ellos necesitan argumentar que 1 Timoteo 2 es o bien temporal. en vista que el Espíritu ha dado dones de ministerio a las mujeres. ni ejercer dominio sobre el hombre.176 Pero aun si Pablo se dirige a un problema local.” éstas son “instrucciones especiales” para una situación única en la cual las mujeres “estaban promoviendo los errores … de los falsos maestros” que estaban mal encaminando a la iglesia en Éfeso. Los feministas argumentan normalmente que los textos que urgen el silencio o sujeción de las mujeres son invalidados por principios tales como el revertir la maldición. La necesidad de probar debe estar con aquellos quienes niegan que un pasaje se aplique literalmente hoy. no el plan original de Aida Besançon Spencer sigue esta dirección cuando dice que las mujeres y los hombres fueron iguales en la creación.178 Ellos enfatizan regularmente los contrastes entre principios y reglas específicas. Fee dice que toda vez que la carta toda busca rescatar de los falsos maestros a las mujeres y a la iglesia. la igualdad en Cristo. Por consiguiente. Otro enfoque basado en “principios generales” razona de la manera siguiente: • Dios.

Y segunda. F. y cuando dice que los obispos deben ser maridos de una sola mujer (1 Ti 3:2). Pablo clarifica su enseñanza que el Espíritu distribuye dones a todos (1 Co 12:7-11) cuando dice que las mujeres no deben ejercer dominio sobre un varón (1Ti 2:12). las mujeres deben ser libres para ejercer sus dones en cualquier ambiente como líderes o seguidoras. El argumento Todos los dones puede ser expresado en forma de silogismo. Los igualitarios son más lentos en tomar una orden en forma literal. Cuando se interpretan leyes. especialmente de la era del Nuevo Testamento. Bruce dice: “si [el Espíritu] patentemente retuvo los dones de enseñanza o liderazgo de las mujeres cristianas.181 105 . Para ilustrar esto. Los argumentos de los cristianos feministas caen dentro de ciertas categorías que llamaré: el argumento “Todos los dones”. los tradicionalistas presuponen que las reglas específicas de la Escritura encarnan. Es mejor armonizar dos órdenes que parecen estar en tensión en vez de declarar sin efecto a una de ellas. Pero es mejor presuponer que una orden. Primera. pero con otro tema. sería una perversidad suprimir el uso de los dones.”180 Es más. Premisa mayor: todos los que tienen dones deben ser libres para ejercitarlos. al menos en este asunto. cuando dice que los varones son los responsables de “juzgar” o evaluar lo que dicen los profetas (1 Co 14:29-35). También es posible que estén en desacuerdo porque cada uno encuentra más convincentes ciertos argumentos. porque la Escritura nos prohíbe cubrir nuestra luz o enterrar nuestros talentos. el principio “no matarás” es definido por reglas específicas que imponen la pena de muerte por homicidio. el argumento “Llamado subjetivo” y el argumento “Plenitud del tiempo”.179 Todos están de acuerdo que las mujeres tienen dones. Todos tienen que decidir cuándo debe o no debe tomar órdenes inexplicables literalmente: “saludaos los unos a los otros con ósculo santo” (1 Co 16:20). encontramos consistencia entre el principio general que las mujeres tienen dones (1 Co 12) y la orden particular que las mujeres no ejercen autoridad sobre los varones (1 Ti 2).Los tradicionalistas toman los textos que acabamos de mencionar en su sentido literal por dos razones. F. entonces debemos aceptarlo como evidencia de su voluntad (1 Co 12:11). permanece en vigor que presuponer que no. “por camino de gentiles no vayáis” (Mt 10:5). Los tradicionalistas creen que ciertas reglas bíblicas especifican cómo deben usar sus dones las mujeres. LOS ARGUMENTOS BÁSICOS PARA LOS IGUALITARIOS. no condiciones temporales. Pero la experiencia nos muestra que él concedió estos y otros dones indistintamente sobre varones y mujeres por igual. creemos que las enseñanzas de Pablo se basan en principios permanentes. Por consiguiente. Es posible que los igualitarios y los complementaristas estén en desacuerdo porque leen la Biblia de manera diferente. Creemos que los principios generales y las reglas específicas explican o definen bien uno al otro. ilustran y clarifican sus principios más amplios. Premisa menor: las mujeres han recibido el Espíritu y sus dones. “alabadle [a Dios] con pandero y danza … alabadle con címbalos resonantes” (Sal 150: 4-5).

o cuando una mujer nota una necesidad que nadie más ha visto. La iglesia liberó a las mujeres como pudo. pregunta ella. en la medicina. el llamado sin calificaciones para servir a Cristo se evapora. y el mero hecho de que existe el debate muestra que el argumento no es abrumador. Se está volviendo impensable negar a las 106 . Pero ahora la situación se ha revertido. el caso a favor del liderazgo masculino no es tan falto de claridad como para permitir que ideas vagas tales como “libertad en el ministerio” ganen el derecho de arbitrar entre interpretaciones contradictorias de la Escritura.186 Por consiguiente.185 Este argumento desafía implícitamente a los complementaristas a probar que los igualitarios están equivocados. debemos cuestionar dicho sentimiento. Dios bendice sus labores.182 Y reportan ellas que cuando sirven. El pecado engaña a las emociones así como a la mente y al cuerpo. la inscripción de mujeres se acerca a la marca del 50 por ciento.”189 Hoy día las mujeres lideran cada vez más en las empresas. Pero llega – un llamado poderoso a realizar alguna tarea para Dios. Más de la mitad de todos los recipientes de títulos de licenciatura y maestría son mujeres. saben que deberían estar usando sus dones en la casa de su Salvador. Los igualitarios creen que las mujeres deben ser libres para actuar en un llamado a servir.Los complementaristas están de acuerdo que las mujeres reciben muchos dones espirituales. perturba a nuestra sociedad ampliamente igualitaria. El argumento Llamado subjetivo empieza con el hecho de que algunas mujeres reportan que han recibido un llamado de Dios al ministerio cristiano.” pero conforme crecen en madurez las niñas. Jesús y los apóstoles excluyeron a mujeres del liderazgo público por el bien de la misión. Pero uno puede recibir un don y ejercerlo en privado. mientras oran o en un sueño. incluso como sus supervisoras. pero si Jesús hubiera escogido apóstoles femeninos y Pablo hubiera permitido ancianas mujeres. Además.” Pero muy dentro de ellas. En los programas profesionales. Puede ser que el llamado les llegue sin que lo busquen. Cuando la iglesia prohíbe liberar a las mujeres. Los hombres están aprendiendo lentamente. de tal modo que cada vez más doctores. Es posible que la mujer se asuste por el llamado. Si un hombre siente que Dios lo ha liberado de un matrimonio infeliz. a aceptar a las mujeres como sus compañeras. “La iglesia es blasfemada porque continúa insistiendo en la sumisión de la mujer. habría probado ser fatal para la iglesia. aun si la iglesia local no les ofrece apoyo. abogados y científicos son mujeres.187 Los complementaristas contestan que la Biblia nos manda probar todas las cosas.183 “La iglesia educa a los niños en igualdad. sin tomar en cuenta el sexo. en la política y en los medios de comunicación. las mujeres pueden escoger cualquier camino que les permita libertad en el ministerio. Hulda profetizó y Débora juzgó. ¿Cómo puede alguien cuestionar su llamado tan profundamente sentido y tan obviamente fructífero?. A las mujeres se les dice que “dejen [sus] talentos en la puerta de la iglesia. Solamente un argumento abrumador contra las mujeres en ministerio podría negar a las mujeres el derecho a servir. pero ellas usaron sus dones en forma privada.188 El argumento Plenitud del tiempo dice que los límites del Nuevo Testamento en los ministerios de las mujeres fueron concesiones temporales a su falta de educación y a su estatus social en la antigüedad. incluyendo los sentimientos (1 Ts 5:21).184 Los académicos más cuidadosos añaden que estas mujeres se sienten llamadas subjetivamente porque son llamadas objetivamente.

Frances Willard declaró que el temperamento femenino necesitaba complementar al masculino por el bien del evangelio.190 Cuando así hagan. Cuando las mujeres ministran. Las misioneras fueron más numerosas que los misioneros varones hacia fines del siglo XIX y principios del siglo XX. Stanley Grenz alegó que las mujeres “tienden a” entender mejor que los varones el modelo bíblico de siervo-líder. Los complementaristas saben que su posición parece impopular. porque ellas son santas y tienen corazón. “La ley y el amor nunca estarán balanceados” hasta que una mujer sostenga las balanzas. excepto quizás en la lucha libre y el manejo de camiones gigantes. Si se quiere calcular todas las consecuencias de un acto. tendría uno que ser omnisciente. Era difícil objetar a esto. Ellas tienden a practicar liderazgo consensual. esta persona está asumiendo que la Biblia y la iglesia del pasado solamente prohibieron la ordenación femenina por razones pragmáticas. fueron creadas igualmente a la imagen de 107 . Pronto las mujeres no necesitarán refutar los argumentos tradicionales. ¡Pero ése es el mero punto en disputa! Cuando alguien dice que debemos ordenar a las mujeres para evitar perturbar a la sociedad. la iglesia saldrá ganando. al menos temporalmente. El consecuencialismo dice que debemos hacer nuestras decisiones basados en cálculos de sus consecuencias: lo que produzca el mayor bien es lo correcto.”191 Más recientemente. Si los varones quieren hablar en contra de la ordenación de las mujeres. Pero ahora es tiempo de pasar por la puerta principal. a animar con pasión y a “confrontar injusticia y opresión social más agresivamente. siendo la proporción de mujeres solteras a hombres solteros tanto como 6 a 1.mujeres el derecho a liderar la iglesia cuando ellas lideran en cualquier otra esfera. toda vez que el campo era tan vasto. pero algunos evangélicos chinos creen que la preponderancia de mujeres misioneras y mujeres convertidas llevó a las iglesias a tener en algunas áreas más de 75 por ciento de mujeres. a promover una comunidad cuidadosa y compasiva. especialmente con las mujeres.193 DE IGUALITARIOS A TRADICIONALISTAS. y al fin y al cabo “la religión es un asunto del corazón. añaden algunos. a dar poder al laicado. Pero nuestras mentes son demasiado pequeñas para juzgar correctamente las consecuencias de nuestras acciones. que lo hagan. el poder del evangelio se duplica. toda vez que no ha prosperado exactamente bajo el liderazgo exclusivo de varones. En 1888. Pero que también entiendan que las mujeres están siendo ordenadas cada día. pero se preguntan: ¿desde cuándo se guían los cristianos por las encuestas? Si alguien dice que debemos ordenar mujeres para evitar molestia a la sociedad. La primera evangelización de China es un caso que viene a colación. y las mujeres estaban dispuestas a ir. Su trabajo rindió fruto.”192 Un igualitario agresivo podría decir que el tiempo de los debates de género ya es cosa del pasado. Los feministas creen que tres principios inexpugnables apoyan su posición: 1) las mujeres son espiritualmente iguales a los hombres. Los igualitarios dicen que las mujeres acostumbraban darle la vuelta a las estructuras de poder dominadas por los varones que obstruían su camino. toda vez que una acción que inicialmente parezca beneficiosa más tarde puede tener consecuencias desastrosas. los ignorarán. esa persona está adoptando una ética consecuencialista.

mientras que los factores emocionales y relacionales mueven más a las mujeres. dividiendo en dos clases a los tradicionalistas. En este ambiente. Los hombres no están más equipados para liderar que las mujeres. la gente quiere tener libertad para hacer lo que deseen hacer. Ninguna característica “masculina” –no un físico más grande y fuerte. pero diferentes en naturaleza. Algunos académicos seculares contemporáneos especialistas en asuntos de género están de acuerdo con los teólogos clásicos Tomás Aquino y Juan Calvino. pues. ni más espirituales. Estos vestigios de su decreto hacen que los varones busquen la autoridad y producen en las mujeres contentamiento al seguir el liderazgo de los varones. ni una disposición tosca y de mando. pero las desarrollan de maneras diferentes. maneras que concuerdan con nuestros roles sociales. Valoramos más la libertad que el orden. una autoridad otorgada sin considerar los méritos de los varones. él escogió a los varones para liderar la familia y la iglesia. Por razones que le placen. de que los varones son más aptos para tomar decisiones basados solamente en cálculo racional. Sin embargo. aun cuando limitaba la libertad. Pero en épocas anteriores. ni una mente racional y desapasionada– explican el porqué Dios decidió que los varones deben liderar.194 Desafortunadamente para los tradicionalistas. No son más sabios. Se sospecha de todo lo que limite la libertad. No obstante – dicen– Dios puso vestigios de su decreto soberano en la naturaleza de varones y mujeres. que llamaremos los grupos del “Decreto divino” y de la “Creación congruente. cristianos de antaño sí entendieron el valor del orden para una sociedad justa. Lo que sucede es que ellos creen que las mujeres deben usar sus dones dentro de una estructura de autoridad dada por Dios. una estructura que preserva el orden en el hogar y en la iglesia. No debemos buscar en la superioridad varonil ni en las características masculinas razones que expliquen el decreto de Dios. De modo que existe una congruencia entre el decreto divino del liderazgo masculino y la naturaleza de varones y mujeres. los argumentos basados en estructuras de autoridad no tienen mucha aceptación en el mundo occidental. los tradicionalistas están de acuerdo con estos tres puntos. En el pasado.Dios y son re-creadas iguales por Cristo. Hoy en día. 3) Las mujeres deben ser libres para ejercer estos dones. DOS CLASES DE TRADICIONALISTAS Podemos hacer una transición al capítulo final en el que se da una comparación de opiniones en la historia de la iglesia. El enfoque de Creación congruente asegura que los varones y las mujeres son iguales en valor. Hoy día. La gente interpretó 1 Timoteo literalmente porque ofrecía orden. Dios escogió gobernar su mundo a través de autoridades. Ahora bien. algunos teólogos remarcaron la fuerza o dirección de los hombres. parece raro que los cristianos estén debatiendo sobre “la libertad” de las mujeres para predicar. lo que causaba sospecha era lo que debilitaba al orden. Este punto de vista sostiene que los varones lideran en el hogar y en la iglesia porque Dios en su soberanía escogió organizarlo por medio de autoridad masculina. siempre y cuando no lesione a terceros.” Los tradicionalistas del Decreto divino creen que Dios simplemente decretó que los hombres deben liderar. 2) Las mujeres reciben todos los dones espirituales. los académicos exploran los estilos mentales y relacionales de varones y mujeres. Este punto de vista afirma que las mujeres y los varones tienen las mismas capacidades. 108 .

109 . Pero los asuntos que son debatidos ardientemente en un lugar y tiempo quizás gocen casi de consenso completo en otros.Debemos distinguir el punto de vista de los de Creación congruente de la opinión. métodos y argumentos. Algunos dicen que las mujeres son superiores a los hombres en su espiritualidad. La historia de la iglesia indica que el asunto de las mujeres fue debatido escasamente por siglos.195 Pero prácticamente nadie asegura que las mujeres sean globalmente inferiores. Quizás un mejor entendimiento de las causas de nuestro desacuerdo ayudará a restaurarnos a paz. Algunos teólogos tradicionales han propuesto que las mujeres son engañadas más fácilmente. de que los varones lideran porque las mujeres son inferiores en lo intelectual y en lo moral. y la mayoría dice que los varones y las mujeres son iguales en virtud y habilidad aun si ellos las desarrollan de manera diferente. CONCLUSIÓN Los cristianos tenemos debates de género porque favorecemos diferentes textos. primero declarada por Aristóteles.

también saben que no fue sino hasta el siglo pasado que los líderes eclesiásticos le dieron atención substancial a los asuntos relacionados con mujeres. derechos matrimoniales. Dijeron que las mujeres debían aprender callada y sumisamente. Las discusiones no siempre han sido altamente iluminadas. y te diré lo que la iglesia estará diciendo en siete años”. El feminismo de sentido común (o “feministas por la equidad de genero”).Capítulo 10 UNA HISTORIA DE LAS MUJERES Y EL MINISTERIO ACERCA DEL USO DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA Los seres humanos son tales criaturas de hábitos y costumbres que todo lo que ya está establecido. los teólogos cristianos ortodoxos compartieron los mismos puntos de vista de este libro. Francis Schaeffer dijo: “Dime lo que el mundo está diciendo hoy. que no es meramente el eco de los desarrollos culturales recientes. derechos legales. parece ser lo correcto. Aún así. Segundo. Adán fue la cabeza de Eva desde el principio.196 Las leyes bíblicas son pioneras en la idea de que las mujeres tienen los mismos derechos legales y maritales que los varones. por diecinueve siglos. Aún así. la misma oportunidad de superación. Dios hizo al hombre y a la mujer y ordenó una estructura para sus relaciones. Pero la idea de que la mujer no debe dirigir la iglesia parece ser inadecuada e injusta para mucha gente. Podemos decir que básicamente. Deben tener las mismas oportunidades que los hombres – las mismas oportunidades educativas. Algunos de los proponentes de la igualdad buscan proto-feministas en la historia antigua y medieval de la iglesia. pero no en posiciones de autoridad. y los varones generalmente ganan. sin excepción. Los feministas sofisticados saben que la iglesia desde hace mucho tiempo ha insistido en que el liderazgo es del varón. algunas veces casi todo lo que hicieron fue citar 110 . tanto como un castigo por su pecado como porque el varón y la mujer luchan por el dominio. antes del siglo XVI. casi todos concuerdan en que el tradicionalismo es la tradición de la iglesia. Pero los feministas no se dejan impresionar por una votación de los héroes del pasado. ningún teólogo destacado era casado. La corriente dominante de la cultura occidental ahora acepta muchos principios del feminismo: las mujeres deben tener los mismos derechos que los varones – derechos de propiedad. es una lucha cuando diferimos con los puntos de vista aceptados en nuestros días. Las mujeres podían enseñar informalmente. y Jesús abogó por la educación de la mujer. la subordinación se convirtió en subyugación. Estableció al varón para dirigir la iglesia y el hogar. Así que es beneficioso para nosotros recolectar la sabiduría de los grandes teólogos de la iglesia para ver cómo trataron los asuntos relacionados con el género. Primero. simplemente quieren para las mujeres lo mismo que quieren para todos los demás – un campo justo y sin favoritismos. con miras a que sus aportaciones puedan iluminar nuestros debates. Sabemos que nuestra generación no ha logrado el pináculo de sabiduría en todas las cuestiones relacionadas con el género. Quieren demostrar que su punto de vista no es nuevo. pero después de la caída.

toda la iglesia. Esperamos descubrir el razonamiento de los teólogos que abordaron el asunto y la obra de quiénes soporta la prueba del tiempo. las mujeres deben “estar en silencio … y en casa consultar a sus maridos”.199 Todas las mujeres deben usar velo. Tertuliano insistió que las mujeres deben guardar silencio en la iglesia. las discusiones sobre los asuntos femeninos fueron escasas y nada sofisticadas. Aún así. pueden dirigir a otras mujeres. los cristianos siguieron diciendo. No obstante. por tanto. “sí tienen”). LA IGLESIA ANTIGUA Juzgando con base en los estándares modernos. porque los varones tienen la autoridad y merecen honor. Sólo hay comentarios aislados acerca de mujeres en la mayoría de las fuentes más antiguas.198 Argumenta que a las mujeres no se les permite incluso aprender con una osadía en exceso. Priscila y Maximilla. Ningún teólogo principal abogó por una prohibición total de las mujeres maestras. no de la historia. Orígenes encuentra que ninguna hablaba en público: 111 . Todos concordaron en que las mujeres pueden instruir a sus hijos. También confesamos la autoridad de la Escritura. Respecto a las profetizas en la Biblia. estaba descartando a las mujeres maestras.”197 Tertuliano (m. y pueden instruir a todos por medio de vivir noblemente. y declara: “Una mujer debe permanecer en silencio en la iglesia. las mujeres estaban tan rezagadas respecto a los varones en educación y experiencia que sólo unas cuantas podían estar calificadas para ser líderes. por lo tanto. respecto de las mujeres maestras”. los teólogos antiguos no fueron una banda de misóginos. Todos reconocieron que en la Biblia las mujeres enseñan hasta cierto punto. Tercero. podemos beneficiarnos si recobramos los mejores pensamientos de las mejores mentes de la iglesia. 225) tuvo razón para conceder derechos ministeriales a las mujeres.textos conocidos y responder algunas preguntas recurrentes. básicamente. 258) cita 1 Corintios 11:34-35 y 1 Timoteo 2:11-14. se seguro no pueden tener “el poder de enseñar y bautizar”. de acuerdo con Tertuliano. Cipriano (m.200 Orígenes (185-250) rechazó el montanismo y las profecías públicas de Priscila y Maximilla. porque “las mujeres deben estar bajo obediencia”. pero preguntan: “¿Desde cuándo los votos de teólogos muertos determinan lo que es verdadero?” Los protestantes recuerdan la posición solitaria de Lutero en contra de. En vez de eso. pasaron muchos siglos antes de que algún teólogo ortodoxo le concediera a la mujer el derecho de ocupar oficios formales de enseñanza. No obstante. y por más de un milenio. Consecuentemente. los proponentes de la igualdad pueden conceder que los teólogos ortodoxos negaron el acceso de las mujeres a las posiciones de autoridad. Pueden profetizar si se cubren con un velo. y no se les debe permitir enseñar o administrar los sacramentos. pero dice que las mujeres no deben ser tan osadas en su aprendizaje. Orígenes creía que cuando Pablo dijo: “La mujer debe estar en silencio en la iglesia”. porque dos profetizas. Esto significa más que una mera recopilación de “quién creía qué. (Los griegos paganos se preguntaban si las mujeres tenían almas. concordamos en que los votos de héroes del pasado no pueden determinar lo que es verdadero. jugaron un papel importante en el movimiento montanista al cual se unió más tarde en su vida. Sin importar su reputación.

no se le permite hablar en una asamblea. es suficiente con que Pablo diga: “No permito a la mujer enseñar. o incluso cosas santas.202 Para Orígenes. no habló al pueblo. Si alguien le pregunta a una viuda sobre su fe. Si Jesús hubiera querido que enseñaran mujeres. Jesús mismo. se abrogaría el orden de la creación. no obstante.204 Las Constituciones apostólicas (de fines del siglo IV) incluso restringen la enseñanza privada de las mujeres.Si la hija de Felipe profetizaba. Como siervas sin ordenación de sacerdotes y obispos. permite que las mujeres sean diaconisas. No obstante. Si la mujer enseñara. Entonces. Orígenes y las Constituciones restringen severamente los roles eclesiásticos de las mujeres. Todos concuerdan en que los varones son quienes deben enseñar con autoridad y dirigir oficialmente en la iglesia. no envió a una mujer a predicar. permiten a la mujer libertad para profetizar y ministrar a otras mujeres. Salomé y otras más”. aun los tradicionalistas estrictos respetaban algunos impulsos que las mujeres tienen por el ministerio. que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos…” (Tito 2.205 Las Constituciones dicen que las mujeres sólo pueden “orar y escuchar a los que enseñan”. como lo hizo Jeremías e Isaías. pues el varón fue creado primero. Mucho menos en el Antiguo Testamento. Se dice que Débora fue una profetiza … No hay evidencia de que Débora diera discursos al pueblo. El evangelio mismo menciona a una profetiza Ana … pero no habló públicamente.207 De esta manera. no esclavas del vino. “Si la cabeza de la mujer es el varón. la viuda debe enviar a la persona con los gobernantes de la iglesia porque ellos tienen mayor preparación. maestras del bien.3-4). 112 . No obstante. El documento continúa diciendo que la prohibición de la ordenación y enseñanza de las mujeres es lógica. estaban ubicadas muy por debajo de los presbíteros y los obispos. no es razonable que el resto del cuerpo gobierne a la cabeza”.203 Nunca intenta explicar por qué la mujer no debe enseñar a los varones. Aun si se concede a una mujer … que profetice. puesto que vienen de la boca de una mujer”. Tertuliano. esto es de poca consecuencia. hubiera puesto a alguna de ellas. y Marta y María las hermanas de Lázaro. ni ejercer dominio sobre el hombre…”. no calumniadoras.201 Orígenes creía que Tito 2:3-4 confirmaba su postura. también María Magdalena y María la madre de Jacobo. Orígenes dice que “los varones no deben sentarse a escuchar a una mujer … aun cuando diga cosas maravillosas. pues “aun las mujeres son establecidas como diaconisas en la iglesia”. pues no encontramos este hecho evidentemente en Hechos de los Apóstoles. Allí Pablo ordena: “las ancianas asimismo sean reverentes en su porte.206 Las Constituciones permiten que las viudas y las diaconisas ministren a otras mujeres. las Constituciones les negaron a las mujeres el oficio de la enseñanza. cuando nos envió a los doce a hacer discípulos de entre las naciones. y no por ausencia de ellas. Porque estaban con nosotros la madre de nuestro Señor y sus hermanas. al menos no lo hacía en la asamblea. quien fue profetiza. ¿Por qué? “Porque nuestro Maestro y Señor. sino sólo a un hombre que le consultó en su casa. Hulda.

Jerónimo limitó el ministerio de las mujeres al mismo tiempo que entrenó a algunas mujeres para el ministerio. un hombre enseñó herejías respecto a la vida eterna. Estando Jerónimo ausente.211 También tomó un papel más público cuando una potente herejía “contaminó las claras aguas de la fe de Roma”. y Paula se opuso tanto al error como a sus proponentes. Jerónimo. Porque sabía que el apóstol había dicho: “No permito que la mujer enseñe” y ella no quería causar algún daño al sexo masculino.208 Paula enseñó y dirigió a mujeres. ahora la gente venía a ella porque ella tenía los frutos de su estudio. De modo que reconocía que “lo que enseñaba lo había aprendido de otros”. otra viuda noble romana del círculo de Jerónimo. Marcela era llamada a veces para resolver disputas. Jerónimo aprobó la enseñanza de Marcela en llenar la brecha cuando la herejía asoló a la iglesia. y “públicamente los señaló como enemigos del Señor”.212 Jerónimo creía que la labor de Marcela no violaba la regla de Pablo de que las mujeres no debían enseñar a los hombres. enseñando a otros creyentes (incluyendo a algunos sacerdotes) lo que había aprendido de él. y cuando se rehusaron a venir. Cuando vio que la fe estaba en peligro.JERÓNIMO Jerónimo (331-420) inicialmente se mostraba reacio a enseñar a las mujeres. Después de que Jerónimo partió de Roma. Jerónimo dijo que era “lenta para hablar y rápida para aprender … las Santas Escrituras que conocía de memoria”. muchos de los cuales … cuestionaban sus puntos de vista oscuros y dudosos”. lo hizo suyo”. nunca se reunió con él sin hacerle preguntas y entrar en discusiones prolongadas sobre la Escritura. enseñó aun más. Marcela se convirtió en su delegada en Roma.213 Tal y como la gente venía a él cuando estaba en Roma. Desde su perspectiva. desafió a los herejes a presentarse para defenderse. 113 . enfatizaba que su opinión no era propia. una viuda aristócrata romana. Pero ni siquiera se le ocurrió a Jerónimo que Marcela debía ser ordenada para enseñar. luego lo aprendió y finalmente. Así. Habiendo quedado viuda meses después de su boda.210 Esta preparación le permitió a Marcela enseñar un poco. enfrentando públicamente a los herejes. Incluso en una ocasión enseñó a varones. puesto que ella operaba bajo la autoridad distante de un varón. fueron desacreditados. con el fin de que estuviera preparada para contestar preguntas similares. le asombraron sus habilidades intelectuales. Siendo una mujer mayor cuando Jerónimo llegó a Roma. Cuando Paula estudió hebreo. “Todo lo que he recopilado por mucho estudio y constante reflexión … primero ella lo absorbió. Marcela se dedicó a la castidad y el ascetismo. “se arrojó a la brecha”. tuvo “tal éxito que podía cantar los Salmos en hebreo y hablar el idioma sin rastro alguno de la pronunciación peculiar del latín”. pero cuando accedió a enseñar a unas cuantas mujeres nobles. Por medio de carta. Cuando hablaba. Claramente. sino de Jerónimo u otro maestro. Parecía especialmente apropiado que ella enseñara privada y discretamente cuando otros la buscaban. “escogiendo agradar a Dios antes que a los hombres”. De Paula.209 Marcela. notablemente en un monasterio para mujeres que fundó junto al monasterio para varones de Jerónimo en Belén.

las mujeres deben estar en silencio porque Adán fue creado primero. enunció varios argumentos que han permanecido en pro del liderazgo masculino en la iglesia: 1) El varón fue creado primero y por lo tanto.219 Similarmente. son consistentes con los de Junia. Los comentarios de Crisóstomo acerca de María. Esa decisión es importante. Afortunadamente.217 Crisóstomo considera como femenino el nombre Junia o Junias en 16:7. No obstante. María pone en “vergüenza” a los varones al dejarlos muy atrás al continuar la “carrera que corrieron los apóstoles y evangelistas”. destinado por 114 . acusándolas de ser seres débiles que son “llevadas fácilmente y de frágil mentalidad”. Así que están sujetas a sus maridos “para beneficio de ambos”. El pecado de Eva fue típico.221 Sin embargo. Trifena y la hermana de Nereo. sus sermones sobre 1 Timoteo y Efesio 5 han sobrevivido hasta el día de hoy. Entonces. Crisóstomo sí menosprecia a las mujeres. y Eva fue engañada.218 Pero Crisóstomo se pregunta: ¿Cómo concuerda esto con la declaración de Pablo de que no permite enseñar a la mujer? Responde que Pablo limita a las mujeres de hablar públicamente (1 Co 14:35) y de ocupar la cátedra del clero. Dios creó a Adán primero para mostrar que “el sexo masculino gozaba de un honor mayor” y “tenía preeminencia en todo sentido”. mostrar hospitalidad y enseñar privadamente. y trajo nuestra ruina. justamente. Crisóstomo declara que las mujeres son “de manera natural algo comunicativas” y pueden perturbar a la iglesia con su clamor o “tópicos no tan útiles”. y lo hizo culpable de desobediencia. la caída selló el estatus de subordinación de la mujer. pero desaprueba la instrucción pública por parte de mujeres “ante todos … en la asamblea pública”. las mujeres deben estar en silencio en la iglesia para que puedan aprender algo. Crisóstomo alaba a las mujeres que realizan “todos los otros ministerios”. 14:14).CRISÓSTOMO Crisóstomo (345-407) es reconocido por su exposición de la Escritura. Las mujeres pueden amonestar a sus hijos y esposos. Interpreta “apóstol” en el sentido de alguien comisionado por la iglesia para una tarea (Hch 13:2-3.220 En ocasiones. provocan una reacción. la homilía de Crisóstomo de Romanos 16 generosamente alaba a las mujeres cuyos ministerios bendice Pablo en ese capítulo. Dios la sujetó a su marido”. su comentario sobre Priscila en Hechos 18 nunca sugiere que su instrucción a Apolos indica que las mujeres pueden enseñar doctrina regularmente a los varones. “La mujer le enseñó al varón en una ocasión. Como algunas otras mujeres.215 Segundo. fue una maestra deficiente porque fue “engañada por un animal inferior y subordinado” y “cautivada por sus apetitos”. Comentando acerca de 1 Timoteo 2:8-12.216 Tales comentarios. Aclama a mujeres tales como María. pero no el de la enseñanza pública. Pero Crisóstomo no toma la palabra “apóstol” como refiriéndose a los doce que establecieron el fundamento de la iglesia en doctrina y evangelismo. Crisóstomo anticipa una objeción: “¿Qué tiene que ver la creación y el pecado subsiguiente de Adán y Eva con las mujeres del presente?” Primero. porque Pablo la llama su compañero de prisiones y apóstol (16:7). la ley que sujeta a las mujeres a los varones subyace en la creación. Al formar primero al varón. Además. Crisóstomo subraya la disposición de Priscila para ministrar. Dios “muestra su superioridad”. Debido a que hizo mal uso de su poder relacional. Tercero. Aprueba “las conversaciones privadas para su propio beneficio”. pues su sexo “es débil y voluble … colectivamente”. Pero no silencia completamente a las mujeres.214 Por lo tanto. una mujer a quien Pablo alaba en el 16:6.

“hablando en general. más débiles y menos honorables.224 Hildegard comenzó a escribir. sino 115 . “Un resplandeciente fuego de luz … transfundió mi cerebro. hasta que llegó Hildegard en el siglo XII (1099-1179).230 Raras veces se mantienen firmes en algo. ni ejercer dominio sobre el hombre”. Era una abadesa benedictina. oficiales eclesiásticos y gente común. Denunció los pecados de la iglesia e hizo un llamado a mirar a Cristo en busca de la salvación en vez de los sacerdotes. Aquino dice que así parece.226 La discusión de la ordenación de las mujeres comenzó aproximadamente cuando Hildegard comenzó a publicar sus visiones. el hombre era cabeza de la mujer”. La segunda subordinación es permanente y esencial a la mujer. Su influencia llegó a monjes. y el discurso público ante “toda la iglesia”. Quizá pensando en Hildegard. 3) Las mujeres son menos racionales que los varones. de acuerdo con Génesis. perteneciente a la historia de la mujer. El discurso público “no es concedido a la mujer” porque “debe estar sujeta al varón. dispensó consejo. con el tiempo. sin trances o sueños.Dios para la preeminencia. y en el momento entendió el significado pleno de toda la Escritura. Presentados como visiones.228 La sujeción de la mujer tiene dos aspectos. decide que las mujeres no deben enseñar públicamente en la iglesia. Esta sujeción es accidental. y por lo tanto. aunque generalmente a las mujeres les falta firmeza en su juicio racional … su conducta no está basada en sólida razón.225 Nunca procuró tener un puesto y apaciguó las sensibilidades masculinas al llamarse una mujer ignorante que simplemente escribió lo que recibió como un vaso de la verdad divina. el cual puede realizar una mujer. tuvo una visión y escuchó una voz ordenándole que hablara y escribiera.222 Su autoridad provino de sus visiones. mi alma siempre ha tenido esta luz”. todos han recibido dones. solicitado o no. Hace una distinción entre el discurso privado. Tomás de Aquino (1225-1264) preguntó si “el carisma de la sabiduría de palabra y conocimiento pertenecía a las mujeres” al igual que a los varones. visionaria y sanadora. y por tanto no debe ministrar en público. Bien despierta. Aquino contrarresta diciendo que “San Pablo dice … no permito a la mujer enseñar. 2) La mujer abusó de la igualdad inicial con el varón al llevarlo al pecado y fue castigada por ello. El castigo para la mujer por su parte en la caída requiere que ella “se sujete a la voluntad de su marido en contra de la suya”. mi corazón”. a cuatro Papas. LA EDAD MEDIA Los comentarios medievales sobre el papel del género en la iglesia eran rarezas e incidentales. sus libros y cartas no tienen arte. pero son ortodoxos. Por otro lado. dos emperadores y al patriarca de Jerusalén. “porque aun antes de la caída. abades. ella percibía asuntos espirituales en su alma. Además. menos indicadas para dirigir. porque “la profecía es concedida a las mujeres” y la “gracia de la profecía es mayor que la de la palabra”.223 Cuando tenía cuarenta y tres años. y las mujeres no pueden administrar la gracia de la sabiduría y el conocimiento a menos de que hablen. Algunas son bastante razonables. “Desde mi infancia. no es perfeccionada en sabiduría”. el cual no puede hacer una mujer. Pero la enseñanza y la persuasión pública en la iglesia no es la tarea de individuos sino de prelados”. pero no a su naturaleza. duques.229 ¿Por qué la mujer está sujeta aun sin la caída? Aquino dice: la mujer.227 Aquino. declaraba.

que sintió que debía publicar sus visiones de la bondad de Dios. pero niega que haya alguna base para esta prohibición. las mujeres no pueden recibir la ordenación por su sujeción a los hombres. Juliana de Norwich (siglo XIV) se llamó a sí misma una “simple. debido a que “todo es de acuerdo con la Escritura”. Es decir. la autoridad formal parece superflua. y “el poder de discernimiento racional es por naturaleza más fuerte en el varón”. y las abadesas ejercían considerable poder sobre las hermanas en ellos. intentó afirmar que muchas mujeres desafían estas generalizaciones.234 Tomás no cree en una inferioridad global moral e intelectual de la mujer. que es requerida para la ordenación. lo lograban circunvalando los canales ordinarios.fácilmente es influida por los sentimientos”.242 116 . Sobre todo. Las mujeres no son inferiores al hombre. Tomás tiene la intención de ser sutil.241 Nos preguntamos si Juliana era modesta. Scotus. Dice que las mujeres raras veces se mantienen firmes. concluye que la prohibición descansa en la pura voluntad de Cristo. criatura sin escuela … lasciva. Ninguna ejerció autoridad a través del camino regular del oficio eclesiástico. Con todo. Las sacerdotisas podrían incitar a los varones a la lujuria. o si lo hizo para ganar aceptación en un mundo dominado por varones. No “siguen lo que la razón les ha aconsejado”. No obstante.236 Además. previendo los beneficios pastorales que pudieran venir por la ordenación de mujeres. su creación es parte del buen plan de Dios para la humanidad. sus lectores no podrían aceptar una visión y rechazar otra. Duns Scotus (1266-1308) concuerda con que la mujer no debe ser ordenada. mucho menos enseñaban en ellas.235 Muchas mujeres son virtuosas. no el bien de la iglesia. Aun así. no en la inhabilidad de las mujeres para portar la imagen de Cristo (como había argumentado antes Buenaventura). Está tratando de evaluar las inclinaciones de la mujer y no sólo sus capacidades.240 No obstante. Las místicas afirmaron tener iluminación divina y a menudo denigraron sus habilidades y estatus.237 El ministerio de las mujeres en la edad media Un pequeño número de mujeres medievales enseñaron a varones por carta o por audiencia privada. es imposible para las mujeres (1 Co 11). y no en una naturaleza apropiada para estar bajo sujeción (como argumentó Aquino). Existían monasterios totalmente femeninos. Tomás prohíbe que las mujeres accedan al oficio por varias razones. aunque sí piensa que los sentimientos guían más a las mujeres que a los varones. que no siguen lo que les aconseja la razón. Si las mujeres medievales llegaban a ser maestras. que fácilmente son influidas. Tomás nunca niega que algunas mujeres sean gobernadas por la razón. Además.238 Algunas abadesas quizás compitieron con la autoridad de los obispos locales. simplemente es la voluntad de Dios.239 No iban a las universidades. pero sus oficios no conllevan ni ordenación ni autoridad. Scotus agrega que la voluntad de Cristo es justa.233 Su sujeción promueve el orden. Más a menudo las mujeres enseñaron a otras mujeres. Aunque una mujer educada. No recibieron la ordenación ni celebraban la misa. débil y frágil”. y el esposo y la esposa pueden deleitarse mutuamente por su virtud en el matrimonio. la sujeción es el estado natural de la mujer. las mujeres pueden ser diaconisas y viudas “oficiales”. si alguien ha recibido una visión. pues la familia humana debe ser gobernada por el sabio.231 Sea como fuere que nos suene esto.232 La tonsura. pero tales resultados dependieron de las condiciones locales y las personalidades.

la salvación sólo por la gracia y la sola autoridad de la Escritura. y contraatacaban con Tito 2:3. para el oficio de la predicación. pero las razones eran diversas. respondían que las mujeres estaban enseñando en vez de estar predicando formalmente.248 Los husitas también admitían a los laicos. La posición de la iglesia reposaba en una lectura sencilla de textos tales como 1 Timoteo 2 y 1 Corintios 11. que enseñaran a otras mujeres y que publicaran sus visiones. Sus visiones les concedían “autorización directa para actuar como mediadoras de otros”.. Todos llegaron a la misma conclusión. Catalina de Siena. comenzó su obra pública como evangelista visionaria e itinerante después de que convenció a su esposo a acompañarla en un pacto de castidad y separación – prácticamente un divorcio – jurado ante el obispo. la monja alemana y dramaturga Hroswitha admitió que era “capaz de aprender . la pauta era tener una visión. advirtiera. lo justificaban alegando que Dios las había comisionado directamente. la mayoría de los teólogos dudaban que las mujeres tuvieran la capacidad moral o intelectual para dirigir a la iglesia.244 Como Juliana. pero no un marido. aunque también confesó que estaba limitada por “mi entendimiento femenino”. Las explicaciones de la prohibición variaban. Hroswitha.251 Entonces. nunca se casó tampoco. Otros sostuvieron que las mujeres eran capaces pero que tenían menos interés en la razón. Algunos suponían que una naturaleza sensual dominaba a las mujeres.246 En resumen. y por lo tanto. incluyendo mujeres.247 De esta manera circunvalaban las estructuras que la iglesia oficial usaba para negarles la ordenación. Si alguien citaba las palabras de Pablo sobre el silencio de las mujeres. Brígida. Tertuliano y Aquino incluso permitieron que las mujeres profetizaran. La iglesia permitió que las mujeres enseñaran privadamente. si una mujer quería enseñar en la edad media.Alrededor del mismo tiempo. comenzó su carrera después que su esposo murió. Pero sus ondas 117 . Algunas veces siendo perseguidas por la iglesia por cosa nada más herética que su crítica a la excesiva autoridad eclesiástica. ella decía que recibía visiones que la instruían y le daban poderes como los de un sacerdote. famosa por sus visiones místicas y por una cruzada en pro de la reforma. También permitían que las mujeres proclamaran la Palabra. en el epicentro estaban la justificación sólo por la fe. aconsejara y predicara. Gertrudis y Juliana fueron monjas solteras. Si la mujer enseñaba a los varones.243 Gertrudis de Helfta (siglo XIII) fue menos pronta a cuestionar su capacidad y aceptó confiadamente la autoridad. LA REFORMA Si la Reforma fue un terremoto teológico. La historia de las sectas medievales corrobora este punto de vista. pongo mis palabras en tu boca”. Para dirigir.245 Las maestras medievales tales como Hildegard. tendientes a ser engañadas. no obstante negaban que tales profecías les concedieran a las mujeres un estatus oficial en la iglesia. las mujeres tenían que estar libres de la autoridad de un esposo o padre.249 Así que la iglesia antigua y medieval consistentemente se opuso a la ordenación de las mujeres a los oficios formales de la enseñanza y la autoridad. Los valdenses promovían el uso popular de la Escritura y los derechos de los laicos. las sectas medievales a menudo permitían a las mujeres ministrar en público. otra reformadora.. ordenándole que enseñara. Siendo esposa y madre de catorce hijos. Declaraba que Cristo le había dicho: “He aquí. Margarita Kempe es la excepción que demuestra la regla. dotada divinamente de habilidades” con “conocimiento moderado” de filosofía.250 Algunos creían que las mujeres eran inferiores intelectualmente.

es el que debe tener autoridad”. Antes de la caída.253 Lutero creía que 1 Timoteo 2 instruía a las mujeres en su comportamiento en la asamblea pública de la iglesia y enfatizó el vestir modesto y el silencio. “hubiera sido igual al varón en todo respecto”. Al surgir el estatus del matrimonio. Lutero Lutero (1483-1546) reverenció a las mujeres como esposas. Pero las mujeres no deben “tener la última palabra” o parecer más sabias en la casa o en la iglesia. en justicia. decía Lutero. “No sólo la sabiduría de Dios ordenó esto. todavía el varón no se halla a sí mismo sin la mujer”. Después de la caída. la elocuencia y la memoria necesaria para predicar. El varón merece la autoridad porque “Dios mismo ha ordenado que el hombre sea creado primero – primero en tiempo y en autoridad”. Segundo. Pablo ha permitido que ellas lo hagan”.258 Así que los varones deben enseñar y mantener el orden en la iglesia porque los varones. “Cuando no hay un varón. son más capaces y lógicos como maestros. Con la Reforma. la alabanza al matrimonio sustituyó la alabanza al celibato. como nos dice 1 Corintios 11:3”. ¿Por qué entonces Pablo las priva de la administración de la Palabra? “Allá donde el hombre y la mujer han sido unidos. con menos “gloria y prestigio”. se plantea un argumento bien estructurado”. La casa bulliciosa es la escuela divina para la formación del carácter.252 No obstante. “Este pasaje pone a la mujer en sujeción. sabiduría y felicidad”. Si una mujer piensa que es sabia. La despoja de todo oficio público y de autoridad”. madres y administradoras del hogar. la mujer es “similar a Adán en lo que respecta a la imagen de Dios. lo mismo ocurrió con las mujeres. En ella. Puede hablar en casa. Primero. la mujer es “mucho más débil” que el hombre. aunque son “inferiores que el sexo masculino”. necias a menudo y dadas a hablar caóticamente. el hombre y no la mujer. Lutero niega que la autoridad de los varones incluya la “dominación física” del varón. Consideró al matrimonio como la voluntad ordinaria de Dios para la humanidad.expansivas impactaron a las mujeres y a la familia. Lutero creía que la mujer no tenía la voz. “cuando un varón enseña.255 Lutero aceptaba que la literatura sagrada tiene ejemplos de mujeres que “habían sido muy buenas en la administración”. en la opinión de Lutero.256 Las mujeres que “no tienen marido.257 Lutero justifica la prohibición de tener mujeres en autoridad en dos maneras. débiles.254 En la asamblea. “que argumente con su esposo en casa”. Pero el varón también rige por mérito. Adán tiene el privilegio de la primogenitura. “una mujer debe estar completamente callada … ser una oyente y no … una maestra … debe abstenerse de enseñar” o incluso orar en público. Eva era igual a Adán en cuerpo y mente. No obstante. Se provoca un disturbio cuando las mujeres argumentan en contra de una doctrina enseñada por un varón. como Hulda y Débora” son excepciones. y el apoyo al matrimonio reemplazó su desprecio. porque no están enseñando en contra del varón o su autoridad. es decir. como la gloria de la luna es menor que la del sol. Pablo quiere preservar el orden de Dios “de que el hombre es cabeza de la mujer. sino hubo más sabiduría y valentía en Adán … la experiencia ha sido testigo de esto … no 118 . La mujer “no puede ser excluida de cualquier gloria de la criatura humana”. y los teólogos comenzaron a repensar sus puntos de vista sobre ellas y su papel en la iglesia. Dios creó a la mujer de tal forma que si no hubiera pecado.

Evitó “a la persona más valiente [Adán] y atacó a la más débil”. Calvino dice que Dios “estableció cierto tipo de política y orden … para proveer para la parte más débil. no sólo el tiempo de la creación. su sujeción ahora tiene una “nota de ignominia y vergüenza”. Dios “está por encima de toda ley” y puede hacer tales cosas.260 Para Lutero. las mujeres fueron las primeras en atestiguar la resurrección de Jesús.263 Si una mujer enseñó o gobernó por un tiempo. no debemos concluir que la mujer puede tener la autoridad. las cuales son las que nos rigen.259 Lutero pondera la estrategia de Satanás. o si Dios quiere poner a Débora como juez. “un memorial de su trasgresión…”.269 No obstante. hubo más sabiduría en Adán que en la mujer”. sabio y más valiente. pero Pablo “las excluye del oficio de enseñar. reflexiona en la naturaleza. sino que Dios quiere avergonzar a los varones al hacer que “reinen mujeres y niños pequeños”. Dios infligió sujeción “como un castigo a la mujer” por su pecado. La mujer fue creada como “una especie de apéndice del hombre”. Así que. es correcto que aprendiera que está bajo el poder … de otro”.270 Si Jesús quiere aparecer primero a mujeres. “la sujeción fue menos voluntaria y agradable”. Debido a que se exaltó en contra de su Creador y su marido. Primero. pero después de la desobediencia de Eva. el cual Dios ha encomendado sólo a los varones”.266 Cuando Pablo dice que Adán fue creado primero. enfatizando que “Satanás no atacó a Adán”. la hija de Felipe. Calvino Calvino (1509-1564) declara que por “la ley ordinaria de Dios” las mujeres están “formadas para obedecer”. la posición de la mujer también es un castigo. “No nos corresponde estimar la diferencia entre los apóstoles y las mujeres”. sus casos son extraordinarios y “no abrogaron las reglas ordinarias de gobierno”. Debido a que dio un “consejo funesto. El pecado entró al mundo “por su culpa”. Abigail y otras profetisas y maestras.265 Calvino dice que Pablo “asigna dos razones por las que las mujeres deben estar sujetas a los varones”. Tanto Eva como Adán fueron engañados. entonces.262 Además. Por lo tanto. porque “la naturaleza” marca el conocimiento de que es “indecoroso … tener mujeres gobernando a varones”. Fue puesta para “rendirle obediencia” como “una ayuda inferior”.fue Adán quien se desvío. Las mujeres nunca han sido recibidas para un oficio público. pero ella fue la fuente de su pecado y tiene mayor culpa. y porque la mujer merece ser castigada por el papel de Eva en la caída.267 Segundo.264 Pero tales actos de Dios no sientan precedentes para el gobierno humano. el hombre dirige porque Dios lo ordenó. Deben estar en silencio. Si alguien argumenta aduciendo la existencia de Débora. Calvino responde que nunca practicaron el “oficio de hablar en la asamblea”. Dios permitió que esto ocurriera como una “corrección amorosa” para los Doce. Así la subordinación de la mujer fue “natural desde el principio”. el gobierno de mujeres “siempre ha sido considerado por todas las personas sabias como una cosa monstruosa”. Por tanto. porque “enseñar implica el rango de poder y autoridad”.261 Las mujeres pueden instruir a sus familias. Si alguien objeta que las mujeres “no son menos carnales y estúpidas” que los apóstoles. Calvino casi concuerda.268 ¿Por qué las mujeres están sujetas a los varones? Sonando muy parecido a Aquino. porque es más fuerte. esa es su 119 . Dios dictó una ley desde el principio.

los esposos deben persuadir amablemente a sus esposas de su sabiduría. y otras afirma la igualdad intrínseca de varones y mujeres. Un siervo es internamente “igual a su amo”. en virtud de que Pablo ordenó a las mujeres a estar en silencio. a pesar de la instrucción paciente.275 Gobierna el mundo a través de magistrados y súbditos. no debe imponer su voluntad a fin de no dañar su conciencia.279 Estos comentarios restringen a las mujeres.273 LOS PURITANOS Los puritanos produjeron el primer tratamiento sostenido del matrimonio y el género en la cristiandad. ministros e iglesias.271 Calvino declaró que las mujeres eran. de autoridad y sujeción”.277 ¿Qué pasa si el esposo es un borracho impío y lascivo. En el matrimonio “el esposo es hecho la cabeza de su esposa. creadas para la subordinación y el servicio. si no puede concordar con él. asumen que las mujeres tienen la capacidad de evaluar las instrucciones de sus maridos y el valor de resistirse a obedecer órdenes cuando sea necesario. “el amo está por encima de su siervo y el siervo debe . un mendigo y de un origen pobre. los superiores obtienen autoridad de su posición. los puritanos hablan directamente de las mujeres como nadie lo había hecho. explica Gouge. Dios estableció un gobierno de varones porque le plugo..prerrogativa. Él es libre para pasar por encima de sus leyes en ocasiones –quizá “para condenar la pasividad de los hombres”– pues “todas las leyes proceden de su voluntad”.278 La mejor esposa siempre mantiene su reverencia interna. de una manera no definida.276 La sujeción de la mujer “está en contra de la ley de la naturaleza como era antes de la caída. pero también las liberan de varias maneras.272 Así Calvino es vacilante. “Podemos alegar no saber el porqué Dios nos prefirió antes que a las mujeres”. Sólo puede desobedecer a su esposo si sus órdenes contradicen la Palabra de Dios. las mujeres no tienen el derecho de murmurar en contra del orden divino. algunas veces afirma un tipo de inferioridad de las mujeres. permitiéndoles a ellas entrar en la deliberación también. no de su virtud. porque su disposición malvada no lo priva del “honor civil” que Dios ha concedido a “su posición y oficio”. antes del matrimonio. esposos y esposas. Primero.281 William Gouge dijo que las palabras de una esposa deben ser “pocas. reverentes y humildes” en la casa y en la iglesia. estar sujeto”.274 Creían que Dios estructuró la sociedad humana ordenando “grados de superioridad e inferioridad. En cada relación. aun si el varón no tuviera más dignidad.. Antes de ejecutar decisiones importantes.280 Además. amos y siervos. respetaron la conciencia de las mujeres. “Silencio” significa que la esposa 120 . aunque deben llevar su posición virtuosamente. pero no está en contra de la ley de la naturaleza corrompida”. pues el silencio absoluto sugiere terquedad tanto como la locuacidad implica falta de respeto. Tercero. Que recuerden que portan la imagen de Dios y rigen la creación inferior. y la esposa fuera muy rica y de noble cuna”. no obstante. No obstante. y la esposa es una “dama sobria y religiosa”? ¿Aun así debe considerarlo “como su superior y digno de los honores del esposo”? Ciertamente. Segundo. aunque el esposo fuera.282 Una esposa puede hablar un poco. en el orden externo civil. padres e hijos.

Pero el alma de la esposa está “un tanto afectada por la fragilidad de ese cuerpo más débil”286. No abandonaron la idea de que el varón es más apto para dirigir. dijo que la esposa de otro gobernador perdió la razón porque se inmiscuyó en los asuntos de varones. templado con una aptitud natural del alma”. Algunos les encargaron sus finanzas a sus esposas. así como el varón es la imagen y gloria de Dios” (1Co 11:7).294 121 . ellas pueden enseñar correctamente a sus hijos y a todos los sirvientes en ausencia de su marido. en las cuales dice que no pueden enseñar. justificada.escuche y aprenda de su esposo y le hable moderada y reverentemente. leer y enseñar si sus esposos no están o si son negligentes en su deber. las esposas pueden orar. las mujeres deben sujetarse a sus esposos y pastores. la segunda esposa y compañera de trabajo de George Fox. las mujeres llegaron a ser activas en las sectas religiosas durante la guerra civil. “cuyas mentes son más fuertes”. explica Gouge. Como lo dice William Perkins. probada y permitida por las Escrituras”. Por lo tanto. “debe haber órdenes de varones” para que permanezca la familia. publicó un tratado proto-feminista intitulado: “La participación verbal de las mujeres. debe “superar a la esposa en entendimiento y destreza para manejar los negocios”. Pero si las mujeres son tan capaces y espirituales como los hombres. Gouge dice que las mujeres pueden enseñar. porque ese pasaje considera las “asambleas públicas e iglesias.288 Pero la mayoría de los puritanos explicaron que los varones dirigían por la necesidad de orden. declara que “aquellos que hablan en contra de que las mujeres hablen. pues “la mujer fue creada para el varón…” Ella es la “imagen y gloria del varón. están hablando en contra de la iglesia de Cristo”. gobernador de la Colonia de Massachusetts Bay.284 Aun así. La naturaleza demuestra lo mismo. Además.283 No obstante.289 Gouge dijo que Dios ordena que todo hombre se someta a otros “porque cada quien es puesto en su lugar por Dios … para el bien de los demás”. no obstante. y ha impreso el sello del gobierno en su rostro”. Esto no está en conflicto con 1 Timoteo 2. Margaret Fell. pero su principal razón para estar en pro del liderazgo masculino era la necesidad de orden en la sociedad. En Inglaterra. Robert Bolton dijo que los hombres dirigen porque son superiores en mente y cuerpo. pero no las familias privadas. William Whately concordó en que “la naturaleza ha enmarcado los lineamientos” del cuerpo masculino “para su superioridad. en las cuales sí pueden”. Como gobernadoras adjuntas de la familia.293 Los reformadores reconocieron las capacidades mentales y espirituales de las mujeres. E históricamente.285 Algunos puritanos creían que los hombres dirigían porque eran superiores. Los esposos tienen la responsabilidad principal de la adoración familiar. Eva pecó primero y arrastró a Adán a pecar con ella. el hombre tenía el privilegio de la primogenitura (1Ti 2:13)”. Puesto que afirmaban la capacidad de la mujer.291 Los puritanos refinaron la posición complementarista. El marido tiene un “cuerpo más varonil. Siendo más una protesta que un tratado. ¿por qué son excluidas del oficio y el liderazgo? Esa pregunta surgió pronto.287 John Winthrop.292 Gouge incluso permitió que las esposas dirigieran el culto familiar en algunas circunstancias. la iglesia y la sociedad.290 Thomas Gataker dijo que los esposos deben liderar porque “el hombre fue creado primero … y por lo tanto. los puritanos concedieron libertad substancial a las mujeres. el principio protestante del sacerdocio de los creyentes los hizo respetar la conciencia de la mujer. En 1666.

296 Pronto. e hicieron que el Príncipe de Paz sea un varón poderoso de guerra. en cuanto al celibato. Cita Joel 2:18. discurso persuasivo y … una naturaleza emocional finamente tonificada. las mujeres trabajaban con mujeres. pues Dios les ha dado “una forma y actitud llenas de gracia. también es más una protesta que un tratado teológico. “no es la predicción de eventos. Son los hombres quienes han prendido fuegos inquisitorios. las mujeres comenzaron a enseñar. pero toman literalmente pasajes sobre la sujeción de la mujer. Desde la perspectiva de Booth.FEMINISTAS Y TRADICIONALISTAS DEL SIGLO XIX En el siglo XIX. combatieron males sociales. las mujeres comenzaron a enseñar en las escuelas de las iglesias. en éste. Febe “viajó mucho y propagó el evangelio en países extranjeros”. Catherine Booth (1829-1890) dice que las mujeres son aptas para predicar. Los teólogos masculinos ven cómo salirse con la suya en pasajes incómodos como 1 Corintios 7. todo lo cual les capacita para hablar en público. escribieron himnos. modales encantadores. o el derecho de la mujer de predicar el evangelio.”297 La Escritura también permite que las mujeres prediquen. cuando Débora.303 La raíz del problema es la vanidad masculina. Algunas reportaron que se resistieron a Dios antes de sucumbir al llamado. algunas comenzaron a sentir un llamado de Dios para predicar.300 La mujer en el púlpito de Frances Willard (1839-1898). pero llegó a creer que debía alcanzar a varones si deseaba tener resultados. Hulda. Cuando las mujeres profetizan. “viene de la desequilibrada interpretación masculina de la Biblia”. Pero la cosecha era abundante y los obreros pocos. A medida que más mujeres participaban en los avivamientos.302 Ella dice que “la preferencia personal” y un deseo de controlar a las mujeres está detrás de la interpretación de un texto y las explicaciones “flexibles” del siguiente. Las feministas incipientes tales como Catherine Booth (del Ejército de Salvación). dieron voz a muchos de los temas que se encuentran en los escritos cristianos de feministas contemporáneas. instruir y predicar en ultramar. también predican. hablaron en campañas de avivamiento y trabajaron en los campos misioneros. las hijas de Felipe y Febe la diaconisa (Ro 16:1) fueron predicadoras fructíferas.298 Junias. “La santidad y corazón puro de las mujeres. Los ministros especulan: ¿acaso una mujer piensa igualarse a mí . según Booth. En Ministerio femenil. las nuevas prácticas trajeron nuevas publicaciones. Charlotte Moon trabajó primero con mujeres y niños..301 Willard declara que la instrucción a que la mujer permanezca callada en la iglesia. las autoriza especialmente para ser ministros de Dios”. Miriam y Ana ministraron al lado de hombres. el más sagrado de todos los llamamientos? Pero Willard cree que la mujer es más apta para el púlpito por su superioridad moral.295 A medida de que el movimiento misionero se expandió. Si las mujeres profetizan. Frances Willard y Catherine Bushnell. así que inevitablemente en ocasiones le hablaban a hombres. amoroso y tierno … y lo han traducido en … una carta muerta en vez del evangelio viviente. también predicaron. sino la predicación al mundo en general lo que trae buenas noticias de salvación por medio de Jesucristo”. Son los hombres quienes han tomado el evangelio sencillo. El corazón maternal de Dios nunca será 122 .. Típicamente. Hudson Taylor dijo que no era alguna ofensa si los varones en China escuchaban las lecciones bíblicas de una hermana misionera. argumenta Booth.299 Booth creía que 1 Timoteo 2:1112 veda la dominación femenina en el hogar pero no dice nada de la iglesia. Hechos 2:17 y 1 Corintios 11:4-5 y equipara la oración y profecía de las mujeres con la predicación.

concede que Pablo dice que las mujeres no deben enseñar o tener dominio sobre el varón (1Ti 2:12).310 Fairbairn confiesa que la invocación del engaño de Eva como base del liderazgo masculino (1Ti 2:14) “ha sido considerado a menudo como algo extraño”. De acuerdo con Fairbairn (1838-1912). Los varones leen la Escritura selectivamente con el fin de mantener a las mujeres en una posición subordinada. el eneldo y el comino … mientras que el corazón del mundo clama por compasión. la caída es un… 123 . Pablo “simplemente está declarando … su propia práctica en tiempos de persecución y de fiero ataque a la reputación moral de los cristianos – bajo esas condiciones dijo que no permitía que la mujer enseñe a varones. las mujeres declararán un vida.”309 Algunos puntos de Booth. Willard y Bushnell se han convertido en pilares principales del pensamiento de equidad de género cristiano: • • • • Las condiciones sociales temporales llevaron a Pablo a prohibir que las mujeres enseñen. especialmente porque los hombres les han negado a las mujeres las oportunidades de ganar experiencia en el liderazgo necesaria para navegar por aguas difíciles.304 Willard creía que el temperamento femenino debe complementar al masculino si es que el mundo ha de escuchar el mensaje completo de la cristiandad. pero 1 Timoteo tan sólo es una epístola personal. “El amor y la ley nunca se balancearán en el ámbito de la gracia sino hasta que la mano de una mujer sostenga la báscula”. tanto la constitución como la vocación de las mujeres requieren que dirija el varón. La precedencia en tiempo de Adán implica “superioridad en posición y poder”. Pablo permitió que las mujeres oraran y profetizaran y “no hizo alguna distinción respecto al sexo en el cuerpo cristiano”. los varones deben cargar el peligro y tomar la dirección. Aún así. Fairbairn y Kuyper entraron al campo tomista al enfatizar las diferencias entre hombre y mujer. de modo que la enseñanza y profecía privada por mujeres nulifica la prohibición de Pablo respecto a la enseñanza y predicación publicas. enfatizando su igualdad esencial. Los hombres han diezmado la menta.307 Durante la persecución. La prohibición contradice otros pasajes de la Escritura.305 La Palabra de Dios para las mujeres de Catherine Bushnell (1856-1925).306 Bushnell dice que cuando la iglesia no enfrentaba persecuciones.conocido por el mundo hasta que sea traducido en términos verbales por mujeres con corazón de madres … Los hombres predican un credo. mientras que Hodge suena más como Scotus. La distinción entre la enseñanza pública y privada es negada. perdón y simpatía. La religión es un asunto del corazón y la mujer tiene corazón. que los cristianos pueden descartar “sin culpabilidad. Abraham Kuyper.308 Pero la enseñanza de Pablo es meramente su deseo y consejo. y Charles Hodge representan la exégesis tradicionalista en casi la misma era. Patrick Fairbairn. La inversión de este orden acabó con el paraíso.

315 Las mujeres no deben ser maestras públicamente. el liderazgo masculino dice más del plan de Dios que acerca de la naturaleza del ser humano. No obstante. Su fracaso es “un rayo de luz para las futuras generaciones”. la sagacidad y discernimiento prácticos. los varones no siempre son más racionales. Desechan los textos complementaristas de varias maneras: 1. “la subordinación de la mujer al varón” es “perfectamente consistente con su identidad y su naturaleza”. pueden ejercer el don de profecía”. puesto que las mujeres tienen la misma capacidad espiritual que los hombres. Además. por su constitución natural.313 Charles Hodge (1797-1878) explica que la sujeción femenina descansa sobre la idea de que “el orden y la subordinación llenan todo el universo. Para Hodge. pero deben aprender.311 Eva es engañada por “impresiones” derivadas de la serpiente astuta. advirtiendo a las mujeres que no asuman funciones para las cuales no están calificadas o no son llamadas para cumplir. Los críticos son exclusivamente feministas. “Sus sensibilidades están más alertas a la impresión de lo concreto y lo atractivo”. mientras que Hodge enfatiza su igualdad esencial. para resistir las solicitudes.316 Fairbairn enfatiza las diferencias entre el hombre y la mujer. Efesios y 1 Timoteo son falsificaciones piadosas. las cualidades necesarias para tales tareas – particularmente el equilibrio de temperamento. 124 . A ella [le falta]. Sus mismas excelencias en otros respectos –su sensibilidad más fina y los impulsos más fuertes de su naturaleza emocional y amorosa– tienden en cierta medida a descalificarlas.312 Como Aquino. y son esenciales a su existencia”. dice Hodge. “el refinamiento y la delicadeza” de la mujer y la necesidad de orden requiere que la mujer ni hable ni profetice en público en la iglesia. Pero Fairbairn opina que hombres y mujeres tienen inclinaciones diferentes. y no son parte de la enseñanza paulina auténtica. Puesto que el Hijo se subordina al Padre. pero son susceptibles a algunas tentaciones. EL DEBATE HOY Las principales escuelas de pensamiento respecto al género han sido claras por un par de décadas. Kuyper dice que las mujeres no son menos santas o creyentes que los varones. Es más difícil para ella resistir la belleza sensorial. y en medio de enredos sutiles y conflictos feroces mantenerse anclado a lo correcto sin virar bruscamente. aunque son iguales en naturaleza. Fairbairn dice que la naturaleza emocional de la mujer sólo tiende a descalificarla. Similarmente. independiente y regulado que se requiere para llevar … a los líderes … por encima de las primeras impresiones y fuera de las apariencias.314 Pero la subordinación no implica inferioridad.Ejemplo triste … del mal que seguramente surgiría … si la mujer renunciara a su posición propia como ayuda idónea del hombre. y el hombre le concediera el ascenso. Con el varón … el equilibrio … entre lo intelectual y lo emocional se inclina como una regla en la dirección opuesta. el juicio firme.

ya sea que fuere nuestra intención o no. varón o mujer. Pero los teólogos se muestran más reacios para ponderar cómo difieren los cuerpos y mentes de hombres y mujeres. Si fuera así. comunicación y relación? Si es así. La Biblia es un libro patriarcal y un producto de sus tiempos patriarcales. Hoy en día. También somos más prestos para afirmar los dones y ministerios de las mujeres. son cosas del pasado. donde Pablo declara que el varón y la mujer son uno en cuanto a la salvación y los dones. Pero la gran mayoría de evangélicos que abogan por la equidad de género dicen que toda la Biblia es igualitaria. Ahora reunimos información bíblica para reafirmar lo que antes se aceptaba sin cuestionamientos. se asignan la tarea de refutar toda evidencia bíblica que defienda el liderazgo masculino. Unos cuantos evangélicos adoptan algunas de las estrategias críticas que se acaban de mencionar. Los feministas evangélicos argumentan que las mujeres deben tener la libertad de usar sus dones en cada llamamiento. éstas contradicen Gálatas 3 y 1 Corintios 12. Algunos de sus autores se dieron cuenta que su fe los conduce a dar mayor libertad a la mujer.2. nos incumbe investigar.317 La serie “Los hombres son de Marte. Si Pablo en verdad escribió Timoteo y Efesios. Los eruditos seculares vierten caudales de investigación y literatura popular sobre las diferencias entre el hombre y la mujer. nuestra vacilación viene de un deseo encomiable de evitar la controversia. Efesios y Timoteo contradicen los sentimientos incipientes y más nobles de Pablo. poniendo textos donde las mujeres dirigen o enseñan en contra de otros que restringen a las mujeres. La pregunta sin contestar toca la naturaleza del ser humano. sacerdotes y apóstoles no es normativo y que Efesios 5 y 1 Timoteo 2 no tienen valor para hoy en día. En cierta forma. sonará como una investigación de la superioridad del varón. los escritos tradicionalistas han cambiado. Reafirmamos las antiguas interpretaciones de la Escritura y maneras de vivir. no hay una sola trayectoria para los tradicionalistas. ligado al liderazgo masculino. ¿Cuán diferentes somos? ¿Son los hombres y las mujeres idénticos excepto por las estructuras biológicas y los efectos de la cultura que entrena a los niños a jugar con camiones y pistolas y entrena a las niñas a jugar con muñecas y juegos de té? ¿Difieren los hombres y las mujeres en sus pautas de pensamiento. Ellos tienen que demostrar que la elección de Dios de varones para ser monarcas. nuestra negativa nos colocará en la posición de Duns Scotus. las mujeres de Venus” ha vendido millones de copias. en el campamento 125 . No obstante. incluso si afirmamos la igualdad de valor del hombre y la mujer. 3. La enseñanza de Pablo sobre el liderazgo masculino sólo se aplica a las circunstancias locales y temporales que afectaron a la iglesia de alrededor del año 60 a 90 d. Así que. Debemos aprovechar los mensajes liberadores de la Biblia y promover la justicia para las mujeres a través de ellos.C. 4. y cómo esa diferencia afecta los roles relacionados con el género. ¿esas diferencias son grandes o pequeñas? ¿Innatas o culturales? ¿Buenas o malas? Algunas veces pareciera que la gente secular está más dispuesta a discutir las diferencias de género que los evangélicos. Quizás temen que el análisis de las diferencias entre hombres y mujeres. Con todo. De otra manera.

Pero sólo funciona para aquellos que afirman el liderazgo masculino en el hogar. diseñando al hombre y la mujer para florecer cuando siguen su decreto? Un argumento. Lottie Moon declinó una propuesta de matrimonio cuando estaba en China. si ella tuviera autoridad eclesiástica. Difícilmente convencería a los escépticos o feministas. pero creo que debemos explorar razones para el liderazgo masculino. les explicamos cómo florecerán si obedecen el mandato de Dios. Mientras tanto. la evangelista Aimee Semple McPherson y Catalina Kuhlman fueron mujeres casadas que dejaron a sus maridos cuando comenzaron a dirigir la iglesia. Las excepciones prueban la regla. que realizaban funciones diaconales limitadas. la visionaria Margarita Kempe. Las abadesas. Dios es soberano. es que el enfoque del Decreto divino. quienes dudan de las premisas del argumento. Raras veces alguien argumenta que la iglesia debería dar a las mujeres solteras prerrogativas ministeriales especiales. La mayoría de los evangélicos son vacilantes. El argumento del Orden de la familia también elude a las mujeres solteras y la iglesia – cosa que nada trivial dados los millones de mujeres solteras en la sociedad occidental. ¿Será que Dios simplemente emitió un decreto: “el hombre dirigirá”? ¿O ha entretejido su decreto en la creación. De otra manera. alguien debe tener la responsabilidad final para tomar las decisiones y marcar el rumbo. Las montanistas Maximila y Priscila. los feministas y campeones de la autoestima susurran que las mujeres deben aspirar a cualquier cosa que ellas elijan. En el matrimonio. este argumento efectivamente promueve el liderazgo masculino en la iglesia. incluyendo el argumento del Orden en la familia. Para ellos.319 Ciertas iglesias antiguas reconocieron aparentemente una orden de viudas. Esto es cierto en un sentido profundo. No obstante. Ro 11:34). Con su propia sabiduría y consejo formó la creación (Is 40:13-14. el argumento del Orden de la familia es simplemente otra apelación al decreto de Dios. lleva el enfoque del decreto divino un paso más adelante. pero algunas veces actuamos de esa forma. el campo misionero se volvió un escaparate para las mujeres solteras que anhelaban el ministerio. un esposo pudiera establecer un rumbo en el hogar que su esposa pudiera contradecir en la iglesia. Si alguien cree que los esposos deben dirigir el hogar. sin embargo. Entre los protestantes. 126 . en parte para preservar su libertad para el ministerio. por encima de los sesenta años de edad. el argumento del Orden de la familia. Dios ha ordenado que el esposo sea ese líder. Pero si los esposos dirigen el hogar. cuando les decimos a los jóvenes adultos que se mantengan puros hasta el matrimonio. Dios llama a los sabios y a los científicos a investigar su creación.320 Por siglos mujeres líderes fuertes han tendido a ser solteras o viudas.del Decreto divino (capítulo 9). Debemos hacer lo mismo con el liderazgo masculino. Dice que Dios ordenó que los esposos y padres dirigieran los matrimonios y los hogares318. escritoras y visionarias medievales eran casi siempre solteras.321 El punto más importante. buscamos razones para otras enseñanzas no muy populares. cuando los dos no se pusieren de acuerdo. también deben dirigir la iglesia. no persuadirá a los proponentes de la igualdad de género. Ciertamente. Por ejemplo. Pareceremos estar diciendo que los varones dirigen simplemente porque Dios así lo decretó. a discernir su sabiduría (Is 44:24).

Podemos endosar pseudociencia porque apoya nuestros prejuicios. Jacob es el elegido y Esaú el hombre no elegido324. que yo te prescribo hoy. Pero Pablo alienta que las mujeres enseñen a otras mujeres y a los niños. pero difícilmente convencerá a los feministas evangélicos. Pablo algunas veces pone sus referencias a personajes del Antiguo Testamento para usarlos tipológicamente. Así que parece que Pablo pudo estar intentando describir la naturaleza de la mujer cuando cita el pecado de Eva. Abraham es el buen hombre que fue justificado por la fe. pero al menos propongamos ideas que otros puedan evaluar. la primera mujer y madre de todas las mujeres. 1Ti 6:9). fue engañada (1Ti 2:14. la primera mujer. y sirvas a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma. Los infinitamente influyentes filósofos griegos Platón y Aristóteles estaban convencidos de la inferioridad femenina. sin que temas a Jehová tu Dios. por siglos pocas mujeres recibieron educación u obtuvieron experiencia que promoviera sabiduría. Pablo nunca dice que las mujeres son engañadas más que los varones.323 De hecho. 2 Co 11:3). para que tengas prosperidad?” (Dt 10:12-13). ¿Acaso Dios tejió rasgos de su decreto en los corazones de los hombres y mujeres para prepararlos para prosperar en el orden establecido por Dios? ¿Existen diferencias sutiles entre el hombre y la mujer que hacen eco de su decreto? El tópico es inmenso. Primera de Timoteo 2:13-14 ciertamente declara el porqué Pablo encomienda el cuidado de la doctrina a los varones. “¿Qué pide Jehová tu Dios de ti. Además.325 Pero Pablo no puede creer que las mujeres sean generalmente irracionales o crédulas. Pero el punto de vista de que las mujeres tienden a ser engañadas con facilidad también tiene factores teológicos.Moisés le preguntó a Israel. Estas declaraciones nos invitan a investigar por qué es bueno andar en los caminos de Dios. Admitamos los peligros de tal estudio. ¿para qué les permitiría enseñar a otras mujeres y a los niños (Tito 2:3-5)? ¿Por qué les permitiría formar parte de sus equipos de ministerio? Si a la mujer le falta discernimiento. que guardes los mandamientos de Jehová y sus estatutos. Sal 34:21. que explica que el hombre debe enseñar porque Adán fue formado primero y porque Eva fue engañada y no Adán. De otro modo. David es el hombre cuyos pecados son perdonados. incluyendo el camino del liderazgo masculino. 11:3.322 Esos dos versículos han llevado a algunos teólogos a decir que las mujeres tienden a ser engañadas. Tales investigaciones nos preparan para responder cuando las niñas pequeñas o las mujeres maduras pregunten por qué dirigen los hombres. no debería enseñar a nadie. y así Eva aparentemente no funciona tipológicamente en esta ocasión. Jacob y Esaú son tanto individuos como tipos representativos. En cambio. David. Y nunca será suficiente para la gente secular. que piensan que la evidencia está de su parte. cuando rechazamos los caminos de Dios. y su voluntad permanece vigente”. Podemos exagerar las diferencias entre el hombre y la mujer. Incluso se preguntaban si las mujeres tenían almas. el pecado nos enreda y atrapa (Pr 5:21-23. Una apelación al decreto de Dios puede fortalecer la resolución de los tradicionalistas evangélicos. y que lo ames. Esta interpretación descansa en parte en factores históricos. Necesitamos decir más que “Dios decretó esto en la creación. debemos explorar por qué es así. que andes en todos sus caminos. Si creemos que el liderazgo masculino es bueno para los hombres y mujeres. Así Abraham. Podemos promover exégesis dudosa. 127 . pero dos veces dice que Eva. Este peligro se aplica especialmente a 1 Timoteo 2:13-14.

Si las mujeres de Éfeso repetían el error de Eva y buscaban dirigir.328 Este punto de vista es atractivo. El mal uso de la sociabilidad lleva a las mujeres a preservar relaciones y evitar el ejercicio del “dominio responsable”. una cristiana igualitaria. ¿por qué la iglesia esperaría desastres si se invirtieran los papeles? ¿Ocurrirían los desastres sólo porque dirige la persona equivocada? ¿Acaso tienen las mujeres un sano juicio hasta el momento que usurpan el liderazgo. Sea como fuere que resolvamos estas dificultades.329 El defensor arquetípico del Decreto divino argumenta que los hombres dirigen porque necesitamos orden social.326 Pero. así como los científicos seculares exploran las similitudes y diferencias entre el hombre y la mujer. y formó a la mujer para recibir dirección amorosa. por ser el primero en ser formado.332 128 .Pero si 1 Timoteo 2 no significa que las mujeres tienden a ser engañadas. cree que la mujer reconoce los aspectos emocionales y relacionales de Dios y la naturaleza social de la fe con mayor facilidad que el hombre. 3:2-34 y 3:11 muestra que Eva tuvo al menos el conocimiento esencial acerca del árbol del conocimiento cuando la tentó la serpiente. los complementaristas actuales típicamente evitan los argumentos a favor del liderazgo que apelan a los rasgos masculinos o femeninos. admite que la sociabilidad de la mujer se vuelve una debilidad cuando lleva al embelesamiento – esto es. Dios grabó rasgos de su decisión soberana en la naturaleza del hombre y en la de la mujer. Eva no fue engañada debido a una mente crédula y frágil. Los hombres no son más aptos para dirigir que las mujeres.330 La alternativa a la postura del Decreto divino es el enfoque de la Creación congruente. la preservación de la relación a cualquier costo. dice que Dios diseñó al hombre y a la mujer para que ellos se deleiten en su decisión y para prosperar dentro de ella. No obstante. Los que apoyan el Decreto divino mantienen que el comentario de Pablo acerca de Eva ilustra lo que pasa cuando los hombres abdican y las mujeres usurpan el liderazgo. Los cristianos deben explorar los diseños de Dios para el hombre y la mujer. traerían “un desastre similar sobre ellas y la iglesia”. fue entrenado por Dios para ser el líder espiritual de la familia. Por ejemplo. y Dios decidió este orden … y punto. pero una comparación de Génesis 2:16-17. No obstante. parecía obvio que el tamaño físico y la fuerza del varón lo preparaba para dirigir. ella cayó porque ella fue engañada para tomar el papel de Adán como líder y defensor de la fe. Está de acuerdo con que Dios llamó al varón para dirigir sin tomar en cuenta mérito alguno en él. Hoy en día tenemos más interés en los estilos mentales y relacionales. Ningún rasgo masculino –ni la fuerza física ni la constitución mental– influyó en el decreto de Dios.331 Ella concluye que la iglesia debe tener líderes femeniles para enriquecer su comunidad y promover la compasión. ¿qué significa entonces? Aquí flaquean aquellos que argumentan en contra de la credulidad de las mujeres. Formó al hombre para dirigir. incluso cuando ésta se ha tornado abusiva. En los siglos pasados. ¿cómo traerían desastres similares. proteger y servir. cuando los varones se ganaban el pan y peleaban batallas con sus manos. si Eva no tipifica a las mujeres de alguna forma?327 Si las mujeres no son más propensas al error doctrinal que los hombres. Dicen que la raza cayó en pecado porque Adán se hizo a un lado cuando Eva tomó el liderazgo al responder al desafío de la serpiente. y entonces desaparece de pronto? James Hurley ha explicado que Adán. Mary Stewart Van Leeuwen. sino porque Dios no la había preparado o escogido para enfrentar la tentación de Satanás. Por lo tanto.

Esto no quiere decir que los varones son más astutos doctrinalmente que las mujeres. Muchas mujeres sobrepasan a sus amigos varones en el análisis lógico y en la discusión. Además. los cuales implantó en la naturaleza del hombre y la mujer. CONCLUSIÓN Nuestro repaso de la historia eclesiástica mostró que las mujeres encuentran maneras de usar sus dones aun en la compañía de complementaristas acérrimos. Pero la naturaleza relacional de la mujer podría limitar su disposición de cortar la herejía si viniera de parte de una persona amiga. no obstante. una feminista secular. quizá Dios ha grabado rasgos de su plan de liderazgo masculino en la naturaleza humana para que los hombres tiendan a buscar el liderazgo en el hogar y la iglesia y las mujeres busquen líderes piadosos. no en la superioridad del varón. Sin embargo. así los ancianos llevan la responsabilidad final de proclamar y defender la enseñanza de la iglesia. argumenta que sea lo que sea lo que digan los mitos antiguos y las ideologías modernas. Carol Gilligan. La disposición de los varones para discrepar en puntos intelectuales. encontró que los varones usan más el discurso para establecer su independencia y estatus. un historiador de guerra. ¿Son tendientes las mujeres al embelesamiento? ¿Son tendientes los varones a evaluar crítica objetivamente? Crítica objetiva es lo que los defensores de la doctrina necesitan para detectar y cortar la herejía. Martin van Creveld. pero quizá los varones en el cuidado de la doctrina pueden con mayor facilidad hacer a un lado el hecho de que el hereje delante de ellos es un amigo. dijo que las niñas y las mujeres tienden a enfatizar los factores relacionales. los hace aptos para defender la fe. sacerdotes. Sin el afán de menospreciar al hombre o a la mujer. y como sea que muchas mujeres apoyen los esfuerzos bélicos. Este capítulo ha mostrado que la iglesia generalmente ha considerado el asunto de la mujer y el ministerio como nuestros capítulos anteriores lo expusieron: las mujeres pueden hacer todo tipo de cosas. todas esas inclinaciones deben ser parciales. profetas y apóstoles llevaron la responsabilidad en el pasado. reservamos algunas tareas para ancianos varones. Reconozcamos los llamamientos del varón y los dones de la mujer. los que abogan por la igualdad de género insisten en la libertad de la mujer para realizar cualquier ministerio en cualquier oficio. Hoy día.Los investigadores sociales también notan que el varón tiende a la competencia y a la disputa. Débora Tannen. Como los reyes. nadie piensa que todos los hombres son más racionales y que todas las mujeres más relacionales. 129 . El decreto de Dios descansa en su voluntad. mientras que los niños tienden a hacer análisis más objetivos cuando toman decisiones éticas. mientras que las mujeres hablan más para construir comunidad y ofrecer apoyo. él puede imprimir reflejos de su voluntad en la estructura de la naturaleza humana. Con todo. una experta secular en comunicación. pero no todas las cosas.333 Observan que la tendencia de la mujer al embelesamiento la hace no estar dispuesta a reconocer y confrontar las faltas de sus seres queridos. aun no siendo esto una virtud intrínseca de ellos. y que las mujeres tienden relativamente más hacia la cooperación y la afiliación. Nuestras inclinaciones pueden diferir al mismo tiempo que nuestras capacidades son iguales. pido que al menos investiguemos si Dios grabó reflejos de su decreto soberano en la naturaleza humana. Lo que yo propongo es que estas características son rasgos del plan creativo de Dios. Los complementaristas afirman que las mujeres deben ser entrenadas para usar todos sus dones. para que le sirvamos juntos en unidad. “muy pocas mujeres han peleado alguna vez” en combate y casi ninguna es adecuada para hacerlo.334 Muchos pensadores seculares están de acuerdo en estos puntos.

130 .

B. 13 Esther´s speech to Xerxes in Esther 7 and Nehemiah’s plea to Artaxerxes in Nehemiah 1 are very similar. Douglas Moo. 73. 15 Aaron is also rebuked.” Journal of the Evangelical Theological Society 38 (1995): 326-29. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans (Edinburgh: T & T Clark. difficult Mosaic laws remain. 1995). sometimes say a narrative pattern is normative only if the principle is explicitly taught elsewhere. 2002). passim. 9 The Greek term diakonos (διάκονος) can be translated “servant” or “deacon”. trans. 24-34. Cranfield. equality before the law. 2:780-83. H. Women and Wives (Peabody. (Philipsburg. 913-14. IL: InterVarsity Press. B. The Epistle to the Romans (Edinburgh: T & T Clark. Donald H. 16 Elizabeth Schussler Fiorenza. IL: InterVarsity Press. Walking in the Ways of the Lord (Downers Grove. avoid this chapter`s argument by viewing male leadership (“patriarchy”) in the Old Testament as an evil God tolerated. 2002). The Wonder of Girls (New York: Pocket Books. Madvig (Grand Rapids: Eerdmans. Cranfield. marry and divorce. 1992). IL: InterVarsity Press. Women &Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove. A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins (New York. rather like the odd Corinthian custom of baptism for the dead 1 Cor 15:29(. 24-34. 22-49. the issue is both her gender and her refusal to accept God’s ordained leader. 1987). 136ff. E. MA: Hendrickson. For Miriam. 1983). 1995). 21 Christopher J. Il: InterVarsity Press. Redating Matthew. 23 C.. 20 Guenther Haas. 82-92. Confessions of faith can also become Scripture. Slaves. D. H. 11 The Greek preposition en (έν) may be used either way. 14 On the primacy of priests over prophets as regular teaching authorities. Of course. An Eye for an Eye (Downers Grove. although more mildly. 1871-81 (Princeton: Princeton University Press. Darrell Bock.91. 1994). 1982). But Fee correctly says a narrative pattern is authoritative when verified by explicit law. see chapter 5 also. Wright. 3 Christina Hoff Sommers contrasts common sense or “equity feminists” and radical or “gender feminists” in Who Stole Feminism? (New York: Simon and Schuster. Return to Modesty (New York: Free Press.I question the sufficiency of this view and propose a modification in Putting the Truth to Work. Wright. 17 Some sources for the New Testament include Herman Ridderbos. John Wenham. Christopher J. See Gordon Fee and Douglas Stuart. 2 See the many references to Anna in Joseph Frank. See also C. Dostoyevsky: The Miraculous Years. 1988). Michael Gurian. including biblical feminists such as Gordon Fee. 1999). Studying the Historical Jesus (Grand Rapids: Baker. 1996). 5 Cap. Presbyterian and Reformed. Leonhard Goppelt. 2Many feminists. 1:224ff. Cap. Webb. 1975-1979). 19 Craig Keener. lL: InterVarsity Press. 195. 4 Christopher J. Romans (Grand Rapids: Baker. Common sense feminists stressed equality in education. 40-45. 22 Bible scholars. 7 It is conceivable that Paul is referring to a practice of which he does not approve. 1988). Beth Bailey.A. Carson. 144-47. See Mathew 15:27 and John 20:28. The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans. 1i Michael Gurian. From Front Porch to Back Seat: Courtship in Twentieth-Century America (Baltimore: Johns Hopkins. For more on deaconesses. Il: InterVarsity Press. 1995. 189-210 and 51-54. 6 The phrase “the book of the law” is almost a technical term for Deuteronomy in much of the Old Testament. An Eye for an Eye (Downers Grove. 1999). Paul. Wendy Shalit. An Introduction to the New Testament (Grand Rapids: Zondervan.” but it can mean “lead” as well. 1998). But there are no overt signs that he disapproves here. The Wonder of Boys (New York: Putnam. Redemptive History and the New Testament Scriptures. 1966). IL: InterVarsity Press. 1865-71 and The Mantle of the Prophet. 786-87. 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They must be studied one by one. 1982). 40-5. E. see James Jeffers. 97-102. I answer that objection at the end of the chapter. critical and evangelical. Walking in the Ways of the Lord (Downers Grove. Thomas Schreiner.

“The woman’s remark is correct. 49 Spencer. Luke (Nashville: Broadman. 1992). from a complementarían perspective. 50 Most men found in New Testament leadership lists have Gentile names. John Piper and Wayne Grudem. it implies that she wanted to listen to Jesus. 2nd rev. 29. (Wheaton.D. 25 Jose ben Johanon. 12-24. 48 Borland. 1991). 4657. Luke 10—24 (New York: Doubleday. 36 The Greek literally says.” in The Works of Philo. ed. 45 Non-evangelical Christian feminists do deny the veracity of the gospel accounts. 43 Witherington summarizes a great deal of data in Women in the Ministry of Jesus. 29 See note 10 below. See Luke 11:1. 1937). 1995). J.” 40 But Jesus both accepts and corrects her compliment. I recommend. trans. “The Special Laws. “Women in the Life and Teaching of Jesus. They allege that there were many female leaders in the early church and that a male-dominated hierarchical church later suppressed information about early female leadership. 1966). Acts 4: 4. & T. The quotation is from Aboth 1:5. 34 When Luke says Martha was distracted by her service. 101. 31. 35 Despite appearances. 32 By custom “to sit at someone’s feet” is to be that person’s disciple. 1964). rightly says. 46 On finding precedents in Scripture. 1983). IL: InterVarsity Press. Mary Evans. Luke 10 –24. 2. Aboth contains landmark statements by revered teachers who often lived well before Christ. 927. 211-12. in The Mishnah. Women in the Church: A Biblical Theology of Women in the Ministry (Downers Grove. “She [Mary] was listening to his word. H. but let herself be drawn away by her preparation of an elaborate meal. and Fitzmyer Luke 10—24. more surprising translation “Blessed is the womb that bare thee. 150 or later. 7:581-83. 1997). 26 See Aida Besançon Spencer. but others joined his entourage at times. Good News for Women (Grand Rapids: Baker. see James Borland. Witherington sorts them out in Women in the Ministry of Jesus. 1963). 27 James Hurley. MA: Hendrickson. Caird. 1981). 30 There are variants in the Greek text. From an egalitarian perspective. 156. note 5. See chapter 9 for more on non-evangelical feminists. See Nigel Turner. 333-34.24 Philo. “A Note on Method. See Rebecca Groothuis. Ben Witherington.” 39 The KJV preserves a more literal. 37 Witherington. B. Moulton (Edinburgh: T. “Women in the Life and Teachings of Jesus. 28 On women in the ministry of Jesus. 1933). The Ordination of Women (Grand Rapids: Eerdmans.” 120. who says Jesus dismissed her compliment “as sheer sentimentality” in Luke (London: Black. Joseph Fitzmyer. Jewett. Man and Woman in Biblical Perspective (Grand Rapids: Zondervan. 1977). 58-60. 11:28. 2: 927-28. (Philipsburg.” CEV: “good homemaker[s]. In Colossians 4:11-14. 2: 89394. 1980). Redemptive History and the New Testament Scriptures. Baker.” He is Robert Stein. MA: Harvard University Press. trans. See Luke 5:1. and the paps which thou hast sucked. 1) She “was listening” implies she stayed awhile.” NCV: “good workers at home. 113-23. 1985. eds. 44 On Jesus choosing and training foundational eyewitnesses. 102-3.” 47 This summarizes published arguments and conversations with feminists. but rather. 1095. 8:11-15. 6:4. IL: Crossway. 15:6. but against G. 3 of A Grammar of New Testament Greek. Colson (Cambridge. Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody. Syntax. For a rejoinder. 1988). 82-83. 38 To sample some translations –NASB: “Workers at home.” Cap. 35. 1985). See Acts 22:3. the phrase “Tell her to help me” need not mean that she is commanding Jesus to remand Mary to her side. 42 Fitzmyer. Hurley. In Greek the imperative is often used for requests made of superiors. Luke 8:35.” 120-23. 4- . H. Darrel Bock in Luke 9:51 –24:53 (Gran Rapids. 49-52. 77-79. vol. 33 The Greek literally reads. Beyond the Curse.” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood. 1962). see chapter 2. 41 Margaret Thrall demonstrates that the sometimes ambiguous Greek particle menoun (µενοûν) means “Yes. Women in the Ministry of Jesus. 1984). Man and Woman in Biblical Perspective and James Borland. 44-57. 31-32. NJ: Presbyterian and Reformed. Women in the Ministry of Jesus (Cambridge: Cambridge University Press. “Mary has chosen the good portion” (see ESV). “Women in the Life and Teachings of Jesus. But most translators and commentators render it “better” since the “positive” adjective is often used with a comparative sense. IL: InterVarsity Press. 2) The singular “his word” is probably a technical term since in Luke and Acts “the word of God” or “the word” often means the essential gospel message. Herbert Danby (New York: Oxford University Press.” not “No. Beyond the Curse. 31 The twelve were with Jesus. rather” in Greek Particles in the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans.” NRSV: “good managers of the household. Woman in the Bible (Downers Grove. see Herman Ridderbos. but the final editing of the Mishnah occurred in A. 46-63. Paul K. F. Clark. Spencer.” There are two nuances. 45. Paul records several and then adds that Barnabas and Jesus-Justus are “the only Jews among my fellow workers. Stanley Grenz. 1946. but not exhaustive. 109-11. ed.

66-68. 2001) 63 When Rome re-founded Corinth in 46 B. “Sex and Logic in 1 Corinthians 11:2-16. Richard Horsley. A. 2nd ed. Eve. and 2) Disapproval of some homosexual acts. “What Is the Woman’s Desire?” 381-82. Paul. 81-83. 14:34). Roland de Vaux. 69 Archibald Robertson and Alfred Plummer. David Gill. 1998). 67 Demosthenes. Plutarch.122-23. 1:41-42. Head-coverings. to use judgment. if man’s rule will be benevolent or tyrannical. 54-57. 86-7) and traditionalists (James Hurley. InterVarisity Press. 2002). 1979). .” Tyndale Bulletin 41. 54 Feminists object that in Genesis 1. 134. 84 (2001).” See Gordon Fee. (Feminists jibe that God was practicing with Adam and reached perfection with Eve. “Hairstyles. paragraph 140. Orations: Against Neara. from the word alone. M. Herald Press. 57 Susan T. 81-93. 1987). Spring 1975. 1987). TX: Word. (Cambridge MA: Harvard University Press. 52 J. IL: Crossway.51 Some doubt that Paul refers to Genesis 1 when he declares “the Law says” women should be submissive (1 Cor. The First Epistle of St. Genesis 2 works differently. especially 89:27. 70 “Unmarried” (agamois –ἀγάμοις) means “widowed. IL. 178-80. Foh. The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Eerdmans. 44-45. 64 Ben Witherington. Frank Babbitt. Genesis: An Expositional Commentary. The Paul Quest (Downers Grove. would be supreme.. Man and Woman. John Piper and Wayne Grudem. “Birthright.” in Moralia. 1939). but their evidence is weak. PA. 1992]. 1990). 254-71. 254-71. is fashioned last and rules all. mankind. James Hurley. 60 Hurley. 55 These paragraphs are adapted from my The Life of a God-Made Man (Wheaton. 53 Primogeniture also illumines the promises of Psalm 89:19-29. Hurley. not rule. note 23 62 Cap.C. On that principle. 110-13. Word Biblical Commentary: Genesis 1-15 (Waco.” Biblical Archaeologist 51 (1988):99-115. Murray. Wilson. 192 agree that he does. Beyond Sex Roles (Grand Rapids: Baker. 2000). After Paul Left Corinth (Grand Rapids: Eerdmans. Wayne Grudem. male and female. But leading feminists. After Paul Left Corinth. Ancient Israel (New York: McGraw Hill. Jerome Murphy O’Connor. Slavery in the Greco-Roman World. Women and Wives [Peabody. in 2:23-25. 226-29. 186-94. “1 Corinthians 11:2-16 Once Again. Man and Woman in Biblical Perspective Grand Rapids: Zondervan. A Guide to The New Testament World (Scottsdale. T. 76-120.. although it has a wide enough lexical range that we cannot tell. 515-16. 377ff. 6:445-46. 7 vols. building to a climax that focuses on relationship. and Anthony Thiselton. IL: Crossway. 215-40. I am also indebted to my colleague Jack Collins. 1928).” see chapter 5.2 (1990): 244-60. denying each passage its own voice. “The Importance of Roman Portraiture for Head Coverings in 1 Corinthians 11:2-16.) But that reasoning conflates the accounts of Genesis 1 and 2. 72 Traducción de la version English Standard Version (ESV). James Boice. 191. por el traductor. Albert Bell. Man and Woman in Biblical Perspective. 71 The Greek is diakrinō –διακρίνω. 73 The context seems to be a gathering for worship. Gordon Wenham. he is asking for the full inheritance of the firstborn. 65 Winter. to use discernment. 2:309. note 6.” Catholic Biblical Quarterly 50 (1988): 265-74. (Edinburgh: T & T Clark. 1994). Foh. 229. 80-82. MA: Hendrickson. Editor’s Note to “Husbands and Wives as Analogues of Christ and the Church.” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood. paragraph 122. 66 Ibid. (Craig Keener. 1) Paul discusses the Lord’s Supper and the use of gifts to edify the church in the following passages (11:17—12:31. Man and Woman in Biblical Perspective`[Grand Rapids: Zondervan. 58 The Hebrew mashal means “to rule. 168-71. Ben Witherington. 493. 15 vols. IL: InterVarsity Press. Paul: Portraits from Roman Corinth. 1994). 55. 228-29. 5Bruce Winter. 1985). 44-45. Marshall. 1965). 56 Susan T. 1982).” Catholic Biblical Quarterly 42 (1980): 482-500. It is usually a positive word. prostitution dwindled but did not disappear. and St. MA: Hendrickson. 376-83. It explains Elisha’s request for a double portion of Elijah’s spirit. 234-37. Gilbert Bilezikian. 1990). trans. Jerome Murphy O’Connor. 139-41..” not dominate or subdue. 1988). MA: Harvard University Press. The First Epistle to the Corinthians: A Commentary on the Greek Text (Grand Rapids: Eerdmans. 37. Ibid. A. Women and Wives: Marriage and Women’s Ministry in the Letters of Paul (Peabody. (Wheaton. 75 Cynthia Thompson. 74 A few say that Paul advocated veiling. 68 Winter. After Paul left Corinth. 2230. 1981]. the last creation –mankind— is the apex. “What Is the Woman’s Desire?” Westminster Theological Journal. New Bible Dictionary. 1991).” Semeia. Paul. Women in the Earlier Churches (Cambridge Cambridge University Press. 2) God gave the prophetic gift to edify the whole church (14:1-12). Genesis 1 builds to a climax. Volume1: Genesis 1:1-11:32 (Grand Rapids: Zondervan. Advice to Bride and Groom. eds. the last formed in Genesis 2. Winters notes two limits: 1) social disapproval of excess. 287-88. (Wheaton. 1891). H. Craig Keener. (Cambridge. 59 Mary Stewart Van Leeuwen. 61 On the meaning of “head. Paul to the Corinthians.” in International Standard Bible Encyclopedia (Grand Rapids: Eerdmans. Gender and Grace (Downers Grove. 1:515-6. Here it means to sift. I. 1982). IL: Tyndale. 1911. cf.

2) Pablo nunca permitió hablar a las mujeres en 1 Corintios 11:5. 1:12. trad. 78 Witherington. especialmente 619. Thiselton. Introduction to Biblical Interpretation (Waco. Gregory Dawes. 97 Daniel Doriani. 101-2. Witherington. Man and Woman in Biblical Perspective. “The Importance of Roman Portraiture. Putting the Truth to Work (Philipsburg. Man and Woman in Biblical Perspective. “The Head of a Woman: The Meaning of κεɸαλή in 1Corinthians 11:2. MA: Harvard University Press. 94 Winter. “Roman Portraiture. 92 Karl Barth. Autor no enlistado. After Paul Left Corinth. 1991). 4) 1 Corintios 11:5 es un principio general para todas las iglesias. “Roman Portraiture. Head-coverings. y nosotros no debemos ofenderlos por nuestro desorden.” 246-51. 90 El interés en representaciones visibles de respeto podría sugerir que el ambiente es público. 81 Murphy O’Connor. 336 Examples. 85 Para “dirección autoritativa. Wayne Grudem. Jack Kuhatschek. 82. 812-23. 215-19 (Book 3. en The Nicene and Post-Nicene Fathers. After Paul Left Corinth. ed. sería una vergüenza. 96 “Life Along the Catwalk. Discourses. Robert Yarbrough de Trinity Evangelical Divinity School. ver la obra exhaustiva de D.” pero “hermanos” incluye cristianos varones y mujeres en sus epístolas. 1961). 2001). 1848. 1150-58. Carlson. The Body in Question: Metaphor and Meaning in the Interpretation of Ephesians 5: 21-33 (Leiden: Brill. trans. William Klein. ed. basado en Crisóstomo. 534-41. 86 A. Winter.” en Recovering Biblical Manhood and Womanhood.1. 98 Pablo hace esta declaración a los “hermanos. 835-36. Craig Blomberg y Robert Hubbard. 101 Es posible que alguien objete que la opción 1 requiere que “profecía” tenga un sentido en 11:5 —compartir informal— y otra en 14:26 —instrucción formal.” 151-53. 89 Thiselton. 150 (Homily 26:3). el significado de los términos es fluido. 1990). Pero el término “profecía” tiene un amplio rango de significados en griego y en la literatura bíblica. John Piper y Wayne Grudem (Wheaton. Gill. Homilies on First and Second Corinthians. “Silent in the Churches: On the Role of Women in 1 Corinthians 14:33b-36. 14 August 1995. “does Kephalē (‘Head’) Mean ‘Source’ or ‘Authority Over’ in Greek Literature? A Survey of 2000. 100 Para esta formulación estoy en deuda con el Dr. 83 Gill.” Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 83 (1992): 68. 1 Corinthians. Philip Schaff (Grand Rapids: Eerdmans. 3/4 (Edinburgh: T & T Clark. 140-51 y Thiselton.” Toda vez que la mayoría de los adultos estaban casados. 1249-50.” 265-66. Talbot Chambers. 1996). 1Corinthians 818-19. IL: Crossway. 102 Hurley. Oster. “The Meaning of Kephalē (‘Head’): A Response to Recent Studies” en Recovering Biblical Manhood and Womanhood. 1928). 87 Ver “Jesus. 84 Las mujeres también soltaban sus cabellos en el culto a Dionisio. 425-68.” 101-11. si hablaran y lo hicieren sin una cubierta en la cabeza. Ellos guardan el orden humano.E. así que bien podría tener dos sentidos diferentes cuando es usado varios capítulos aparte.A. (Wheaton. 1158. vol. Carson.” Time. es una nota explicativa agregada por un copista primitivo (Fee. 1998). W. IL: Crossway.” Interpretation 47 (1993): 52-59.76 77 Ver fotografías en Thomson.27-37(. TX: Word. “Roman Portraiture. XVII-XX. 1 Corinthians. 99 Hay cuatro maneras improbables de resolver la aparente contradicción de Pablo: 1) Pablo se contradijo a sí mismo. “Use. 699-705). Perriman. “1 Corinthians 11:2-16 Once Again. diciendo una cosa en 11:5 y otra en 14:34. Women in the Earliest Churches. Para una crítica detallada de estas opiniones. Misuse and Neglect of Archaeological Evidence in Some Modern Works on 1 Corinthians. 122-49. Las mujeres deben vestirse modestamente para que no exciten el deseo de los ángeles malos. Getting the Message (Philipsburg. 172-73. 66. 1 Corinthians. Women in the Earliest Churches. 88 El griego usa una palabra (ἀνήρ—anēr) para denotar tanto “varón” como “marido” y una palabra (γυνή—gynē) para denotar tanto “mujer” como “esposa. 602-22. 1993) 401-26. 123-26. Pablo no quería que alguien pensara que los cristianos fueran parte de ese culto. Women and Wives. 30.” 254-56. Joseph Fitzmyer “Kephalē en 1 Corinthians 11. IL: InterVarsity Press. eds. C. el cual era conectado a menudo con escándalo moral y trastorno social. Thiselton. “Silent in the Churches. 1 Corinthians.” Trinity Journal 6 (1985). 2) “los ángeles” son buenos. Paul. Winter.” Journal of Theological Studies 45 (1994). 122-54. 80 Keener. 1983). página 59. Taking the Guesswork out of Applying the Bible (Downers Grove. Thiselton. After Paul left Corinth. Subordination and Equality. NJ: Presbyterian and Reformed. 79 Gill.” 252-54. 93 Otras dos propuestas: 1) “los ángeles” son malos. 1 Corintios 14:34-35 es un consejo temporal para Corinto donde las mujeres eran bastante ineducadas o indisciplinadas. Similarmente. 3) 1 Corintios 14:36-35 no es de Pablo. Los problemas con algunas de estas explicaciones son obvias. 188-89. 2 vols. Daniel Doriani. NJ: Presbyterian and Reformed.” Capítulo 4.” ver Wayne Grudem. Gill. 38-59. John Piper and Wayne Grudem. 91 Hurley. 82 R. Oldfather. Church Dogmatics. Él meramente consideró la posibilidad. 240-78.3. Pablo dice que la gloria de los creyentes es completa cuando cada quien usa sus dones para la otra persona.” 250-51. 133-38 95 Epictetus. . 1991). pero muestras de respeto son apropiadas siempre. 1 Corinthians. “Hairstyles. (Cambridge. A.

Gift of Prophecy. 109 Carlson. The Gift of Prophesy in the New Testament and Today (Wheaton. Peter Leithart. trans. 116 A few scholars believe the Greek term γύνη (gynē). 257-59. MA: Hendrickson.” Presbyterion 12 (1986): 108-110. 94-100. perfumes.” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood. “Three Offices: Minister. Craig Keener. 8). “ Bibliotheca Sacra 152 (April-June 1995): 193-96. Woman and Wives. Paul Schrieber. Otros como Jeremías y Amós. “Meantime she pays no attention to her husband.” See Juvenal.” not “I wish. 2 Corinthians 2:14. 1 and 2 Timothy. expensive hairstyles. Priest and Bishop (New York: Paulist Press. Hair braids could be simple. Johnson. See James Hurley. Among traditionalists. Man and Woman in Biblical Perspective. 1991). .” 115-17. Pastoral Epistles (Nashville: Thomas Nelson.” 113 Gordon Fee. 1999). 10-20. capítulo 6. 188-89.” Gordon Hugenberger. Juvenal adds. 104-5.” Daughters of Sarah 6 (1.” Journal for the Study of the Old Testament 85 (1999): 3-24. Tito 1:5. 120 Paul does not ban all hair styling as if tangles signified godliness. Robert S. Marshall. 7. Ver Hechos 20:17. (Gran Rapids: Zondervan. “Attendants of Yahweh’s House: Priesthood in the Old Testament. Grudem. Showing the Spirit. ed. 65. rendered “women” in almost all English translations. 4) The modest apparel of women fits worship since prominent Greco-Roman women displayed their social status with costly clothes and elaborate coiffures. 2). Orígenes. 11:48). William D. 1987). 114 The rationale: 1) The topic and mode of prayer fit for worship. 110 Discutido ampliamente en Grudem. Schreiner. should be translated “wives. 121-15. not his mere desire. The problem is elaborate. 1965). Scott Baldwin (Gran Rapids: Baker. The Pastoral Epistles [London: Adam and Charles Black. 101-32 and I. 121 The Greek verb is imperative. 1955). 1990]. 61-65. and luxuries of women. “The Old Testament Offices as Paradigm for Pastoral Identity.” pero “obispo” y “anciano” son intercambiables. 70-74. Mounce. como Elías vinieron y se fueron rápidamente. 119 David Scholer. 436-71. See Schreiner. 117 “I want” indicates Paul’s command. 105-54. Andreas Kostenberger. “Women’s Adornment: Some Historical and Hermeneutical Observations on the New Testament Passages. G. 198-99. fueron rechazados por los líderes de Israel. Titus (Peabody. 118 After a long complaint about the jewels. see Douglas Moo. 24:15. 94-149.” Journal of the Evangelical Theological Society 35 (1992): 341-60. C. Schreiner. “Women in Church Office: Hermeneutics or Exegesis? A Survey of Approaches to 1 Timothy 2: 8-15. Carlson. 1963]. D. 2) La profecía tiene un perfil tan bajo que Pablo le tiene que decir a los Tesalonicenses que no la desprecien (1 Ts 5:20). See 1-31 for more background to the epistle. They pray for authorities and “lift holy hands” (2:1-4. 115 Strong feminist interpretations of our passage include Keener. Kelly.103 104 En Timoteo. 107 Wayne Grudem. Women and Wives: Marriage and Women’s Ministry in the Letters of Paul [Peabody. Paul. 126. Cap. Ramsey (Cambridge. 5) The command that women learn in silence fits worship since women might speak at home or in private meetings (1 Cor. 1970). IL: Crossway. IL: Crossway. especialmente 22-3. First Timothy 2:8 (ESV) says that men should pray (literally) “in every place. “What Does It Mean Not to Teach or Have Authority Over Men: 1 Timothy 2:11-15. Women and Wives. 1980): 5. not using the word for mankind (anthropōs—άνθρωπος). D. “The place” is also a circumlocution for God’s temple in the Gospels (Matt. The Gift of Prophecy y Carlson. “An Interpretation of 1 Timothy 2: 9-15: A Dialogue with Scholarship. but the one for adult males (anēr—άνήρ). The Pastoral Epistles (Edinburg: T & T Clark. note 67). ver John E. el término es “obispo. 108 Para más evidencia de que los profetas tienen autoridad limitada: 1) 1 Corintios 14 asume que las palabras de incluso profetas reconocidos deben ser examinadas. but “women” seems right since 1) when Paul wants γύνη (gynē). H.” One may call it stereotyping. 1988) 17-114. ed. Aquino y Calvino están de acuerdo que la profecía tiene que ser examinada. Yo sigo a Hurley. to indicate a wife. “Satire 6” in Juvenal and Persius.” in Women in the Church: A Fresh Analysis of 1 Timothy 2: 9-15. 3) Paul says males should pray. he mentions marriage or their husbands in the context. 14:34). Showing the Spirit (Grand Rapids: Baker. Thomas R.” “In every place” means “place of worship” in 1 Corinthians 1:2. Elder. and we know men normally led in prayer in Jewish worship (J. “An Interpretation of 1 Timothy 2: 9-15. 105 Ver nota de final de capítulo 15. Deacon. 120. Keener. (1988). 2000). 3) Líderes de iglesia tales como Tertuliano. A. Raybourn. makeup. and H. 28. 1981). but Paul warns men about anger (2:1) and warns women about ostentation. and 1 Thessalonians 1:8. Showing the Spirit. Raymond Brown. Thomas R. “Priests among Priests. 6112 The first Greek Word in 2:1is oun (ούν). 2) Paul would hardly forbid wives to dress ostentatiously but permit single women to do so. 179-93. John Piper and Wayne Grudem (Wheaton. N. It usually marks a strong connection with whatever precedes: “therefore. Paul. Concordia Journal 14:3 (July 1988): 215-27. John 4:20. Greek does use the same word for women and wives. The Greek means “I counsel. 106 Algunos. Paul. MA: Harvard University Press. 111 Sobre la conexión entre sacerdotes y ancianos. MA: Hendrickson.

three certainly refer to basic doctrine (1 Cor. 1 Ti 2:12. Scott Baldwin.” 133 Luke Johnson dice que Pablo escribe “out of patriarchal reflex. 269-305. But Greek has many ways to register commands. 8. 84-92. The term phimoō (φιμόω) can mean to be silenced by an order (Mark 1: 25. Segundo. 124 Ibid. pero no Ro 15:14) hasta que llegamos a las epístolas pastorales. “An Interpretation of 1 Timothy 2. the imperative mode is but one of them. 1992) 140. Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody. Paul.” Johnson. 263. la encarnación no salva. Webb. “On the Creation” and “The Special Laws. Pero esta propuesta no es probable. 205-11. 283. 2:15). 1999). Pastoral Epistles. 1985. Allá Pablo especifica si algo es doctrina sana o no (1 Ti 1:10). Richard Hove replica en Equality in Christ?: Galatians 3:28 and the Gender Dispute (Wheaton. by being ashamed (Matt.γαρ) aparece solamente en el verso 13. 16:17. 129 Ver John Chrysostom. pero no 1 Co 14:6.” in The Works of Philo. Bruce. 4:11). 1990). sigē. Pero el significado “preservar. 107-24. Further. 1 Corinthians 4:16. and six almost certainly do (Ro 12: 7. 141 Pablo usualmente utiliza la palabra salvar (sōzō . All the terms for silence and quietness overlap with each other somewhat.” 73-74. 1983). Hay dos nombres afines para enseñanza: didachē (διδαχή) y didaskalia (διδασκαλία). 2001).” επτρέπω (epitrepō). El primer artículo de Wilshire es sensible al punto de vista de Baldwin. Equality in Christ?. conservar seguro” es común en los evangelios y el griego cotidiano. no la encarnación. Woman in the Bible (Downers Grove. 34 (1988). de Baldwin. Keener admite “it is easy to see way many readers take” 1 Timothy 2:12-13 to appeal to “God’s ideal plan. Kelly. he is not actually commanding anything. 16:7). Mc 7:7. el segundo no. 3. 4:21. 88-89. MA: Hendrickson.” en A Mind for What Matters (Grand Rapids: Eermands. Gal. Tit 1:9. 128 Para “ejercitar autoridad” ver H.122 See Philo. las reglas para el artículo definido griego son tan complejas y obscuras que no debemos hacer demasiado . 1:28. 135 Richard Longenecker. Pastoral Epistles. Slaves. 179. Women and Wives. But the family of siōpaō. dejando seis que se refieren a otra enseñanza. el contexto es la discusión de roles de género. or by a refutation (Matt 22:34). 2 Corinthians 5:20. 134 Pablo aun une la supremacía de Jesús a su estatus como el primogénito sobre la creación (Col. 130 Andreas Kostemberger. F. σιγή. Barnet and Timothy J. 138 William J. just two other times. 26). See George Knight.” Esto es. 100-104. Paul uses the first singular present indicative mode for universal. Keener. Para propuestas alternas. Acts 15:13). Neither one records mere preferences (1 Cor. Ver también Knight. 50. trans. 1:15). Cuarto. 45-47) 126 Paul uses the verb for “permit. 14:34. Call Me Blessed (Gran Rapids: Eerdmans. Woman and Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove. 2:7. IL: InterVarsity Press.σώζω) para salvación eterna. Gilbert Bilezikian. 263-68. The First and Second Letters to Timothy (New York: Doubleday. Porque “engendrando hijos” tiene un artículo definido en el griego. 123 The term hēsychia (ησυχία) can mean total silence but more often describes a quiet attitude. MA: Harvard University Press. Colson (Cambridge. ver Leland E. 109-13. 1929 and 1937). didachē. 4: 39). 140-41. 604. 131 Pablo usa una palabra distinta para falsa enseñanza (heterodidaskalō—ετεροδιδακαλέω) en 1 Ti 1:3 y 6:3. 1988).” 127-28. 1: 131 and 7: 581-83 respectively. la cruz sí. IL: InterVarsity Press. 3.” Journal of the Evangelical Theological Society 38 (1995): 601-2. 1985). “A Foreign World: Ephesus in the First Century” in Women in the Church. 140 Para ser preciso.” Evangelical Quarterly 65 (1993): 54. Eph. 1984). 153. La primera palabra. Schreiner. “A Complex Sentence Structure in 1Timothy 2:12. “Women in the Church: A Biblical Survey. 1997). Harris. 124-34 y “1 Timothy 2:12 Revisited: A Replay to Paul W. 4:17. Sermons in Genesis. Paul. Women and Wives. Ef 4:14. 137 Hove. 2Thess. H. 84-104. New Testament Social Ethics for Today (Grand Rapids: Eerdmans. algunos creen que Pablo está enseñando que las mujeres son salvas a través de “el engendrar. “el engendrar” es un modo de lo más oscuro de referirse al nacimiento de Jesús. Col 2:22. Ephesians 4:1. We must not exaggerate the differences among these words. F. 1:12. La segunda palabra se refiere típicamente a falsa enseñanza (Mτ 15:9. Commentary on the Pastoral Epistles (Grand Rapids: Eerdmans. and sigaō (σιωπάω. both academic and liturgical. Primero. Tercero. σιγάω) is more likely to be not speechlessness. “A Difficultud Word: ΑΥθΕΝΤΕΩ en 1 Timothy 2:12” y “Appendix 2: ɅƳθΕΝƬΕΩ in Ancient Greek Literature” en Women in the Church. “Anticipating God’s New Community: Theological Foundations for Woman in Ministry. See Aida Besançon Spenser. 139 Faith Martin. IL: Crossway. but our term seams apt to describe the relative silence that is a virtue for students. 103-4. 1 Timothy 2:1.” “Cultural conservatism. 127 By my estimate in the fifteen verses that use the verb teach. el nacimiento de Cristo. se refiere a doctrina cristiana en 4 de sus 6 usos en el Nuevo Testamento (Ro 6:17.” New Testament Studies. Mary Evans. 113-16. perhaps by choice (Luke 9:36. el término griego “porque” (gar ..” y pobre lógica para alcanzar conclusiones que están falladas lo suficiente en tono y substancia que la única opción es “to engage the words of Paul in a dialectical process of criticism within the public discourse of the church. Epistomizō (επιστομίζω) means to keep someone from speaking (Titus 1: 11). 22:12). Feminists suggest that since Paul does not use an imperative. Galatians 5:2. 2 Ti 4:2. 65-80. authoritative instruction in many texts: Romans 12: 1. 136 Stanley Grenz. Keener. Beyond Sex Roles (Grand Rapids: Baker. Wilshire.” en Women in the Church. “The TLG Computer and Further Reference to ΑΥθΕΝΤΕΩ in Timothy 2:12. 84-6. 132 F. Col. 75-81. 125 Stephen Bough. 2001). citado en griego e inglés en “ɅƳθΕΝƬΕΩ in 1 Timothy 2:12.

Ann Bowman y James Beck. toda vez que es mencionada cerca de dos listas de dones (Romanos 12:13. 1984). Sexism and God-Talk. probablemente asumían el liderazgo masculino. (Louisville. 2) Algunos términos son enlistados como dones independientes en un lugar y como el resultado de un don en otras: animar es un don en Romanos 12:8. ¿Se trata de ciencia ordinaria. 162 Elizabeth Schussler Fiorenza. 3 Juan 8). La formación rabínica de Pablo. Linda Belleville. 1 Timoteo 5:10. 149 Podemos prepararnos y orar por una cura. El término griego es sōphronizō (σωɸρονίζω). "Track and Field’s Master Teacher. Cap.” .” Ver. incluyendo a Lutero y Calvino. y por tanto similar a la sabiduría? ¿O es un conocimiento sobrenatural que se da cuando las fuentes normales fallan. Block. The Life of a God-Made Man (Wheaton. 36:1-2). Jeremías y el apóstol Juan a veces escribieron lo que oyeron y vieron. Ringe. 2002). 9159 Para una comparación más completa de los puntos de vista de igualitarios y complementaristas. 142 El griego es oikourgous agathas (οικουργους αγαθας). no didaskó (διδάσκω). Toward a Feminist Theology (Boston: Beacon. (Grand Rapids: Zondervan. Carol A. aun las listas cortas tienen dones que no están en las largas. directamente de Dios. 94 (fn. I. The Tipping Point (Boston: Little. 147 Algunos dones están en la lista. todo esto lo preparó para ser el apóstol a los gentiles. IL: Crossway. 68). según el contexto de los escritores. Ruether. In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins (New York: Crossroad. Rosemary Ruether dice. ver D. 150 Tenemos escasa información sobre algunos dones. 88. Thomas Schreiner. milagros y hablar en lenguas son todo o nada. 163 Para esta discusión defino a un crítico como alguien que está dispuesto a decir “la Biblia dice ‘x’ y la Biblia está equivocada. eds. 145 La frase “dones espirituales” aparece en muchas traducciones pero jamás ocurre en el griego. 157 Ver Malcolm Gladwell. el don de ciencia nunca se define en la Escritura. “Luke. 2 Ti 1:6. en las naciones europeas y asiáticas que he visitado. 378-79." Sports Illustrated. Newsom y Sharon H. pero un resultado del don de profecía en 1 Corintios 14:3. 146 Las palabras ordinarias son dōrea (δωρεα) y dōma (δωμα) (Ef 4:7-8). Judges. Jesús preparó a los Doce para el apostolado enseñándoles y poniéndoles un ejemplo de ministerio.” 147-49. 17 también se mencionan líderes de la iglesia sin especificar el género. según parece. es posible que no se refiera a un engendrar en particular. los profetas como Moisés. de modo que su palabra era estrictamente sobrenatural. Pero a veces hablaron en respuesta a los eventos de los que fueron testigos (o sufrieron) y lo recordaron. “la promoción de la humanidad total de las mujeres” es el “principio crítico para la teología feminista. Conocimiento es independiente en 1 Corintios 12:8 y un resultado de profecía en 14:6. Ruth (Nashville: Broadman. 148 La Biblia no define la relación entre los dones naturales y los espirituales. ni describe la función de preparación. 13-19. 154 He observado este patrón en innumerables ocasiones como orador. 24 de enero 2000. citada en el capítulo 9. 1998) 363. 1 Pedro 4:9) y ayuda claramente a la vida de la iglesia (Romanos 16:23. Bread. 1 P 4:10).de un artículo definido. “An Interpretation of 1 Timothy 2:9-15. Brown and Company. Elizabeth Schussler Fiorenza. 152 Hay excepciones a este principio. La palabra es usualmente plural. de manera que allí entra el elemento natural. 35:30. 3) Algunas habilidades no enlistadas parecen ser dones. Sin embargo. Two Views on Women in Ministry. como piensan muchos carismáticos? 151 Por ejemplo. 161 Jane Schaberg. su ciudadanía romana y su capacidad intelectual. 143 Daniel Doriani. 7144 Las listas parecen ser parciales por 3 razones: 1) No hay dos listas que sean casi idénticas. 2001) 160 En la distinción entre patriarcal y patricéntrico. Ver Schreiner. 8153 Este pasaje ilustra la enseñanza no doctrinal que se describe en el capítulo 6. 1983). 182-92. Hospitalidad puede ser un don. Not Stone: The Challenge of Biblical Feminist Interpretation (Boston: Beacon. pero no se definen ni se describen. lenguas e interpretación en 1 Corintios 14:26. 2002). Es cierto que a veces pudiera haber un vínculo entre ellos. KY: Westminster Press. por lo que nuestro conocimiento es limitado. Dios dio a Bezaleel y Aholiab habilidad artística para construir el tabernáculo (Éxodo 31:2. Se maneja en todas las culturas de América del Norte y. pero la sanación viene “directamente del cielo” en una forma que los sermones no lo hacen. Música aparece con los dones de enseñanza. 158 Kenny Moore. aunque Pablo exhorta a Timoteo a animar el don que le fue dado con profecía (1 Ti 4:14. 156 En primera Tesalonicenses 5:12 y Hebreos 13:7. 155 Comparto esta posición con muchos otros. 39-42 Cap. Cap. Por ejemplo. 14. 41-43. el término para la enseñanza con autoridad se encuentra en 1 Timoteo 2:12. James Beck y Craig Blomberg. 1983). 18-19. Por ejemplo. eds. “ en Women’s Bible Commentary. ver Craig Keener. 1999).

171 Ibid. Good News for Women: A Biblical Picture of Gender Equality (Grand Rapids: Baker. IL. 173 Ibid. 103-5. 76-81. 1982). 1990). 181 El argumento de "Todos los dones" apareció ya en el texto y cartas de presentación de Frances E. 166 Luke Timothy Johnson. Part III: The Great Watershed –Internationality and Particularity/Eternality: 1 Timothy 2: 8-15 as a Test Case. 1990). R. 162-68. 1984). intelectuales y sociales necesarias para el ministerio y luego pregunta: "¿Qué autoridad de las Escrituras puede ser citada que tenga mayor peso que el mandato divino de no poner una luz debajo de un almud. (Grand Rapids: Baker. en Una mente para lo que importa (Grand Rapids: Eerdmans.51 (passim) . F. La mujer y el liderazgo de la iglesia (Grand Rapids: Zondervan. Él debe saber que la misma táctica podría utilizarse con sus textos a favor y que su método de deconstrucción añade pesimismo en la comunicación. 215. Good News for Women. 110-20. Longenecker dice que el énfasis de Pablo en la redención indica que “lo que Dios ha hecho en Cristo trasciende lo que es verdad. 1987]. 1992). ed. 176 Bruce Waltke. 1988). “Neither of these texts can be taken at face value as a direct statement of universal principle…”. "Issues in Evangelical Hermeneutics. passim. 13 . 92. Completamente prohibido para las vías oficiales del ministerio. "Mujeres en la Iglesia: Una Encuesta Bíblica". Bread. 1-44. Howe. Stanley Grenz. Slaves. Webb. Bruce." en Mujeres en la iglesia: un nuevo análisis de 1 Timoteo 2: 9-15. Thomas Schreiner. 1997). y muchos otros. M. 1989). Keener cree que la orden de Pablo a la sumisión mutua deja fuera el liderazgo masculino. “The Historical Novelty of Egalitarian Interpretations of Ephesians 5. simplemente debido a la creación” (92). Jesus Christ in Modern Thought (Philadelphia: Trinity Press International. 2001). las dotaciones espirituales. MA: Hendrickson. Women and Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove. Mujeres en el púlpito. 1 Corintios 14:33-36 y 1 Timoteo 2:8-15 y a continuación las razones que estas dudas hacen que sea imposible utilizar los textos para la construcción de una visión de los roles de género. Equality in Christ?: Galatians 3:28 and the Gender Dispute (Wheaton.” en Kerygma and Myth: A Theological debate.. Richard Longenecker. 1990). 1 and 2 Timothy and Titus (Peabody. 34-37. 2002). 1961). 23-29. especialmente 41-42. 165 Fiorenza. 209-11. Scott. 269. uno en Cristo: Enseñanza del Nuevo Testamento sobre la mujer en la oficina (Grand Rapids: Baker. 1984). Hombre y mujer. 167 Rebecca Groothuis. 1995). Kostenberger Andrea. Ver Caroline Bynum. 1995). 171. las mujeres informaron de que Dios las llamaba. Véase también Spencer. ed. Más allá de la maldición. donde su "fuerte pero suave" ministerio puede consolar a los heridos (Willard. Jesús como madre: estudios en la espiritualidad de la Edad Media Alta) Berkeley: University of California Press. o esconder los talentos en una servilleta?" 182 Este razonamiento fue prominente en la Edad Media. 172 Ibid. Not Stone. Women and Wives (Peabody. 231-50. 168 Richard Hove. N.” Crux 26 (1900): 34-6. 209. 178 Alegando el vicio de incertidumbre de los textos claves. en visiones. IL. NJ: Presbiteriana y Reformada. y Baldwin. 2001). Igualdad de servir. 179 Daniel Doriani. 174 Gordon Fee.” en Biblical Foundations for Building Strong Families in your Church.. Doubleday. Gretchen Hull. Fuller.. 2001). 1993). New Testament Social Ethics for Today¸ (Grand Rapids: Eerdmans. 1982). 184ff. InterVarsity Press. Género y gracia (Downers Grove. 144-47. v-vi. MA: Hendrickson. Joseph Cook declara que las mujeres tienen todo lo natural. ver Daniel Doriani. 177 Aida Besannçon Spencer. 1888). 180 F. 1742. “1 Timothy 2: 8-15: Unique or Normative?” Crux 28 (1992): 22-27. Sanford Hull (“Exegetical Difficulties in the ‘Hard Passages’” in Gretchen Hull’s Equal to Serve [Tarrytown. 245-49. 1999). especialmente. Sólo por "autorización directa" las ministró con roles abiertos. 206.164 Rudolf Bultmann. irresistiblemente. Para una expresión sofisticada de este argumento. Ni esclavo ni libre (Nueva York: Harper & Row. 139-44. IL: InterVarsity Press. 169 La segunda oración en el análisis de Rebecca Groothius de 1 Ti 2 y 1 Co 14 comienza. Van Leeuwen. John MacQuarrie. Willard en La Mujer en el Púlpito (Boston: D. eds. Paul.. InterVarsity Press. Véase también Daniel Doriani. Frances Willard también instó a las mujeres más jóvenes "que sienten un llamado” a continuar su "propósito nostálgico de entrar en este bendito ministerio del evangelio". Mujeres en la iglesia: una teología bíblica de la mujer en el ministerio ( Downers Grove. 70.. Mary Stewart. 185 Grenz. Margaret E. (New York: Harper & Row. 72-76 175 Gordon Fee. 139. 82-84. 99-100. trans. 263-64. Lothrop Co. En su carta en la página 13. 1985. Wayne Grudem (Wheaton. Clarence Boomsma. 3-11. 229-354. 1997). 170 Craig Keener. IL: Crossway.Y: Revell. 62). 183 Patricia Gundry. 184 Faith Martin. 240-59. Groothius. “New Testament and Mythology. "Historia de la Interpretación de 1 Timoteo 2. The First and Second Letters to Timothy (New York. véase William J. 169-70. Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody. IL: Crossway. Poniendo la verdad a trabajar: La teoría y práctica de la aplicación bíblica (Philipsburg. Me llamarán bienaventurada (Grand Rapids: Eerdmans. 84. Para más análisis de Keener. Mujeres en la iglesia. 251-66) enlista todas las dudas imaginables en la interpretación de 1 Corintios 1:2-16. Hans Werner Bartsch. MA: Hendrickson.

Homilía 31. Hyatt. en Nicene and Post Nicene Fathers. mujeres y esposas. 1955). 212 Ibid.. la mujer "está situada por encima del" hombre "en la aptitud actual para el púlpito". por eso la santidad de la mujer. Mary Stewart van Leeuwen elogia a las mujeres por favorecer políticas sociales que se oponen a las guerras y "proteger a los consumidores." 192 Grenz. todo lo que parece imponer restricciones a la libertad verdadera tiene lo que se refiere a las condiciones locales y temporales" ("La mujer en la iglesia". "Para Eustaquio” (Carta 108). 51. 9-15. 215 Ibid. trad. Philip Schaff (Grand Rapids: Eerdmans. ed. 10196 Christina Hoff Sommers. 453. . 3:446." en La mujer en la iglesia: un nuevo análisis de 1 Timoteo 2. Las referencias ulteriores de los Padres ante-nicenos se citan como ANF (Ante Nicene Fathers). 263). Ministerio de la mujer. La estadística es de una conversación privada con el Dr.. 427-28.. Alexander Roberts y James Donaldson. Paul. Esclavos. 187 Bruce dice: "Todo lo que en la enseñanza de Pablo se promueve es la verdadera libertad con validez universal y permanente. ANF. NPNF. 182-84. 430-31. MA: Harvard University Press. VI-VIII (La analogía de la puerta principal es mía). "La hermenéutica de 1 Timoteo 29-15. mujeres y homosexuales. Willard dice: "Si la más pura debe ser llamada" al ministerio. "Contra Marción. "Los tratados de Cipriano.. 205 "Las Constituciones de los Santos Apóstoles. En la página 39. El evangelio de la gentileza: las mujeres misioneras americanas en la actual China de fines del siglo (New Haven." trad. (Grand Rapids: Eerdmans. Thomas Schreiner.. en Padres ante-nicenos. 189 Alan Padgett. 33-39. 204 Ibíd." trad. Las Constituciones dicen ser anónimas escritas por los doce apóstoles. El Ministerio de la mujer en la iglesia primitiva. 264. Andreas Kostenberger. S. 394. 5:546. en dos series. 263-68. especialmente. Patricia Gundry. La falta de argumentación es común. 213 Ibid. entonces. 208 Jerónimo. 230-34. Letha Scanzoni y Nancy Hardesty. Pablo. los ciudadanos y el medio ambiente. Whiston y Irah Chase. 209 Ibid. primera serie. eds. trad. Mujeres en la iglesia. 190 Grenz. Irwin T. Buenas noticias para las mujeres. 174-204. 1976). 13:432-35. 3:677 200 Tertuliano. 194 Algunos tradicionalistas han puesto en duda la igualdad espiritual de la mujer. Keener. 45-50. la autoriza a "ser un ministro de Dios." trad. Philip Schaff. Nuestra Vida Ordenada Confiesa (Cambridge. Yale University Press. "Sobre la ropa de la mujer. 238-41. Thelwall." trad. WH Freemantle. 1954). 197 Cipriano. 28. 442-43. 9 vols. 222-30. "La mujer en la Iglesia". 28 vols. De manera parecida. que escribía en latín. 1974).. 27. segunda serie. 1984). Sam Ling. 207-9 210 Jerónimo." en Roger Gryson. 202. 455. Jean Laporte y Mary Louise Hall (Colegeville. trad. 7:427." trad." 216-18. 202 Ibid. 11-38. "Historia de la Interpretación de 1 Timoteo 2. 455. 193 Jane Hunter. TX: Word. "Fragmentos sobre 1 Corintios. 11:553-56. 227-28. 65-92. San Jerónimo. 4:33." ver Después del Edén (Grand Rapids: Eerdmans. (Grand Rapids: Baker. 211 Ibíd. 199 Tertulliano “Acerca del bautismo. 584-86. MN: La Prensa Litúrgica). Simcox. ANF. trad. mujeres y esposas. 1952-1956). 1979-1985).. A. de Romanos. 203 Orígenes. 16:1-2. Ni esclavo ni libre. "Homilías sobre Isaías [Homilía 6]. 6:209-10. 191 Willard. "Homilías sobre Timoteo" (Homilías VIII. 52. George B. NPNF. 492. J. ANF. Earnest Wallis. Él "demuestra" la mayoría de los preceptos simplemente citando textos de prueba. Cap.. 1944). Wright (Cambridge. Las referencias ulteriores de Nicene and Post Nicene Fathers se citarán como NPNF. 198 Tertuliano." Trimestral evangélico 59 (1987): 51-2. Mujeres en la iglesia. 31. 28-29. ¿Quien robó el feminismo? (Nueva York: Simon and Schuster. Thelwall S. 214 Crisóstomo. un líder cristiano de la China continental y el director del Horizonte de China. 207 Ibid. se desliza al griego por tan sólo las dos palabras citadas en griego. 457-61. "Homilías sobre los Romanos. Todos estamos destinados a ser (Waco. F. 195 Webb. 435-36. 217 Crisóstomo. en las Cartas Selectas de San Jerónimo. ANF. 188 Robert Yarbrough. "Para Principia" (Carta 127). primera serie. 218. Keener. MA: Harvard University Press.186 Bruce." trad. 25-26. pero otros han afirmado que las mujeres son espiritualmente superiores a los hombres. Mujeres en el púlpito. Groothuis. 435. Doriani. ed. 1993. IX).. 216 Ibid. Peter Holmes. y Scott Baldwin. 201 Orígenes. 206 Ibid. Tenga en cuenta que su cita más reciente es de 1963. "La Razón Básica para la Presentación Paulina: Feminismo Bíblico y las cláusulas hina de Tito 2:1-10." en Gryson..

Andreas Köstenberger. rechaza (de forma menos rotunda de lo que nos gustaría) la noción de Aristóteles de que las mujeres son inferiores. trad. 241 Julián de Norwich. Véase Julián. 104. 1995). 184-87. 150. y ed. marido y mujer. "Homilías sobre 1 Corintios. 235 A Aquino se le acusa a veces de misoginia (Ruth Tucker y Walter Liefeld. 1982). 466-67. 221 Crisóstomo. ed. “Pasión bien temperada”. (Nueva York. a Bonifacio 8. Roland Potter.. El pensamiento medieval (Cambridge. 227 Tomás de Aquino. 1294. 1974). 238 Gies. 229 Tomás de Aquino. en la Suma teológica. 1973). véase Joan Morris. 1949). (Grand Rapids: Eerdmans. 220 Crisóstomo. pero las fuentes son muy complejas. 231-32. 5 de Historia de la iglesia cristiana. 226 Taylor. 183. Thomas Schreiner. Para lo demás. 237 Francis Cardman. 5: 371-3. Taylor Henry Osborn. Homilía 37. Conferencias sobre el Génesis: capítulos 1-5. La cita es de una carta a los clientes de sus obras. McGraw Hill. trad. 421-23. I Litzinger. y la ciencia contemporánea. La espiritualidad. para la cita. Revelaciones del amor divino. 54: 221. primera serie. “Profecía y otros carismas”. 245 Ibid. eds. Thomas Gilby y T. 554-55. 232 Ibid. y autor principal. 410. 180-82. Louis.. 9 vols. 225 Ibíd. Dominican Humbert de Romans fue uno de los hombres raros que argumentaban que las mujeres son superiores a los hombres. "Una historia de la interpretación de 1 Timoteo 2. 13:36-39. 45:133. Las mujeres bajo el monacato (Nueva York: Rusell y Rusell. 1955-1972) . "Tomás de Aquino. 45:133. 54 de Las obras de Lutero. 75. 1966). trad..428. 224 Ibid. George V. 105-7.. trad. passim. 45-133. 247 Bynum. 1517. 1987]. 244 Caroline Bynum. Julián de Norwich. 157-64. 6 de la Historia de la iglesia cristiana. eds. 37-41 252 Martín Lutero. Boecio.. 2 vols. 139. trad. W. "Homilías sobre los Romanos. 466-68." Estudios medievales 38 (1976): 410-16.1:68-69. 164-65). Trad. La mujer en la edad media (New York: Harper and Row. 60 vols. Clifton Walters (Nueva York: Penguin. 184. y Scott Baldwin. Lehman (St. La Edad Media: de Gregorio 7. Las mujeres y la religión. Pero la obra de Hildegard traiciona la familiaridad con Agustín. 420-23. en La religión y el sexismo: imágenes de la mujer en la tradición judía y cristiana (Nueva York: Simon and Schuster. Philip Schaff. (Grand Rapids: Baker. 228 Ibid. propio de . Edmund Hill. 2:766-68.. "La misoginia y feminismo virginal en los padres". MA: Harvard University Press. 1049. y por la virtud". trad.. ed. 240 Colegio Edmund y James Walsh. Gilby. La Edad Media: desde Bonifacio 8. 466. Elizabeth Clark y Richardson Herbert. La mujer que fue obispo: la historia oculta de la mujer con ordenación clerical y de la jurisdicción de los obispos (Nueva York: Macmillan. Schaff. 179. Las mujeres en la edad media. a la reforma protestante. 44:21. 12:222. Jaroslav Pelikan y Walther T. 11:550-52. primera serie. Hijas de la iglesia [Grand Rapids: Academia. Jesús como madre: Estudios de la espiritualidad en la alta Edad Media (Berkeley: University of California Press. 1978) 76-85. 242 Colegio y Walsh. en Suma teológica. El pensamiento medieval. 1 de Las obras de Lutero. 231 Ibid. 1977). El pensamiento medieval. 207-8. “Revelaciones del amor divino” en Mujeres y religión: Libro de consulta del Pensamiento cristiano femenino. vol. Revelaciones del amor divino. (Chicago: Regnery. 234 Ibid. 213." NPNF. que poseen más gracia y más gloria. "Mediante el establecimiento de" las necesidades mutuas "para el bien común. Thomas Gilby. NPNF. 249 Philip Schaff. 222 David S. . C. 233 Ibíd. 250 Rosemary Ruether. 1953-1957). Homilía 30. 41-52." trad. 406. Comentario a la ética a Nicómaco. Chambers. vol. 1964.. “El hombre creado a la imagen de Dios”. 196-202. Tappert. 465-66. T. 243 Lina Eckenstein.218 219 Ibid. 5: 503-4. 239 Para la opinión de que la iglesia ha suprimido deliberadamente la verdad de que las mujeres ejercieron esas funciones ordenadas en la Edad Media. La mujer en la Edad Media." en Mujeres en la iglesia: un nuevo análisis de 1 Timoteo 2: 9-15. 13:35-39. 554. Concordia. 470-75. Suma teológica. vol. Theodore G.. Ibid. (New York: Harper and Row." El tomista 42 (1978): 590-92. 246 Clark y Richardson. 1896). Historia de la iglesia cristiana. Ibid. 230 Ibid. 66. de acuerdo con Frances y Joseph Gies. Aquino considera primero.. 1294. C.. 6:393. El cuadro de discusión. "La cuestión medieval de las mujeres y los órdenes. 1963-1974). 223 Taylor. Véase Daniel Doriani. Schick. "Edición de Julián de Norwich de las Revelaciones: Informe de Progreso. vol. "Edición de Julián". 248 Schaff.. 44:177. 452-75. ed. 251 Gies.. y después. 236 Aquino considera que una "deliciosa" amistad puede desarrollarse entre un esposo y una esposa a través del placer en el acto generativo.

280 William Whately. 276-77 y Obras 36:152. 263 Calvino Comentarios. James Kendall Hosmer. Direcciones para cónyuges. 54: 160-61. Gouge. Obras (Londres. Sermones. 5-7." 241-43. 3:698 278 Gouge. y Nicholas Byfield todos ellos escribieron mucho sobre el matrimonio. 264 Calvino. Jane Douglass afirma que Calvino estaba abierto a las mujeres líderes de la iglesia." Gouge no aboga por su traducción. 1948). Los comentarios de Calvino sobre el Génesis. 378. Pero la decisión relativa a gynē (γυνή) y anēr (ἀνήρ) no tuvieron ninguna influencia evidente en su interpretación. Oímos al Escotista en Calvino diciendo: "Tenemos que hacer una diferencia entre el orden común con el que Dios tendrá que ser observado entre los hombres por regla general" y su trabajo inusual. 279 Ibid. 272-73.. Comentario al evangelio según San Juan. ver. Novia. 1981)." 266 Ibid. Honor matrimonial (Londres. 281-82. 33-34. 227. 255 Ibid. 277. 273 La mayoría de los académicos coinciden en que Calvino es un tradicionalista de los roles de género. que no es más que citar la traducción King James. Sermones. trad. 225.. y La Palabra y el sacramento II. De los derechos domésticos. 209 (209 es el número de la página impresa. 282 Gouge. Obras. 247-48. Sermones sobre Timoteo y Tito (Oxford: Banner of Truth Trust. 283 Ibid. citas de 258. 259 Ibid. 282. John Pringle (Grand Rapids: Baker. (Ver Tucker y Liefeld. 68 262 Ibid. Martín Lutero. John Wesley. es errónea y debe ser 213). 260 Ibid. Whately instó a los maridos a ocultar el uso de su autoridad en lugar de insistir en ella. ed.. Algunas direcciones general para caminar cómodamente con Dios (Londres. 256 Ibid. 654. De los derechos domésticos (Londres.. y Corintios suenan parecidos. con Juan Calvino. El último hace especial hincapié en la igualdad espiritual de los hombres y mujeres. Una novia Bush (Londres. (New York: Barnes and Noble. "Una historia de la interpretación de 1 Timoteo 2. Derechos. ed. 277 William Perkins. John Pringle (Grand Rapids: Baker. la familia y el género. 272-73. 212. 337-38. 223.260. William Whately. Sermones. 1616-18). 1980). 276. 67. 225. 1981). Lutero utiliza "mujer" en el sentido de esposa y "hombre" en el de marido.. 3: 511. Juan. Obras. Derechos. lo 271 Calvino. En cuanto a la traducción de authentein (αύθεντεîν) como "usurpar la autoridad. 176-77). 267 Calvino. Una biblioteca cristiana en treinta volúmenes (Londres: T. trad. 28 de Las obras de Lutero. pero sabía que su sociedad no las aceptaría nunca como pastoras. 269 Calvino. vol. 211-13. Honor. Juan Calvino. Robert Cleaver. 258 Ibid. 1642). 1622). Bishop. 274 William Gouge escribió un tomo de 700 páginas. 214-12 (215). 12:299. Whately.. y John Dod. 36 de Las obras de Lutero. 284 Ibid. 286 Robert Bolton. más que el flujo de las diferencias de "el orden civil y distinciones honoríficas.. 1983). 353-55. 281 Rogers. Derechos. 28: 270-76. 1908. 289 Perkins. 265 Ibíd. 260-61. y en calidad de oradores ocultar el uso de su retórica.. Comentario sobre las epístolas del apóstol Pablo a los Corintios.. Comentarios sobre las epístolas a Timoteo Tito y Filemón (Grand Rapids: Eerdmans. 285 Ibid. 1625) 245. lo ganan la ira feminista. 261 Juan Calvino. 287 William Whately... No obstante. 277-79. 270 Las referencias de Calvino a la debilidad de las mujeres son muy raras y siempre parecen aludir ya sea a 1 Corintios 1:27 o a 1 Pedro 3:7. "Pues no podemos hacer que Dios se sujete a una ley. Cuadro de discusión. Thomas Gataker. trad. 21-29. 36: 151-52 257 ibíd. 275 William Gouge. 591 276 Ibid. 226. Comenta Efesios 5: 21. Historia de Nueva Inglaterra. Juan Calvino. vol. Sermones.253 254 Lutero. 277-78. Derechos. El término "inferior" normalmente se refiere al rango social en el momento de la Reforma y no implica necesariamente incapacidad. 290 Gouge. 1821).. 1617). 272 Ibid. Richard Dinda. 67.. 68-69. . 264-65. Daniel Rogers escribió un libro de 400 páginas. Facsímil de la edición Londres 1579 impreso por G. Génesis. 288 John Winthrop. No he descubierto ningún debate sobre el significado de authentein hasta la era moderna. Hijas. que no se puede prescindir en la vida ordinaria". 1630-1649. Véase Juan Calvino. 69-70. 2 vols.. 1:115. Cordeux. 1966) 2:225. Lecturas de 1 Timoteo. Véase también: 54: 171.. 256-60.. porque todas las leyes proceden de su voluntad. 268 Ibid. Para mi respuesta. "Carta a William Cecil" en Las cartas de Juan Calvino: seleccionadas de la edición de Bonnet (Edinburgh: Banner of Truth Trust. Paul Baynes. Comentarios. 223. trad. Frederick Ahrens.

En el principio. repr. Carson.. Las últimas sesenta páginas contienen una crítica a la crítica y la lucha contra los puntos de vista de Willard por dos teólogos masculinos.. 310 Patrick Fairbairn. 1980. 109-11. 1966). Nuestras vidas ordenadas confiesan (Cambridge. 304-5. 2: 188-89. ambos en Recuperación bíblica de la masculinidad y la feminidad. John Piper y Wayne Grudem (Wheaton. 3-12. 313 Abraham Kuyper. ver que la igualdad de Hodge y la subordinación son perfectamente compatibles. 293 Gouge. La guerra contra los muchachos: ¿cómo el feminismo mal encaminado está dañando a nuestros jóvenes (Nueva York: Simon and Schuster. 22. repr.291 292 Thomas Gataker.) 307 Ibid. MA: Harvard. de 57 años. 1976).. De la mujer oradora. o el derecho de la mujer para predicar el evangelio (Nueva York. 317 Hay una corriente de investigación sobre las diferencias entre el cerebro del varón y el femenino. reeditado en 1975. el Ejército de Salvación. 299 Ibid. Hijas. 1956). 43. 5-8. E. 6-17. 1919 ed. Simon and Schuster. MA: Harvard University Press. Carol Gilligan. Una exposición de la Primera Epístola de los Corintios (Grand Rapids: Eerdmans. Comentario sobre las epístolas pastorales (Grand Rapids: Zondervan. Bushnell. Las páginas 17 a 62 son del trabajo propio de Willard. 294 Margaret Fell.. Las mujeres del Antiguo Testamento. pero fue la opinión de consenso de la iglesia hasta este siglo. no a todos. En una diferente voz: teoría psicológica y desarrollo de la mujer (Cambridge. La Palabra de Dios a la mujer: uno de los cien estudios de la Biblia acerca de la posición de la mujer en la economía divina. que de pronto "vistas las diferencias de clase y el rango como el mal en sí. 1976) 104. 2002). trad. 874.. Tú sólo no entiendes: hombres y mujeres en conversación (Nueva York: Ballantine Books. 130. Ver Tucker y Liefeld. 1990). se nota que las mujeres solteras podrían constituir un caso especial. 5-6. 1974). 303 -18 297 Catherine Booth. ella brevemente nota al final. 300 Ibid. 15-19. 314 Charles Hodge. Hijas . Teología paulina. 46-47. En estas observaciones. 341-42. Ver . 1976). IL: Crossway. Derechos. 312 Ibid. MA. 211. 256-60. apartados 338.. 17-20. A. Amherst.. passim 296 Irwin Hyatt. párrafos 334-37. 1888). 316 Ibid.. 309 Ibid. 37. 1666). Edmund Morgan. Christina Hoff Sommers. Michael Gurian. 1874.. 1991). 1996). estos libros han sido fuertemente criticados desde algunos sectores. no es ninguna novedad. Teología. 301 Frances Willard Las mujeres en el púlpito (Boston: D.. 12-13. apartados 310-26.." E. Henry Zylstra (Grand Rapids: Zondervan. reproducido por Mosher Book y el Comité de Propaganda de la Junta Anual de Amigos de Nueva Inglaterra. 295 Tucker and Liefeld. Ministerio femenil. 47-50. MA: Harvard University Pres. 205-7. Pero la advertencia sigue en las páginas de comentarios generales acerca de los hombres. 1989). 1982). Munson. Naturalmente. justificada. Ellis. "La iglesia como familia. El marido de McPherson se reunió brevemente con ella y sus hijos cuatro años después de su separación para iniciar su ministerio. Las páginas 63-112 consisten principalmente en los testimonios de decenas de hombres y mujeres acerca de la eficacia de las mujeres en el ministerio. 302 Ibid.. Lothrop Co. ministerio y la sociedad paulina (Grand Rapids: Eerdmans. Willard compara los derechos de las mujeres y la liberación de los derechos de los esclavos y la liberación. con un promedio de párrafos cerca de tres quintas partes de una página.." 238-42 y D. 98-99. que sólo se aplican a los "intolerantes elementos sacerdotales” de la iglesia. 206. 321 Es una larga suposición pero no del todo segura que Maximila y Prisca abandonaron a sus maridos. 129. 320 Irwin T. Revista misionera del mundo 11 (noviembre de 1898. 304 Ibid. apartados 306-9. Nuestra vida ordenada confiesa: tres misioneros norteamericanos del siglo XIX en el este de Shandong (Cambridge.. 128.. 152-53. 39-40. y Deborah Tannen. La maravilla de los niños (Nueva York: Putnam. 1635). Ciertos sermones (Londres. probada y permitida por las Escrituras (Londres. especialmente 325-26. 315 Ibíd. eds. 21-22. Dicho sea de paso. 1859. Hyatt. 1933). 305 Ibid. 319 Ellis. (No hay paginación. 75. 259-63. 318 Vern Poythress. (North Collins. Los libros seculares que efectivamente popularizan estos estudios incluyen a Michael Gurian. 303 Ibid. 2000). Nueva York: Ray B.-18 298 Ibid. El énfasis de ella. 311 Ibid. pero consulte la página 17 por la carga del mal manejo de prejuicios de la Escritura. 306 Katherine C. La maravilla de las niñas (Nueva York. "Silencio en las iglesias: El Papel de la mujer en 1 Corintios 14:33b-36".. La familia puritana: religión y relaciones familiares en Nueva Inglaterra del siglo XVII (Nueva York: Harper & Row. 45. pero todas las ideas principales aparecen en las páginas 17 a 50. 308 Ibid. entre el habla y el razonamiento masculino y femenino.

Ver Leonhard Goppelt. 1985). Hombre y mujer en la perspectiva bíblica. 364-65.. 39-41. 1988). Los hombres que odian a las mujeres y las mujeres que los aman (New York: Bantam. Él no está describiendo quién es engañado.. . 280-93. por ejemplo. Apatē (ἀπάτη). Madvig (Grand Rapids: Eerdmans. "¿Qué significa: no para enseñar o ejercer dominio sobre los hombres? 1 Timoteo 2:11-15. 1963). Vern Poythress. Robin Norwood. susceptibles de ser engañadas. 1982)." J. Hijas. 36. los hombres son débiles también.. 206-16. 1982) y Tannen. 2001). exapataō (ἐξαπατάω) para describir lo que engaña –el pecado. 324 Romanos 4:1-25. ver 13-26 99-148. pero no explica mucho cuando decimos.. Simplemente no entiendes." Esto suena atractivo al principio. Susan Forward y Joan Torres. 35-52. al igual que otros exégetas judíos y cristianos. Véase. Las epístolas pastorales (Londres: Adán y Charles Black. que Pablo tiende a utilizar para dar razón inmediatamente de las observaciones anteriores. 9:10-18. D." Sin duda. "La iglesia como familia: ¿por qué el liderazgo en la familia requiere el liderazgo del hombre en la iglesia?". trata de dividir la diferencia. Género y gracia. 136-37. 325 La palabra griega gar (γάρ) (se encuentra en el versículo 13. 190. véase 149-237. 327 Ben Witherington. 328 Hurley. La lucha por la vida: concurso.Tucker y Liefeld. Acerca de las mujeres no aptas para el combate. Gálatas 3:6-9 sobre Abraham. ver 4980." La base biológica para la conducta específica según el sexo ". sexualidad y conciencia (Ithaca. 330 En siglos anteriores algunos tradicionalistas no han explicado su punto de vista. sugiriendo que "no todas las mujeres. David Ayers. mujeres y guerra (Londres: Cassell y Co. pero nos transporta hasta el 14) normalmente da una razón para la observación inmediatamente anterior. 333 Véase Walter Ong." en Recuperando la masculinidad bíblica. El uso de Pablo de planaō (πʎανάω) la familia. es similar. en Mujeres en las iglesias primitivas (Cambridge: Cambridge University Press. 334 Martin van Creveld. Tipos: la interpretación tipológica del Antiguo Testamento en el Nuevo. Véase John Piper. 100. 312-31. NY: Cornell University Press. trad. N. porque no hubo debate. 329 Pero cuatro contribuciones para la Recuperación de la masculinidad y feminidad bíblica. la antología en la que el trabajo de Moo parece explorar las diferencias ontológicas entre hombres y mujeres. Pablo. las riquezas– y para advertir a sus lectores que no se dejen engañar. 331 Van Leeuwen. 332 Ibid. Véase 1 Corintios 10:1-6. Acerca de las mujeres que instigan a la guerra. 392. "Una visión bíblica de la complementariedad". pero también como arquetipos de la raza humana. "La inevitabilidad del fallo: los supuestos y las implementaciones del feminismo moderno ". Por Kempe. Acerca de la lucha de la mujer. Kelly. Gálatas 4:21-31 sobre Sara y Agar. 239. 149-87. con respecto a Israel en el desierto. 322 Ver la relación gar (γάρ). arriba del pie de nota 72. Los libros populares sobre la co-dependencia critican la tendencia hacia un enmarañamiento. el mal. 122. 1986). 323 Pablo usa los términos apataō (ἀπατάω). sino sólo las débiles y culpables son . Gregg Johnson. Mujeres que aman demasiado (Los Angeles: Jeremy Tarcher. 326 Douglas Moo.. 45-46. Hombres. "las mujeres débiles son propensas a engaño. Donald H. "se refiere a Adán y Eva como personajes históricos.

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