Fritz Riemann, 1979 im Alter von 77 Jahren verstorben, war nach einem Studium der Psychologie und der

Ausbildung zum Psychoanalytiker in Leipzig und Berlin Mitbegrnder des Instituts fr psychologische Forschung und Psychotherapie in Mnchen. Dort wirkte er als Dozent und Lehranalytiker und fhrte eine eigene psychotherapeutische Praxis. Seine Verdienste um die Psychoanalyse brachten ihm die Ehrenmitgliedschaft der American Academy of Psychoanalysis in New York. In diesem Buch entwirft der Autor, ausgehend von den Grundngsten der menschlichen Existenz, eine Charakterkunde, die den fachgebundenen Rahmen sprengt und Lesern aller Schichten Einsicht in die psychoanatytische Praxis gewhrt. Seine Grundformen schizoide, depressive, zwanghafte und hysterische Persnlichkeiten sind fester Bestandteil der Psychologie geworden.

Fritz Riemann

Grundformen der Angst

Eine tiefenpsychologische Studie

Ernst Reinhardt Verlag Mnchen Basel

Die Deutsche Bibliothek - CiP-Einheilsaufnahme Riemann, Fritz: Grundformen der Angst: eine tiefenpsychologische Studie / Fritz Riemann. - 600. Tsd. - Mnchen ; Basel: E. Reinhardt, 1997 ISBN 3-497-00749-8

1961,1997 by Ernst Reinhardt, GmbH & Co, Verlag, Mnchen Dieses Werk, einschlielich aller seiner Teile, ist urheberrechtlich geschtzt Jede Verwertung auerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne schriftliche Zustimmung der Ernst Reinhardt, GmbH & Co, Mnchen, unzulssig und strafbar. Das gilt insbesondere fr Vervielfltigungen, bersetzungen in andere Sprachen, Mikroverfilmungen und fr die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Printed in Germany

Inhaltsverzeichnis

Einleitung Vom Wesen der Angst und von den Antinomien des Lebens Die schizoiden Persnlichkeiten Der schizoide Mensch und die Liebe Der schizoide Mensch und die Aggression Der lebensgeschichtliche Hintergrund Beispiele fr schizoide Erlebnisweisen Ergnzende Betrachtungen Die depressiven Persnlichkeiten Der depressive Mensch und die Liebe Der depressive Mensch und die Aggression Der lebensgeschichtliche Hintergrund Beispiele fr depressive Erlebnisweisen Ergnzende Betrachtungen Die zwanghaften Persnlichkeiten Der zwanghafte Mensch und die Liebe Der zwanghafte Mensch und die Aggression Der lebensgeschichtliche Hintergrund Beispiele fr zwanghafte Erlebnisweisen Ergnzende Betrachtungen Die hysterischen Persnlichkeiten Der hysterische Mensch und die Liebe Der hysterische Mensch und die Aggression Der lebensgeschichtliche Hintergrund Beispiele fr hysterische Erlebnisweisen Ergnzende Betrachtungen Schlubetrachtung

7 7 20 24 30 34 41 47 59 66 70 74 85 96 105 117 123 129 137 146 156 163 170 173 184 193 199

Meiner Frau

Einleitung

Vom Wesen der Angst und von den Antinomien des Lebens Angst gehrt unvermeidlich zu unserem Leben. In immer neuen Abwandlungen begleitet sie uns von der Geburt bis zum Tode. Die Geschichte der Menschheit lt immer neue Versuche erkennen, Angst zu bewltigen, zu vermindern, zu berwinden oder zu binden. Magie, Religion und Wissenschaft haben sich darum bemht. Geborgenheit in Gott, hingebende Liebe, Erforschung der Naturgesetze oder weltentsagende Askese und philosophische Erkenntnisse heben zwar die Angst nicht auf, knnen aber helfen, sie zu ertragen und sie vielleicht fr unsere Entwicklung fruchtbar zu machen. Es bleibt wohl eine unserer Illusionen, zu glauben, ein Leben ohne Angst leben zu knnen; sie gehrt zu unserer Existenz und ist eine Spiegelung unserer Abhngigkeiten und des Wissens um unsere Sterblichkeit. Wir knnen nur versuchen, Gegenkrfte gegen sie zu entwickeln: Mut, Vertrauen, Erkenntnis, Macht, Hoffnung, Demut, Glaube und Liebe. Diese knnen uns helfen, Angst anzunehmen, uns mit ihr auseinanderzusetzen, sie immer wieder neu zu besiegen. Methoden, welcher Art auch immer, die uns Angstfreiheit versprechen, sollten wir mit Skepsis betrachten; sie werden der Wirklichkeit menschlichen Seins nicht gerecht und erwecken illusorische Erwartungen. Wenn nun auch Angst unausweichlich zu unserem Leben gehrt, will das nicht heien, da wir uns dauernd ihrer bewut wren. Doch ist sie gleichsam immer gegenwrtig und kann jeden Augenblick ins Bewutsein treten, wenn sie innen oder auen durch ein Erlebnis konstelliert wird. Wir haben dann meist die Neigung, ihr auszuweichen, sie zu vermeiden, und wir haben mancherlei Techniken und Methoden entwickelt, sie zu verdrngen, sie zu betuben oder zu berspielen und zu leugnen. Aber wie der Tod nicht aufhrt zu existieren, wenn wir nicht an ihn denken, so auch nicht die Angst. Angst gibt es auch unabhngig von der Kultur und der Entwicklungshhe eines Volkes oder eines Einzelnen - was sich ndert, sind lediglich die Angstobjekte, das, was jeweils die Angst auslst, und andererseits die Mittel und Manahmen, die wir anwenden, um Angst zu bekmpfen. So haben wir heute im allgemeinen keine Angst mehr vor Donner und Blitz; Sonnen- und Mondfinsternisse sind fr uns ein interessantes Naturschauspiel geworden, aber

nicht mehr ein Angsterleben, denn wir wissen, da sie kein endgltiges Verschwinden dieser Gestirne oder gar einen mglichen Wettuntergang bedeuten. Dafr kennen wir heute ngste, die frhere Kulturen nicht kannten - wir haben etwa Angst vor Bakterien, vor neuen Krankheitsbedrohungen, vor Verkehrsunfllen, vor Alter und Einsamkeit. Die Methoden der Angstbekmpfung haben sich dagegen gar nicht so sehr gewandelt. Nur sind an die Stelle von Opfern und magischem Gegenzauber heute moderne, die Angst zudeckende pharmazeutische Mittel getreten - die Angst ist uns geblieben. Die wohl wichtigste neue Mglichkeit der Angstverarbeitung ist heute die Psychotherapie in ihren verschiedenen Gestalten geworden: sie deckt erstmalig die Geschichte der Angstentwicklung im Individuum auf, erforscht ihre Zusammenhnge mit individuell-familiren und soziokulturellen Bedingungen und ermglicht die Konfrontation mit der Angst, mit dem Ziel fruchtbarer Angstverarbeitung durch Nachreifen. Offenbar besteht hier eine der Ausgewogenheiten des Lebens: Gelingt es uns, durch Wissenschaft und Technik Fortschritte in der Welteroberung zu machen und dadurch bestimmte ngste auszuschalten, zu beseitigen, tauschen wir dafr andere ngste ein. An der Tatsache, da Angst unvermeidlich zum Leben gehrt, ndert sich dadurch nichts. Nur eine neue Angst scheint zu unserem heutigen Leben zu gehren: Wir kennen zunehmend ngste, die durch unser eigenes Tun und Handeln gesetzt werden, das sich gegen uns wendet. Wir kennen die Angst vor den zerstrerischen Krften in uns selbst - denken wir nur an die Gefahren, die der Mibrauch der atomaren Krfte mit sich bringen kann, oder an die Machtmglichkeiten, die durch Eingriffe in natrliche Lebensablufe gegeben sind. Unsere Hybris scheint sich wie ein Bumerang gegen uns selbst zu richten; der Wille zur Macht, dem es an Liebe und Demut fehlt, der Wille zur Macht ber die Natur und das Leben, lt in uns die Angst entstehen, zu manipulierten, sinnentleerten Wesen gemacht zu werden. Hatte der Mensch frherer Zeiten Angst vor den Naturgewalten, denen er hilflos ausgeliefert war, vor bedrohenden Dmonen und rchenden Gttern, mssen wir heute Angst vor uns selbst haben. So ist es wieder eine Illusion, zu meinen, da der Fortschritt der immer zugleich auch ein Rckschritt ist - uns unsere ngste nehmen werde; manche gewi, aber er wird neue ngste zur Folge haben. Das Erlebnis Angst gehrt also zu unserem Dasein. So allgemeingltig das ist, erlebt doch jeder Mensch seine persnlichen

Abwandlungen der Angst, der Angst, die es so wenig gibt, wie den Tod oder die Liebe und andere Abstraktionen. Jeder Mensch hat seine persnliche, individuelle Form der Angst, die zu ihm und seinem Wesen gehrt, wie er seine Form der Liebe hat und seinen eigenen Tod sterben mu. Es gibt also Angst nur erlebt und gespiegelt von einem bestimmten Menschen und sie hat darum immer eine persnliche Prgung, bei aller Gemeinsamkeit des Erlebnisses Angst an sich. Diese unsere persnliche Angst hngt mit unseren individuellen Lebensbedingungen, mit unseren Anlagen und unserer Umwelt zusammen; sie hat eine Entwicklungsgeschichte, die praktisch mit unserer Geburt beginnt. Wenn wir Angst einmal ohne Angst betrachten, bekommen wir den Eindruck, da sie einen Doppelaspekt hat: einerseits kann sie uns aktiv machen, andererseits kann sie uns lhmen. Angst ist immer ein Signal und eine Warnung bei Gefahren, und sie enthlt gleichzeitig einen Aufforderungscharakter, nmlich den Impuls, sie zu berwinden. Das Annehmen und das Meistern der Angst bedeutet einen Entwicklungsschritt, lt uns ein Stck reifen. Das Ausweichen vor ihr und vor der Auseinandersetzung mit ihr, lt uns dagegen stagnieren; es hemmt unsere Weiterentwicklung und lt uns dort kindlich bleiben, wo wir die Angstschranke nicht berwinden. Angst tritt immer dort auf, wo wir uns in einer Situation befinden, der wir nicht oder noch nicht gewachsen sind. Jede Entwicklung, jeder Reifungsschritt ist mit Angst verbunden, denn er fhrt uns in etwas Neues, bisher nicht Gekanntes und Gekonntes, in innere oder uere Situationen, die wir noch nicht und in denen wir uns noch nicht erlebt haben. Alles Neue, Unbekannte, Erstmals-zu-Tuende oder Zu-Erlebende enthlt, neben dem Reiz des Neuen, der Lust am Abenteuer und der Freude am Risiko, auch Angst. Da unser Leben immer wieder in Neues, Unvertrautes und noch nicht Erfahrenes fhrt, begleitet uns Angst immerwhrend. Sie kommt am ehesten ins Bewutsein an besonders wichtigen Stellen unserer Entwicklung, da, wo alte, vertraute Bahnen verlassen werden mssen, wo neue Aufgaben zu bewltigen oder Wandlungen fllig sind. Entwicklung, Erwachsen-Werden und Reifen haben also offenbar viel zu tun mit Angstberwindung, und jedes Alter hat seine ihm entsprechenden Reifungsschritte mit den dazugehrenden ngsten, die gemeistert werden mssen, wenn der Schritt gelingen soll. Es gibt demnach vllig normale, alters- und entwicklungsgeme ngste, die der gesunde Mensch durchsteht und berwchst, deren Bewltigung fr seine Fortentwicklung wichtig ist. Denken

wir etwa an die ersten selbstndigen Laufschritte des Kindes, bei denen es erstmals die haltende Hand der Mutter loslassen und die Angst vor dem Alleingehen, vor dem Alleingelassen werden im freien Raum berwinden mu. Oder denken wir an die groen Zsuren in unserem Leben. Nehmen wir den Schulanfang, wo das Kind aus dem Scho der Familie in eine neue und zunchst fremde Gemeinschaft hineinwachsen und sich in ihr behaupten soll. Nehmen wir die Pubertt und die ersten Begegnungen mit dem anderen Geschlecht unter dem Drang erotischer Sehnsucht und sexuellen Begehrens; oder denken wir an den Berufsbeginn, an die Grndung einer eigenen Familie, an die Mutterschaft und schlielich an das Altern und die Begegnung mit dem Tod - immer ist an einen Anfang oder vor ein erstmals zu Erfahrendes auch eine Angst gesetzt. Alle diese ngste gehren gleichsam organisch zu unserem Leben, weil sie mit krperlichen, seelischen oder sozialen Entwicklungsschritten zusammenhngen, mit der bernahme neuer Funktionen in der Gemeinschaft oder der Gesellschaft auftreten. Immer bedeutet ein solcher Schritt eine Grenzberschreitung und fordert von uns, von etwas Gewohntem, Vertrautem uns zu lsen und uns in Neues, Unvertrautes zu wagen. Neben diesen ngsten gibt es eine Flle individueller ngste, die nicht im obigen Sinne typisch fr bestimmte Grenzsituationen sind, die wir deshalb bei anderen oft nicht verstehen knnen, weil wir sie bei uns selbst nicht kennen. So kann bei dem einen Einsamkeit schwere Angst auslsen, bei einem anderen Menschenansammlungen; ein dritter bekommt Angstanflle, wenn er ber eine Brcke oder ber einen freien Platz gehen will; ein vierter kann sich nicht in geschlossenen Rumen aufhalten; wieder ein anderer hat Angst vor harmlosen Tieren, vor Kfern, Spinnen oder Musen usf. So vielfltig demnach das Phnomen Angst bei verschiedenen Menschen ist - es gibt praktisch nichts, wovor wir nicht Angst entwickeln knnen - geht es bei genauerem Hinsehen doch immer wieder um Varianten ganz bestimmter ngste, die ich deshalb als Grundformen der Angst bezeichnen und beschreiben mchte. Alle berhaupt mglichen ngste haben mit diesen Grundformen der Angst zu tun. Sie sind entweder Extremvarianten und Zerrformen von ihnen, oder aber Verschiebungen auf andere Objekte. Wir haben nmlich die Neigung, nicht verarbeitete, nicht gemeisterte ngste an harmlosere Ersatzobjekte zu heften, die leichter vermeidbar sind, als die eigentlichen Angstauslser, vor denen wir nicht ausweichen knnen.

Die Grundformen der Angst hngen mit unserer Befindlichkeit in der Welt zusammen, mit unserem Ausgespanntsein zwischen zwei groen Antinomien, die wir in ihrer unauflsbaren Gegenstzlichkeit und Widersprchlichkeit leben sollen. Ich mchte diese beiden Antinomien an einem Gleichnis verdeutlichen, das uns in berpersnliche Ordnungen und Gesetzmigkeiten einfgt, deren wir uns im allgemeinen nicht bewut sind, die aber dennoch wirklich sind. Wir werden in eine Welt hineingeboren, die vier mchtigen Impulsen gehorcht: Unsere Erde umkreist in bestimmtem Rhythmus die Sonne, bewegt sich also um das Zentralgestirn unseres engeren Weltsystems, welche Bewegung wir als Revolution, Umwlzung, bezeichnen. Gleichzeitig dreht sich dabei die Erde um ihre eigene Achse, fhrt also die Rotation, Eigendrehung benannte Bewegung aus. Damit sind zugleich zwei weitere gegenstzliche bzw. sich ergnzende Impulse gesetzt, die unser Weltsystem sowohl in Bewegung halten, wie diese Bewegung in bestimmte Bahnen zwingen: die Schwerkraft und die Fliehkraft. Die Schwerkraft hlt unsere Welt gleichsam zusammen, richtet sie zentripetal nach innen, nach der Mitte strebend, aus, und hat etwas von einem festhalten und anziehen wollenden Sog. Die Riehkraft strebt zentrifugal, die Mitte fliehend, nach auen, sie drngt in die Weite und hat etwas von einem loslassen, sich ablsen wollenden Zug. Nur die Ausgewogenheit dieser vier Impulse garantiert die gesetzmige, lebendige Ordnung, in der wir leben, die wir Kosmos nennen. Das berwiegen oder das Ausfallen einer solchen Bewegung wrde die groe Ordnung stren bzw. zerstren und ins Chaos fhren. Stellen wir uns einmal vor, die Erde wrde einen dieser Grundimpulse aufgeben. Gbe sie z. B. die Revolution, die Umkreisung der Sonne auf und wrde nur noch die Rotation, die Drehung um die eigene Achse vollziehen, wrde sie die Grenordnung eines Planeten bersteigen und sich als Sonne gebrden, als Mittelpunkt, um den sich die anderen Planeten zu drehen htten. Sie wrde sich also nicht mehr in die ihr vorgeschriebene Bahn um die Sonne einfgen, sondern nur noch ihr eigenes Gesetz leben. Gbe die Erde dagegen die Rotation, ihre Eigendrehung, auf und wrde sie nur noch um die Sonne kreisen, snke sie von der Planetenstufe auf die eines Trabanten, eines Mondes herab, der Sonne immer die gleiche Seite zuwendend in grter Abhngigkeit. In beiden Fllen wrde sie also ihre Planeten gesetzlichkeit, abhngiges Sicheinfgen und dennoch unabhngige Eigendrehung zu haben, durchbrechen.

Weiter: Htte die Erde keine Schwerkraft, das Zentripetale, wrde sie nur der Fliehkraft unterliegen und chaotisch zerbersten, aus der Bahn kommen, und vielleicht mit anderen Weltkrpern zusammenstoen. Und wrde sie schlielich nur der Schwerkraft gehorchen ohne den Gegenimpuls der Fliehkraft, des Zentrifugalen, mte das zu vlliger Erstarrung und Unvernderlichkeit fhren, oder zu passivem Aus-der-Bahn-gezogen-Werden durch andere Krfte, denen sie keine eigene Kraft entgegenzusetzen htte. Und nun zu dem Gleichnis: Nehmen wir einmal an - was eigentlich sehr nahe liegt - da der Mensch als Bewohner unserer Erde und als winziges Teilchen unseres Sonnensystems auch dessen Gesetzmigkeiten unterworfen sei, und da er damit die beschriebenen Impulse als unbewute Triebkrfte und zugleich als latente Forderungen in sich trage, so fhrt uns das zu sehr berraschenden Entsprechungen. Wir brauchen nmlich nur jene Grundimpulse auf der menschlichen Ebene ins Psychologische zu bersetzen, also nach ihren Entsprechungen im seelischen Erleben zu fragen, dann stoen wir auf die erwhnten Antinomien, zwischen denen unser Leben ausgespannt ist und, wie wir sehen werden, zugleich auf jene Grundformen der Angst, die im Zusammenhang damit stehen und so einen tieferen Sinn bekommen. Der Rotation, der Eigendrehung, entsprche psychologisch sinngem die Forderung zur Individuation, also dazu, ein einmaliges Einzelwesen, ein Individuum zu werden. Der Revolution, der Bewegung um die Sonne als unserem Zentralgestirn, entsprche die Forderung, sich einzuordnen in ein greres Ganzes, unsere Eigengesetzlichkeit, unser eigenes Wollen zu begrenzen zugunsten berpersnlicher Zusammenhnge. Damit htten wir die erste Antinomie umschrieben, die die gegenstzlichen Forderungen enthlt, da wir sowohl wir selbst werden, als uns in berindividuelle Zusammenhnge einfgen sollen. Dem Zentripetalen, der Schwerkraft, entsprche auf der seelischen Ebene unser Impuls nach Dauer und Bestndigkeit; und schlielich dem Zentrifugalen, der Fliehkraft, entsprche der Impuls, der uns immer wieder vorwrts, zur Vernderung und Wandlung treibt. Damit haben wir auch die andere Antinomie umschrieben: Sie enthlt die wiederum gegenstzlichen Forderungen, da wir nach Dauer und andererseits nach Wandlung streben sollen. Nach dieser kosmischen Analogie sind wir vier grundlegenden Forderungen ausgesetzt, die wir als einander widersprechende und doch zugleich sich ergnzende Strebungen in uns wiederfinden. In wechselnder Gestalt durchziehen sie unser ganzes Leben und wollen in immer neuer Weise von uns beantwortet werden.

Die erste Forderung, in unserem Gleichnis der Rotation entsprechend, ist, da wir ein einmaliges Individuum werden sollen, unser Eigensein bejahend und gegen andere abgrenzend, da wir unverwechselbare Persnlichkeiten werden sollen, kein austauschbarer Massenmensch. Damit ist aber alle Angst gegeben, die uns droht, wenn wir uns von anderen unterscheiden und dadurch aus der Geborgenheit des Dazugehrens und der Gemeinsamkeit herausfallen, was Einsamkeit und Isolierung bedeuten wrde. Bei aller Breite, in der wir durch Rasse, Familien- und Volkszugehrigkeit, durch Alter, Geschlecht, durch unseren Glauben oder unseren Beruf usf. bestimmten Gruppen angehren, denen wir uns verwandt und vertraut fhlen, sind wir doch zugleich Individuen und damit etwas Einmaliges, von allen anderen Menschen deutlich Unterschiedenes. Das kommt schon in der bemerkenswerten Tatsache zum Ausdruck, da allein unser Daumenabdruck gengt, um uns von jedem anderen Menschen unverwechselbar zu unterscheiden und eindeutig zu identifizieren. So gleicht unsere Existenz einer Pyramide, deren breite Basis sich aus Typischem und Gemeinsamkeiten aufbaut, die aber zur Spitze hin sich immer mehr aus den verbindenden Gemeinsamkeiten herauslst und im einmalig Individuellen endet. Mit dem Annehmen und Entwickeln unserer Einmaligkeit, mit dem Individuationsproze, wie C.G.Jung diesen Entwicklungsvorgang genannt hat, fallen wir aus der Geborgenheit des Dazugehrens, des Auch-wie-die-anderen-Seins heraus, und erleben die Einsamkeit des Individuums mit Angst. Denn je mehr wir uns von anderen unterscheiden, um so einsamer werden wir, und sind damit der Unsicherheit, dem Nichtverstanden-, dem Abgelehnt-, u.U. dem Bekmpftwerden ausgesetzt. Riskieren wir aber andererseits nicht, uns zu eigenstndigen Individuen zu entwickeln, bleiben wir zu sehr im Kollektiven, im Typischen stecken, und bleiben unserer menschlichen Wrde etwas Entscheidendes schuldig. Die zweite Forderung, in unserem Gleichnis der Revolution entsprechend, ist die, da wir uns der Welt, dem Leben und den Mitmenschen vertrauend ffnen, uns einlassen sollen mit dem Nicht-Ich, dem Fremden, in Austausch treten sollen mit dem Auer-uns-Seienden. Es ist damit gemeint, die Seite der Hingabe - im weitesten Sinne - an das Leben. Damit ist aber verbunden alle Angst, unser Ich zu verlieren, abhngig zu werden, uns auszuliefern, unser Eigensein nicht angemessen leben zu knnen, es anderen opfern und in der geforderten Anpassung zu viel von uns selbst aufgeben zu mssen. Es geht hier also vor allem um die

Seite unserer Abhngigkeiten, um unser Geworfensein, und darum, da wir trotz dieser Abhngigkeiten und Gefhrdungen unseres Ichs, die uns unsere Ohnmacht fhlen lassen, uns dem Leben zuwenden, uns aufschlieen sollen. Riskieren wir das nicht, bleiben wir isolierte Einzelwesen ohne Bindung, ohne Zugehrigkeit zu etwas ber uns Hinausreichendem, letztlich ohne Geborgenheit und werden so weder uns selbst noch die Welt kennenlernen. Wir sind mit dieser ersten Antinomie auf die eine paradoxe Zumutung gestoen, die das Leben uns auferlegt: Wir sollen sowohl die Selbstbewahrung und Selbstverwirklichung leben, als auch die Selbsthingabe und Selbstvergessenheit, sollen zugleich die Angst vor der Ich-Aufgabe, wie die Angst vor der Ich-Werdung berwinden. Und nun zu den beiden anderen Forderungen, die wiederum im polaren Verhltnis des Widerspruches und der Ergnzung stehen, wie die eben beschriebenen: Die dritte Forderung, in unserem Gleichnis dem Zentripetalen, der Schwerkraft entsprechend, ist, da wir die Dauer anstreben sollen. Wir sollen uns auf dieser Welt gleichsam huslich niederlassen und einrichten, in die Zukunft planen, zielstrebig sein, als ob wir unbegrenzt leben wrden, als ob die Welt stabil wre und die Zukunft voraussehbar, als ob wir mit Bleibendem rechnen knnten - mit dem gleichzeitigen Wissen, da wir media in vita morte sumus, da unser Leben jeden Augenblick zu Ende sein kann. Mit dieser Forderung, zu dauern, uns in eine Ungewisse Zukunft zu entwerfen, ja, berhaupt Zukunft zu haben, als ob wir damit etwas Festes und Sicheres vor uns htten - mit dieser Forderung sind alle ngste gegeben, die mit dem Wissen um die Vergnglichkeit, um unsere Abhngigkeiten und um die irrationale Unberechenbarkeit unseres Daseins zusammenhngen: Die Angst vor dem Wagnis des Neuen, vor dem Planen ins Ungewisse, davor, sich dem ewigen Flieen des Lebens zu berlassen, das nie stillsteht und auch uns selbst wandelnd ergreift. Das liegt wohl in dem Ausspruch, da niemand zweimal in den gleichen Flu steigen knne - der Flu und auch man selbst ist stets ein anderer. Wrden wir aber andererseits auf die Dauer verzichten, knnten wir nichts schaffen und verwirklichen; alles Geschaffene mu in unserer Vorstellung etwas von dieser Dauer haben - sonst wrden wir gar nicht anfangen, unsere Ziele zu verwirklichen. So leben wir immer, als ob wir glaubten, unbegrenzt Zeit zu haben, als ob das endlich Erreichte stabil wre, und diese uns vorschwebende Stabilitt und Dauer,

diese illusionre Ewigkeit, ist ein wesentlicher Impuls, der uns zum Handeln treibt. Und schlielich die vierte Forderung, im Gleichnis dem Zentrifugalen, der Fliehkraft entsprechend. Sie besteht darin, da wir immer bereit sein sollen, uns zu wandeln, Vernderungen und Entwicklungen zu bejahen, Vertrautes aufzugeben, Traditionen und Gewohntes hinter uns zu lassen, uns immer wieder vom gerade Erreichten zu lsen und Abschied zu nehmen, alles nur als Durchgang zu erleben. Mit dieser Forderung, uns immer lebendig weiterzuentwickeln, uns nicht aufzuhalten, nicht zu haften, dem Neuen geffnet und das Unbekannte wagend, ist nun die Angst verbunden, durch Ordnungen, Notwendigkeiten, Regeln und Gesetze, durch den Sog der Vergangenheit und Gewohnheit festgelegt, festgehalten zu werden, eingeengt, begrenzt zu werden in unseren Mglichkeiten und unserem Freiheitsdrang. Es droht also hier letztlich, im Gegensatz zur vorbeschriebenen Angst, wo der Tod als Vergnglichkeit erschien, der Tod als Erstarrung und Endgltigkeit. Wrden wir aber den Impuls zur Wandlung, zum Wagnis des Neuen, aufgeben, so blieben wir im Gewohnten haften, einfrmig schon Daseiendes wiederholend und festhaltend, und die Zeit und die Mitwelt wrde uns berholen und vergessen. Damit haben wir die andere Antinomie skizziert, die weitere Zumutung des Lebens an uns: Da wir zugleich nach Dauer und nach Wandlung streben sollen, da wir dabei sowohl die Angst vor der nicht aufzuhaltenden Vergnglichkeit, wie die Angst vor der unausweichlichen Notwendigkeit berwinden mssen. So haben wir vier Grundformen der Angst kennengelernt, die ich noch einmal zusammenstellen will: 1. Die Angst vor der Selbsthingabe, als Ich-Verlust und Abhngigkeit erlebt; 2. Die Angst vor der Selbstwerdung, als Ungeborgenheit und Isolierung erlebt; 3. Die Angst vor der Wandlung, als Vergnglichkeit und Unsicherheit erlebt; 4. Die Angst vor der Notwendigkeit, als Endgltigkeit und Unfreiheit erlebt. Alle mglichen ngste sind letztlich immer Varianten dieser vier Grundngste und hngen mit den vier Grundimpulsen zusammen, die ebenfalls zu unserem Dasein gehren und sich auch paarweise ergnzen und widersprechen: Als Streben nach Selbstbewahrung und Absonderung, mit dem Gegenstreben nach Selbsthingabe und

Zugehrigkeit; und andererseits als Streben nach Dauer und Sicherheit, mit dem Gegenstreben nach Wandlung und Risiko. Zu jeder Strebung gehrt die Angst vor der Gegenstrebung. Und doch, wenn wir noch einmal auf unser kosmisches Gleichnis zurckgreifen, scheint eine lebendige Ordnung nur mglich zu sein, wenn wir eine Gleichgewichtigkeit zwischen diesen antinomischen Impulsen zu leben versuchen. Eine solche Gleichgewichtigkeit bedeutet indessen nicht etwas Statisches, wie man meinen knnte, sondern sie ist voll ungemeiner innerer Dynamik, weil sie nie etwas Erreichtes, sondern etwas immer wieder Herzustellendes ist. Dabei mssen wir beachten, da die Art der jeweils erlebten Angst und ihr Intensittsgrad in groem Mae abhngig sind sowohl von unserer mitgebrachten Anlage, von unserem Erbe, als auch von den Umweltbedingungen, in die wir hineingeboren werden; sowohl von unserer krperlichen und seelisch-geistigen Konstitution also, wie auch von unserer persnlichen Biographie, der Geschichte unseres Gewordenseins. Denn auch unsere ngste haben eine Geschichte, und wir werden sehen, von wie groer Bedeutung dafr unsere Kindheit ist. So ist Angst bei jedem Menschen durch Anlage und Umwelteinflsse mitgetnt, was zum Teil auch erklrt, warum uns manche ngste anderer schwer einfhlbar sind - sie entstanden bei ihnen aus Lebensbedingungen, die von den unseren zu sehr abwichen. Anlage und Umwelt - zu welcher neben der Familie, dem Milieu, auch die Gesellschaft gehrt - knnen also bestimmte ngste begnstigen, andere zurcktreten lassen. Der weitgehend gesunde Mensch - der in seiner Entwicklung nicht Gestrte - wird im allgemeinen mit den ngsten umgehen und sie vielleicht auch berwinden knnen. Der in seiner Entwicklung Gestrte erlebt ngste sowohl intensiver als hufiger, und eine der Grundformen der Angst wird bei ihm das bergewicht haben. Schwer belastend und krank machend kann eine Angst werden, wenn sie entweder ein gewisses Ma bersteigt, oder wenn sie zu lange anhlt. Am schwersten belastend sind ngste, die zu frh in der Kindheit erlebt werden, in einem Alter, wo das Kind noch keine Abwehrkrfte gegen sie entwickeln konnte. Immer, wenn eine Angst durch Intensitt oder Dauer zu gro wird, oder wenn sie uns in einem Alter trifft, wo wir ihr noch nicht gewachsen sind, kann sie schwer verarbeitet werden. Der aktivierende positive Aspekt der Angst fllt dann fort; Entwicklungshemmungen, Stehenbleiben oder auch Zurckgleiten in frhere, kindlichere Verhaltensweisen, sowie Symptombildungen sind die Folge. Verstndlicherweise werden wir nicht altersgeme Angsterlebnisse

sowie zu groe Angstquantitten, die das Ma des Ertrglichen bersteigen, besonders im Kindesalter antreffen. Das schwache, in der Entwicklung begriffene Ich des Kindes kann gewisse Angstquantitten noch nicht verarbeiten; es ist dafr auch die Hilfe von auen angewiesen und wird Schdigungen davontragen, wenn es mit solchen bergroen ngsten alleingelassen wird. Beim Erwachsenen knnen seltenere Ausnahmesituationen wie Krieg, Gefangenschaft, Lebensgefhrdungen, Natur- und sonstige Katastrophen, aber auch innerseelische Erlebnisse und Prozesse ebenfalls seine Toleranzgrenze fr ngste berschreiten, so da er mit Panik, mit Kurzschluhandlungen oder Neurosen darauf reagiert. Unter normalen Bedingungen hat aber der Erwachsene dem Kinde gegenber eine viel reichere Auswahl an Antwortmglichkeiten und Gegenkrften gegen die Angst: Er kann sich wehren, seine Situation durchdenken und die Angstauslser erkennen; er kann vor allem verstehen, woher seine Angst stammt; er kann sie mitteilen und so Verstndnis und Hilfe bekommen, und er kann die mglichen Gefhrdungen richtig einschtzen. All das steht dem Kind noch nicht zur Verfgung; je kleiner es ist, desto mehr ist es nur Objekt seiner ngste, ihnen hilflos ausgeliefert, ohne Wissen, wie lange sie anhalten werden und was alles geschehen kann. Wir werden sehen, wie das berwertigwerden einer der vier Grundngste - oder, von der anderen Sicht her gesehen, das weitgehende Aufgeben eines der vier Grundimpulse - uns zu vier Persnlichkeitsstrukturen fhrt, zu vier Arten des In-der-Welt-Seins, die wir in Abstufungen alle kennen und an denen wir alle mehr oder weniger akzentuiert Anteil haben. Diese Persnlichkeitsstrukturen sind also zu verstehen als einseitige Akzentuierung in bezug auf die vier Grundngste. Je ausgeprgter und einseitiger die zu beschreibenden Persnlichkeitsstrukturen sind, desto wahrscheinlicher ist es, da sie aufgrund frhkindlicher Entwicklungsstrungen entstanden sind. Dementsprechend wre es als ein Zeichen von seelischer Gesundheit anzusehen, wenn jemand die vier Grundimpulse in lebendiger Ausgewogenheit zu leben vermchte was zugleich bedeutete, da er sich auch mit den vier Grundformen der Angst auseinandergesetzt hat. Die vier Persnlichkeitsstrukturen sind zunchst Normalstrukturen mit gewissen Akzentuierungen. Wird indessen die Akzentuierung zu ausgesprochener Einseitigkeit, erreicht sie Grenzwerte, die als Zerrformen oder Extremvarianten der vier normalen Grundstrukturen zu verstehen sind. Wir stoen damit auf die neurotischen Varianten der Strukturtypen, wie sie die Psychotherapie

und Tiefenpsychologie in den vier groen Neuroseformen der Schizoidie, der Depression, der Zwangsneurose und der Hysterie beschrieben hat. Diese neurotischen Persnlichkeiten spiegeln also jeweils nur in zugespitzter oder extremer Form allgemeinmenschliche Daseinsformen, die wir alle kennen. Es handelt sich damit letztlich um vier verschiedene Arten des In-der-Welt-Seins; bei ihrer Schilderung will ich die Folgen jener Einseitigkeit von noch durchaus gesund zu nennenden Erscheinungsformen ber leichtere, schwere bis zu den schwersten Strungen beschreiben. Konstitutionell entgegenkommende Anlagen sollen dabei bercksichtigt werden; vor allem aber wird unser Interesse den lebensgeschichtlichen Hintergrnden gelten. Zuvor noch eine Zwischenbemerkung: Soweit die Beschreibung der vier Persnlichkeitsstrukturen den Charakter einer Typenlehre anzunehmen scheint, unterschiede sich diese von anderen Typologien insofern, als sie - vorwiegend auf psychoanalytischen Erkenntnissen und Erfahrungen der Psychotherapie und Tiefenpsychologie aufbauend - weniger fatalistisch und endgltig festlegend wre, als vergleichsweise aus der Konstitution oder dem Temperament abgeleitete Typen; die letzteren stellen sich als schicksalhaft gegeben und unabnderlich dar - sie sind nur hinzunehmen. Mir geht es hier um anderes. Nicht nur, weil ich einen bestimmten Krperbau habe, bin ich so oder so, sondern weil ich eine bestimmte Einstellung, ein bestimmtes Verhalten zur Welt, zum Leben habe, das ich aus meiner Lebensgeschichte erworben habe, prgt das meine Persnlichkeit und verleiht ihr bestimmte strukturelle Zge. Was daran schicksalhaft ist - die mitgebrachte psychophysische Anlage, die Umwelt unserer Kindheit mit den Persnlichkeiten unserer Eltern und Erzieher, sowie die Gesellschaft mit ihren Spielregeln, in die wir hineingeboren werden - ist in gewissen Grenzen durch uns selbst zu gestalten, kann verndert werden, ist jedenfalls nicht nur ein Hinzunehmendes. Die hier gemeinten Persnlichkeitsstrukturen wollen als Teilaspekte eines ganzheitlichen Menschenbildes verstanden werden. Die Nachentwicklung zunchst schicksalhaft ungengend entwickelter, vernachlssigter, fehlgeleiteter oder berfremdeter und unterdrckter Teilaspekte unseres Wesens kann die erworbene Struktur verndern und vervollstndigen zugunsten jener vorschwebenden Ganzheit oder Reife, Abrundung, in dem Ausma, wie es der einzelne fr sich zu erlangen vermag. Wir gehen also hier von vier allgemeingltigen Grundeinstellungen und Verhaltensmglichkeiten aus gegenber den Bedingungen und Abhngigkeiten unseres Daseins, wobei uns das kos-

mische Vorbild der lebendigen Ordnung und Ausgewogenheit scheinbar unvereinbarer Gegenstze vorschwebt. Das Beibehalten der Begriffsbezeichnungen aus der Neurosenlehre fr die vier Strukturtypen, auch fr den sogenannten Gesunden, hat praktische Vorteile, weil bei diesen Begriffen immer zugleich die lebensgeschichtliche Entstehung und die neurotische Variante mitgesehen werden kann; zugleich haben sie sich inzwischen so weit eingebrgert, da eine Neubenennung berflssig erscheint. Der Leser wird das vermutlich bald verstehen, wenn ihm die Begriffe der Schizoidie, Depression usf. aus der Schilderung gelufig und plastisch in seiner Vorstellung geworden sind. Ich habe es in diesem Buch vermieden, die im Schrifttum meist anzutreffende Unterscheidung zwischen Angst und Furcht aufzugreifen. Sie war mir fr mein Grundkonzept unwesentlich; zudem erscheint sie mir auch nicht zwingend und berzeugend genug, wie es in der Unsicherheit der Verwendung beider Begriffe im blichen Sprachgebrauch zum Ausdruck kommt: Wir sprechen sowohl von Todesangst wie von Todesfurcht und knnen die beiden Begriffe nicht ohne Gewaltsamkeit differenzieren. Der gewhnlich gemachte Unterschied, Furcht auf etwas Bestimmtes, Konkretes zu beziehen, Angst dagegen auf etwas Unbestimmtes, mehr Irrationales, mag eine gewisse Berechtigung haben, ist aber auch nicht immer stichhaltig, wie etwa bei der Gottesfurcht, die nach obiger Unterscheidung Gottesangst heien mte. Ich habe daher bewut darauf verzichtet, eine begriffliche Trennung von Angst und Furcht hier vorzunehmen. Dieses Buch ist geschrieben, um dem einzelnen leben zu helfen, um ihm mehr Selbst- und Fremdverstndnis zu vermitteln, und um die Wichtigkeit unserer Anfangsjahre fr unsere Entwicklung deutlich zu machen. Es ist auch geschrieben, um den Sinn zu wekken, wieder zu erwecken, fr die groen Zusammenhnge, denen wir eingefgt sind und von denen wir, wie ich meine, Wesentliches lernen knnen.

Die schizoiden Persnlichkeiten

Auf, la uns anders werden als die Vielen, die da wimmeln in dem allgemeinen Haufen. (Spitteler)

Wir wollen uns nun den Persnlichkeiten zuwenden, deren grundlegendes Problem - von der Seite der Angst her gesehen - die Angst vor der Hingabe ist und die zugleich - von der Seite der Grundimpulse her betrachtet - den Impuls zur Eigendrehung, das hiee psychologisch also: zur Selbstbewahrung und Ich-Abgrenzung, berwertig leben. Wir nennen sie die schizoiden Menschen. Wir alle haben den Wunsch, ein unverwechselbares Individuum zu sein. Wie sehr, merken wir etwa daran, wie empfindlich wir reagieren, wenn jemand unseren Namen verwechselt oder entstellt: wir wollen nicht beliebig austauschbar sein; wir wollen das Bewutsein unserer Einmaligkeit als Individuum haben. Das Bestreben, uns von anderen zu unterscheiden, ist uns ebenso mitgegeben wie das dazu gegenstzliche, als soziale Wesen zu Gruppen oder Kollektiven dazuzugehren. Wir wollen sowohl unseren persnlichen Interessen leben drfen, als wir auch in partnerschaftlicher Verbundenheit und mitmenschlicher Bezogenheit und Verantwortung stehen mchten. Wie wird es sich nun auswirken, wenn ein Mensch, die Hingabeseite vermeidend, vorwiegend die Selbstbewahrung zu leben versucht? Sein Streben wird vor allem dahin gehen, so unabhngig und autark wie mglich zu werden. Auf niemanden angewiesen zu sein, niemanden zu brauchen, niemandem verpflichtet zu sein ist ihm entscheidend wichtig. Deshalb distanziert er sich von den Mitmenschen, braucht er Abstand zu ihnen, lt er sie sich nicht zu nahe kommen, lt er sich nur begrenzt mit ihnen ein. Wird diese Distanz berschritten, empfindet er das als Bedrohung seines Lebensraumes, als Gefhrdung seines Unabhngigkeitsbedrfnisses, seiner Integritt, und wehrt sich schroff dagegen. So entwickelt er die fr ihn typische Angst vor mitmenschlicher Nhe. Nun lt sich aber Nhe im Leben nicht vermeiden, und daher sucht er nach Schutzhaltungen, hinter denen er sich gegen sie abschirmen kann. Er wird dann vor allem persnlich-nahe Kontakte vermeiden, niemanden im Intimen an sich heranlassen. Er scheut Begegnungen mit einem Einzelnen, einem Partner, und versucht, menschliche Beziehungen zu versachlichen. Wenn er sich unter Menschen begibt, fhlt er sich am wohlsten in Gruppen oder Kollektiven, wo

er anonym bleiben kann, und doch ber gemeinsame Interessen ein Dazugehren erlebt. Am liebsten htte er die Tarnkappe des Mrchens verfgbar, unter deren Schutz er unerkannt am Leben der anderen teilnehmen und in es eingreifen knnte, ohne etwas von sich preisgeben zu mssen. Auf die Umwelt wirken solche Menschen fern, khl, distanziert, schwer ansprechbar, unpersnlich bis kalt. Oft erscheinen sie seltsam, absonderlich, in ihren Reaktionen unverstndlich oder befremdend. Man kann sie lange kennen, ohne sie wirklich zu kennen. Hat man heute zu ihnen scheinbar einen guten Kontakt gehabt, verhalten sie sich morgen so, als htten sie uns nie gesehen; ja, je nher sie uns gerade gekommen waren, um so schroffer wenden sie sich pltzlich von uns ab, uneinfhlbar, oft mit grundlos erscheinender Aggression oder Feindseligkeit, die verletzend fr uns ist. Das Vermeiden jeder vertrauten Nhe aus Angst vor dem Du, vor sich ffnender Hingabe, lt den schizoiden Menschen mehr und mehr isoliert und einsam werden. Seine Angst vor der Nhe wird besonders da konstelliert, wo jemand ihm oder wo er jemandem zu nahe kommt. Da Gefhle der Zuneigung, der Sympathie, der Zrtlichkeit und Liebe uns einander am nchsten kommen lassen, erlebt er sie als besonders gefhrlich. Das erklrt, warum er gerade in solchen Situationen abweisend, ja feindlich wird, den anderen abrupt zurckstt: Er schaltet pltzlich ab, bricht den Kontakt ab, zieht sich auf sich selbst zurck und ist nicht mehr zu erreichen. Zwischen ihm und der Umwelt klafft dadurch eine breite Kontaktlcke, die mit den Jahren immer breiter wird und ihn mehr und mehr isoliert. Das hat nun immer problematischere Folgen: Durch die Ferne zur mitmenschlichen Umwelt wei er zu wenig von anderen; es entstehen zunehmend Lcken in der Erfahrung ber sie, und daraus Unsicherheiten im mitmenschlichen Umgang. So wei er nie recht, was im anderen vorgeht, denn das erfhrt man, wenn berhaupt, ja nur in vertrauter Nhe und liebender Zuwendung. Daher ist er auf Vermuten und Whnen angewiesen in seiner mitmenschlichen Orientierung, und deshalb wieder zutiefst unsicher, ob seine Eindrcke und Vorstellungen von anderen, ja schlielich sogar, ob seine Wahrnehmungen nur seine Einbildung und Projektion, oder aber Wirklichkeit sind. Ein Bild, das wohl Schultz-Hencke zuerst in diesem Zusammenhang gebraucht hat fr die Schilderung der Weltbefindlichkeit dieser Menschen, soll das Gemeinte deutlicher machen - wir haben diese Situation alle schon einmal erlebt: Wir sitzen in einem Zug

im Bahnhof; auf dem Nachbargleis steht ebenfalls ein Zug; pltzlich bemerken wir, da einer der beiden Zge sich bewegt. Da die Zge heute sehr sanft und fast unmerklich anfahren, haben wir keine Erschtterung, keinen Ruck versprt, so da wir nur den optischen Eindruck einer Bewegung feststellen. Wir vermgen uns nun nicht gleich zu orientieren, welcher der beiden Zge fhrt, bis wir an einem feststehenden Gegenstand drauen zu realisieren vermgen, da etwa unser Zug noch steht, und der Nachbarzug sich in Bewegung gesetzt hat, oder umgekehrt. Dieses Bild kann uns sehr treffend die innere Situation eines schizoiden Menschen deutlich machen: Er wei nie genau - in einem Ausma, das alle auch beim Gesunden mgliche Unsicherheit weit bersteigt - ob das, was er fhlt, wahrnimmt, denkt oder sich vorstellt, nur in ihm selbst existiert, oder auch drauen. Durch seinen lockeren Kontakt zur mitmenschlichen Welt fehlt ihm die Orientierungsmglichkeit in ihr, und so schwankt er in der Beurteilung seiner Erlebnisse und Eindrcke zwischen dem Zweifel, ob er sie als Wirklichkeit hinaus verlegen kann, oder ob sie nur seine Einbildung sind, nur seiner Innenwelt angehren: Blickt mich der andere wirklich spttisch an oder bilde ich mir das nur ein? War der Chef heute wirklich besonders khl mir gegenber, hat er etwas gegen mich, war er anders als sonst - oder meine ich das nur? Habe ich etwas Aufflliges an mir, stimmt etwas nicht an mir, oder tausche ich mich, da mich die Leute so komisch ansehen? Diese Unsicherheit kann alle Schweregrade annehmen, von immer wachem Mitrauen und krankhafter Eigenbezghchkeit bis zu eigentlich wahnhaften Einbildungen und Wahrnehmungstuschungen, bei denen man dann innen und auen tatschlich verwechselt, ohne da die Verwechslung als solche erkannt wird, weil man nun seine Projektionen fr die Wirklichkeit hlt. Man kann sich vorstellen, wie qulend und zutiefst beunruhigend es sein mu, wenn diese Unsicherheit ein Dauerzustand ist, vor allem, weil man ja gerade wegen des erwhnten Mangels an Nahkontakt, sie nicht korrigieren kann. Denn jemanden darber zu befragen, ihm seine Unsicherheit und Angst mitzuteilen, wrde eine vertraute Nhe voraussetzen; da man diese zu niemandem hat, glaubt man befrchten zu mssen, nicht verstanden, verlacht oder gar fr verrckt gehalten zu werden. Voller Mitrauen und aus ihrer tiefen Ungeborgenheit heraus, die, wie wir noch sehen werden, sowohl primr Ursache als sekundr auch Folge ihres lockeren mitmenschlichen Kontaktes ist, werden schizoide Menschen zur Sicherung nun besonders stark die Funktionen und Fhigkeiten entwickeln, die ihnen zu einer besse-

ren Orientierung in der Welt zu verhelfen versprechen: Die Wahrnehmung durch die Sinnesorgane, den erkennenden Intellekt, das Bewutsein, die Ratio. Da sie besonders alles Emotionale, Gefhlshafte verunsichert, streben sie die von Gefhlen abgelste reine Erkenntnis an, die ihnen Resultate zu liefern verspricht, auf die sie sich verlassen knnen. Man kann schon hier verstehen, da sich schizoide Menschen vor allem den exakten Wissenschaften zuwenden, die ihnen diese Sicherheit und Abgelstheit vom subjektiven Erleben vermitteln sollen. Gegenber der Entwicklung dieser rationalen Seiten bleibt die des Gefhlslebens zurck; denn dafr ist man auf ein Du, auf einen Partner angewiesen, auf emotionale Bezogenheit und Gefhlsaustausch. So ist es fr diese Menschen charakteristisch, da sie, bei oft berdurchschnittlicher Intelligenzentwicklung, im Emotionalen zurckgeblieben wirken; das Gefhlshafte bleibt bei ihnen oft unterentwickelt, ja zuweilen verkmmert. Das ergibt eine breite Kontaktunsicherheit, die der Grund fr unendlich viele Schwierigkeiten im Alltagsleben bei ihnen werden kann; es fehlen ihnen die Mitteltne im mitmenschlichen Umgang, sie haben dafr keine Nuancen verfgbar, so da ihnen schon einfachste Kontakte zum Problem werden knnen. Dafr ein Beispiel: Im Rahmen seiner Ausbildung sollte ein Student ein Referat halten. Kontaktlos, wie er war, zugleich arrogant - hinter welcher Haltung er seine Unsicherheit verbarg - kam er nicht auf den Gedanken, einen Kollegen zu fragen, wie so etwas blicherweise gehandhabt wrde. Er qulte sich allein mit Problemen herum, die nur in ihm, nicht in der Sache lagen. Er war sich vllig unsicher darber, ob seine Ausfhrungen den Erwartungen entsprechen wrden, schwankte in ihrer Beurteilung zwischen Selbstberschtzung und Minderwertigkeitsgefhlen, indem sie ihm einmal groartig, ja einmalig-genial erschienen, dann wieder als vllig banal und ungengend. Es fehlten ihm eben die Vergleiche mit den Referaten anderer. Er meinte, es sei vor den Kollegen peinlich und er wrde sich etwas vergeben, wenn er sie um Rat gefragt htte - er wute nicht, da so etwas durchaus blich war. So hatte er wegen seiner Unbezogenheit ganz berflssige und berwertige ngste, die er sich weitgehend htte ersparen knnen, wre er in natrlichem, kollegialem Kontakt gestanden. Solche und hnliche Situationen und Verhaltensweisen hufen sich im Leben schizoider Menschen; sie tragen viel dazu bei, ihnen schon banale und alltgliche Situationen ungemein zu erschweren; sie realisieren nicht, da ihre Schwierigkeiten auf der Kontaktebene liegen und nicht in einem Mangel an Fhigkeiten.

Der schizoide Mensch und die Liebe Wie schon gesagt, werden dem schizoiden Menschen besonders die Entwicklungsschritte zum Problem, bei denen es um mitmenschlichen Kontakt geht: Der Eintritt in den Kindergarten, in die Klassengemeinschaft; die Pubertt und die Begegnung mit dem anderen Geschlecht; die partnerschaftlichen Beziehungen und alle Bindungen. Da bei ihm jede Nhe Angst auslst, mu er sich um so mehr zurcknehmen, je nher er jemandem kommt, je mehr er vor allem in die Gefahr des Liebens oder des Geliebtwerdens kommt, das er sich nur als ein Sichausliefern und Abhngigwerden vorstellen kann. In der Kindheit auftretende Schwierigkeiten im mitmenschlichen Kontakt sollten von Eltern und Erziehern als beginnende schizoide Problematik erkannt werden, die vielleicht noch aufzufangen oder doch gemildert werden kann, bevor sie sich tiefer eingespurt hat: Wenn ein Kind Kontaktschwierigkeiten im Kindergarten oder in der Klasse hat; wenn es keinen Freund findet; wenn es sich als Auenseiter und Einzelgnger erlebt oder von anderen so erlebt wird; wenn ein junger Mensch um die Pubertt herum Beziehungen zum anderen Geschlecht meidet, sich statt dessen in Bcher vergrbt, Kontakten aus dem Weg geht, Basteleien oder sonstige Dinge tut, bei denen er immer allein ist; wenn er schwere weltanschauliche Krisen in dieser Zeit durchmacht, mit einsamen Grbeleien ber den Sinn des Lebens, ohne sich mit anderen darber auszutauschen - all das sind Alarmzeichen, die man verstehen, bei denen sich die Eltern beraten lassen sollten. Noch problematischer pflegt fr schizoide Persnlichkeiten die Zeit der zur Partnerschaft drngenden Nachpubertt zu werden. Denn in der Liebe kommen wir einander am nchsten, seelisch und krperlich. In jeder liebenden Begegnung ist unser Eigen-Sein und unsere Unabhngigkeit gleichsam gefhrdet, um so mehr, je mehr wir uns dem Du ffnen, um so mehr aber auch, je mehr wir uns selbst bewahren wollen. Daher werden diese Begegnungen oft zu den Klippen, an denen ihnen ihre Problematik, die bisher vielleicht noch unbewut, ihnen selbst verborgen war, nun schmerzlich bewut wird. Wie soll ein solcher Mensch die nun wachsende Sehnsucht nach Nhe und Austausch, nach Zrtlichkeit und Liebe, wie soll er vor allem das aufkommende sexuelle Begehren an einen anderen herantragen? Auf Grund der beschriebenen Kontaktlcken und der fehlenden Mitteltne im mitmenschlichen Umgang, die sich bis zu diesem Alter bereits zu einer weitgehenden Ungebtheit im Verkehr mit Menschen ausgewachsen haben,

ist fr ihn das Integrieren der Sexualitt besonders schwierig. Ihm fehlen die Zwischentne des Sich-Verhaltens auch hier: Ihm steht weder die werbend-erobemde, noch die verfhrend-hingebende Seite zur Verfgung. Zrtlichkeit, verbaler oder emotionaler Ausdruck von Zuneigung, sind ihm fremd, und ihm fehlt auch weitgehend die Einfhlung, das Sich-in-einen-anderen-versetzen-Knnen. Die Lsungsversuche des Konfliktes zwischen dem drngenden Begehren und der Angst vor mitmenschlicher Nhe knnen verschieden aussehen. Hufig so, da er sich nur auf unverbindliche, leicht zu lsende, oder auf rein sexuelle Beziehungen einlt, in denen er die Sexualitt von seinem Gefhlserleben gleichsam abspaltet. Der Partner ist fr ihn dann nur noch Sexualobjekt, das der Befriedigung seiner Sinne dient, darber hinaus nicht mehr interessiert. Aber auch wegen der emotionalen Unbeteiligtheit sind seine partnerschaftlichen Beziehungen leicht austauschbar. So schtzt er sich davor, da, bei tieferem Sicheinlassen mit dem Du, seine ganze Unbeholfenheit und Unerfahrenheit in Gefhlsdingen offenbar wrde, zugleich auch vor der Gefahr des Liebens. Aus dem gleichen Grund pflegt er auch Zeichen der Zuneigung von seiten des Partners abzuwehren - er wei nicht, wie er sie beantworten soll, sie sind ihm eher peinlich. Ein Mann ging auf ein Ehevermittlungsbro und suchte sich nach den ihm vorgelegten Fotografien die Frau aus, die ihm am wenigsten gefiel - sie konnte ihm wenigstens nicht gefhrlich werden, konnte keine Liebesgefhle in ihm auslsen. Eine Frau konnte sich einem Mann nur dann krperlich hingeben, wenn sie wute, da sie ihn danach wahrscheinlich nie wiedersehen wrde. Ein verheirateter Mann hatte in der gleichen Stadt, in der er mit seiner Familie wohnte, noch eine geheime Wohnung; in Abstnden zog er sich in diese zurck, war dann fr jedermann unerreichbar, bis er wieder die Neigung fhlte, zu seiner Familie zu gehen. Er brauchte das, um sich vor zuviel Nhe und dem Gefhlsanspruch seiner Frau und seiner Familie abzuschirmen (die ihrerseits gerade wegen diesem Sichentziehen ihn fester zu binden versuchten, damit nun wieder sein Bedrfnis nach seiner Zuflucht verstrkten). Aus den Beispielen lt sich ersehen, wie gro die Angst schizoider Menschen ist, sich zu binden, sich festzulegen, abhngig oder berrannt zu werden; nur so lassen sich ihre oft seltsam und unverstndlich anmutenden Reaktionen begreifen. Das einzige, was dem schizoiden Menschen wirklich gehrt und ihm einigermaen vertraut ist, ist er selbst; daher seine Empfindlichkeit gegen

wirkliche oder vermeintliche Gefhrdung seiner Integritt, gegen bergriffe und ihn berfremdende Einbrche in seine Distanz, die er braucht, um seinen Halt an sich selbst nicht zu verlieren. Natrlich lt solches Verhalten eine Atmosphre von Vertrautheit oder gar Innigkeit gar nicht aufkommen. Aus seinem Lebensgefhl heraus empfindet er Bindungen als Zwang, zu viel von sich aufgeben zu mssen, was natrlich vor allem bei Partnern mglich wird, die viel Zuwendung und Nhe des anderen brauchen. Die Bindungsscheu kann soweit gehen, da er noch vor dem Traualtar oder dem Standesamt umkehrt. Ein junger Mann verlobte sich auf das Drngen seiner Freundin sie kannten sich schon seit Jahren, er wollte sich aber nicht binden. Er kam mit den Ringen zu ihr und sie feierten zusammen die Verlobung. Als er ihr Haus verlie, warf er einen bereits vorher geschriebenen Brief in ihren Briefkasten, der die eben geschlossene Verlobung wieder aufhob. hnliche Verhaltensweisen sind bei schizoiden Menschen gar nicht selten. Oft sind sie aus der Ferne gute und zugewandte Briefschreiber, nehmen sich aber im persnlichen Nahkontakt sofort wieder zurck und verschlieen sich. Durch die erwhnte Abspaltung der Sexualitt vom Gefhlsleben wird das Triebhafte gleichsam isoliert gelebt; der Partner wird dadurch nicht nur zum Sexualobjekt, sondern das ganze Liebesleben kann, sich in einem nur noch funktionellen Vorgang erschpfen. Er kennt dann kein zrtliches Vorspiel, keine Erotik, sondern geht unbekmmert um die Bedrfnisse des Partners direkt auf sein Ziel los. Zrtlichkeit artet leicht in dem Partner Wehtun aus, in harten Zugriff oder sonstiges Zufgen von Schmerzen. Dahinter kann unbewut der Wunsch nach einer sprbaren Reaktion des Partners stehen. Weiterhin besteht die Neigung, den Partner nach der erreichten Befriedigung baldmglichst wieder loszuwerden. Nachher - gemeint war der Geschlechtsakt - htte ich sie am liebsten hinausgeworfen war der charakteristische Ausspruch eines schizoiden Mannes, der seine Angst vor den Gefhlsansprchen der Partnerin zeigt. Schwieriger wird es, wenn der Schizoide die schroffe Ambivalenz zwischen Liebes- und Hagefhlen, seinen tiefen Zweifel in das Geliebtwerdenknnen, am Partner austrgt. Dann setzt er diesen immer neuen Bewhrungsproben aus, fordert von ihm immer neue Liebesbeweise, die seinen Zweifel beheben sollen. Das kann sich bis zum seelischen und zum eigentlichen Sadismus steigern. Sein Verhalten kann dann ausgesprochen destruktiv werden; Liebesbeweise und Zeichen der Zuneigung des Partners werden abge-

wertet, bagatellisiert, analysiert, angezweifelt oder in diabolisch geschickter Weise als Tendenz umgedeutet. So wird etwa eine spontane Zuwendung des Partners als Ausdruck eines schlechten Gewissens, von Schuldgefhlen oder als Bestechungsversuch (was willst du damit erreichen?; du hast wohl etwas gutzumachen?) gedeutet. Die meist vorhandene gute theoretisch-abstrakte psychologische Kombinationsgabe bietet unendliche Mglichkeiten fr solche tendenzisen Umdeutungen. In dem Roman Das Ruhekissen hat Christiane Rochefort eine solche Beziehung ausgezeichnet geschildert, besonders berzeugend auch dargestellt, wie eine liebesfhige Frau durch den schizoiden Partner mit der Zeit an ihre Toleranzgrenze gebracht wird. Nicht selten zerstrt der schizoide Partner auch alle zrtlichen Regungen bei sich und dem Partner durch Zynismus, um sich von ihnen nicht erfassen zu lassen. In einem Augenblick besonders inniger Zuwendung des Partners, trifft er diesen seelisch an seiner verletzlichsten Stelle, indem er seine Haltung, seinen Gesichtsausdruck oder seine Worte ironisierend ins Lcherliche zieht: Mach doch nicht so hndisch treue Augen; wenn du wtest, wie komisch du eben ausgesehen hast; oder: la doch diese albernen Liebesbeteuerungen und kommen wir endlich zur Sache usf. Natrlich wird so im Partner systematisch alle Liebesbereitschaft zerstrt, es sei denn, da er eine ungewhnliche Liebesfhigkeit hat, oder der masochistisehe Gegentypus ist, der aus Schuldgefhlen, aus Verlustangst oder anderer Motivierung glaubt, das alles mit in Kauf nehmen zu mssen, oder Lust am Gequltwerden empfindet. Sonst mu er sich schlielich zurcknehmen oder zu hassen beginnen, was dann von dem schizoiden Partner mit einem Triumphgefhl erlebt werden kann (jetzt kommt dein wahres Wesen zum Vorschein), ohne zu realisieren, wie weit er den anderen durch sein Verhalten erst soweit gebracht hat. Die autobiographischen Romane Strindbergs enthalten viel von solcher schizoiden Tragik, bringen zugleich eindrucksvolle Beschreibungen der lebensgeschichtlichen Hintergrnde solcher Persnlichkeitsentwicklungen (z.B. Der Sohn einer Magd). Auch Axel Borg, die Hauptgestalt seines Romanes Am offenen Meer, ist ein glnzend geschilderter schizoider Mensch, mit deutlich autobiographischen Zgen. Ist die Gefhlsklte noch weiter fortgeschritten, steigert sie sich ins Extreme und Krankhafte, kann die Grenze zu Vergewaltigungen bis zum Lustmord schmal sein, vor allem, wenn auf den Partner unverarbeitete Hagefhle und Rachehaltungen unbewut projiziert, bertragen werden, wie die Psychoanalyse es nennt,

die ursprnglich den ehemaligen Bezugspersonen der Kindheit gegolten haben. Eine nicht in das Persnlichkeitsganze integrierte, abgespaltene Triebseite ist indessen immer gefhrlich; kommt dazu die weitgehende Unfhigkeit, sich in den Partner einzufhlen und die Gefhlsverkmmerung, sind alle Triebverbrechen denkbar. Aus der Schwierigkeit, mit einem Partner eine Gefhlsverbindung einzugehen, ja berhaupt einen Partner zu finden, suchen Schizoide auch oft, allein auszukommen, gleichsam sich selbst zum Partner zu nehmen in ausschlielicher Selbstbefriedigung. Oder sie weichen auf Ersatzobjekte aus, wie es etwa beim Fetischismus der Fall ist. Natrlich kann sich an solchen Ersatzobjekten ihre Liebesfhigkeit nicht entwickeln, obwohl auch diese Formen gestrter Liebesfhigkeit noch Elemente des Liebenwollens enthalten, noch Ausdruck ihrer suchenden Sehnsucht sind. Man findet bei schizoiden Menschen nicht selten eine infantil gebliebene Sexualentwicklung auch bei sonst hochdifferenzierten Persnlichkeiten. Die manchmal anzutreffende Wahl geschlechtlich unreifer Kinder oder Jugendlicher als Sexualpartner lt sich daraus verstehen, da der schwer Kontaktgestrte diesen gegenber weniger Angst hat und mit dem kindlichen Zutrauen rechnen kann. Manchmal kommt bei ihm die unterdrckte Liebesfhigkeit und Hingabesehnsucht als extreme Eifersucht bis zum Eifersuchtswahn zum Durchbruch. Er sprt, wie wenig liebenswert er sich verhlt, wie wenig liebesfhig er ist, und ahnt, da er so kaum jemanden halten kann. Daher mu er berall Rivalen wittern, die er - oft mit Recht - fr bessere Liebende und fr liebenswerter hlt. Harmlose, ganz natrliche Verhaltensweisen des Partners werden dann von ihm voller Spitzfindigkeit und Haarspalterei ins Hintergrndige, Absichtliche und Dmonische umgedeutet. Das kann sich bis zum Beziehungswahn steigern, die Partnerschaft mit der Zeit unertrglich werden lassen und sie schlielich zerstren, mit einer Lust am Zerstren, unter der er selbst leidet, sich aber nicht anders verhalten kann. Die Motivierung kann dann so aussehen: Wenn es schon nicht mglich scheint, da ich geliebt werden kann, zerstre ich lieber selbst, was ich doch nicht halten kann - dann bin ich wenigstens der Handelnde und nicht nur der Erleidende. So kann man Verhaltensweisen verstehen, da er gerade da, wo er lieben und geliebt werden mchte, sich besonders wenig liebenswert gibt. Wendet sich dann der Partner von ihm ab, ist ihm das weniger schmerzlich, als wenn er sich wirklich um ihn bemht htte, und dennoch verlassen wrde. Solche Enttuschungspro-

phylaxe ist bei schizoiden Menschen nicht selten; sie enthlt meist unbewut - zugleich den Aspekt einer Bewhrungsprobe fr den Partner: Wenn er mich trotz meines Verhaltens noch liebt, liebt er mich wirklich. berall lt sich dahinter erkennen, wie schwer es solchen Menschen ist, sich fr liebenswert zu halten. In Extremfllen kann das Mitrauen und die Eifersucht bis zum Mord fhren: Wenn der Partner mich nicht liebt, soll er auch keinen anderen lieben knnen. Bewut wird die Hingabeangst von schizoiden Menschen meist nur als Bindungsangst erlebt. Die Sehnsucht nach Hingabe, die ja auch zu unserem Wesen gehrt, staut sich durch die Unterdrkkung auf und verstrkt die Angst, so da Hingabe dann nur noch als vlliges Sichausliefern, als Ich-Aufgabe und Verschlungen werden vom Du vorgestellt werden kann. Dadurch kommt es zu einer Dmonisierung des Partners, die nun rckwirkend wieder die Angst verstrkt, und manche sonst unverstndliche Verhaltensweisen schizoider Menschen verstndlicher macht, vor allem ihren pltzlichen Ha, der aus dem Gefhl der Bedrohtheit durch ein bermchtiges Du entsteht, ohne da sie erkennen, da ihre eigene Projektion dem anderen erst solche Macht verleiht. So fllt es dem schizoiden Menschen schwer, eine dauerhafte Gefhlsbeziehung zu wagen. Er neigt mehr zu kurzfristigen, intensiven, aber wechselnden Beziehungen. Die Ehe ist fr ihn eine Institution mit allen Unvollkommenheiten menschlicher Einrichtungen, daher selbstverstndlich auflsbar, wenn sie nicht mehr als befriedigend erlebt wird. Sie sollte den menschlichen Bedrfnissen mehr Rechnung tragen, und an sie angepat werden. Untreue ist seiner Meinung nach in einer Dauerbeziehung unvermeidlich; er fordert fr sich Freiheit und ist - das allerdings mehr theoretisch und nicht immer so selbstverstndlich in der Realitt - bereit, sie auch dem Partner zuzugestehen. Oft ist er ein Theoretiker der Ehe, ein Ehereformer; zumindest wagt er es, gegen Konventionen und Traditionen seinen eigenen Lebensstil durchzusetzen und nach seiner berzeugung zu leben. Darin zeigt er oft mehr Ehrlichkeit und Zivilcourage als viele andere. Manchmal hat er durchaus dauerhafte Beziehungen, schreckt nur vor deren Legalisierung zurck, weshalb es bei ihm hufiger zu ehehnlichen Bindungen ohne Heirat kommt. Bei frhem Ausfall einer Mutterbeziehung oder nach Enttuschungen an der Mutter, findet man nicht selten Bindungen an ltere, mtterliche Frauen; diese knnen ihn vieles nachholen lassen, was er als Kind entbehren mute. Solche Frauen vermgen manchmal Wrme und Geborgenheit zu geben ohne groe eigene Ansprche; es sind schenkende Frauen, die ein un-

mittelbares Verstndnis fr seine Situation haben, von ihm nicht erwarten, was er nicht geben kann, und ihn gerade dadurch mehr binden, als er es sonst zulassen knnte. Nur die tiefer Gestrten mit entsprechenden Frherfahrungen entwickeln einen ausgesprochenen Frauenha mit Racheimpulsen der Frau gegenber. Da von dem Schizoiden in seiner Lebensgeschichte das Weibliche als unvertraut und bedrohlich erlebt wurde, finden wir bei ihm nicht selten die Hinwendung zum gleichen Geschlecht; oder sie whlen eine Partnerin, die durch quasi mnnliche Zge ihm nicht so ganz anders erscheint, wie eine sehr weibliche Frau. Die Beziehung ist dann oft eine mehr geschwisterlich-kameradschaftliche, fut mehr auf gemeinsamen Interessen, als auf der erotischen Anziehung der Geschlechter. In allen Beziehungen ertrgt er dauernde Nhe schwer - getrennte Schlafzimmer etwa sind ihm selbstverstndliches Bedrfnis, und die Partnerin mu Verstndnis dafr haben, will sie ihn nicht in die Abwehr und eine dann erzwungene Distanzierung treiben. Zusammenfassend knnen wir sagen, da der schizoide Mensch aus welchen Grnden, werden wir noch besser verstehen - es wohl am schwersten hat, seine Liebesfhigkeit zu entwickeln. Er ist ungemein empfindlich gegen alles, was seine Freiheit und Unabhngigkeit einzuschrnken droht; er ist in der Gefhlsuerung karg und am dankbarsten, wenn ihm der Partner eine unaufdringliche Zuneigung, ein Stck Heimat und Geborgenheit gibt. Wer ihn zu nehmen versteht, kann mit seiner tiefen Zuneigung rechnen, die er nur nicht recht zeigen und zugeben kann. Der schizoide Mensch und die Aggression Hier und in den folgenden Abschnitten ber die Aggression habe ich es vorgezogen, von Aggression statt von Ha zu sprechen, weil Aggression die hufigste Ausdrucksform des Hasses ist und in ihren verschiedenen Erscheinungsformen einleuchtender zu beschreiben ist. Angst und Aggression hngen eng zusammen; wahrscheinlich lsen ursprnglich Unlust und Angst erst die Aggression aus, wobei Unlust wohl die Vorform, die archaische Form der Angst in unserer Frhzeit ist. In dieser haben wir die spteren Mglichkeiten der Unlustverarbeitung und Angstberwindung noch nicht zur Verfgung, sondern sind der Unlust und Angst hilflos ausgeliefert. Was sie in der Frhzeit auslst, sind intensive Frustrationen wie Hunger, Klte, Schmerzen; Strungen des Ei-

Penrhythmus und der Integritt des Lebensraumes; berbelastungen der Sinnesorgane und Einschrnkung der Bewegungsfreiheit; berfremdung des Eigen-Seins durch zuviel berrennende Nhe und Eingriffe anderer; Einsamkeit. Angst ist in dieser Zeit also vor allem intensive Unlust; in jenen Situationen fallen beim Kleinstkind Angst und Aggression zeitlich praktisch noch zusammen: was Unlust und Angst auslst, lst gleichzeitig Aggression, Wut aus. Was hat das Kleinstkind nun fr die Angstbewltigung und fr die Abfuhr von Unlust zur Verfgung? Zunchst nur ohnmchtige Wut, die sich im Schreien, spter im Strampeln und Umsichschlagen, also in motorischer Entladung und Abreaktion uert. Da es in der Frhstzeit noch keine Unterscheidung von Ich und Du gibt, sind diese Aggressionsuerungen noch ganz ungerichtet, auf niemanden bezogen -sie sind einfach Abreaktionen von Unbehagen und Unlust zur Entlastung der Befindlichkeit, zur Entlastung des Organismus. Wir knnen hier von der archaischen Form der Aggression sprechen; sie uert sich elementar, spontan, unkontrolliert und menschlich noch unbezogen, daher rcksichtslos und ohne Schuldgefhle - diese wrden ja eine mitmenschliche Bezogenheit voraussetzen. Die Intensitt der archaischen Angst ist ungemein gro, weil sie durch die vllige Hilflosigkeit des Kleinstkindes, von ihm als seine Existenz bedrohend erlebt wird, als Bedrohung seines gesamten Daseins. Entsprechend total wird die Aggression und die Wut erlebt - das Kind ist in solchen Situationen ganz Wut oder ganz Angst, nur noch besessen von dem Drang, sie abzureagieren, sie loszuwerden. Reflexhaftes sich Zusammenziehen, sich Zurcknehmen von der Welt, oder der beschriebene Bewegungssturm sind wohl die beiden Urformen der Reaktion auf Angst und Unlust auch bei anderen Lebewesen: die Flucht nach hinten, das sich Zurcknehmen bis zum Totstellreflex, oder die Flucht nach vorn, der Bewegungssturm, der Angriff. Bleibt nun ein schizoider Mensch weiterhin bindungslos, erlebt er sich auch weiterhin als ungeborgen, ungeschtzt, ausgesetzt und gefhrdet, wird er wirkliche oder vermeintliche Angriffe und Bedrohungen weiterhin als seine gesamte Existenz gefhrdend erleben. Dementsprechend sind seine Reaktionen darauf noch ganz archaisch im oben beschriebenen Sinne: sofortige rcksichtslose Aggression, die nur bedacht ist auf das Beseitigen der Angst bzw. des Angstauslsers, auf die Entlastung seiner Befindlichkeit - to get it out of one's System sagen die Englnder sehr treffend. Man kann sich wohl vorstellen, wie gefhrlich diese archaischen schizoiden Aggressionen werden knnen, die aus dem Gefhl der

existentiellen Bedrohtheit bei Menschen stammen, die kaum Bindungen kennen. Sie werden bei ihnen durch nichts gehalten, gebunden, sie sind nicht integriert in ihre Gesamtpersnlichkeit. So bleiben sie elementare Triebabfuhr ohne Rcksicht. Wie wir es schon bei der Sexualitt gesehen hatten, bleibt auch ihre Aggression, bleiben ihre Affekte vom Gesamterleben isolierte, abgespaltene, rein triebhafte Abreaktion, sind nicht eingeschmolzen in ein ganzheitliches emotionales Erleben. Da es ihnen auch weitgehend an Einfhlung mangelt, sind praktisch keine bremsenden Krfte vorhanden. So dient die Aggression weiterhin nur der Entlastung von Spannungen, wird unkontrolliert und ohne Schuldgefhle ausgelebt. Hinzu kommt, da schizoide Menschen aus ihrer mitmenschlichen Unbezogenheit heraus keine Vorstellung von der Wirkung ihrer Affekte und Aggressionen auf andere haben - sie haben sich ja nur abreagiert; der andere ist ihnen dabei gar nicht so wichtig gewesen. Daher sind sie oft zu scharf, verletzend und brsk, ohne es zu wissen. In einer Tageszeitung war zu lesen, da ein Jugendlicher einen Knaben umgebracht hatte. Auf die Frage nach seinen Motiven gab er achselzuckend zur Antwort, er htte keine besonderen Grnde gehabt - der Junge habe ihn irgendwie gestrt. So gefhrlich kann eine isolierte, vom Gesamterleben abgespaltene, durch nichts gebundene Aggression werden, die aus einer Bereitschaft zum Ha kommt, die durch kleinste Anlsse ausgelst werden kann. Sie kann sich verselbstndigen und alle denkbaren Extremformen annehmen, besonders, wenn sie sich mit dem ebenfalls nicht integrierten Sexualtrieb verbndet. Das Selbstportrt des Jrgen Bartsch gibt davon ein erschtterndes Zeugnis. Der amerikanische Psychiater Kinzel hat an Gefangenen festgestellt, da die Aggressiven unter ihnen (violent men) einen doppelt so groen Schutzkreis (circle of protection) hatten, wie die nicht Aggressiven. Die Aggressiven - wir wrden sie unter die Schizoiden rechnen - reagierten beim berschreiten dieses Schutzkreises, dieser unsichtbaren, imaginren Grenze durch einen anderen, mit Panik, die sofort in wilden Angriff umschlug. Ein eindrucksvolles Beispiel fr schizoide Weltbefindlichkeit, die ein Patient einmal so formulierte: Wenn man meine Distanz durchbricht, kommt Ha auf. Man wird an die von Konrad Lorenz beschriebenen Reaktionen bei Tieren erinnert, die mit heftiger Aggression den angreifenden, der ihre Reviergrenze bertritt (Konrad Lorenz: Das sogenannte Bse). Seine mitmenschliche Ungeborgenheit und Bindungslosigkeit, sowie das aus ihnen resultierende Mitrauen, lassen den schizo-

iden Menschen die Annherung eines anderen als Bedrohung erleben, die er zuerst mit Angst, der sofort die Aggression folgt, beantwortet. Dieses Lebensgrundgefhl Schizoider macht manche oft unverstndlichen Reaktionen verstehbar. Eine archaische, nicht integrierte, abgespaltene Aggression kann bis zur Gewaltttigkeit gehen, die einen anderen wie ein lstiges Insekt beseitigt, wenn man sich durch ihn bedrngt fhlt. Wie alle ungebundenen, vom Gesamterleben abgespaltenen Triebe, kann sich auch die Aggression gefhrlich verselbstndigen und dann ins Asoziale oder Kriminelle fhren. Aber auch abgesehen von solchen Extrembeispielen ist es fr schizoide Menschen nicht leicht, ihre Aggressionen zu kontrollieren. Sie selbst leiden im allgemeinen nicht unter ihnen, um so mehr leidet aber ihre Umwelt. Was ursprnglich Angstabwehr war, kann bei ihnen zur lustvollen Aggressivitt werden, die dann um ihrer selbst willen ausgebt wird, bis zu allen mglichen Formen der Grausamkeit, des Sadismus. Schroffheit, pltzliche verletzende Schrfe, eisige Klte und Unerreichbarkeit, Zynismus und sekundenschnelles Umschlagen von Zuwendung in feindselige Ablehnung sind ihre hufigsten Ausdrucksmglichkeiten von Aggressionen. Ihnen fehlen auch hier die Mitteltne beherrschter, gekonnter, situationsangemessener Aggression - letzteres allerdings nur von auen gesehen, denn aus ihrem Erleben heraus finden sie ihr Verhalten durchaus situationsadquat. Bei schizoiden Menschen hat aber die Aggression oft noch eine andere Funktion als die der Abwehr und des Schutzes. Im Sinne der Urbedeutung des Wortes ad-gredi an jemanden herangehen, ist sie fr ihn ein Mittel, Kontakt aufzunehmen, oft das einzige, das ihm hierfr zur Verfgung steht. Aggression kann bei ihm daher eine Form der Werbung sein, die uns vergleichsweise erinnert an die noch ungekonnten Versuche der Annherung an das andere Geschlecht, wie sie fr die Pubertt charakteristisch sind. Hier wie beim Schizoiden besteht die gleiche Mischung aus Angst und Begehren, das Verbergen der Gefhle, das rauhe, aggressive Anfassen statt der nicht gewagten oder nicht gekonnten Zrtlichkeit, die Angst, sich zu blamieren, die Bereitschaft, sich sofort zurckzunehmen, das Umschlagen von Zuneigung in Abneigung und der Zynismus bei wirklichem oder vermeintlichem Abgelehntwerden. Es ist fr den Umgang mit schizoiden Menschen wichtig, zu wissen, da bei ihnen Aggressionen auch diese Bedeutung einer Werbung haben knnen. Aggressivitt fllt ihnen leichter, als das uern von Zuneigung und anderen positiven Gefhlen. Auf

Grund ihrer groen Lcken im mitmenschlichen Kontakt haben sie auch hier eine breite Unsicherheit. Aus der psychotherapeutischen Arbeit mit ihnen wissen wir, da, wenn man ihnen in gleichmiger Zuwendung die Zeit dafr lt, ihre Kontaktlcken aufzufllen, es ihnen am ehesten mglich wird, ihre Aggressionen zu integrieren, es zu lernen, mit ihnen adquat umzugehen. Der lebensgeschichtliche Hintergrund Wie kann es nun zu schizoiden Persnlichkeitsentwicklungen kommen, zu jener berwertigen Angst vor der Hingabe und, entsprechend, zu dem berwertigen Betonen der Eigendrehung, der Selbstbewahrung? Konstitutionell entgegenkommend ist dafr einmal eine zartsensible Anlage, eine groe seelische Empfindsamkeit, Labilitt und Verwundbarkeit. Als Selbstschutz legt man dann eine Distanz zwischen sich und die Umwelt, weil man zu groe physische und psychische Nhe wegen der radarhnlich fein reagierenden Sensibilitt und gleichsam Durchlssigkeit als zu laut empfindet. So ist fr den Schizoiden die Distanz notwendig, damit er berhaupt der Welt und dem Leben gewachsen ist. Die Distanz schafft ihm die Sicherheit und den Schutz, nicht von anderen berfremdet, berrannt zu werden; er ist von der Anlage her gleichsam ein zu offenes System, zu hautlos, mu sich daher abgrenzen und teilweise verschlieen, um nicht von der Flle aller aufgenommenen Reize berschwemmt zu werden. Die andere Mglichkeit ist die, da eine besonders intensive motorisch-expansive, aggressiv-triebhafte Anlage vorliegt, eine geringe Bindungsneigung oder -fhigkeit, Anlagen, durch die man von frh an leichter als lstig oder strend empfunden wird. Dann macht man immer wieder die Erfahrung, da man abgewiesen, zurechtgewiesen, in seiner Eigenart nicht bejaht und angenommen wird, und entwickelt daran das mitrauische Sichzurcknehmen, das fr diese Menschen so charakteristisch ist, zu einem typischen Wesenszug von ihnen wird. Nicht eigentlich zur Konstitution im eben verwendeten engeren Sinne zu rechnen, aber doch im Krperlichen liegend, zugleich aber bereits deutlicher auf die Umwelt als auslsenden Faktor weisend, wren krperliche oder sonstige Wesensmerkmale zu nennen, durch die ein Kind von Anfang an die Erwartungen und Wunschvorstellungen seiner Eltern, vor allem der Mutter, enttuscht. Das kann schon darin liegen, da es nicht das erwnschte

Geschlecht hat, aber auch an beliebigen anderen physischen Merkmalen, die es der Mutter schwer machen, ihm die Zuwendung und Zuneigung zu geben, die es hier braucht; auch unerwnschte Kinder sind hier zu erwhnen. Zu diesen konstitutionellen Aspekten - bei denen aber oft die Reaktion der Umwelt darauf mehr fr die schizoide Entwicklung verantwortlich zu sein pflegt, als die Anlage selbst - kommen aber nun Umweltfaktoren als wesentlichste Auslser schizoider Persnlichkeitsentwicklungen hinzu. Um das besser verstehen zu knnen, mssen wir uns die Situation des Kindes nach der Geburt und in den ersten Lebenswochen vor Augen fhren. Im Gegensatz zu anderen Lebewesen ist das Kind nach der Geburt in einer sehr lange whrenden extremen Hilflosigkeit und vlligen Abhngigkeit von seiner Umgebung. Adolf Portmann hat in diesem Zusammenhang vom Menschen als einem zu frh Geborenen gesprochen. Damit sich das Kind allmhlich vertrauend der Umwelt zuwenden und die erste Du-Findung vollziehen kann, mu ihm diese Umwelt annehmbar und vertrauenerweckend erscheinen. Annehmbar im Sinne von altersgem seinen Bedrfnissen entsprechend. Das Kleinstkind braucht eine Atmosphre, die man am ehesten als Geborgenheit, sich Aufgehobenfhlen, sich Behaglichfhlen beschreiben kann, als Eingebettetsein in ihm angemessene Lebensbedingungen. Diese paradiesische Phase selbstverstndlich erfllter Bedrfnisse sollte es erleben drfen, weil erst aus solchem Urvertrauen es allmhlich wagen kann, die Hingabe an das Leben zu riskieren, ohne die Angst, vernichtet zu werden. Seltsamerweise haben wir von diesen dem Kleinstkind ntigen Lebensbedingungen lange nur sehr unbestimmte Vorstellungen gehabt; meist wurde die Differenziertheit und Wahrnehmungsfhigkeit des Suglings weit unterschtzt, die Wirkung von Aueneinflssen auf ihn ebenfalls. Sehr eindrucksvoll dafr sind die Untersuchungen des Schweizer Kinderarztes Stirnimann an Neugeborenen. Aus seinem Buch Psychologie des neugeborenen Kindes nur ein paar Zitate dafr: In durchaus serisen Bchern . . . wird die Schmerzempfindung bis zur 6. Woche fr ausgeschlossen gehalten; . . . Da dies nicht der Fall ist, beobachtete ich bei Injektionen, bei denen ich mit der Sicherheit eines Experimentes . . . voraussagen konnte, da Neugeborene bei der zweiten Injektion am folgenden Tage schon bei der Desinfektion weinen. Und ber das Gedchtnis: .. . es gibt auch eine vorgeburtliche Erinnerung: Kinder von Wirtsfrauen sind nach den Beobachtungen unserer Nachtschwestern oft bis nach Mitternacht wach, ohne dabei zu

schreien, whrend Kinder von Bckersfrauen morgens 2 bis 3 Uhr hufig unruhig werden. Durch die Tagesarbeit und die Nachtruhe der Mutter hat sich das Kind vor der Geburt schon an den rhythmischen Wechsel zwischen Bewegung und Ruhe gewhnt. Hier ist offensichtlich noch viel zu erforschen; mit Sicherheit drfte aber aus diesen und anderen Beobachtungen Stirnimanns hervorgehen, da wir das Empfindungs-, Wahrnehmungs- und Gefhlsleben des Neugeborenen weit unterschtzt haben. Sachgeme Suglingspflege, Ernhrung und Hygiene schienen lange Zeit das Wichtigste und vllig Ausreichende fr das Kleinstkind zu sein. Erst durch die sorgfltige Erforschung der frhen Kindheit, vor allem auch durch die Psychoanalyse Freuds und seiner Schler, haben wir hier ganz neue Einsichten gewonnen, ergnzt durch die Verhaltensforschung. Wir verdanken ihnen das Wissen um die prgende Bedeutung von Ersteindrcken und Frherfahrungen, besonders auch das Wissen um die Bedeutung der ersten Lebenswochen. Zwar hatte schon Goethe (Gesprch mit Knebel 1810) die gleiche Erkenntnis gehabt, wenn er sagte: Ein Grundbel bei uns ist, da auf die erste Erziehung zu wenig gewandt wird. In dieser aber liegt grtenteils der ganze Charakter, das ganze Sein des knftigen Menschen. Solche intuitiven Einsichten blieben aber vereinzelt, und es wurden nicht die ntigen Folgerungen daraus gezogen. Heute wissen wir, da die erste Umwelt dem Kinde neben der erwhnten unerllichen Suglingspflege auch emotionale Wrme, Zuwendung, ein ihm angemessenes Ma sowohl an Reizen wie an Ruhe und eine gewisse Stabilitt des Lebensraumes bieten mu, damit es sich vertrauend und aufgeschlossen antwortend zu ihr einstellen kann. Von groer Wichtigkeit ist dabei besonders, da das Kind gengend krpernahe Zrtlichkeit erlebt. Erfhrt das Kind dagegen in dieser Frhstzeit die Welt als unheimlich und unzuverlssig, als leer, oder aber als berrennend und berschwemmend, wird es sich von ihr zurcknehmen, abgeschreckt werden. Anstatt sich vertrauend der Welt zuzuwenden, wird es ein ganz frhes und tiefes Mitrauen erwerben. Sowohl die Leere der Welt, die das Kind erlebt, wenn es zu oft und zu lange allein gelassen wird, als auch ein berma an Reizen und wechselnden Eindrcken, oder eine zu groe Intensitt der Reize, wirken schizoidisierend auf es; es wird dann bereits im ersten Ansatz seiner Weltzuwendung gestrt und gleichsam auf sich selbst zurckgeworfen. Rene Spitz hat in seinen Untersuchungen an Heimkindern gezeigt, da Kinder, die in den ersten Lebenswochen zu lange von

der Mutter getrennt wurden, und so einen ganz frhen Ausfall an mtterlicher Zuwendung erlebten, schwere bis irreparable Schdigungen in ihrer Entwicklung nahmen - selbst bei bester Ernhrung und einwandfreien hygienischen Bedingungen, die sie in einem Heim vorfanden, in dem 10 Kinder auf eine Kinderschwester kamen. Alle ganz frh vernachlssigten oder durch ein Reizberangebot verschreckten Kinder werden zumindest erhebliche Versptungen, Einseitigkeiten, Ausflle oder nicht altersangemessene Frhreife in ihrer Entwicklung aufweisen, weil sie die hier notwendigen Lebensbedingungen nicht oder nicht ausreichend erhielten, und dadurch altersunangemessenen ngsten ausgesetzt waren. Besonders leicht kommt es zu solchen frhen schizoidisierenden Schdigungen auch bei den von Anfang an ungeliebten oder unerwnschten Kindern; weiter bei solchen, die frhen Trennungen etwa durch lngeren Klinikaufenthalt wegen Erkrankungen, oder dem Verlust der Mutter ausgesetzt waren. Gleiches gilt bei lieblosen oder zu gleichgltigen Mttern, bei zu jungen Mttern, die fr die Mutterschaft noch nicht reif waren, gilt auch fr die goldeneKfig-Kinder, die oft lieblosem oder gleichgltigem Personal berlassen werden, weil die Mutter keine Zeit fr sie hat; auch die Mtter, die nach der Geburt zu frh wieder arbeiten und das Kind zu lange sich selbst berlassen mssen, knnen ihm nicht das geben, was es hier braucht. Neben solchem Mangel an liebender Zuwendung in der Frhstzeit als einer Quelle fr schizoide Persnlichkeitsentwicklungen, ist die andere das Reizberangebot, wie es bei den Mttern vorliegt, die das Kind nicht in Ruhe lassen und keine Einfhlung in seine Bedrfnisse haben. Das erscheint vielleicht weniger einleuchtend und soll deshalb noch nher beschrieben werden: Fr die beginnende Orientierung des Kleinstkindes ist es unerllich, da seine Umgebung eine gewisse Stabilitt aufweist, wodurch sie ihm allmhlich vertraut wird, so da es Vertrauen zu ihr fassen kann - Vertrautwerden ist die Basis des Vertrauenknnens. Ein zu hufiger Wechsel der Bezugspersonen, ein Zuviel an Wechsel der Umgebung und an Sinneseindrcken, kann von ihm nicht verarbeitet werden (z. B. anhaltende lrmende Geruschkulissen durch Radio und Fernsehen, helle Beleuchtung bis in die Schlafenszeit des Kindes, hufige unruhige Reisen usf.). Solche Unruhe der Umgebung und die Mtter, die gleichsam in das Kind einbrechen, sein Bedrfnis nach Ruhe und Alleinsein berrennen, indem sie sich zuviel mit ihm beschftigen, es berall mit sich herumschleppen und ihm keine Mglichkeit zu seinen Eigenimpulsen lassen, bewirken ebenfalls, da das Kind sich zurcknimmt und sich

ngstlich und irritiert verschliet. Neben diesen Milieus gibt es auch solche, die das Kind frh berfordern und dadurch schizoidisierend wirken, weil sie ihm kein organisches Wachstum ermglichen. Es sind diejenigen, in denen sich das Kind zwischen sehr schwierigen oder unreifen Erwachsenen hindurchlavieren mu, die mit ihren eigenen Schwierigkeiten bzw. mit dem Leben nicht fertig werden. Es mu dann zu frh Stimmungen erspren und Situationen verstehen, um die an sich gespannte und zugleich labile Atmosphre nicht noch mit sich selbst zu belasten, ja, es mu nicht selten die Elternrolle fr sich selbst und die Eltern bernehmen, weil es an ihnen keinen Halt findet und sie selbst keinen in sich haben. Das ist natrlich eine grenzenlose berforderung fr ein Kind; bevor es sich selbst gefunden hat, wird es in die Elternrolle geschoben, mu ein Verstndnis fr die Erwachsenen aufbringen, da es gar nicht dazu kommt, es selbst zu sein, weil es immer nach allen Seiten denken, vermitteln, verstehen und ausgleichen mu, auf solche Weise das Leben der anderen mehr leben mu als es sein eigenes leben kann. Damit wird es nicht nur um seine Kindheit betrogen, sondern es bleibt auch sein Wesenskern unentwickelt, die Sicherheit in sich selbst, und es wird ihm zum Lebensgrundgefhl, auf brchigem Boden zu stehen. Stand man so in der Welt, wird man bemht sein, sich unverletzlich zu machen wie Siegfried durch das Bad im Drachenblut, um wenigstens der Welt keine Blen zu zeigen - es werden aber immer verwundbare Stellen brig bleiben. Wie kann man sich unverletzlich machen? Offenbar, indem man sich gefhlsmig nicht mehr erreichen lt, indem man gleichsam mit einer Tarnkappe unerkannt und anonym durch die Welt geht. Man legt sich eine glatte Fassade zu, hinter die niemand blicken kann, so da andere nie wissen, woran sie mit einem sind. Soweit dennoch Gefhle nicht vermeidbar sind, entwickelt man die Fhigkeit, sie bewut zu steuern, zu dosieren. Man reflektiert sie also und lernt es, sie bewut zuzulassen oder abzustellen, wird sich ihnen aber keinesfalls spontan berlassen, denn das knnte gefhrlich werden. Als die Freundin einer jungen Patientin dieser mitteilte, ihre Eltern htten sich bei ihr beschwert, da die Patientin so kalt und feindselig zu ihnen sei, sagte sie nach kurzem berlegen: Gut, dann werde ich meinen Ha abstellen - woraufhin ihr Verhltnis zu den Eltern noch ferner und unbezogener wurde. Es sei hier angefgt, da wir auch noch als Erwachsene eine Toleranzgrenze gegenber Sinneseindrcken haben; es ist bekannt, da wir, wie es in manchen Lndern bei Verhren angewendet wird, durch anhaltende Geruschkulissen oder Lichtein-

Wirkung, sowie durch Abgehaltenwerden vom Schlaf seelisch zermrbt werden knnen; lang anhaltende Einsamkeit und Dunkelheit knnen hnliche Wirkungen hervorrufen. Natrlich ist die Toleranzgrenze des Kleinkindes eine viel engere. Von hier aus gesehen bekommt es auch eine besondere Bedeutung, ob ein Kind an der Brust oder mit der Rasche gestillt wird. Die regelmige Wiederkehr der Mutter und die beide beglckende Innigkeit beim Bruststillen ermglicht dem Kinde nicht nur das allmhliche Wiedererkennen der Person, von der ihm so verllich alle Bedrfnisbefriedigung kommt, sondern lt in ihm auch die ersten Anstze von auf einen Menschen gerichteter Hoffnung, von Dankbarkeit und Liebe entstehen. Beim Flaschenkind knnen immer wieder wechselnde Personen, die sich dazu noch sehr verschieden dem Kind gegenber verhalten mgen, diesen Entwicklungsvorgang zumindest erschweren. Es ist dabei komplizierteren Lernvorgngen ausgesetzt, und wird sich schwerer so intensiv an einen Menschen gebunden fhlen, wie das Brustkind. Wenn wir fr die Entstehung der Schizoidie den Mangel an Bindung als ein entscheidendes Charakteristikum erkannten, knnen Anstze dazu schon hier gelegt werden durch den Ausfall der geschilderten Innigkeit zwischen Mutter und Kind. Die Folge aller beschriebenen Strungen ist jedenfalls, da das Kind sich von Beginn an gegen die Welt wehren und vor ihr schtzen mu, oder von ihr enttuscht wird. Wenn es drauen keinen adquaten Partner findet, greift es auf sich selbst zurck, nimmt sich selbst zum Partner, und vollzieht den Schritt von sich weg auf das Du hin unzureichend. In der Weiterentwicklung und wenn es spter keine korrigierenden Erfahrungen machen kann, entstehen daraus die oben beschriebenen Lcken, die Neigung zur Unabhngigkeit und die Egozentrizitt, die Selbstbezogenheit. So sehen in groen Zgen die Umweltfaktoren aus, die schizoide Persnlichkeitsentwicklungen begnstigen. Wir knnen hier nur andeuten, da die Generation, in deren Frhzeit der Krieg fiel, der fr viele Kleinkinder hnliche wie die oben erwhnten Umweltbedingungen bedeutete (Unruhe in den ersten Lebenswochen und darber hinaus durch nchtliche Bombenangriffe, Flchtlingsschicksale, Trennung der Familie, Verlust der Heimat usf.), da diese Generation gehuft schizoide Zge aufweist: ihre Abneigung gegen familire Bindungen; die Neigung zu Gruppenbildungen und Massenveranstaltungen, bei denen man sich als zugehrig erleben und doch anonym bleiben kann; und die Unverbindlichkeit in der Beziehung der Geschlechter, knnen hierher gerechnet werden. Das Halbstarkenproblem ist hiermit in Zusam-

menhang zu sehen, das auftrat, als diese Generation in die Pubertt kam. Auch manche Zge der modernen Kunst, die durch den Verlust der Mitte, wie man es genannt hat, charakterisiert werden knnen. Schizoide Kunst wirkt am ehesten aufrttelnd, oft ist sie aber abstoend. Nach Fuhrmeister und Wiesenhtter (Metamusik) soll sich in Orchestern, die vorwiegend moderne Kompositionen auffhren, hufig das gesamte Musikerensemble nach Proben solcher Stcke krank fhlen. Aber auch die gesamte Umweltsituation des westlichen Menschen wirkt sich schizoidisierend aus: die Welt gibt uns immer weniger Geborgenheit; trotz allem Komfort fhlen wir uns immer gefhrdeter, und unser Lebensgefhl wird labilisiert durch die berflle an Reizen, denen wir ausgesetzt sind und gegen die wir uns nur schwer abschirmen knnen; das Schreckgespenst mglicher Kriege und das Wissen, da wir heute in der Lage sind, uns selbst total zu vernichten, die gefhrliche Machbarkeit und Beeinflubarkeit auch lebendiger Entwicklungen durch Technik und Naturwissenschaften, haben in uns ein Gefhl existentieller Bedrohtheit entstehen lassen, wie wir es fr die Entstehung schizoider Strukturmerkmale erkannt hatten. Als Gegenbewegung lt sich die zunehmende Neigung zum Yoga, zu meditativen bungen bewerten, und das sprbar werdende Bedrfnis nach einer Rckbesinnung auf die Innenwelt lt sich noch im Gebrauch der Drogen erkennen; die Hippies und Gammler wollen bewut auf die Errungenschaften einer Technik und Zivilisation verzichten, deren unkontrollierte Herrschaft uns allen immer fragwrdiger geworden ist. Die Beherrschung der Natur, die Zeit und Raum berwindende Technik, und die Lebensbedingungen, unter denen wir unseren Existenzkampf durchfhren mssen, drohen unsere gemthaften Seiten immer mehr verkmmern zu lassen, so da wir von einem Schizoidisierungsproze der westlichen Gesellschaft sprechen knnen. Mangel an altersgemer Geborgenheit in der frhesten Kindheit ist also gleichsam die Kurzformel fr die Entwicklung schizoider Persnlichkeitsstrukturen, soweit sie mit den Umwelteinflssen zusammenhngen. Ob und wie weit vorgeburtliche, intrauterine Einflsse ber den mtterlichen Organismus hier schon mit hereinwirken, ist noch zu wenig erforscht, wenn auch durchaus wahrscheinlich. So gibt Stirnimann in seinem schon erwhnten Buch an, da es gelang, die Hrfhigkeit schon vor der Geburt nachzuweisen: Man stellte eine schwangere Frau vor den Rntgenschirm und lie eine Autohupe ertnen, woraufhin das Kind zusammenzuckte. Mglicherweise kann ber das emotionale und af-

fektive Erleben der Mutter, ber ihre gefhlsmige Einstellung zur Schwangerschaft und zum Kinde, jene Ungeborgenheit bereits im Mutterleib beginnen, wenn die Mutter statt Bejahung und freudiger Erwartung - aus welchen Grnden auch immer - feindselige, ablehnende oder haerfllte Einstellungen zu dem werdenden Kind hat. Beispiele fr schizoide Erlebnisweisen Ein begabter, aber sehr eigenwilliger und fast kontaktloser Musiker lebte in einer schwierigen finanziellen Situation. Von einem Bekannten bekam er eine Stellung vermittelt, die gut bezahlt war, auch im Rahmen seiner Interessen lag, und so eine entscheidende Hilfe fr ihn bedeutet htte. Am Tage, an dem er die Stelle antreten sollte, die er bereits zugesagt hatte, blieb er unentschuldigt weg und verlor die Chance. Vor sich selbst argumentierte er, der Freund habe ihm nur seine berlegenheit zeigen und ihm seine klgliche Lage vor Augen fhren wollen - vielleicht habe er sogar homosexuelle Motive gehabt. Statt also annehmen zu knnen, was ihm wohlwollend angeboten worden war, bekam er Angst, abhngig zu werden und dem anderen dankbar verpflichtet sein zu mssen. Er mute das vor sich selbst umdeuten, indem er dem Freunde fragwrdige Motive unterschob. Etwas tiefer unter dieser schwer verstndlichen Haltung lag aber zugleich, da er dem anderen eine Bewhrungsprobe zumutete: Wenn er es mit seinem Helfenwollen wirklich ernst meint, und sich durch mein Verhalten nicht abschrecken lt, wenn er mich trotzdem nicht fallen lt, bedeute ich ihm wirklich etwas. Hier sieht man recht klar die Aussichtslosigkeit, aus solchem verhngnisvollen Zirkel herauszukommen und neue Erfahrungen mit Menschen zu machen: Wann ist fr ihn die Garantie gegeben, da er an eine echte Zuwendung glauben knnte? Und wer wre andererseits bereit, sich soviel zumuten zu lassen, und sich um das Verstndnis der Hintergrnde solchen Verhaltens zu bemhen? Dazu ist die Welt im allgemeinen in keiner Weise geneigt. Dabei lag die Situation bei diesem Mann insofern noch komplizierter, als er fast gleich stark wnschte, der Bekannte mchte sich trotz seines Verhaltens weiter um ihn bemhen, wie da er ihn fallen liee. Im ersten Falle htte er nmlich seine Meinung von den Menschen einmal korrigieren mssen und vertrauen knnen, wonach er sich sehnte. Im zweiten Falle wre er in seiner Weltan-

schauung, da die Menschen doch nicht vertrauenswrdig seien, bestrkt worden, und htte sich weiter berechtigt voll Bitterkeit in seine heroische Einsamkeit und seine Menschenverachtung zurckziehen knnen, was bequemer war. Dieser Musiker hatte hufig wechselnde Freundinnen, die er jeweils bald verlie, weil ihm bei der einen die Art wie sie sich kleidete, bei der anderen die Beine, bei einer dritten ihre Bildung usf. nicht zusagten - Rationalisierungen fr seine Bindungsangst und zugleich ein Schutz davor, jemanden vielleicht doch einmal zu lieben und sich damit allen Gefhrdungen auszusetzen, die Lieben bedeutet. Biographisch sei hier nur angedeutet, da er ein auereheliches Kind war, das frh immer wieder zu verschiedenen Verwandten gegeben und von diesen als lstig empfunden wurde. Ein weiteres Beispiel fr diese Persnlichkeitsstruktur: Ein Mann in mittleren Jahren erlebte sich immer wieder in qulender Form als Auenseiter. Er hatte das Gefhl, da er nirgends wirklich dazugehrte, da andere Menschen ihn ablehnten oder spttischkritisch ansahen. Er litt darunter, es machte ihn unsicher, und seine berufliche Laufbahn drohte immer wieder daran zu scheitern, da er von anderen als Fremdkrper und als uerst schwierig empfunden wurde und nun, im typischen verhngnisvollen Zirkel, in seiner Reaktion darauf tatschlich immer schwieriger zu behandeln war. Er wurde fter pltzlich, scheinbar ganz unmotiviert, ausfllig, gegen Vorgesetzte verletzend ironisch, schnitt Arbeitskollegen grundlos, fiel in Kleidung und Lebensfhrung so aus dem blichen heraus, da man sich immer mehr von ihm zurckzog, nichts Gemeinsames mit ihm hatte. Auf Grund der zunehmenden Distanz und Vereinsamung projizierte nun nicht nur er vieles auf seine Umwelt, sondern, wie es dann in regelmig zu findender Wechselseitigkeit zu sein pflegt, die Umwelt projezierte ihrerseits ebensoviel auf ihn, wie wir ja immer dazu neigen, auf uns fremd, ungewohnt oder unheimlich Erscheinendes eigene Probleme und nicht integrierte, unbewute Seelenanteile zu projizieren. So wurde er mehr und mehr gleichsam zum schwarzen Schaf, zum Sndenbock des jeweiligen Kollektivs, in dem er lebte und wirkte. Da man ihn wenig wirklich kannte, war er den meisten Kollegen irgendwie unheimlich, ohne da sie sich indessen jemals bemhten, sich ber die Grnde ihrer Ablehnung klar zu werden. So bildeten sich bald Gerchte um ihn; vielleicht sei er nicht ganz in Ordnung; vielleicht stimme es mit seiner Sexualitt nicht; vielleicht sei er politisch nicht zuverlssig usf., kurz - er schien verdchtig zu sein, ohne da man recht wute wie und warum. Da man dabei eigene unverarbeitete Probleme

auf ihn projizierte, war niemandem bewut. Nichts von alledem wurde indessen ihm gegenber je ausgesprochen; er versprte nur die wachsende, ihm unverstndliche Distanzierung der anderen, erfate hier und da einen mitrauischen Blick oder sah, wie sie sich untereinander mit Blicken verstndigten, die er nicht deuten konnte - kurz, von beiden Seiten sich aufschaukelnd, ergab sich ein Teufelskreis, der unlsbar wurde. Ich will nun den biographischen Hintergrund dieses Mannes etwas breiter schildern, um aufzuzeigen, wie dort die Keime gelegt wurden zu seiner Schizoidie, zu den spteren sozialen und Kontaktschwierigkeiten, die er selbst zunchst gar nicht in diesem Zusammenhang sehen konnte; er empfand sie nur als rtselhaft und wie schicksalhaft. Er stammte aus einem ungewhnlichen Milieu. Der Vater war Reiseschriftsteller und in der frhen Kindheit des Sohnes, des einzigen Kindes, sehr erfolgreich. Er verdiente damals viel Geld und lebte in groem Stil mit rauschenden Festen. Die Mutter ging in diesem gesellschaftlichen und luxurisen Leben ganz auf und hatte fr das Kind wenig Zeit - tiefer gesehen, wenig Interesse und Liebe. So war er von klein auf weitgehend einem Hausmdchen und danach, ebenfalls noch sehr frh, einem schwarzen Diener berlassen. Er meinte zu erinnern, da beide immerhin nicht ausgesprochen unfreundlich zu ihm gewesen seien. Als er 5 Jahre alt war, erfolgte die Scheidung der elterlichen Ehe, die schon in den Jahren vorher kaum eine wirkliche Gemeinschaft genannt werden konnte, da beide Eltern - sie hielten das fr modern und fr ein Zeichen von Freizgigkeit - mehrfach auch intime Beziehungen zu anderen Partnern hatten. Er blieb beim Vater, und ihm wurde zunchst nur mitgeteilt, die Mutter ginge fr lngere Zeit fort, ohne Kommentar. Bald darauf kam brigens die Mutter - was er erst viel spter erfuhr - fr etwa 2 Jahre in eine Nervenklinik wegen einer Geisteskrankheit. Wir knnen danach vermuten, da sie auch vorher seelisch nicht gesund gewesen war. Der Vater heiratete kurz nach der Scheidung eine Schwester der Mutter - es war seine dritte Ehe. Diese Stiefmutter hatte einen alten Ha gegen ihre Schwester, die zu Hause immer die Bevorzugte gewesen war; sie beging spter, als der Junge 15 Jahre alt war, Selbstmord, worauf der Vater ein viertes Mal heiratete. In diesem Milieu wuchs Herr X. auf. Er fhlte sich immer als fnftes Rad am Wagen; niemand kmmerte sich wirklich um ihn; er hatte schon frh das Gefhl, zu stren, eigentlich berflssig und letztlich unerwnscht zu sein. Verstrkt wurde das noch durch folgende Umstnde: Das elterliche Haus lag auerhalb der Stadt auf

einem isolierten Hgel in einer noch wenig besiedelten Umgebung, so da fr den Jungen auch keine Spielkameraden verfgbar waren. Der Vater, ein Eigenbrtler, trank hufig und lebte einen eigenwilligen Lebensstil; er machte die Nacht zum Tage, arbeitete nur nachts, weil er da am ungestrtesten war, und schlief am Tage, so da der Sohn ihn kaum zu Gesicht bekam; auch war er oft wochenlang auf Reisen. Er hielt nicht viel von kollektiven Ordnungen, machte sich ber sie lustig - sie seien nur fr die Dummen und Schwachen, war seine Argumentation. So wurde der Sohn, als er ins Schulalter kam, auch nicht in die Schule geschickt, sondern bekam Privatunterricht von - wieder mehrfach wechselnden - Hauslehrern. Erst mit 10 Jahren wurde er eingeschult. Nun tauchten seine Kontaktprobleme erstmals auf, nach der angedeuteten Vorgeschichte kaum verwunderlich. Er hatte ja buchstblich keine Erfahrungen mit Gleichaltrigen bis dahin gemacht, war noch nie in einer Gemeinschaft gewesen. Aus Unsicherheit suchte er nun nach einer Rolle, die er in der Klasse spielen, hinter der er sich verstecken konnte. Da er bei einigen Gelegenheiten, wo er ungewollt komisch wirkte, Sympathie und wohlwollendes Lachen erlebt hatte, wurde er erst zum Klassenclown, spter zu dem, was wir heute einen Halbstarken nennen wrden. Er warb um die Sympathie seiner Kameraden, indem er alles ironisierte, die Lehrer verulkte, gleichgltig gegen Warnungen und Strafen war, die Schule schwnzte usf. Seinem Vater machte das bei seiner Einstellung eher Spa, so da er sogar noch etwas an vterlicher Sympathie bekam - der Vater war stolz, da sich der Sohn genauso wenig wie er kollektiven Ordnungen beugte. Ein freundschaftlicher Kontakt gelang ihm bei aller Sehnsucht danach nicht, weil er von den anderen als zwar interessanter und amsanter, aber letztlich doch komischer Auenseiter empfunden wurde. Da er zugleich sehr begabt und gescheit war, hatte er eine gewisse Anerkennung der Kameraden, aber keinen wirklichen Freund. Mit 12 Jahren begann dann, was er selbst spter seine groe Krankheit nannte: Schmal, bla, hoch aufgeschossen und anfllig fr Krankheiten, wie er war, lie ihn die Stiefmutter vom Turnen befreien und untersagte ihm jede Art von Sport, wegen deines Herzens und weil du zu schnell gewachsen bist. Das Ergebnis war unter anderem, da er kein gesundes Krpergefhl entwickeln konnte, sich in seinem Krper nicht zu Hause fhlte, und die dafr charakteristischen Zge von Gehemmtheit und Linkischkeit aufwies; damit fiel ein weiteres Glied mglichen Kontaktes, leiblicher Nhe und gesunden Rivalisierens aus.

Die Stiefmutter schleppte ihn, hinter berbesorgtheit ihre Abneigung gegen ihn verbergend, von Arzt zu Arzt. Er mute lange im Bett liegen, ohne da etwas Bestimmtes gefunden wurde. Die rzte spielten das Spiel mit, bis es endlich einem von ihnen gelang, eine latente Lungentuberkulose festzustellen. Nun wurde er fr ber 2 Jahre auf sein Zimmer und meist sogar auf das Bett beschrnkt. In dieser Zeit las er Unmengen von Bchern, wahllos, was ihm gerade zugnglich wurde, aus der reichhaltigen vterlichen Bibliothek. Er formulierte einmal in der Behandlung sehr treffend ber sich: Ich bin emotional 10 Jahre jnger als intellektuell - was ein typischer Ausspruch schizoider Menschen sein knnte. Ich wei nicht, ob ich homo- oder heterosexuell bin, war eine andere Feststellung von ihm, die Unsicherheit ber sein Geschlechtsempfinden ausdrkkend. Mit ber 14 Jahren kam er dann erst wieder in die Schule, und dieser zweite Versuch verlief kontaktmig nicht glcklicher als der erste. Die 2 Jahre der Isolierung, gerade um die Pubertt herum, die er wieder abgesondert von Gleichaltrigen erlebte, wodurch er vorwiegend auf seine Phantasie angewiesen und ohne Partner war, hatten ihn verstndlicherweise noch mehr auf sich selbst zurckgeworfen und seine Kommunikationsschwierigkeiten verstrkt. Wieder wurde er von den anderen als Fremdkrper erlebt - er kam ja zudem als Neuling in ein Klassenkollektiv, das schon durch Jahre zusammengewachsen war. In einem Testfragebogen nach zuknftigen Berufswnschen schrieb der 15jhrige Berufsraucher. Man reagierte sauer auf diese Halbstarkenironie und sah nicht die dahinterstehende Not und Hilflosigkeit, verstand sein Verhalten nicht als Alarmsignal an die Umwelt. Als Student trat er in eine schlagende Verbindung ein -etwas ihm vllig Ungemes, aber ein erneuter Versuch, dazuzugehren, sich mit Gleichaltrigen zu messen und sich mnnlich zu bewhren. Aus den gleichen Beweggrnden meldete er sich spter freiwillig zum Militr, blieb aber auch hier ein Sonderling, der nur hufig durch seine Ungeschicklichkeit die anderen zu gutmtigem Spott reizte. Nach dem Militr setzte er seine Studien fort; er studierte Geschichte, Sprachen und Literatur. Nach Abschlu des Studiums ging er ins Lehrfach und wurde ein fachlich anerkannter Eigenbrtler, der nur in der Welt der Bcher zu Hause war. Die Schler schtzten seine profunden Kenntnisse und sahen ihm seine Schwchen nach. Mit 24 Jahren heiratete er - richtiger wre es zu sagen: wurde er geheiratet. Die Frau beklagte sich bald, da ihn seine Bcher und Studien mehr interessierten als sie - was er gar nicht

verstand, da er ihr das ihm mgliche Ma an Zuwendung gab, und seinerseits enttuscht war, da sie zu wenig auf seine geistige Welt und seine Interessen einging. So fielen in die noch junge Ehe bald beiderseitige Untreuen, auf seiner Seite auch homosexuelle Erlebnisse, auf die er dann mit schweren Schuldgefhlen und an Verfolgungswahn grenzenden Reaktionen antwortete, die ihn schlielich zur Psychotherapie brachten. Die mitgeteilte Biographie enthlt manches Typische in bezug auf den lebensgeschichtlichen Hintergrund schizoider Persnlichkeitsentwicklungen: Zu groe Ferne, Gleichgltigkeit und unregelmige Verfgbarkeit der Bezugspersonen von Beginn an; dazu Mangel an krpernaher Zrtlichkeit und Verstndnis fr die Bedrfnisse des Kindes. Ferner der Ausfall an Fhrung, und Alleingelassenwerden bei wichtigen Entwicklungsschritten; zu wenig Kontakt und gemeinsames Erleben mit Gleichaltrigen, zu wenig Zugehrigkeit zu Gruppen, zu einer Gemeinschaft. Ungengende Entwicklungsmglichkeiten fr die Gefhlsseite, fr das Vertrauenknnen. All das lt Lcken im Umgehen mit anderen Menschen entstehen, einen Mangel an Lebenstechnik, der einen immer wieder auf sich selbst zurckwirft, nicht zuletzt durch die Reaktionen der Welt, die einen solchen Menschen noch mehr auf die Rolle des Auenseiters festlegen. Man kann wohl verstehen, da auf solcher Basis die eine Grundform der Angst, die vor der Hingabe und Nhe, sich entwickelt, da dementsprechend der Impuls zur Selbstbewahrung berwertig werden mu, und die Autarkie als einzige Mglichkeit der Selbsterhaltung erscheint. Denn nun macht der Schizoide sozusagen aus der Not eine Tugend, indem er seine Einsamkeit zu einem Wert erhebt. Das kann sich steigern bis zu extremen Formen des Narzimus und zu verbitterter Feindschaft gegen alle und alles, zur Menschenverachtung, zum Zynismus und Nihilismus. Dahinter indessen, von niemandem bemerkt und ngstlich verborgen, besteht eine tiefe Sehnsucht nach Nhe, Vertrauen, nach Lieben und Geliebtwerdenwollen. Man kann wohl auch verstehen, da von hier aus die Entwicklung leicht ins Asoziale und Kriminelle gehen kann - es bedarf manchmal nur noch einiger zustzlicher Auslser dafr. Die Steigerung der Verhaltensweisen Schizoider von anfnglichem Mitrauen ber Ablehnung, Indifferenz, Klte bis zum Ha und zur Menschenverachtung, ist meist die Reaktion auf ihre Umwelterfahrungen, die zu dem oben beschriebenen Teufelskreis fhren. Noch ein kurzes Beispiel, eine Selbstschilderung, die die fehlende emotionale Kontaktbezogenheit und den Versuch, sie durch

rationale Mittel der Orientierung zu ersetzen, besonders plastisch schildert - ein schizoider Patient sagte einmal: Ich habe immer den Eindruck, da da, wo andere aus dem Gefhl heraus reagieren, bei mir ganz schnell eine Reihe von Schaltprozessen abluft. Eine ausgezeichnete Beschreibung davon, da bei schizoiden Menschen die ungebte Gefhlsbeziehung durch intellektuelle Wachheit und radarhnliche Sensibilitt der Sinnesorgane und Denkvorgnge - die Schaltprozesse - ersetzt wird. Schwere Belastungen und Konflikte, die sie nicht bewltigen knnen, setzen sich dann in krperliche Symptome um; bei ihnen werden entsprechend ihrer Problematik vor allem die Sinnesorgane, sowie die Organe des Kontaktes und des Austausches betroffen, die Haut und die Atmung; asthmatische Beschwerden und Ekzeme gehren hierher, die manchmal schon sehr frh auftreten. Die Haut ist ja das Organ, das uns sowohl abgrenzt von der Umwelt, als auch mit ihr in Berhrung bringt, und an ihr drcken sich die Kontaktschwierigkeiten schizoider Menschen bevorzugt aus, in Durchblutungsstrungen, Psoriasis und Schweien usf. Ergnzende Betrachtungen Fassen wir noch einmal zusammen: Beim schizoiden, gespaltenen Menschen ist der ganzheitliche Erlebniszusammenhang seiner seelischen Eindrcke, Antriebe und Reaktionen in verschieden hohem Mae zerrissen; vor allem seine Vitalimpulse sind isoliert, vom Gefhlserleben abgespalten. Bei ihm ist, mit anderen Worten, die Integration der verschiedenen Erlebnis- oder Persnlichkeitsschichten durch das einschmelzende Gefhl nicht geglckt. Vor allem zwischen Verstand und Gefhl, zwischen Rationalitt und Emotionalitt, besteht ein groer Unterschied des Reifegrades; Gefhlsablufe und Verstandeserfahrungen laufen gleichsam getrennt, verschmelzen nicht zu einheitlichem Erleben. Weil er sich von frh an durch den Verstand und die Sinneswahrnehmungen orientieren mute, da er keine ausreichende emotionale Orientierung lernen konnte, stehen ihm keine Gefhlsnuancen zur Verfgung; er kennt vorwiegend die primitiven Vorformen des Gefhls, die Affekte; es ist, als ob auf der Palette seiner Ausdrucksmglichkeiten die Mitteltne fehlten, nur die Extreme schwarz und wei vorhanden sind. All das sind Folgen des Ausfalls an emotionalen mitmenschlichen Bindungen. Als Schutz gegen seine Angst vor der Nhe versucht der schizoide Mensch die grtmgliche Unabhngigkeit zu erreichen. Mit

solcher Neigung zur Autarkie und mit dem Ausweichen vor Nahkontakten ist aber ein Kreisen um sich selbst, eine zunehmende Egozentrizitt unvermeidbar verbunden, die ihn mehr und mehr in die Isolierung treibt. Man kann verstehen, da solche Menschen wohl die intensivsten ngste berhaupt erleben, denn Einsamkeit und Isolierung wirken angstverstrkend. Vor allem die Angst, verrckt zu werden, kann bei ihnen unertrgliche Grade annehmen auch in ihr spiegelt sich das Erleben des Anders-als-die-anderenSeins und der Ungeborgenheit in der Welt. Ein solcher Patient sagte einmal: Angst ist die einzige Realitt, die ich kenne; charakteristischerweise konnte er die Angst nicht als Angst vor etwas Bestimmtem, Konkretem, schildern, sondern er erlebte sie als total. Und ein anderer: Ich kenne keine Angst; irgendwo hat etwas in mir wahrscheinlich Angst, aber diese Angst ist nicht in meinem Ich - er hatte sich vllig von seiner Angst distanziert, sie schien gar nicht mehr in seinem Bewutsein zu sein; aber man kann sich denken, wie labil ein solcher Zustand ist, wie leicht das Ich von der abgespaltenen Angst berschwemmt werden kann. Schon das Mitteilenknnen einer Angst ist eine Erleichterung. Wenn man das aber nie wagt, weil man frchtet, sich dadurch den anderen auszuliefern oder fr verrckt gehalten zu werden, wenn man sich ihnen in seiner ganzen Schwche und Ungeschtztheit zeigen wrde, kann Angst durch Anhufung ber lange Zeit Grade erreichen, die nicht mehr auszuhalten sind. Dann kann es zu Durchbrchen der Angst kommen bis zur Psychose als letztem verzweifelten Versuch, der Angst zu entrinnen. Man wird verrckt, man ver-rckt die realen Mastbe und rettet sich in eine irreale Welt, in der man selbst gesund und die Auenwelt krank erscheint - was in manchen Fllen sogar stimmen kann. Man verlegt damit seine ngste auf Objekte der Auenwelt, wo man sie leichter vermeiden, bekmpfen oder beseitigen kann; vor der Innenangst gibt es kein Entrinnen. Mit wachsendem Autismus verliert der schizoide Mensch immer mehr das Interesse an der Welt und den Menschen, ein Vorgang, den man als Objektverlust bezeichnet hat und der von ihm selbst oft als Weltuntergangserlebnis beschrieben wird. Wenn man nmlich seine interessierte Anteilnahme an der Welt, seine emotionale Zuwendung zu ihr, immer mehr zurcknimmt, verarmt die Welt, sie geht unter, wird zu nichts, wird ver-nichtet. Ein solches Lebensgefhl drcken die Trume schizoider Menschen oft aus: Ich befinde mich auf einer groen rotierenden Scheibe, wie ein Teufelsrad, das schneller und schneller kreist; ich kann mich kaum noch halten, rutsche dem ueren Rand immer nher und kann jeden

Augenblick ins Nichts hinausgeschleudert werden. Oder: Eine Festung aus Zementmauern mit wenigen kleinen Gucklchern in einer riesigen Sandwste; die Festung ist schwer bewaffnet und mit Lebensmitteln fr Jahre ausgestattet; ich bewohne sie allein. Die Einsamkeit, Abschirmung, die Angstabwehr und das Autarkiebedrfnis lassen sich kaum treffender darstellen. Eine de Schneelandschaft; im Hintergrund ein paar abgeknickte Bume, im Vordergrund eine kleine Wanne mit warmem Wasser; ich fhle mich sehr einsam. Dieser Traum stammt von einem Jugendlichen und schildert seine Situation: Er wurde als drittes und letztes Kind nach der Rckkehr des Vaters aus dem ersten Weltkrieg geboren. Der Vater hatte eine Kopfverwundung, durch die er ungemein strbar und reizbar war, und fr die Verwaltung des Bauernhofes, auf dem die Familie lebte, weitgehend ausfiel. Die Mutter war sehr um ihn bemht, bernahm zugleich die Fhrung des Hofes und hatte fr das Kind wenig Zeit in der Sprache des Traumes: Das Wenige an Wrme, wie es in der Wanne dargestellt ist. Der Junge fhlte sich sehr einsam und konstruierte als etwa 12jhriger folgende Verbindung zu der Mutter: sie pflegte abends, wenn er schon im Bett lag, Klavier zu spielen; er verband eine Taste durch einen Draht und eine Batterie mit einem Lmpchen an seiner Bettwand, das aufleuchtete, wenn die Mutter beim Spielen diese Taste niederdrckte. hnliche psychodynamische Hintergrnde liegen nicht selten technischen Erfindungen zugrunde, die unbewut ein Mangelerlebnis der Kindheit korrigieren sollen, hier ein ungesttigtes Kontaktbedrfnis. Man knnte schizoides In-der-Welt-Sein kaum prgnanter darstellen als es solche Trume tun. Eine hnliche Gestimmtheit scheint Maxim Gorki gekannt zu haben, der eine sehr schwere Kindheit hatte und sehr frh auf Wanderschaft ziehen mute, um Geld zu verdienen. Als er einmal Tolstoi besuchte, erzhlte er diesem einen Traum, in dem er auf einer der endlosen winterlichen russischen Straen ein paar Stiefel marschieren sah - nur die Stiefel. Man knnte Einsamkeit kaum knapper darstellen. Das sich Zurcknehmen von der Welt und das sich auf sich selbst Zurckziehen fhrt also allmhlich zum Weltverlust, der mit groer Angst erlebt wird, als ein Fallen ins Nichts, in die absolute Leere, wie im Traum mit dem Teufelsrad. Hufig nehmen bei schizoiden Menschen Angstvorstellungen und Trume auch die Form von Weltkatastrophen apokalyptischer Art an. Wer sich selbst zu fest halten will, droht die Welt zu verlieren, so da er schlielich nur noch allein zu existieren meint.

Schildern wir die Folgen, die sich aus der Angst vor der Nhe und der berwertigen Eigendrehung ergeben, noch an einigen Beispielen. Die damit gegebene mitrauische Wachheit droht dann immer mehr zu krankhafter Eigenbezglichkeit zu werden; solche Menschen hren dann, wie der Volksmund sagt, das Gras wachsen und die Flhe husten, das heit, sie vermeinen immer und berall Gefahren zu wittern und vermuten noch hinter der harmlosesten Bemerkung beunruhigende Motive. Als ich in meinem Praxisraum einmal ein Bild umgehngt hatte, vermutete ein schizoider Patient sofort, da ich damit eine bestimmte, auf ihn bezogene Absicht gehabt, seine Reaktion auf die Vernderung htte testen wollen. Neben der fast paranoiden Eigenbezglichkeit fllt an diesem Beispiel auf, mit welcher fein registrierenden Sinnenwachheit Schizoide auch die geringsten nderungen in der Umwelt wahrzunehmen pflegen, die anderen berhaupt nicht auffallen. Sie sind eben zu ihrer Weltorientierung fast ausschlielich auf ihre Sinneswahrnehmungen angewiesen, die sie deshalb so geschrft haben. Ein anderes Mal, als whrend seiner Therapiestunde das Telefon ein paarmal klingelte, meinte der gleiche Patient, ich htte diese Anrufe bestellt, um zu prfen, wie er auf die Strung reagieren wrde. Wenn man so fast alles, was man drauen wahrnimmt, in Beziehung zu sich setzt - was jemandem anderen mit mehr Kontakt und lebendigerer Beziehung zur mitmenschlichen Umwelt gar nicht in den Sinn kme - unterliegt man mehr und mehr einem Beziehungs- und Bedeutungswahn, der bis zum eigentlichen Wahnsystem ausgebaut werden kann und dann nicht mehr zu korrigieren ist. Dann begegnet einem nichts und niemand mehr zufllig, dann geschieht drauen nichts mehr, was nicht in einer geheimen Beziehung zu einem selbst steht und eine besondere Bedeutung hat, die man nun zu ergrnden bemht ist. Das ist natrlich uerst qulend und beunruhigend; so verliert man nicht nur alle Unbefangenheit, sondern man ist gleichsam dauernd auf dem qui vive?, immer bereit, sich gegen pltzliche berraschungen und vermeintliche Gefahren abzuschirmen. Man streckt daher nur uerst vorsichtig seine Kontaktfhler wie eine Schnecke auf die Welt hin aus, bereit, sie sofort zurckzuziehen, wenn einem jemand zu nahe kommt. Ein junger Mann, der schon mehrfach im Berufe versagt und gerade wieder einen Mierfolg erlitten hatte, verarbeitete das Gefhl des Versagthabens wahnhaft. Er wollte sich sozial emporarbeiten, aber er hatte ein zu geringes Selbstvertrauen und auch keine Untersttzung von zu Hause, wo man meinte, er wolle nur unbedingt

etwas Besseres sein und zu hoch hinaus, er solle doch lieber in die vterlichen Fustapfen treten und auf dem Bauernhof bleiben -Schuster bleib' bei deinen Leisten! So war er besonders ehrgeizig bemht, es zu schaffen, es den anderen zu zeigen; daher trafen ihn seine Mierfolge besonders schwer - schienen sie doch der Familie Recht zu geben. Wir hatten diese Zusammenhnge schon mehrfach zu verstehen versucht, uns bemht, seine wahnhaften Vorstellungen durch genaue Realittsprfung aufzulsen. Aber als er die oben erwhnte Niederlage erlebt hatte, verfiel er wieder in die wahnhafte Verarbeitung: Er kam niedergeschlagen in die Behandlung und sagte bitter und fast herausfordernd: Wollen Sie diesmal vielleicht wieder sagen, da es nur ein Zufall war, da ich heute auf dem Bahnhof einen Mann sah, der einen abgerissenen Anzug anhatte, der genau meinem einzigen guten Anzug glich in Farbe und Stoffart - ist das nicht ein eindeutiger Hinweis, da er mir damit zu verstehen geben wollte, da ich ein Versager, heruntergekommen bin? Hier knnen wir die wahnhafte Verarbeitung seines Minderwertigkeitsgefhls, seines Versagthabens gut erkennen, auch die psychodynamischen Hintergrnde, die ich kurz angedeutet habe. Hier sieht man auch, wie nahe Vorurteile an solche wahnhaften Vorstellungen grenzen - wir knnten cum grano salis sagen, da ein Vorurteil schon einen Ansatz zum Wahn aufzeigen kann: Wir pflegen an Vorurteilen genauso affektiv festzuhalten, nicht bereit, sie einer grndlichen Realittsprfung zu unterziehen, um sie vielleicht zu korrigieren, wie jener Patient an seiner wahnhaften Vorstellung festhielt. Anstze zu solchem Beziehungswahn kennen wir aber auch bei uns selbst, in seelisch belastenden Zeiten, oder wenn wir nicht verarbeitete ngste oder Schuldgefhle haben. Wer etwa im Dritten Reich gegen die Partei und die Machthaber eingestellt war und fter etwas gegen sie geuert hatte, unterlag leicht einem gewissen Verfolgungswahn und sah in jedem SA- oder SS-Mann einen gefhrlichen Feind, der vielleicht durch Denunziation gehrt hatte, was man gesagt hatte, oder sonst etwas ber einen wute, was ausgereicht htte, einen ins Konzentrationslager zu bringen. Einsamkeit und Isolierung sowie mitmenschliche Ungeborgenheit und reale Gefhrdungen begnstigen wahnhafte Reaktionen. Wer nachts allein in einem fremden Haus, vielleicht noch in einem fremden Land ist und ein ihm unbekanntes Gerusch hrt, wird leichter dazu neigen, es falsch und gleichsam wahnhaft zu deuten, besonders wenn er seelisch aufgewhlt oder voll Angst oder Schuldgefhl ist, als wenn er entspannt in der schtzenden Gesellschaft ihm vertrauter Menschen sich befindet. So enthllt uns der

Beziehungswahn schizoider Menschen auch nur wieder ihr Grundproblem: ihre Isoliertheit und ihre mitmenschliche Ungeborgenheit. Die Beispiele zeigen aber zugleich, wie schmal die Grenze zwischen gesund und krank ist, wie wir in Ausnahmesituationen Reaktionen zeigen, die wir sonst nur bei Kranken kennen - weil eben diese Kranken lange Zeit unter solchen Ausnahmebedingungen standen, an denen sie ihre krankhaften Reaktionen entwikkelten - entwickeln muten als Selbstschutz. Noch ein Beispiel dafr, wie bei einem anderen schizoiden Patienten seine unterdrckte Kontaktsehnsucht und seine Zrtlichkeitswnsche wahnhaft verarbeitet wurden: Ein sehr einsamer und fast kontaktloser Mann in den spten Zwanzigern sa einmal im Konzert neben einem jungen Mann, der ihn auerordentlich anzog. Immer wieder blickte er ihn unauffllig von der Seite an und versprte ein zunehmendes Verlangen, Kontakt mit ihm aufzunehmen, ihn anzusprechen. Ungebt im Umgang mit Menschen und mit seinen eigenen Impulsen, wurde er mehr und mehr von einer Angst ergriffen, die ihn zunchst nur unbestimmt beunruhigte, dann aber sich zu einer Panik steigerte, als er vermeinte, von dem Mann farbige Kreise ausgehen zu sehen, die sich um ihn legen wollten, als ob jener ihn damit einkreisen, einfangen wolle, kalter Schwei brach ihm aus und er mute den Konzertsaal fluchtartig verlassen. Hier ist gut zu erkennen, wie die unterdrckten Wnsche nach Kontakt, Zrtlichkeit und dahinter auch nach homosexueller Annherung, die er dem Manne gegenber nicht anzudeuten, zu erkennen zu geben wagte, nun von ihm als von jenem ausgehende Bemchtigung projiziert wurden. Auch hier ist die wirkliche Situation gleichsam ver-rckt, die Innenangst wird nach auen als Bedrohung verlegt, der er sich nur durch Flucht entziehen konnte. Ist man so labil und ungeschtzt der Welt innen und auen ausgesetzt, kann man verstehen, da schizoide Menschen eine Lebenstechnik zu entwickeln versuchen, durch die sie nichts mehr wirklich an sich heranlassen, die es ihnen ermglicht, unberhrt und ungerhrt zu bleiben, immer sachlich, distanziert und mglichst berlegen, durch nichts aus dem Gleichgewicht zu bringen, aber auch durch nichts mehr wirklich zu erreichen. Das kann alle Grade von khler Distanz, Arroganz, Unnahbarkeit bis zu Eisesklte und Gefhllosigkeit annehmen, oder, wenn diese Schutzhaltungen nicht mehr ausreichen, zu pltzlichen Schrfen und explosiven Aggressionen fhren, wie wir sie beschrieben hatten. Hier kann die jeweilige Umwelt eine echte Hilfe fr ihn werden, wenn sie mehr von den Zusammenhngen seines Verhaltens wei, wenn

sie versteht, aus welcher inneren Not seine Verhaltensweisen kommen. In der Therapie schizoider Menschen kommt man mit Grenzzustnden in Berhrung, die die Gefhrdetheit menschlicher Existenz aufleuchten lassen. Gerade deshalb knnen wir von ihnen lernen, was fr den Menschen existentiell wichtig ist, welche familiren und sozialen Umweltfaktoren andererseits unsere Entwicklung in einem Ausma gefhrden, das, wenn berhaupt, nur sehr schwer ausgeglichen werden kann. Geniale Menschen entwickeln sich manchmal auf solchem Hintergrund, im Annehmen des Gefhls totalen In-Frage-gestellt-Seins, womit wir die oft schmale Grenze zwischen Genialitt und Psychose angedeutet haben. So viel ist jedenfalls sicher: wenn diese Menschen es vermgen, ihr Leid und ihre ngste durchzustehen und zu berwinden, knnen sie hchste Menschlichkeit erreichen. Es sei noch betont, da schizoide Zge sehr verschiedene Intensitt annehmen knnen. Wenn wir versuchen, eine Reihe schizoider Persnlichkeiten aufzustellen, die von durchaus noch gesund zu nennenden, ber leichter und schwerer Gestrte bis zu den schwerst Gestrten fhrt, kmen wir etwa auf die folgende: leicht Kontaktgehemmte - bersensible - Einzelgnger - Originale Eigenbrtler - Kuze - Sonderlinge - Auenseiter - Asoziale Kriminelle - Psychotiker. Es finden sich unter ihnen gar nicht selten geniale Begabungen. Beim Genialen wirkt sich die Einsamkeit und Ungebundenheit positiv aus, indem er freier von Traditionen und Rcksichten Dinge erkennen kann, die der Geborgene und Traditionsgebundene nicht sieht oder zu sehen wagt. Seine exponierte Situation lt ihn zu Erkenntnissen kommen, die Grenzen berschreiten knnen, von denen andere sich respektvoll fernhalten. Wenn ihr Gefhlsleben nicht verarmt ist, nur scheu zurckgehalten wird, sind Schizoide sehr differenzierte und sensible Menschen, die eine tiefe Abneigung gegen alles Banale und Flache haben. Nur bei Gefhlsverarmung und Gefhlsklte knnen sie hinter dem eigentlich Menschlichen zurckbleiben. In ihrem Verhltnis zur Religion sind sie meist Skeptiker, oft Zyniker, scharfsinnig im Aufweisen der Unsinnigkeit des Glaubens, kritisch gegen Riten, Traditionen und alles Formalistische. Sie entzaubern und ernchtern berhaupt gern, bis zur ehrfurchtslosen Erklrung des Unerklrlichen - wofr ja eine aufgeklrte und vorwiegend naturwissenschaftlich orientierte Zeit Mglichkeiten genug anbietet. So sind sie oft die Rationalisten, denen fr bestimmte Erlebnisgebiete das Organ fehlt, weshalb man mit ihnen auch darber nicht diskutieren kann.

Aber oft scheint es, als ob diese Einstellung zur Religion oder zum Glauben auch eine unbewute Enttuschungsprophylaxe ist: Sie wagen es nicht zu glauben, um nicht enttuscht zu werden, und warten heimlich doch auf den Beweis, der sie berzeugen knnte. Manchmal sind sie nihilistisch und destruktiv, genieen es diabolisch, wenn sie anderen ihren Glauben zerstren knnen. Aber in dem Bestreben, andere zu ihrem eigenen Unglauben zu bekehren, lt sich doch wieder die Fragwrdigkeit ihrer Einstellung erkennen; vielleicht wollen sie auch nur mit ihrem Unglauben nicht allein bleiben. Die Schwergestrten unter ihnen knnen aus nie erlebter Geborgenheit und Liebe nicht glubig sein und neigen zum Atheismus. Sie machen sich dann oft selbst zum Mastab aller Dinge, was bis zu grenwahnsinniger berheblichkeit und zur Selbstvergottung fhren kann. Es ist dann, als ob die Zurcknahme ihres Interesses an der Welt und die immer ausschlielichere Zuwendung des Interesses auf die eigene Person, dieser eine Macht und eine Bedeutung gibt, die allmhlich das ganze Bewutsein ausfllt. Manche knnen aber auch im Religisen die nie erlebte Geborgenheit suchen und finden; es wird aber kein kindlicher Glaube sein, auch kein Glaube an einen persnlichen liebenden Gott. Viel eher das Annehmen von etwas berpersnlich Unerforschlichem, dem er die Wrde des bedingt freien Individuums gegenberstellt und das Bewutsein der humanen Aufgabe des Menschen als Mensch, die fr ihn verpflichtend ist. Ethik und Moral erscheinen dem Schizoiden eher fragwrdig. Er hlt nicht viel von Forderungen, die den Menschen, wie er nun einmal ist, berfordern und dadurch in Schuldgefhle strzen. Er neigt berhaupt weniger als andere zu Schuldgefhlen. Durch seinen Kontaktmangel ist er weniger sozial angepat; egozentrisch, lebt er mehr die selbstbewahrenden Seiten und wertet danach, was ihm angemessen ist. So kann er eine Herrenmoral entwickeln, die er nur fr sich selbst als gltig anerkennt, voll Verachtung fr die Schwachen, die sich durch moralische Bedenken gebunden fhlen, was ihm vorwiegend als Feigheit und mangelnder Mut zu autonomer Eigenstndigkeit erscheint. Sind sie starke Persnlichkeiten, leben sie eine Eigengesetzlichkeit, fr die der Satz der Starke ist am mchtigsten allein mit allen darin liegenden Mglichkeiten und Gefahren gilt. Nur der Starke hat die Kraft, sein frh ihm bewut gewordenes Anderssein als die anderen als Wert zu setzen, wie es das Motto in diesem Kapitel ausdrckt. Der Schwchere und Brchigere zieht sich beobachtend von der Welt zurck und sucht sich durch den Ausbau einer Privatwelt einen Ausgleich zu schaffen, um die anderen nicht zu brauchen. Auffal-

lende, manchmal fast ausschlieliche Hinwendung zu Tieren oder zur toten Materie kann so zustande kommen. Sind sie tiefer gestrt, haben sie oft eine destruktiv-zersetzende Wirkung, werden asozial und benutzen andere skrupellos fr ihre Zwecke. Schizoide Eltern und Erzieher geben dem Kind zu wenig Wrme; sie bleiben ihm zu fern, knnen die Gefhlsbedrfnisse des Kindes nicht adquat annehmen und erwidern, ironisieren oft alles Gefhlshafte bei ihm. Sie verunsichern das Kind leicht, indem sie es durchschauen und seine Motive zu frh psychologisch aufdekken, drngen es dadurch zu frh in die Selbstreflexion. Es friert in ihrer Umgebung und wird gestrt durch ihre abrupten, ihm schwer einfhlbaren Reaktionen, die es gleichsam in Alarmbereitschaft halten. Es findet bei ihnen zu wenig Mglichkeiten fr die liebende Identifikation, sie sind zu unerreichbar fr das Kind. Sie haben aber oft eine gute Beziehung zum Kleinkind, demgegenber sie auch Zrtlichkeit zulassen knnen. Spter verbergen sie ihre Zuneigung gern hinter spttischer Ironie, die es dem Kinde schwer macht, das Gefhl zu bekommen, da seine Liebe ein Wert sein, dem anderen etwas bedeuten knnte, weil es sich im Gefhl nie ernstgenommen erlebt. (Mein Herr Sohn hat ja pltzlich zrtliche Anwandlungen; Mein Frulein Tochter mchte wohl etwas aus mir herausholen, weil sie heute so liebenswrdig zu mir ist.) Auf Grund ihrer Struktur bevorzugen sie Berufe, die sie nicht in nahen Kontakt mit anderen bringen. Sie haben eine Neigung zu theoretisch-abstrakten Gebieten. Exakte Naturwissenschaftler, Astronomen, Physiker, Mathematiker und Ingenieure finden sich unter ihnen besonders hufig. Wenn sie sich wissenschaftlich mit dem Menschen beschftigen, geschieht dies gleichsam indirekt, auf Umwegen: ber psychologische Testverfahren, ber Mikroskope und Rntgenapparate oder, wie in der Pathologie, ber den Toten. Die Seele wird ihnen leicht zu einer Anhufung physiologischer Reflexe, und sie knnten mit Schopenhauer sagen: Lieber Gott, wenn es dich gibt, rette meine Seele, wenn ich eine habe. Ihre Psychologie hat oft etwas Aufdeckendes, Entlarven-Wollendes. Sie sind als rzte mehr Forscher als Therapeuten, oft mit einer besonderen Beziehung zur Psychiatrie und zu den Grenzwissenschaften; als Theologen neigen sie mehr zur Religionswissenschaft als zum praktizierenden Geistlichen. Oft wenden sie sich vom Menschen ab, den Tieren, Pflanzen und Gesteinen zu, und erforschen die Welt mit den verbesserten Sinnesorganen von Mikroskop und Fernrohr mikro- und makroskopisch. Man kann sich vorstellen, wie gefhrlich in den Hnden eines schwer schizoiden Wissenschaftlers Erkenntnisse und Machtmg-

lichkeiten werden knnen, der, menschlich ungebunden, autistisch nur seinen Ideen lebt und sie zu verwirklichen sucht. Neben Neigung und Begabung wird die Berufswahl bei ihnen oft dadurch motiviert, da sie Gebiete suchen, auf denen sie eine von subjektiven Gefhlen ungetrbte verlliche Erkenntnis zu finden hoffen. Als Philosophen sind sie oft die lebensfernen abstrakten Denker, wie ihnen ganz allgemein die Theorie mehr liegt als die Praxis. In der Politik vertreten sie gern die revolutionren bis anarchistischen Elemente, ausgeprgte Extremstandpunkte, den Radikalismus; oder aber, sie sind politisch weitgehend desinteressiert Politik geht sie nichts an, aus ihrem solipsistischen Standpunkt heraus, den die Gemeinschaft, welcher Art auch immer, nicht interessiert. In der Kunst liegt ihnen mehr die abstrakt-ungegenstndliche Richtung, sie versuchen, ihre komplizierten Innenerlebnisse zu gestalten und drcken diese eher verschlsselt und symbolisch aus; oder sie sind die scharfen Kritiker, Satiriker und Karikaturisten. Ihr Stil ist meist eigenwillig, unkonventionell, jedenfalls originell, manchmal zukunftweisend. Wenn sie sich in ihrer Unbezogenheit an kein bestimmtes Publikum wenden, sondern ber sich hinaus allgemein Menschliches und Grundstzliches ausdrcken, knnen sie neue Entwicklungen auslsen. Sie erfassen oft psychologischatmosphrische Dinge, deuten Unsagbares an und ragen in Bezirke, die von anderen nicht gesehen oder gemieden werden, so da ihre Werke unser Wissen vom Menschen vertiefen knnen. Sie sind selten zu ihren Lebzeiten populr. Der Beruf wird ihnen leicht zum Job, weil es fr sie letztlich unwichtig ist, womit sie ihren Unterhalt verdienen - sie fhren ihr Eigenleben auerhalb des Berufes, bei ihnen findet man die meisten Liebhabereien und Hobbys. Sie ergreifen auch gern Berufe, die mit viel Einsamkeit verbunden sind und die wenig mitmenschliche Kontakte erfordern. Die Hinwendung zur Welt der Tiere, Pflanzen und Mineralien in irgendeiner Form ist nicht selten. Elektriker, das Verkehrswesen und andere Berufe, in denen sie unbewut und symbolisch ihr Bedrfnis nach Kontakt und Verbundenheit gleichsam abstrakt erfllen knnen, liegen ihnen. Schizoide Menschen von Format knnen die Auslser groer Umschwnge, Pioniere und Initiatoren sein. Denn diese die Fragwrdigkeit des menschlichen Daseins intensivst Erlebenden nehmen Dinge wahr, erleben Inferni und erleiden in ihrer Einsamkeit und Ausgesetztheit Grenzzustnde, von denen sich Geborgenere keine Vorstellung machen.

Das Alter kann sie noch mehr vereinsamen und eigenartiger werden lassen. Aber manche verstehen es auch, weise zu werden. Im allgemeinen kann man sagen, da schizoide Menschen leichter als andere zu altern verstehen; dank ihrer ihnen schon gewohnten Unabhngigkeit und Isolierung ertragen sie die Vereinsamung besser. Sie haben sich schon frh eine Eigenwelt aufgebaut, in der sie leben knnen, ohne zu sehr auf mitmenschliche Anteilnahme angewiesen zu sein. Sie frchten auch den Tod weniger, nehmen ihn als Faktum unsentimental und stoisch hin. Da sie nicht so viel in die Welt und in die Menschen investiert haben, haben sie auch weniger zu verlieren und aufzugeben; sie hngen an nichts besonders stark, nicht einmal an sich selbst, und knnen daher leichter loslassen. Die positiven Seiten schizoider Menschen zeigen sich vor allem in souverner Selbstndigkeit und Unabhngigkeit, im Mut zu sich selbst, zur Autonomie des Individuums. Scharfe Beobachtungsgabe, affektlos-khle Sachlichkeit, kritisch-unbestechlicher Blick fr Tatsachen, der Mut, die Dinge so zu sehen wie sie sind, ohne mildernde oder beschnigende Verbrmungen, gehren zu ihren Strken. Sie sind am wenigsten beengt durch Traditionen und Dogmen irgendwelcher Art, sie machen sich von nichts abhngig, bernehmen nichts, bevor sie es nicht geprft und durchdacht haben. Unsentimental, hassen sie allen berschwang, alle Unklarheit und Gefhlsduselei. Sie vertreten ihre berzeugungen klar und kompromilos und haben ber alles ihre eigene selbstndige Meinung. Sie haben meist eine ironisch-satirische Seite und einen scharfen Blick fr die Schwchen anderer; man kann sie daher schwer tuschen und sie sind im mitmenschlichen Kontakt oft unbequem, weil wenig bereit, Unechtheit und Fassadenhaftes gelten zu lassen. Sie glauben an ihre Fhigkeiten und vermgen es, weitgehend ohne Illusionen zu leben; das Geschick mchten sie meistern, Schicksal ist ihnen etwas zu berwindendes - der Mensch als Selbstgestalter seines Schicksals. Zu erwhnen sind noch die schizoiden Menschen, die eine starke schizoide Struktur haben, aber darunter nicht leiden, sich daher als gesund empfinden. Sie bejahen ihre Autarkie und Bindungslosigkeit als Wert und leben sie auf Kosten anderer aus, die unter ihrer Rcksichtslosigkeit leiden. Hierher gehren viele Machthaber, berhaupt Menschen, die ber andere verfgen und sie ohne Bedenken fr ihre Zwecke benutzen - aus einer tiefen Menschenverachtung heraus. Wenn hier und im folgenden die positiven Vertreter der einzelnen Strukturtypen in der Beschreibung zu kurz kommen, liegt

es daran, da das Prinzipielle der vier Persnlichkeitsstmkturen gerade an den randstndigen Formen klarer aufzuzeigen ist; ich hoffe, da niemand daraus eine Wertung ableitet; jede Struktur hat ihre Mglichkeiten der Entfaltung zu hohem Niveau. Fr den schizoiden Menschen ist es am wichtigsten, den Gegenpol zu seinem Streben nach Selbstbewahrung und Autarkie, die Seite der Hingabe, nicht zu vernachlssigen, sondern sie zur Ergnzung in dem Mae zu integrieren, da die einseitige und berwertige Eigendrehung sich nicht verabsolutiert und ihn in die krankmachende Isolierung treibt, die ihn aus allen Bindungen fallen lt. Es ist nicht gut, da der Mensch allein sei; der Bindungslose wird zu leicht unmenschlich. Wie wir im letzten Kapitel sehen werden, besteht bei allen vier Persnlichkeitsstrukturen die Neigung zur Faszination durch den jeweiligen Gegentypus; darin mchte ich einen uns unbewuten Drang zur Ergnzung, zur Befreiung von krankmachender Einseitigkeit sehen; denn wir knnen keinen der vier Grundimpulse einfach auslassen und vor der ihm entsprechenden Angst ausweichen, ohne Schaden zu nehmen. Im Wagen vertrauenden sich Zuwendens, im Wagen der Selbstvergessenheit liegt die Hilfe, die aus gefhrdender Vereinzelung herausfinden lt und die Chance enthlt, Zuneigung und Bindung nicht nur als Last, Fessel und Gefahr zu erleben, sondern auch als Gehaltenwerden, als Gemeinsamkeit des Erlebens und der Entwicklung und als Erweiterung unserer Ichbegrenzung durch einen Partner.

Die depressiven Persnlichkeiten

Vergi dein Ich, dich selbst verliere nie (Herder)

Wenden wir uns nun der zweiten Grundform der Angst zu, der Angst, ein eigenstndiges Ich zu werden, die zutiefst erlebt wird als das Herausfallen aus der Geborgenheit. Von den Grundimpulsen her gesehen, handelt es sich dabei nach unserem Gleichnis um die Menschen, die die Revolution, also die Bewegung um ein greres Zentrum, berwertig leben und die Eigendrehung vermeiden wollen; wir bezeichneten damit die Seite der Hingabe im weitesten Sinne. Der Wunsch nach vertrautem Nahkontakt, die Sehnsucht, lieben zu knnen und geliebt zu werden, gehrt zu unserem Wesen und ist eines der Merkmale der Menschlichkeit berhaupt. Als Liebende haben wir den Wunsch, den geliebten Menschen glcklich zu machen; wir fhlen uns in ihn ein, wir wollen seine Wnsche erraten, denken mehr an ihn als an uns selbst, knnen uns selbst vergessen und den beglckenden Austausch des Gebens und Nehmens erleben, der uns mit ihm zu einem Wir zusammenschmilzt, das die Getrenntheit der Individuen aufhebt, wenigstens fr Augenblicke. Das Urbild solcher Liebe ist die Mutter-KindBeziehung, und vielleicht sucht alle Liebe das wieder herzustellen, wieder zu finden, was wir in der frhesten Kindheit erlebten: bedingungslos uns geliebt zu fhlen, einfach als die wir sind, und zu erfahren, da unser Dasein, das, was wir zu geben haben, was wir sind, den anderen ebenso beglckt. Wir bringen die Liebesfhigkeit als eine unserer Anlagen mit; aber sie mu angesprochen, geweckt werden, um sich entfalten zu knnen. So gibt uns die empfangene Liebe sowohl das Gefhl unseres eigenen Wertes, als sie auch unsere Liebesbereitschaft ermglicht, die Empfangenes zurckgeben mchte. Wir wollen uns nun wieder berlegen, wie es aussehen wird, wenn ein Mensch, die Ich-Werdung vermeidend, berwiegend die Ich-Aufgabe und Hingabe zu leben versucht. Die erste Folge wird sein, da dadurch das Du, der jeweilige Partner, einen berwert bekommt. Liebendes Sich-hingebenWollen bedarf eines Partners, ist gebunden an das Da-Sein eines anderen Menschen und ohne ihn nicht mglich. Damit ist bereits eine Abhngigkeit gesetzt, und hier liegt das zentrale Problem der Menschen, die wir als die depressiven bezeichnen wollen: Sie sind

mehr als andere auf einen Partner angewiesen. Sei es durch ihre Liebesfhigkeit und Liebesbereitschaft, sei es durch ihr Bedrfnis nach Geliebtwerden - zwei Seiten, die sich mit Erich Fromms Worten aus seinem Buch Die Kunst des Liebens in die beiden Stze zusammenfassen lassen: Ich brauche dich, weil ich dich liebe und Ich liebe dich, weil ich dich brauche. Einmal braucht man also jemanden, um ihn zu lieben, um seine Liebesfhigkeit anwenden zu knnen; oder man braucht den anderen, weil man von ihm geliebt werden will und Bedrfnisse hat, die man aus sich selbst heraus nicht glaubt erfllen zu knnen. Wenn nun ein Mensch einen anderen so dringend braucht, wird er danach streben, die trennende Distanz zwischen sich und ihm soweit wie mglich aufzuheben. Ihn qult die trennende Kluft zwischen Ich und Du - die Distanz also, die der schizoide Mensch gerade so unbedingt brauchte und aufrecht zu erhalten bemht war zum Selbstschutz. Im Gegensatz dazu will der Depressive dem Du so nahe wie mglich sein und bleiben. Je weniger er an Eigendrehung entwickelt hat, um so mehr erlebt er jede Distanz, jede Entfernung und Trennung von einem Partner mit Angst, und wird versuchen, es nicht dazu kommen zu lassen. Fr ihn bedeutet Ferne: Alleingelassenwerden, Verlassen werden, und das kann ihn in tiefe Depressionen bis zur Verzweiflung fhren. Was kann man aber tun, um nicht der qulenden Trennungsund Verlustangst ausgesetzt zu sein? Die einzige Hilfe wre, so viel an Eigenstndigkeit und Unabhngigkeit zu entwickeln, da man nicht so restlos auf einem Partner angewiesen ist. Aber gerade das fllt dem Depressiven schwer, denn dafr mte er ja die enge Bindung an den anderen lockern, und das wrde sofort wieder die Verlustangst auslsen. So sucht er nach anderen Sicherheiten, die sein Problem lsen sollen, aber, wie wir sehen werden, es nur verschlimmern. Abhngigkeit scheint ihm solche Sicherheit zu geben; entweder indem er sich von einem anderen, oder diesen von sich abhngig zu machen sucht. Wer von jemandem abhngig ist, braucht ihn, und Gebrauchtwerden verspricht daher scheinbar eine gewisse Garantie, die Garantie, nicht verlassen zu werden. Die eine Mglichkeit scheint also zu sein, einen Menschen fest an sich zu binden, indem man mglichst kindlich-hilflos und abhngig von ihm bleibt, um damit zu demonstrieren, da man nicht verlassen werden darf - wer knnte so hart und lieblos sein, ein hilfloses Wesen zu verlassen? Die andere Mglichkeit scheint darin zu liegen, den anderen von sich abhngig zu machen, indem man ihn gleichsam zum Kinde macht; sie ist das Gegenbild des

vorbeschriebenen Bildes, mit umgekehrten Vorzeichen - die Motivation ist die gleiche: eine Abhngigkeit herzustellen. Bei den depressiven Persnlichkeiten ist die Verlustangst die dominierende, in ihren verschiedenen Ausformungen als Angst vor isolierender Distanz, vor Trennung, Ungeborgenheit und Einsamkeit, vor dem Verlassenwerden. Sie suchen die grtmgliche Nhe und Bindung, wo der vorbeschriebene schizoide Gegentypus die grtmgliche Distanz und Ungebundenheit suchte, um sich vor seiner Angst zu schtzen. Bedeutet dem Depressiven Nhe: Sicherheit und Geborgenheit, so dem Schizoiden: Bedrohung und Einschrnkung seiner Autarkie; bedeutete dem Schizoiden Distanz: Sicherheit und Unabhngigkeit, so dem Depressiven Bedrohung und Alleingelassenwerden. Wenn der Depressive erkennt, da schon das Ich-Werden, die Individuation, unvermeidlich ein trennendes Anderssein bedeutet, verzichtet er entweder bei sich darauf, oder er gesteht es dem Partner nicht zu. In der Sprache unseres Gleichnisses: Der Depressive versucht seiner Angst dadurch zu entgehen, da er die Eigendrehung aufgibt oder sie dem anderen nicht zugesteht. Er ist der Trabant eines anderen, oder er macht diesen zu seinem Trabanten. So lebt er ein gleichsam mondhaftes, echohaftes, nur zurckspiegelndes Leben, oder er drngt es dem anderen auf. Bewut ist ihm dabei hchstens die Verlustangst; die Angst vor der Individuation, die das eigentliche Problem ist, bleibt weitgehend unbewut. Seine Angst, da die eigene oder die Selbstndigkeit des Partners zu einem sich voneinander Wegentwickeln und damit zu einem mglichen Verlust fhren knne, enthlt den richtigen Kern, da jede Individuation und Eigenstndigkeit uns ein Stck isoliert. Je mehr wir wir selbst werden, um so mehr unterscheiden wir uns von anderen, um so weniger Gemeinsames haben wir mit ihnen. Individuation bedeutet immer auch, aus der Geborgenheit des Auch-wie-andere-Seins herauszufallen, und ist daher mit Angst verbunden; der Herdentrieb will diese Angst aufheben, wie auch das Eintauchen in eine Masse die Angst vor der Individuation aufhebt. Der depressive Mensch ist dieser Angst besonders ausgesetzt. Bei ihm kann schon ein sich von anderen Unterscheiden, ein anderes Denken oder Fhlen die Verlustangst konstellieren, weil er es als Entfernung und Entfremdung erlebt. Deshalb versucht er, alles ihn vom anderen Unterscheidende aufzugeben. Machen wir uns das noch etwas deutlicher. Je weniger wir gelernt haben, unser Eigen-Sein, unsere Selbstndigkeit zu entwikkeln, um so mehr brauchen wir andere. So stellt sich die Verlustangst heraus als die Kehrseite der Ich-Schwche. Daher mu der
!

Versuch, sich gegen die Verlustangst dadurch zu sichern, da man immer mehr von sich aufgibt, scheitern, ja das Gegenteil bewirken. Denn wer sein Ich nicht stark entwickelt, braucht ein strkeres Ich drauen als Halt, von dem er immer abhngiger wird, je schwcher er selbst bleibt. Wer aber so abhngig wird, mu eine immerwhrende Angst haben, diesen Halt zu verlieren - hat er doch alles auf den anderen gesetzt, an ihn so viel delegiert, da er ohne ihn nicht lebensfhig zu sein glaubt, weil seine Existenz ganz im anderen ruht. Depressive Menschen suchen daher die Abhngigkeit, die ihnen Sicherheit zu geben verspricht; mit der Abhngigkeit steigert sich aber die Verlustangst; daher wollen sie so dicht wie mglich am anderen haften, reagieren deshalb schon bei kurzen Trennungen mit Panik. So kommt es zu dem hier typischen Teufelskreis, der nur im Wagnis der Ich-Werdung, des autonomen Subjekt-Seins durchbrochen werden kann. Wenn der schizoide Mensch sich vor vertrauender Nhe unter anderem dadurch schtzte, da er an der Meinung festhielt, die Menschen seien gefhrlich und nicht vertrauenswrdig, um damit seiner Angst vor der Hingabe auszuweichen, neigt der Depressive auch hierin zum Gegenteil: Er idealisiert die Menschen eher, vor allem die ihm nahestehenden, verharmlost sie, entschuldigt ihre Schwchen oder bersieht ihre dunklen Seiten. Er will nichts Erschreckendes oder Beunruhigendes an ihnen wahrnehmen, weil das seine vertrauenwollende Beziehung gefhrden wrde. Dadurch entwickelt er zu wenig Phantasie fr das Bse im Menschen - im anderen und in sich selbst; denn um so restlos vertrauen und uneingeschrnkt lieben zu knnen, mu er Zweifel und Kritik unterdrcken, lt er sie gar nicht bewut werden; er geht Spannungen aus dem Weg, vermeidet Auseinandersetzungen um des lieben Friedens willen, und weil sie ihm vom Partner zu entfremden drohen. Er idealisiert den Partner und sieht berhaupt die Menschen also zu gut, was neben naheliegenden Gefahren des Ausgenutztwerdens, eine bei ihm hufig zu findende, lang anhaltende Naivitt und Kindlichkeit mit sich bringt. So betreibt er Vogel-Strau-Politik und versteckt seinen Kopf vor den Abgrnden des Lebens im Sand, indem er an dem Glauben festhlt, da der Mensch gut sei. Fr die erstrebte Harmonie und ungetrbte Nhe mu der Depressive nun seinerseits gut sein, und befleiigt sich daher aller altruistischen Tugenden: Bescheidenheit, Verzichtsbereitschaft, Friedfertigkeit, Selbstlosigkeit, Mitgefhl und Mitleid, um nur die wichtigsten zu nennen. Sie knnen bei ihm alle Grade annehmen: berwertige Bescheidenheit, die fr sich selbst nichts fordert;

beranpassung und Unterordnung bis zur Selbstaufgabe, im Extrem bis zu masochisti seh-hrigen Verhaltensweisen. All das lt sich auf den gemeinsamen Nenner bringen: durch das Aufgeben eigener Wnsche, durch den Verzicht auf das Eigen-Sein, die Verlustangst, die Angst vor der Einsamkeit zu bannen, und sich der deshalb gefrchteten Individuation zu entziehen. Hierbei kann es zu einer gefhrlichen Selbsttuschung kommen: Indem er aus diesen Verhaltensweisen eine Ideologie macht, verbirgt er nicht nur deren Motivierung aus der Verlustangst vor sich selbst, sondern er kann sich auch noch moralisch berlegen vorkommen gegenber denen, die weniger bescheiden, friedfertig usf. sind. So macht er recht eigentlich aus der Not eine Tugend und meint, etwas hinzugeben und zu opfern, was er noch gar nicht entwickelt hat und besitzt: sein Ich. Dieses Ausweichen vor der Individuation wird aber teuer bezahlt. Damit, da er alles, was an Wnschen, Impulsen, Affekten und Trieben in ihm ist, nicht zu leben wagt. Er erlaubt sie sich aus Angst oder aus seiner Ideologie heraus nicht - er kann doch nicht auf einmal selbst das tun, was er an anderen verurteilt hat. Dadurch ist er aber immer mehr darauf angewiesen, da ihm seine Wnsche und Erwartungen, die er natrlich weiter hat, von anderen erfllt werden. Wer nicht nehmen kann, hofft, zu bekommen vielleicht sogar als Belohnung fr seine Besheidenheit; und wenn nicht hinieden, dann wenigstens im Himmel, wie es die christliche Ideologie verspricht. Daraus entstehen die passiven Erwartungshaltungen Depressiver, die sie indessen nicht vor Enttuschungen und daraus folgenden Depressionen schtzen, weil das Leben diese Erwartungen nicht erfllt. Verzichten sie andererseits auch noch auf diese Belohnungserwartung, kme die Depression erst richtig zum Durchbruch. Depressive Menschen kommen im Leben gleichsam immer wieder in die Lage des Tantalus: Sie sehen die Frchte und das Wasser vor sich, die sich aber ihnen entziehen, weil sie nicht zugreifen gelernt haben, oder es sich nicht erlauben. Sie knnen nicht fordern, sich etwas nehmen; sie knnen nicht gesund aggressiv sein, und all das wirkt sich zustzlich so aus, da sie ein geringes Selbstwertgefhl entwickeln, das nun seinerseits wieder ihren Mut zum Fordern und Zupacken schwcht. Einige Beispiele fr depressives Verhalten: Eine verheiratete junge Frau sagt: Mein Mann geht jetzt fters mit einem jungen Mdchen aus; ich kenne es auch, es ist sehr attraktiv und mein Mann ist leicht verfhrbar. Ich sitze dann zu Hause und heule; aber das soll er nicht merken. Wenn ich ihm Vorwrfe

machen wrde, hielte er mich fr kleinbrgerlich eiferschtig, und ich habe Angst, ihm dadurch auf die Nerven zu fallen und ihn erst recht von mir fortzutreiben. Er sagt, Mnner seien nun einmal so, und wenn ich ihn wirklich liebte, wrde ich es ihm zugestehen. Sie ist offensichtlich unsicher, was sie ihrem Mann zugestehen mu, um seine Vorstellung moderner Partnerschaft nicht zu enttuschen, die sie selbst nicht teilt. Sie ist unsicher darber, was sie hinnehmen mu, oder wo sie sich gegen etwas ihrem Wesen Fremdes wehren knnte; da sie zugleich ein geringes Selbstwertgefhl hat, berschtzt sie jede Rivalin. Anstatt ihre Meinung zu vertreten, und sich zu ihrer Toleranzgrenze zu bekennen, anstatt vielleicht ihrerseits den Mann eiferschtig zu machen, der ihrer viel zu sicher zu sein glaubt, hat sie zuviel Angst, ihn zu verlieren. Sie berfordert sich, um nicht kleinbrgerlich zu wirken, meint, sich immer mehr anpassen zu mssen an seine Wnsche, was er nun wieder ausntzt. Als sie sprte, da er ihr immer mehr zu entgleiten drohte, glaubte sie durch noch mehr Bereitschaft zum Verstndnis ihn halten zu knnen. Sie war vllig ratlos als sie erkennen mute, da er sie daraufhin nur verachtete. Da sie sich selbst nicht ernst nahm, wurde sie auch von ihm nicht ernst genommen. Heute findet man hufig hnliche Situationen; eine allgemeine Unsicherheit ber Freiheit und Bindung, ber Treue und sexuelles Sichausleben, die durch manche Propaganda noch untersttzt wird, lt viele, vor allem depressive Menschen, sich berfordern und Dinge tun, die sie eigentlich gar nicht wollen, aus der Angst nicht modern zu sein und den Trend der Zeit nicht begriffen zu haben. Diese junge Frau stand auch sonst im Leben unter vielen altruistischen Forderungen, die sie an sich stellte: Zu Weihnachten hatte sie alljhrlich eine Liste von annhernd hundert Personen, an die sie schreiben oder denen sie ein Geschenk machen mute, so da sie schon Wochen vor dem Fest in Zeitngste und Depressionen geriet, wie sie das alles schaffen sollte neben den blichen Aufgaben des Alltags. Sie kam aber nie auf den Gedanken, da sie das ndern knnte, und bekam schon Schuldgefhle, wenn sie manchmal Unlust darber empfand, die vielen Solls erfllen zu mssen. In die Richtung des Pechvogels, den wir unter Depressiven hufiger finden, geht folgendes Beispiel: Ich kann mir noch so viel Mhe geben, es geht doch immer wieder alles schief bei mir. Gestern war ich beim Friseur; der hat mir die Frisur vllig verpatzt, vllig verschnitten. Dann hat mich ein bestellter Handwerker sitzengelassen - so was passiert auch nur mir. Zum Trost wollte ich mir

eine Bluse kaufen; zu Hause gefiel sie mir nicht mehr - ich hatte eigentlich ganz was anderes gewollt. Hier lt sich gut erkennen, wie solche Menschen ihre Wnsche nicht klar genug ausdrcken, oder da sie berhaupt unklare, unbestimmte Wnsche haben. Dadurch werden sie immer wieder enttuscht und lasten es irgendwelchen ueren Umstnden, oder eben ihrem Pech an. Weder hatte sie dem Friseur eindeutig genug gesagt, wie sie ihr Haar haben wollte, noch hatte sie beim Blusenkauf eine bestimmte Vorstellung davon, was sie wirklich wollte sie wollte sich nur zum Ausgleich fr die Enttuschungen etwas Gutes tun. Sie hatte Mitleid mit sich selbst und das Gefhl, immer Pech zu haben, vom Leben benachteiligt zu werden; sie realisierte aber nicht, da die Unbestimmtheit ihrer Wnsche und das nicht gekonnte Fordern das eigentliche Problem war. Die Erfahrung mit dem Handwerker, die ja heute an der Tagesordnung ist, legte sie sich auch tendenzis so aus, da sie sich bedauern und fr einen Pechvogel halten konnte, und verschleierte sich damit die Mglichkeit, ihren eigenen Anteil an dem Geschehenen zu erkennen. In dem 50 etwas kann auch nur mir passieren verschob sie die Ursache von sich weg auf die bse Welt, und konnte damit ihre Gehemmtheit und Angst als Schuld des Schicksals sehen, das sie zum Pechvogel verdammte. Sie bezog aus diesem Selbstmitleid eine gewisse Befriedigung - und brauchte sich nicht zu ndern. Die Konflikte Depressiver drcken sich krperlich bevorzugt in Strungen des Aufnahmetraktes aus, der ja symbolisch-reprsentativ fr alles sich Nehmen, sich Einverleiben, Zugreifen und Fordern steht. Es kommt bei ihnen in Konfliktsituationen psychosomatisch leicht zu Affektionen des Schlundes, der Rachenmandeln, der Speiserhre und des Magens. Auch Fettsucht und Magersucht knnen psychodynamisch mit solchen Konflikten zusammenhngen. Der Volksmund spricht treffend vom Kummerspeck und bezeichnet damit die Erfahrung, da wir nach Enttuschungen oder Verlusten uns gern durch Essen oder Trinken entschdigen. Von hier fhrt oft eine schmale Grenze zu Schten aller Art, die als Ersatzbefriedigung oder als Weltflucht zu verstehen sind. Die Schwierigkeit, sich etwas anzueignen, von etwas Besitz zu ergreifen, kann sich bei Depressiven auch in, wie sie es zu nennen pflegen, Gedchtnisschwche uern. Sie knnen sich schwer etwas merken, vergessen schnell, und meinen, das sei ein organisches Symptom. Bei genauerem Hinsehen stellt sich indessen meist heraus, da sie Eindrcke gar nicht voll apperzipieren, sie nicht wirklich mit Interesse und Aufmerksamkeit aufnehmen, weil

sie Angst haben, starke Reize zuzulassen; denn das brchte sie in den Konflikt, intensiv etwas zu wollen und es sich doch nicht nehmen zu knnen; so schalten sie vor viele Reize gleichsam einen Filter und resignieren zu frh. Das kann auch zu Lernschwierigkeiten oder zu einer allgemeinen Mdigkeit und Teilnahmslosigkeit fhren, die die gleiche Funktion eines Schutzfilters haben und nun rckwirkend die Depressionen verstrken, weil man so immer wieder versagt und von sich enttuscht wird. Solche scheinbare Gedchtnisschwche Depressiver ist also hufig nur ein Anzeichen fr ihre Resignation, fr ihre tiefe berzeugung, da es ihnen doch nicht glcken wrde, von etwas Besitz zu ergreifen. Sie verzichten dann lieber im voraus - dann knnen sie hchstens noch angenehm enttuscht werden. So betreiben sie eine Saure-Trauben-Politik, indem sie das, was sie eigentlich mchten, aber nicht glauben sich nehmen zu knnen oder zu drfen, vor sich abwerten, als nicht erstrebenswert hinstellen. Damit ersparen sie sich zwar die mgliche Enttuschung, etwas haben zu wollen und doch nicht zu bekommen - aber zugleich wird die Welt damit fr sie immer farbloser, grauer und reizloser, denn ohne eigene Wnsche an das Leben wird es zunehmend leerer und langweiliger. So sitzen sie gleichsam an der vollgedeckten Tafel des Lebens und trauen sich nicht, zuzulangen, mssen dann aber voller Neid sehen, da andere frisch zugreifen und es sich schmecken lassen - und sich dabei auch noch wohlfhlen. Immer wieder kommt der Depressive an die Grenze seiner Anpassungsfhigkeit und Verzichtsbereitschaft. Im Erkennen, da er vor dem Subjektsein nicht ausweichen kann, will er nicht zugrunde gehen an einer dauernden berforderung durch seine Tugenden, oder aber einen fressenden Neid empfinden denen gegenber, die sich ohne Schuldgefhl und Angst vom Leben das nehmen, was sie bekommen knnen, kann der Gesundungsansatz liegen. Der depressive Mensch und die Liebe Liebe, Liebenwollen und Geliebtwerdenwollen ist dem depressiven Menschen das Wichtigste im Leben. Hier kann er seine besten Seiten entwickeln, hier liegen zugleich seine grten Gefhrdungen. Nach dem bisher Geschilderten ist es verstndlich, da es bei ihm vor allem in seinen partnerschaftlichen Beziehungen zu Krisen kommen kann. Spannungen, Auseinandersetzungen, Konflikte in diesen sind ihm qulend, ja unertrglich, und sie belasten ihn meist

mehr als ntig, weil sie seine Verlustangst aktivieren. Fr ihn unverstndlich, fhren oft gerade seine Bemhungen um den Partner zu Krisen, weil dieser sich aus der zu engen Umklammerung zu befreien versucht. Der Depressive reagiert dann mit Panik, mit tiefen Depressionen, und in seiner Angst greift er manchmal zu erpresserischen Mitteln bis zum angedrohten, auch versuchten Selbstmord. Er kann sich schwer vorstellen, da der Partner nicht das gleiche Bedrfnis nach Nhe hat wie er selbst, der gar nicht genug davon bekommen kann. Das Bedrfnis nach Distanz beim Partner erlebt er daher schon als mangelnde Zuneigung oder als Anzeichen, da der ihn nicht mehr liebt. Die Fhigkeit zur einfhlenden Identifikation, dazu also, einen anderen Menschen in liebender Zuneigung in seinem Wesen zu erfassen, und in transzendierender Teilhabe ihn mitzuerleben, ist fr depressive Menschen besonders charakteristisch, und eine ihrer schnsten Eigenschaften. Echt gelebt ist sie ein wesentliches Element alles Liebens, ja aller Menschlichkeit. Ihre Identifikationsbereitschaft kann sich bis zu medialer Einfhlung steigern, in der dann tatschlich die trennende Grenze zwischen Ich und Du aufgehoben ist - Ursehnsucht aller Liebenden, und Sehnsucht der Mystiker, in grenzauflsender Transzendenz eins zu werden mit dem Gttlichen oder der Schpfung, worin sie vielleicht unbewut die grenzenlose Beziehung zur Mutter in der frhen Kindheit auf hherer Ebene wiederzufinden hoffen. Wir werden noch sehen, da fr die Entwicklung unserer Liebesfhigkeit unsere frhe Muttererfahrung von entscheidender Bedeutung ist. Im gesunden Menschen mit depressiven Einschlgen liegt eine groe Liebesfhigkeit, Hingabe- und Opferbereitschaft, die Fhigkeit auch Schweres mit dem Partner durchzutragen; er kann Geborgenheit geben, Gefhlsinnigkeit und Unbedingtheit der Zuwendung. Beim tiefer gestrten Depressiven berwiegt in der Liebesbeziehung die Verlustangst; bei ihm kommt es dadurch zu den schwierigeren, den eigentlich depressiven Partnerbeziehungen. Die beiden hufigsten Formen sehen etwa folgendermaen aus: Man versucht, gleichsam nur noch durch den Partner zu leben, in vlliger Identifikation mit ihm. Das ermglicht tatschlich die grte Nhe. Man ist gleichsam der Andere geworden, hat aufgehrt, ein von ihm getrenntes Eigenwesen zu sein, ein Eigenleben zu haben. Man denkt und fhlt wie er, man errt seine Wnsche, liest sie ihm von den Augen ab; man wei, was er ablehnt und was ihn strt, und rumt es ihm aus dem Weg; man bernimmt seine Ansichten und teilt seine Meinungen - kurz, man lebt, als ob schon ein Andersdenken, eine andere Meinung, ein anderer Geschmack,

berhaupt ein Sich-von-ihm-Unterscheiden und Man-selbst-Sein gefhrlich wre und die Verlustangst heraufbeschwren wrde. So geht man ganz im Partner auf und lebt im Bewutsein aufopfernder Liebe und Selbstlosigkeit. Die Echtheit oder Unechtheit solcher Liebe unterscheidet sich darin, ob man vor der Eigendrehung und der zu ihr gehrenden Verlustangst ausweichen will, oder ob man trotz des Bewutseins der Gefhrdetheit alles Liebens, sich selbst und den anderen fr die Eigenentwicklung freigeben kann und ihn trotzdem zu lieben wagt. Hier wird das wo du hingehst, da will ich auch hingehen gleichsam verabsolutiert. Fr den Partner ist zwar eine solche Beziehung in vieler Hinsicht recht bequem; wer aber mehr von einer Partnerschaft erwartet, als im anderen ein Echo von sich selbst zu finden oder einen immer dienstbaren Geist, wird darin enttuscht werden. In hnlicher Richtung liegt es, wenn man aus Verlustangst sich selbst so weit aufgibt, da man praktisch wieder zum Kind wird. Man delegiert dann alles an den Partner, was man eigentlich selbst tun knnte und sollte, wird damit immer abhngiger von ihm und hilfloser ohne ihn, aus der Vorstellung heraus, der andere knnte meinen, man brauche ihn nicht mehr, wenn man selbstndiger wrde, ja man glaubt, ihn durch die eigene Hilfsbedrftigkeit am sichersten halten zu knnen. Hier wiederholt man unbewut deutlich eine Vater- oder Mutter-Kind-Beziehung in der Partnerschaft - es sind gar nicht wenig Ehen, die so aussehen. hnlich liegen die Dinge auch bei den Menschen, die, verwitwet, mglichst sofort wieder heiraten, obwohl sie den verstorbenen Partner auf ihre Weise geliebt haben: Sie haben zu wenig Eigenleben und knnen sich auf jeden neuen Partner einstellen und sich anpassen Hauptsache sie bleiben nicht allein. Was auf diesen Wegen angestrebt wird gleicht einer Symbiose, einer Aufhebung der trennenden Grenze zwischen Ich und Du. Man erstrebt eine Verschmelzung, in der sich Ich und Du nicht mehr unterscheiden und wo, wie einmal ein Depressiver sagte man nicht mehr wei, wo man selbst aufhrt und der andere anfngt. Am liebsten wrde man sich ganz im anderen auflsen oder ihn vor Liebe auffressen, so da man unverlierbar im anderen enthalten wre oder ihn unverlierbar in sich trge. In beiden Fllen liegt das Problem darin, da man selbst vor der Individuation ausweicht oder sie dem anderen nicht zugesteht. Hufig findet man in der Partnerbeziehung auch die Form des wenn ich dich Hebe, was geht's dich an. Das ist ein groartiger Versuch, die Verlustangst zu vermeiden: Der Partner kann sich verhalten wie er will - man liebt letztlich sein Gefhl zu ihm mehr

als ihn selbst, und ist damit nur noch von sich selbst und seiner Liebesbereitschaft abhngig; so kann man Ewigkeit und Unverlierbarkeit erreichen. Schwieriger ist die andere Form depressiver Partnerbeziehung, die erpresserische Liebe. Sie kleidet sich gern in berbesorgtheit, hinter der sich Herrschsucht, die hier auch aus der Verlustangst stammt, verbirgt. Erreicht man damit nicht, was man erreichen mchte, greift man zu strkeren Mitteln, zu Selbstmordandrohungen und vor allem zum Erwecken von Schuldgefhlen im Partner; wenn auch das nicht ausreicht, verfllt man in tiefe Depressionen und Verzweiflung. Formulierungen wie wenn du mich nicht mehr liebst, will ich nicht mehr leben, brden dem Partner die Verantwortung auf, da von seinem Verhalten das Leben des anderen abhngt. Ist er zu weich und neigt er zu Schuldgefhlen, durchschaut er die Situation nicht, knnen sich hier Tragdien abspielen, die ausweglos werden, wenn die gegenseitige Verstrickung schon zu tief ist. Dann ergibt es jene Beziehungen, die vom Partner nur noch aus Angst, Mitleid und Schuldgefhlen gehalten werden, in denen Ha und Todeswnsche unter der Oberflche schwelen. Auch Krankheit kann als erpresserische Waffe gebraucht werden und zu hnlichen Tragdien fhren. Wir knnen wieder sehen, da auch die ngste und Konflikte depressiver Menschen etwas allgemein Gltiges haben: Je tiefer wir lieben, umsomehr haben wir zu verlieren, und bei der Gefhrdetheit menschlichen Lebens suchen wir alle nach einem Stck Geborgenheit, die wir am tiefsten in der Liebe zu finden hoffen. Wir haben aber auch gesehen, da das Ausweichen vor der Individuation keine Sicherheit vor der Verlustangst gibt. Im Gegenteil; weil wir damit vor etwas uns Aufgegebenem ausweichen, konstellieren wir gerade das, was wir vermeiden wollten. Zum PartnerSein gehrt eine schpferische Distanz, die es beiden Partnern ermglicht, sie selbst zu sein, sich zu sich selbst zu entwickeln. Wirkliche Partnerschaft ist nur mglich, zwischen zwei eigenstndigen Individuen, nicht in einem Abhngigkeitsverhltnis des einen vom anderen, wobei der eine zum Objekt gemacht wrde. Wer sich nicht traut, ein eigenstndiger Partner zu sein, dem droht gerade dadurch die Gefahr des Verlustes; denn durch die Abhngigkeit und die zu geringe Selbstachtung gert er in die Gefahr, die Achtung des anderen zu verlieren und fordert damit heraus, nicht fr voll genommen zu werden. Wer andererseits den Partner zum unmndigen Kinde zu machen versucht, mu damit rechnen, da dieser sich irgendwann befreien und seinerseits ernst genommen werden will, oder da er seine Toleranzgrenze berschreitet,

und Liebe sich in Ha verwandelt. Es sei denn, man lebt eine Neurose zu zweien, die aber ein stagnierendes Verhltnis ist, ohne Weiterentwicklung, meist eine fast wrtliche Wiederholung einer Kindheitsbeziehung. Die Sexualitt ist depressiven Menschen weniger wichtig als Liebe, Zuneigung und Zrtlichkeit. Bekommen sie diese, knnen sie sich auch im Krperlichen beglckend schenken, sind auch hier einfhlend und haben die Einstellung, da Liebe keine Grenzen vertrgt hinsichtlich dessen, was erlaubt oder unerlaubt ist. In Fllen groer Abhngigkeit finden sich hier alle mglichen Formen des Masochismus bis zur Hrigkeit, wohinter nicht selten die Vorstellung steht, es sei die einzige Mglichkeit, den Partner zu halten, indem man sich vllig seinem Willen ausliefert. Wieviel Freiheit oder Bindung der einzelne braucht, ertrgt oder nicht ertrgt, ist nie durch allgemeine Regelung zu lsen; hier mu jeder die ihm geme Lsung finden. Die Menschen selbst, ihre Anlagen, ihre Lebensgeschichte und ihre soziale Situation sind zu verschieden, als da man fr alle gltige Forderungen fr die Partnerschaft aufstellen, davon abweichende als falsch oder schlecht verurteilen knnte. Wir mssen wohl soviel menschliches Verstndnis freinander aufbringen, da wir auch uns ferner liegende Liebesformen respektieren; sonst verurteilen wir zu leicht gerade die, die an sich schon Mangelerlebnisse in ihrer Kindheit erlebten, daher schwer zu einer reifen Liebe finden konnten und nun noch dafr bestraft werden. Der depressive Mensch und die Aggression Nach allem Vorhergesagten wird man verstehen, da das Umgehen mit seinen Aggressionen und Affekten fr den depressiven Menschen ein groes Problem ist. Wie kann er aggressiv sein, sich behaupten und sich durchsetzen, wenn er voller Verlustangst ist, sich als abhngig erlebt und so auf Liebe angewiesen ist? Der Abhngige kann doch den nicht angreifen, von dem er abhngig ist, den er braucht. Das wrde bedeuten, den Ast abzusgen, auf dem er sitzt. Andererseits sind Aggressionen und Affekte unvermeidlich, so wie die Welt und die Menschen sind, und wie man natrlich auch selbst ist. Was kann man aber mit seinen Aggressionen machen, wenn sie einem so gefhrlich erscheinen? Eine Mglichkeit ist es, ihnen auszuweichen. Das lt sich vielleicht dadurch erreichen, da man eine Ideologie der Friedfertigkeit entwickelt. Dann nimmt man Gelegenheiten zur Aggression

und diese selbst nicht mehr wahr, in und auer sich. Wo man sich durchsetzen, sich auseinandersetzen sollte, wo man sich eigentlich wehren mte, entschrft man die Situation, indem man sie umdeutet und verharmlost - der andere hat es ja gar nicht so gemeint; es lohnt sich doch nicht, wegen einer Kleinigkeit aggressiv zu werden, man vergibt sich damit nur etwas. Je mehr man im Rahmen einer solchen Ideologie sich zurcknimmt, sich krnken lt, ohne sich zu wehren, sich eigene Affekte nicht erlaubt, umsomehr mu man zum Ausgleich diese Haltungen kompensieren durch das Gefhl moralischer berlegenheit - ohne da man indessen erkennt, da das auch eine - sublime - Form der Aggression ist. Diese Haltung lt sich steigern bis zur Dulderrolle, die bis zum seelischen, moralischen oder sexuellen Masochismus fhren kann. Dabei kommt es zu jener seltsamen Wechselwirkung, da man das nicht Gelebte, nicht Gewagte, in der Identifikation mit dem anderen miterlebt, an den man es gewissermaen abtritt, delegiert. Wer sich so zum Objekt eines fordernden, zugreifenden und aggressiven Partners macht, erlebt in der Identifikation mit ihm nicht nur diese in sich unterdrckten Seiten mit, sondern er hat besonders stark jenes Gefhl moralischer berlegenheit: Als der Erleidende ist er der Bessere und glaubt, nicht schuldig zu sein, wenn er den anderen schuldig werden lt. Hieran kann die Fragwrdigkeit einseitig gelebter Tugenden deutlich werden: Whrend man bewut der Leidende zu sein glaubt, macht man unbewut den anderen zum Leidenden; das sadomasochistische Verhltnis kehrt sich um; der Heilige wird zum Quler, der Snder zum Gequlten. - Nicht der Mrder, der Ermordete ist schuldig heit ein Bhnenstck von Franz Werfel. Denn indem man den anderen aggressiv, bse und damit schuldig werden lt in duldender Demut, erweckt man in ihm immer mehr Schuldgefhle; wird man gar noch wegen ihm krank, kommt er aus den Schuldgefhlen gar nicht mehr heraus, whrend man selbst der unschuldig Leidende bleibt. Hier knnen sich makabre Dinge abspielen, die etwas von der Intensitt der Affekte ahnen lassen, die hinter schweren Depressionen stehen, ohne da sie dem Betreffenden als Aggression bewut werden - er wrde tief erschrecken, wenn man ihm diese Deutung anbte. Wir hatten schon erwhnt, da sich auch hinter der berbesorgten Liebe depressiver Menschen unbewute Aggressionen verbergen; mit solcher berbesorgtheit kann er den Partner geradezu ersticken, ihn weich vergewaltigen. Ebenfalls unbewut bleiben die Aggressionen, in der vielleicht hufigsten Form depressiver Aggression: im Jammern, Klagen

und Lamentieren. Da diese auf den Partner zermrbend wirken knnen, ist den Depressiven nicht bewut. Sie jammern, da ihnen alles zuviel ist, da die Menschen so bse sind, so rcksichtslos; sie tragen eine Miene zur Schau, die wortlos anklagt und erwecken auf vielerlei Weise im anderen Schuldgefhle, so da er sich zu immer grerer Rcksicht und Anteilnahme im Umgang mit ihnen gezwungen sieht. Oder aber, es wird dem Partner zuviel, er durchschaut die Situation und befreit sich von den Schuldgefhlen, die ihm der Depressive auflastet. Findet die Aggression keinen der hier angedeuteten Wege, kann sie sich zunchst in Selbstmitleid uern und sich schlielich gegen die eigene Person richten, wie es am intensivsten beim Melancholiker der Fall ist. Aus dem ihm unlsbar gewordenen Konflikt zwischen Aggression, Schuldgefhlen und gleichzeitiger Angst vor Liebesverlust, mu er alle ursprnglich einem anderen geltenden Anklagen, Vorwrfe und seinen Ha gegen sich selbst richten, bis zum Selbstha und zur bewuten oder unbewuten Selbstzerstrung. Wahrhaft tragisch ist solche Selbstzerstrung aus ehemals berechtigten Ha- und Neidgefhlen der Kindheit, die man nie uern durfte, weil man seine Situation dadurch nur verschlimmert und sich als bse erlebt htte. Weil man keine Mglichkeit, kein Ventil fand, seine Affekte loszuwerden, und weil man sie mit Schuldgefhlen erlebte, mute man sie gegen sich selbst richten, auch als Selbstbestrafung. Die grten Tragdien spielen sich in der Kindheit ab; hier darin, da das Kind sein Abgelehntwordensein als Selbstha nach innen nehmen und aus Verlustangst und Ungeborgen heit seine Aggression als zu groe Belastung seiner gefhrdeten Situation erleben mute. So lernt es der spter Depressive von frh an nicht, mit seinen Aggressionen umzugehen. Das hat weiterhin regelmig zur Folge, da er zu spt oder nicht realisiert, wo und wann er htte aggressiv sein knnen oder sollen; da er falsche Vorstellungen davon hat, welches Ausma an Aggression er einsetzen mte, um etwas zu erreichen, sich zu behaupten oder sich durchzusetzen - er resigniert vor der Vorstellung, da dafr enorme Aggressionsquanten ntig wren, die er nicht zur Verfgung hat; und da er schlielich weit bertriebene Vorstellungen auch davon hat, was die mglichen Folgen einer geuerten Aggression sein wrden, die er sich aus seiner Angst und aus seiner Schuldgefhlsbereitschaft heraus viel zu gro vorstellt - er hat immer die Angst vor einem Bumerang, der ihn mit der doppelten Wucht trifft, mit der er geworfen wurde. Erkennen, wann er aggressiv sein sollte; erkennen, da oft nur ein fester Blick, eine bestimmte Haltung ausreichen knnen, um respektiert

zu werden, und die Einsicht in die berschtzung der mglichen Folgen seiner Aggressionsuerung sind die Nahtstellen, an denen der Depressive es ben kann, neue Erfahrungen mit seinen Aggressionen zu machen. Wir knnen sagen, da die unterdrckte Aggression Depressiver eine ansteigende Linie erkennen lt, die von der berbesorgtheit, dem Ideologisieren von Bescheidenheit, Friedfertigkeit und Demut, ber das lamentierende Jammern und die Dulderhaltung zur Wendung gegen sich selbst in Selbstvorwrfen, Selbstanklagen, Selbstbestrafungen bis zur Selbstzerstrung fhrt. Zur Wendung der Aggression gegen sich selbst gehrt auch die bereits erwhnte Somatisierung; manche schweren oder unheilbaren Krankheiten knnen sich psychodynamisch auf solchem Boden entwickeln, gleichsam als letzte unbewute Selbstbestrafung und zugleich Rache in der Selbstzerstrung. Affekte und Aggressionen, die man nicht uern kann oder darf, die somit kein Ventil finden, werden nicht nur uerst qulend; sie fhren auch zu einer allgemeinen Antriebsschwche bis zur Passivitt und Indolenz, die gleichzeitig Folge der gehemmten Aggressivitt sind, sekundr wieder zu deren erneuter Hemmung werden. Ha, Wut und Neid sind auch im Leben des Kindes unvermeidbar, werden aber erst dann gefhrlich, wenn sie sich innen aufstauen und zum Hintergrund von Depressionen werden. Ohnmchtige Wut, frustrierte Aggressionen, Ha- und Neidgefhle, die wir unterdrcken mssen, machen uns auch im spteren Leben noch depressiv, nieder-geschlagen - wieviel mehr als Kind, wenn wir sie wegen unserer Abhngigkeit und Hilflosigkeit nicht zulassen drfen. Erst wenn das Kind seine Affekte und seine Aggressivitt uern durfte, kann es lernen, mit ihnen umzugehen, sie je nach der Situation angemessen einzusetzen oder auf sie zu verzichten. Wenn ein Kind auffallend still und brav ist, wenn es sich langweilt und mit der Welt nichts anfangen kann, wenn es keine Initiative zeigt und zu jeder Aktivitt angeregt werden mu, wenn es eine unkindliche Neigung zu Antriebslosigkeit hat, wenn es sich nicht allein beschftigen kann und auf Alleingelassenwerden berwertig reagiert, sind das Anzeichen einer beginnenden Depressivit't, auf die man achten sollte. Die reife Form der Aggressionsverarbeitung kann man nur dadurch erwerben, da man Erfahrungen mit seiner Aggressivitt macht. Die gesunde und gekonnte Aggressivitt ist ein wesentlicher Bestandteil unseres Selbstwertgefhles, des Gefhls fr die Wrde unserer Persnlichkeit und fr einen gesunden Stolz. Das geringe Selbstwertgefhl Depressiver hat eine wichtige Wurzel

in ihrer nicht gewagten, nicht gekonnten Aggressivitt. Goethes Wort aus den Wahlverwandtschaften: Gegen groe Vorzge eines anderen gibt es keine Rettung als die Liebe, ist eine Sublimierung des Neides, aber - sublimieren kann ein Kind noch nicht. Wir wollen uns nun wieder fragen, wie es zu depressiven Persnlichkeitsentwicklungen kommen kann, wie in einem Menschen die Verlustangst und die Angst vor der Ich-Werdung so berwertig werden knnen. Der lebensgeschichtliche Hintergrund Konstitutionell entgegenkommend kann eine betont gemthaftgefhlswarme Anlage sein, Liebesbereitschaft und Liebesfhigkeit, sowie eine groe Einfhlungsgabe. Oft sind diese Zge verbunden mit einer gewissen haftenden Schwerbltigkeit und Anhnglichkeit im Gefhl, die es dem Depressiven berhaupt schwer machen, sich von etwas zu lsen, was ihm gefhlsmig etwas bedeutet und in das er viel investiert hat. Eine Gefhlsstruktur also, die zur Treue, Bestndigkeit und zur liebenden Einfhlung neigen lt, wie man es bei Menschen mit leichten melancholischen Einschlgen hufig findet. Dabei mssen wir es offen lassen, wie weit diese Zge auch schon wieder Folge der erkannten Unmglichkeit oder zumindest der dauernden Gefhrdetheit sind, seine Veranlagung so zu leben, wie man es mchte. Zugleich tritt bei diesen Menschen - ebenfalls anlagemig - meist das aggressive Durchsetzungsvermgen zurck; sie haben zu wenig Ellenbogen, sind von Natur friedfertig, gutartig und wenig kmpferisch. Eine andere konstitutionelle Komponente kann in einer sensiblen Vitalschwche liegen, in einer Durchlssigkeit und gleichsam Hautlosigkeit, einem Mangel an dickem Fell, das sie mehr angewiesen sein lt auf Beschtztwerden und Gesttztwerden, wodurch sie leicht eine Bevaterung oder Bemutterung unbewut herausfordern. Wahrscheinlich kann auch eine angeborene Neigung zum Phlegma und zur Bequemlichkeit zu den anlagemig begnstigenden Faktoren gerechnet werden - obwohl auch hierbei die Frage, was Anlage, was reaktive Antwort ist, schwer beantwortet werden kann. Wieder werden sich die konstitutionellen mit den biographischen Gegebenheiten berschneiden. Die biographischen Zusammenhnge, die depressive Persnlichkeitsentwicklungen begnstigen, verstehen wir am besten, wenn wir uns wieder die Situation

des Kleinkindes vergegenwrtigen, jetzt in der zweiten Phase seiner Entwicklung. Im Unterschied zur Frhstphase, in der das Kind ganz allmhlich begann, seine Umwelt bewut wahrzunehmen, hat es nun schon die Mutter als die Quelle aller seiner Bedrfnisbefriedigungen erkannt, wofr ihre regelmige und verlliche Wiederkehr entscheidend wichtig ist. Das Kleinkind bildet fr lngere Zeit mit der Mutter ein Wir, wie das Kunkel einmal formuliert hat: Mutter und Kind leben in einer Symbiose, bilden so weitgehend eine Einheit, da das Kind nur allmhlich beginnt, sich von der Mutter zu unterscheiden. Zunchst ist die trennende Grenze zwischen ihm und der Mutter fr sein Bewutsein noch nicht vorhanden. Im Mae es nun die Mutter als etwas auerhalb von ihm Seiendes begreift und zugleich erkennt, da von ihr alle Befriedigung und Beglckung kommt, erkennt es auch seine Abhngigkeit von ihr. Es braucht die Mutter und ist voller Angst, wenn sie sich entfernt. Es ist ganz auf sie angewiesen und auf sie ausgerichtet, sie ist sein wichtigster Bezugspunkt. Das Kind nimmt ihr Bild und ihr Wesen mit allen Sinnen in sich auf. Durch die lange Dauer seiner totalen Abhngigkeit von der Mutter prgt sich ihr Bild tief in seine Seele ein. So wird die Mutter ver-innerlicht, wird zu einem ungemein wichtigen Seelenbestandteil des Kindes: Wie es die Mutter in ihrer Einstellung zu sich erlebt hat, das ergibt die Grundlagen dafr, wie es auch spter im Tiefsten zu sich selbst steht. Das innen sich abbildende, wie die Psychoanalyse sagt introjizierte oder inkorporierte Mutter-Bild, die individuelle Muttererfahrung, spiegelt sich spter in unserer Einstellung zu uns selbst. Wer das Glck hatte, eine liebende Mutter sich einbilden zu knnen, hlt sich zutiefst fr liebenswert; wer das Unglck hatte, eine harte und ablehnende Mutter in sich abbilden zu mssen, hlt sich zutiefst fr nicht liebenswert, und er wird lange Zeit und viel neue Erfahrungen brauchen, um glauben zu knnen, da auch er liebenswert ist. So liegt in einer geglckten Muttererfahrung ein Kapital, das man gar nicht hoch genug einschtzen kann. Bei einer guten Mutterbeziehung besteht ein Verhltnis wechselseitigen Gebens und Nehmens, das von Mutter und Kind als beglckend empfunden wird. Echohaft spiegelt das Kind, was ihm entgegengebracht wird; es beantwortet das Lcheln der Mutter mit Lcheln, und spter ruft sein Lcheln das Lcheln der Mutter hervor. Es besteht eine innige Verbundenheit, ein erratendes Verstehen zwischen beiden, das zum Beglckendsten gehrt, was das Leben gewhren kann, und wir knnen verstehen, da sich hier die ersten Anstze von Dankbarkeit, Hoffnung und liebender Zu-

neigung bilden. Noch ist das Kind in der kurzen Paradieszeit seines Lebens, in der nichts von ihm gefordert wird, in der seine Bedrfnisse erraten und befriedigt werden und es sein Dasein mit Lust und Behagen erlebt - erleben sollte. Was also vor allem neu ist in dieser zweiten Phase der flhkindlichen Entwicklung, ist die nun erkannte Abhngigkeit von einem Menschen und zugleich das erwachende Bedrfnis nach vertrauter Nhe zu ihm, blicherweise zur Mutter. Es ist von grter Wichtigkeit, da die Mutter dem Kind diese Mglichkeiten bietet, damit es in die Lage kommt, einen Menschen in sein Herz zu schlieen. Das Bild der Mutter und ihres Wesens bildet sich ja dem Kinde zugleich als seine ersten Eindrkke vom Menschen, vom Menschlichen berhaupt, ein. Ob es hier erstmals Zuneigung oder Ablehnung erfhrt, sich als geliebt oder ungeliebt erlebt, hngt davon ab, wie die Mutter es anblickt, anfat, behandelt und mit ihm umgeht, wobei die Sensibilitt und Beeindruckbarkeit des Kindes schon auf feinste Eindrcke reagiert. Sein Verhltnis zu sich selbst wird hier grundlegend eingespurt und ergibt die tiefste Basis fr sein Selbstwertgefhl - wie man in den Wald hineinruft, so schallt es zurck. Fragen wir uns nun, worin die Strungsmglichkeiten in dieser Phase Hegen, durch die der Impuls zur Eigendrehung statt mit Freude, mit Angst und Schuldgefhlen erlebt wird. Es gibt dafr zwei charakteristische Fehlhaltungen der Mtter, die wir mit Verwhnung und Versagung bezeichnen knnen. Zunchst zur Verwhnung. Hier finden wir vor allem die ausgesprochenen Kleinkindmtter, die Gluckenmtter, denen es am ebsten wre, wenn das Kind immer ein Baby bliebe, hilflos und abhngig, sie brauchend und auf sie angewiesen. Mtter also, die oft selbst zum depressiven Strukturkreis gehren und aus unbewuter Verlustangst und Lebensngstlichkeit, oder aus Angst vor Liebesverlust das Kind verwhnen. Sie berschtten es mit Zrtlichkeit, wagen ihm nichts zuzumuten an gesunden und notwendigen Verzichten. Manchmal kommen schicksalhafte Faktoren hinzu; so bei Frauen, die von der Ehe enttuscht sind oder den Partner verloren haben, und fr die das Kind nun der ganze Lebensinhalt wird. Sie brauchen das Kind zu sehr, brauchen seine Liebe, und tun alles, was es ihnen dankbar verpflichten soll. Je lter das Kind wird, um so problematischer werden sie fr das Kind. Sie sehen mit Schrekken, wie seine Entwicklung vorangeht, wie es grer und selbstndiger wird. Das bedeutet fr sie: Es entwickelt sich von mir fort, es wird mich bald nicht mehr brauchen und sich anderen Menschen

zuwenden. Wahrscheinlich kommt diesem Festhalten- und Kleinhaltenwollen des Kindes ein tiefer Mutterinstinkt entgegen; darber hinaus darf man die groen Opfer ber lange Zeit, die eine Mutter dem Kind bringen mu, nicht unterschtzen - wer lt schon gern los, was er ber lange Zeit liebend aufgezogen hat. Sie verwhnen das Kind von Anfang an, schon mit dem Stillen, nehmen es bei jedem Schreien - das oft nur vitale Selbstbettigung ist, auf, und ersticken so eine Vitalimpulse, beantworten jede Unlustreaktion des Kindes mit zudeckender Zrtlichkeit, so da es kaum eine Chance hat, Affekte zu uern oder eigene Lsungen fr seine Unbehagen zu finden. Sie sind dauernd fr das Kind da, ziehen wie ein Magnet seine Aufmerksamkeit und seine Gefhle auf sich und leben mit ihm, in der Boxersprache ausgedrckt, in einem dauernden Clinch, in einer gegenseitig verstrickten Nhe, in der keiner sich mehr frei bewegen kann. Auch weiterhin versuchen sie aus den gleichen Motiven, dem Kind alles abzunehmen, vorwegzunehmen, ihm alles vorzukauen und sich als Puffer zwischen das Kind und die Welt zu schieben, es auf jede Weise zu beschirmen. Sie knnen gesunde und unvermeidliche Affekte des Kindes nicht annehmen und reagieren darauf gekrnkt oder mit Trnen, so da es Schuldgefhle bekommt, schon wegen ganz normaler Verhaltensweisen, die altersadquat sind. Das alles bindet das Kind nicht nur immer mehr an die Mutter, sondern fhrt auch dazu, da es zu wenig Chancen fr seine Eigenimpulse hat und von frh an es gar nicht anders kennt, etwas ohne die Mutter oder ohne die Genehmigung der Mutter zu tun. Das kann so weit gehen, da es schlielich nicht einmal mehr eigene Wnsche hat; es hat dann resigniert und gleitet in eine passive Indolenz, gleichzeitig aber mit der Erwartung, da man nun seine Wnsche erraten und erfllen mte, weil es selbst das Wnschen verlernt, aufgegeben hat. So entstehen Bequemlichkeitshaltungen, passive Erwartungshaltungen, die Vorstellung vom Leben als einem Schlaraffenland, die die darunterliegende Depression verdecken. In seinem Roman Oblomow hat Gontscharow eine solche Entwicklung glnzend dargestellt. Der weitgehende Ausfall an Wnschen, Wollen und Impulsen, bringt weiterhin eine allgemeine Ungebtheit im Umgang mit der Welt mit sich, durch die man sekundr wieder mehr auf andere angewiesen bleibt. Hufig schildern solche Mtter dem Kind noch die Welt drauen als bse und gefhrlich, so da es in seiner Weiterentwicklung das Gefhl bekommt, Wrme, Geborgenheit, Verstndnis und Sicherheit gibt es nur daheim bei der Mutter. Das schwcht zustzlich seine Impulse, sich der Welt zuzuwenden,

glaubt es doch, daheim das Bestmgliche zu haben. Solche Mtter lassen nach Mglichkeit niemanden an das Kind heran und hten es eiferschtig; Freunde und Freundinnen werden abgewertet, oder die Mutter reagiert traurig und gekrnkt auf Freundschaften, wie auf eine Untreue ihr gegenber, da sie in jedem anderen einen potentiellen Rivalen sieht, der ihr das Kind nehmen knnte. So wird das Kind weich vergewaltigt, oft bis weit ber die Pubertt hinaus; seine Eigenimpulse werden erstickt in der einhllenden Watte mtterlich besorgter Liebe. Nichts Rauhes, Hartes und Kaltes kann an das Kind herankommen, an dem es sich bewhren knnte. Es bleibt darauf angewiesen, da die Welt drauen weiterhin so verwhnend ist und versagt, wenn es mit ihr zusammenprallt. Dann erlebt es die eigene Untchtigkeit und Schwche, vor der es wieder in die alte Geborgenheit flchtet. Durch seine IchSchwche erscheint ihm die Lebensbewltigung als eine so ungeheure Aufgabe, da es davor zurckschreckt und resigniert. Solche Mtter knnen also das Kind nicht rechtzeitig und jeweils altersgem loslassen und freigeben fr seine eigene Entwicklung. Sie binden es durch ihren Liebesanspruch an sich, der nicht einmal die Zuneigung des Kindes sich frei uern lt, sondern sie fordert: Sei lieb zu mir, gib mir einen Ku. Sie nehmen ihm alles ab: La nur, ick mach es dir schon, das ist noch zu schwer fr dich; das kannst du ja doch noch nicht, und durchbrechen seine Eigenimpulse willst du nicht damit spielen?, hr doch jetzt damit auf, ohne zu ahnen, was sie damit anrichten. Denn so tten sie im Kind alle gesunde Selbstentfaltung und schlielich auch die so wichtigen vorbenden Phantasien auf das Leben hin in den ersten Anstzen vorausgreifener Weltbewltigung. Kann das Kind unter solchen Bedingungen seine Eigendrehung nicht lernen, bleibt es an die Mutter fixiert, bleibt reagierendes Echo, und lernt so weder die Welt noch seine eigenen Mglichkeiten und Grenzen kennen. Es bleibt passiv und anpassungsbereit mit Erwartungen an das Leben als einer weiterhin verwhnenden Mutterinstanz. Natrlich sind so Enttuschungen unvermeidlich, und sie pflegen zum Ausbruch der bisher latenten, schleichenden Depression zu fhren. Die Situation der Mutter dem Kinde gegenber kann durch Schicksale verschiedener Art erschwert werden, durch Scheidung, Verwitwung, durch Geburt des Kindes in eine schwierige Ehephase, durch zu dicht aufeinanderfolgende Geburten usf. Einzelkinder sind verstndlicherweise im allgemeinen in dieser Hinsicht gefhrdeter als Kinder mit Geschwistern, wo sich die bemchtigende Liebe der Mutter nicht nur auf ein Kind ergiet. Ein Patient, ein

Einzelkind, sagte einmal sehr drastisch: Wenn meine Mutter das Fllhorn ihrer Liebe ber mir ausschttet, bekomme ich blaue Flekke davon. Das Loslassenmssen der Kinder ist eine Notwendigkeit, die alles Mutter-Sein in diesem Sinne zu einer undankbaren Aufgabe macht, umsomehr, je mehr man Dank erwartet oder gar fordert. Wenn man nicht die Reife besitzt oder erwirbt, das gesunde SichEntwickeln der Kinder als Belohnung seiner Liebe, seiner Mhen, Opfer und Verzichte zu sehen, wird man sich und ihnen vermeidbares Leid zufgen. Die innere Situation solcher Kinder ist aber noch komplizierter. Sie knnen gar nicht anders, als auch Ha zu empfinden gegen die Mutter, die sie so entmachtet und sich ihrer bemchtigt. Wagen sie aber, nur etwas davon zu uern, erweckt sie in ihnen Schuldgefhle durch das Aufzhlen, was sie alles fr das Kind getan und geopfert habe. Das ist natrlich auch richtig, nur von dem Kind ja so nicht gefordert worden, so da es fr etwas dankbar sein mu, was es nicht nur gar nicht gewollt hatte, sondern was es sogar geschdigt hat. Es mu sich beschmt als uerst undankbar vorkommen und seine Befreiungsversuche aus Schuldgefhlen aufgeben. Vor allem sensible Kinder knnen darunter schwer leiden und Schdigungen davontragen, wie wir sie in den Beispielen noch kennenlernen werden. Sie wagen die altersentsprechenden Schritte der Ablsung von der Mutter nicht zu vollziehen. Die ganze Gefahr zu enger Bindung und zu groer Abhngigkeit leuchtet hier auf. Das Kind mu dann eher auf seine Eigenentwicklung verzichten, sie opfern, als da es die Schuldgefhle ertragen kann, der Mutter so viel Kummer zu machen - eine vom Kind her gesehen gar nicht anders zu lsende Situation. Es gibt kaum etwas Belastenderes fr ein Kind, als eine solche Erziehung durch Schuldgefhlserweckung; es ist eine der groen Snden, die der Erwachsene spter seinen Eltern schwer verzeihen kann, wenn er je so weit kommt, sich davon zu distanzieren und das unntige Leiden zu erkennen, das ihm aus vermeintlicher Liebe zugefgt wurde. Dafr ein im Typischen gar nicht so seltenes Beispiel: Wenn das Kind in den Augen seiner Mutter ungezogen war - was meist nur hie, da es nicht sofort gehorchte, oder etwas tat, was ihr nicht pate - legte sie sich auf das Sofa und starb - das heit, sie rhrte sich lngere Zeit nicht und reagierte auf die Bitten des Kindes nicht, bis es in verzweifeltes Weinen ausbrach. hnliche, Schuldgefhle erweckende Drohungen sind hufig - ich gehe und komme nicht wieder, du bringst mich noch ins Grab usf.

War die erste Motivierung der Verwhnung der Wunsch, vom Kind geliebt zu werden und es sich dankbar zu verpflichten, ist die zweite Motivierung wieder anders kompliziert und fr das Kind meist noch tragischer. Gemeint ist die Situation, wo eine Mutter das Kind nicht gewollt hat oder es, aus welchen Grnden auch immer, ablehnt und feindselige Gefhle gegen es hat, gleichzeitig aber von sich verlangt, ihm eine gute Mutter zu sein und Schuldgefhle bekommt, weil sie es nicht sein kann. Sie verwhnt dann das Kind aus Schuldgefhlen und gleichsam Wiedergutmachungsbestreben. Ist das schon fr die Mutter schwierig genug - diese Situation ergibt sich verstndlicherweise besonders leicht Stiefkindern gegenber - so erst recht fr das Kind. Es sprt die Bemhung, aber dahinter auch die Ablehnung oder Feindseligkeit, den Mangel an echter Liebe, den die Verwhnung nicht nur nicht ausgleichen kann, sondern die es zudem in die Lage bringt, fr etwas dankbar sein zu mssen, was ihm nicht gern gegeben wird. Hier kann es dazu kommen, da das Kind schon sein Dasein als Schuld empfindet, sich als Zumutung erlebt, weil es sprt, da es der Mutter eine Last ist, da es eigentlich kein Lebensrecht hat und froh sein mu, wenn es geduldet wird. Wir wollen nun die Seite der Versagung betrachten, die den anderen biographischen Hintergrund depressiver Persnlichkeitsentwicklungen abgibt. Die hier gemeinten kargen, wenig mtterlich-liebesfhigen, oft harten Frauen sind meist in ihrer eigenen Kindheit liebesmig zu kurz gekommen und haben aus eigener Erfahrung kein Vorbild fr das Mutter-Sein, wissen zu wenig ber die Bedrfnisse des Kindes Bescheid. Noch relativ harmlos sind die Programm-Mtter, die aus Unsicherheit und mangelnder Einfhlung das Kind nach einem starren Schema stillen und erziehen, ohne Rcksicht auf seine individuellen Bedrfnisse, wie es aus folgendem Tagebuch einer Mutter, ihren erstgeborenen Sohn betreffend, hervorgeht: Der Knabe schreit seit mehreren Stunden, aber seine Zeit zum Fttern ist noch nicht gekommen. Diese Eintragung wiederholt sich im Tagebuch ber lngere Zeit. Wir wollen nicht unerwhnt lassen, da hierbei - wie auch sonst so oft - als wissenschaftlich ausgegebene Privatmeinungen von rzten eine manchmal verhngnisvolle Rolle spielen. Das Kind wird aber berfordert, wenn ihm zu frh eine Anpassung an Lebensbedingungen zugemutet wird, die seinem individuellen Bedrfnis zu wenig Rechnung tragen. Wenn es zu unregelmig gestillt wird, wenn es nach dem Stillen sofort in sein Bettchen zurckgelegt wird ohne darauffolgende lngere Zuwendung, wenn die Mutter zu wenig Zeit fr es hat und den Stillakt hastig

und ungeduldig vornimmt, sind das einige der hufigsten Beispiele fr hier mgliche berforderungen. Da es sich noch nicht wehren und seine Bedrfnisse ausdrcken kann, nimmt das Kind allmhlich resignierend die Welt hin, wie sie ist, stellt sich darauf ein, da von ihr offenbar nicht mehr zu erwarten ist. Das ergibt das Lebensgrundgefhl vieler Depressiver: eine weitgehende Hoffnungslosigkeit; sie knnen nicht an die Zukunft glauben, auch nicht an sich selbst und ihre Mglichkeiten, sie haben es nur gelernt, sich anzupassen. Das Gefhl der Aussichtslosigkeit beherrscht sie, sie sind nur stark im Ertragen und Verzichten. Anstatt erwartungsvoll und hoffend in der Welt zu sein, erwarten sie immer das Schlimmste, sind ausgesprochene Pessimisten und knnen sich schwer vorstellen, da das Leben auch fr sie einmal etwas Frohes, Leichtes und Beglckendes bringen knnte. Und wenn es doch einmal geschieht, bekommen sie Schuldgefhle und fragen sich, womit sie das verdient haben. Sie knnen sich gar nicht richtig freuen und zerstren sich manche Glcksmglichkeiten durch ihre Enttuschungsprophylaxe: Da sie meinen, da ihnen doch nichts glcken kann, versuchen sie es gar nicht mit der ntigen Intensitt, weil dann das Miglcken nur noch schmerzlicher wre; wenn man von vornherein nichts Gutes erwartet, kann man nur noch angenehm enttuscht werden. Ein Beispiel fr solche frhen Versagungserlebnisse, die prgend wirken, wieder aus dem Tagebuch einer Mutter: Du warst von Anfang an ein mickeriges Kind. Ich habe dich die ersten 6 Wochen ganz genhrt, mute aber sehr oft nachfttern, weil du erbrachst und ich dann nichts mehr hatte. Schon in den ersten 10 Tagen, wo ich in der Klinik lag, weigertest du dich, die Brust zu nehmen. Es dauerte oft 5-10 Minuten, bis man dich darangeqult hatte mit Nase zuhalten usf. Dein Kotzen hing sicher nicht mit Cardiospasmus zusammen, wenigstens stritten die rzte das ab. Es war mehr eine allgemeine berempfindlichkeit und Nervositt, wie du ja auch nie eine Nacht durchschliefst die ersten 6 Monate. Zu Hause hatte ich nach 3 Wochen, wo ich wieder mit Arbeit anfing, nicht sehr viel Zeit. Als du nach 3-4 Monaten das Normalgewicht noch nicht erreicht hattest, lie ich dich nochmals untersuchen; der Arzt fand nichts, aber ich gab dich der Sicherheit halber in eine Kinderklinik; die Kinderrztin dort sagte, da du fr dein Alter einen so vernnftigen Blick httest. Du hattest in der Kinderklinik einen Fensterplatz und warst nur mit einer Decke bedeckt; zu Hause hatten wir dich wrmer gehalten. Erfolg: du bekamst eine Lungenentzndung. Ich war in dieser Zeit schrecklich nervs, ging aber wenigstens die ersten Tage hin zum Nhren; ich fing damals an,

alles schwarz zu sehen. Im brigen warst du in deiner Kindheit mein einziger fester Halt, da Pappi in diesen Jahren durch seine fteren Ausbrche und Unberechenbarkeiten uerst schwierig war. Dadurch habe ich zweifellos vielleicht in deiner Erziehung Fehler gemacht, oft ein gewisses System mit viel Ausgehen und frh schlafen zu krampfhaft festgehalten, sonst wre nie Ordnung und Gleichmigkeit in dein Leben gekommen. Riesenschi hattest du immer vor rztlichen Behandlungen, da hast du gebrllt. Als du mal eine Otitis hattest, mute der herbeigerufene Arzt unverrichteter Sache abziehen, ziemlich angeekelt und verrgert ber die schlechte Erziehung<. Dieser Bericht spricht wohl fr sich selbst - er enthlt so ziemlich alle Punkte, die hier prgend und belastend fr ein Kind sein knnen. Frhe Versagungserlebnisse haben fr das Kind eine doppelte Folge. Es lernt einmal, zu frh zu resignieren. Dadurch wird es gehemmt auf allen Gebieten des Sich-etwas-Nehmens, des Forderns und Zugreifens. Wer aber so verzichtsbereit ist und nicht angemessen zugreifen kann, wird schwer den Neid vermeiden knnen, wenn er sieht, wie andere sich unbefangen das nehmen, was er sich zu nehmen nicht getraut. Da man wegen des Neides wieder Schuldgefhle bekommt und sich schlecht vorkommt, versucht man, diese zu vermeiden, indem man aus der Not eine Tugend macht: Man erhebt seine Gehemmtheit zu einem Wert, zu einer Ideologie der Bescheidenheit und Anspruchslosigkeit, wie oben beschrieben, und hat nun wenigstens den Trost einer moralischen berlegenheit. Die andere Folge von frhen Versagungserlebnissen ist, da sie dem Kind das Gefhl geben, nicht liebenswert zu sein. Das pflegt die Basis tiefer Minderwertigkeitsgefhle abzugeben - man mu es ja einmal erlebt haben, geliebt worden zu sein, um sich fr liebenswert halten zu knnen, und wenn man es nicht erlebt hat, mu es wohl an einem selbst liegen, ist man eben nicht liebenswrdig. Dieses Minderwertigkeitsgefhl hngt auch damit zusammen, da das Kind noch keine Vergleichsmglichkeiten in diesem Alter hat; es kann daher nicht realisieren, da seine Eltern nicht liebesfhig sind; seine Welt ist fr es die Welt und wie seine Eltern sind, sind offenbar Eltern berhaupt. Bei schweren Minderwertigkeitsgefhlen kann auch hier das Gefhl entstehen, da man eigentlich kein Lebensrecht hat, da man sich dieses verdienen mu und eine Existenzberechtigung nur hat, wenn man fr andere lebt. Schon mein Dasein ist Schuld, sagte eine depressive Patientin mit so einer Kindheit. Das kann zu schuldhafter Fixierung an die Mutter oder die Eltern fhren, mit

Wiedergutmachungstendenzen ihnen gegenber; dann opfert man sein Leben auf dem Altar elterlicher Egoismen und findet es noch ganz selbstverstndlich. Im Endeffekt ist die Auswirkung von Verwhnung und Versagung eine hnliche: beide fhren meist zur Entwicklung einer depressiven Persnlichkeitsstruktur. Das verwhnte Kind kommt nur meist erst spter in Angst und Krisen, wenn nmlich das Leben nicht mehr so verwhnend ist wie einst die Mutter und wenn keine Ersatzmtter - zu denen eine Versorgungsehe, staatliche Institutionen, Sozialversicherungen usf. gehren knnen - gefunden werden. Dann stellt sich heraus, da man den Hrten und Anforderungen des Lebens nicht gewachsen ist, und es kommt zum Ausbruch der Depression. Hufig wird dann auch der Ausweg in irgendeine Sucht gesucht. Das unter Mangelerlebnissen und Versagungen aufgewachsene Kind lernt es frher, zu frh, zu verzichten. Es wird zum stillen, anspruchslosen Kind, das schchtern und angepat, fr die Eltern sehr bequem ist, die hinter diesen Verhaltensweisen die Depression nicht erkennen. Es ist so daran gewohnt, sich zurckzustellen, keine Ansprche zu haben, da es auch spter immer auf andere ausgerichtet ist und deren Forderungen und Erwartungen zu erfllen bemht ist. Es hat der Welt zu wenig an Eigen-Sein entgegenzustellen, ist zu wenig Subjekt und wird so zum Objekt anderer. Da es ihm immer unmglicher wird, alle die vermeintlichen Forderungen zu erfllen, weil es schlielich alles als Forderung erlebt, die es meint, erfllen zu mssen, gert es in immer neue Schuldgefhle und diesen folgend Depressionen. Deshalb scheuen viele depressive Menschen den Kontakt mit mehreren Personen - wie knnten sie all deren divergente Forderungen erfllen - das kann man, wenn berhaupt, vielleicht bei einem einzelnen Menschen versuchen. Manche finden vielleicht zu der Lsung, anderen das geben zu wollen, was sie selbst nie bekamen; sie versuchen, das erlebte Liebesdefizit zu sublimieren in helfenden Ttigkeiten, in aufopfernder Nchstenliebe, in caritativen Berufen - aber auch sie wollen dafr geliebt oder belohnt werden, sonst wrden sie sich berfordern. Welche Formen es annehmen kann, wenn man schlielich alles als Forderung erlebt, mgen folgende Beispiele skizzieren: Wenn die Sonne scheint, habe ich das Gefhl, da ich mich darber freuen soll - das verdirbt mir dann schon den ganzen Tag. - Ein Student war nicht in der Lage, ein Buch zu Ende zu lesen, selbst wenn es ihn zunchst interessierte; nach einigen Seiten Lektre schlich sich bei ihm das Gefhl ein, da das Buch von ihm gelesen

werden wollte. Nicht er wollte also subjekthaft das Buch lesen, sondern es wurde ihm zur Forderung, es machte ihn gleichsam zum Objekt, und er verlor die Lust daran. Man kann sich unschwer vorstellen, wie solche Erlebnisweise schlielich zu vlliger Resignation und Apathie fhren mu, zur Ablehnung aller Forderungen. Wir sehen, welche Extremformen depressives In-der-Welt-Sein annehmen kann. Daher ist so ein Streik noch ein gutes Zeichen, weil sich darin noch etwas gegen das dauernde Sollen und Mssen auflehnt. Werden solche Menschen nun weiter gezwungen etwas zu leisten, ohne da man ihnen die Zeit und Mglichkeit gegeben hat, erst einmal nachzuholen, was sie nie durften: wollendes, aus eigenen Impulsen und Wnschen handelndes Subjekt zu sein, treibt man sie in die uerste Verzweiflung. Sie knnen sich dann nur retten in zunehmende Indifferenz, Gleichgltigkeit und Apathie, sie werden zu Versagern oder flchten sich in die Sucht oder den Selbstmord. Denn sie befinden sich in einer fr sie unlsbaren Situation: versuchen sie, sich immer mehr aufzugeben und die Forderungen zu erfllen, haben sie keine Freude am Leben; versuchen sie, sich den Forderungen zu entziehen, geraten sie in schwere Schuldgefhle. Unbewut wiederholen sie so die Situation ihrer Kindheit. Ich hatte weiter oben beschrieben, wie das Kind das Bild der Mutter in sich hereinnimmt, und wie abhngig seine Einstellung zu sich selbst von seiner Muttererfahrung ist. Eine nach innen genommene feindselig-ablehnende oder berfordernde Mutter ist nicht selten die tiefste Ursache des Selbstmordes als letztmglicher Resignation. Sie wird zu einer innerseelischen Instanz des Kindes, durch die es sich selbst ablehnt bis zum Selbstha und zur Selbstzerstrung. Der unvermeidliche Ha gegen die Mutter wrde so schwere, so unertrgliche Schuldgefhle auslsen, da es lieber den Ha auf sich selbst richtet. Solche Zusammenhnge von Ha, Schuldgefhlen, einer introjizierten ablehnenden Mutter und Selbstha, sind die psychodynamischen Hintergrnde schwerer Melancholien. Die hier auftretenden Selbstmordneigungen sind auf sich selbst verschobene Mordtendenzen und zugleich die Selbstbestrafung fr den Ha gegen die Mutter. Es wurde wohl deutlich, da das zentrale Problem depressiver Menschen die nicht geglckte Eigendrehung, die mangelnde Entwicklung des Subjekt-Seins ist. Weil sie der Welt nur ein so schwaches Ich entgegenzusetzen haben, wird fr sie alles zur Forderung; sie sehen berall nur Berge von Forderungen, vor denen sie schlielich verzweifelt resignieren. Aus der gleichen Ich-

Schwche kommen sie weder dazu, starke eigene Impulse, Wnsche und Zielsetzungen zu haben, noch gelingt es ihnen, in reifer Form die berforderungen abzulehnen, ja sie berhaupt als solche zu erkennen; depressive Menschen knnen schwer nein sagen, aus Verlustangst und aus Schuldgefhlen, die sie danach bekmen. Ihnen bleibt nur die Depression oder der unbewute Streik, wenn ihre Toleranzgrenze berschritten wird, was sie aber auch nicht von ihren Schuldgefhlen befreit. Der in der Tiefe aufgestaute Ha und Neid, den sie nie zu uern wagten, kann ihr ganzes Lebensgefhl vergiften oder mu in immerwhrenden Selbstanklagen und Selbstbestrafungen abgeshnt werden. Solange sie versuchen, die Angst vor der Ich-Werdung dadurch zu vermeiden, da sie immer mehr auf ihr Eigen-Sein verzichten, ist die Situation unlsbar. Was hier helfen kann, ist nur das Wagnis, ein eigenstndiges Individuum zu werden.

Beispiele fr depressive Erlebnisweisen Gehen wir wieder zu Beispielen ber. Ein junges Mdchen lernt im Cafe einen Mann kennen, der sie in eine Unterhaltung zieht, durch Schilderung seiner Lage - Ehescheidung, Einsamkeit - ihr Mitleid zu erwecken versteht. Er hngt sich an sie, bittet immer wieder um ein Treffen, belegt sie immer mehr mit Beschlag und will sie schlielich heiraten. Obwohl er ihr nie besonders sympathisch war und sie ihn keineswegs liebte, hatte sie das Gefhl, ihn nicht enttuschen zu drfen, wo er sie doch so zu brauchen schien. Sie kann nicht nein sagen im rechten Augenblick und htte sich schon viel frher ablehnend verhalten sollen; ohne es zu wollen und zu merken macht sie ihm durch ihr Verhatten Hoffnungen und gert in Schuldgefhle, als sie ihm schlielich eine Absage gibt. Das Beispiel zeigt viel Charakteristisches fr depressives In-derWelt-Sein; eine noch tiefer Gestrte htte den Mut zu dem nein gar nicht mehr aufgebracht. Depressive versetzen sich in die Situation des anderen, sie identifizieren sich mit ihm so weit, da sie den eigenen Standpunkt und die eigenen Interessen darber weitgehend vergessen. Weil sie zu wenig Eigenimpulse und Eigenwnsche haben, die sie denen anderer entgegenzusetzen htten, unterliegen sie den Wnschen und Impulsen anderer um so leichter. Sie sind es gewohnt, die Erwartungen anderer zu erfllen, da sie in Lagen kommen, die sie nicht gewollt, aber unbewut doch mitkonstelliert haben. So kommen sie leichter als andere in schwierige Verwicklungen und werden zum Opfer rcksichtsloser Men-

sehen, die ihre Schwche ausnutzen. Sie knnen sich dann schwer aus solchen Situationen befreien, aus Schuldgefhlen und auch, weil sie Beschmung ber die eigene Gutglubigkeit empfinden und die Demtigung dem gegenber, der sie ausnutzte, nicht zugeben wollen. Dieses Mdchen stammte aus schwierigen Familienverhltnissen. Ihr Vater hatte in zweiter Ehe nach dem Tod der ersten Frau ein einfaches Mdchen unter seinem Stand geheiratet; er war damals schon in den Sechzigern und zeigte Anzeichen einer Altersdemenz, als die Patientin etwa 8 Jahre alt war. Sie lebte mit den erwachsenen Stiefgeschwistern im gleichen Haus, in dem unten ein Geschft war, das ursprnglich aus dem Besitz der ersten Frau ihres Vaters stammte, und an dem auch noch 2 Schwestern der verstorbenen Mutter beteiligt waren, die ebenfalls im gleichen Haus wohnten und sich gegen die neue Frau feindselig einstellten. Diese, an sich schchtern und durch ihren Mann nicht untersttzt, fhlte sich mit ihrem Kind nur geduldet. Sie hatte Angst, wenn sie fr das Kind etwas Neues anschaffte, es durfte das dann nur heimlich tragen und hatte Schuldgefhle, als ob es den Stiefgeschwistern damit etwas weggenommen htte. Tochter und Mutter empfanden sich durch das Verhalten der vterlichen Familie als die Dazugekommenen, die unerwnscht Hereingeschneiten, die schon durch ihr Dasein den anderen etwas wegnahmen. Sie wurden geduldet bis der Vater starb und dann aus dem Haus gewiesen; die Mutter konnte sich nicht wehren und ging auf Arbeit. Sie suchte zwar einmal einen Anwalt auf, der ihr sagte, sie knne nicht hinausgeworfen werden, aber sie hatte nicht die Kraft, war nicht hart genug, sich durchzusetzen. So wuchs das Kind mit dem Gefhl auf kein Lebensrecht zu haben. Die Mutter hatte Angst; nicht einmal hatte ich ein Sichbehaupten an ihr erlebt. Sie klagte hinten herum ber die Verwandtschaft, gab aber immer nach, nrgelte dafr dann ewig, war ewig unzufrieden. Sie lief dauernd in die Kirche; sie schleppte mich in die Totenkapelle neben der Kirche und wir beteten fr die armen Seelen und um ein bichen Gelingen, um ein bissei Brot aus der Schssel des Lebens viel konnte es ja nicht sein, was sie zu vergeben hatten, denn es waren ja arme Seelen. Die Stiefschwestern hatten alles; die mssen wie Prinzessinnen gehalten worden sein. Ihre Mutter war jung gewesen, der Vater damals auch. Ich habe dann einen Lsungsversuch gemacht: Wenn mich schon niemand liebt, will ich arm sein, mir darf nichts gehren ~ armes Kind - liebes Kind. Habe daraus eine Tugend gemacht nach christlichem Vorbild: Arm sein, besitzlos sein, Nachahmung Christi.

Frulein M. lebte mit einer Kollegin in einer gemeinsamen Wohnung, sie arbeiteten auch im gleichen Bro. Weil Frulein M. ein Auto hatte, die Kollegin nicht, war es ihr zur Gewohnheit geworden, diese immer zum Arbeitsplatz mitzunehmen. Die Kollegin, die weniger gewissenhaft war, trdelte morgens gern herum, so da Frulein M. ihretwegen fter zu spt zur Arbeit kam, was ihr bei ihrer Pflichteinstellung sehr unangenehm war. Sie nahm die Kollegin auch hufiger auf ihre Wochenendfahrten mit, sich fast dazu verpflichtet fhlend, wo doch die andere kein Auto hatte. Dabei fiel ihr auf, da sie an solchen Tagen merkwrdig oft Kopfschmerzen und Magenbeschwerden bekam, die sie sich nicht erklren konnte. In der psychotherapeutischen Behandlung stellte sich heraus, da sie - was ihr selbstverstndlich schien - bei diesen Gelgenheiten auch die Benzinkosten immer allein trug - es war ja ihr Auto. Die Kollegin kam gar nicht auf den Gedanken, sich an den Spesen zu beteiligen. Die Patientin rgerte sich darber, brachte es aber weder fertig, eine Kostenbeteiligung zu fordern, noch sich ihren rger zuzugestehen; sie kam sich im Gegenteil schbig vor, berhaupt so kleinliche Gedanken zu haben - das sei doch ihrer nicht wrdig. So lie sie sich berfordern und ausnutzen, fra ihren Groll in sich hinein und merkte erst durch ihre Symptome, da offenbar etwas nicht in Ordnung war, da ihr Unterbewutsein Alarmsignale gab und mit Symptomen reagierte, die nun krperlich das ausdrckten, was sie bewut nicht zu leben wagte: den rger durch die Kopfschmerzen, ihr Nicht-fordern-Knnen durch die Magensymptome. Erschwerend kam noch hinzu, da sie Halbjdin war und meinte, die Kollegin wrde denken, es sei das Jdische an ihr, wenn sie so auf das Geld aus wre - das Jdische in ihr hatte sie immer als etwas Negatives geglaubt sehen zu mssen. Als sie trotz ihrer Bedenken es schlielich fertigbrachte, der Kollegin die Mitbeteiligung an den Benzinkosten vorzuschlagen und diese zu ihrer berraschung darauf einging, verschwanden nicht nur die Wochenendsymptome, sondern die Beziehung beider wurde sogar zu einer Freundschaft. Ihr Verhalten der Kollegin gegenber war nur ein Beispiel fr viele hnliche in ihrem Alltag. Der Alltag depressiver Persnlichkeiten ist durchzogen von solchen Verhaltensweisen, bei denen das Sich-Behaupten, das SichDurchsetzen oder Neinsagen, das Subjekt-Sein nicht gewagt wird. Da es ihnen zur zweiten Natur geworden ist, nachzugeben, zu verzichten, sich nicht zu wehren, sind sie sich gar nicht bewut, da mit diesen Verhaltensweisen ihre anscheinend grundlosen Depressionen zusammenhngen, die sie wie eine Veranlagung, wie ein Schicksal hinnehmen, an dem nichts zu ndern ist. Der Arzt

pflegt ihnen antidepressive Medikamente zu verschreiben, da er auch keine ueren Auslser fr die Depression sieht, und so knnen sie von Medikamenten abhngig werden, die bestenfalls eine vorbergehende Erleichterung verschaffen, im brigen aber das Problem nur zudecken. Ich will nun den biographischen Hintergrund dieser Patientin breiter schildern: Sie war das einzige Kind in einer sehr schwierigen Mischehe - die Mutter war Jdin. Von ganz frh an erlebte sie schwere Auseinandersetzungen zwischen den Eltern mit. Hufig sah es fr das Kind so aus, da eine Trennung der Eltern nicht mehr aufzuhalten schien. Bei manchen dieser Szenen wurde die Situation so bedrohlich, da sie frchtete, sie wrden sich etwas antun. Mehrfach wurden die Trennungsabsichten der Eltern ihr gegenber geuert; es hie dann: Papi und Mami wollen sich trennen; du mut entscheiden, bei wem du bleiben willst, wenn du lieber hast. Dies einer Vierjhrigen, die so in eine unlsbare Situation gebracht wurde. Sie hing an beiden Elternteilen und htte sich gar nicht entscheiden knnen, und wenn doch, dann nur mit Schuldgefhlen, dem verratenen Elternteil gegenber. So versuchte sie verzweifelt - und das war ber Jahre fast ein Dauerzustand in ihrer Kindheit - zwischen den Eltern auszugleichen und zu vermitteln. Der Mutter sagte sie heimlich, der Vater habe es ja nicht so schlimm gemeint, er sei eben aufbrausend und sie drfe das nicht so ernst nehmen, der Vater selbst habe ihr das neulich gesagt, und er bedauere sein Verhalten. Zum Vater sagte sie ebenso heimlich, wie unglcklich die Mutter ber die angedrohte Trennung sei, und da sie ganz genau wisse, da die Mutter ihn wirklich liebhabe, wenn sie es auch oft nicht so zeigen knne. Zum Teil durch diese ihre Vorarbeit, zum Teil aus anderen Grnden wurde dann die Trennungsabsicht immer wieder aufgeschoben. Aber die Patientin hatte das Gefhl, auf einem Vulkan zu leben, der jederzeit ausbrechen konnte. So bekam sie in der elterlichen Ehe eine wichtige Funktion: Sie schien das Znglein an der Waage zu sein oder, wie sie es einmal nannte, der Kitt und das Gleitmittel zwischen den Eltern - mit anderen Worten, sie bekam das Gefhl, da es von ihr abhinge, ob die Eltern beisammen blieben oder sich trennten. Man kann sich vorstellen, da sie unter diesen Bedingungen nie wagen konnte, die so labile und gefhrdete Beziehung zwischen den Eltern womglich noch mit ihren eigenen Nten und Problemen zu belasten - fr ihre Vorstellung wre dann alles zusammengebrochen. So konnte sie nie unbefangen altersentsprechend kindlich sein, sie selbst sein. Alle eigenen Wnsche, Impulse, Sorgen, Affekte und ngste stellte sie allmhlich automatisch-reflexhaft zurck;

sie kamen scheinbar gar nicht mehr auf in ihr. Dafr entwickelte sie Symptome: Sie bekam sehr frh starken Haarausfall, lockere Zhne, ihre Haut schuppte sich am ganzen Krper ab, und sie hatte ein sehr lstiges und ihr peinliches Symptom: Wenn sie mit anderen Leuten zusammen war, bekam sie oft ein laut hrbares Magenglucksen, das sie als unbewuten Protest gegen sie berfordernde Situationen verstehen lernte, gegen die sie sich glaubte nicht wehren zu knnen. Man kann dieses Symptom als Vorlufer der Magenschmerzen sehen, die sie spter bei der Kollegin bekam. So entwickelte sie sich zu einem Menschen, der ausgezeichnet funktionierte, wenn er in einer bestimmten Forderung stand, die sie gewissenhaft und vorbildlich, unter Zurckstellung der eigenen Person erfllte. Aber sie kam in Bedrngnis und war hilflos, wenn sie sich durchsetzen sollte oder im Bro von anderen etwas fordern mute - dann bekam sie unbestimmte ngste und machte es lieber selbst, was von ihren Arbeitskollegen natrlich ausgenutzt wurde. hnlich sieht der Hintergrund mancher Sonntags- und Freizeitneurosen aus. Die ungewohnte Freiheit ngstigt, weil sie geheime, verdrngte, als verboten erlebte Wnsche aufkommen lt, zu deren Erfllung der Alltag weniger Gelegenheit gibt, wo einen das Gefordertsein durch Pflichten der Angst enthebt, man selbst zu sein. Ein Beispiel fr das Nicht-nein-sagen-Knnen: Eine Patientin, eine junge Amerikanerin, wohnte in der Nachkriegszeit in Untermiete bei einer Familie in Deutschland, wo sie eine Ballettausbildung machte. Wenn sie vom Training heimkam und unbemerkt in ihr Zimmer schlpfen wollte, erwischte die Wirtin sie regelmig und zog sie zu einem kleinen Plausch in die Kche. Obwohl sie mde war und vor dem abendlichen Auftritt noch ausruhen wollte, konnte sie nicht nein sagen. Weil es den Deutschen nach dem Krieg noch schlecht ging, mute sie nun die ganze Familie - Hausfrau, etwas ltliche Tochter, Sohn und Schwiegertochter, die nicht recht angenommen war in der Familie und sich durch arrogante Ansprche dafr rchte - zum Kaffee einladen, der damals hier noch eine Seltenheit war. Die Tochter bewunderte mit deutlichem Neid das hbsche Kleid der Patientin, bis diese ihr eines von den ihren schenkte, das sie selbst noch gern trug. Der Sohn kokettierte mit ihr, und obwohl sie sich nichts aus ihm machte, mute sie hier und da ihm einen Blick zurckgeben, um ihn nicht zu enttuschen, und schlielich mute sie noch die Schwiegertochter ins Gesprch ziehen, um die sprbaren intrafamiliren Spannungen auszugleichen. Nach fast zwei Stunden vertaner Zeit ging sie endlich erschpft in ihr Zimmer und begann heihungrig-

schtig zu essen - wegen dieses Fredranges, der bis zum Stehlen von Sigkeiten aus den Garderobeschrnken von ihren Kolleginnen ging, war sie in die Therapie gekommen. Immer finden sich in der Lebensgeschichte depressiver Menschen Umwelteinflsse, die die Entwicklung des Kindes zum autonomen Selbst erschwert oder verhindert haben. Auch sie war ein Einzelkind in einer unglcklichen Ehe und mute es von frh an lernen, sich zurckzustellen, die Eltern in ihren Problemen zu verstehen, bevor sie ihr eigenes Wesen hatte entdecken und entfallen knnen. - Nun ein Beispiel fr eine verwhnende Umgebung: Herr S. war ebenfalls das einzige Kind seiner Eltern in einer durchschnittlich guten Ehe. Die Mutter, die wenig eigene Interessen hatte, war nicht unglcklich in der Ehe, aber in irgendeiner ihr selbst unklaren Weise unausgefllt. Als nach einigen Jahren das Kind geboren wurde, strzte sie sich mit der ganzen Wucht ihrer unerfllten Wnsche darauf, und es wurde ihr wichtigster Lebensinhalt. Sie htete es wie ihren Augapfel, war berbesorgt und versuchte, das Kind vor allem in ihren Augen Rauhem, Hartem und Gefhrlichem zu behten. Und was hielt sie alles fr gefhrlich! Ging ein frischer Wind, sah sie schon eine Lungenentzndung bei dem Jungen voraus und mummelte ihn so ein, da ihn die Kameraden verlachten (wofr solche Mtter kein Verstndnis zu haben pflegen). Spielte das Kind im Sand, war dieser fr sie voller heimtckischer Bakterien. Radfahren - wie leicht kann man da strzen und sich etwas brechen oder berfahren werden! Fahrten mit der Klasse oder mit einigen Kameraden - was konnte da nicht alles passieren, angefangen mit dem bernachten in Heustadeln und ohne die gute, nahrhafte und nach Gesundheitsaspekten zusammengestellte mtterliche Kche, bis zu mglichen Verfhrungen und homosexuellen Attakken! Sie badete den Sohn noch bis ber die Pubertt, schrubbte ihm den Rcken, brachte ihm das Frhstck ans Bett - kurz, er lebte in einem Schlaraffenland, aber um den Preis, keinen eigenen Willen haben zu drfen und nicht in die mnnliche Welt hineinwachsen zu knnen. Als er einmal um die Pubertt herum einen Rebellionsversuch wagte und gegen den Willen der Mutter mit Kameraden eine lngere Radtour unternehmen wollte, stellte sie sich mit ausgebreiteten Armen vor die Kellertr, hinter der das Rad eingeschlossen war, und rief mit dramatischem Pathos nur ber meine Leiche. Der Sohn resignierte und wurde mit seinem Lieblingsgericht und gehuften mtterlichen Zrtlichkeiten belohnt. Nach der Pubertt lie es die Mutter nicht an Warnungen vor den Mdchen fehlen. Es hie etwa

in wechselnden Versionen: Die wollen ja nur dein Geld; la dich nur nicht einfangen, die wollen geheiratet werden, um versorgt zu sein; die wissen ja, da du mal alles erbst und spekulieren nur auf dein Vermgen usf. Natrlich konnte kein Mdchen, sobald er begann, sich fr eines zu interessieren, vor den kritischen mtterlichen Augen bestehen. An allen fand sie etwas auszusetzen; die einen kamen aus keinem guten Stall; andere waren erotisch zu herausfordernd angezogen und daher undiskutabel; wieder andere waren ihr gegenber nicht respektvoll genug gewesen, und letztlich bist du mir zu gut fr sie. So wertete sie alle Mdchen vor ihm ab, und da er gewohnt war, die Welt durch die Augen seiner Mutter zu sehen, fand er meist bald, da sie eigentlich recht habe und rationalisierte so zugleich seine Angst davor, ein Mdchen zu erobern. Zu seinem Unglck starb der Vater, als Herr S. fnfzehn Jahre alt war. Damit war sein Schicksal zunchst besiegelt. Nun hatte die Mutter nur noch ihn, und er konnte sie doch nicht allein lassen, was ihm in verschiedener, aber hartnckiger Form zu verstehen gegeben wurde. Er bekam Schuldgefhle, wenn er abends einmal lnger ausblieb - die Mutter machte sich dann solche Sorgen! Alle Wochenenden und die Ferien verbrachte er mit ihr. Als er sein Studium in einer nahen Stadt begann, gab es einen herzzerreienden Abschied, als ginge er auf einen anderen Kontinent oder ab wre es ein Abschied frs Leben - dabei war ausgemacht, da er jedes Wochenende nach Hause kommen wrde. Die Mutter wute alles von ihm; nicht, da er einen solchen Mitteilungsdrang gehabt htte, aber sie fragte immer alles aus ihm heraus, bis es ihm zur Gewohnheit geworden war, ihr alles zu erzhlen. Die Mutter war stolz darauf, sagen zu knnen: Mein Sohn hat keine Geheimnisse vor mir. Er selbst war so an diese Distanzlosigkeit gewhnt, da er es auch nicht als unangemessen fand, wenn sie selbstverstndlich seine Briefe ffnete und las. Drohte doch einmal aus inneren oder ueren Zusammenhngen dieser Gemeinschaft eine Gefahr, wurde die Mutter im rechten Augenblick krank und band den Sohn auf diese Weise fester an sich. So wuchs er als ewiger Sohn heran. Seine wenigen miglckten Abnabelungsversuche wurden mit von der Mutter genhrten Schuldgefhlen erlebt und bald ganz aufgegeben. Er blieb auch sonst im Leben der gute Sohn, ein reiner Tor, freundlich und hilfsbereit, aber etwas farblos und wie geschlechtslos. Vor Frauen hatte er eine zunehmende Angst entwickelt und war ihnen gegenber linkisch und scheu. Er htte nicht gewut, wie man eine Frau erobert, denn er hatte ja nur die Gute-Sohn-Haltung erlernt, verstand sich daher am besten mit lteren, mtterlichen Frauen - da

kannte er sich aus, sie schienen als Frauen ungefhrlich und waren begeistert von dem hflichen und aufmerksamen jungen Mann. Fand eine altersentsprechende Frau Gefallen an ihm und suchte sie seine Bekanntschaft, so verschanzte er sich hinter den mtterlichen Ermahnungen, die rechtzeitig in ihm aufklangen: Sie ist ja nur hinter meinem Geld her. So band ihn die Leere seines Lebens und die mit den Jahren immer peinlicher empfundene Unfhigkeit, Freundschaften mit Mnnern oder gar mit Frauen anzuknpfen, sekundr immer wieder an die Mutter, die auf seine Kosten erstaunlich jung blieb in dieser fr sie befriedigenden Ehe mit dem Sohn-Geliebten. Auf der anderen Seite war er durch ihre Verwhnung ungemein anspruchsvoll, ihm selbst nicht bewut, weil es ihm zu gewohnt und selbstverstndlich war. Nach Abschlu des Studiums bot sich ihm durch Freunde des Vaters eine Stelle als Vertreter in einer bedeutenden Firma. Durch die berschtzung von seilen der Mutter, sicher auch kompensatorisch fr seine Schwchen, hielt er sich fr etwas Besonderes, was die anderen auch ohne entsprechende Leistung von seiner Seite htten erkennen sollen. Er war empfindlich gegen Kritik und verrgerte seine Vorgesetzten dann durch arrogante Haltungen. Durch sein hfliches Wesen gewann er aber doch rasch Kunden, wenn auch seine Fach- und Sachkenntnis der Materie nicht berragend waren. Er hatte die Neigung, Dinge aufzuschieben, sich zwischendurch (im Auendienst war das mglich) einen freien Nachmittag zu machen, sich in ein Kaffee zu setzen, baden oder ins Kino zu gehen. Natrlich kam er auf diese Weise nicht so rasch vorwrts, wie er es sich vorgestellt hatte; er meinte aber, man wrde seine Fhigkeiten nicht gengend erkennen bzw. schtzen. Auf einer seiner geschftlichen Reisen wurde er unter Alkoholeinflu doch einmal von einem Mdchen verfhrt, erlebte sich, auch nach erneuten Versuchen, dabei als impotent. Das wurde der Anla, da er sich in eine psychotherapeutische Behandlung begab gegen den Willen der Mutter, was fr ihn sehr viel bedeutete und prognostisch ein gutes Zeichen war. Und nun noch ein Beispiel fr einen Menschen, dessen Wesen durch frhe Versagungen geprgt wurde. Herr A. war das dritte auereheliche Kind seiner Mutter, wieder von einem anderen Mann, unerwnscht von Anfang an, und aufgewachsen mit dem oft gehrten Satz wenn du doch gar nicht geboren wrst! Er brachte einmal eine Zeichnung in die Behandlung mit, wo er sich als Schuljunge gezeichnet hatte, die Hnde auf den Rcken gebunden, durch einen Wald von Verbotstafeln gehend, auf denen stand: Wehe, wenn du ...; La das sofort sein; Na warte, wenn du nach

Hause kommst; Wo hast du dich wieder herumgetrieben?; Wenn das noch einmal passiert, dann ... usf. Er bekam von frh an das Gefhl, kein Lebensrecht zu haben, bestenfalls geduldet zu werden und dafr noch dankbar sein zu mssen. Die Mutter lebte in rmlichen Verhltnissen, und er hatte das Gefhl, da sie ihm keinen Bissen gnnte. Er hatte gelernt, sich so klein und unauffllig wie mglich zu machen; auf der Behandlungscouch lag er mit den Hnden an den Hosennhten, wagte sich anfangs kaum zu bewegen und brachte so zum Ausdruck, was ihm zur zweiten Natur geworden war: Nur nicht auffallen, mglichst gar nicht bemerkt werden und niemanden reizen - dann besteht wenigstens eine gewisse Chance, nicht zu stren oder weggeschickt zu werden. So verhielt er sich auch im Leben: Er versuchte so wenig Raum wie mglich fr sich zu beanspruchen, war berbescheiden und lernte es gar nicht erst, eigene Wnsche und Plne zu haben. berall zu kurz gekommen, immer verzichten mssend und ohne Hoffnung auf Zukunft, mute er schon sehr frh Geld verdienen durch Zeitungen austragen; das wenige dabei verdiente Geld hatte er restlos zu Hause abzuliefern. Er blieb bei diesem Beruf, wurde Zeitungsverkufer und die kleinen Freuden seines Lebens bestanden darin, sich einen heien Grog zu leisten, wenn er stundenlang an einem kalten Tag an einer zugigen Ecke gestanden hatte und durchfroren war, oder am Abend ein Zigarillo zu rauchen und hier und da einmal ins Kino zu gehen. Er lebte sehr einsam; vor Frauen hatte er Angst - er sah in ihnen immer die harte, fordernde und lieblose Mutter, und hatte das Gefhl, da von ihnen nichts Gutes zu erwarten war. Seinen Vater hatte er nie gekannt. Die Sehnsucht nach einer vterlichen Leitfigur war aber wach in ihm, und als ein lterer Mann ihm ein homosexuelles Angebot machte, ging er sofort darauf ein. Er hatte nun dauernd Angst vor dem Entdecktwerden und geriet in ein Abhngigkeitsverhltnis von dem Freund, das Zge von masochistischer Hrigkeit annahm. Er lie alles mit sich machen, war zu allem bereit, nicht zuletzt aus der Angst, sonst das Interesse des Freundes zu verlieren. Denn trotz aller Zumutungen und Erniedrigungen, die er sich in der Beziehung gefallen lie, war sie doch ein Stck menschlicher Zuwendung und gab ihm das Gefhl, jemandem etwas zu bedeuten, auch etwas zu geben zu haben. Manchmal freilich kam in ihm pltzlicher Ha auf, wenn er sich von dem anderen so bentzt und zum Objekt gemacht erlebte. Aber dann war doch die Verlustangst strker; so fgte er sich und versuchte sogar, den Freund auf neue Weise an sich zu interessieren, und geno in dieser sadomasochistischen Beziehung in der Identifikation mit ihm seine eigene sadistische Seite, wie der Freund durch ihn

seine masochistische. Er hatte nur ein Hobby: Er schrieb heimlich an einem Lustspiel, von dem er sich Groes erwartete, das aber nie fertig wurde - vielleicht zu seinem Glck, denn diese Illusion, die ihm seine einsamen Abende verschnte mit Trumen zuknftigen Ruhmens, wre dann auch noch zerstrt worden. Eine Frau, Anfang der 40, wandte sich brieflich wegen einer psychotherapeutischen Behandlung an mich. Wir hatten eine Vorbesprechung, nach der sie mir folgenden Brief schrieb (ich hatte sie in diesem Erstgesprch unter anderem gefragt, was sie sich von der Behandlung erhoffe): Meine Kindheit war so bengstigend, da es sicher eine Katastrophe gegeben htte, wenn ich sie mit vollem Bewutsein wahrgenommen htte; daher bin ich sozusagen unter Wasser getaucht. Ich hoffe, da Sie die Gespenster verscheuchen, mich ans Land ziehen und mich Ordnung lehren, in der Zeiteinteilung, den Dingen und Menschen gegenber, die mich umgeben. Da Sie mit mir den Kampf aufnehmen gegen Schlafmittel, Nikotin und Alkohol, und mich lehren, mich gegenber anderen Leuten durchzusetzen, auch wenn ich anderer Meinung bin als sie, anstatt Berge von Affekten in der Tiefe aufzuspeichern, die soviel Kraft kosten. Ich habe mit groen Widerstnden zu kmpfen, die immer nicht ernst genommen werden, wohl weil ich uerlich sehr gefgig bin. Ich habe noch immer keine echte Beziehung zur Arbeit und bin auerordentlich trge. Fr mich drfte wohl die Beziehung zum Vater die schwerwiegendste in meiner Kindheit gewesen sein. Und dennoch bleibt er verborgen und erscheint in keinem Traum. Hinter dieser Selbstschilderung stand eine wahrhaft tragisch zu nennende Kindheit: Der Vater war geisteskrank gewesen und lebte bis zu seinem Tod (sie war damals etwa 12 Jahre alt) mit einem Pfleger in der Familie. Er war zugleich Alkoholiker und bekam unter Alkohol Jhzornausbrche und Tobsuchtsanflle, die das Kind miterlebte. Die Mutter war sehr labil und bekam bei der Schwangerschaft mit dem um 3 Jahre jngeren Bruder eine Wochenbettpsychose, von der ihr lngere Zeit schwere Zwangsvorstellungen verblieben - sie msse ihre Kinder auf grausame Weise tten, indem sie ihnen eine Nadel in den Kopf bohrte. In diese Atmosphre fiel in ihrem fnften Jahr folgendes Ereignis: In einem seiner Jhzornanflle unter Alkohol strzte der Vater in das Zimmer, wo sie sich mit der Mutter aufhielt, scho mit einem Revolver knapp ber ihren Kopf hinweg und rannte wieder aus dem Zimmer. Die Mutter wollte die Polizei oder einen Arzt rufen, aber das Kind sagte: Wir wollen es doch dem Pappi sagen, der wird uns schon helfen.

Hier war offensichtlich die Toleranzgrenze des Kindes berschritten, so da es seine Angst nur so bewltigen konnte, da es die Wahrnehmung von seinem Gefhlsleben abspaltete. Wir verstehen nun den Satz aus ihrem Brief besser, wo es hie, da es sicher eine Katastrophe fr sie bedeutet htte, wenn sie ihre Kindheit mit vollem Bewutsein wahrgenommen htte, verstehen auch, da der Vater in ihren Erinnerungen noch verborgen blieb und in keinem Traum erschien. Es wre unertrglich fr sie gewesen, die erlebte Bedrohung und Angst bewut mit dem Vater zu verbinden - das htte sie vllig ihrer Angst und Ungeborgenheit ausgeliefert. So vollzog sie gleichsam diesen bersprung und rettete das Bild eines guten und beschtzenden Vaters, indem sie seine bedrohende Seite von ihm abspaltete, als wre es ein fremder Mann gewesen, der sie bedroht hatte; wenn sie sich nun um Hilfe an ihn wandte, war die Bedrohung von ihm abgelst und er konnte fr ihr Bewutsein der helfende Vater bleiben, den sie so dringend brauchte. Aber welcher Grad von Angst und Verzweiflung ist ntig, da ein Kind eine solche Leistung vollbringen kann, vollbringen mu, um ein Geschehen zu verarbeiten! Natrlich war diese Szene nur ein besonders traumatisches und qulendes Erlebnis gewesen; man kann sich vorstellen, wie ungeborgen, angstvoll und verzweifelt die Realitt ihrer Kindheit auch sonst ausgesehen haben wird. Wohin htte sie sich flchten knnen, wo htte sie wirklichen Schutz finden knnen? Davon blieb ihr unter anderem - neben den erwhnten Schtigkeiten - ein Leben wie in einem Traumzustand: Sie war eigentlich nie voll in der Wirklichkeit; als Schutz vor erwarteten, immer mglichen Gefahren und Bedrohungen blickte sie nichts mehr klar und scharf an, zog ihre Gefhlsanteilnahme von der Welt zurck, um nicht noch einmal so traumatisch getroffen werden zu knnen, und auch ihre Schtigkeit war letztlich der Ausdruck fr ein Sich-aus-der-Wirklichkeit-Nehmen, am liebsten in das Ungeborensein. So war wohl auch ihre Neigung zu verstehen, sich mit offenen Augen und um die Knie gefalteten Hnden in das Wasser seines Sees sinken zu lassen, durch das Wasser in den Himmel blickend, was sie mit tiefem Glcksgefhl erlebte. So rettete sie sich in ein gleichsam traumwandlerisches Leben, um die Realitt berhaupt zu berleben, so stand sie zwischen Depression und Psychose, die sie vor weiteren unertrglichen Zusammensten mit der Wirklichkeit schtzen sollten. Ein 32jhriger Diplomat kam wegen lnger anhaltender Impotenz in die Behandlung. Auf den Hinweis, da Potenzstrungen (organisch lag bei ihm keinerlei Befund vor) nicht nur ein Eigenproblem,

sondern auch partnerbezogen seien, ergab sich folgender Hintergrund der Strung: Wenn er abends von seiner Ttigkeit heimkam, badete, wickelte und ftterte er den etwa halbjhrigen Sohn, whrend seine Frau rauchend auf dem Sofa lag und las. Er war der mittlere von drei Brdern; der lteste war ein aktivaggressiver Junge gewesen, wild und schwer zu bndigen, und wurde deshalb von der Mutter abgelehnt. Er sprte mit dem Instinkt des Kindes, wie die Mutter ihn haben wollte: als braven Sohn, der ihr alles zuliebe tat; er verzichtete auf alles Jungenhafte, Mnnliche, half dagegen der Mutter in der Kche, hielt sich sauber und ordentlich und wurde ihr Liebling, stach so den lteren Bruder bei ihr aus, aber auf Kosten seiner Mnnlichkeit. Diese Haltung des guten Sohnes setzte er in der Ehe fort - er war auch hier mehr der brave Sohn als der Ehemann, spielte die erlernte Rolle weiter, berforderte sich selbst und lie sich von seiner Frau berfordern, ohne seinen rger darber ausdrkken zu knnen, aus Angst, die Liebe seiner Frau zu verlieren wie frher die der Mutter, wenn er sich gegen sie aufgelehnt htte. Er hatte es nicht gelernt, seinerseits etwas zu fordern oder einmal nein zu sagen. Sein Symptom war eine Lsung aller Konflikte: Es war seine Rache und die Bestrafung seiner Frau, indem er sie nicht mehr befriedigen konnte - aber ohne Schuldgefhle haben zu mssen, denn es war ja ein krperliches Symptom, fr das er nichts konnte; gleichzeitig war es eine Selbstbestrafung fr seine untergrndigen Aggressionen gegen seine Frau - all das natrlich nicht bewut. Als er diesen Zusammenhang verstand, kam es bei ihm zu einem Durchbruch: Er trank sich den ersten Rausch seines Lebens an und rauchte seine erste Zigarre (Rauchen und Trinken mochte die Mutter nicht, und er hatte ihr zuliebe darauf verzichtet), kam, erstmals in seiner Ehe, erst gegen vier Uhr morgens recht angeheitert heim, anstatt wie sonst sofort vom Dienst; seine Frau war erschrocken, aber froh, da er wieder da war; da sie letztlich eine vernnftige Frau war, die einen richtigen Mann wollte und keinen Sohn, nahm sie ihn lachend in die Arme, verfhrte ihn, und es kam zum ersten geglckten Verkehr seit langem.

Ergnzende Betrachtungen Die Beispiele haben wohl gezeigt, wie die Angst und die Angstvermeidung bei den depressiven Persnlichkeiten im Prinzip aussieht. Die zweite Grundform der Angst, die Angst vor der Eigendrehung, vor dem Subjekt-Sein, mit der sich daraus ergebenden Verlustangst und der Angst vor dem Alleingelassenwerden, vor der

Einsamkeit, unterscheidet sich deutlich von der gegenstzlichen Angst Schizoider vor der Nhe und Hingabe. Weicht man vor der Ich-Werdung, der Individuation aus, bleibt man aber seinem Mensch-Sein etwas Wesentliches schuldig und wird mehr und mehr zum Objekt des Lebens. Wahrscheinlich hngt die Schuldgefhlsbereitschaft depressiver Menschen auch damit zusammen, da sie fhlen, vor einer der groen Forderungen des Lebens auszuweichen, indem sie nicht voll erwachsen werden wollen. Versuchen wir, das Erscheinungsbild depressiver Persnlichkeiten abzurunden. Wenn man, die Individuation vermeidend, die Hingabeseite berwertig lebt, ist, wie wir sahen, die allgemeinste Folge, da dadurch der jeweilige andere einen berwert bekommt, man selbst entsprechend an Wert verliert. Positiv ergibt das Zurckstellen des eigenen Ichs zunchst alles, was auf der Linie verstehender Einfhlung, des Mitgefhls und Mitleids liegt. Man denkt immer erst an den anderen, an dessen Situation und Interessen, fhlt sich in ihn ein bis zur Identifikation. Das ermglicht ein tiefes Fremdverstndnis, ein Sich-in-andere-versetzenKnnen, das zunchst etwas sehr Positives ist. Der eigentlich Depressive bleibt aber nun gleichsam in der Identifikation stecken und nimmt sich nicht wieder zu sich selbst zurck; er verliert dadurch zuviel an eigenem Standpunkt und kann zum Echo des anderen werden - man knnte sagen, er miverstehe die christliche Forderung des liebe deinen Nchsten wie dich selbst als ein mehr als dich selbst. Wie die Welt und die Menschen sind, wird man mit solcher Einstellung meist sehr bald ausgenutzt. Die Erwartungsvorstellung, da andere die gleiche Grundeinstellung htten wie man selbst, ebenso rcksichtsvoll, einfhlend und anpassungsbereit seien, wird nur selten erfllt. Man macht im Gegenteil die Erfahrung, da die anderen viel unbefangen-egoistisch er sind und damit sogar mehr erreichen. Hier liegt die kritische Stelle - wir haben schon beschrieben, wie man dann aus der Not eine Tugend machen mu, sein Verhalten zur Ideologie erheben mu, um den Neid zu verarbeiten und daraus das Bewutsein moralischer berlegenheit als Trost zu beziehen. Denn es gehrt Gre dazu, anderen ohne Neid das zu gnnen, was man sich selbst verbietet bzw. nicht erreichen kann - es sei denn, da solche Haltungen kollektiven oder religisen Idealen entsprechen, wie es bei manchen Forderungen des Christentums der Fall ist. Die Ideologien depressiver Menschen sind - wie letztlich alle Ideologien - schwer zu korrigieren. Sie mgen sie schon deshalb nicht aufgeben, weil sie sie so viel gekostet haben an Verzicht und

Neidverarbeitung, weiter wegen der moralischen Genugtuung, die sie daraus beziehen - und schlielich kann man doch nicht auf einmal selbst das tun, was man an anderen so abgelehnt und verurteilt hat. Hinzu kommt, da so viele Weisen des Umgangs mit der Welt und den Menschen ungebt und daher ungekonnt sind, da man auch deshalb sie nicht wagt - es fehlt einem ein Stck Lebenstechnik, das einen immer wieder in die alten Bahnen fallen lt. So fngt man sich immer mehr in den Schlingen seiner Ideologie, die keine echte Lsung ist, weil sie eine Schwche berbrcken soll, eine Angst. Die Fhigkeit zu echter Sublimierung, wie sie das oben zitierte Goethewort ausspricht, ist selten; der aus einer Ideologie heraus Bescheidene und Demtige wird nicht um den Neid herumkommen, um Bitterkeit ber die Ungerechtigkeit des Lebens. Der Alltag enthlt eine Flle an sich banaler, unwichtiger Situationen, in denen sich depressives Verhalten im neurotischen Sinne manifestiert und tiefer einspurt, aber auch ndern lt, wenn man erst einmal darauf achtet. Hat der Depressive etwa Gste oder ist er bei jemandem zu Gast - immer wird er das Gefhl haben, allein fr das Gelingen des Abends verantwortlich zu sein, die Unterhaltung in Gang halten zu mssen. Er bekommt Minderwertigkeitsgefhle oder Schuldgefhle, wenn eine Einladung nicht recht geglckt ist; aber seine krampfhaften Bemhungen lassen gerade keine Lockerheit aufkommen. Er kommt gar nicht auf den Gedanken, da andere ja auch ihren Teil dazu beitragen werden, und da berhaupt etwas Glck dazugehrt, da so etwas glckt - er fhlt sich immer fr zuviel verantwortlich. So befand sich ein Patient immer in einer von ihm als qulend erlebten Situation, wenn er Freunden von sich einen neuen Bekannten vorstellte: er konnte das nie unbefangen tun, sondern bangte darum, ob den Freunden der Neue, ob diesem die Freunde gefallen werden. Ging er in ein Konzert, konnte er es auch nicht gelst genieen; er identifizierte sich sowohl mit dem Knstler wie mit dem Publikum in der doppelten Angst, der Knstler knne versagen und das Publikum enttuschen, oder jener knnte enttuscht werden ber zu geringen Beifall des Publikums. So war er eigentlich nie richtig er selbst, sondern immer in einer merkwrdigen Zwischenposition zwischen sich und anderen, unbewut dabei seine Frhsituation wiederholend, da er sich immer schon in die Menschen seiner Umgebung hatte einfhlen mssen, sie verstehen und zufriedenstellen wollend, sich selbst dabei zurckstellend, um das Stck an Geborgenheit oder Liebe, das sie ihm gaben, nicht aufs Spiel zu setzen. Was hier wie eine Eigenbezglichkeit anmuten mag, ist nur eine schein-

bare und ganz anders gelagerte, als wir sie beim Schizoiden erlebten: bei diesem konnte es zu einem Beziehungswahn kommen aus Kontaktlosigkeit. Beim Depressiven ist die scheinbare Ichbezogenheit in Wirklichkeit eine extreme Du-Bezogenheit: wenn er sich fr alles verantwortlich fhlt, so nicht aus gleichsam Grenwahn, sondern ganz im Gegenteil aus fehlender Ich-Strke, die ihn mehr in anderen leben lt, als in sich selbst. Es ist wohl auch verstndlich, da schlielich als letzter - unbewuter und daher nicht schuldhaft erlebter - Selbstschutz vor dem Sich-berfordern-Lassen, das man anders nicht abwehren kann, krperliche Symptome auftreten knnen. Solche Menschen knnen dann eine Krankheit und einen Krankenhausaufenthalt tief genieen - dann haben sie endlich auch einmal das Recht, andere fr sich sorgen zu lassen und sich um nichts kmmern zu mssen wenn sie es sich nicht auch noch belnehmen und als Schuld erleben, da sie berhaupt krank wurden und versagten. Das nicht gelebte Subjekt-Sein fhrt also fast unvermeidlich zum Hassenmssen, aus Neid, aus ohnmchtiger Schwche und aus Bitterkeit ber das Sich-ausnutzen-Lassen. Dann scheint es eine mgliche Rettung vor diesen Gefhlen zu sein, die qulend sind und mit Schuldgefhlen erlebt werden, die Ideologie der Bescheidenheit, Demut, Friedfertigkeit und Bedrfnislosigkeit zu entwickeln; dann kann man vielleicht hoffen, Ruhe in sich zu finden - aber es ist eine immer wieder gefhrdete Ruhe, unter der die zugedeckten Affekte weiter schwelen. Es wre eine Sonderstudie wert, zu untersuchen, wieso das Christentum, das sich die Religion der Liebe nennt, in seiner Geschichte so viel Ha, Grausamkeit und Kriege aufzuweisen hat. Ob das mit der christlichen Ideologie der Demut zusammenhngt, die von der Machtpolitik der Kirchen ausgenutzt wird, um die Glubigen unmndig zu halten, mit dem Versprechen einer Belohnung im Jenseits fr die Demut im Diesseits? Die dennoch weiterbestehenden Ha- und Neidgefhle werden dann sanktioniert in nun legitimer Intoleranz im Kampf gegen die Andersglubigen oder Abtrnnigen, wie es sich etwa in der Hexenverbrennung und Ketzerverfolgung und in der Inquisition gezeigt hat, wo sich dann ein ungemeiner Sadismus austobte. Jede Ideologie wird gefhrlich, wenn sie vereinfachend einen der Grundimpulse verabsolutiert oder einen anderen auszuklammern versucht; um so sicherer konstelliert sie damit das Vermiedene. Unsere Seele, unser Unbewutes hat eine besondere Fhigkeit, uns auf solche Einseitigkeiten aufmerksam zu machen, die eine Gefhrdung der fruchtbaren Spannung zwischen den antinomischen Krften bedeutet, die Leben heit: durch Trume und

Fehlleistungen, durch Partnerbegegnungen und vor allem durch die Angst - wir mssen sie nur zu deuten verstehen. So hat der berbescheidene und Friedfertige Trume, in denen das Unterdrckte in extremer Form auftritt, meist auf andere Personen verschoben, aber als Hinweis fr das, was er in sich integrieren sollte. Eine hnliche Aufforderung zur Ergnzung kann auch in der Partnerwahl liegen, da man sich oft vom Gegentyp stark angezogen, ja fasziniert fhlt, weil man unbewut ahnt, da man von ihm das lernen kann, was man selbst sich nicht zu leben wagt - die Chance zumindest ist darin enthalten. Wir werden darauf noch zurckkommen. Immer wieder begegnen wir bei den Grundimpulsen dem Phnomen, da der nicht gelebte, unterdrckte Impuls innen oder auen konstelliert wird. Entweder man trifft auf eine Situation oder auf einen Partner, die hier ohne den Mut zum Subjekt-Sein zum unlsbaren Konflikt werden, oder man gert an seine Toleranzgrenze und wird dadurch zu anderen Verhaltensweisen gezwungen. Dann kann es zu Durchbrchen des Unterdrckten kommen, die durch den Stau zerstrerisch werden. Alle unserer Persnlichkeit nicht integrierten Seelenanteile knnen sich so gleichsam verselbstndigen und dann in archaischer Form sich uern, wie wir es etwa bei der jungen Frau mit dem Fre- und Stehldrang sahen. Auch fr die depressive Persnlichkeitsstruktur gibt es eine Linie von Menschen mit durchaus noch vllig gesund zu nennenden depressiven Einschlgen ber leichtere bis zu den schweren und schwersten depressiven Persnlichkeiten; wir knnen sie folgendermaen skizzieren: Kontemplation, Beschaulichkeit - stille Introvertierte - Bescheidenheit, Schchternheit - Gehemmtheit im Fordern und sich Behaupten - Bequemlichkeit, rezeptive Passivitt - passive Erwartungshaltungen (Schlaraffenerwartungen vom Leben) - Hoffnungslosigkeit - Depression - Melancholie, triebt selten steht am Ende dieser Linie der Selbstmord oder die vllige Apathie und Indolenz, oder es wird ausgewichen in eine Sucht, die aber nur vorbergehend das Ich strkt, die Depression aufhebt. Die manisch-depressive Gemtskrankheit - charakteristischerweise sprechen wir hier von Gemtskrankheit und nicht, wie beim Schizoiden, von Geisteskrankheit, was anzeigt, da die Genese beider Erkrankungen auf verschiedenen Ebenen ansetzt - spiegelt in den wechselnden Ablufen manisch-hochgestimmter und depressiv-niedergeschlagener Phasen (himmelhoch jauchzend - zu Tode betrbt) oft den biographischen Hintergrund besonders plastisch. In der manischen Phase fallen alle Hemmungen und

Verzichtshaltungen fr einige Zeit fort, der Kranke ist berschwnglich heiter, kauft Unmengen ein, macht Schulden, ist voller Optimismus und verschwenderisch - bis die depressive Phase einsetzt, in der alles wieder zurckgenommen wird und er in Selbstanklage, Mutlosigkeit, Resignation und Apathie verfllt. Wenn wohl zum Leben berhaupt ein gewisser rhythmischer Wechsel zwischen Hochstimmung und Niedergedrcktheit gehrt, findet man bei diesen Kranken in der Lebensgeschichte meist einen besonders schroffen Wechsel zwischen hoffnungsvollen Lichtblicken und hoffnungsloser Verzweiflung, whrend in der Melancholie nur noch die Hoffnungslosigkeit besteht. Depressive Menschen sind oft religis; in der Religion zieht sie die Erlsungsidee, die Erlsung vom Leiden und die Vergebung der Schuld am strksten an. Ihre Sehnsucht geht oft auf mystische Erlebnisse der Allverbundenheit und Einheit, die sie auf meditativem Weg zu finden hoffen. Sie haben auer zur christlichen Religion, an der sie der Gedanke der Demut und des luternden Leidens anspricht, oft auch eine Beziehung zum Buddhismus und seiner Weltentsagung. Alle Glaubensformen, die die Selbstvergessenheit und die Loslsung vom Ich anstreben, sprechen sie an. In kindlicherer Form glauben sie, die ihr Leben hier nicht erfllt gestalten konnten, an ein besseres Jenseits und daran, da die sich hier erniedrigt haben oder es wurden, dort erhht werden. Seit der zunehmenden Skepsis in solche ausgleichende Gerechtigkeit im Jenseits finden die Berufe, die groe Selbstaufopferung und Entsagung fordern, wie viele pflegerische, immer schwerer Nachwuchs. Vielleicht haben es Depressive am schwersten, die Erschtterungen ihres Glaubens zu ertragen, die durch Erkenntnisse moderner Naturwissenschaften in ihnen hervorgerufen werden knnen. Ihr Glaube gibt ihrem Leben Sinn und trgt sie. Die oft so einseitig das Rationale, Mebare und Beweisbare betonenden Wissenschaften werten den Glauben ab, versuchen religise Gefhle zurckzufhren auf eine enge, unmetaphysische Psychoiogisierung oder erklren sie als Naivitt oder reines Wunschdenken. Der Depressive erkennt dann oft nicht, da diese Wissenschaften mit ihren quantitativ-kausalen Methoden nur einen begrenzten Teilaspekt des Lebens und der Welt erfassen knnen, den toten Aspekt der Natur, und da eine Wissenschaft, der es vorwiegend darum geht, Macht ber die Natur zu erlangen, frher oder spter sich in ihren eigenen Netzen fngt - wofr bereits Anzeichen zu bemerken sind. Aber andererseits neigen Depressive auch dazu, Gott und dem Teufel zu viel zu berlassen. Wir tragen Himmel und Hlle in uns

selbst, auch die Verantwortung dafr; wie wir es lernen mssen, das Bse in uns zu erkennen, anzunehmen und zu bekmpfen und es nicht auf den Teufel oder ein Feindbild zu projizieren, sollten wir auch das Gute, den gttlichen Kern in uns selbst, suchen und zu verwirklichen versuchen, um seiner selbst willen und um unser selbst willen, nicht wegen einer Belohnung im Jenseits. Depressive sehen leicht allzuviel als Gottes Willen und Fgung an und knnen sich damit der Eigenverantwortung entziehen in falsch verstandener Demut. Im Krankheitsfall kann es bei Depressiven zum religisen Wahn kommen, zur Christusidentifikation, zum Erlserwahn und hnlichen Erscheinungen. Der gesunde Mensch mit depressiven Einschlgen kann in seiner Religiositt eine groe Innigkeit und Tiefe erreichen, die nicht selten mystische Erlebnisse ermglicht. Den Tod erlebt er am ehesten als Erlsung und die Demut des Sterbens findet man hier am hufigsten. Das dein Wille geschehe kann zu einer Schicksalsergebenheit fhren, die eine groe Kraft bedeutet. So hat er zum Schicksal oft eine hinnehmende Einstellung, in der reifsten Form etwa im Sinne des amor fati; er neigt leicht dazu, Schicksalsschlge zu ausschlielich im Zusammenhang mit eigener Schuld zu sehen, ist zur Shne bereit und kann leicht das Opfer derer werden, die das auszunutzen verstehen. In der Ethik nimmt er oft Gebote und Verbote zu wrtlich, fhlt sich dadurch berfordert und in seiner Schuldgefhlsbereitschaft bestrkt. Entsagung, Verzicht, Opfer und Askese liegen ihm, knnen aber auch zu einem Mittel fr ihn werden, sich der Welt und der Auseinandersetzung mit ihr zu entziehen. Wie immer, spielt sich auch hier unser Leben auf Messers Schneide ab, und es ist ein nur kleiner Schritt vom Echten zum Unechten. Als Eltern und Erzieher sind die Menschen mit depressiven Strukturanteilen kontaktfhig und bemht, sich in das Kind einzufhlen, es zu verstehen. Ihre Gefahr liegt darin, das Kind aus Lebensngstlichkeit und Verlustangst zu sehr an sich zu binden; sie sind berbesorgt und knnen es schwerer altersgem fr seine Entwicklung freigeben, halten oft auch nicht die notwendige Distanz zu ihm ein. Es fllt ihnen schwer, konsequent und wenn ntig, auch hart zu sein; sie schonen das Kind an falschen Stellen, muten ihm nicht gern etwas zu, auch weil sie seine Liebe nicht verlieren wollen. Die Fragwrdigkeit aller zu nahen Bindung kann an ihnen am deutlichsten werden. Die Mtter mit eigener karger Kindheit haben oft die Einstellung: Mein Kind soll es besser haben, aus der heraus sie dann leicht des Guten zuviel tun. Beruflich neigen sie vor allem zu gleichsam mtterlich-sorgli-

chen, zu den helfenden, dienenden, pflegenden Ttigkeiten, wo sie aufopferungsfhig, geduldig und einfhlend, wie sie sind, ihre besten Mglichkeiten entfalten knnen. Soziale und frsorgerische, rztliche und psychotherapeutische, gemeinntzige Ttigkeiten liegen ihnen. Sie knnen warten, im schnen Doppelsinn des Wortes - einmal der Geduld, und dann auch im Sinne des Pflegerisch-Grtnerischen, das in dem Wort liegt. Als rzte, Geistliche und Pdagogen usf. sind sie diejenigen, die weniger aus Prestige oder aus finanziellen Grnden den Beruf whlen, sondern aus Berufung; der Beruf ist ihnen selten nur ein Job. Grtner, Frster, Gastwirte, die Lebensmittelbranche und verwandte gleichsam mtterliche Ttigkeiten liegen ihnen. Die Trume depressiver Menschen - soweit sie das fr sie Strukturspezifische ausdrcken - zeigen besonders hufig die Ethematik, oft verbunden mit Enttuschungen und Resignation, die das nicht gewagte Zugreifen verdeutlichen. Sie kommen im Traum etwa an eine gedeckte Tafel - es ist aber kein Platz mehr fr sie, oder kein Gedeck, oder alles ist schon aufgegessen - Situationen, die wir als Tantalussituationen bezeichnen knnen. Die Gehemmtheit im Zulangen kommt auch darin zum Ausdruck, da der Traum mit einem Wunsch, mit einem Impuls beginnt, dem sich aber lauter Hindernisse in den Weg stellen, so da der Trumer nicht einmal im Traum zu seinem Ziel kommt und verzichten mu. Wer nicht zugreifen darf, ist darauf angewiesen, da ihm seine Wnsche erfllt werden - das gibt den Hintergrund ab fr Schlaraffentrume, wo einem alles Gewnschte mhelos zufliegt; so wird er mit seiner Bequemlichkeit und mit seinen passiven Ansprchen konfrontiert. Oder aber, er trumt von Seerubern, Dieben und Verbrechern, die ihn verfolgen, womit ihm seine eigenen verdrngten Tendenzen zum Rauben und Stehlen vor Augen gefhrt werden, als der Zerrform seines nicht gesund Zugreifenknnens. Auch das Thema des sich berforderns oder berfordernlassens, das fr die Entstehung seiner Depression so wichtig ist, wird ihm durch Trume gespiegelt, wie etwa in folgendem: Ich mache mit meinem Vater eine Bergwanderung; der Weg ist sehr steil, ich trage den Rucksack, dazu noch seinen Mantel und ein Paket mit Sachen von ihm. Der gesunde Mensch auf dieser Linie ist charakterisiert durch Einfhlung und die Bereitschaft, sich dem Mitmenschen zuzuwenden, ihn anzunehmen. Frsorgliche, hilfsbereite und verstehende Haltungen zeichnen ihn aus. Er kann verzeihen, kann geduldig warten und Dinge reifen lassen und hat einen wenig ausgeprgten Egoismus. Er ist anhnglich in seinen Gefhlsbeziehungen; eher

schlicht und anspruchslos in seinen Bedrfnissen, fallen ihm notwendige Verzichte eher leicht. Das Leben empfindet er dagegen meist als schwer, kann aber als Gegengewicht Humor entwickeln, einen Humor etwa im Sinne des Humor ist, wenn man trotzdem lacht. Er entwickelt oft eine tiefe Frmmigkeit, nicht unbedingt im kirchlichen Sinn, eher als eine Lebensfrmmigkeit, die um unsere Abhngigkeiten und Gefhrdungen wei, und trotzdem ja sagt zum Leben und es liebt. Ausharren und Ertragenknnen sind Haupttugenden von ihm. Depressiven Menschen knnte man das Wort von Spitteler aus seinem Prometheus und Epimetheus ans Herz legen: Des Eigenwertes schamhaft eingedenk zu sein - sie stellen ihr Licht eher unter den Scheffel, so da man sie entdekken mu. Sie sind oft die stillen Wasser, die tief sind; Gemthaftigkeit, Gefhlstiefe und Wrme gehren zu ihren schnsten Eigenschaften. Sie sind in der Tiefe dankbar fr das, was sie haben; was ihnen glckt, schreiben sie weniger sich selbst und ihren Fhigkeiten zu, als da sie es als Geschenk und Gnade empfinden, so die Demut in echtem Sinne lebend.

Die zwanghaften Persnlichkeiten

Einmal zu Stein erstarren! Einmal dauern.1 (H. Hesse)

Die Sehnsucht nach Dauer ist eine sehr frhe und tiefe in uns. Wie wir gesehen haben, ist die verlliche Wiederkehr des Gewohnten und Vertrauten in unserer Kindheit ungemein wichtig fr unsere Entwicklung. Sie ermglicht uns erst die Entfaltung spezifisch menschlicher Eigenschaften, unserer Gefhls- und Gemtsseite und unserer Liebesfhigkeit, lt uns Vertrauen und Hoffen lernen. Wir sahen beim schizoiden Menschen, wie bei hufigem Wechsel der Bezugspersonen oder beim weitgehenden Ausfall einer festen Bezugsperson in der Frhstzeit diese Seiten unterentwickelt bleiben oder verkmmern. Dauer und verlliche Wiederkehr der gleichen Eindrcke ist aber ebenso wichtig fr die Entwicklung unseres Gedchtnisses, fr Erkenntnis und Erfahrung, berhaupt fr unsere Orientierung in der Welt. Eine chaotische Welt ohne erkennbare und verlliche Gesetzmigkeiten und Ordnungen liee uns jene Fhigkeiten gar nicht entfalten - dem ueren wrde ein inneres Chaos entsprechen. So erscheint sicheres Wissen und die Mglichkeit, gltige Erkenntnisse zu erwerben, gleichsam als die innerseelische Spiegelung oder Entsprechung der Ordnungen und Gesetzmigkeiten unseres Weltsystems. Eine Mondlandung etwa wre nie mglich gewesen, wenn der Mond eine willkrliche, unberechenbare Bahn beschriebe ohne erkennbare Bahngesetze. Am klarsten hat diesen Zusmamenhang von Makro- und Mikrokosmos die Astrologie erkannt, die heute wieder eine Renaissance entgegenzugehen scheint. In seinem Testament der Astrologie hat Oskar Adler den bekannten Ausspruch Kants, da ihn zwei Dinge immer wieder mit tiefster Ehrfurcht erfllten: der gestirnte Himmel ber uns und das moralische Gesetz in uns, so angewendet, da das moralische Gesetz in uns die Spiegelung oder Entsprechung der kosmischen Ordnung sei, des gestirnten Himmels ber uns, Wren wir uns dieses Eingegliedertseins in kosmische Ordnungen bewuter, fnden wir ein Ordnungsprinzip in uns vor, das ber allen Ideologien stnde, weil es nicht von Menschen erdacht wurde und zugleich die fundamentale Bedingung fr unsere Existenz und unseren Lebensraum ist. Das eingangs verwendete Gleichnis kann das verdeutlichen. Das Streben nach Dauer gehrt also zu unserem Wesen; neben

der Sehnsucht nach der Unverlierbarkeit eines geliebten und uns liebenden Wesens, ist es sicher eine Wurzel der religisen Gefhle. In der Vorstellung der Zeitlosigkeit, Ewigkeit und Allgegenwrtigkeit eines Gttlichen hat sich der Mensch dieses Bedrfnis nach Dauer erfllt. Wie tief dieses Bedrfnis in uns ist, ist uns nicht immer bewut; wir erleben es aber sofort, wenn Vertrautes, Gewohntes, fr unvernderlich Gehaltenes pltzlich sich zu ndern beginnt, oder gar aufzuhren, nicht mehr zu existieren droht. Dann greift der Schauder der Vergnglichkeit nach uns, und wir werden uns erschreckend unserer Abhngigkeit bewut, unserer Zeitlichkeit. Wir wollen nun zur Schilderung der dritten Grundform der Angst bergehen, die damit gegeben ist: der Angst vor der Vergnglichkeit. Sie befllt uns um so heftiger, je mehr wir uns gegen sie absichern wollen. Malen wir uns zunchst wieder aus, welche Folgen es haben wird, wenn ein Mensch die Angst vor der Vergnglichkeit berwertig erlebt oder, von der Impulsseite her gesehen, berwertig das Streben nach Dauer und Sicherheit zu leben versucht - in der Sprache unseres Gleichnisses also das Zentripetale, das der Schwerkraft entspricht, einseitig betont. Die allgemeinste Folge wird sein, da er die Neigung hat, alles beim alten zu belassen. nderungen jeder Art erinnern an die Vergnglichkeit, die er ja so weit wie mglich vermeiden will. Daher sucht er, immer das Gleiche, schon Bekannte und Vertraute wiederzufinden oder wiederherzustellen. Wenn sich etwas verndert, fhlt er sich gestrt, beunruhigt, ja gengstigt. Er wird deshalb versuchen, Vernderungen zu unterbinden, aufzuhalten oder einzuschrnken, wenn es geht, zu verhindern und zu bekmpfen. Er wendet sich gegen Neuerungen, wo sie ihm begegnen, was aber immer mehr zu einer Sisyphusarbeit wird, denn das Leben ist immer im Flu, alles ist in fortwhrender Wandlung begriffen, alles fliet in immerwhrendem Entstehen und Vergehen, das sich nicht aufhalten lt. Wie kann dieser Versuch berhaupt aussehen? Man wird etwa an Meinungen, Erfahrungen, an Einstellungen, Grundstzen und Gewohnheiten eisern festhalten und sie nach Mglichkeit zum immer gltigen Prinzip, zur unumstlichen Regel, zum ewigen Gesetz machen wollen. Neue Erfahrungen wird man ausweichen, oder, wenn das nicht mglich ist, sie umdeuten und versuchen, sie an das schon Bekannte und Gewute anzugleichen. Das kann bis zur bewuten oder unbewuten Unredlichkeit gehen, indem man etwa Details des Neuen bersieht, sie tendenzis miversteht oder

einfach affektiv ablehnt mit Begrndungen, die, oft fadenscheinig genug, durchschimmern lassen, da es einem nicht um Objektivitt geht, sondern um die Rettung einer festgehaltenen Einstellung, die nicht erschttert werden darf. Die Geschichte der Wissenschaft ist voller Beispiele dafr und von unfruchtbarem Streiten darber, wer Recht hat. Hlt man so am Bekannten und Gewohnten fest, geht man an alles Neue unvermeidlich bereits mit einem Vor-urteil heran, das einen vor berraschung, vor Ungewohntem und Unbekanntem absichern soll. Dann verfllt man zwar nicht der Gefahr, Dinge ungeprft hinzunehmen in naivem Fortschrittsglauben, unterliegt aber um so mehr der anderen Gefahr, Neuem gegenber zu wenig geffnet zu sein und dadurch Entwicklungen - auch die eigene - zu bremsen, zu hemmen, manchmal sogar zu verhindern. Das Grundproblem zwanghafter Menschen knnen wir also in ihrem berwertigen Sicherungsbedrfnis erkennen. Vorsicht, Voraussicht, zielbewute Planung auf lange Sicht, berhaupt die Einstellung auf Dauer, hngen damit zusammen. Von der Seite der Angst her gesehen, knnen wir ihr Problem beschreiben als Angst vor dem Risiko, vor Wandlung und Vergnglichkeit. Sie gleichen jenem Mann, der erst ins Wasser gehen wollte, wenn er schwimmen konnte - sie sind sozusagen die Trockenkursier des Lebens. Diese Verhaltensweisen und Einstellungen knnen nun wieder alle Schweregrade annehmen und sich in den seltsamsten Formen uern. Ein Mann, Mitte der dreiig, besa eine umfangreiche Bibliothek. Er ging indessen immer in Leihbchereien und benutzte seine eigenen Bcher nicht, mit der Begrndung, er knne einmal an einen Ort versetzt werden, wo es keine Leihbcherei gebe - was tte er dann, wenn er die eigenen Bcher schon alle gelesen htte? Hier hat die Voraussicht und die Angst davor, da etwas einmal zu Ende gehen knne, schon einen recht grotesken Grad angenommen. Manche Menschen mit zwanghaften Zgen haben volle Kleiderschrnke, tragen aber immer nur die alten Sachen, um Reserven zu haben; das Herz tut ihnen weh, wenn sie etwas Neues benutzen sollen - lieber riskieren sie es, da die Sachen altmodisch oder von Motten zerfressen und niemals getragen werden. Etwas Neues benutzen heit ja, es der Zeit und damit der Vergnglichkeit auszusetzen, es abzunutzen und damit schon sein Ende absehen zu knnen. Alles, was zu Ende geht, erinnert aber an die Vergnglichkeit, letztlich an den Tod. Wir alle haben diese Angst in uns und den Wunsch nach Dauer

und Unsterblichkeit; wir alle suchen nach etwas, das unendlich ist und empfinden eine tiefe Befriedigung, wenn wir bestimmte Dinge so wiederfinden, wie wir es gewohnt sind, wie wir sie verlassen haben. Das lt auch unseren Sammeltrieb verstehen: Was man auch sammelt - ob Briefmarken, Mnzen oder Porzellan - ein meist nicht bewutes Motiv dafr ist, so ein Stck Ewigkeit, eine Garantie der Unendlichkeit zu haben, denn man wird seine Sammlung nie vollenden knnen, immer werden einem noch Dinge fehlen. Andere suchen nach Dauer und Ewigkeit in Erfindungen, die das Leben verlngern sollen oder suchen nach dem perpetuum mobile; oder man erhebt seine eigenen Ansichten und Theorien ins Allgemeine und Zeitlose, und holt sich so in ihrer angestrebten ewigen Gltigkeit etwas die Zeit berdauerndes. Schon das Festhalten an lieben Gewohnheiten und unsere Empfindlichkeit, wenn wir sie zu ndern gezwungen oder in ihnen gestrt werden, lt diesen Wunsch nach Dauer erkennen. Die gleiche Tendenz der Vermeidung der Angst vor Wandel und Vergnglichkeit finden wir wieder im starren Festhalten am berkommenen, auf allen mglichen Gebieten. Traditionen familirer, gesellschaftlicher, moralischer, politischer, wissenschaftlicher und religiser Art fhren zum Dogmatismus, Konservatismus, zu Prinzipien, Vorurteilen und zu verschiedenen Formen des Fanatismus. Je starrer man sie vertritt, desto intoleranter wird man jedem gegenber, der sie angreift oder in Frage stellt. Immer steht dahinter die Angst, da das Gewohnte, Gelernte, Geglaubte, Erkannte, das einem Sicherheit gibt, durch neue Einsichten und Entwicklungen relativiert werden knnte, da es sich vielleicht als Tuschung oder Irrtum herausstellt, und man sich deshalb umstellen, wandeln mte. Je enger der eigene Horizont und Lebensraum ist, je mehr man ihn unverndert beibehalten will, um so mehr mu man frchten, seine Sicherheit zu verlieren durch neue Entwicklungen. Je mehr wir also das Alte festzuhalten versuchen, um so mehr mssen wir die Angst vor der Vergnglichkeit empfinden; je mehr wir andererseits uns gegen Entwicklungen struben, um so sicherer konstellieren wir die Gegenkrfte nur um so schroffer, wie wir es besonders deutlich beim Kampf der Generationen erleben knnen: Das zhe Festhalten am Bestehenden und die schroffe Ablehnung des Neuen bei der alten Generation, zwingt die junge oft erst zu extremistischen Verhaltensweisen. Natrlich hat Tradition und hat das Festhalten an erkannten Werten zunchst eine durchaus positive Bedeutung; wir sollen und mssen auch nach dem Prinzipiellen und Absoluten suchen, das

Bestand hat - nur so knnen wir berzeitliche Gesetzmigkeiten finden. Aber hier geht es um das Zuviel, um die mangelnde Fhigkeit oder Bereitschaft zu Neuorientierungen, um das sich Struben gegen fllige Entwicklungen, gegen das Hinzulernen und Korrigieren bisheriger Erfahrungen, wozu uns das Leben immer wieder zwingt. Die alte Wahrheit des tempera mutantur et nos mutamur in illis, soll fr den zwanghaften Menschen nicht gelten; aber er bezahlt sein Streben nach starrer Unvernderlichkeit mit der Angst vor der Wandlung. Er versucht, das Leben in Schemata und Regeln zu zwingen und setzt Unduldsamkeit und eigensinnige Ablehnung ein gegen alles was ihn, weil es neu und anders als das Gewohnte ist, beunruhigt. Aber was man so zwingen will, wird einem selbst zum Zwang. So steht hinter jeder Gewohnheit, hinter jedem Dogma und jedem Fanatismus, immer auch eine Angst, die Angst vor der Wandlung und der Vergnglichkeit, letztlich die Angst vor dem Tod. Deshalb knnen sich zwanghafte Menschen schwer damit abfinden, da etwas oder jemand sich ihrer Macht entzieht, ihrem Willen nicht untersteht. Sie mchten alle und alles dazu zwingen, so zu sein, wie es ihrer Meinung nach sein sollte. Aber gerade dadurch scheitern sie immer wieder am Leben, und wie ein Bumerang kommt auf sie selbst als Zwang zurck, was sie zwingen wollten: Wenn man Lebendiges zwingen will, wenn man nicht mit sich geschehen lassen kann, weil man alles selbst bestimmen mchte, ist man mehr und mehr gezwungen, schlielich nur noch darauf achten zu mssen, da sich nichts ndert und dem eigenen Willen entzieht. So wird mit einer eindrucksvollen Konsequenz der Zwingenwollende zum Gezwungenen, worin wir wieder die Einseitigkeiten ausgleichende Kraft des Lebens glauben erkennen zu knnen. Der zwanghafte Mensch kann es schwer annehmen, da es im Bereich des Lebendigen keine Absolutheit, keine unvernderlichen Prinzipien gibt, da Lebendiges nicht vllig vorausberechenbar festgelegt werden kann. Er glaubt, alles in ein System einfangen zu knnen, um es lckenlos bersehen und beherrschen zu knnen, und vergewaltigte so das Natrliche - Nietzsche hat einmal gesagt, da der Wille zum System immer schon ein Stck Unaufrichtigkeit enthlt - eben, weit man damit die Vielfalt des Lebendigen gewaltsam vereinfacht. Im Bereich des Mitmenschlichen wirken sich zwanghafte Verhaltensweisen hnlich aus. Bewut oder unbewut mchte man dem anderen zuviel vorschreiben, wie man ihn haben will. Besonders in bezug auf den Partner, auf Abhngige und Kinder pflegt

das deutlich zu werden. Das Generationsproblem, der Konflikt zwischen den Generationen konstelliert sich in diesen Menschen besonders schroff, wie schon angedeutet wurde. Indem sie alles Neue, Ungewohnte, Unbliche ablehnen oder unterdrcken wollen, fhren sie ihre Einstellung leicht ad absurdum und rufen gerade dadurch die gefrchteten Gegenkrfte auf den Plan, den Rebellen und Revolutionr, der nun seinerseits meint, sie mit den Mitteln des anderen Extrems bekmpfen zu mssen, und dabei oft das Kind mit dem Bad ausschttet. Hierin liegt wohl ein Stck unvermeidlicher menschlicher Tragik, unvermeidlicher aber nicht unberwindlicher, wenn man die Bereitschaft zeigt, das Neue anzunehmen und verstehen zu wollen. Diese Menschen haben immer die Angst, da alles sofort unsicher, ja chaotisch wrde, wenn sie auch nur ein wenig lockerer lieen, dem Andersartigen sich ffneten und nur etwas nachgben, oder sich einmal spontan berlieen, ohne die immerwhrende Selbst- und Fremdkontrolle. Sie frchten dauernd, da das in ihnen Unterdrckte, Verdrngte, oder drauen das, was ihrer Meinung nach nicht sein darf, alles berschwemmen wrde, wenn sie es auch nur ein Mal zulieen - sie sind wie ein Herakles, der schon im voraus zu wissen glaubt, da der Hydra mindestens zwei Kpfe nachwachsen, wenn er ihr einen abgeschlagen hat. So haben sie Angst vor dem ersten Schritt der, einmal vollzogen, in ihrer Vorstellung Unbersehbares auslst. Sie sind daher immer darauf bedacht, durch immer mehr Macht, Wissen und bung dahin zu kommen, da nichts Ungewolltes und Unvorhergesehenes passiert, und leben nach dem Motto what - if: was kann es fr Folgen haben, wenn ich dies oder jenes tue; so knnen sie zu jenen Trockenkurslern werden, die vor lauter Absicherung und Vorbereitung nicht zum Leben kommen. Ein Patient, aufgefordert, sich auf der Couch zu entspannen und seinen Einfllen zu berlassen, sagte entrstet: Aber dann kommt doch die ganze Scheie hoch - damit drastisch ausdrckend, wieviel er verdrngt hatte und durch dauerndes Sich-Kontrollieren und Zusammennehmen in der Verdrngung hielt. Absicherung gegen alles, was nicht sein darf, was man vermeiden will, wird fr den zwanghaften Menschen zum wichtigsten Lebensprinzip, fr dessen Erhaltung er sehr erfinderisch ist. Sehen wir uns das an einigen Beispielen an: Eine Mglichkeit, sich aus dem lebendigen Flu des Geschehens herauszunehmen, ist das Zaudern, Zgern und Zweifeln. Aus dem Brief einer so strukturierten (zwanghaften) Persnlichkeit - es ging darum, ob sie eine psychotherapeutische Behand-

hing bei mir vornehmen oder statt dessen eine Kur machen wollte: Herzlichen Dank fr Ihren Brief! Er hat mich in schwerste Konflikte gebracht, ich wei nicht, ob meine Entscheidungsneurose schon bei Ihnen in unserem ersten Gesprch zur Sprache kam. Wahrscheinlich nur ganz oberflchlich. Ich hatte gerade an Bad X geschrieben, von wo man mich um definitive Zu- oder Absage bat, da ich am 15. 7. mich entscheiden und schreiben solle. Inzwischen kam Ihr Brief mit der Mitteilung, da ich doch evtl. bei Ihnen arbeiten kann. Seither bin ich nun am Schwanken, der Zustand ist abscheulich. Das Ende vom Lied wird sein, da Bad X auch besetzt ist, wenn ich mich dafr entscheiden sollte. Dabei ist eigentlich die Entscheidung ganz einfach: ich habe nmlich fr Mnchen nicht gengend Geld. Ich setze die Summen, die notwendig sind, immer wieder untereinander, aber es will nicht reichen. Also gehts doch nicht. Und dann denke ich immer wieder, wie sehr notwendig es wre, wie dringend sogar. Ich male mir aus, da sich vielleicht die ewigen, anscheinend organischen Erkrankungen bessern knnten, eben doch etwas fr mein Allgemeinbefinden und meine Schwierigkeiten, die da sind, Positives ergeben knnte. Dann habe ich ja auch keine Unterkunft in Mnchen. Nach Bad X knnte ich dieses Jahr sicher wieder - aber ist es nicht zu anstrengend, tglich (von dort nach Mnchen) zu fahren? Ich darf das unter gar keinen Umstnden wieder tun. Wenn ich daran denke, da ich wieder so ins Ungewisse fahren soll, wird mir angst und bange. Ein Krieg kommt ja wohl anscheinend nicht! Ich nehme an, da Sie entsetzt sind ber meine Unentschiedenheit. Aber Sie sind ja Analytiker! Und Sie wissen, da ich selbst einen Mann, den ich gern hatte, nicht geheiratet habe, weil ich mich nicht entscheiden konnte dazu. Und hinterher war's zu spt! Und jetzt wird's mit der Reise auch so werden. Schlielich geht weder das eine noch das andere. Es bleibt immer bestehen, da Mnchen, was das Geld anbelangt, etwas ngstlich ist. Das ist eine Realitt. Sorgt man nicht normalerweise erst besser frs Geld und reist dann in Ruhe? Nchstes Jahr im Mai und Juni knnte ich bestimmt gut so weit sein. Bis jetzt bekamen wir zweimal nur halbes Gehalt. Von jetzt ab geht's dann aber normal. Ich denke ich nehme Bad X, selbst wenn ich hinterher auch nach Mnchen schreie. Das ist das, was ich geldlich gut, ohne Sorge erschwingen kann. Bekomme ich nun von da die Nachricht, da man mir so lange nichts reservieren konnte, entscheide ich mich dann vielleicht doch noch fr Mnchen. Und fr diesen Eventualfall mchte ich von Ihnen gerne wissen, ob ich die Stunden am 15. 9.

bezahlen kann und ob ich vom 7. 8. bis 7. 9. arbeiten kann mit Ihnen. Das ist eine schwere Geburt!!... Wenn ich dies alles so hinschreibe, meine ich, unbedingt sofort ein Stck weiter analytisch arbeiten zu mssen, aber - es bleibt, wie es ist. P. S.: Ich kann mich nicht entscheiden, es ist qulend. Ich will mal sehen, ob Bad X noch freigehalten hat. Wenn ich nur wte, ob Sie bis zum 7. 9. da sind und ob ich am 15. 9. bezahlen knnte. Vielleicht schicke ich ein Telegramm. (Das tat sie dann auch und entschlo sich doch zur Analyse). Man kann sich vorstellen, wie qulend solches Zgern und sich Nichtentscheidenknnen werden kann, vor allem, wenn es sich um gewichtigere Entscheidungen als die hier zu fllende handelt. Man sieht auch, wie ein solcher Mensch seine Entscheidungen von irgendwelchen ueren Dingen abhngig macht - nicht wenige zhlen Entscheidungen an den Knpfen ihres Jacketts ab oder sie wrfeln usf.; wir werden spter sehen wie es zu solcher Angst vor der Selbstverantwortung kommen kann. Ein weiteres Beispiel dafr, wie sich zwanghafte Menschen den Weg zu unbefangenem Erleben verbauen; ein Patient erzhlt in der Analyse einen Traum und fhrt dann fort: Hat es berhaupt einen Sinn, Trumen eine Bedeutung zu geben? Es ist doch immer alles relativ, man kann da alles mgliche hineinlegen oder herauslesen - wer sagt mir, da ich den richtigen Einfall gefunden habe? Vielleicht habe ich den Traum schon beim Erzhlen verndert oder gar nicht mehr genau erinnert? Wird damit nicht alles fragwrdig? Trume sind ja doch nur Schume, die Beschftigung mit ihnen ist unwissenschaftlich. Freud und Jung haben sogar ganz verschiedene Auffassungen vom Traum gehabt und Trume verschieden ausgelegt. Da gibt es doch offensichtlich nichts Verbindliches und Verlliches. Und die Einflle! Was soll mir schon einfallen... das fhrt doch ins Unkontrollierbare ... da verliert man sich doch vllig ins Ungewisse ... auerdem fllt mir auch gar nichts ein.... Das sich Absichern, hier durch gut gekonnte Rationalisierung, die vor das Erleben geschoben wird, vor dem er sich abschirmt, ist gut zu erkennen; seine Angst vor dem Unkontrollierbaren wird deutlich - es ging ja gar nicht darum, ber Trume wissenschaftlich zu diskutieren, er sollte sich ja nur seinen Einfllen berlassen. Mancher mag hier vielleicht denken, da die Zweifel des Patienten bezglich der Trume ganz berechtigt waren - er bershe dabei indessen, da der Patient sie nur zum Ausweichen benutzte; darber hinaus waren seine Zweifel keineswegs nur auf Trume be-

schrnkt - er hatte Angst vor allem, was er als unsicher ansah und suchte es zu vermeiden. Viele zwanghafte Menschen bleiben aus hnlichen Motiven der Absicherung in den Vorbereitungen zu etwas stecken, wie das ein Witz sehr treffend illustriert: Ein Mann kommt in den Himmel, sieht dort zwei Tren mit den Aufschriften Tor ins Himmelreich und Tor zu Vortrgen ber das Himmelreich - und er geht durch das zweite Tor. Es ist ein seelisches Gesetz, da alles, was wir verdrngen, sich aufstaut; dadurch steigert sich der Innendruck, und der Zwanghafte braucht daher immer mehr Zeit und Krfte, um das Verdrngte in Schach zu halten; so entsteht der zwanghafte Teufelskreis, der nur dadurch zu lsen ist, da man die andere Seite, das Verdrngte, annimmt und sich mit ihr auseinandersetzt. Nur dann kann man das Gemiedene und Gefrchtete integrieren und vielleicht mit Erstaunen erleben, da das Unterdrckte sogar gute Krfte enthlt, und da die sinnlosen Trume einem sehr Wesentliches zu sagen haben. Man kann sich wohl denken, wie eng und starr, wie prinzipiell und intolerant, wie eisern konsequent ein Mensch mit solcher Einstellung wird, wie unlebendig sein Leben wird, wenn er ihm solche Absolutheit und seine Bedingungen aufzwingen will. Bewut ist dem Zwanghaften dabei nur, da er das Richtige vertreten will (wie jener Patient den richtigen Einfall finden zu mssen glaubte und gerade dadurch die freien Einflle unmglich machte), nicht die dahinterstehende Angst vor Risiko. Nimmt man alles so prinzipiell, wird lebendige Ordnung zu pedantischer Ordentlichkeit, notwendige Konsequenz zu unbelehrbarer Starrheit, vernnftige konomie zu Geiz, gesunder Eigenwille zu trotzigem Eigensinn bis zur Despotie. Reicht das alles noch nicht aus, um die Angst zu bewltigen, weil die Flle des Lebens sich nicht in starre Regeln einfangen lt, kommt es zur Entwicklung von Zwangssymptomen und Zwangshandlungen. Sie haben ursprnglich die Funktion, Angst zu binden, verselbstndigen sich aber allmhlich und werden zu einem inneren Mssen. Es zwingt sie dem Menschen auf, und selbst wenn sie ihm sinnlos erscheinen, kann er sie nicht mehr unterlassen. Wasch-, Grbel-, Zhl- und Erinnerungszwang sind solche Zwangshandlungen. Immer, wenn man einen Zwang zu unterlassen oder aufzulsen versucht, werden die darin gebundenen ngste frei. So verschieden Zwnge sein knnen, immer ist es zuletzt die Angst vor dem Wagnis, vor unbekmmerter Spontaneitt, auf die wir stoen. Immer ging es bei ihrer Entstehung darum, etwas zu

vermeiden, sei es etwas Neues, Unbekanntes, Unsicheres, Verbotenes, sei es eine Versuchung, ein Abweichen vom Gewohnten. Wenn alles so bleibt, wie es ist: die Gegenstnde auf dem Schreibtisch in geheiligter Ordnung; die Meinung ber etwas in unverrckbarer Gltigkeit; ein moralisches Urteil in paragraphenhafter Starre; eine Theorie in unangreifbarer Behauptung; ein Glaube in unerschtterlicher Absolutheit - dann scheint die Zeit stillzustehen. Alles ist dann voraussehbar, die Welt ndert sich nicht mehr und das Leben bringt nur mehr die Wiederholung des Gleichen und schon Bekannten - dann ist aus lebendig pulsierendem Rhythmus gleichfrmig-stereotyper Takt geworden. In solchen Haltungen kann manchmal eine gewisse Gre liegen, aber es ist letztlich eine tragische Gre, weil das hartnckige Zwingenwollen und Bndigenwollen der Gewalten des Lebens, der Mangel an Elastizitt und die Unmglichkeit des Unterfangens an sich schon den Keim des Miglckens in sich trgt. Und zur Tragik gehrt das Scheitern an einer Absolutheit, die man als wirklich oder scheinbar unausweichliche Forderung erlebt, die man erfllen mu oder zu mssen glaubt. Ein einfaches Beispiel kann uns das Prinzipielle an zwanghaftem Verhalten verdeutlichen - wobei, wie so oft im Leben, Tragik und Komik dicht beieinander liegen: Versuche man doch einmal, ein Zimmer absolut staubfrei zu halten - dann erlebt man die ganze Tragikomik dessen, der ein unaufhaltsames Geschehen nicht zulassen und die Zeit anhalten will. Er schpft Wasser in das bodenlose Fa der Danaiden. Weil aber der Staub fr etwas anderes steht, das man eigentlich bereinigen will, wird das Staubwischen so lange zum Zwang werden, solange das eigentliche Problem, das man auf den Staub verschoben hat, nicht gelst ist. Denn die angestrebte absolute Staubfreihet gilt etwas Wesentlicherem, das man rein erhalten will, etwa der moralischen Sauberkeit, die man durch Versuchungen gefhrdet erlebt. Indem man das eigentliche Problem auf Banales verschiebt, wird es gerade dadurch zum Zwang; die echte Auseinandersetzung mit unseren Problemen wird uns nicht zum Zwang. Immer, wo wir das irrationale Gefhl des Mssens bei Ttigkeiten haben, die letztlich belanglos sind, sollten wir uns fragen, welcher wesentlichen Auseinandersetzung oder Entscheidung wir uns dadurch entziehen wollen. In humorvoller Weise hat F. Th.Vischer in seinem Roman Auch Einer zwanghafte Problematik geschildert. Der Held des Romans ist in dauerndem Kampf gegen die Tcke des Objekts, wie es dort heit. Ihm passieren immer wieder Fehlleistungen, die aus verdrngten Affekten und Impulsen, vor allem aggressiven,

kommen, die er aber den Objekten als ihre Tcke in die Schuhe schiebt. Wenn er seiner ihm unsympathischen Tisch nachbarin aus Versehen die Sauce ber ihr Kleid schttet, ist das eben die Tkke des Objekts, hier der Sauciere und seines Anzugknopfes, an dem sie hngenblieb, nicht der Ausdruck seiner unterdrckten Abneigung und Aggression gegen die Dame. Gerade bei zwanghaften Menschen finden sich solche von Freud so benannten Fehlleistungen besonders hufig, weil sie soviel an lebendigen Impulsen verdrngen. In den Fehlleistungen - Versprechen, Vergessen, aus Versehen jemanden anrempeln usf. - setzt sich bei ihnen das jeweils Unterdrckte durch, aus Versehen, also ohne eigene Schuld und bewutes Wollen; sie passieren ihnen, entschlpfen der sonstigen Kontrolle und verraten, was sie verbergen wollen. In ihrer Steigerung knnen Zwnge beim eigentlich Zwangskranken einen schaurig-makabren Zug bekommen, indem sie zunehmend sein Leben ausfllen und mit geradezu dmonischer Macht ein Eigenleben fhren. Man kann es gut verstehen, wenn frhere Zeiten, die die psychologischen Zusammenhnge noch nicht kannten, diese unheimlichen Zwnge, die man ausfhren mu, auch wenn man ihre Unsinnigkeit erkennt, als Besessenheit vom Teufel oder von bsen Geistern sich vorstellten. Und der Zwangskranke selbst erlebt das Ausfhrenmssen seiner Zwangshandlungen oft wie unter einer fremden Macht stehend, weil sie ihm ichfremd vorkommen. Jeder Zwang hat aus sich heraus die Neigung - um einen Vergleich aus dem somatischen Krankheitsgeschehen zu nehmen Metastasen zu bilden, also gleichsam zu wuchern und sich auf andere, bisher noch nicht von ihm ergriffene Gebiete auszudehnen. Dadurch kann ein Leben mehr und mehr eingeengt, von Zwngen ausgefllt werden, wie wir an spteren Beispielen sehen werden. Die beschriebenen Vorgnge knnen sich nun auch nur innerseelisch abspielen, etwa in der Abwehr von beunruhigenden, bsen Gedanken, Wnschen und Impulsen, die man glaubt unterdrcken zu mssen. Dann wird ein groer Teil der Zeit und Kraft darauf verwendet, gegen sie anzukmpfen. Man wird das etwa dadurch zu erreichen versuchen, da man gleichsam einen Gegenzauber gegen sie anwendet. Will man sich etwa gegen bse, sndige, schmutzige Gedanken oder Wnsche wehren, mu man zwanghaft jedesmal, wenn sie aufzutauchen drohen, sofort eine Gegenmanahme ergreifen. Vielleicht spricht man nur eine magische Formel aus (Jesus - Maria - Josef), oder man mu sonst etwas tun, was das zu vermeidende aus dem Bewutsein drngt. In

einer schwereren Form kann das zu Selbstbestrafungen fhren, wie wir sie vor allem aus Bereichen von religisem Fanatismus kennen - man denke etwa an die Flagellanten. Die Metastasen, die sich ausweitenden Wucherungen solcher Zwnge, knnen sich dann auf immer mehr erstrecken, was man vermeiden mu: Schon harmlos lautlich oder sonstwie assoziativ mit dem zu Meidenden verbundene Worte oder Begriffe werden dann als verdchtig empfunden und mssen ebenfalls vermieden werden, wie es der Witz vom christlichen Einmaleins karikiert, wo eins - zwei - drei vier - fnf - pfui - sieben gezhlt werden mu, weil die Sechs an das verpnte Sexuelle erinnert und daher ausgelassen werden mu. So gert man auch hier in die Lage dessen, der sein Zimmer absolut staubfrei halten wollte. Man wird an das lateinische Sprichwort erinnert: Naturam expellas furca, tarnen usque recurret - die Natur, das Leben, lt sich nicht gewaltsam austreiben oder unterdrcken, auf irgendeine Weise kommt sie immer wieder zurck. Das kann manchmal eine so raffinierte Form annehmen, wie in folgendem Beispiel, wo unter dem bewuten Aspekt der Abwehr das Abgewehrte gleichsam hintenherum wieder eingefhrt wird: Eine zwangsneurotische Patientin mit einem Waschzwang, der unbewut symbolisch ihren schmutzigen sexuellen Impulsen, nmlich der Selbstbefriedigung galt, die sie als Snde aufzufassen gelehrt worden war, mute dementsprechend ihre Genitalregion als die eigentlich sndhafte, besonders intensiv und so hufig waschen, da sie damit die verbotenen Lustgefhle bis zum Orgasmus hintenherum wieder einfhrte und befriedigte - aber nun ungewollt und daher ohne Schuldgefhle, da sie bewut ja sich nur rein erhalten wollte. Die christliche Kirche beider Konfessionen hat durch die Verdammung der Sexualitt und durch die Schuldgefhle, die sie damit erweckte - und leider auch heute noch manchmal erweckt manche ecclesiogene Neurose verschuldet. Ihre Leibfeindlichkeit hat in vielen jungen Menschen vermeidbare ngste und Schuldgefhle gesetzt, vor allem in der Pubertt. Anstatt, wie es bei den sogenannten Primitiven in ihren Initiationsriten der Fall ist, die Jugendlichen in diese so wichtige Entwicklungsphase zu fhren, etwa im Schulunterricht oder in Gruppenabenden und themengerichteten Gruppengesprchen, in denen sie ihre Fragen uern knnen, gab es lange Zeit nur einen Konfirmandenunterricht, der berwiegend daraus bestand, Gesangbuchverse und den Katechismus auswendig.zu lernen, und die peinlichen Fragen tunlichst zu vermeiden. Darin ist glcklicherweise manches anders geworden,

und die Jugend hat sich vieles von dem selbst genommen, was ihr vorenthalten wurde. Wer einige Jahrzehnte psychotherapeutisch ttig gewesen ist wei, welche verheerenden Folgen die religisfundierte Leibfeindlichkeit gehabt hat, meist beginnend mit dem Kampf gegen die Onanie, die von schrecklichen krperlichen und seelischen Schdigungen gefolgt sein sollte, daher schwerste ngste und Schuldgefhle setzte und nicht selten bei Jugendlichen im Selbstmord endete, wenn der vergebliche Kampf gegen die Snde nicht durchzufhren war. Der zwanghafte Mensch und die Liebe Die Liebe, dieses irrationale, grenzberwindende, transzendierende Gefhlserleben, das sich zu gefhrlicher Leidenschaft steigern kann, ist diesen Menschen an sich schon zutiefst beunruhigend. Hier ist offenbar etwas, das man nicht machen kann, das seine eigenen Gesetze zu haben scheint, das sich dem Willen entzieht, das einen berfallen kann wie eine Krankheit und womglich dazu bringt, wider die Vernunft zu handeln. All das ist schwer mit den Sicherungstendenzen und dem Machtwillen zwanghafter Menschen zu vereinen. Menschen mit zwanghafter Persnlichkeitsstruktur versuchen daher, ihre Gefhle in der Hand zu behalten, unter ihrer Kontrolle zu halten. Denn auf Gefhle ist kein Verla, sie sind zu subjektiv, zu schwankend und vergnglich. Leidenschaft ist ihnen noch verdchtiger; sie ist vllig unberechenbar, unvernnftig und eher ein Zeichen von Schwche. Sie sind daher in ihrer Gefhlszuwendung eher sparsam-dosierend, knnen sich schwer ihren Gefhlen berlassen und haben auch fr die des Partners wenig Verstndnis. Durch Sachlichkeit zur unrechten Zeit knnen sie in Gefhlsbeziehungen ungemein ernchternd wirken. Dafr haben sie in allen partnerschaftlichen Beziehungen Verantwortungsgefhl und stehen zu ihren Entscheidungen, wenn sie sie einmal gefllt haben. Es fllt ihnen nicht leicht, den Partner als gleichberechtigt anzuerkennen; sie neigen mehr zu einer vertikalen Ordnung: oben oder unten, Hammer oder Ambo sein erscheint ihnen als unvermeidliches Entweder/Oder - und wer mchte schon Ambo sein? So wird eine Bindung bei ihnen leicht zum Machtkampf um die berlegenheit. Wollte der depressive Mensch den Partner aus Verlustangst von sich abhngig machen, so der zwanghafte aus Machtbedrfnis: er will den Partner nach seinem Willen formen. Es fllt ihm daher schwer, das Anderssein

des Partners gelten zu lassen; er fat ihn zu leicht als seinen Besitz auf, als sein Eigentum, das seinem Willen untersteht. So ist es in den Partnerbeziehungen nicht selten der Fall, da der Zwanghafte auf Kosten des anderen lebt, von dem er zuviel Anpassung und Sichfgen fordert. Andererseits hat eine Bindung fr ihn etwas Schicksalhaftes. Er hat eine groe Tragfhigkeit und Belastbarkeit; Treue ist ihm schon aus konomischen Grnden naheliegend. Ehen werden nicht selten aus Vernunftsgrnden geschlossen, und materielle Gesichtspunkte und sonstige Sicherungen pflegen dabei eine nicht unbedeutende Rolle zu spielen. Bevor er eine Bindung eingeht, knnen lange Zweifel einsetzen; das ergibt dann oft berlange Verlobungszeiten und wiederholte Aufschbe des Heiratstermins. Hat er sich dann entschlossen, wird die Bindung oft als unauflsbar angesehen - sei es aus religiser oder ethischer Motivierung, sei es auch nur, weil man nicht aufgeben will, auch wenn man selbst oder der Partner darunter leidet, oder wenn dieser die Beziehung auflsen mchte. Als eine Frau ihren Mann fragte, warum er nicht in die Scheidung einwilligen wolle, die sie schon lange vorgeschlagen hatte, wo doch ihre Ehe, gerade auch seinem Gefhl nach, unertrglich geworden sei, antwortete er nur: Weil wir verheiratet sind, als ob damit etwas immer Gltiges geschaffen worden wre. Er sagte das nicht aus religisen oder anderen verstndlichen Grnden, sondern nur, weil er nun einmal geheiratet hatte. Gewohnheit spielte dabei eine Rolle, sein Machtbedrfnis, und auerdem schien es ihm wohl besser, am Bestehenden festzuhalten, als ein neues Risiko einzugehen. So kann es zu Ehen kommen, in denen schwelender Ha und gegenseitiges Sichqulen die ganze Bindung ausmachen, wo schlielich jeder auf den Tod des anderen wartet. Je strker die zwanghaften Zge sind, umsomehr wird die Ehe als ein juristischer Kontrakt angesehen, mit streng festgelegten Rechten und Pflichten. Das Formale bekommt dann einen berwert, auf das man sich immer berufen kann. Solange das im vernnftigen Rahmen des clara pacta - boni amici bleibt, ist dagegen nichts einzuwenden. Wenn aber das Formale die Gefhlsbeziehung ersetzen soll, kann es zu einem Pochen auf vermeintliche Rechte und bis ins Sadistische reichende Prinzipien kommen, wo unter dem Deckmantel der Korrektheit feindselige Gefhle und Machtansprche ausgelebt werden. In einer Ehekrise geht eine Frau zum Anwalt und lt sich von ihm einen Vertrag aufsetzen, in dem die Hufigkeit des ehelichen Verkehrs, die von ihr dabei gewnschte Zimmertemperatur festgelegt wurden; zugleich enthielt der Vertrag das Verbot fr den Mann,

im Schlafzimmer zu rauchen und genau festgesetzte Geldbuen beim bertreten oder Nichteinhalten dieser Bedingungen. Wenn der Ehemann diesen Vertrag unterschrieb, wolle sie die Ehe mit ihm weiterfhren. Sie war im Ernst der berzeugung, da das ein sachlicher und fairer Vorschlag von ihr war, der die Weiterfhrung der Ehe ermglichen sollte. - Hier wurden regelhafte Bedingungen aufgestellt, anstatt das Problem da anzugehen, wo es lag: im emotionalen Sich-nicht-Verstehen und im Erzwingenwollen ihrer Wnsche. In Krisen und Auseinandersetzungen ist der zwanghafte Mensch wenig einsichtig; nachzugeben fllt ihm schwer, auch wo er sein Unrecht einsehen sollte. Er klebt an der Vergangenheit, und rechnet dem Partner pedantisch und mit genauen zeitlichen und sonstigen Belegen vor, was dieser frher und nun schon wieder falsch gemacht habe, wie oft dieses oder jenes vorgekommen sei. In Krisen hat er oft seltsame Vorstellungen davon, wie ihnen abzuhelfen wre - das eben gebrachte Beispiel lt das erkennen. Da er von Gefhlen nicht viel hlt, macht er dem Partner ihm vernnftig erscheinende Programmvorschlge, versucht Regeln auf zustellen, an die sich beide Partner halten sollen. Wenn sich die Frau etwa beklagt, da er sonntags immer bei seinen Briefmarken oder Basteleien sitzt und sie sich langweile, mehr mit ihm gemeinsam tun mchte, wird er einen Kompromivorschlag machen. Er wird ein Programm aufstellen, wonach er etwa nur jeden zweiten Sonntag seinen Liebhabereien nachgehen, an den anderen etwas mit ihr zusammen unternehmen werde. Das wird dann auch programmig eingehalten - darin ist sein Versuch der Zuwendung und des Sichbemhens zu erkennen. Aber alles ist zu sehr gewollt und setzt am falschen Ende an, denn er fhrt dann eine sich selbst auferlegte Pflicht aus und meint, damit seinen Teil getan zu haben. Er ist dann sehr erstaunt und rgerlich, wenn die Frau trotzdem nicht zufrieden ist, weil sie seine Unlust sprt und letztlich mehr Zuwendung von ihm wollte, keinen Pflichtausflug. Dieses Beispiel kann fr viele hnliche Verhaltensweisen stehen, durch die zwanghafte Menschen ihre Partnerprobleme zu lsen versuchen. Dadurch erhlt aber der Partner nie das, was er eigentlich will: mehr Freude, mehr Spontaneitt und sprbare Zuneigung, mehr Abwechslung und Heiterkeit im Alltag. Der Zwanghafte bekommt dann solchen Ansprchen gegenber als solche mu er sie aus seiner Kargheit und Zurckhaltung empfinden - das Gefhl der Unersttlichkeit des Partners, und so knnen beide aneinander vorbeileben und die Probleme schaukeln sich immer hher auf.

Eine besondere Rolle spielen bei ihnen Zeit und Geld, Pnktlichkeit und Sparsamkeit in der Partnerschaft; an ihnen pflegen Machttrieb, Pedanterie und Starre am deutlichsten hervorzutreten. Das Essen mu auf die Minute genau auf dem Tisch stehen; das Haushaltsgeld wird zuerteilt mit geforderter Abrechnung auf Heller und Pfennig, oder der Mann mu seinen Lohn, sein Gehalt zu Hause abliefern und bekommt ein Taschengeld zuerteilt usf. Ntige Neuanschaffungen werden zu einer Tragdie; ihre Notwendigkeit wird endlos diskutiert oder sie ist ein Zeichen fr die Verschwendungssucht des Partners oder dafr, wie achtlos er mit den Dingen umgeht, da schon wieder eine Neuanschaffung ntig ist. Geldprobleme sind in solchen Ehen hufigste Krisenauslser. Im Patriarchat mit seinen Privilegien des Mannes gab es hufig Ehen, die auf Kosten der Frau gingen. Allein schon die eheliche Pflicht, zu der man die Sexualitt der Frau herabwrdigte, sie selbst damit erniedrigend, ist ein Beispiel dafr. Wir werden im nchsten Kapitel ber die Hysterie sehen, wie sich die Frau dafr rchte. Im Patriarchat waren Ehen an der Tagesordnung, wo der Mann alles in den Hnden hatte, die Frau gleichsam entmndigt, zumindest wie ein unreifes Kind angesehen, behandelt und in vlliger Abhngigkeit gehalten wurde. Bei schweren zwanghaften Zgen ist es solchen Menschen am wichtigsten, da der Partner funktioniert, pnktlich, genau, zuverlssig und reibungslos wie eine gut gelte Maschine, ohne eigene Wnsche oder gar Gefhlsansprche. Statt lebendigem Austausch, statt wechselseitigem Geben und Nehmen, gibt es dann nur noch Bedingungen und Vorschriften, wie sich der Partner zu verhalten habe. Man kann sich vorstellen, wie kalt und programmiert eine solche Ehe aussieht, in der oft auch das Sexuelle nach festgelegtem Fahrplan ausgebt wird, wie eine Pflichtbung, nicht nach Neigung und Gestimmtheit - man schlft zusammen, wenn oder weil es dran ist. Die Einstellung zur Sexualitt wie zu allen Lebensfreuden und Genumglichkeiten wird mit zunehmend zwanghaften Seiten immer problematischer. Es wurde schon angedeutet, da auch die Sexualitt oft eingeplant wird. Dadurch bekommt das ganze Liebesleben etwas Erosfeindliches und atmosphrisch Ernchterndes, vllig Undionysisches. Das kann schon die erste Begegnung mit dem anderen Geschlecht im Ansatz miglcken lassen - man denke hier auch an die hufigen Katastrophen der Hochzeitsnacht. Der Mangel an Einfhlung in den Partner, der Mangel an erotischer Phantasie lt das Liebesleben weiter in den einmal einge-

fahrenen Bahnen verlaufen. Nicht selten hat die Sexualitt Zwanghafter einen sadistischen Einschlag, im Zwingenwollen des Partners, in der Vermischung der Intimbeziehung mit dem Machtwillen. Aber auch das Erhaltenbleiben frh erworbener Schamgefhle und Schuldgefhle im Zusammenhang mit der Sexualitt kann die Intimbeziehung zu etwas Gequltem, Unfrohen und Phantasielosen machen, das nur erlaubt ist im festen Rahmen und unter bestimmten Bedingungen. Das kann so weit gehen, da langes Zweifeln oder eine Ekelschranke als Schutz vor den verbotenen Trieben aufgerichtet wird oder sonstige Skrupel und Rationalisierungen, wie in folgendem Beispiel: Ein junger Mann lernt ein Mdchen kennen, das ihm sehr gefllt. Nach der ersten Begegnung zu Hause angekommen, beginnt er zu grbeln: Was kann diese Beziehung (die noch gar nicht existierte) fr Folgen haben? Aus was fr einer Familie kommt das Mdchen wohl? Ob sie schon viele Mnner gehabt hat? Ob sie wohl gesund ist? Was sie wohl fr eine Vorstellung von der Liebe hat? Wenn es zu einer Schwangerschaft kme? Vielleicht stecke ich mich bei ihr an? Sie hatte etwas so Sinnliches um den Mund - wer wei, vielleicht schlft sie mit jedem? Und berhaupt - warum soll ich mich mit ihr einlassen? Wer garantiert mir, da es kein Reinfall wird? Eigentlich steht nichts dafr ... ich bin ja noch jung, warum soll ich mich schon binden? (was ja noch gar nicht zur Diskussion stand). Man sieht die ungemeine Vorsicht und die Absicherungen; es werden alle negativen Mglichkeiten vorweggenommen, oft an den Haaren herbeigezogene Rationalisierungen, nur um sich nicht entscheiden oder handeln zu mssen, um ja kein Risiko einzugehen. Der junge Mann hatte auch sonst noch zwanghafte Zge - s o berlegte er z. B. bereits in den letzten Semestern, welchen Schlips er beim Staatsexamen tragen solle, und legte ihn dafr zurck. Er litt zudem an einem Erinnerungszwang: Nach jedem Zusammensein mit jemandem mute er sich genau ins Gedchtnis zurckrufen, was er und die anderen gesagt hatten, ob er auch nichts Verfngliches gesagt habe, ob in den Reden des anderen nicht vielleicht etwas Hintergrndiges enthalten war, das ihm entgangen sein knnte. Er verbrachte oft Stunden damit, die Gesprche zu rekonstruieren; auch dieses Symptom war eine Sicherung, vor allem vor der Spontaneitt. Hufig trgt der zwanghafte Mensch seinen Leistungswillen auch in die Sexualitt; die sexuelle Beziehung wird dann fr ihn zur Bewhrung seines Leistungsvermgens, seiner Potenz, die

Partnerin damit zum Objekt seiner Leistungsprfung. Die deutsche Sprache drckt den Zusammenhang zwischen sexueller und finanzieller Potenz durch das gleiche Wort Vermgen aus, und bei diesen Menschen findet man oft die gleiche Einstellung zu ihrer sexuellen Potenz, die sie auch zum Gelde haben: sie wollen entweder zeigen, da sie vermgend sind, oder sie geizen mit ihrer Potenz aus der Angst, sie htten nur eine begrenzte Potenz zur Verfgung und mten sie daher einteilen, ihr Pulver nicht verschieen - wie sie auch mit ihrem Geld umgehen. Die erotisch-sexuelle Liebesbeziehung ist bei ihnen leicht strbar, oft abhngig von bestimmten Bedingungen, die erfllt sein mssen: Gerusche, Gerche, die Lichtverhltnisse, ungengend verschlossene Tren und andere uere Umstnde knnen sie so stren, da ihnen die Lust vergeht oder sie nicht potent sind. Manche von ihnen brauchen lange Waschvorbereitungen und nehmen damit schon im voraus dem intimen Zusammensein alles Erregende; oder sie entziehen sich ihm durch regelmig vorher noch zu erledigende Pflichten - irgend etwas mu erst noch aufgerumt, zu Ende gebracht werden. Gern wird auch Mdigkeit, Arbeitsberlastung vorgeschtzt - es gibt natrlich viele Mglichkeiten, vor lebendiger Partnerschaft und erwarteter Zuwendung auszuweichen. Sie finden nur schwer zu unbefangener Sinnenfreude. Wenn sie sich nicht von der Vorstellung frei machen knnen, den Partner als ihren Besitz anzusehen, neigen sie zur Eifersucht, die hier indessen mehr ein Machtproblem ist: der Partner soll sich nicht ihrer Macht entziehen. Versucht dieser es, werden sie ihn immer mehr einengen und sich seiner versichern wollen, wodurch die Situation nur verschrft wird. Wahrscheinlich erfand ein Zwanghafter seinerzeit den Keuschheitsgrtel. Hufig findet man auch bei ihnen eine scharfe Trennung von Liebe und Sexualitt, von Zrtlichkeit und Sinnlichkeit, derart, da sie da, wo sie lieben, nicht begehren knnen, andererseits nur dort begehren knnen, wo sie nicht lieben, denn sie knnen ja die ihnen als schmutzig erscheinende Sexualitt nicht einer Frau zumuten, die sie lieben - das wrde diese herabwrdigen. So sind unter ihnen Menschen nicht selten, die eine Frau verehren, ihre Sexualitt aber bei Dirnen ausleben. Die gesunden Menschen auf dieser Linie, die nur leichte zwanghafte Zge haben, sind im allgemeinen keine leidenschaftlich Liebenden, dafr verllich und stabil in ihrer Zuneigung. Sie knnen eine gleichmige Wrme und damit dem Partner das Gefhl der Sicherheit und des verantwortlichen Zu-ihm-Stehens, des geschtzten gut Aufgehobenseins geben. Sie sind vorsorgliche Ehe-

partner, und ihre Familie erweckt oft den Eindruck einer heilen Gemeinschaft in durchaus positivem Sinne, die auf gegenseitiger Achtung, Zuneigung und Verantwortung stabil aufbaut. Der zwanghafte Mensch und die Aggression Auch der zwanghafte Mensch hat Schwierigkeiten mit seinen Aggressionen und Affekten. Er hat es zu frh lernen mssen, sich zu kontrollieren und zu beherrschen; spontane Reaktionen sind, wie wir bei der Betrachtung seiner Lebensgeschichte sehen werden, angstbesetzt; uerungen von Wut, Ha, Trotz und Feindseligkeit usf. mute er von der Kindheit an unterdrcken, sie wurden bestraft oder waren von Liebesentzug gefolgt. Aber im Leben sind sie unvermeidlich - was also mit ihnen tun? Da sein Ich schon etwas krftiger entwickelt ist, als beim Depressiven, hat er als Kind nicht dessen Verlustangst, derentwegen er seine Affekte aufgibt, sondern er mute aus Strafangst sich seine Aggressionen verbieten. Sehen wir uns die Mglichkeiten an, die fr ihn in solcher Situation brig bleiben. Die hufigste wird sein, da er mit seinen Affekten und Aggressionen sehr vorsichtig umgeht; er wird zgern und zweifeln, ob er in einer Situation aggressiv sein darf, und wenn er es war, danach oft die Neigung haben, das Geuerte wieder abzuschwchen, zu mildern, oder zurckzunehmen, zu widerrufen, wie in diesem Beispiel: Als ein Patient in einer Behandlungsstunde einmal eine etwas aggressive Bemerkung ber seine Frau gemacht hatte, ber die er sich mit Recht gergert hatte, sagte er sofort abschwchend: Das war natrlich bertrieben von mir gesagt; ich habe es nicht ausschlielich so gemeint, nur zur Verdeutlichung; bitte miverstehen Sie mich nicht, Sie knnten sonst einen falschen Eindruck bekommen - wir verstehen uns im allgemeinen sehr gut. Hier sieht man gut, mit welchem Schrecken und folgenden Schuldgefhlen eine Aggressionsuerung erlebt wird; diese Abschwchungstendenz kann sich bis zur Wiedergutmachung oder zur Selbstbestrafung steigern. Auch beim zwanghaften Menschen kann es zu einer Ideologiebildung kommen als weiterem Lsungsversuch des Konfliktes, Affekte zu haben, sie aber nicht uern zu drfen. Bei ihm wird der Verzicht auf die Affekte meist ber die Ideologisierung der Selbstbeherrschung und Selbstzucht vollzogen: Affekte zu uern ist dann ein Zeichen von Sichgehenlassen, von Sich-nicht-in-derHand-Haben, ein Verhalten, das unter seiner Wrde ist. So ge-

sund das in gewissen Grenzen ist, besteht dabei doch die Gefahr, da er sich damit berfordert, da die Affekte zu sehr abgedrosselt werden und sich nun innen aufstauen, dann immer mehr Kontrolle brauchen, damit sie nicht durchbrechen. Daraus knnen sich Zwangssymptome entwickeln wie bei einer Frau, die ihre feindseligen Gefhle gegen ihren Mann nie uerte, dafr eine Angst vor Messern und spitzen Gegenstnden entwickelte, die sie sofort wegrumen mute, wenn sie ihr zu Gesicht kamen - sie htten die unterdrckten Aggressionen auslsen knnen, wenn sie lnger in ihrem Blickfeld geblieben wren, und wer wei, wozu sie dann fhig gewesen wre. Htte sie sich mit ihrem Mann auseinandergesetzt, wren ihre Aggressionen gar nicht so bedrohlich geworden, wie es durch die Stauung der Fall war. Eine weitere Mglichkeit fr zwanghafte Menschen in jenem Dilemma ist es, nach gleichsam legitimen Mglichkeiten fr ihre Aggressionen zu suchen, nach Anlssen und Gelegenheiten, die ihnen Aggressionsuerungen nicht nur erlauben, sondern sogar noch als einen Wert erscheinen lassen - was ja in manchen Berufen mglich ist. Dann bekmpfen sie all das was sie sich selbst verbieten muten nun berall, wo sie darauf stoen. So knnen Fanatiker auf allen mglichen Gebieten entstehen, die unerbittlich, kompromilos und rcksichtslos immer gegen irgendetwas kmpfen sei es auf hygienischem, auf triebhaftem, moralischem oder religisem Gebiet. Sie richten die Aggression nicht mehr gegen sich selbst, wie die Depressiven, sondern gegen etwas oder jemanden drauen, mit gutem Gewissen, weil sie berzeugt sind, damit etwas Notwendiges zu tun. Man kann sich vorstellen, wie gefhrlich das werden kann; denn wenn man vor allem nach einem Ventil fr seine Aggressionen sucht, wird man berall etwas finden, gegen das man aus berzeugung angehen kann. Das erlaubt ihnen sogar massivste Aggressionen, die durch den Zweck nun geheiligt werden knnen - wir hatten bei den christlichen Ideologien schon darauf hingewiesen. Auch hier ist die Grenze zwischen dem Gesunden und dem Kranken sehr schmal, denn die Aggression verbindet sich nun mit Normen, die an sich einen Wert bedeuten, zumindest bedeuten knnen. Wie katastrophal es sich auswirken kann, wenn man etwa ein Kollektiv dazu bringt, seine Aggressionen in den Dienst einer Ideologie zu stellen, konnten wir in der Judenverfolgung im Dritten Reich erleben, knnen wir bei allen Kriegen sehen, in denen die Vernichtung des Feindes zur Tugend erhoben und womglich von der Kirche noch sanktioniert wird. Eine etwas mildere Variante der beschriebenen legitimierten

Aggression ist die bermige Korrektheit, die, neben der Unterdrckung der Aggression, wohl die hufigste Form zwanghafter Aggressionsuerung ist - ohne da dem Zwanghaften hierbei die Aggression bewut zu sein pflegt. Die Mglichkeiten, seine Affekte durch solche Korrektheit auszuleben bis zu ans Sadistische grenzenden Verhaltensweisen, sind auerordentlich zahlreich: der Beamte, der auf die Minute pnktlich den Schalter schliet, auch wenn er leicht noch jemanden abfertigen knnte; der Lehrer, der den kleinsten Interpunktions- oder Unaufmerksamkeitsfehler ankreidet; der Prfer, der nur die haargenau von ihm erwartete Antwort als richtig gelten lt; der Richter, der sich an den Buchstaben des Gesetzes hlt, fr den Tat Tat ist, ohne Bercksichtigung der Motivation - es lieen sich noch viele Beispiele fr solche Aggressionsquivalente finden. Sie alle leben auf solche scheinbar legitime Weise durch berkorrektheit ihre Aggressionen aus, mibrauchen ihre Macht, und tarnen ihr Verhalten vor sich selbst damit, da sie ja nur konsequent etwas Richtiges, einen Wert vertreten. Das ist aber gerade das Gefhrliche an der Aggression Zwanghafter, da sie sich so oft auf Werte berufen, wodurch dann schwer zu erkennen ist, was fr die Sache notwendig, was Selbstzweck dabei ist. Natrlich, Ordnung mu sein - aber eine lebendige, und keine pedantische Ordentlichkeit; und Sittlichkeit ist ein Wert - aber eine lebensfeindliche Moral ist es nicht mehr. Von hier aus fhrt eine direkte Linie zu allem, was wir als Dressur bezeichnen knnen, als Drill, wie wir ihn vom Militr her kennen. Fr die Aggression Zwanghafter ist es, wie wir sahen, berhaupt charakteristisch, da sie sich an Normen, Regeln und Prinzipien hlt; sie geschieht bevorzugt im Namen von . .. und pflegt eng mit dem Machttrieb gekoppelt zu sein. Dadurch kann man ihnen die Aggression oft schwer nachweisen, und sie bekommt gleichsam etwas berpersnliches, Anonymes, wohinter sich die persnliche Lust an der Aggression verbirgt. Ein weiteres Charakteristikum fr die zwanghafte Aggression ist ihre Verbindung mit dem Machtwillen; sie ist nicht mehr nur Abwehr, Selbstschutz und Abreaktion von Angst wie beim Schizoiden, sondern bei ihr geht es um Macht. Die Aggression der Zwanghaften dient der Macht, und die Macht dient wieder der Aggression. Daher finden wir zwanghafte Menschen in Berufen, die Macht verleihen und gleichzeitig die Mglichkeit bieten, ihre Aggressionen legal auszuleben, im Namen der Ordnung, der Zucht, des Gesetzes, der Autoritt usf. Es wird uns daher nicht wundern, da viele Politiker mehr oder minder ausgesprochen zu diesem Strukturtypus gehren, Militrs, Polizei, Beamte, Richter,

Geistliche, Pdagogen und Staatsanwlte. Es hngt dann von der Reife und Integritt der jeweiligen Persnlichkeit ab, wie sie mit Macht und Aggression umgeht. Wie jede Gesellschaft bietet auch die unsere mit ihren Ordnungen und Hierarchien dem Zwanghaften reiche Mglichkeiten, unter dem Deckmantel eines guten Prinzips, seine Aggressionen und seinen Ha legitim auszuleben. Elternhaus, Schule und Kirche sind die ersten erzieherischen Milieus bzw. Institutionen, die durch Drill, Dressur, lieblose Erziehungsmethoden, durch das Erwecken von Schuldgefhlen und durch Strafen einen dankbaren Boden abgeben fr sptere zwanghafte Persnlichkeitsentwicklungen der Kinder - wir werden das im nchsten Kapitel noch besser verstehen. Eine Form zwanghafter Aggression, der man schon in der sprachlichen Bezeichnung ihre Herkunft ansieht, ist die Verschlagenheit, also die hinterlistig-feige, versteckte Aggression, die aus dem Hinterhalt zuschlgt. Wir finden sie bei Menschen, die in ihrer Kindheit fr ihre Aggressionsuerungen schwer bestraft wurden; sie durften Trotz, Affekte usf. nie offen austragen, nur heimlich und hinterrcks - sie wurden eben im wrtlichen Sinne verschlagen, sobald sie es wagten. Die Grenze zur Tcke, Heimtcke, zum Wolf im Schafspelz ist dann eine sehr schmale. Eine weitere Folge zu strenger Strafen vor allem fr die motorisch-expansiven und affektiv-aggressiven Verhaltensweisen des Kindes ist es, da das Kind dadurch kein gesundes Krpergefhl entwickeln kann. Es lernt nicht richtig, mit seinem Krper umzugehen, fhlt sich in ihm nicht zu Hause. Denn um Freude an seinem Krper zu bekommen, mu man ihn frei bettigen drfen, eine Bewegungsfreiheit haben, die man lustvoll erlebt. Mu man dagegen dauernd darauf achten, nirgends anzuecken, erwirbt man nicht nur eine motorisch-aggressive Gehemmtheit, sondern zugleich eine breite Unsicherheit im sich Bewegen, die wir in ihrer ausgeprgten Form als Linkischkeit zu bezeichnen pflegen, und die in schweren Fllen zur Tlpelhaftigkeit werden kann. Hier kann sich dann die Aggression nur noch in den schon erwhnten Fehlleistungen durchsetzen. Dem Ungeschickten, Linkischen, dem Tlpel passieren dann seine Aggressionen ungewollt, scheinbar ohne Absicht. So lebt er seine unterdrckten Aggressionen und Affekte nun in der Form aus, da ihm aus Versehen die kostbare Vase aus den Hnden fllt, die er mit Wasser fllen sollte, da er stolpert und die Stehlampe dabei umreit usf. Man kann sich dann zwar ber ihn rgern, ihn aber fr das, was er angerichtet hat, nicht verantwortlich machen - er geniet dadurch eine gewisse Narrenfreiheit, und man hat ihm gegenber vielleicht

sogar ein gewisses wohlwollend-mitleidiges berlegenheitsgefhl - so fein gesteuert knnen seine Rachehaltungen an der Umgebung verlaufen, die ursprnglich die Schuld daran trug, da er lauter Daumen erwarb, und nicht selten ergibt sich dann noch ein weiterer Gewinn fr ihn: man nimmt ihm alles ab, weil er es ja doch falsch tun wrde, und so kann er sich um viel Lstiges drcken. Am Rande sei noch erwhnt, da das immerwhrende sich Zusammennehmenmssen und die berwertige Selbstkontrolle auch einen Ansatz abgeben kann fr hypochondrische Selbstbeobachtung; diese kann nun wieder als Aggressionsquivalent benutzt werden, indem man die Umwelt mit seinen hypochondrischen ngsten und Symptomen qult und auf diese Weise alle heiteren Stimmungen zerstrt. Dann kann der wirklich oder vermeintlich nicht richtig funktionierende Stuhlgang etwa eine Familienkatastrophe werden usf. Als Aggressionsquivalent bei zwanghaften Menschen knnen wir noch zwei Verhaltensweisen beschreiben, in denen sich - wiederum ihnen selbst nicht bewut und daher ohne Schuldgefhle erlebt - ihre unterdrckten Aggressionen und Affekte durchsetzen: das Trdeln, die Umstndlichkeit, die Unentschlossenheit, womit sie ihre Umwelt erheblich qulen und belasten knnen eine sehr feine, versteckte Form der Aggression. Hierher gehren die Frauen, die vor jedem Konzert- oder Theaterbesuch mit ihrer Toilette nicht fertig werden und den Partner zur Weiglut bringen knnen; oder die Mnner, die fr die Erklrung des einfachsten Tatbestandes, sozusagen bei Adam und Eva anfangen, wie in folgendem Beispiel eines zwanghaften Patienten, der mir erklren wollte, warum er sich heute um fast zwei Minuten (!) versptet hatte: Ich habe mein Bro pnktlich wie immer um 18.15 Uhr verlassen; ich bin in meinem gewhnlichen Schritt zur Omnibushaltestelle gegangen; der Bus kam knapp 3 Minuten zu spt, holte aber dann etwa 1 Minute auf. Ich kam dann mit dieser Versptung an der Haltestelle an, wo ich aussteigen mu, um zu Ihnen zu kommen; ich wollte davon noch etwas aufholen durch schnelleres Gehen, wurde aber von einer Frau aufgehalten, die mich nach einer bestimmten Strae fragte, und der ich natrlich Auskunft geben mute - es war nicht ganz leicht, ihr den Weg zu beschreiben - die letzten Meter zu Ihnen bin ich dann im Dauerlauf gerannt. Das htte er - wenn die zwei Minuten Versptung berhaupt erwhnenswert gewesen wren - in dem Satz zusammenfassen knnen: Entschuldigen Sie, da ich mich etwas versptet habe. Er war auch einer der Patienten, die mit der Minute genau zu ihrer Stunde auf die Klingel

drcken -sie demonstrieren damit eine Neutralitt, die unangreifbar ist: weder kommen sie zu frh, was man als aufdringlich verstehen knnte oder als ein Zeichen, da sie vielleicht gern kommen, es nicht erwarten knnen; noch zu spt, was ihnen als Unhflichkeit oder bswillige Absicht ausgelegt werden knnte. Eine Variante hiervon ist das Zurckhalten, das nicht Hergeben, soweit es nicht durch vernnftige berlegungen begrndet ist. Zwanghafte Menschen benutzen es ebenfalls als Aggressionsventil, als gleichsam indirekte Aggression. Der Ehemann, der prinzipiell sich um jeden noch so kleinen Betrag bitten lt; das trotzige oder tdliche Schweigen, an dem der andere abprallt, sind Beispiele dafr. Man wird dann nicht offen aggressiv, so da einem nichts vorgeworfen werden kann, und kann damit doch den anderen viel mehr treffen und verletzen. Man knnte allgemein sagen, da der Zwanghafte mehr zu den Unterlassungs- als zu den Begehungssnden neigt - Unterlassungssnden sind schwerer nachzuweisen. Gleichsam das Gegenstck dazu wre die Aufdringlichkeit, die Distanzlosigkeit, die sich auch in der vom Volksmund so benannten Rederitis uern kann, dem pausenlosen Reden, mit dem man jemanden mit Beschlag belegt, indem man ohne Punkt und Komma spricht. Und schlielich ist noch das Nrgeln zu erwhnen, das eine typische Aggressionsform Zwanghafter ist. Sind Straf- und Gewissensangst und die Schuldgefhle im Zusammenhang mit seinen aggressiven Impulsen fr den zwanghaften Menschen zu stark, so da ihm auch die oben beschriebenen Mglichkeiten und Aggressionsquivalente nicht mehr zur Verfgung stehen, kommt es auch bei ihm zur Somatisierung. Herz- und Kreislaufstrungen, Blutdruckschwankungen (vor allem Hochdruck, nicht selten der Vorlufer von Schlaganfllen), Kopfschmerzen bis zur Migrne, Schlafstrungen und Darmaffektionen (Koliken u. a.) knnen die Folgen bzw. der Ausdruck zu lang unterdrckter Affekte und Aggressionen in der Krpersprache sein. In ihnen spielt sich der fr sie unlsbare Konflikt ab zwischen aggressiv sein wollen und nicht drfen, zwischen zwingenwollender Macht und nicht gewagtem nachgebenden Mit-sich-Geschehenlassen. Es kann aber auch durch den Stau der Affekte und den damit wachsenden Innendruck zu Durchbrchen des Unterdrckten kommen bis zum Amoklaufen, zu Jhzornsausbrchen und einem wahllosen Vernichtungswillen. In seinem Roman Malte Laurids Brigge hat Rilke einen solchen motorischen Durchbruch faszinierend beschrieben. - Ein Beispiel noch fr die Somatisierung von Affekten und Aggressionen:

Ein sehr korrekter und selbstbeherrschter Mann in hoher und verantwortlicher Position hatte seine mitmenschlichen Beziehungen so versachlicht und neutralisiert, da in ihnen kaum noch etwas Emotionales enthalten war, vor allem keinerlei Affekthaftes. Er hatte sich dahin gebracht, weder Trauer noch Freude, weder Zorn noch Ungeduld jemals zu zeigen - er war durch nichts mehr zu erschttern oder zu reizen in diesem Stoizismus, und er war stolz darauf, sich so in der Hand zu haben, seelisch unanfechtbar und immer berlegen zu sein. Aber er hatte doch eine verwundbare Stelle: In Situationen, in denen er eigentlich htte rgerlich, ja heftig werden wollen, es aber aus Prestigegrnden und wegen seines Leitbildes von sich selbst nicht zulie, bekam er immer hufiger deutlich wahrnehmbare Pulsbeschleunigungen und Herzschmerzen - seine Panzerung war offensichtlich nicht vllig geglckt. Als diese Symptome sich in einer Berufskrise, in der er viele Angriffe und Rivalitten auszuhalten hatte, verschlimmerten, stellte der konsultierte Arzt einen drohenden Herzinfarkt fest, wenn er sich nicht mehr entspannen und entlasten wrde - wobei, wie so oft, die berufliche Belastung gar nicht das Ausschlaggebende war, sondern seine ungemeine, unnatrliche Selbstbeherrschung und Haltung, die ihm kein Ventil offenlie fr seine Affekte. Von Bismarck wissen wir, da er aus Affektstau zu Weinkrmpfen neigte und in Teppiche bi. Es kann oft eine Tragik darin liegen, da Menschen mit starken Affekten in mtern stehen, wo sie glauben, sich Affekte nicht leisten zu drfen, wegen ihres Images oder wegen eines selbstauferlegten Leitbildes. Ich will noch eine Aggressionsabwehr erwhnen, die vor allem fr den Zwanghaften charakteristisch ist: Er kann sich vor seinen Aggressionen dadurch schtzen, da er die Person, der sie gelten, idealisiert und dadurch unangreifbar macht - nach der Kindheit finden wir das vor allem in Schler-Meister-Beziehungen wieder letztlich bleibt man aber so immer noch ein Stck Sohn oder Tochter; das gilt auch fr den religisen Bereich. Der lebensgeschichtliche Hintergrund Wir wollen uns nun wieder fragen, welche konstitutionellen Faktoren und welche Umwelteinflsse die Entwicklung zwanghafter Persnlichkeitsstrukturen begnstigen. Konstitutionell scheint eine besonders lebhafte motorisch-aggressive, sexuelle und allgemein expansive Veranlagung dabei eine Rolle zu spielen, auch anlagemig betont eigenwillige, eigenstndige Charaktere. Anla-

gen also, mit denen ein Kind durchschnittlich leichter und fter aneckt, von den Eltern als unbequem empfunden und daher in seinem Verhalten hufiger gebremst, gedrosselt wird, als ein vergleichsweise stilleres, braveres Kind. Aber auch anlagemige Sanftheit und Anpassungsbereitschaft mit der Neigung zur Nachgiebigkeit und Fgsamkeit kann eine Rolle spielen, weil sich das Kind dann selbst zu wenig spontane Reaktionen erlaubt und sich mehr anpat, als ihm bekommt. Ferner scheint eine angeborene Neigung zum Nach-denken, zu grndlich-grblerischer Genauigkeit, sowie ein strkeres gefhlsmiges Haften an der Vergangenheit in Betracht zu kommen, wodurch sich alle Eindrcke tiefer einprgen und lnger anhalten. Wieder mssen wir es offen lassen und knnen es nicht entscheiden, ob und wieweit solche Merkmale Anlage oder bereits wieder Reaktion auf Umwelteinflsse und Erziehung sind, wieweit also solche Verhaltensweisen mehr Folge als Ursache sind. Diese Frage wird sich nie befriedigend lsen lassen - man mte dafr ein und dasselbe Kind in verschiedenen Milieus aufwachsen lassen knnen. Sicher ist, da es den Faktor Anlage gibt, den man bei vorwiegendem Interesse fr die Umweltforschung zu leicht vernachlssigt, wie man frher bei vorwiegend auf die Erbfaktoren gerichteter Aufmerksamkeit die Umwelt unterschtzte. Wie sehen aber nun die Umwelteinflsse aus, durch welche das Bedrfnis nach Sicherung und Dauer einerseits, die Angst vor der Vergnglichkeit und Vernderung andererseits berwertig werden? Um das zu verstehen, mssen wir auf die Entwicklungsphase nher eingehen, die auf die beiden frher beschriebenen folgt. Es ist die Zeit um das 2. bis 4. Lebensjahr, wo das Kind erstmals mit Geboten und Verboten seiner Umwelt zusammenstt. Damit fllt es aus der kurzen Paradieszeit der unschuldigen frhesten Kindheit heraus, in der noch nichts von ihm verlangt und gefordert wurde, in der noch nichts verboten war, alle seine Bedrfnisse befriedigt wurden ohne eigenes Bemhen. Es kommt nun zum ersten Mal in die Lage, mit seiner Umwelt in Konflikt zu geraten, in den Konflikt zwischen seinen eigenen Wnschen und Impulsen, seinem Willen, und dem Willen und den Forderungen seiner Erzieher. Es hat nun schon ein Alter erreicht, in dem man etwas von ihm fordern kann; es hat aber auch schon so viel Ich, so viel Eigensein entwickelt, so viel an Bewegungsdrang und Ausdrucksvermgen, da es nun seinerseits auf die Welt zugehen und mit ihr etwas anfangen will, whrend in den Vorphasen ihm noch alles gebracht werden mute. Es kann seine Wnsche und Affekte mehr und mehr - auch sprachlich - ausdrcken; es erobert den

Raum und probiert seine Krfte aus, versucht seinen Willen gegen Widerstnde durchzusetzen. Nach der Zeit der vlligen Abhngigkeit von der Mutter erlebt es nun eine Ablsungsphase mit wachsender Neigung zur Selbstndigkeit - es ist die Zeit, in der es erstmals Ich sagt, als Ausdruck fr die erkannte, erlebte Unterscheidung von der Mutter, von jener Symbiose mit ihr, in der Ich und Du noch nicht unterschieden waren fr sein Erleben. Mit der gleichzeitig immer mehr erworbenen Fhigkeit, mit seinem Krper umzugehen, richtet sich seine Motorik, seine Angriffslust, seine Expansionslust und sein Eigenwillen, immer mehr auf seine Umwelt. Es lernt dadurch sowohl den Widerstand der Materie im Zusammenprall mit ihr kennen, als auch die Reaktionen der Umwelt auf sein Verhalten. Daran erfhrt es sowohl sein Knnen, seine Macht, als auch deren Grenzen. Hieran erwirbt es unter anderem, aber sehr wesentlich fr diese Entwicklungsphase, erstmals die Orientierung an Erlaubtem und Unerlaubtem, den Vorformen der Kategorien von gut und bse. Jedes Kind mu seine individuelle Lsung finden zwischen seinem Eigenwillen und dem Gehorchen mssen, zwischen sich Durchsetzen und sich Anpassen. Immer hngt das Resultat dieses Lsungsversuchs ab von seiner Anlage und von seiner Umwelt, mit der sie zusammentrifft. Die ersten wichtigen und bestimmte Verhaltensweise bereits tief einspurenden Mglichkeiten fr Erlebnisse seines Eigenwillens oder aber des Gehorchenmssens bietet die Sauberkeitserziehung. Hier kann bereits der Grund gelegt werden sowohl fr eine gesunde Selbstbestimmung des Kindes, als auch fr Trotzhaltungen oder aber fr nachgiebige Gefgigkeit, je nachdem, wie das Kind bei der Sauberkeitserziehung behandelt wird: ob man ihm Zeit lt, diesen Schritt allmhlich zu vollziehen; ob man seinen Trotz konstelliert durch zu forcierte Dressur, oder ob man schlielich seinen Eigenwillen ganz frh bricht durch Erzwingen und Strafen. Aber mit den vorbeschriebenen, dem Kind immer mehr zuwachsenden Fhigkeiten, und durch sein Bedrfnis, etwas mit der Welt anfangen, etwas mit den Dingen tun zu wollen, entstehen immer mehr Situationen, in denen es mit der Welt zusammenstossen kann, strt, und sich durch die Reaktionen der Umwelt als bse, unartig erlebt. In dieser Zeit etwa des 2. bis 4. Lebensjahres wird im ersten Ansatz das Schicksal seiner expansiv-motorischen und aggressiven Triebe, sowie die Ausformung seines Eigenwillens entschieden; seine hier erlernten Verarbeitungsweisen werden zu Verhaltensmodellen fr seine Persnlichkeitsentfaltung.

Es ist nun von entscheidender Wichtigkeit, wann und wie diese ersten Gebote und Verbote an das Kind herangetragen werden. Mit dem Erleben der ersten Anstze von Gut-oder-bse-Sein wird ja erst ein Sndenfall mglich. Nun heit es erstmals du sollst oder du darfst nicht oder du darfst jetzt nicht usf., und das Kind erfhrt sich im Gehorchen als gut, im Trotzen als bse beurteilt. Wird es zu frh oder zu spt mit diesen Forderungen konfrontiert; handhabt man sie zu starr und zu prinzipiell, oder zu lasch und zu inkonsequent; werden Trotz und Ungehorsam im ersten Ansatz gebrochen, oder durch liebevolle Fhrung in freiwillige Leistung bergeleitet - all das ergibt jene frhen Prgungen, die hier vor allem das Umgehen mit seinem Eigenwillen und mit seiner Spontaneitt als weitestem berbegriff der betroffenen Impulse grundlegend vorformt. So entsteht hier die tiefste Grundlage dafr, ob ein Mensch spter ein gesundes Selbstbewutsein, gesunden Eigenwillen und Zivilcourage besitzt, oder ob er Autoritten gegenber sich trotzig auflehnt, oder gefgig anpat, und damit bereits die Anstze zu einer spter zwanghaften Persnlichkeitsstruktur erwirbt. So werden durch die Erfahrungen der ersten Zusammenste seines Wollens mit dem Sollen und Mssen, dem Drfen und nicht Drfen, in dem Kind die Weichen gestellt fr die Freiheit oder Unfreiheit seiner Willensimpulse, fr die Strenge oder Milde seines moralischen Gewissens, seines ber-Ichs, wie die Psychoanalyse diese in der Kindheit erworbene Instanz, den umweltbedingten Anteil des bergreifenden Gewissens, nennt, sowie fr den Grad seiner unbefangenen Spontaneitt oder aber Gehemmtheit durch berwertige Selbstkontrolle. Es nimmt die Reaktionen der Umwelt auf sein Verhalten jetzt auch wieder nach innen, aber nun als einen Richter, der in ihm die ursprnglich von auen gesetzten Gebote und Verbote vertritt, so das Gelernte und Eingespurte fortsetzend. Bei den spter zwanghaften Persnlichkeiten finden wir in ihrer Lebensgeschichte mit groer Regelmigkeit, da in ihrer Kindheit altersmig zu frh und zu starr die lebendigen, aggressiven, affektiven, die gestalten und verndern wollenden Impulse, ja oft jede Spontaneitt, jede uerung gesunden Eigenwillens gedrosselt, gehemmt, bestraft oder unterdrckt wurden. Und das in der Entwicklungsphase, in der die Entfaltung dieser altersgem flligen und neu hinzuzulernenden Fhigkeiten und Verhaltensweisen notwendig ist, die zu grerer Eigenstndigkeit und Unabhngigkeit fhren sollen. Wie wir berall im Bereich des Lebendigen sehen knnen - man denke etwa an die Forschungsresultate der

Verhaltensforschung - haben Ersteindrcke und Ersterfahrungen besonders dann eine prgende Wirkung, wenn sie sich auf neu zu Lernendes, auf fllige Entwicklungsschritte beziehen; dann vor allem bekommen sie so leicht eine schicksalhafte Bedeutung und prgen kategoriale Verhaltensweisen auf dem Gebiet des neu zu Lernenden im Erstansatz. Es beginnt etwa damit, da alles in der Umgebung des Kindes immer nur in einer ganz bestimmten Weise geschehen und getan werden darf, da es Abweichungen von dieser Norm als gefhrlich oder als sein Bsesein erlebt. Die Reaktionen der Umwelt auf sein Fehlverhalten: Tadel, Warnungen, Drohungen, Liebesentzug und Strafen, assoziieren, verbinden sich in ihm hinfort mit seinen der Umwelt offenbar unerwnschten Impulsen. Es macht etwa die Erfahrung, da die Mutter es vorwurfsvoll und tadelnd ansieht oder straft, wenn es laut ist, etwas umwirft oder kaputt macht. Es wird durch solche, sich wiederholende Erfahrungen zumindest vorsichtiger, zgernder, kontrollierter, vielleicht auch schon verunsichert und gehemmt werden; bei schweren ngsten wird sich mit dem Aufkommen eines Impulses in der gefhrlichen Richtung allmhlich ein Reflex einfahren, der ihn sofort abbremst oder unterdrckt. Hier kann man den eingangs erwhnten Zusammenhang zwischen Umwelt und konstitutionell Entgegenkommendem bei der Entwicklung zwanghafter Persnlichkeitsstrukturen besser verstehen: lebhafte, impulsive, motorisch-vitale, aggressiv-expansive Kinder werden naturgem fter gergt, gebremst und strenger gezgelt als stille Kinder; bleibt es nicht beim Rgen, kommt es zu Androhungen des Liebesentzuges oder zu Strafen, werden die Folgen entsprechend schwerer sein. Altersgeme berforderungen knnen darin liegen, da das Kind zu frh sauber sein soll, anstndig bei Tisch sitzen und essen soll, nichts kaputtmachen, keinen - auch keinen berechtigten - Affekt uern darf. Eins der groteskesten Beispiele dafr: In einer Familie muten die Kinder eine Mnze in die Achselhhle pressen, damit sie sich beim Essen nicht zu breit machten und gute Manieren lernten ~ die Mnzen durften nicht herunterfallen. Ein gut funktionierendes, dressiertes Kind ist natrlich fr die Eltern bequemer und fr die weitere Umwelt ein Vorfhrkind, an dem sich die Erziehungsmethoden der Eltern stolz aufweisen lassen, mit dem man sich nicht zu schmen braucht. Nimmt man noch die in Grostdten leider fast zur Regel gewordenen Wohnungsverhltnisse an, die fr Kinder zum Gefngnis werden, wenn sie keinen angemessenen Auslauf haben, wei das Kind buchstblich

nicht, wohin mit seinen Vitalbedrfnissen. Wenn es so viel zu frh lernt, auf sich aufzupassen, sich zusammenzunehmen, geht das nicht nur mehr und mehr auf Kosten seiner natrlichen Unbefangenheit und Spontaneitt, sondern auch die Strafangst und die Schuldgefhlsbereitschaft werden berwertig gesetzt. Geschwistergeburten in diesen Jahren pflegen schwer verarbeitet zu werden, weil die Kain-Abel-Problematik in diesem Alter am schroffsten konstelliert wird, wo das Kind schon seinen Eigenwillen und seine Aggressivitt entwickelt hat und das nachfolgende Geschwister bewut als Rivalen empfindet. Wenn die Eltern dafr kein Verstndnis haben und ihm die Situation nicht erleichtern, kann es zu schwer belastenden Situationen fr das Kind kommen, das dann wegen seiner feindseligen Gefhle und Aggressionen gegen das Geschwister mit Schuldgefhlen reagieren mu, die schon frh eine zwanghafte Absicherung erzwingen. Das einzige Kind einer Mutter, die durch Migrneanflle besonders strbar und empfindlich war, mute stets, wenn es vom Spielen im Garten oder auf der Strae heraufkam, die Schuhe vor der Wohnungstr ausziehen, um keinen Lrm und keinen Schmutz zu machen. Wenn es in der Wohnung spielte, den Impuls hatte, der Mutter etwas zu zeigen, in ihr Zimmer lief und dabei die Teppichfransen dort in Unordnung brachte, war nur letzteres wichtig: es wurde seufzend getadelt, da es nie aufpassen knne; die Mutter holte einen Kamm und kmmte die Teppichfransen wieder peinlich akkurat (was ein Lieblingswort von ihr war), und das eigentliche Anliegen des Kindes fiel vllig unter den Tisch. Oder das Kind mute immer wieder hren: Str mich doch nicht gerade jetzt; du siehst doch, da ich Kopfschmerzen habe; da ich lese; beschfigt bin; keine Zeit habe. Man kann sich wohl selbst ausmalen, wie solche Erfahrungen, auf lange Zeit ausgedehnt, sich auswirken mssen. Aber das kann noch viel frher beginnen; aus dem Tagebuch einer Mutter ber ihr erstes Kind (das oft solchen Manahmen am strksten ausgesetzt ist, weil man alles so richtig machen will und soviel darber gelesen hat); die Notizen beziehen sich auf das erste Lebensjahr des Kindes: Ich habe schon im dritten Monat begonnen, dich an das Tpfchen zu gewhnen - du solltest so bald wie mglich sauber sein. Du warst ein unruhiges und lebhaftes Kind; wenn du beim Fttern nicht still hieltest, mute ich dir ordentlich was hinten drauf geben, bis du es gelernt hattest, still zu halten spter gengte es meist schon, wenn ich dich drohend ansah, da du brav warst. So habe ich von ganz frh an darauf gesehen, da du deinen Trotz nicht durchsetzen konntest, wie ich es in einem Buch

gelesen hatte: man soll den Trotz im ersten Ansatz brechen. So habe ich auch, wenn du brlltest, wenn ich aus dem Zimmer ging, dir ein paar Krftige hinten drauf gegeben; du brlltest dann erst noch mehr, aber ich habe dich allein gelassen, bis du dich mde geschrien hattest - es war zu deutlich, da du mich nur rgern wolltest. Du warst dann auch lieb; spter hat es keinen solchen Machtkampf mehr gegeben und die Leute wunderten sich, da du ein so gehorsames Kind warst und schon mit Blicken regiert werden konntest. Manchmal mute ich mich selbst berwinden, so hart zu sein - aber ich sah ja, da es so am besten fr dich war und dachte, du wrdest spter schon verstehen, da ich nur das Beste fr dich wollte und da ich aus Liebe so streng zu dir war. Vater war ja in diesen Jahren im Krieg, und ich hatte allein die ganze Verantwortung fr dich; wenn er zurckkam, sollte er doch ein wohlerzogenes Kind vorfinden. Das gengt wohl, um zu zeigen, da ein solches Kind es von ganz frh an lernen mu, seine Impulse sofort abzubremsen, abzudrosseln, um nicht abgewiesen zu werden oder zu stren. Das schleift sich mit der Zeit so ein und wird ihm zur zweiten Natur, zu Reflexen, die sich schlielich automatisieren. Man schiebt dann spter zwischen jeden Impuls und seine Ausfhrung ein An-sichHalten, gleichsam einen Hiatus, eine Unterbrechung, weil man erst berlegen mu, ob man es riskieren kann, dem Impuls nachzugeben, oder ob man besser darauf verzichtet. Das fhrt immer mehr dazu, da durch die Unterbrechung und das Nachdenken der Impuls schon so abgeschwcht wird, da er sich nicht mehr durchsetzt; oder er bleibt gleichsam im Zweifel stecken, ob man darf oder nicht darf; dieses Zweifeln kann so ausgedehnt werden, da es sich verselbstndigt zu einem zwanghaften Zweifeln-mssen, das sich bei jedem als gefhrlich erscheinenden Impuls einstellt, ihn gleichsam annulliert. Man kann hiernach verstehen, da bei zwanghaften Persnlichkeiten der Zweifel in allen mglichen Variationen eine groe Rolle spielt. Er ist ein Schutz vor gefhrlicher Spontaneitt, vor dem Sich-zu-etwas-hinreien-Lassen, was man bereuen mte. So kann sich das Zweifeln mehr und mehr verabsolutieren, zum Selbstzweck und damit zum Ersatz fr lebendiges Tun werden. Alle diese Zweifel lassen sich biographisch letztlich auf den Urzweifel zurckfhren: Darf ich ich selbst sein und tun was ich will, oder mu ich gehorchen und auf meine Impulse verzichten - mu ich also gut oder darf ich bse sein, bzw. ist das, was ich tun mchte, gut oder bse? Dieses Zweifeln bewirkt bei zwanghaften Menschen auch die fr sie charakteristische Neigung zum Zau-

dem, Zgern, zur Unentschlossenheit und zum Aufschieben, Hinausschieben. Sie geraten gleichsam immer wieder in die Lage von Buridans Esel, der zwischen zwei Heubndeln verhungert, weil er sich nicht entscheiden kann, mit welchem er anfangen soll; nur da es beim Zwanghaften der Mut zur Tat und die Angst vor Strafe ist, zwischen denen er sich nicht entscheiden kann. So ist bei ihnen die Entscheidung durch den Konflikt erschwert zwischen der ursprnglichen Neigung, und der andressierten Angst, dieser Neigung zu folgen. Schematisch kann man sagen, da die Strke ihrer Zwnge davon abhngt, wie das Verhltnis von Triebimpuls und Strafangst in ihrer Kindheit ausgefallen ist. Das zweifelnde Zgern und Zaudern, das qulende Sich-nichtentscheiden-Knnen wird noch verstndlicher, wenn man wei, da fr diese Menschen einmal gefate Entschlsse und Entscheidungen etwas Endgltiges haben, etwas Unwiderrufliches; sie mssen absolut richtig sein, denn sonst mssen sie ja mit einer Strafe rechnen. Dadurch knnen fr sie auch schon belanglose Entscheidungen zum Problem werden - sie mssen ja immer die richtige Lsung finden, sonst setzt Angst ein. Je zwanghafter man ist, umsomehr nehmen solche Zwangszweifel den Platz sinnvollen Tuns ein; sie knnen sich bis zur Zweifelsucht steigern und sich reflexhaft so einfahren, da schon jeder Gedanke mit dem Gegengedanken beantwortet werden mu. Wenn sich die Aufeinanderfolge von Impuls und Gegenimpuls immer rascher vollzieht, kommt es schlielich dazu, da sie fast gleichzeitig auftreten: erst ist die Pause, der Hiatus zwischen Impuls und Gegenimpuls, noch lnger; dann wird sie immer krzer, gleichsam zu einem ganz schnell aufeinanderfolgenden ja-nein-janein, das, ins Krperliche bertragen, zum Zittern oder Stottern fhren kann, je nachdem, ob es sich um das Etwas-tun-Wollen und nicht Drfen, oder um das Etwas-aussprechen-WoIlen und nicht Drfen handelt. Schlielich knnen beide entgegengesetzten Impulse praktisch zeitlich zusammenfallen und sich vllig paralysieren in totaler Blockierung und katatoner Starre: wenn man gleichzeitig sprechen und nicht sprechen, zuschlagen und sich zurckhalten will, mu das zu vlliger Lhmung fhren. Am Ende dieser Linie werden Reize und Impulse gar nicht mehr wahrgenommen, sie treten nicht mehr ins Bewutsein, weil die Abwehr so reflexhaft eintritt, da sie den Impuls schon im Entstehen abwrgt. Der zwanghafte Mensch hat also in seiner Kindheit zu frh die Erfahrung gemacht, da in der Welt vieles nur in einer ganz bestimmten Weise getan werden darf, und da vieles verboten war, was er gern getan htte. So entstand in ihm auch die Vorstellung,

da es offenbar immer so etwas wie das absolut Richtige geben msse, woraus sich sein Hang zum Perfektionismus entwickelt. Diesen Perfektionismus erhebt er zum Prinzip; er mchte allem Lebendigen Bedingungen stellen, wie es seiner Meinung nach sein sollte, weil - wie Morgenstern seinen Palmstrm sagen lt nicht sein kann was nicht sein darf. Aber auch ein Kind, das in einem chaotischen Milieu aufwchst, kann zwanghafte Zge entwickeln, hier aber reaktiv und kompensatorisch: Es findet in seiner Umwelt keine Orientierungsmglichkeit, keinen Halt, erlebt eine Freiheit, die es ngstigt, weil darin alle Mglichkeiten der Willkr enthalten sind. Es sucht dann nach einem inneren Halt, weil es drauen keinen findet. Es wird versuchen, aus sich heraus Ordnungen und feste Grundstze zu entwikkeln, an die es sich halten kann und die ihm Sicherheit geben. Diese nehmen dann zwanghafte Formen an, weil sie durch seine Umgebung immer wieder gefhrdet werden, daher um so mehr an ihnen festgehalten werden mu. Beispiele fr zwanghafte Erlebnisweisen Den Ansatz zur Bildung von Zwangssymptomen auf der Basis einer schon bestehenden, aber noch unaufflligen zwanghaften Persnlichkeitsstruktur kann uns folgendes Beispiel zeigen: Ein junger Mann, um einiges zu wohl erzogen nach gut brgerlichen Prinzipien, bringt seine Tanzstundendame nach dem Schluball nach Hause. Das Mdchen gefllt ihm sehr, und auf dem Heimweg kommen in ihm Wnsche auf, sie in den Arm zu nehmen und zu kssen. Er erschrickt so vor der Khnheit seiner Phantasie, hat zugleich soviel Angst, sich ungeschickt zu benehmen und von ihr abgewiesen zu werden, da er beginnt, die Bume an der Strae zu zhlen. Das lenkt ihn von seinen gefhrlichen Impulsen ab auf etwas Neutrales. Einmal so vorgebahnt, fuhr es sich bei ihm ein, da er in Situationen, in denen er Angst- oder Schuldgefhle wegen seiner Triebwnsche bekam, zwanghaft etwas zu zhlen begann, was sich gerade anbot. So rettete er sich aus fr ihn gewagten Situationen vor Entscheidungen und aktivem Handeln in diesen Zhlzwang, der solange anhielt, bis die Versuchung vorber war. Er durchschaute den Zusammenhang nicht, war nur betroffen von diesem ihm unverstndlichen Zwang, der sich ihm aufdrngte und den er als lstig empfand. Hier kann man Anla, Entstehen, Sich-Einfahren und die Funktion eines Zwangssymptomes gut erkennen: Der Anla ist eine

Versuchungssituation, die mit Angst besetzt ist; um sich nicht entscheiden zu mssen, ob er verzichten solle oder zugreifen drfe, schiebt er eine neutrale Ttigkeit zur Ablenkung ein, die ihn vor dem Handeln bewahrt, bis die Gefahr vorber ist. Bei diesem jungen Mann hatte das bereits eine Vorgeschichte: Seine Mutter war frh verwitwet und hatte selbst deutlich zwanghafte Zge. Nach dem Tode ihres Mannes war sie bemht, alles in der Wohnung so zu lassen, wie es zu seinen Lebzeiten gewesen war, was so weit ging, da zu den Mahlzeiten das Gedeck des Vaters immer mit aufgelegt wurde. Sein Schreibtisch und seine Bcher wurden von ihr peinlich so gehalten, wie er es getan hatte, mit der Begrndung: Wenn der Vater wiederkme, solle er alles so vorfinden, wie er es verlassen hatte. So hatte die Atmosphre zu Hause etwas Museales, durchdrungen von einer geheiligten Tradition, die sich auch auf jemals geuerte Ansichten und Aussprche des Vaters ausdehnte, die als unumstliche Wahrheiten dargestellt wurden. Dadurch blieb der Vater fr den Sohn unerreichbar - er schien fehlerlos und vollkommen gewesen zu sein; aber zugleich wurde damit auch seine Beziehung zur Frau erschwert: Er bekam durch die Mutter den Eindruck, da Frauen offenbar etwas ungemein Feines und Zartes seien, da die Mnner mit ihnen verglichen, ungehobelte Kerle seien, die mit Frauen nicht umzugehen verstanden, wobei wieder nur der Vater eine Ausnahme gewesen war: Er hatte die Mutter jahrelang umworben, ohne je zudringlich zu werden, er war immer voller Rcksicht gewesen und hatte sie auf Hnden getragen. So htte er offenbar auch sein mssen, um Frauen zu gefallen, htte das unerreichbare mtterliche Idealbild eines Mannes erfllen sollen. Htte sein Zwangssymtpom nicht mehr ausgereicht als Schutz gegen seine Impulse, htte er strkere Sicherungen aufrichten mssen. Dann wre etwa schon beim Gedanken an Sexuelles die Abwehr durch die Schutzmanahme aufgetreten. Oder er htte in kritischen Situationen eine Bewutseinsstrung bekommen knnen, eine pltzliche kurzfristige Absenz, die ein wirkungsvolleres Aussteigen aus der gefhrlichen Situation bedeutet htte; er htte vielleicht auch eine pltzliche Mdigkeit versprt, kurz, es gibt verschiedene Mglichkeiten, auf zwanghafte Weise vor Versuchssituationen auszuweichen, Konflikte zu vermeiden. Herr B. litt an einer Wochenendneurose. Sobald der Samstag herankam, fhlte er unbestimmte und unerklrliche ngste und schuldgefhlhafte Stimmungen, Unlust mit krperlichen Symptomen wie Mdigkeit, Kopfschmerzen und Zerschlagenheit, was sich bis zu Erschpfungszustnden steigern konnte. Diese Befindlichkeit

hielt den Sonntag ber an und klang erst gegen Montag nachmittag ab, mit ihm rtselhafter Regelmigkeit. Nach lngerer psychotherapeutischer Arbeit ergab sich folgender Hintergrund seiner Beschwerden: Die Eltern von Herrn B. fhrten eine ausgesprochen schlechte Ehe. Am dramatischsten waren mit ziemlicher Regelmigkeit die Wochenenden, an denen sie sich grndlich zusammen zu betrinken pflegten. Dabei kam es zu lauten Szenen, Krchen und Handgreiflichkeiten zwischen ihnen, die der Junge und seine kleine Schwester mit groer Angst und widerstreitenden Gefhlen erlebten. Sie frchteten, der jhzornige Vater knne der Mutter etwas antun, sie womglich umbringen, was er im Rausch fter drohend ausgesprochen hatte. Zu der Angst gesellten sich Hagefhle, vor allem gegen den Vater, die noch dadurch verstrkt wurden, da dieser in angetrunkenem Zustand den Sohn oft blostellte, lieblos kritisierte, dann in pltzlichem Umschwung in Sentimentalitt ihn aufforderte, ihm einen Ku zu geben, was das Kind aus Angst, aber mit Abscheu tat. Wenn die Kinder am Sonntagabend schlafen gegangen waren, hrten sie oft noch heftige Auseinandersetzungen zwischen den Eltern, gegenseitige Anklagen, Scheidungsandrohungen usf. Am Montagmorgen war der Vater schon frh zur Arbeit gegangen; die Mutter schlief ihren Rausch aus, und die Kinder muten sich das Frhstck selbst machen, so da sie, wenn sie danach zur Schule gingen, beide Eltern noch nicht wieder gesehen hatten. In der Schule fhlte sich Herr B. am Montag morgen noch schlecht; einerseits verfolgten ihn ngste - er hatte ja die Eltern seit Sonntagabend vor dem Schlafengehen nicht mehr gesehen - was konnte in dieser Zwischenzeit zu Hause alles passiert sein, ob er beim Heimkommen noch alles beim alten vorfinden wrde, oder ob die Mutter vielleicht, wie sie fter angedroht hatte, inzwischen davongelaufen war? Zugleich hatte er ein tiefes Schamgefhl und Trauer darber, da in seiner Familie solche Dinge vorkamen, da er nicht, wie die Kameraden, von einem schn verbrachten Wochenende erzhlen konnte. Er versuchte daher, sich solchen Gesprchen zu entziehen, um nicht gefragt zu werden, was sein ganzes Elend geoffenbart htte. Das verstrkte begreiflicherweise wieder seinen Ha gegen die Eltern. Seine Gefhlslage wurde noch dadurch kompliziert, da er mit beiden zugleich auch Mitleid empfand, sprte er doch, wie sie sich gegenseitig qulten und selbst unglcklich waren. Kam er am Montag gegen Nachmittag nach Hause und fand alles beruhigt, keine Katastrophe vor, klangen seine ngste wieder ab, er war erleichtert und hoffte, da nun alles wieder gut sei - bis zum nchsten Wochenende, dem er schon mit Angst entgegensah. Er

konnte also nie an den Wochenenden unbeschwert sein und sich auf die Freizeit freuen; das Geschehen zwischen den Eltern berschattete nicht nur alles, sondern er hatte sogar die Vorstellung, da es vielleicht diesmal nicht so schlimm wrde, wenn er nur recht brav sei, auf eigene Wnsche verzichtete, gleichsam als Opfer und Gegenzauber. Das hatte sich mit den Jahren bei ihm so eingefahren, da er die Wochenenden weiterhin mit den alten, nun gar nicht mehr wirklichkeitsgerechten ngsten und Schuldgefhlen erlebte, und den Gegenzauber durch Verzichte ausbte, als ob er immer noch Schlimmes und Drohendes verhten msse, das jederzeit geschehen konnte. So war er weiterhin froh, wenn das Wochenende vorber war und er wieder seiner Arbeit nachgehen konnte, natrlich auch, weil er mit Freiheit und Freizeit nichts anzufangen wute. Htte er als Junge seinen Impulsen nachgegeben, htte er dem Vater einmal grndlich die Meinung gesagt, ihm seine Bitterkeit und seinen Ha ins Gesicht geschleudert, vielleicht den Impuls zu Schlimmerem gehabt. Aber wie htte er als Kind diesen Konflikt lsen knnen? Der Vater htte ihn seiner Vorstellung nach halb tot geschlagen, sicher htte es die Situation zu Hause nur verschlimmert; die Mutter htte vielleicht seine Partei ergriffen, damit aber den Zorn des Vaters nur mehr auf sich gelenkt usf. Allen diesen komplexen und komplizierten Problemen wurde seine Neurose gerecht: sie schtzte ihn vor gefhrlichen Handlungen, hatte die Funktion eines magischen Gegenzaubers und war Reue, Bue, Opfer und Selbstbestrafung in einem. Da die Affekte von Ha, Bitterkeit und Enttuschung, da auch seine Sehnsucht, seine Trauer, die Scham- und die Schuldgefhle nie geuert werden konnten, gaben sie erst durch ihre Unterdrckung die Basis fr die spteren Zwangssymptome ab. Htte er sich mit den Eltern auseinandersetzen, ihnen oder jemandem anderen sagen knnen, was alles in ihm vorging, wie er litt und zerrissen war von widerstrebenden Gefhlen, htte er eine Ausdrucksmglichkeit gefunden, und es wre nicht zur Symptombildung gekommen. Es gibt Milieus, die ebenfalls zwanghafte Entwicklungen der Kinder begnstigen, in denen zum Einflu der Persnlichkeiten der Eltern noch deren soziale Rollen und Prestigeforderungen hinzukommen, z.B. in Militrkreisen, bei Lehrern und Geistlichen oder sonstigen Berufen der Vter, die stark auf uere Wirkung und Prestige ausgerichtet sind und quasi zwanghafte Verhaltensweisen erfordern. So war bei den Militrs - vor allem bei den alten preuischen - das Sich-Zusammennehmen, das Sich-am-RiemenReien und das Sich-nicht-Gehenlassen eine mnnliche Berufs-

ideologie; Haltung wurde schon durch die hohen steifen Uniformkragen der Offiziere untersttzt. Ein hoher Offizier hatte zwei Shne: Er war sehr ehrgeizig fr sie; sie sollten seine sehr bestimmten Erwartungen erfllen. Die Erziehung war preuisch im angedeuteten Sinn; Gefhlsuerungen, gar Weinen, waren verpnt (ein deutscher Junge weint nicht). Alles mute zu Hause wie am Schnrchen verlaufen, die Familie mute funktionieren wie gut gedrillte Rekruten auf dem Kasernenhof. Zum Schlafengehen muten sich die Shne in strammer Haltung zum Zubettgehen abmelden, der ltere genau um eine Stunde spter als der ein Jahr jngere, als ob er einen hheren Dienstgrad htte mit mehr Freiheiten. Der Jngere, ein eher musisches und gemthaftes Kind, erschien dem Vater schon deshalb als weichlich; du bist berhaupt kein richtiger Junge, bekam er zu hren, wenn er Zrtlichkeitsbedrfnisse zeigte oder ihm die Trnen kamen, weil er bei den vterlichen Abhrtungsmethoden im Winter blaugefrorene Hnde bekam, die ganz gemein weh taten - Handschuhe waren unmnnlich; Abhrtung wurde auf allen mglichen Gebieten gro geschrieben. Der Vater wollte den Sohn auf eine der damals berhmten Fhrerschulen schicken, in denen der nationalsozialistische Nachwuchs erzogen wurde. Natrlich wurde der Sohn gar nicht gefragt - Kinder haben zu parieren und Vter wissen genau, was fr sie gut ist. Mit 15 oder 16 Jahren kam er auf eine solche Schule mit ihrem militrischen Drill, und war todunglcklich, machte dort auch keine gute Figur. Nicht lange darauf geriet er bei einem Appell, wo er bei einer Meldung scharf angefahren wurde, ins Stottern, das sich bald so verschlimmerte, da er fr die Schule nicht mehr in Frage kam, die ja in jeder Hinsicht eine Auslese heranzchten sollte. So machte er dem Vater mit seinem Symptom einen Strich durch die Rechnung, ohne dafr verantwortlich zu sein. Zugleich war es der einzige Ausweg, die einzige Lsung, der auch der Vater sich beugen mute; eine bewute Auflehnung gegen ihn wre undenkbar gewesen und htte mit Sicherheit zu noch strengeren Manahmen gefhrt - aber an so etwas berhaupt zu denken, wre ihm gar nicht in den Sinn gekommen. Das Unbewute fand im Symptom das Mittel, zu erreichen, was erreicht werden sollte; die verhate Schule loszuwerden, keine Schuld daran zu haben, keinen offenen Widerstand gegen den Vater zu leisten, und gleichzeitig seine Rache an ihm zu befriedigen, da er dem Symptom gegenber machtlos war; im Leidensdruck - denn das Stottern war ja auch etwas Qulendes und Peinliches lag auch noch eine unbewute Selbstbestrafung fr seine Auflehnung.

So notwendig die gesunde Begrenzung und eine erlebte berzeugende Autoritt der Eltern fr das Kind ist, so gefhrlich ist eine autoritre Erziehung, die unbedingten Gehorsam fordert, ohne da das Kind nach dem Warum und dem Sinn der Verbote fragen darf. Der Kadavergehorsam als uerste Form solcher Erziehung schafft den Massenmenschen, der in frh anerzogenem blinden Gehorsam zu allem fhig ist, was ihm befohlen wird. Die antiautoritre Erziehung - schon als anti sollte uns skeptisch machen, denn eine nichtautoritre Erziehung wre vllig ausreichend - fllt in das andere Extrem einer freigegebenen Willkr, die fr Freiheit zu halten gefhrlich ist. In schweren Fllen kann eine Trotzhaltung das ganze Leben durchziehen. Man ist dann immer in der Auflehnung gegen wirklichen oder vermeintlichen Zwang, kann schon ganz natrliche Ordnungen als Zwang empfinden und gegen sie anlaufen. Das sind die schwierigen Menschen, die ihr Selbstgefhl aus ihrem Eigensinn beziehen, prinzipiell nein zu allem sagen, querulatorisch an allem etwas auszusetzen haben, und so auf neurotische Weise das nachholen, was sie als Kind nicht durften. In den Familien, in denen die persona, wie Jung sie nennt, die Rolle, die man in der Welt spielt oder glaubt spielen zu mssen, sehr wichtig genommen wird, kommt es besonders hufig vor, da die Kinder unter dem Zwang stehen, als vorbildlich erzogen gelten zu mssen. Diese Haltung, die die Eltern aus Standesgrnden einnehmen mssen, und die die Welt auch von ihnen erwartet, verpflichtet die Kinder zu Musterkindern, die unter Beweis zu stellen haben, da sie wohlerzogen sind, sich durch gute Leistung und Benehmen von anderen abheben und den Eltern keine Schande machen drfen. Erschwert wird das bei Lehrern noch, wenn das Kind etwa Schler in der Schule des Vaters ist. Durch die Kinder aus solchen Milieus mu gleichsam immer die Persnlichkeit des Vaters oder der Rang der Familie hindurchschimmern - es wre undenkbar, wenn sie versagten oder die Familie sonstwie blamierten. Das kann bei ihnen zur Basis zwanghafter Entwicklungen werden - wenn sie nicht stark genug sind, sich in die Rebellion zu retten und aus der Art zu schlagen, wie es dann zu heien pflegt. Das ist an sich gesnder, wird ihnen aber nicht verziehen; von den Eltern nicht, denn fr diese ist es nun der Beweis, fr den schlechten Charakter des Kindes, nicht fr ihre falsche Erziehung; aber auch die weitere Umwelt - vor allem in Drfern und Kleinstdten, wo jeder jeden kennt - verzeiht es ihnen nicht; die Nachbarn verbergen dann hinter der moralischen Entrstung ihre Schadenfreude.

Solcher Berufspersona, dem gesellschaftlichen, standesgemen oder sozialen Prestige, werden viele Kinder geopfert; es gehrt offenbar menschliche Gre dazu, das Wohl der Kinder ber den sozialen Ehrgeiz zu stellen. Damit kommen wir noch auf etwas fr zwanghafte Menschen Charakteristisches: Um sich abzusichern, machen sie sich zu abhngig von der ffentlichen Meinung, von dem, was die Leute sagen, was man sagt und tut, nicht sagt und nicht tut, von der jeweiligen Konvention. Sie spiegeln damit auch ihre Erziehung wider, in der es immer nur hie, das tut man nicht usf., ohne dem Kind vernnftige Erklrungen ber das Warum zu geben. Wenn solche Gebote und Verbote gefordert werden, ohne dem Kind verstndliche Begrndungen zu geben, wird es wenig bereit sein, sie zu erfllen. Im heute ausklingenden Patriarchat war es blich, da die Eltern immer recht hatten und ihre Autoritt nicht angezweifelt werden durfte. Schon im Paradiesmythos wird dem ersten Menschenpaar ein Baum verboten ohne Begrndung, was natrlich, so wie der Mensch ist, gerade seine Neugier herausfordert und so den Sndenfall konstelliert. Vielleicht ist an den Beispielen deutlich geworden, wie vielseitig und kompliziert die Hintergrnde zwanghafter Persnlichkeitsentwicklungen aussehen knnen, was hier nur sehr verkrzt und gleichsam im Zeitraffer dargestellt werden konnte. Denn jedes Leben spielt sich ja auf einem ungemein vielschichtigen Hintergrund ab, und man mte ein Dichter sein, um all das zu erfassen und darstellen zu knnen, was schlielich den Menschen ergibt, der wir sind. Eine schwer Zwangskranke Mitte der 30 brauchte zum An- oder Ausziehen bis zu 1,5 Stunden, zum Baden 2 Stunden. Als sie in die Behandlung kam, wusch sie sich tglich bis zu 6 Stunden; sexuelle Beziehungen zu ihrem Mann hatte sie vllig aufgegeben. Ihre Kinder durften sie nicht mehr anfassen, sie lag fast den ganzen Tag im Bett und durfte selbst fast nichts mehr berhren, ohne die Angst, unrein oder schwanger zu werden. Sie mute gefttert werden, weil alles, was sie anfate, durch sie unrein wurde, so da sie als Metastasen eine zwanghafte Berhrungsangst entwickelte, die so weit ging, da sie sogar die Vorstellung hatte, unrein zu werden, wenn sie Unreines nur ansah - etwa eine Trklinke, die viele Leute angefat hatten usf. Wie dem sagenhaften Knig Midas alles zu Gold wurde, was er anfate, wurde ihr alles unrein, was sie berhrte. In der Vorbesprechung sa sie mit angezogenen Beinen und fest

um die Knie gefalteten Hnde so starr da, da am Ende der Stunde ihre Extremitten eingeschlafen waren und sie sich kaum noch bewegen konnte. Wenn sie in das Behandlungszimmer kam, sagte sie sich minutenlang flsternd vor: Ich bin nicht schmutzig und konnte sich erst dann mir zuwenden. Kam sie mit einem Gegenstand in Berhrung, mute sie, auer dem Waschen, sich auch immer jenen Satz vorsagen, wie einen magischen Gegenzauber. Diese Frau, die schon ein Grenzfall zur Psychose war, stammte aus einem puritanischen Milieu einer Kleinstadt in den Sdstaaten der USA. Die Mutter war streng und moralisch berfordernd, der Vater weich, leicht krnkbar und lebensngstlich. Am Hochzeitstag der Tochter fhlte er sich so unwohl, da er sich ins Bett legen mute und an der Feier nicht teilnehmen konnte. Sie wurde ganz in Rcksicht auf die Eltern erzogen, durfte ihnen keinen Kummer machen, und die Eltern waren stolz darauf, da sie und ihr Bruder als die besterzogenen Kinder der Kleinstadt galten. Sie sollten in jeder Hinsicht vorbildlich sein; Rauchen, Trinken, Tanzen, Kartenspielen war verboten; bis zu ihrer Ehe (30jhrig) ging sie in die Sonntagsschule, wo die Geschlechter streng getrennt saen. Die Eltern waren so gtig, nie gab es Schlge oder harte Worte - We killed each other with kindness sagte sie einmal sehr charakteristisch. Mit9 Monaten war sie sauber. Als sie 14 Jahre alt war, fhrte ein Mann, der im Kino neben ihr sa, ihre Hand an sein Glied; sie lie es erst geschehen, lief aber dann davon, hatte schwere Schuldgefhle, sprach aber mit niemandem darber, ljhrig passierte es ihr beim Petting im Auto, da etwas Samen auf ihre Hand und ihren Mantel kam - das wurde der Beginn ihres Waschzwanges, der zunchst nur so aussah, da sie sich hufiger und grndlicher als sonst wusch. Sie kam sich sndhaft vor, hatte - unaufgeklrt wie sie war - eine irrationale Angst, schwanger geworden zu sein, und entwickelte Schwangerschaftssymptome, bekam Erbrechen und die Periode blieb aus. Sie sprach indessen auch darber mit niemand wie htte sie die Eltern so enttuschen knnen, da ihr so etwas passiert war! In der Behandlung kam u. a. heraus, da der um 3 Jahre jngere Bruder der ausgesprochene Liebling der Mutter gewesen war; er galt in der Familie als genial, fr sie unerreichbar; sie selbst meinte hchstens durchschnittlich zu sein, konnte aber vielleicht durch immer mehr Bemhung um Perfektion doch auch liebenswert werden. Auf dieser Linie war natrlich jedes Bse-Sein unmglich; sie unterdrckte ihre Eifersucht, ihren Neid und ihren Ha auf den vorgezogenen Bruder, indem sie ihn und die Eltern idealisierte. Ihre Berhrungsangst zwang sie dazu, Tren auch zu Hause nur noch

aufzumachen, indem sie die Klinke mit dem Ellenbogen niederdrckte. Das wurde zwar bemerkt, aber bersehen aus Rcksicht und Takt - es knnte ihr ja peinlich sein, darber zu sprechen. So fand sie auen keine Hilfe, und ihre Zwangssymptome verstrkten sich immer mehr. brigens hatte sie - wie das zu sein pflegt - vor Ausbruch der eigentlichen Zwangskrankheit schon frher Anstze zu Zwangssymptomen gezeigt: 7-8jhrig konnte sie nicht in die Schule gehen, bevor ihre Halbstrmpfe nicht genau gleich hoch an jedem Bein waren - ein Alarmsignal, das aber niemand verstand. Schlimmer wre es noch gewesen, wie es gar nicht selten der Fall ist, wenn man sie wegen ihrer Symptome bestraft oder verlacht htte; dann htte sie noch schwerere, geheimere Schutzmanahmen entwickeln mssen; hier war man nur zu taktvoll, darber zu sprechen; was aber natrlich auch hie, da sie alleingelassen wurde mit ihren Problemen. Als ich nach einiger Zeit andeutete, da sie wohl doch ihre Familie idealisiert habe, denn in einer so heilen Umgebung wie sie meinte sie gehabt zu haben, htte sie ihre Symptome nicht zu entwickeln brauchen, und es schiene mir, als ob sie die Affekte und Aggressionen, die sie sich nie habe zugestehen, geschweige denn uern drfen, gegen sich selbst gewandt habe, blickte sie mich voll Ha an und beteuerte, da ihre Eltern nur gtig gewesen seien. Jedoch lautete im Widerspruch dazu ihr Initialtraum: Ich sehe das Grab meiner Mutter mit einem Datum, das ich vergessen habe (die Mutter lebte noch). Die Eltern wissen noch heute nichts von ihrer Krankheit: Wenn ich ihnen schreiben sollte, da ich voreheliche Beziehungen hatte, wrde ich sie so krnken, da sie es nicht berleben wrden; lieber bleibe ich krank. So konnte sie daheim auch zu keinem Arzt gehen, weil sie dann ber Sexualitt und ihre vorehelichen Beziehungen htte sprechen mssen; sie dachte daher, sie msse mit ihren Zwngen weiterleben. Die auslsende Situation in ihrer Ehe, die zur Verschlimmerung der Symptomatik gefhrt hatte, war gewesen, da ihr Mann, ein vitaler und sinnenfreudiger Mensch, grere sexuelle Ansprche an sie stellte - fr sie war Sexualitt nur freigegeben fr den einzig erlaubten Zweck der Kinderzeugung.

Ergnzende Betrachtungen In gewissem Sinne kann man sagen, da Gewohnheiten schon Anstze zu Zwngen sind. Bestimmte Zeremonielle in der Reihenfolge des Aufstehens, sich Waschens und Ankleidens oder andere liebe Gewohnheiten, die sich eingefahren haben, geben uns eine gewisse Befriedigung und es verstimmt uns leicht, wenn wir sie nicht wie gewohnt ausben knnen. Aber diese Gewohnheiten werden nicht als qulend empfunden, nicht als Zwang; sie sind weitgehend durch zeit- und krftesparende konomie entstanden, und wir knnen sie ndern, wenn wir wollten, wenn es uns zweckmig erschiene. Solche Zeremonielle reichen in groer Breite in unser soziales, gesellschaftliches und religises Leben hinein. Es gehrt eben auch zu unserem Dasein, da wir uns Ordnungen und Verhaltensregeln schaffen, die wir gleichmig einhalten. Erst wenn man nicht mehr anders kann, als bestimmte Dinge nur in bestimmter Form zu tun, auch wenn es sinnlos ist, knnen wir von Zwngen sprechen. Wir haben gesehen, da zu starre Erziehungsmethoden, zu autoritre und prinzipielle Haltungen der Eltern und Erzieher zum Auslser zwanghafter Entwicklungen werden knnen, vor allem, wenn sie zu frh an das Kind herangetragen werden. Das Vermeidenmssen aller unerwnschten Verhaltensweisen von frh an bahnt den Weg zum Perfektionismus, zur Unduldsamkeit gegen sich und andere, in der Steigerung zu diktatorischen und dogmatischen Zgen. Dieser Perfektionismus lt sich beim zwanghaften Menschen immer irgendwo aufzeigen, und er kann zu lebensfernen und lebensfeindlichen Haltungen fhren. Er mchte dem Leben immer vorschreiben, wie es sein sollte. Aber im Mae, wie er das Leben zwingen will - ursprnglich das Lebendige in sich selbst zwingen mute - wird ihm dies Bemhen selbst zum Zwang. Denn nur die immer wache Kontrolle ber das Chaos und dessen Festlegen in Regeln und Gesetze kann die Garantie geben, da nichts geschieht, was nicht geschehen darf. Schon ein etwas schief hngendes Bild kann ungemein irritieren - nicht nur aus sthetischen Grnden, sondern weil dadurch die Ordnung, das Gesetz, wie Bilder zu hngen haben, gestrt wird. Alle noch so geringen Abweichungen von der Norm erinnern an mgliche Gefahren, etwa in dem Sinne: wenn schon Bilder anfangen schief zu hngen, wer wei, was dann sonst noch alles in Unordnung geraten und sich meiner Kontrolle entziehen kann. So gesehen werden manche Verhaltensweisen zwanghafter Menschen verstndlicher: ihre groe Strbarkeit und Empfindlichkeit, mit der sie auf Kleinigkeiten

reagieren - fr sie kann eben bereits eine Kleinigkeit der Anfang vom Ende sein, eine kleine Unregelmigkeit und ein kurzes Nachlassen der Aufmerksamkeit kann zum Durchbruch des Unterdrckten fhren, zum letzten Schneepartikelchen werden, das die Lawine des Verdrngten unaufhaltbar ins Rollen bringt. Die Geologen haben einen paradoxen Satz geprgt, der das Gemeinte verdeutlichen kann: da man beim Befreien von Versteinerungen leicht zu viel des Guten tut, und beim Abschlagen des umgebenden Gesteins das Fossil verletzen kann, geben sie den Rat, man solle nie den letzten Schlag tun. Das gerade fllt dem zwanghaften Menschen schwer; sein Perfektionismus drngt ihn immer wieder zu uerster Przision. So richtig und notwendig das auf Gebieten ist, wo Przision die Grundbedingung ist, etwa fr das Funktionieren einer Maschine, fr die Stabilitt und Soliditt eines Baues usf., so einengend kann sie sich auswirken im Bereich des Lebendigen, auch des lebendigen, lebensnahen Denkens. Nur zwanghaften Geistern konnte der Gedanke kommen, ernsthaft darber nachzugrbeln, wieviele Engel auf der Spitze einer Nadel Platz haben; zwanghaftes Denken verrennt sich leicht in sterile Bahnen und kann zur hemmenden Schranke fr freie Schpferkraft werden. Das Sich-absichern-Mssen gegen mgliche Fehler und Irrtmer nimmt bei ihnen berwertige Formen an und kann auch dazu fhren, da man nie mit Korrekturen und Verbesserungen fertig wird, weil die Perfektion noch immer nicht erreicht ist. Immer sind daher zwanghafte Menschen in der Gefahr, an sich richtige Erkenntnisse und Einsichten ad absurdum zu fhren, indem sie sie zur absoluten, simplifizierenden Immer-Gltigkeit erheben wollen. Aber vielleicht erfllen sie damit, aus weiterer Sicht gesehen, ein Gesetz des Lebens: indem durch ihre festgelegten und festlegen-wollenden Meinungen eine Gegenbewegung ausgelst wird, die lebendiger und wirklichkeitsnher das Behauptete korrigiert, wieder relativiert, und damit den Ansto zu Weiterentwicklungen gibt, aus der Sterilitt herausfhrt. Zwanghaftes
quod dixi, dixi - was ich gesagt habe, habe ich ein fr alle Male

gesagt, liee keine lebendige Entwicklung mehr zu. Fr zwanghafte Einstellung knnte der Satz eines Experimentalpsychologen ber die Seele als charakteristisch zitiert werden: Wir wissen zwar
nicht genau, was wir messen - aber was wir messen, messen wir genau.

Im Alltag kann die Linie vom Noch-einmal-nachsehen-Mssen, ob der Gashahn wirklich zugedreht, die Wohnungstr wirklich verschlossen wurde beim Weggehen, zu immer schwereren und zeitraubenderen Zwngen fhren, die dann gleichsam ihr Eigenle-

ben fhren. Sie werden auch meist von dem Betreffenden wie ein ich-fremdes Geschehen erlebt, das ihm aufgezwungen wird: er kann nicht anders. Versucht er doch, einen solchen Zwang nicht auszufhren, treten unbestimmte ngste und Gefhle der Beunruhigung auf. Charakteristisch pflegt noch zu sein, da man vor sich und anderen seine Zwnge rationalisiert, sie als vernnftig zu begrnden sucht, wohl weil man das Unnatrliche des Nicht-anders-Knnens sprt und nicht zugeben will. Wenn jemand auf einer fremden Toilette den Sitzring mit Toilettenpapier auslegt, beim Verlassen die Trklinke mit dem Ellenbogen niederdrckt und das mit der Infektionsgefahr begrndet, ist das schon reichlich bertrieben; aber das kann steh zu einer Infektionsangst ausweiten, die berall Bakterien wittert, und den Lebensraum immer mehr einschrnkt. Die Hilfe kann nur liegen im Bewutmachen der eigentlichen Hintergrnde der Zwnge und im Zulassen und Integrieren der gefrchteten und deshalb gemiedenen, lebendigen Impulse. Meistens handelt es sich bei diesen um aggressive, affektive und sexuelle Impulse. Ich hatte schon angedeutet, da man dadurch, da man das Verpnte dauernd abwehrt, sich indirekt dauernd mit ihm beschftigen kann. Das wirft auch ein Licht auf die Menschen, die fanatisch gegen etwas ankmpfen: Der Keuschheitsfanatiker sprt berall Sexuelles auf, und im Kampf fr die Keuschheit ist er nun fortwhrend mit dem schmutzigen Sexuellen beschftigt - aber aus moralischen Motiven - wie es berhaupt zum zwanghaften Menschen gehrt, da er mehr gegen das Bse als fr das Gute kmpft. Ein Patient mit zwanghafter Persnlichkeitsstruktur konnte stundenlang vor einem Wasserfall sitzen, fasziniert von dem, was er selbst nicht vermochte: sich fallen zu lassen, sich zu verstrmen, ohne die Angst, da pltzlich nichts mehr nachkommt, da etwas zu Ende geht. Man kann verstehen, da die sichernden Haltungen gegen die Vergnglichkeit sich bei zwanghaften Persnlichkeiten vor allem auf den Umgang mit der Zeit und dem Geld erstrecken. Hier spren wir die Vergnglichkeit und zugleich die Mglichkeit am strksten, die Illusion der Dauer und Sicherheit in unserer Macht zu haben: wie ich mit meiner Zeit und mit meinem Geld umgehe, hngt nur von meinem Willen ab. In seinem Roman Das Frulein hat Ivo Andric eine zwanghafte Persnlichkeit mit aller ausweglosen Tragik ausgezeichnet dargestellt. Schon ans Makabre grenzend im Nichtanerkennenwollen der Vergnglichkeit und des Todes ist der Brauch amerikanischer Beerdigungsinstitute, Tote so lebenswirklich herzurichten, da sie

noch zu leben scheinen. Das wird noch bertroffen von geschftstchtigen Unternehmern, die Tote fr teures Geld einfrieren eines Tages wird die Wissenschaft soweit sein, sie wieder aufzutauen und zum Leben zu erwecken. Aber - unsterblich sind nur, die vom Tod nichts wissen, und das Einbeziehen des Todes, auch des eigenen, gehrt zum Menschen und macht ihn recht eigentlich erst menschlich. Wir wollen nun wieder die Verhaltensweisen zwanghafter Persnlichkeiten den wesentlichen Gebieten des Lebens gegenber anzudeuten versuchen. In der Religion neigen sie zum Dogmatismus und zur Orthodoxie, mit der dazugehrenden Intoleranz gegen Andersglubige. Die Gottesvorstellung hat bei ihnen oft den Aspekt des strengen und rchenden Vatergottes, der alle patriarchalischen Eigenschaften aufweist, unbedingten Glauben und Gehorsam fordert. Sie unterliegen jedoch auch hufig aberglubischen und magischen Vorstellungen. Sie sind empfnglich fr Riten und Zeremoniells, deren Einhalten ihnen wichtiger werden kann als der eigentliche Glaube. Die Idee der kuflichen Absolution und der Ablabriefe konnte wohl nur zwanghaften Gehirnen entsprieen. Gebetsmhlen und Rosenkrnze werden ihnen, wenn sie nicht der Konzentration und Verinnerlichung dienen, leicht zum schablonenhaften Erfllen einer Vorschrift. In seiner Erzhlung Der Gaukler Pamphalon hat Nicolaus Ljesskow eine solche perfektionistisch-zwanghafte Frmmigkeit eindrucksvoll beschrieben, und ihr in dem Gaukler eine schlichte Menschlichkeit gegenbergestellt. berall halten zwanghafte Menschen an Institutionen, Regeln und Prinzipien fest, und lassen sie im buchstblichen Erfllen mechanisch und sinnlos werden; je mehr sie ihnen unbewut einen Angstschutz bedeuten, um so unduldsamer werden sie, wenn an ihnen gerttelt wird - denn das bedroht ihren Angstschutz. Aber gerade wegen der angestrebten Absolutheit ist ihr Glaube immer in Gefahr, von Zweifeln angegriffen zu werden, weil sie sich keine Fragen und keine Zweifel gestatten; deshalb kann man bei ihnen wohl die schwersten Glaubenskmpfe finden und das immer neue Bemhen, die Zweifel zu unterdrcken oder zu widerlegen. Wie bei allen Verdrngungen kann das Unterdrckte pltzlich einmal durchbrechen, hier in der Form blasphemischer Gedanken. Soweit die Kirchen aus Machtpolitik die Religion dazu mibrauchen, die Glubigen in Angst- und Schuldgefhlen zu halten, werden sie zwanghafte Zge in ihnen heranzchten, wovon viele ecclesiogene Neurosen zeugen; heute wird ein Befreiungsversuch sprbar, ein sich Wehren gegen solche Entmndigung.

Bei zwanghaften Persnlichkeiten kommt es am ehesten zu Krisen, wenn ihre starr festgehaltenen Prinzipien, Meinungen, Theorien usf. mit neuen Entwicklungen zusammenstoen, mit neuen Erkenntnissen und Fortschritten, die ihre bisherige Orientierung bedrohen und sie zum Aufgeben ihres Systems zwingen; oder wenn ihre Sicherheit und ihr Besitz bedroht erscheinen. Als Eltern sind zwanghafte Persnlichkeiten verllich, konsequent und verantwortungsbewut. Sie vertreten berzeugt Werte, und geben Halt und Fhrung. Mit zunehmender Zwangsstruktur werden diese Haltungen immer starrer und absoluter. Solange ich lebe wird nichts gendert; wir haben das in unserer Kindheit auch nicht gedurft; wenn das noch einmal vorkommt, ist es aus zwischen uns usf. wren typische Beispiele. Sie beachten das Alter und die Eigenstruktur des Kindes zu wenig, lassen ihm zu wenig Spiel-Raum in jedem Sinne, und haben zu unelastische Vorstellungen davon, wie es zu sein hat; berall gilt fr sie der Grundsatz: Wer einmal lgt, dem glaubt man nicht. Sie sind oft der BastaTyp, bei dem ein nein nein ist und bleibt, weil man es einmal gesagt hat, ohne Widerrede oder Begrndung, was den blinden Gehorsam des Kindes fordert, es entmndigt. Sie geben dem Kind das Gefhl, da Fehler schwer wiedergutzumachen sind, sind oft nachtragend, so da schon kleine Vergehen einen berwertigen Stellenwert bekommen und die Angst vor Schuld und Strafe, die Gewissensangst, unntig verstrkt wird, auch durch lange Unvershnlichkeit und schwer zu erlangende Verzeihung. Sie setzen dem Kind meist zu frh Grenzen, immer in der Angst, ein Lockerlassen knnte es sich gefhrlich entwickeln lassen. Sie haben zu wenig Vertrauen in natrliche Entwicklungen, weil sie sie selbst nicht erlebt hatten. Altersentsprechendes ausprobierendes Tun des Kindes wird als Ausdruck gefhrlicher Charakterzge angesehen, und das Kind wird berfordert, indem es zu frh zu viel und zu perfekt knnen soll - etwa sinnlose Pnktlichkeit um ihrer selbst willen, pedantische Ordentlichkeit; es mu alles essen, was auf den Tisch kommt; auch die ihm vorgelegte Menge, die es nicht selbst bestimmen durfte, mu in jedem Fall aufgegessen werden usf. Zeigt es altersentsprechende Trotzhaltungen, sehen sie darin schon den spteren Rebellen, den man ihm rechtzeitig austreiben mu. Durch das berfordernde Alles-zu-frh-schon-knnen-SolIen wird das Kind verunsichert und bekommt Minderwertigkeitsgefhle; sein Geliebtwerden ist immer nur von der Leistung abhngig. So kann man Strebertypen oder Versager aus Angst und berfordertwerden heranziehen. Die Erziehung drosselt die expansiven und aggressiven, vor allem die sexuellen Impul-

se des Kindes. Wenn es mit seiner Motorik noch nicht umgehen kann und versehentlich etwas umwirft usf., wird es gemaregelt, als ob das Geschehene nicht nur der Wirkung, sondern auch der Absicht nach zerstrerisch gewesen sei. Das kann sich zu einer Unsicherheit im Vertrautsein mit dem eigenen Krper bis zur Linkischkeit auswirken, wie wir sahen. Zugleich werden so die vorbenden Versuche des Kindes fr die spter konstruktiven und gestalterischen Fhigkeiten schon im Keim erstickt. So zchten solche Eltern bestenfalls Spalierbume statt frei sich entfalten knnende Bume, sie dressieren mehr, als da sie erziehen, und machen die Kinder zu Marionetten. Sie halten in der Erziehung viel von Strafen, und hier wirkt sich oft ihre sadistische Seite aus, in der Hrte der Strafen, im Erzwingenwollen des Gehorsams, in Strafen, die das Kind die Macht der Eltern spren lassen sollen und es oft erniedrigen. In die Ecke stellen war neben der Prgelstrafe eine beliebte Strafform in den Schulen und Familien noch zu Beginn unseres Jahrhunders. Auch das Abbitte-Ieisten-Mssen {ich will das nie wieder tun) usf. gehrt zu den Manahmen, die das Gefhl der persnlichen Wrde im Kinde zerstren knnen, zugleich Unerfllbares fordern. Selbst eingeengt und zwanghaft erzogen, fllt es diesen Eltern schwer, den Kindern eine Freiheit zuzugestehen, die sie selbst nicht gehabt haben, und so geben sie die Tradition, in der sie aufgewachsen sind, unverndert weiter, obwohl sie selbst darunter gelitten hatten. Zwanghafte Eltern geraten deshalb auch am heftigsten in Konflikte mit der jungen Generation, der sie ihr Generationsgesetz schwer einrumen knnen. Sie vertreten weiter die bewhrten Erziehungsmethoden und merken nicht, da sich die Welt inzwischen ein Stck weitergedreht hat, und da die Jugend in eine vernderte Welt hineinwachsen mu. So kommt es bei ihnen oft zu den schroffsten Auseinandersetzungen zwischen alt und jung; sie meinen ihre Macht und berlegenheit weiter zeigen zu mssen, und knnen schwer eigene Fehler zugeben, als ob sie sich damit etwas vergben. Sie meinen absolute Autoritt sein und den Jugendlichen den Eindruck der Unfehlbarkeit geben zu mssen. Die Trume zwanghafter Menschen zeichnen sich oft durch besondere Magerkeit und Farblosigkeit aus. Sie trumen im allgemeinen seltener, d. h. sie behalten ihre Trume schwerer im Gedchtnis als andere, wie sie ja berhaupt nur schwer Zugang zu den tiefen unbewuten Seelenschichten finden. Sie haben eher Mitrauen in die Trume, die sie lieber als Schume bezeichnen, als sie ernst zu nehmen. Ihre Trume benutzen gern technisch-

mechanische Bilder fr lebendige Vorgnge, als Ausdruck ihres Entferntseins vom Leiblich-Natrlichen; Themen der Peinlichkeit und anale Themen sind hufig, die oft den Hinweis auf die Entstehung ihrer Zwnge im Zusammenhang mit der Sauberkeitserziehung aufzeigen. Die gehemmte Aggression kommt in den Trumen in elementaren Durchbrchen zum Ausdruck (Vulkanausbrche, Erdbeben, Staudammbrche u.a.). Auch die Thematik von Impuls und Gegenimpuls, von begangener Tat, die dann im gleichen Traum wieder aufgehoben wird, ist hufig. Menschen mit zwanghaften Strukturanteilen neigen neben den schon erwhnten Berufen, die mit Macht verbunden sind, strukturspezifisch zu Berufen, in denen es auf Genauigkeit, Soliditt, Przision, Sorgfalt, Verantwortung und bersicht ankommt, die Ausdauer, Grndlichkeit und Geduld mehr erfordern als Initiative, Elastizitt und schpferische Freiheit. Sie erwerben sich meist eine ausgezeichnete Sachkenntnis auf ihrem Fachgebiet, sind zuverlssig und gleichmig im Einsatz. Je nach dem Grad zwanghafter Zge knnen sie Hchstleistungen erreichen oder sich Ttigkeiten zuwenden, in denen ihnen genaue Vorschriften eigene Entscheidungen abnehmen; die Improvisation liegt ihnen nicht. So stellen sie sowohl den pflichtbewuten, verantwortlichen, wie den pedantischen Beamten; Handwerker, bei deren Handwerk es auf Przision ankommt; exakte Naturwissenschaftler, Juristen, Chirurgen, Finanzbeamte und Bankiers, Pdagogen und Geistliche, Systematiker auf allen mglichen Gebieten. Die Grenze ist recht schmal, wo sich die positiven Eigenschaften dieser Persnlichkeitsstruktur mit den negativen berhren. Der Richter etwa kann sowohl der verantwortungsbewute, um Objektivitt bemhte Richter sein, als auch der unmenschliche Paragraphenmensch, fr den Tat Tat ist und der nach Motiven und psychosozialen Hintergrnden gar nicht fragt, weil sie sein System verunsichern wrden, das nach dem Buchstaben verurteilt, ihm nicht nur Macht gibt, sondern ihm auch die eigene Entscheidung und vielleicht Skrupel erspart. Der Geistliche kann hier sowohl der vorbildliche Vater der Gemeinde sein, wie der unerbittliche Moralprediger, der mit dem Drohen von Hllenstrafen und mit dem Erwecken von Angst- und Schuldgefhlen eine ans Sadistische grenzende Macht sich anmat. Zwanghafte Menschen haben meist Interesse fr alles Geschichtliche; die Geschichte als solche interessiert sie, auch die Geschichte der Kunst, der Medizin, der Philosophie usf.; was schon vergangen ist, kann nicht mehr vergehen, und so hat die Beschftigung damit etwas Zeitloses. Archologie, Altertumskun-

de und verwandte Gebiete ziehen sie besonders an; unter den Philologen sind sie die Altphilologen, unter den Historikern die Prhistoriker usf. Die Politik reizt den Zwanghaften aus Machtgesichtspunkten besonders; hier kann er seine Machtwnsche am legitimsten ausleben, und es hngt von seinem menschlichen Format ab, wie er damit umgeht. Allgemein gesehen neigt er mehr zum Konservatismus und dazu, der jeweiligen Partei oder dem vorhandenen Regime treu zu bleiben, nicht zuletzt aus der Einstellung, da das Alte immerhin erprobt und bekannt ist. Alles Extremistische und Experimentieren lehnt er als seinem Wesen ungem ab. Verstndlicherweise pflegen zwanghafte Zge sich im Alter eher zu verstrken, wo aus einem tiefen Lebensinstinkt heraus der Mensch berhaupt dazu neigt, festzuhalten, was er noch hat, und den Flu der Zeit aufhalten mchte. So knnen bei ihm die frher geschilderten zwanghaften Haltungen gesteigerte Formen annehmen: er will seine Macht, seine Position um jeden Preis weiter festhalten, seinen Platz nicht aufgeben, auch wenn er, beraltert, nicht mehr voll dazu in der Lage ist, ihn auszufllen, was bis zum Ha gegen alles Neue und Junge gehen kann. Altern wird ihm auch deshalb besonders schwer, weil er so ganz auf Leistung und Wollen eingestellt ist, und nun lernen mu, mit sich geschehen zu lassen, loszulassen. Er hlt sich gern fr unersetzlich; das Nachlassen der Krfte fhrt bei ihm leicht zu hypochondrischen Zgen, zu ngstlicher Selbstbeobachtung und zum Gesundheitsfanatismus. Weil er nur das Nachlassen der Krfte, der gewohnten Leistung beachtet, nimmt er die Chancen des Alterns nicht wahr, die im Freiwerden von Pflichten und im Mehr-mit-sich-geschehen-Lassen liegen. Bei stark zwanghaften Zgen kann der starre Eigenwille das Sterben besonders qulend werden lassen, da er jedes Nachgeben als Schwche ansieht, so da es hier oft zu den hrtesten Todeskmpfen kommt. Manchmal erreichen diese Menschen aber gerade im Alter eine patriarchalische Gre und Ehrwrdigkeit und knnen zum Symbol der von ihnen vertretenen Werte werden. Ihnen ist der Tod dann eine Naturnotwendigkeit, gegen die sich zu struben keinen Sinn hat; er ist die letzte Realitt, der man sich beugen mu und die man mit Haltung und Wrde anzunehmen hat, wenn es soweit ist. Sie ordnen rechtzeitig ihre Angelegenheiten, machen ihr Testament beizeiten. Manche versuchen, durch testamentarische Bestimmungen noch ber ihren Tod hinaus Macht auszuben. Erreicht er nicht diese Reife, kann er den ganzen Lebenssinn nur noch darin sehen, um jeden Preis weiterzuleben, was zu

makabren Daseinsformen fhrt; die verdrngte Todesangst verschiebt sich dann darauf, da man nichts wegwerfen kann, berflssige Dinge um sich huft und alles vermeidet, was an die Vergnglichkeit und das Ende erinnert. Versuchen wir wieder eine Linie zu skizzieren die vom gesunden Menschen mit zwanghaften Strukturanteilen ber strker Zwanghafte bis zu den eigentlichen Zwangskranken fhrt, lassen sich zwei Mglichkeiten erkennen: bei den anlagemig vitalstarken Persnlichkeiten fhrt die Linie von sachlichen, pflichttreuen, verllichen Menschen ber zunehmende Nchternheit zum ehrgeizigen Streber - zum unbelehrbar Eigensinnigen und Querulanten zum tyrannischen Machtmenschen, Despoten und Autokraten, bis zum Zwangskranken verschiedenen Grades; am Ende der Linie stnde das Krankheitsbild der psychotischen Katatonie. Fr die Vitalschwcheren she die Linie etwa so aus: unauffllig Angepate - vorwiegend sich sichernde Lebensngstliche - Zweifler und Zauderer - Pedanten und Nrgler - der Kriecher und RadfahrerTyp - asketische Hypochonder; am Ende stehen auch hier die Zwangskranken im engeren Sinne. Der gesunde Mensch mit zwanghaften Strukturanteilen ist ausgezeichnet durch Stabilitt, Tragfhigkeit, Ausdauer und Pflichtgefhl. Er ist strebsam und fleiig, planvoll und zielstrebig; da er meist auf weite Ziele ausgerichtet ist, interessiert ihn mehr, was er erreichen will, als was er schon hat, weshalb er oft die Gegenwart zu wenig zu genieen versteht. Mit seiner Konsequenz, Tchtigkeit und Zhigkeit, mit seinem Verantwortungsbewutsein und seinem ausgeprgten Wirklichkeitssinn, kann er Groes erreichen. Soliditt, Korrektheit, Zuverlssigkeit, Bestndigkeit und Sauberkeit - auch im bertragenen sittlichen Sinn - gehren zu seinen Tugenden. Im Gefhl ist er eher zurckhaltend, aber dauerhaft in der Zuwendung, wie er berhaupt alles auf Dauer anlegt und sich nicht leicht vom einmal Geplanten ablenken lt. Seine Grundgestimmtheit ist eher ernst; er steht zu seinen Meinungen, ist gewissenhaft und um Objektivitt bemht. In seinem Buch Philipp II. hat Reinhold Schneider einen Menschen groen Formates dieses Strukturkreises geschildert. Die Gefahr dieser Menschen liegt also immer darin, da sie ihr Bedrfnis nach Dauer und Sicherheit zu einseitig betonen. Es ist daher fr sie besonders wichtig, die damit gegebene Mglichkeit zum Erstarren zu erkennen. Sie sollten den Gegenimpuls der Bereitschaft zur lebendigen Wandlung mehr integrieren und das wagen, wogegen sie glauben sich sichern zu mssen: das Annehmen der Vergnglichkeit. Sie sollten es mehr lernen, nicht immer nur

zu wollen, sondern auch mit sich geschehen zu lassen. Im Rahmen des Volksganzen haben sie die wichtige Funktion, die Tradition zu erhalten, aufzubauen; sie sind in mancher Hinsicht die Sttzen der Gesellschaft, wenn sie nicht durch berhandnehmen ihrer sichernden oder machtgierigen Seiten zu entwicklungshemmenden Faktoren und dann durch lebendigere Gegenkrfte berwunden werden.

Die hysterischen Persnlichkeiten

Und jedem Anfang wohnt ein Zauber inne. .. (Hesse)

Der Zauber des Neuen, der Reiz, Unbekanntes kennenzulernen, die Freude am Wagnis - sie gehren ebenso zu unserem Wesen wie der Wunsch nach Dauer und Sicherheit. Das Abenteuer lockt uns; ferne Lnder ben eine Anziehung auf uns aus; wir kennen sowohl das Heimweh wie das Fernweh, die Sehnsucht nach vertrauter Geborgenheit wie nach Eindrcken und Erlebnissen, die den uns gewohnten Rahmen sprengen, uns bereichern, neue Seiten in uns ansprechen und uns wandeln. Wir suchen neue Menschen; es drngt uns, alle Mglichkeiten unseres Wesens kennenzulernen und auszuschpfen, in mitmenschlichen Begegnungen uns zu weiten, zu reifen und vollstndiger zu werden. Damit kommen wir zur vierten und letzten Grundform der Angst, der Angst vor dem Endgltigen, Unausweichlichen, vor der Notwendigkeit und vor der Begrenztheit unseres Freiheitsdranges. Diese Angst ist das Spiegelbild der beim zwanghaften Menschen besprochenen Angst. Wenn der zwanghafte Mensch die Freiheit, die Wandlung und das Risiko scheute, geht es bei den nun zu schildernden hysterischen Persnlichkeiten um genau Gegenstzliches. Sie streben ausgesprochen nach Vernderung und Freiheit, bejahen alles Neue, sind risikofreudig; ihnen ist die Zukunft, die mit ihren Mglichkeiten offen vor ihnen liegt, die groe Chance. Dementsprechend frchten sie nun alle Einschrnkungen, Traditionen und festlegenden Gesetzmigkeiten, die gerade die Werte fr den zwanghaften Menschen waren. Wieder mit einem Sprichwort ausgedrckt: sie leben nach dem Motto einmal ist keinmal - das heit, nichts ist letztlich verbindlich und verpflichtend, nichts hat Anspruch auf ewige Gltigkeit. Fr sie soll alles relativ, lebendig und farbig bleiben - nur die Gegenwart, der Augenblick ist wichtig. Carpe diem - nutze die Gelegenheit, vielleicht kommt sie nie wieder. Vergangenheit ist vergangen und interessiert nicht mehr; die Zukunft ist das weite Feld der Mglichkeiten; aber sie wird nicht eigentlich geplant - das wre schon wieder zu viel Festlegung - sondern wichtig ist nur, da man immer offen fr sie ist, bereit, sich vom Gegebenen zu lsen. Wie wird es nun aussehen, wenn man, in der Sprache unseres Gleichnisses, die zusammenziehende, konzentrierende Schwerkraft vernachlssigt, und berwiegend den Gegenimpuls der mit-

telpunktflchtigen Fliehkraft zu leben versucht? Das wrde bedeuten, da man von Augenblick zu Augenblick lebt, nicht mit festen Plnen und klaren Zielen, sondern immer in der Erwartung von etwas Neuem, auf der Suche nach neuen Reizen, Eindrcken und Abenteuern, ablenkbar daher und verfhrbar durch den jeweils gerade vorherrschenden Reiz oder Wunsch, der sich auen oder innen anbietet. Vor allem braucht man das Gefhl der Freiheit, weil Ordnungen und Gesetzmigkeiten die Angst vor dem Festgelegtwerden, vor dem Nicht-ausweichen-Knnen konstellieren. Allgemein gltige, verbindliche Ordnungen werden vorwiegend unter dem Aspekt der Freiheitsbeschrnkung erlebt, und daher, wenn mglich, abgelehnt oder vermieden. Die so erstrebte Freiheit ist mehr eine Freiheit von etwas als fr etwas. Was geschieht nun, wenn man gltige Spielregeln des zwischenmenschlichen Zusammenlebens, wenn man Natur- und Lebensgesetzlichkeiten nicht anzunehmen bereit ist? Dann lebt man wie in einer Gummiwelt, die scheinbar beliebig nachgiebig und willkrlich dehnbar ist, deren Ordnungen man letztlich nicht ernstzunehmen braucht, weil ja auch sie sich immer wieder verndern. In einer solchen Welt findet man immer ein Hintertrchen, um sich etwaigen Konsequenzen seines Handelns zu entziehen. Das Gesetz der Kausalitt z.B., der Zusammenhang von Ursache und Wirkung, mag im Bereich der physikalischen Natur zutreffen - ich bin nicht bereit, ihn fr mich anzuerkennen, und wer wei, vielleicht gilt er gerade hier und heute nicht. Natrlich mu man dann am meisten all das furchten und wenn mglich meiden, was uns nun einmal unausweichlich festlegt und begrenzt: biologische Gegebenheiten, wie die Geschlechtsrollen von Mann und Frau, das Altern und den Tod, aber auch Konventionen, Spielregeln aller Art, die sich ein Kollektiv fr den mitmenschlichen Umgang geschaffen hat, Vorschriften und Gesetze. Wenn wir all das zusammenfassen: man furchtet am meisten die uns unvermeidlich begrenzenden Seiten des Lebens und der Welt, die wir als die Wirklichkeit, die Realitt zu bezeichnen pflegen. Die Welt der Tatsachen also, an die wir uns anpassen, die wir hinnehmen mssen, aus der Erkenntnis unserer Abhngigkeit von Lebe nsgesetzlichkeiten. Mit dieser Realitt geht man nun recht grozgig um: man stellt sie in Frage, man relativiert, bagatellisiert oder bersieht sie, man versucht sie zu sprengen, sich ihr zu entziehen und was es sonst noch an Mglichkeiten gibt, ihr auszuweichen, sie nicht anzuerkennen. Damit erlangt man eine Scheinfreiheit, die mit der Zeit immer gefhrlicher zu werden pflegt, weil man so in einer unwirk-

liehen, illusionren Welt lebt, in der es nur Phantasie, Mglichkeiten und Wnsche gibt, keine begrenzenden Realitten. So lebt man mehr und mehr in einer Pseudorealitt, in einer unwirklichen Wirklichkeit. Aber je mehr man sich von der Realitt entfernt, um so mehr bezahlt man seine Scheinfreiheit damit, da man sich in der wirklichen Wirklichkeit nicht auskennt, mit ihr nicht umgehen kann. Das fhrt dann dazu, da die Versuche, sich doch mit ihr einzulassen, zu wenig gekonnt sind, und daher enttuschend verlaufen, woraufhin man sich mehr in seine Wunschwelt zurckzieht, und die Kluft zwischen Wunschwelt und Wirklichkeit immer grer wird - der Teufelskreis bei Menschen mit hysterischer Struktur. Gehen wir auf den Aspekt der Pseudowirklichkeit nher ein. Eine der Realitten unseres Daseins ist das schon erwhnte Kausalittsgesetz von Ursache und Wirkung, Handlung und Folge. Es zwingt uns in eine Gesetzlichkeit, die wir nicht ungestraft bagatellisieren knnen. Aus dem Gefhl, da ihn dieses Kausalgesetz nur einengt, zur Konsequenz und zu Verzichten zwingt, versucht der Hysteriker, sich ihm durch Vogel-Strau-Politik zu entziehen. Er tut so, als ob die Kausalitt nicht existiere. Besessen von dem jeweils in ihm dominierenden Wunsch, dessen mgliche Folgen er gar nicht berprfen will, handelt er gleichsam nach dem Motto nach mir die Sintflut. Er neigt naiv dazu, zu hoffen, da vielleicht gerade fr ihn die Kausalitt und die Folgerichtigkeit von Geschehensablufen nicht gilt, oder wenigstens nicht in der gerade in Frage stehenden Situation. Er ist so von seinem Wunsch erfllt, von dem, was er im Augenblick haben, erreichen mchte, da er sich ber die mglichen Konsequenzen hinwegsetzt; er denkt sozusagen nur final und berspringt die Kausalitt, was ihm eine ungemein suggestive Wirkung verleihen kann. Dafr ein Beispiel zur Verdeutlichung: Eine Schulklasse sollte fr einen wohlttigen Zweck Abzeichen verkaufen. Jede Schlerin bekam eine Sammelliste, in welche die eingenommenen Betrge vom Spender eingetragen werden sollten, und eine bestimmte Menge zu verkaufender Abzeichen. Die dreizehnjhrige Inge ging mit dem ihr eigenen Charme unbefangen und mit gewinnendem Lcheln auf die Leute zu, so da jeder das Gefhl hatte, ihr nichts abschlagen zu knnen. In kurzer Zeit hatte sie ihre Abzeichen verkauft. Sie hatte nun den intensiven Wunsch, sich etwas Gutes anzutun, versprte einen pltzlichen Heihunger auf etwas Ses - sie war ja so besonders tchtig gewesen, und hatte sich das doch wohl verdient. Zugleich war das Geld eine Versuchung; es bot so viele Mglichkeiten - an die Herkunft und den Zweck des

Geldes dachte sie gar nicht mehr - im A ugenblick jedenfalls gehrte es ihr. Sie konnte den Wunsch nicht aufschieben, nahm von dem eingenommenen Geld etwas weg, und kaufte sich ihre Lieblingssigkeit - mit der fr solche Menschen charakteristischen vagen Vorstellung, sie werde das schon wieder irgendwie in Ordnung bringen, nur erfllt von einem Bedrfnis, das Sofort-Befriedigung verlangte. Hier ist zunchst schon charakteristisch fr hysterische Persnlichkeiten: der kurze Spannungsbogen, die weitgehende Ungeneigtheit oder Unfhigkeit, Bedrfnisspannungen zu ertragen. Jeder Impuls, jeder Wunsch, mu mglichst sofort befriedigt werden, weil Warten unertrglich ist. Darin liegt ihre groe Verfhrbarkeit - sie knnen Versuchungen schwer widerstehen. Am selben Tag sollten die Listen und Gelder in der Schule abgeliefert werden. Was tun? Sie ging zu ihrer Lehrerin und bat sie um weitere Abzeichen; sie knne sicher noch mehr verkaufen, und werde dann die gesammelten Gelder insgesamt abliefern - das schon eingenommene Geld habe sie inzwischen zu Hause gelassen (dabei einige Ausreden zuviel erfindend, was ebenfalls charakteristisch ist, denn eine Ausrede oder Schwindelei braucht umsomehr Begrndungen um sie glaubhaft zu machen, auf je schwcheren Fen sie steht, mehr jedenfalls, als ein wahrheitsgemer Tatbestand). Sie bekam neue Abzeichen - nun war erst einmal Zeit gewonnen, und vielleicht geschah inzwischen irgendein Wunder, das die Situation fr sie lsen wrde (dieses Zeitgewinnen und andere durch Versprechungen hinhalten ist ebenfalls typisch). Inzwischen war es Abend geworden und damit der letzte Termin zur Ablieferung der Gelder herbeigekommen. Sie kam auf einen - wie ihr schien - glnzenden Einfall: Sie ging zur Wohnungsnachbarin und fragte sie, ob sie ihr den fehlenden Betrag bis morgen leihen knne - sie brauche dringend ein Paar Schulhefte; die Mutter sei gerade bei einer Freundin, und sie knne sie daher im Augenblick nicht erreichen. Sie bekam den Betrag, und wieder war Zeit gewonnen und Raum offen fr ein Wunder; zunchst jedenfalls war sie in der Lage, das Geld vollzhlig abzuliefern. Die Nachbarin und der ihr geschuldete Betrag wurden vergessen, mit der leisen Hoffnung, da durch ihr eigenes Nicht-daran-Denken vielleicht auch die Nachbarin nicht mehr an die paar Pfennige denken wrde. Solche unbestimmten Erwartungsvorstellungen von mglichen Wundern und Patentlsungen haben diese Menschen virtuos ausgebildet; sie haben eine erstaunliche Naivitt darin, an sie zu glauben und sich damit den Forderungen der Wirklichkeit zu entziehen, etwa nach dem Motte: Was ich nicht wei, macht mich nicht

hei. Und - schlielich kann doch jeder Mensch einmal etwas vergessen . . . Hier kann man gut die Verschiebungstendenz erkennen, das Eigentliche, nmlich das entwendete Geld, ist bereits vergessen; im Gedchtnis haftet nur noch, da man von der Nachbarin einen kleinen Betrag ganz legal geliehen hat, den man ihr natrlich zurckgeben wird (das Wie und Wann interessiert im Moment nicht). Sollte sie einen mahnen, bevor man das Geld zurckgeben konnte, kann man immer noch sagen, man habe doch wahrhaftig nicht mehr daran gedacht, sie mge entschuldigen. Vielleicht vergit sie es auch - fr sie ist es doch nur ein kleiner Betrag, und ich habe ihr doch auch schon manche Geflligkeit erwiesen. Oder - vielleicht bekomme ich pltzlich irgendwoher Geld geschenkt, oder kann es mir durch eine Hilfeleistung verdienen - kommt Zeit kommt Rat. Nach einigen Tagen bat die Nachbarin Inges Mutter um das Geld, die ganze Sache kam auf und war nun viel unangenehmer, als es das Zugeben zur rechten Zeit gewesen wre. Das Nichtverzichtenknnen auf die Sofortbefriedigung ihres Wunsches wurde zum Auslser einer ganzen Kette von unangenehmen Folgen, die den kurzfristigen Genu viel zu teuer erkaufen lieen. Das Beispiel ist in vieler Hinsicht aufschlureich und charakteristisch; es zeigt eine ganze Reihe typischer hysterischer Verhaltensweisen: die Wunschbesessenheit mit dem Drang zur Sofortbefriedigung, die im Augenblick an nichts anderes denken lt; die irrreale Einstellung im Miachten der Konsequenz des eigenen Tuns, des Zusammenhanges von Tat und Folge; das Zeit-gewinnenWollen und auf ein Wunder hoffen; die einfallsreiche Geschicklichkeit, sich Konsequenzen zu entziehen, wobei man allerdings dadurch, da man ein Loch zustopft, ein anderes aufreit; die wunschgeme Umdichtung und Verflschung der Geschichte, also des eigentlichen Herganges; die Geschicklichkeit im Vergessen unangenehmer Dinge, vor allem eigener Schuldgefhle; und schlielich das Ausweichen vor unbequemen Notwendigkeiten wie verzichten, warten und zu seinen Handlungen stehen mssen. Auf diese Menschen pat das Nietzsche-Wort besonders gut: Das habe ich getan, sagt mein Gedchtnis, das kann ich nicht getan haben - sagt mein Stolz und bleibt unerbittlich. Endlich - gibt das Gedchtnis nach. hnlich grozgig geht der Hysteriker mit einer anderen Realitt um, mit der Zeit. Pnktlichkeit, Zeitplanung und Zeiteinteilung sind ihm lstig, erscheinen ihm als pedantisch und kleinlich, was nicht selten allerdings auf Kosten anderer geht. Oder nehmen wir die biologische Realitt, unsere Abhngigkeit

von geschlechtsbedingten Gegebenheit, von Reifungsprozessen und vom Altern. Auch da will man sich nicht festlegen lassen; man mchte mglichst lang unverbindliches Kind, zumindest jugendlich bleiben, weil einem die Welt dann noch manches nachsieht und man noch nicht voll verantwortlich zu sein braucht. Denn Verantwortung ist auch einer jener unbehaglichen Begriffe, die einen festlegen wollen, an das Kausalittsgesetz und an unliebsame Konsequenzen erinnern. Und das Altern - das kann man ja durch mancherlei Mittel aufhalten; man ist so alt wie man sich fhlt, und braucht nicht jedem sein wahres Alter zu nennen. Wenn man nur alles vermeidet, was einen alt erscheinen lt, kann man die Illusion ewiger Jugend aufrecht erhalten. Angefangen mit der Kleidung, durch die man sich jugendlich machen kann, gibt es viele Mglichkeiten kosmetischer Mittel, kosmetischer Chirurgie, die jene Illusionen untersttzen; Sorgen und Aufregungen lt man mglichst nicht an sich heran; man kann sich gegen sie wehren, indem man erklrt, da man sie jetzt gerade nicht ertragen kann, und wenn sie unausweichlich sind, kann man immer noch krank werden und sich ihnen so entziehen. hnlich ist es mit der Ethik und der Moral. Wo kme man hin, wenn man sie verbindlich nhme, und wer tut das schon wirklich? Einmal ist eben keinmal und trgt noch keine Konsequenzen in sich. Wer wei schon, was gut und bse ist; letztlich ist ja doch alles relativ und abhngig vom Standpunkt, von dem aus man es betrachtet. So wird die Welt angenehm plastisch und biegsam, und begangene Fehler lassen sich immer irgendwie begrnden. Und vor allem: wer wei, was in einem vorgeht, vorgegangen ist? Glcklicherweise sind die Gedanken frei, und wenn man berzeugend genug versichert, da alles so gewesen ist, wie man will, da es gewesen sein soll - wer kann das Gegenteil beweisen? Auch die Logik ist eine so lstige Realitt. Aber auch ihr kann man sich weitgehend entziehen - die eigene Logik ist eben eine andere, als die der anderen, darum aber nicht minder logisch. Wenn man schon Gedankensprnge macht, bei denen der andere nicht mitkommt und die er deshalb als unlogisch bezeichnet, so ist das sein Problem; ich selber verstehe sie und finde sie logisch. Und welche phantastischen Mglichkeiten bietet die Sprache, wenn man erst einmal dahintergekommen ist, was man alles mit ihr machen und wie man andere mit ihr matt setzen kann! So entwikkelt man eine Pseudologik, die bis zur bewuten oder unbewuten Lge gehen kann, in der man kaum je zu fassen ist. Wieder wird solchen Menschen die eigentliche Angst - hier vor der Notwendigkeit und Endgltigkeit - nicht bewut. Die ngste,

die man stattdessen bei ihnen findet, sind Platzangst und Straenangst (Agoraphobie), die Angst, sich in geschlossenen Rumen aufzuhalten, in Fahrsthlen, Eisenbahnabteilen usf. (Klaustrophobie). Auch Tierphobien sind hufig. Diese ngste sind Verschiebungen der eigentlichen Angst auf Nebenschliches und Harmloses, vor allem auf Vermeidbares. Hat man etwa eine Fahrstuhloder Brckenangst, kann man Fahrsthle und Brcken im allgemeinen meiden und damit vor seiner Angst ausweichen. Die eigentliche Angst: etwa vor der Freiheitsbeschrnkung oder vor einer Versuchungssituation, der man nicht gewachsen ist, weil man weder echt verzichten will, noch sich das Gewnschte zu nehmen wagt, dieser innere Konflikt wird auf uere Angstobjekte verschoben, die den Konflikt dadurch lsen, da man wegen seiner Angst gar nicht mehr in die Lage kommt, der Versuchung ausgesetzt zu werden. Denn wenn ich nicht mehr - zumindest nicht mehr allein - auf die Strae gehen kann, kann ich auch keinen Versuchungen mehr ausgesetzt sein. Natrlich ist dieses Ausweichen keine wirkliche Lsung und auch kein verllicher Angstschutz - irgendwie wird man doch immer wieder mit seiner Angst konfrontiert und zu Auseinandersetzungen mit ihr gedrngt. Wenn man sich dennoch in die Enge getrieben fhlt und keinen Ausweg mehr sieht, kommt es zu Panikreaktionen, zur Flucht nach vorn, die kein vernnftiges Durchdenken der Situation mehr ermglicht. Wir wollen nun aufzeigen wie sich die fr hysterische Menschen charakteristischen Fehlhaltungen allmhlich summieren und sie in immer ausweglosere Situationen bringen. Was kann man tun, um sich Verpflichtungen und Endgltigem erfolgreich zu entziehen? Die sicherste Methode scheint zu sein, immer nur im jeweiligen Augenblick zu leben, als habe er keine Vorgeschichte und keine Folgen. Habe ich etwa gestern einen Fehler gemacht, eine Dummheit begangen, ist man mir auf die Schliche gekommen - so hat es eben kein Gestern gegeben und das Leben fngt erst heute an. Durch das Durchbrechen zeitlicher und kausaler Zusammenhnge erreichen die hysterischen Persnlichkeiten ihre ungemeine Plastizitt; sie leben gleichsam geschichtslos, ohne Vergangenheit. So werfen sie zwar einen erheblichen Ballast ab, aber andererseits kommt dadurch in ihr Leben etwas Punktfrmiges, Fragmentarisches und Schillerndes, ein Mangel an Kontinuitt. Sie knnen sich chamleonartig jeder neuen Situation anpassen, entwickeln aber zu wenig von jener Ich-Kontinuitt, die wir als Charakter zu bezeichnen pflegen. Sie erscheinen daher unberechenbar und sind schwer zu fassen. Da sie immer irgend-

eine Rolle spielen, die auf den jeweiligen Augenblick und seine Bedrfnisse, sowie auf die jeweilige Bezugsperson ausgerichtet ist, wissen sie zuletzt vor lauter Rollenspielen nicht mehr, wer sie selbst sind. So entwickeln sie eine Pseudopersnlichkeit ohne Kontinuitt, klare Konturen und charakterliche Prgung. Eine weitere Mglichkeit, wenn man Angst bekommt, weil man sich in die Enge getrieben fhlt, ist es, den Spie umzudrehen, indem man die Schuld auf den anderen schiebt. Selbstvorwrfe werden dann in Fremdvorwrfe verwandelt, was reflexhaft vor sich geht, wie bei Kindern: wenn das eine etwa sagt du bist dumm, antwortet das andere reflexhaft mit selber dumm. Wird man kritisiert und werden einem Vorwrfe gemacht, verwandelt man sie sofort in Gegenkritik und Gegenvorwrfe, die unter Umstnden von anderswo hergeholt werden und gar nicht zur Diskussion stehen - aber sie entlasten im Augenblick und machen die Selbsteinsicht unntig. Dieses Projizieren eigener Schuldgefhle als Vorwurf nach auen kann so gesteigert werden, da man zuletzt selbst fest daran glaubt, der andere sei Schuld gewesen, nach der Methode des haltet den Dieb. Natrlich fhrt das zunehmend zu einer Unaufrichtigkeit sich selbst gegenber, die schlielich zur umfassenden Lebenslge werden kann. Das bringt dann ein untergrndiges Gefhl von Unsicherheit und unbestimmte ngste mit sich; im uersten Notfall kann man immer noch eine Rolle finden, die einen vor Konsequenzen und dem Annehmenmssen der Realitt schtzt: die Flucht in die Krankheit, die einen zumindest wieder Zeit gewinnen lt.

Der hysterische Mensch und die Liebe Der hysterische Mensch liebt die Liebe. Er liebt sie wie alles, was ihn in seinem Selbstwertgefhl zu steigern vermag: den Rausch, die Extase, die Leidenschaft; er steigert sich gern in Hhepunkte des Erlebens. Knnte man das Appollinische als eine Sehnsucht des mehr auf der zwanghaften Linie liegenden Menschen sehen, so ist die Sehnsucht dieser Menschen das Dionysische. Grenzberschreitendes Erleben zieht ihn an; aber nicht wie beim Depressiven als Ich-Aufgabe, sondern bei ihm in der Ich-Weitung, gleichsam in der Apotheose des Ichs. Suchte der Depressive in der die Ich-Grenze auflsenden Hingabe und in symbiotischer Verschmelzung, ber sich hinaus zu transzendieren, so sucht der hysterische Mensch sich zu steigern in einer Erlebnisintensitt, die ihn ber sich selbst hinauswachsen lt.

In seinen Liebesbeziehungen ist der Mensch mit hysterischen Wesenszgen daher intensiv, leidenschaftlich und fordernd. Er sucht vor allem die Besttigung seiner selbst; er mchte sich an seiner Liebe und an der des Partners berauschen, erwartet davon Hhepunkte des Lebens. Er versteht es, eine erotische Atmosphre zu schaffen und kann auf vielerlei Weise bezaubern, ist oft ein Meister der Erotik. Er versteht auf diesem Instrument zu spielen; vom Rirt ber die Koketterie bis zur Verfhrung beherrscht er alle Nuancen. Er versteht es meisterhaft, dem Partner das Gefhl der eigenen Liebenswrdigkeit zu geben, was viel zu seinem Charme und seinem Sexappeal beitrgt. Er besitzt groe Suggestivkrfte, denen man sich schwer entziehen kann - das Bewutsein seiner Vorzge und Reize wird so berzeugend dargelegt, da man sie ihm glauben mu. In der Liebe setzt er die frher erwhnte starke Wunschkraft besonders ein. Er ist der Mensch des veni-vidi-vici und erobert die Festung im Sturm, nicht in langer Belagerung. Er versteht mit dem anderen Geschlecht umzugehen; Beziehungen mit ihm sind nie langweilig. Er liebt oft die Liebe mehr als den jeweiligen Partner, und mchte sie in mglichst vielen ihrer Formen und Gestalten kennenlernen, voller Neugier und Lebenshunger. Er liebt Glanz und Pracht, Feste und Feiern, er kann die Feste feiern wie sie fallen und versteht es auch, sie zu gestalten, ist auf ihnen meist Mittelpunkt, durch Charme, Temperament, Gewandtheit und Direktheit. Todsnde ist nur, ihn nicht liebenswert zu finden, das kann er schwer ertragen und kaum verzeihen. Man kann mit ihm Pferde stehlen; je sensationeller das Leben ist, um so besser Langeweile ist mordend, und er langweilt sich leicht, wenn er allein ist. So sind sie farbige, lebendige, zugewandte Partner, spontan in ihren Gefhlsuerungen, fhig, den Augenblick intensiv zu leben. Sie sind genufroh, phantasiereich und verspielt. Treue ist ihnen nicht so wichtig - zumindest die eigene; heimliche Liebschaften haben einen besonderen Reiz fr sie, und geben ihrer romantischen Phantasie Raum. Im Sexuellen liegen die Dinge schwieriger; erotisches Spiel, zrtliches Vorspiel, ist ihnen oft wichtiger als die Erfllung sexueller Wnsche; sie mchten zum Augenblick sagen verweile doch, du bist so schn, und ihn so tief wie mglich genieen, das Ende hinauszgern. So mchten sie auch die Flitterwochen, den honeymoon, verewigen, und sie ertragen das Absinken der Hoch-Zeit in den Alltag schwer. Sie lieben die Abwechslung. Wenn die gesunde Einstellung zur eigenen Geschlechtlichkeit und zum Gegengeschlecht nicht geglckt ist, kommt es leicht zu Beeintrchtigungen

der Liebesfhigkeit bis zur Frigiditt und zu Potenzstrungen. Beide Geschlechter sehen im Sexus gern ein Mittel zum Zweck, sowohl zur Steigerung ihres Selbstwertgefhls, als auch ihres Machtwunsches ber den Partner; weniger, wie beim Zwanghaften, um den Partner zu zwingen, als um den Rausch der Machtausstrahlung ihres Wesens zu erleben. Frauen besonders mibrauchen im Sich-Geben oder Sich-Verweigern leicht die Sexualitt auf erpresserische Weise. Je mehr es sich nun um eigentlich hysterische Persnlichkeitsstrukturen handelt, um so mehr wchst die fordernde Haltung, und das Bedrfnis nach Besttigtwerden wollen nimmt berwertige Formen an. Dann wird die Liebesbeziehung eine Einrichtung, die man zur Selbstbesttigung braucht, die immer erneut von der eigenen Unwiderstehlichkeit Zeugnis ablegen soll. Denn das Selbstwertgefhl wird bei ihnen vorwiegend aus solchen Erfolgen aufgebaut, aus der von einem anderen zurckgespiegelten Bewunderung, aus dem Begehrtwerden. Verstndlicherweise wird das mit dem Altern immer schwieriger, wenn die Anziehungskraft, die vorwiegend auf dem ueren beruhte, nachlt, weshalb es bei ihnen die ausgesprochensten Alterskrisen gibt. Der Hysteriker braucht den Partner; aber nicht, weil er ohne ihn nicht lebensfhig zu sein glaubt, wie der Depressive, sondern als Spiegel, in dem er sich als liebenswert gespiegelt sehen will, zur Aufwertung seines labilen Selbstwertgefhls. Sein Narzimus, seine Eigenliebe bedarf immerwhrender Besttigung; er unterliegt deshalb leicht Schmeicheleien, die er nur zu gern glaubt. So braucht er den Partner vor allem, da der ihn seines Charmes, seiner Schnheit, seiner Bedeutung und sonstiger Vorzge versichert. Er neigt daher auch zur narzitischen Partnerwahl; aber nicht aus Angst vor dem ganz anderen des Gegengeschlechtes, wie der Schizoide, sondern weil er im Partner etwas ihm selbst mglichst hnliches sucht, weil er im Partner sich selbst wiederfinden und lieben mchte. Nicht selten suchen hysterische Menschen beiderlei Geschlechts indessen aber auch unscheinbare Partner, von denen sie sich umso glnzender abheben, und von denen sie restlos bewundert werden. Das erinnert an die Fabel vom Pfau, der eine einfache Henne heiraten will; auf dem Standesamt drckt die standesbeamtete Krhe ihr Erstaunen darber aus, da ein so prchtiger Pfau die unscheinbare Henne ehelichen wolle, worauf er gravittisch nur sagt: Ich und meine Frau lieben mich bis zum Wahnsinn. Solche so stark auf dem Besttigt-werden-Wollen fuende Beziehungen sind natrlich keineswegs krisenfest; der Partner kann

diese Bedrfnisse kaum ausreichend erfllen. Dann sucht man nach einem neuen Partner, mit dem sich das gleiche abspielt. Ausgesprochene Schrzenjger und Mnnerverbraucherinnen liegen auf dieser Linie, die gleichsam Skalpe sammeln und deren Selbstwertgefhl von der Zahl ihrer Opfer abhngt, fr die Liebe ein Spiel ist, in dem sie um jeden Preis gewinnen mssen. Da ihr Liebesanspruch zu gro ist, durchziehen Enttuschungen ihr Leben; Unzufriedenheit, Launen, Verstimmungen und fordernde Anklagen nach immer erneuten Liebesbeweisen, bei denen finanzieller Aufwand und ffentlicher Erfolg des Partners, in dem man sich, als sei es der eigene, spiegeln mchte, spielen dabei keine geringe Rolle. Da man sein Selbstwertgefhl fast ausschlielich aus den Liebesbeweisen bezieht, ist man darin unersttlich, und die Mittel und Wege, sie zu erzwingen, sind vielfltig: Vergleichen des Partners mit anderen, die wirklich lieben; Hinweis darauf, was ein anderer Partner alles fr einen tun wrde; Szenen und leidenschaftliche Vorwrfe, weil einem zu wenig geboten wird; Katastrophenreaktionen, wenn der Partner sich distanziert. Bei alldem findet man hufig eine schwer durchschaubare Mischung aus Gefhl und Berechnung, so da der Partner nie recht wei, woran er ist. Wenn man von der Liebe oder der Ehe illusionre Erwartungen hat und mehr fordert, als man selbst zu investieren bereit ist, mu man immer wieder enttuscht werden; gewhnlich erkennt man diesen Zusammenhang indessen nicht und bleibt auf der Suche nach der groen Liebe. Man findet daher in den Partnerbeziehungen hysterischer Persnlichkeiten die hufigsten Trennungen und Neuanfnge; weil die letzteren jeweils fr die vergangenen Enttuschungen entschdigen sollen, werden neue Beziehungen von Beginn an berfordert, worin bereits wieder der Keim zum Scheitern liegt. Wir alle machen unsere ersten Erfahrungen am anderen Geschlecht an unseren Eltern und Geschwistern. Die Beziehung der Eltern zueinander, die an ihnen erlebte Ehe oder sonstige Gemeinschaft, die Erfahrungen mit unseren Geschwistern, formen unsere Erwartungen von Partnerschaft, Liebe und Sexualitt. Hatten wir das Glck, unsere Eltern auch als Paar lieben zu knnen, ohne sie idealisieren zu mssen, ohne sie andererseits bedauern oder verachten, ja vielleicht hassen zu mssen; konnten wir ihre Begrenztheit, ihre Sorgen und Probleme, ihr Bemhen miterleben, aber auch ihre Freuden, ihr Zueinander-Stehen, ihr Verstndnis fr und ihr Vertrauen zueinander, haben wir mehr Aussichten, einen Partner zu finden, der solchen Erwartungen ent-

spricht, und haben zugleich fr unser eigenes Partner-Sein ein realisierbares Bild vorschweben. Eltern, die vor dem Kind ihre berlegenheit und Unfehlbarkeit glauben aufrecht erhalten zu mssen, die vor ihm eine ideale Ehe spielen, die hinter den Kulissen sehr anders aussieht, lassen in ihm die Vorstellung einer mglichen Idealehe entstehen, die es spter glaubt finden zu knnen. Und Eltern, die das Bedrfnis des Kindes nach geschlechtsspezifischen Vorbildern nicht erfllen, ihm etwas Enttuschendes oder Abschreckendes vorleben, tnen seine Erwartungen von der Partnerschaft entsprechend negativ. Das Liebesleben hysterischer Persnlichkeiten ist nun dadurch erschwert, da sie lnger als andere Menschen an ihre ersten gegengeschlechtlichen Bezugspersonen fixiert bleiben, sich von der Identifikation mit ihnen schwerer lsen knnen. Denn die Hysterie setzt in der letzten der kindlichen Entwicklungsphasen an etwa um das 4.-6. Jahr, in der das Kind, wie wir noch sehen werden, sich mit den vorgefundenen Vorbildern identifiziert und die ersten Vorformen seiner spteren Einstellung zum eigenen und zum anderen Geschlecht erwirbt. Prinzipiell gibt es dann folgende Mglichkeiten: man wiederholt die einstige -kindlich-verehrende oder idealisierende Einstellung zum gegengeschlechtlichen Elternteil oder einem Geschwister am Partner, erwartet also von ihm den Traum-Mann, die Traum-Frau. Oder man bertrgt die alten Enttuschungen, Angst oder Ha, die man an den kindlichen Bezugspersonen erworben und nicht verarbeitet hat, also seine negativen Erfahrungen, auf den Partner als Erwartung, so da die spteren Beziehungen von vornherein mit dem Vor-urteil belastet sind, da Mnner oder Frauen so seien, wie man sie erstmals erlebt hatte. Man projiziert dann das ehemalige Vater- oder Mutter-Bild auf den Partner oder die Partnerin, und stellt sich auf diese seine Projektion so ein, wie man zu den Urbildern eingestellt war, wird dann weder dem Partner noch seiner eigenen Partnerrolle gerecht, weil man zu sehr in der alten Sohn- oder Tochter-Rolle stecken bleibt. Der von der Mutter enttuschte Sohn kann einen Frauenha entwickeln und sich an den Partnerinnen fr die ehemaligen Enttuschungen rchen, indem er etwa wie Don Juan Frauen verfhrt und dann wieder verlt, nun ihnen das zufgend, was er einst von der Mutter erlebte. Die am Vater enttuschte Tochter rcht sich auf ihre Weise am Mann: Sie kann einen Mnnerha entwickeln, oder zur falsch verstandenen emanzipierten Frau werden, die, nicht aus Gerechtigkeitssinn und Selbstwertgefhl die Gleichwertigkeit der Geschlechter anstrebt, sondern den Spie umdrehen

mchte, und aus Rache in der Forderung nach Gleichberechtigung eigentlich die Vormacht der Frauen meint. Oder, sie wirft sich an viele Mnner weg, um den Vater damit zu treffen (wenn du mich nicht liebst, bin ich eben nichts wert und kann mich wegwerfen der psychodynamische Hintergrund mancher Dirnen). Oder sie wird zur Circe, die die Mnner nur am Sexus packt, sie zu Schweinen macht, wie es in der Odyssee heit, sie also benutzt, erniedrigt und sich sexuell hrig zu machen versucht. Nahebei liegen die Frauen, die den Mann physisch, seelisch oder materiell berfordern, ihn ausnutzen, aussaugen, entmachten, kastrieren, indem sie seine Mnnlichkeit abwerten. Solche dmonisch-zerstrerischen Frauen finden sich in den Romanen und Bhnenstcken Strindbergs hufig dargestellt. Schlielich kann bei beiden Geschlechtern die Enttuschung am Gegengeschlecht, oder die Angst vor ihm, zur Gleichgeschlechtlichkeit fhren. Immer kann auch ein Bruder oder eine Schwester stellvertretend die Rolle von Vater oder Mutter dabei bernehmen. Die Bindung an unsere ersten gegengeschlechtlichen Bezugspersonen ist ein allgemeinmenschliches Phnomen, das die Franzosen so ausdrcken: On revient toujours ses premiers amours. Ein weiteres Beispiel fr die Abhngigkeit von den frhen Bezugspersonen, von ihrem Familienroman, ist bei hysterischen Menschen darin zu erkennen, da sie nicht selten in Dreiecksbeziehungen geraten, in denen sie unbewut ihre Stellung zwischen den Eltern wiederholen, was vor allem bei Einzelkindern dieses Strukturkreises zu finden ist. Sie geraten, scheinbar ungewollt und wie schicksalhaft, in solche Dreiecksbeziehungen - oft von ihnen so formuliert, da es offenbar ihr Verhngnis sei, da alle Frauen bzw. Mnner, die ihnen gefallen, immer schon gebunden seien. In Wirklichkeit suchen sie indessen bereits gebundene Partner - sie lassen sich mit ihnen schon mit dem Wissen ein, da sie nicht frei sind, und wiederholen damit die alte Rivalitt, die sie als Sohn oder Tochter zum Vater bzw. zur Mutter hatten. Sie sind daran fixiert geblieben, in die Beziehung zweier Partner einzudringen und den einen dem anderen wegzunehmen, indem sie mit dem gleichgeschlechtlichen Partner rivalisieren und ihn auszustechen versuchen, scheuen aber zugleich eine Beziehung, in welcher der Partner frei ist, weil sie dann ernsthafter, verbindlicher und ganzheitlicher gefordert wrden. Man mu die Lebensgeschichte solcher Menschen kennen, um ihr Verhalten zu verstehen; sie geben meist nur die Snden weiter, die an ihnen begangen wurden: sie hatten in ihrer Familie nicht die Mglichkeit, ihre Weiblichkeit oder Mnnlichkeit gesund zu ent-

wickeln, sie wurden zu sehr an die Familie gebunden; oder sie hatten keine Vorbilder fr die Entwicklung ihrer Geschlechtsrolle, sei es, da sie abgelehnt wurden in ihr, sei es, da in ihnen das Geschlechtliche zu frh und nicht angemessen angesprochen, und so das Mnnchen- oder Weibchenhafte in ihnen konstetliert wurde, bevor sie so viel Identitt mit sich selbst und so viel Selbstwertgefhl erworben hatten, da der Mann oder das Weib sich in ihnen entwickeln konnte, bevor sie also fr das Geschlechtliche seelisch reif waren. Als Hauptproblem hysterischer Menschen in bezug auf die Liebe und die Partnerschaft kann man ihre illusionren Erwartungsvorstellungen vom Leben, von Liebe, Ehe und vom anderen Geschlecht ansehen. Fordernde Haltungen und die Bereitschaft zu geben, pflegen in keinem gesunden Verhltnis zu stehen, und gerade das wird ihnen immer wieder zum Auslser neuer Enttuschungen, aus denen sie lernen knnten, da ihre Grundeinstellung auf einer Tuschung beruht, die die Ent-tuschung notwendig macht. Immer wache Sehnsucht und erwartungsvoller Anspruch, ohne nach dem eigenen Einsatz zu fragen, ist ihre problematischste Seite. Das drckt sich bei der Partnerwahl schon darin aus, da materielle und Prestigegesichtspunkte - Stellung, Vermgen, Titel und uere Vorzge des Partners - ihnen wichtiger sind, als charakterliche Werte. Sie bleiben auch hierin lange Kinder, lassen sich zu leicht durch uerlichkeiten imponieren, die ihnen ein schnes Leben zu vermitteln scheinen; Enttuschungen lasten sie dann gewhnlich dem Partner an. Die Angst vor dem Erleben ihres eigenen Unwertes kann bei ihnen zur Sucht nach Besttigung werden, die, wie jede Sucht, nie befriedigt werden kann, weil sie auen etwas sucht, das man eigentlich in sich selbst realisieren mte: hier das Bemhen um eine echte Liebesfhigkeit, die ein echtes Selbstwertgefhl zu erzeugen vermag. Die Neigung, eigene Mngel zu projizieren, wird in der Partnerschaft natrlich besonders problematisch. Sie kann alle Grade annehmen von immer neuem Streit, wer an etwas schuld war, ber Anklagen und tendenzise, Tatsachen entstellende Logik bis zur Verleumdung und Intrige. Besonders schwierig pflegen Verbindungen zwischen einem hysterischen und einem zwanghaften Partner zu sein, die ja Gegentypen sind. Je mehr der zwanghafte Partner unerbittlich-konsequent darauf besteht, die jeweils in Frage stehende Situation haargenau durchzudiskutieren und zu beweisen, da er im Recht ist, um so mehr entzieht sich der hysterische Partner durch unfabare Logik, durch Rsselsprnge im

Denken, wie sie Schultz-Hencke, in Anlehnung an die Fortbewegung des Springers im Schachspiel, treffend genannt hat; denn er sprt deutlich die Tendenz des anderen, ihn ausweglos festlegen zu wollen auf begangene Fehler, wogegen er sich mit allen ihm verfgbaren Mitteln strubt. Ist man elastischer, baut man ihm eine Brcke und hlt man ihm einen Rckweg offen, geht es schon viel besser. Anstatt ihn also in die Enge zu treiben, sollte der zwanghafte Partner vielmehr versuchen, die Situation auch aus der Sicht und dem Erleben seines Partners verstehen zu wollen. Schizoiden Partnern weicht der hysterische Mensch instinktiv eher aus - sie durchschauen ihn zu leicht und haben zu wenig Bereitschaft, sein Bedrfnis nach Besttigt- und Bewundertwerden zu erfllen. Dagegen whlen sie sich gern depressive Partner, die diese Bereitschaft haben und auch die weitere, sich berfordern zu lassen; auf die Dauer pflegt eine solche Bindung zu einseitig auf Kosten des depressiven Partners zu gehen. Bindungen zwischen zwei Menschen des hysterischen Strukturkreises gehen nur gut, wenn die hysterischen Strukturanteile nicht zu ausgeprgt sind - sonst wird die Rivalitt und das Einander-ausstechen-WoIlen zur unvermeidbaren Klippe. In der Literatur finden sich viele Beispiele ausgezeichnet dargestellter hysterischer Frauen, wie etwa S.Maughams Luise oder die Scarlett in dem Roman Vom Winde verweht von Margaret Mitchell. In den Briefen Puschkins und Fontanes lassen sich die Schwierigkeiten mit einer Partnerin von vorwiegend hysterischer Struktur gut erkennen. Auch das Mrchen vom Fischer und siner Fru knnen wir hier anfhren. Der hysterische Mensch und die Aggression Die spezifische Aggressionsform, die das Kind im Alter zwischen dem 4. und 6. Lebensjahr hinzu erwirbt, ist das Rivalisieren und Konkurrieren. Dabei bleiben, wie bei jedem neuen Entwicklungsschritt, die frheren Aggressionsformen weiterhin erhalten. Es geht nun um die geschlechtsspezifische Aggression in ihren Grundformen des Werbens und Eroberns, allgemeiner um den Kampf fr alles, was den eigenen Wert besttigen hilft, um den Kampf gegen alles, was diesen zu bedrohen scheint. Aggression uert sich also hier vor allem im Wettstreit mit anderen, im Sich-bewhren-Wollen; sie wird in den Dienst des Geltungsstrebens gestellt. Im Gegensatz zum vorbeschriebenen zwanghaften Menschen, ist die Aggression beim hysterischen Menschen elastisch, spontan,

unbekmmert, und oft unberlegt, dafr weniger nachhaltend und nachtragend. Sie reicht von allen Graden impulsiver uerung bis zur Willkr, ist weniger sach- als personenbezogen. Je strker die hysterischen Zge sind, um so mehr wird die Aggression fr den Geltungsdrang eingesetzt; hybride Selbstglorifizierung bis zur Hochstapelei sind die Extremformen, eine ungemeine reizbare Empfindlichkeit gegen narzitische Krnkungen. Angeberei, unersttliche Geltungssucht treten dann auf; man schiebt sich immer in den Vordergrund, will die erste Geige spielen; jeder gleichgeschlechtliche Andere ist ein potentieller Rivale, den es auszustechen gilt zur Erhhung des eigenen Glanzes. Hufig finden wir die Form des Imponiergehabes; man will unbedingt Eindruck auf andere machen, Mittelpunkt sein, und dieses Imponierenwollen kann um so hhere Grade annehmen, je grer die Unsicherheit dahinter ist, die Diskrepanz zwischen Schein und Sein, zwischen Wunsch-Ich und Real-Ich. Aus Mangel an Selbstkritik und Selbstkontrolle hat die Aggression hier etwas zu Impulsives; man lt sich leicht von ihr hinreien und geht zu weit, wie ja berhaupt das bertreiben zu diesen Persnlichkeiten gehrt. Charakteristisch ist auch die Tendenz zur Verallgemeinerung; bei Aggressionen gegen den Partner sind alle Mnner Waschlappen, alle Frauen dumm usf. Die hysterische Aggression steht oft dem archaischen Bewegungsturm nahe; aber whrend dieser beim Schizoiden Ausdruck seiner Daseinsbefindlichkeit existentieller Bedrohtheit war, wird er hier mehr zur Dramatisierung benutzt, zum Beeindrucken des anderen. Der Hysteriker ist in seiner Aggressionsuerung der berraschungssieger; er berrumpelt gern, weil ihm das erfolgversprechender scheint als geplante Strategie. Fr ihn ist der Angriff die beste Verteidigung. Weiter knnte man die hysterische Aggression als unlogisch bezeichnen. Dafr ein Beispiel: Auf die sachlich berechtigte und ruhig vorgebrachte Kritik ihres Mannes wegen einer Nachlssigkeit, gert die Frau in wilde Affekte, geht auf das Eigentliche berhaupt nicht ein, sondern berhuft ihn ihrerseits mit einer Flut von Vorwrfen, die mit der gemeinten Angelegenheit berhaupt nichts zu tun haben, sich auf vllig abseitige Dinge beziehen. Sie dreht also einfach den Spie um, der Realitt ausweichend in einer Flucht nach vorn. Das lt sich letztlich nur verstehen aus dem leicht strbaren, labilen Selbstwertgefhl hysterischer Persnlichkeiten, das sie schon bei leichter Kritik und kleinsten Angriffen so gekrnkt reagieren lt; wegen der mangelnden Identitt mit sich selbst ruht es

auf einer schmalen Basis und ist daher sofort zu erschttern; schon leichte Krnkungen der Eigenliebe knnen intensivste Hagefhle auslsen, deren Zusammenhang mit der Angst vor dem Nichtlieben swert-Sein deutlich zu erkennen ist. Eine besondere Form hysterischei Aggression ist die Intrige. Auch ihr kann man die familire Entstehung ansehen: Man wiederholt in ihr unbewut die Situation, in der man als Kind zwischen den Eltern und eventuellen Geschwistern stand, zwischen ihnen hin und her lavieren mute, weil man von einem Ekernteit gegen den anderen oder gegen ein Geschwister ausgespielt und so zum Objekt ungelster familirer Probleme gemacht wurde, zum Objekt, auf dessen Rcken die ehelichen Konflikte ausgetragen wurden. Intrigen, Abwertung eines anderen bis zum Rufmord und bis zu seiner Vernichtung, ausgeprgte Rachehaltungen knnen so entstehen. Kommt hierzu noch der Geschlechterha, kann die Rachschtigkeit extreme Formen annehmen. Die hysterische Aggression neigt zu Szenen, bei denen man sich in eine immer grere Intensitt hineinsteigert, wobei ein Stck schauspielerisch-darstellerischer Begabung angewendet wird, die deutlich auf Publikum ausgerichtet ist. Flammende Entrstung, pathetische Gesten und leidenschaftliche Anklagen sind typische hysterische Aggressionsuerungen, die oft in sich zusammenfallen, wenn kein Publikum mehr vorhanden ist. Ein Beispiel fr den Mnnerha und die Rachehattung einer Frau mit stark hysterischen Zgen: Mit dem Anspruch auf Rcksicht wegen ihrer schwachen Nerven und zarten Gesundheit, durfte ihr Mann - auch im Winter - nur auf dem Balkon der Wohnung Zigarre rauchen, weil sie den Rauch nicht vertrug. Wenn er sich im Fernsehen ein Fuballspiel ansah, machte sie ihn vor den Kindern wegen solcher Primitivitt lcherlich, wie sie berhaupt alles abwertete, woran sie nicht teilnehmen konnte, wofr sie kein Interesse hatte oder worin sie ihm unterlegen war. Er hatte eine bessere Allgemeinbildung als sie; Bcher, die er ihr empfahl, fand sie langweilig, weil sie sie nicht verstand bzw. sich gar nicht die Mhe machte, sie zu verstehen. Seine sexuellen Wnsche waren ihr eine Zumutung, der sie sich mit immer neuen Begrndungen entzog. So wertete sie ihn in jeder Hinsicht ab und nahm, ihr unbewut, an ihm Rache fr die Enttuschung an ihrem Vater, der die intelligentere Schwester vorgezogen hatte. Und ein Beispiel fr das Intrigieren: Nach lngerer Zeit sagte mir ein Patient, da er, gleichzeitig mit seiner Behandlung bei mir, auch bei einem Kollegen eine psychotherapeutische Behandlung angefangen hatte. Er wollte ausprobieren, wer von uns besser sei, welche

Methode ihm mehr zusage. Bei mir machte er den Kollegen und seine Arbeitsweise schlecht, bei ihm tat er das gleiche mit mir, ohne da einer von uns ahnte, da er gleichzeitig in zwei Behandlungen war; denn er schilderte jedem von uns die Behandlung bei dem anderen als eine zeitlich weit zurckliegende. So spielte er uns gegeneinander aus, wie er einst die Eltern gegeneinander ausgespielt hatte. Er rchte sich fr den Mibrauch, den sie ursprnglich mit ihm getrieben hatten, indem sie ihn hinter dem Rcken des einen gegen den anderen Elternteil aufhetzten und ihn fr sich zu gewinnen versuchten. Er wiederholte diese Rache, um wie damals seinen Vorteil daraus zu ziehen, da er, wie von den Eltern, nun von uns beiden profitieren wollte; zugleich war er, ebenfalls wie damals, keinem von uns gegenber aufrichtig und boykottierte die therapeutische Situation auf diese Weise.

Der lebensgeschichtliche Hintergrund Wie kann es nun dazu kommen, da die Angst vor der Notwendigkeit und Endgltigkeit so berwertig erlebt wird oder da, von der Impulsseite her gesehen, der Impuls zum Zentrifugalen, Mittelpunktsflchtigen, also zur Vernderung, so einseitig gelebt wird? Wenn wir uns zunchst wieder nach anlagemig entgegenkommenden Faktoren umsehen, knnen wir eine angeborene Lebhaftigkeit und Ansprechbarkeit im Emotionalen vermuten, groe Spontaneitt und den lebhaften Drang, sich auszudrcken, sich mitzuteilen, inneres Erleben nach auen darzustellen; eine Kontaktfreudigkeit also, ein Kontaktbedrfnis sowie ein betontes Geltungsbedrfnis. Durch solche Anlagen ist man strker auf den Mitmenschen, auf dessen Sympathie und die Besttigung durch ihn angewiesen. Das wirkt sich positiv aus in Lebendigkeit, Aufgeschlossenheit, Anpassungsfhigkeit und Wandlungsfhigkeit; auch in einer Lebensintensitt, die etwas Mitreiendes haben kann solche Menschen sind nie langweilig; sie brauchen Anregung, sind aber auch selbst anregend. Angeborener Charme und oft auch Schnheit bringen es mit sich, da sie von frh an Sympathie erwecken; sie sind leicht liebzuhaben und es daher gewohnt zu gefallen, einfach weil sie sind, wie sie sind; sie werden als reizend empfunden und spren das natrlich bald. Da diese Vorzge auch ein Danaergeschenk sein knnen, hngt vor allem damit zusammen, da sie auf diese Weise die Erfahrung machen, geliebt und bewundert zu werden, ohne etwas dafr leisten zu mssen. Das kann schon sehr frh den Weg dazu bahnen, sich auf seine

ueren Vorzge zu verlassen, und es weckt die Erwartung, immer und berall selbstverstndlich geliebt zu werden. Damit sich solche Anlagen problematisch auswirken, bedarf es gewisser Umwelteinflsse, auf die wir nun eingehen wollen. Nach den Erfahrungen der Psychoanalyse liegt der Ansatz zu mglichen hysterischen Entwicklungen um das 4. und 6. Lebensjahr. In diesem Alter hat das Kind, nun dem Kleinkindaiter entwachsend und erwachsener werdend, wichtige Entwicklungsschritte zu vollziehen. Es hat inzwischen reichere Fhigkeiten und Verhaltensmglichkeiten erworben, wird aber nun auch vor neue Aufgaben gestellt: es soll allmhlich in die Welt der Erwachsenen hineinwachsen, deren Spielregeln kennenlernen; es soll in den ersten Anstzen seine Geschlechtsrolle als Mdchen oder Junge, und vorahnend die Zukunft vorwegnehmen, als ein Feld der Bewhrung und des sich Messens mit anderen. Das bedeutet auch, da es seine bisherige magische Wunschwelt mit den Vorstellungen unbegrenzter Mglichkeiten aufgeben soll zugunsten dessen, was wir als Realitt zu bezeichnen pflegen, auch der Realitt der Begrenztheit seines eigenen Wollens und Knnens. Seine innere und uere Erlebniswelt ist weiter und reicher geworden, und umfat im wesentlichen bereits alle Erlebnisbereiche, die zum Leben des Erwachsenen gehren. Man erwartet von ihm zunehmend Einsicht, Verantwortlichkeit und Vernunft kurz, das Kind hat hier in vieler Hinsicht die Realittsprfung, Realittsfindung und Realittsannahme zu vollziehen, die zum Erwachsenwerden gehren. Wenn diese Reifungsschritte gelingen sollen, braucht es dafr berzeugende Vorbilder, an denen es sich ausrichten kann. Es mu etwas vorgelebt bekommen, das ihm erstrebenswert erscheint; die Welt der Erwachsenen mu ihm reizvoll, die von ihnen vertretenen Ordnungen und Lebensformen nachahmenswert erscheinen. Die Eltern werden in dieser Zeit in neuer Form gefordert; sie haben nicht mehr das Kleinkind vor sich, fr das sie berlegene Halbgtter waren, sondern ein Kind, das kritisch beobachtet, das einen zunehmenden Wissensdrang hat, das fragt, und Begrndungen hren will fr Gebote und Verbote, das als Gesamtperson angenommen und sich als liebenswert erleben will, und das vor allem erfahren mchte, da auch seine Liebe den Eltern etwas bedeutet, da es etwas zu geben hat. Es bildet in den ersten Anstzen seine geschlechtsspezifischen Verhaltensweisen aus, werbend oder erobernd, und will damit ernst genommen werden. Die Reife und das Verstndnis der Eltern ist hier besonders wichtig, braucht

doch das Kind nun gesunde Leitbilder fr seinen tastenden Entwurf von sich selbst, der zu einem gesunden Selbstwertgefhl und schlielich zur Identittsfindung fhren soll. Den hysterischen Persnlichkeiten hat es gerade in dieser Zeit, in der das Bedrfnis nach Fhrung und Vorbildern am strksten ist, daran gefehlt. Um aus dem Kleinkindalter herauszuwachsen, und die Realtitt des Lebens anzunehmen, auf kindliches Verh'alten zu verzichten, um es aufzugeben, unverantwortliches Kind zu bleiben, zugunsten von Verantwortung, von Einsicht in Notwendigkeiten - um alle diese neuen Aufgaben auf sich zu nehmen, mu die Welt fr das Kind Ordnungen aufweisen, die ihm sinnvoll erscheinen; mssen die Eltern in ihm den Wunsch erwecken knnen, auch so zu werden wie sie, es mu sich mit ihnen identifizieren wollen. Nur dann wird es bereit sein, die frheren kindlichen Verhaltensweisen und Freiheiten aufzugeben. Es mu Erlebnisse altersgemen Knnens und geschlechtsspezifischer Besttigung haben, damit ihm das Bewltigen der neuen Aufgaben Freude macht, es mit Stolz und gesundem Selbstwertgefhl erfllt. Stellen wir uns nun ein Milieu vor, das schillernd oder chaotisch ist, wo heute bestraft wird, was morgen gar nicht bemerkt oder sogar anerkannt wird; ein Milieu, in dem das Kind weiter als Kleinkind behandelt wird, das man nicht ernstzunehmen braucht, als sei man im keine Aufrichtigkeit schuldig, als sei es noch zu klein und zu dumm, zu unwichtig, um seine Fragen ernst zu nehmen und wahrhaftig zu beantworten. Oder man denke an Eltern, die heftige Szenen und Auseinandersetzungen vor dem Kind haben, mit der Vorstellung, da es das alles noch nicht verstehe und da man sich vor ihm nicht zusammennehmen brauche, die aber gleichzeitig von ihm erwarten, da es sich vernnftig verhalten soll. Verhlt es sich dann hnlich, wie es ihm vorgelebt wurde, wird es pltzlich gergt, und gar die Frage nach dem Warum, wo doch die Eltern dasselbe getan htten, als Frechheit bestraft nach dem Motto quod licet Jovi, non licet bovi; vor allem die Milieus also, die chaotisch, widerspruchsvoll, unverstndlich und ohne Fhrung und gesunde Leitbilder sind, geben dem Kind zu wenig Orientierung und Halt. Es zieht dann vor, unverantwortliches Kind zu bleiben. - Ein Beispiel (aus dem Tagebuch einer Jugendlichen):
Sei auerordentlich und du fllst auf. Sei krank, und deine Mutter kmmert sich um dich, sei gesund und mormaU, und man findet es selbstverstndlich. Deswegen: sei raffiniert, spiele Theater, gib einerseits den Leuten, was sie haben wollen - ein sunnygirl, ein Prsentierkind, das strahlend jedermann umarmt und als >s< be-

zeichnet wird - um andererseits dir auch das zu holen, was du brauchst. Und wenn sie dich nicht so lieben, da du dein Ziel mit Zrtlichkeit erreichst, dann wird dich ihre Sorge um dich zum Ziel bringen. Je mehr krank, um so mehr geliebt. Der Konflikt kam erst in der Pubertt und vor allem, seit ich erwachsen bin. Einmal, ich mochte 12 oder 13 sein, kam eine Tante auf Besuch. Ich strzte in altgewohnter Weise die Treppe hinunter und ihr um den Hals; >sei nicht so exaltiert, mahnte meine Mutter. >Was ist exaltiert?<, fragte ich. > bertrieben, berspannt. < Ich verstand berhaupt nichts. Was bisher immer >s<, >reizend< gewesen war, sollte nun pltzlich berspannt sein? Langsam begriff ich, da jedes Alter seine Gesetze hat. Da man einem Kind alles verzeiht, einem Teenager schon viel weniger und einem Erwachsenen nichts. Ich lernte eine neue Masche, die sich aufs Beste bewhren sollte beim starken Geschlecht: die Masche des naiven, unschuldigen, unerfahrenen Mdchens, das mit hilflosen, groen, rhrenden Augen der Welt nur alles Gute zutraut.< Gott, ich war ja wirklich naiv, aber sobald mir eine ltere Bekannte klarmachte, wie himmlisch naiv ich sei, wurde ich auch sehr berechnend naiv. Die grten Don Juans waren angesichts meiner Naivitt hilflos und wagten pltzlich nicht mehr, sich mir mit unsittlichen Antrgen zu nhern. Meine Mutter sagte vorgestern, als ich sie ber meine Kindheit ausquetschte: >Als du im Kinderheim warst, verga ich dich zuzeiten direkt. Ich dachte immer, du seiest sehr glcklich im Kinderheim, deine Briefe klangen immer sehr frhliche Sie, die hellhrige Mutter, die sonst das Gras wachsen hrt, was mich betrifft, sie hat sich von diesen zensierten Briefen blenden lassen! Ich mute im Kinderheim bleiben, trotz meiner flehentlichen Bitten. Da gibt es nur eine Waffe: Krankheit. Ein anderes junges Mdchen sagte: Warum soll ich in einer Welt von Narren (sie meinte ihre Familie) erwachsen werden und vernnftig sein? Da mte ich viel zu sehr leiden. Ein weiteres Beispiel fr hysterisierende Milieuverhltnisse: Ein Mann, Mitte der Dreiig, kommt wegen phobischer Symptomatik in die Behandlung; er konnte im Kino nur auf einem Eckplatz sitzen, konnte nicht mit einem Schnellzug (wegen der langen Strekken zwischen zwei Stationen; wenn ich der Zugfhrer wre, ginge es - dann knnte ich halten und aussteigen, wenn ich Angst bekomme), nicht mit dem Lift, nicht ber eine Brcke fahren (dann mute er aus dem Auto aussteigen und zu Fu dicht am Gelnder hinbergehen); er bekam qulende Angst, wenn er allein im Zimmer war, die Decke knnte ber ihm zusammenstrzen; zugleich hatte er die Angst, er knne auf Grund dieser von ihm selbst als unsinnig angesehenen ngste verrckt werden. Diese Angst vor

dem Verrcktwerden war in den letzten Jahren seine schlimmste geworden (ein Bruder war in einer Anstalt wegen einer Geisteskrankheit und dort gestorben). In groen Zgen einige Hinweise auf seine Biographie, die seine ngste verstndlich machen knnen: Als einziger Sohn fr lngere Zeit - der Bruder war 8 Jahre jnger als er - wurde er von der Mutter sehr verwhnt. Der Vater war ein korrekter, stark zwanghafter Beamter, der immer Arbeit vom Bro mit nach Hause nahm, so da ihn die Familie auer bei den Mahlzeiten kaum zu Gesicht bekam. Die Mutter verwhnte ihn hinter dem Rcken des Vaters, steckte ihm heimlich Geld zu, kaufte ihm viele Anzge und schob sich immer als Puffer zwischen ihn und die Welt, bei Schulschwierigkeiten usf. Der Vater merkte von all dem nichts, war auch nicht weiter daran interessiert und froh, wenn man ihn mit Unangenehmem in Ruhe lie. Als Kind war der Patient viel krank gewesen, und das gab der Mutter noch mehr Anla, ihn zu verwhnen; an der Ehe mit dem viel lteren und sehr nchternen Mann enttuscht, wurde der Sohn ihr das Wichtigste, und sie suchte sich seine Liebe durch Verwhnen zu erhalten. In der Nachpuberttszeit machte der Sohn mit einem Freund Schwarzhandelsgeschfte, wobei er gut verdiente und ein groes Leben fhrte, mit vielen Mdchen. Nur die Mutter wute von diesen Geschften, die dem Vater bei seiner Einstellung und Position hchst verwerflich erschienen wren (der Vater war so korrekt, da er, wenn er den Omnibusschaffner wegen berfllung nicht zum Billettlsen erreichen konnte, am nchsten Tag fr sich zwei Fahrscheine lste). Der Sohn ging nun nicht mehr regelmig zur Schule, hatte aber deswegen und wegen seiner heimlichen und verbotenen Geschfte, die jederzeit entdeckt werden konnten, zunehmend ngste. Er fhrte ein Doppelleben - vor dem Vater war er der korrekte Sohn, hinter seinem Rcken eine Spielernatur, von der Mutter gedeckt. So reizvoll dieses Leben an sich war, bekam er doch immer hufiger Herzbeschwerden mit Schwindelgefhlen, die der somatisierte Ausdruck dafr waren, da sein Leben weitgehend auf Schwindel aufgebaut war. Er hatte keinen wirklichen Halt, weder in sich selbst noch drauen. Sich mit dem Vater zu identifizieren war nicht nur wenig reizvoll, weil dessen Welt nur aus Pflichten bestand, sondern noch dadurch erschwert, da die beiden zu wenig Kontakt miteinander hatten. Wenn er z. B. sonntags einmal zum Vater in dessen Arbeitszimmer kam - da sonst nicht betreten werden durfte - saen sich Vater und Sohn in groem Abstand gegenber, der Vater die Zeitung lesend, der Sohn eine Illustrierte; es wurde kaum ein Wort zwischen ihnen gewechselt - sie hatten sich nichts zu sagen, bzw. sie fanden aus beiderseitiger Verlegenheit keinen Weg zueinander. Er

fand den Vater und seine Lebensweise komisch; mit der Mutter lachte er hinter seinem Rcken ber den Alten, wegen dessen Eigenbrteleien und berkorrektheit. Die Mutter, die sehr jung den wesentlich lteren Mann geheiratet hatte, vor allem wegen seiner guten Position, war in der Ehe selbst Kind geblieben und in Opposition zu ihm. ber den Sohn geno sie das groe Leben mit, nach dem sie selbst sich sehnte, war daher gar nicht in der Lage, ihm einen Halt zu geben, gab ihm nur einen falschen Schutz bei Schwierigkeiten. So fand er nirgends eine echte Orientierung, hatte keinen festen Boden unter den Fen, aber die dauernde Angst vor einer Katastrophe, davor, da alles ber ihm zusammenbrechen knnte (die Zimmerdecke einstrzen) und nichts ihn tragen wrde (die Brkkenangst); die anderen ngste bezogen sich auf Situationen, in denen er nicht aussteigen konnte, wenn er es wollte; der ganze Schwindel, auf dem sein Leben aufgebaut war, konnte ja pltzlich zutage kommen (die Herzbeschwerden mit Schwindelanfllen). Die Angst, verrckt zu werden, hing zum Teil mit dem Bruder zusammen, zum Teil war sie auch Ausdruck des dumpfen Bewutseins, da es so nicht lange weitergehen knne. Aber auch die goldenen Kfig-Milieus der sogenannten besseren Kreise begnstigten hysterische Entwicklungen. In ihnen ist der Schein betont; das gesellschaftliche Prestige ist wichtiger als die Kinder, die weitgehend irgendwelchem Personal berlassen werden, wobei ihnen gleichzeitig eingeschrft wird, wer sie sind, und welche Rolle die Eltern drauen in der Welt spielen. Sie werden von den Klassenkameraden beneidet, weil sie alles zu haben scheinen, und mssen so auch noch die Rolle glcklicher Kinder spielen - sonst wren sie ja undankbar; so berspielen sie schlielich ihr Elend in einer Arroganz, die niemand versteht, und finden sich womglich tatschlich beneidenswert. Sind die Eltern zu wenig wirkliche Vorbilder fr das Kind, bleiben ihm nur zwei Mglichkeiten offen. Entweder, es identifiziert sich trotzdem mit ihnen und ihren Scheinwerten, oder es nimmt die Eltern nicht mehr ernst, fhlt sich dann aber vllig verlassen. Wird es erwachsen, verhlt es sich so, wie ihm das Erwachsensein vorgelebt wurde, oder es bleibt in der Opposition stecken, will dann nur nicht werden wie die Eltern, was aber natrlich kein konstruktives Leitbild ist. Schwierig ist es fr ein Kind auch, wenn bei seinen Eltern die Geschlechtsrollen vertauscht sind, wenn die Mutter die Hosen anhat und der Vater ein Pantoffelheld ist. Es sollen damit nicht von der Gesellschaft festgelegte Geschlechtsrollen gemeint sein,

wie sie also von der gerade geltenden Konvention gefordert werden, die hier vertauscht sind, sondern Zerrformen des Mnnlichen und Weiblichen. Der Pantoffelheld ist ja ein von der Frau entmachteter Mann, der Angst vor ihr hat; und die Frau, die sich aufmannt, hat ja eine Rivalitts- oder Haeinstellung zum Mnnlichen, und eine Verachtung gegenber ihrem eigenen Geschlecht. Das Kind bekommt dann kein angemessenes Vorbild fr seine Geschlechtsrolle, was zumindest seine Entwicklung in dieser Beziehung erschwert und spter in seiner Einstellung zum anderen Geschlecht problematisch zu werden pflegt. Die geglckte Einstellung der Eltern zu ihrer Geschlechtlich keit ist einer der wichtigsten Faktoren fr das Kind, damit es sich mit einer ihm reizvoll erscheinenden Gestalt des Vterlich-Mnnlichen bzw. Mtterlich-Weiblichen identifizieren kann. Die Gesellschaft sollte fr Mann und Frau vielfltigere Mglichkeiten anbieten, ihre Geschlechtsrolle zu bernehmen, um der Vielfltigkeit des Mann- oder Frau-Seins gerechter zu werden. Einseitige Festlegung darauf, wie der Mann oder die Frau sein und sich verhalten msse, um vom Kollektiv als solche angenommen zu werden, entspringt hierarchischen oder ideologischen Machtansprchen, die wir heute abzulegen beginnen, zugunsten einer Emanzipation von solchen Rollen, die beide Geschlechter betrifft und sie aus solchen festlegenden Fesseln befreien will. Die Tatsache, da Mnnliches und Weibliches in verschiedenen Kulturen sehr verschieden gelebt wird, sollte uns klar machen, da jene Rollen zeitbedingt sind und nicht, wie wir meist meinen, biologische Gegebenheit sind. Jede Gesellschaft schafft sich die Rollen von Mann und Frau, die sie braucht, und sie beginnt bereits in der frhen Kinderaufzucht damit. Margaret Mead bringt in ihrem Buch Mann und Weib eindrucksvolle Beispiele dafr. Hysterische Entwicklungen begnstigend sind auch unglckliche Elternehen in diesem Alter des Kindes, vor allem fr Einzelkinder, und wenn das Kind von einem Elternteil als Partnerersatz genommen wird. Damit wird es nicht nur altersmig berfordert, weil es in eine Rolle geschoben wird, fr die es noch nicht reif ist, sondern es fllt auch zu frh aus der unbefangenen Kindheit heraus, wird in vieler Hinsicht frhreif, bevor es die Mglichkeit hatte, die altersgemen Entwicklungsschritte zu vollziehen. Der Sohn wird etwa zum Trster oder Verbndeten der Mutter, die vom Vater enttuscht ist; es werden ihm Dinge anvertraut, die noch nicht in sein Alter gehren und ihn nur belasten; er bezahlt die Rolle des Vertrauten der Mutter, die eine zu nahe, zu intime ist, auch damit, da sie ihn in eine Gegnerschaft zum Vater bringt

und ihm oft die Beziehung zu diesem zerstrt, weil er ihn nur durch die Augen der Mutter sieht. Die gesunde Mglichkeit, die Eltern als Paar zu lieben, beiden seine Zuneigung ohne Schuldgefhle zuwenden zu knnen, kann nicht erlebt werden. Altklugheit steht dann neben infantilen Zgen, und die reifende Auseinandersetzung mit dem Vater wird so gleichsam bersprungen, die fr die sptere Bewhrung in der Welt der Mnner so wichtig ist. Mutatis mutandis gilt das gleiche fr die Tochter; beiden wird die Mglichkeit genommen, sich eine gesunde Beziehung zum andersgeschlechtlichen Elternteil aufzubauen. Das hat zur weiteren Folge, da die dem Kind aufgezwungene Rolle, die ja nicht seinem eigentlichen Wesen entspricht, sondern nur eine Funktion ist, in die es gedrngt wurde, ihm keine echte Sicherheit gibt. Meistens wird es dabei gleichzeitig in anderer Hinsicht weiter als Kind behandelt, und dieses Nebeneinander von Erwachsen-sein-Sollen und als Kind behandelt werden ist zutiefst verwirrend und vermittelt ihm berdies noch Minderwertigkeitsgefhle, wenn es die Erwartungen nicht erfllen kann, weil es nicht erkennt, da sie berforderungen sind. Eltern, die unbefriedigt sind, weil sie im Leben nicht das erreicht haben, was ihnen vorschwebte, knnen hysterische Entwicklungen beim Kinde begnstigen, wenn sie es dazu benutzen, da es nun das von ihnen nicht Erreichte erreichen soll. Sie knnen ihm dann nicht nur kein Vorbild sein und ihm die ntige Fhrung geben, sondern drngen es in eine Rolle, die oft seinen eigenen Neigungen berhaupt nicht entspricht. Auf dieser Basis entstehen oft hysterisch-depressive Mischstrukturen. Zu hnlichen Folgen fhrt es, wenn das Kind in die Rolle gedrngt wird, Vterchens oder Mtterchens Sonnenschein zu sein. Solche Kinder mssen immer strahlen, heiter und guter Dinge sein und die Eltern erfreuen; sie werden zwar dafr geliebt und bewundert, mssen aber eine Fassade leben, durch die sie nur schwer und spt zur Identitt mit sich selbst finden. Die Rolle kann ihnen so sehr zur zweiten Natur werden, da sie vllig an sich selbst vorbeileben, und es pflegt zu schweren Depressionen oder Zusammenbrchen zu fhren, wenn die Rolle spter nicht mehr trgt oder nicht mehr gebraucht wird. Schwierig sind auch die Milieus, die sich, aus welchen Grnden auch immer, vom allgemein blichen zu weit absetzen, die etwa ein bestimmtes soziales Standesbewutsein oder eine Minoritt im Kollektiv vertreten. Das Kind lernt dann zu Hause Einstellungen und Verhaltensweisen, die zwar in der Familie gelten und hier sogar honoriert, aber drauen abgelehnt werden. Das Kind

kommt dann - meist im Schulalter einsetzend - in Krisen und erlebt Situationen, auf die es nicht oder falsch vorbereitet ist. Die Enttuschung an der Welt, Gefhle der Unsicherheit und des Blamiertseins, und die bittere Erkenntnis, da das daheim Gelernte drauen untauglich ist, fixieren das Kind nun regressiv wieder strker an die Familie. Auf solcher Basis entstehen oft hysterischschizoide Mischstrukturen. Das zentrale Problem hysterischer Persnlichkeiten ist also, da sie die Identitt mit sich selbst nicht gefunden haben. Entweder finden sie aus der Identifikation mit den Vorbildern ihrer Kindheit nicht heraus, oder sie bleiben in der Rebellion gegen diese stekken, oder sie bernehmen sonstige ihnen aufgedrngte oder sich anbietende Rollen. Auer den angefhrten hysteriebegnstigenden Milieus kann sich eine solche Persnlichkeitsstruktur auch in einer ausgesprochen zwanghaften Umwelt entwickeln, dann aber im Protest gegen starre, einzwngende, alle lebendigen Impulse beschneidende erzieherische Haltungen, die den gesunden Freiheitsdrang dieses Alters unterbinden. In der Opposition dagegen steigert man sich in extreme Verhaltensweisen und schttet gleichsam das Kind mit dem Bade aus, indem man nun nicht nur die berwertigen Einschrnkungen ablehnt, sondern in bewuter oder unbewuter Herausforderung in allem das Gegenteil davon lebt, was von einem erwartet wurde. Das kann manches ungeratene Kind in besonders strengem, prdem oder autoritr-engem Milieu erklren. Das ist dann keine echte Hysterie mehr, sondern eine reaktive. Wir wollen noch kurz die historische Tatsache streifen, da man frher die Hysterie ausschlielich den Frauen zuordnete, was ja schon in der Bezeichnung liegt, da das Wort Hysterie abgeleitet ist vom griechischen hystera = Gebrmutter. Das kann uns nachdenklich machen und vielleicht das Verstndnis fr die Bedingungen hysterischer Entwicklungen noch deutlicher werden lassen, wenn wir uns fragen, warum offenbar Frauen besonders hufig hysterisch erkrankten. Zugleich mag es uns zur Vorsicht mahnen, wissenschaftliche Meinungen ungeprft zu bernehmen, aus einem falschen Respekt vor der Wissenschaft, die ja gerade, wenn sie etwas ber den Menschen aussagt, oft unbewut tendenzis wird - manchmal wohl auch bewut. Das Leben der Frau in unserer westlichen Kultur war frher fast ausschlielich auf den Bereich der Ehefrau, Hausfrau und Mutter beschrnkt. Ihr Lebenssinn und die Rolle, die die Gesellschaft von ihr erwartete, lag in der Familie (und drinnen waltet die zchtige

Hausfrau... heit es in Schillers Glocke), im Gegensatz zum Manne, dem viel reichere Mglichkeiten fr seine Selbstverwirklichung offenstanden. Dadurch bekam die Partnerbeziehung fr die Frau einen anderen Stellenwert als fr den Mann. Zugleich war die soziale Rolle des Mannes in vieler Hinsicht eine bevorzugte; das Mnnliche wurde allgemein hher bewertet, die Leistung der Frau minder eingeschtzt und bezahlt, die Frau juristisch und wirtschaftlich in Abhngigkeit gehalten. So berall benachteiligt, in ihren Entfaltungsmglichkeiten auf Heim und Familie beschrnkt, dazu gedrngt, mehr die Wunschbilder und Erwartungen der Mnner und der Gesellschaft zu erfllen, als ihr eigenes Wesen, kollektiven Vorurteilen unterlegen, die ihr lange Zeit sogar die Seele absprachen, und spter keine eigene Sexualitt zugestanden, war die Lage der Frau im Patriarchat keine beneidenswerte. Da wurde die Hysterie sozusagen die einzige Waffe der Frau, ihre Wnsche und Ansprche gegen die bermchtige Mnnerwelt durchzusetzen, und sich zugleich an ihr zu rchen. Man mchte fast sagen: sie erfand die Hysterie als das Verhalten, gegen das kein Kraut gewachsen war, demgegenber der Mann sich als hilflos empfand und resignierte. Hysterisches Verhalten ist so irrational, unlogisch, undurchschaubar und nicht zu fassen, da der Mann mit seinen Mitteln der Ratio und Logik ihm gegenber machtlos war: was war an den Reaktionen der Frauen Absicht, was Krankheit; was war Nicht-Wollen, was Nicht-Knnen; die dramatische Szenen, die krperlichen Symptome, die Verzweiflungsausbrche bis zu Selbstmordandrohungen, legten dem Mann Rtsel ber Rtsel vor, an denen er oft genug scheiterte, wollte er nicht die Widerspenstige mit der Peitsche Nietzsches zhmen, damit aber eine Partnerschaft endgltig zerstren. Die zur ehelichen Pflicht herabgewrdigte Sexualitt der Frau war hufig die Ursache ihrer Frigiditt, mit der man wiederum ihr den schwarzen Peter zuschob. Hinter dieser Hybris des Mannes, hinter seinem Machtund Besitzanspruch aber lag, vorsichtig gehtet und verborgen, seine tiefe Angst vor dem Weibe, vor der anderen Seite des Lebens, die um so gefhrlicher und bedrohlicher erlebt wird, je einseitiger man das Mnnliche vertritt und berbewertet. Mit der Genialitt des Unbewuten fand die Frau das Gegengewicht gegen die mnnliche berlegenheit in der Hysterie, die zugleich Selbstverteidigung und Rache war. Es ist kein Zufall, da im allmhlich ausklingenden Patriarchat die sogenannte klassische Hysterie seltener geworden ist; eine als gleichwertig anerkannte und in ihren Entfaltungsmglichkeiten nicht unterdrckte Frau braucht sie nicht mehr.

Was wir daraus ber die Genese der Hysterie lernen knnen, ist: Unterdrckung, Abwertung, Unfreiheit, Zwnge und Uneinsichtigkeit des jeweiligen Partners, der Gesellschaft, lassen als Gegenreaktionen hysterische Verhaltensweisen entstehen, unabhngig vom Geschlecht. Auch die anderen als hysteriebegnstigend beschriebenen Milieus sind geschlechtsunabhngig. Wir haben in groen Zgen den genetischen Hintergrund hysterischer Persnlichkeitsentwicklungen aufgezeigt, auf dem es zu der fr sie charakteristischen Angst vor dem Festgelegtwerden, vor der Endgltigkeit und Notwendigkeit kommt. Aus der Enttuschung, mit ihren erlernten Verhaltensweisen nicht den erwarteten Erfolg zu haben - den sie, je fter sie Niederlagen erlebt haben, umso schneller und frher erwarten - erleben sie zu wenig echte Befriedigungen ihres Knnens; das erhht ihr Geltungsbedrfnis, das sie nun wieder mit ungengenden Mitteln zu erreichen versuchen, was zum hysterischen Teufelskreis fhrt, der nur zu durchbrechen ist durch konsequent erworbenes Wissen und Knnen. Auch ihre groe Verfhrbarkeit wird so besser verstndlich: ihre allgemeine Unzufriedenheit mit sich und dem Leben macht sie reizhungrig; sie sind immer auf der Suche nach neuen Reizen, nach Vernderungen, von denen sie sich das Erhoffte versprechen; sie meinen immer, das zu ndernde lge drauen, nicht in ihnen selbst - das zu erkennen ist der Ansatz zur Gesundung. Die Hilfe kann fr sie nur darin liegen, nicht mehr vor der Realitt auszuweichen, sondern ihre Spielregeln, Ordnungen und Gesetze in ihrer Folgerichtigkeit zu erkennen und anzunehmen, mit der Bereitschaft zur Selbsteinsicht und zum Nachreifen. Dazu gehrt der Mut zur Echtheit und die Bereitschaft zu notwendigen Verzichten, die wir alle leisten mssen. Nur dann zeigt ihnen die Realitt auch ihre positiven Seiten, und kann ihnen das Ma an Befriedigung und Erfllung geben, das auch fr sie mglich ist. Es ist eine merkwrdige Tatsache, da der Begriff der Hysterie so oft abwertend gebraucht wird; fr den zwanghaften, depressiven oder schizoiden Menschen haben wir im allgemeinen mehr Verstndnis, sind wir bereiter, ihnen als Leidenden zu sehen; bezeichnen wir dagegen jemanden als hysterisch, schwebt den meisten etwas vor, was ihn zur moralischen berlegenheit zu berechtigen scheint. Das mag damit zusammenhngen, da man die Vorstellung hat, der Hysteriker spiele nur krank, knne durchaus vernnftig usf. sein, wenn er nur wolle; vielleicht auch damit, da wir hier alte Vorurteile bernommen und beibehalten haben. Vielleicht ist indessen aus den mitgeteilten Krankengeschichten deutlicher geworden, da Hysterie eine Krankheit ist, mit einer aufzeig-

baren Entwicklungsgeschichte, und da der hysterisch erkrankte Mensch ebenso ein Leidender ist, wie andere Kranke. Vielleicht wird unser Vorurteil auch dadurch bestrkt, da es - von auen gesehen - oft vom Leben Begnstigte zu sein scheinen, die an Hysterie erkranken, denen wir daher sozusagen das Recht nicht zusprechen wollen, da sie erkrankten; kennt man ihre Lebensgeschichte, wird man seine Meinung revidieren mssen; letztlich leiden wir alle an nicht gengend verarbeiteter Vergangenheit; bei wem sie so beschaffen war, da er sein Leben dennoch fruchtbar gestalten konnte, weil er aus ihr mehr Hilfen als Schdigungen mitbekam, der sollte aus der Dankbarkeit dafr Verstndnis und Toleranz gegenber den weniger Glcklichen aufbringen.

Beispiele fr hysterische Erlebnisweisen

Kommen wir wieder zu einigen Beispielen. Eine vermgende Frau suchte mich wegen ihres 16jhrigen Sohnes auf, weil sie Grund zu der Befrchtung haben zu mssen glaubte, da er eine Neigung zur Homosexualitt habe. In der Besprechung mit ihr war es ihr offensichtlich am wichtigsten, da sie sich - im wrtlichen wie im bertragenen Sinne - ins beste Licht setzte: sie rckte sowohl den Stuhl so, da ihr Gesicht am besten zur Geltung kam und eine etwas dicke Backe im Schatten lag (fr die sie sich entschuldigte - es wre ihr heute morgen ein Zahn gezogen worden), als sie sich auch als Mutter recht grozgig mit Selbstlob bedachte, dagegen ihren Ehemann erheblich kritisierte und abwertete. In der Besprechung mit dem Sohn kamen folgende Details heraus: Die Eltern lebten seit Jahren in einer sehr schwierigen Ehe, die sie aber nicht scheiden lassen wollten aus gesellschaftlichen Grnden. Die Mutter machte hufig groe Reisen, auf die sie den Sohn immer mitnahm. Er wurde dann in die Rolle des kleinen Kavaliers geschoben; sie wohnten nur in den vornehmsten Hotels, und sie schlief auf diesen Reisen bis ber seine Pubertt hinaus mit ihm im selben Zimmer. Sie war eine attraktive Frau und es machte ihr Spa, auf den Sohn verfhrerisch zu wirken, ihm ihren Krper beim An- und Auskleiden so weit sehen zu lassen, da sie seine verhaltene Neugier und Erregtheit sprte, zugleich seine Befangenheit, die sie s fand. Sie lie sich von ihm wie von einem Pagen verehren; wenn aber der Sohn, die ihm aufgedrngte Rolle bernehmend, eigenmchtig im Speisesaal des Hotels sich etwas bestellte, machte sie ihm vor dem Ober wieder zum kleinen Kind, dem das nicht zustand. Er hatte also nur die Funktion, die Mutter zu verehren und so etwas wie ihr Spielzeug zu sein.

Die Beziehung zum Vater hatte sie ihm weitgehend zerstrt, indem sie ihn gegen diesen einnahm und eiferschtig reagierte, wenn er sich dem Vater zuwendete. Der Vater seinerseits sprte die Entfremdung des Sohnes, sah aber keine rechte Mglichkeit, ihn fr sich zu gewinnen, da die Mutter schon zeitlich im Vorteil war, weil er den Sohn viel seltener sah als sie, er auch eine Abneigung dagegen hatte, ihn auf gleiche Weise gegen die Mutter einzunehmen und ihr abzuwerben. Der Sohn seinerseits legte das als Gleichgltigkeit aus und sah darin fast etwas wie ein Schuldbekenntnis des Vaters - die Mutter hatte offenbar doch recht, wenn sie immer sagte, sie liebe ihn mehr als der Vater, der sich nicht viel aus ihm mache. So wurde er von ihr ganz fr ihre Zwecke und als Racheobjekt gegen ihren Mann benutzt, ohne da sie sich Gedanken darber machte, was sie ihm damit antat. Sie rchte sich fr die Enttuschung an ihrer Ehe, fr die sie dem Mann allein die Schuld gab, weil er ihr zu wenig bot. Das einzige Kind in einer sehr problematischen Ehe, ein sehr charmantes Mdchen, wurde von der Mutter fr die Erfllung ihres eigenen unbefriedigten Geltungsbedrfnisses mibraucht. Mit vier Jahren mute es bereits auf dem Laufsteg Kinderkleider vorfhren. Die Mutter sa unterhalb des Laufsteges, und das Kind hatte groe Angst, etwas falsch zu machen, sich ungrazis zu bewegen usf.; die, wie sie sagte, kalten und harten Augen der Mutter registrierten jeden Fehler. Ging alles gut, umarmte und kte die Mutter es zrtlich vor dem Publikum und gab ein rhrendes Bild ihrer Mutterliebe; hatte es einen Fehler gemacht, wurde es zu Hause heftig gescholten und weiter trainiert, mit Androhung, da so etwas nicht noch einmal passieren drfe. Das Kind bekam das Gefhl, da die Liebe der Mutter nur zu erreichen war, wenn es sie nicht enttuschte und gut funktionierte; zugleich erhielten so uere Vorzge einen berwert, ja, sie schienen berhaupt der einzige wirkliche Wert zu sein. Die mit Neid gemischte Bewunderung anderer Kinder war ihm nur ein geringer Trost. Spter wurde sie ein gesuchtes Mannequin mit viel Erfolgen, aber einer zunehmenden Angst vor dem lterwerden, da ja ihre ganze Existenz und ihr Selbstwertgefhl auf ihren krperlichen Reizen beruhte, ihre Beziehungen zu Mnnern ebenfalls. Sie hatte dementsprechend viele Affren, die sie letztlich aber unbefriedigt lieen, sehnte sich unbestimmt nach der groen Liebe. Sie wollte nicht lter als 30 Jahre werden - danach schien ihr das Leben keinen Sinn mehr zu haben. Sie reagierte mit schweren Depressionen auf schon geringe Gewichtszunahmen, weiterhin von der Mutter scharf kontrolliert und unnachsichtlich beurteilt auf ihren Markt-

wert hin; die Mutter vermittelte ihr Beziehungen zu vermgenden Mnnern und erhoffte sich von einem reichen Schwiegersohn soviel Sicherheit, da fr ihr Alter gesorgt wre. Ein fast geglckter Selbstmordversuch brachte sie schlielich in die Psychotherapie, und lie das ganze Elend hinter der schnen Fassade erkennen, um die so viele sie beneidet hatten - ein in vieler Hinsicht typisches Schicksal in diesem und hnlichen Berufen. Eine Frau mit stark hysterischen Zgen suchte ihren Mann vllig zu beherrschen. Schon in ihrer elterlichen Familie war der Vater mehr oder weniger als komische Figur angesehen gewesen, gut genug, fr die Familie den Lebensstandard zu verdienen, aber sonst eine quantite negligeable. Sie sah ihren Mann ebenso, vorwiegend als Erwerbsquelle, darin von der Mutter untersttzt, bei der sie hufiger sich aufhielt, als in der eigenen Wohnung. Die Mutter wertete den Schwiegersohn hufig ab - sie meinte, ihre Tochter htte etwas Besseres verdient; der Schwiegersohn war Lehrer und somit zwar sicher und pensionsberechtigt, groe Reichtmer waren indessen von ihm nicht zu erwarten. Sie hetzte die Tochter auf, soviel wie mglich aus ihm herauszuholen, und sich das Leben bequem zu machen. So ging die Tochter ihren Neigungen und Vergngen nach, vernachlssigte den Haushalt. Sie wollte keine Kinder, und lebte mit der Einstellung, ihr Mann msse eigentlich froh sein, etwas so Charmantes und Begehrenswertes wie sie lieben zu drfen. Der Mann, der erst seine Freude an ihrem kaprizisen Wesen gehabt hatte, hoffte, da sich ihre schwierigen Seiten in der Ehe und durch eine Mutterschaft legen wrden. Das geschah indessen nicht; auch wollte die Frau die enge Bindung an die Mutter nicht aufgeben - sie blieb mehr deren Tochter, als da sie seine Frau wurde und zu ihm stand. So wurde die Entfremdung zwischen ihnen immer grer; als der Mann eine Beziehung zu einer anderen Frau anknpfte, strich die Ehefrau mit einer grozgigen Geste die Vergangenheit und ihren Anteil an dem Geschehen aus und hielt sich nur an das aktuelle Faktum seiner Untreue, die ihn zum Schuldigen machte. Sie war nicht bereit, sich einmal mit sich selbst und ihrem Verhalten zu konfrontieren, worin eine Chance zur Einsicht und zu Gesprchen gelegen htte, die sie einander vielleicht wieder nher gebracht htten - das wre zuviel verbindliche Realtitt gewesen, htte zuviele unangenehme Selbsteinsicht erfordert und zu anstrengende Konsequenzen gehabt. In diesem Falle war die Frau noch gar nicht von ihrer Familie, vor allem von der Mutter, abgelst; sie war noch tief in der Identifikation mit ihr steckengeblieben, und hatte damit deren Mastbe

und Ansichten ungeprft bernommen. Solche nicht vollzogenen Ablsungen von den frhen Bezugspersonen sind ein Charakteristikum fr hysterische Persnlichkeiten. Dafr ein weiteres Beispiel mit etwas breiterer Schilderung des Milieuhintergrundes: Frulein P. war die einzige Tochter in einer sehr schwierigen Ehe. Der Vater war ein grozgiger Politiker, erfolgreich, aber zu Hause tyrannisch, voller Willkr und Intoleranz, ein ausgesprochener Despot. Die Mutter, selbst aus einer Familie stammend, wo die Mnner patriarchalische Vorrechte genossen, die Frauen an zweiter Stelle rangierten, war in der Ehe eine kleinbrgerliche Glucke geblieben, ngstlich und unselbstndig, zugleich aber unbelehrbar zh festhaltend an bernommenen Vorurteilen und Meinungen, wie sie in ihrer Familie vorgeherrscht hatten. Nie hatte sie sich die Mhe gemacht, sich ber Menschen oder Lebensfragen ein eigenes Urteil zu bilden; sie vertrat das bernommene umso starrer, je unsicherer sie in sich selbst war, und lebte so in einer Man-Welt, in der es keine Probleme gab, weil sie immer wute, wie man sich zu verhalten hatte. Sie bewunderte den erfolgreichen und bekannten Mann restlos, berlie ihm alle Entscheidungen (du verstehst das ja doch besser; ich bin ganz deiner Meinung - als gute Ehefrau hatte man der Meinung seines Mannes zu sein), ordnete sich ihm vllig unter und kam so auch in der Ehe zu keiner Weiterentwicklung, woran dem Mann allerdings auch nicht viel lag. Er war zufrieden, in ihr ein so gefgiges, fr ihn sorgendes und ihn bewunderndes Wesen zu haben, das ihn, wenn er von seinen hufigen Reisen heimkam, verwhnte. Aber andererseits wurde sie ihm dadurch auch langweilig, weil sie so wenig anregend und eigenstndig war. Da sie sich selbst nicht ernst nahm, nahm auch er sie nicht ernst, und hatte bald andere Frauenbeziehungen. Sie kam dahinter und er leugnete es auch gar nicht ab; sie wollte sich nicht scheiden lassen, weil sie das auf die eigenen Fe gestellt htte; er wollte es aus Bequemlichkeit nicht, hatte er doch so seine Abenteuer und trotzdem ein Zuhause auerdem hatte eine Scheidung vielleicht seinem Ruf geschadet. Sie reagierte hilflos auf die Situation, machte ihm erst verzweifelte Szenen und Vorwrfe, die ihn aber nur langweilten und abstieen. So blieb alles wie es war, nur da sie sich in ihrer Not mehr und mehr an die Tochter klammerte. Sie vertraute dem Kind schon frh ihren Kummer an, belastete es damit nicht nur altersunangemessen, sondern erreichte auch, da es den Vater durch die Augen der Mutter als bsen Mann sah, zugleich als abschreckendes Beispiel dafr, wie die Mnner waren. Die Tochter hielt sich mehr an die Mutter,

weil diese sie verwhnte und viel mehr fr sie da war, als der immer beschftigte, viel auf Reisen abwesende und so ungeduldige und unberechenbare Vater. Der Vater seinerseits begann an ihr erst mehr Interesse zu bekommen, als sie in die Pubertt kam und ein recht anziehendes junges Mdchen wurde. Er flirtete mit ihr, zog sie deutlich der Mutter vor, machte anerkennende Bemerkungen ber ihre Figur und ttschelte sie auf nicht mehr nur vterliche Weise. Es entwickelte sich zwischen beiden eine erotisch getnte Beziehung, durch die sie sich ihrer krperlichen Reize bewut wurde. Zugleich kam sie in eine schwierige Gefhlssituation, indem sie durch das Verhalten des Vaters zur Rivalin der Mutter gemacht wurde, die sie doch wegen ihrer Verllichkeit und immer Verfgbarkeit so brauchte. So schmeichelte ihr einerseits die mnnlich-anerkennende Zuwendung des Vaters, die ihr ein ganz neues Selbstwertgefhl gab, andererseits empfand sie Schuldgefhle der Mutter gegenber, weil diese bei Anwesenheit des Vaters gleichsam zur Haushlterin degradiert wurde, whrend die reizvollen Dinge - Ausgehen, Stadtbummel usf. - der Vater nur mit ihr unternahm, zugleich empfand sie indessen auch einen geheimen Triumph darber, da sie die Mutter so beim Vater ausgestochen hatte - sie hatte nur Angst, sich die Liebe der Mutter zu verscherzen, denn letztlich war, bei aller Enge und Kleinbrgerlichkeit, es doch immer die Mutter gewesen, zu der sie mit ihren Sorgen hatte kommen knnen und auf die sie zhlen konnte, von der sie Gefhlswrme bekam. So wurde sie hin und her gerissen von sich widersprechenden Gefhlen: der Vater war fr sie der Reprsentant der groen Welt, und erweckte durch seinen Lebensstil in ihr unbestimmte Erwartungen und vage Vorstellungen eines Lebens, von dem sie klar fhlte, da die Mutter es nie wrde erfllen knnen - die Mutter war viel mehr auf Bescheidenheit und Verzichten eingestellt, und hatte eher Angst vor jener Welt, in der sie frchtete, sich nicht behaupten zu knnen und die ihr ja, wie sie meinte, den Mann weggenommen hatte. Diese Problematik wurde verschrft, als die Eltern sich trennten, ohne sich zu scheiden; der Vater zog in eine grere Stadt, und sie blieb mit der Mutter im gewohnten Rahmen. So schien mit dem Weggang des Vaters die groe Welt zunchst fr sie unterzugehen. Sie hielt sich wieder enger an die Mutter, die ihrerseits nun in der Tochter den ihr verbleibenden Lebensinhalt sah. Durch Verwhnung und durch Erwecken von Schuldgefhlen, wenn die Tochter ihr eigenes Leben fhren wollte und die Mutter hufiger allein lie, band sie die Tochter an sich, und wiederholte so ihre

Haltung, die sie dem Manne gegenber schon eingenommen hatte. Vom Vater enttuscht, holte nun die Tochter aus der dazu nur zu bereiten Mutter heraus, was herauszuholen war. In unbewuter Identifikation mit dem Vater, durch die sie seinen Verlust auszugleichen versuchte, tyrannisierte sie nun ihrerseits die Mutter, und behandelte sie, wie der Vater es getan hatte. So setzten beide Frauen die alte eheliche Situation fort, nur mit dem Rollentausch von Vater und Tochter; sie kritisierte die Mutter, wie es der Vater getan hatte, lie sich von ihr verwhnen und bedienen, und lie ihre Unzufriedenheit und ihre Launen an ihr aus, die die Mutter aus Verlustangst ertrug. Die Tochter sah den Vater nur noch in groen Abstnden, wenn er sie zu sich in die Grostadt einlud. Sie war inzwischen herangewachsen und noch anziehender geworden, und der Vater konnte voll vterlichen Stolzes mit einer jungen Dame ausgehen, nach der sich die Mnner umsahen, und die er fr kurze Zeit wie eine Freundin verwhnte. Whrend er die Mutter knapp hielt, so da Mutter und Tochter recht bescheiden leben muten, entfaltete er in den Tagen des kurzen Zusammenseins mit der Tochter den ganzen Glanz seines Lebens. Er ging mit ihr in elegante Restaurants, kaufte ihr teure Kleider und Schmuck, nahm sie in die Oper mit usf. Aber ebenso pltzlich wie der Glanz aufgeleuchtet war, verblate er wieder fr unbestimmte Zeit: die Tochter wurde zur Mutter zurckgeschickt, in deren kleinbrgerliche Welt, in welche die Kleider, der Schmuck und die erweckten Ansprche in keiner Weise mehr hineinpaten, hier nur ihre Unzufriedenheit steigerten. So lernte sie, Ansprche zu haben, die sie sich nicht durch eigene Leistung erfllen konnte, Ansprche, die sie an das Leben stellte, als ob sie ihr zustnden womit sie nicht einmal vllig im Unrecht war, denn der Lebensstil des Vaters htte sie ihr ermglichen knnen; htte er sich mehr um sie gekmmert, wre ihre Entwicklung wohl anders verlaufen. Die Mutter nahm ihr soviel wie mglich ab, um von der Tochter gebraucht zu werden; aus ihrer Angst, auch noch die Tochter zu verlieren und dann ganz allein zu sein, war sie gar nicht daran interessiert, da diese etwas Vernnftiges lernte das htte ja ihre Zweisamkeit bedroht. Die Meinung des Vaters dazu war: Meine Tochter hat es nicht ntig, zu arbeiten - eine bei Selfmademen nicht selten zu findende Einstellung ihren Kindern gegenber; der Stolz ber das, was sie erreicht haben aus eigener Kraft, der Stolz, da sie es sich leisten knnen, da ihre Tchter kein Geld zu verdienen brauchen, lt sie die Folgen fr diese vergessen. Sie selbst hatte keine ausgeprgten Neigungen zu irgendeinem Beruf, lebte unbewut damit wohl auch eine Rache an den

Eltern, da sie auf sie angewiesen blieb, die man etwa so htte formulieren knnen: Wenn ihr mir schon alles so schwer gemacht habt, da ich nicht wei, wo ich hingehre, sollt ihr wenigstens weiter sorgen fr mich - was an die Redensart erinnert: Es geschieht meinem Vater ganz recht, wenn ich mir die Hnde erfriere, warum kauft er mir keine Handschuhe, hinter deren makabrem Humor oft Hoffnungslosigkeit und Verzweiflung stehen. So wuchs Frulein P. heran; sie war charmant, anspruchsvoll, verstand es, sich zu kleiden und Konversation zu machen, hatte die vom Vater bernommenen groen Allren - allerdings ohne dessen Tchtigkeit und Knnen. Nicht gewohnt zu arbeiten, lebte sie wie ein Dornrschen, das auf den sie befreienden Prinzen wartet. Es tauchte aber keiner auf, weil sie zu solchen Kreisen keinen Zugang hatte, und andererseits schlichtere Mnner ihr zu wenig zu bieten hatten. Hinter den nach auen gezeigten Haltungen von Stolz, Anspruch und Sicherheit, war sie ein kleines, unsicheres Mdchen geblieben, gehemmt und muttergebunden, das diese Unsicherheit vor sich selbst und der Welt verschleiern mute durch arrogantes Auftreten. Sie gewhnte sich einen ihr als vornehm dnkenden leicht nselnden Tonfall an, und machte auf den ersten Blick den Eindruck einer leicht gelangweilten jungen Dame der besseren Kreise, die sich in der Welt auskannte. Auf diesem skizzierten Hintergrund entwickelte Frulein P. zunehmend Angstzustnde. Sie konnte ohne die Mutter nichts mehr unternehmen, nicht einmal mehr allein ausgehen. Sie bekam eine Angstneurose mit lrmender Symptomatik, die sich auch in krperlichen Symptomen wie Herzjagen, Schwindelgefhlen und Schlafstrungen uerte, deretwegen sie - mit der Mutter - von Arzt zu Arzt zog - die Rechnungen bekam der Vater, der sich aber bald weigerte zu zahlen. Ihre eigentliche Angst, die Angst vor der Realitt, vor dem sich Bewhren, vor dem Etwas-Lernen und vor klaren Entscheidungen, wie sie ihr Leben gestalten wollte, sowie vor dem Aufgeben ihrer kindlich-unreifen Haltungen, wurde auf diese ngste verschoben, die nun die Entschuldigung dafr abgeben sollten, da sie all das eben nicht konnte - sie war ja krank. Die Angstneurose hatte folgende Funktionen: sie band die Mutter als Schutz und Puffer vor der Welt an sich; sie ersparte ihr die Enttuschung, zu erkennen, da sie zwar groe Wnsche an das Leben hatte, die sie in Tagtrumereien breit ausfantasierte, fr deren Verwirklichung aber die Fhigkeiten in ihr nicht entwickelt worden waren; sie war eine Rache an den Eltern, und sie hatte nun eine legitime Entschuldigung dafr, sich allem Unliebsamen entziehen zu knnen.

Natrlich ist auch dieses Beispiel noch zu vereinfacht, gleichsam im Zeitraffer gezeichnet; aber bei allen mglichen Variationen eines hysteriebegnstigenden Milieus, lt es doch viele dafr typische Zge erkennen, die noch einmal zusammengefat werden sollen: Eine schwierige elterliche Ehe, in die das Kind - noch dazu als Einzelkind - in altersunangemessener Weise einbezogen wird; der Mangel an echter Fhrung und geschlechtsspezifischen Vorbildern; ein Milieu voller Widersprche, mit zu wenig gesunden Orientierungsmglichkeiten in der Welt; zu lange Bindung an einen Elternteil; Ausfall an solidem Knnen und Wissen; Verfhrung und Erwecken von vagen Erwartungen fr die Zukunft; aus alledem keine geglckte Identitt mit sich selbst. Frulein P. wute nie recht, was denn die Wirklichkeit eigentlich sei: Die grozgige Welt des Vaters, oder die enge, aber doch gefhlswarme und verwhnende Mutter. Wie sollte sie selbst sein? Sollte sie eine groe Dame werden - aber wie wurde man das? Oder sollte sie wie die Mutter werden - aber wie reizlos und langweilig war das! Und was sollte sie tun, wenn die Mutter einmal starb? Das war gar nicht auszudenken und veranlate sie, bei allem Qulen und Ausnutzen der Mutter, doch immer wieder nett zu ihr zu sein, um sie sich mglichst lange zu erhalten. So kann man die Ausweglosigkeit der Beziehung beider Frauen verstehen - sie brauchten sich gegenseitig zu sehr, um sich loslassen zu knnen - das Erwachsenwerden einer von ihnen htte ihre sie schtzende Neurose zu zweien bedroht, htte beide zu Reifungsschritten gedrngt, vor denen sie Angst hatten. Die Erkrankung der Tochter war ein Alarmsignal des noch gesunden Teils in ihr, da es so auf lange Sicht nicht weitergehen knne. Ulrike war das dritte Kind ihrer Eltern nach zwei vorangegangenen Schwestern, Sie htte deshalb ein Junge sein sollen. War sie nun schon kein Junge und insofern eine Enttuschung, hielten die Eltern trotzdem an ihrem Wunsch fest, und erzogen sie wenigsten wie einen Jungen. Sie wurde Uli gerufen, bekam Jungenskleidung, kurzen Haarschnitt, und man versicherte sich und ihr immer wieder, da sie wie ein Junge aussehe, was sie, da es mit deutlicher Anerkennung ausgesprochen wurde, auch gern hrte und was dazu fhrte, da sie sich auch jungenhaft benahm und bewegte. Sie spielte nur mit Jungen und bemhte sich, es ihnen gleich zu tun, war stolz, wenn jemand ihr sagte, sie knne es mit jedem Jungen aufnehmen. In der Pubertt war sie unglcklich, als die sekundren weiblichen Geschlechtsmerkmale bei ihr auftraten; in den Tagen ihrer Periode

war sie erst recht aktiv, um nicht hinter den Jungens zurckzustehen. Da sie dennoch zu einem recht aparten, knabenhaften Mdchentypus heranwuchs, mit dessen spezifischem Charme, fand sie bald Anklang bei Mnnern; da sie bisher zum Mnnlichen nur kameradschaftlich gestanden hatte, ging sie naiv-selbstverstndlich schon bald mit einem Mann auf eine Wochenendreise, war aber hilflos entsetzt und emprt, als dieser etwas von ihr wollte, womit sie gar nicht gerechnet hatte, und entzog sich ihm mit heftiger Abwehr. Der Vater, der seine Tchter abgttisch liebte und Groes mit ihnen vorhatte, war einer jener Erfinder, die immer auf ihre groe Erfindung warten, die sie nie machen; mit ihm wartete die ganze Familie darauf, und bedauerte den armen Vater, der so begabt war und nur nicht entdeckt wurde von der Welt. Ulrike hatte in der Schule bei kleinen Auffhrungen gewisse Erfolge gehabt und ein gewisses schauspielerisches Talent gezeigt; nun versuchte der Vater pltzlich, seinen unerfllten Ehrgeiz ber die Tochter auszuleben: Sie sollte Schauspielerin werden. Sie bekam Schauspielunterricht; zu ihrem Glck - oder Unglck - wurde ihr Typ fr ein Stck gesucht, und sie bekam ihre erste grere Rolle, die sie mehr ihrem Typ, als ihrem Knnen verdankte. Danach bekam sie keine weitere Rolle; der Vater schrieb Unmengen von Briefen, mit Fotos der Tochter und bertriebener Beschreibung ihrer Talente, an Bhnen und Agenturen. Sie wurde hier und da zum Vorsprechen gebeten; an sich kein groes Talent, fhlte sie sich doppelt gehemmt durch die vorangegangenen vterlichen Anpreisungen und die dadurch geweckten Erwartungen - und versagte. Dann versuchte sie es inzwischen - ohne da die Hoffnung auf die schauspielerische Laufbahn aufgegeben wurde-in anderen Stellungen, fr die sie aber zu wenig Vorkenntnisse mitbrachte, und die sie daher enttuschten, so da entweder bald ihr gekndigt wurde, oder sie nach einer Probezeit aufgab. Mit 25 Jahren begab sie sich in eine psychotherapeutische Behandlung wegen Angstzustnden (Agoraphobie); sie konnte nicht mehr allein aus dem Haus gehen und war arbeitsunfhig; ihre ganze Desorientiertheit und Hilflosigkeit kam darin zum Ausdruck. Das Beispiel ist vor altem charakteristisch fr die Erschwerung der Hinfindung zur weiblichen Rolle und fr die Schwierigkeit, die es fr ein Kind bedeutet, wenn es Wunschvorstellungen der Eltern erfllen soll, ohne dafr die Fundierung mitzubringen.

Ergnzende Betrachtungen Hysterische Persnlichkeiten leben in einer Pseudorealitt, die wir bei ihnen auf allen mglichen Gebieten aufzeigen konnten. Die Frage der Echtheit ist ihr zentrales Problem - es ist die innere Spiegelung ihres Ausweichens vor der Realitt in Rollen. Die Religion wird ihnen leicht zu einem unverbindlichen Glauben aus Pragmatismus - man kann nie wissen, ob man die Kirche nicht doch einmal braucht; auch hier ist ihnen oft der Schein wichtiger als die Echtheit; es gengt, wenn man die Form erfllt. Der Gedanke, da man durch Reue und Beichte alle Schuld loswerden, und wieder in aller Unschuld wie neugeboren anfangen kann, sagt ihnen sehr zu. Sie halten gern an der Vorstellung eines persnlichen Gottes im Sinne eines guten Vaters fest, der natrlich sie besonders liebt und das schon irgendwann zeigen wird. So bleiben sie in vielem kindlich-unreif, naiv und wunderglubig, sind verfhrbar durch Heilsversprechungen, die helfen wollen ohne groe eigene Anstrengung. Sie sind daher oft Anhnger entsprechender Sekten, die auch ihr Sensationsbedrfnis ansprechen. Als Patienten in der Psychotherapie mchten sie sich am liebsten hypnotisieren lassen, mit der Erwartung, ihre Schwierigkeiten im Handumdrehen loszuwerden ohne eigene Anstrengung. In der Ethik haben sie hnliche naiv-unverbindliche Einstellungen. Die Mglichkeit, alles zu relativieren und den Sndenbock drauen, im anderen, nur nicht bei sich selbst, zu suchen, wird reichlich benutzt. Das erschwert ihnen die Selbsteinsicht und Selbstkritik, weshalb sie aus Krisen selten etwas lernen. Auch bei ihnen geht es letztlich um allgemein Menschliches, an dem wir in verschiedener Akzentuierung teilhaben, weil wir alle auch diese uns prgende Entwicklungsphase unserer Kindheit durchlaufen mssen, mit den zu ihr gehrenden Aufgaben und ngsten. Wir kennen den gleichen Vorgang des Projizierens eigener Mngel und Schuldgefhle auf andere zur Entlastung auch in Kollektiven, wo er eine groe und gefhrliche Rolle spielt. Hier eignet sich fr solche Projektionen der Feind besonders gut, und man bekommt den Eindruck als mten Feinde erfunden werden zur Entlastung eigener Schuld. Ganze Vlker, Glaubensgemeinschaften und Rassen pflegen aufeinander das zu projizieren, was sie bei sich selbst nicht wahrhaben wollen, und von gewissenlosen Machthabern kann diese Projektionsbereitschaft angeschrt und politisch oder ideologisch ausgenutzt werden. Solche unkontrollierten und aufgeheizten Projektionen sind als psychodynamischer Hintergrund am Zustandekommen von Kriegen, Rassenha und

Glaubenskmpfen entscheidend mitbeteiligt. Das sich Befreienwollen von belastender und schuldhafter Vergangenheit ist ein allgemein menschliches Bedrfnis. Im Gegensatz zum Depressiven, der sich fr zu vieles schuldig hlt, neigt der Hysteriker dazu, eigene Schuld zu vergessen oder abzuleugnen. Die Eigenart der deutschen Sprache, da sie die Bezeichnung fr Vergehen im zeitlichen wie im sittlichen Sinn durch dasselbe Wort ausdrckt, kann uns nachdenklich machen - vergehen unsere Vergehen mit der Zeit? Dem hysterischen Anteil in uns wre das sehr recht. Als Eltern und Erzieher knnen Menschen mit hysterischen Persnlichkeitsanteilen begeistern und mitreien; sie haben eine starke Suggestivkraft, knnen berzeugen, und dem Kind das Gefhl geben, da das Leben schn und lebenswert ist. In der Gefhlszuwendung sind sie mehr spontan als gleichmig; die Kinder empfinden ihre Eltern als liebenswert und sind stolz auf sie, bewundern sie; das Elternhaus hat Atmosphre, ist gastfreundlich, und sie werden von vielen um ihre Eltern beneidet - oft allerdings nur so lange, bis sie das Fassadenhafte erkannt haben. Bei berwiegend hysterischer Struktur der Eltern liegt die Schwierigkeit vor allem im Mangel an Konsequenz in der Erziehung; Verwhnen und Versagen liegen bei ihnen schroff nebeneinander, so da das Kind sich schwer orientieren kann, nie recht wei, womit es zu rechnen hat, auch, weil das Verhalten der Erwachsenen zu stimmungsabhngig, weniger von objektiven Tatsachen bestimmt ist. So vermitteln sie oft ein seelisches Aprilklima, das verunsichernd oder chaotisierend auf das Kind wirkt. Hufig erwecken sie in ihm falsche Lebenserwartungen. Wenn sie das Kind enttuscht haben, oder von ihm einen notwendigen Verzicht fordern mssen, machen sie ihm unbestimmte Versprechungen auf irgendeine ferne Zukunft - wenn du erst einmal erwachsen bist - und lenken es so davon ab, sich mit ihnen auseinanderzusetzen und einen notwendigen Verzicht einzusehen; jeder Verzicht wird dann beim Kind mit der Erwartung einer demnchst flligen Belohnung verbunden. Das erweckt in ihm jene gefhrliche Erwartung einer Zukunft voller Wunder, die irgendwann geschehen werden, und so untersttzen sie seine illusionren Wunschvorstellungen, anstatt es an die Realitt heranzufhren. Sie geben ihm so und auf andere Weise kein rechtes Handwerkszeug mit auf seinen Weg, zu wenig vernnftige und tragende Erfahrungen, was den Ansatz legt fr sptere Enttuschungen an sich selbst und am Leben. Einerseits binden sie das Kind zu intim an sich, andererseits stoen sie es pltzlich wieder weg: wenn es fr sie zum Anspruch, zur Last und Verantwortung wird, wenn es

Verstndnis sucht fr seine Probleme, fhlt es sich pltzlich alleingelassen, und mu erkennen, da die Liebesbeteuerungen letztlich schne Worte waren. Sie vertragen die Kritik des Kindes nicht, nehmen sie als persnliche Krnkung, und knnen schwer eigene Fehler zugeben - im Unterschied zum zwanghaften Menschen, nicht wie dieser aus Machtanspruch und Perfektionismus, sondern aus verletzter Eitelkeit und Eigenliebe. Werden sie vom Kind gestellt, zur Rechenschaft gezogen, gehen sie darauf gar nicht ein, sondern betonen nur, da sie immer das Beste gewollt und soviel Opfer gebracht haben, so da das Kind Schuldgefhle bekommt wegen seiner Undankbarkeit, anstatt da es ernst genommen wird in seinen Schwierigkeiten. Gefhrlich ist auch ihre Neigung, die Kinder zu Vorfhrkindern zu erziehen; sie sollen dann zum Ruhm der Eltern glnzen und drfen nicht enttuschen, da sie sonst deren Liebe verlieren. berhaupt ist die Gefahr, das Kind in eine Rolle zu schieben, bei ihnen am grten. Teils weil sie das Kind mibrauchen, um ihr eigenes Ansehen zu heben, teils weil es ihre eigenen nicht erfllten Wnsche fr sie erfllen soll - ich erinnere an das Beispiel des Mannequins. In der Politik vertreten die hysterischen Persnlichkeiten gern die liberalen oder revolutionren Parteien, nicht zuletzt aus Sensationsbedrfnis, sowie aus einer unbestimmten Unzufriedenheit und ebenso unbestimmten Zukunftserwartungen. Sie sind aber Revolutionre nicht mit der Hrte und Konsequenz Schizoider: sie sind fortschrittsglubig, oft in naiver Weise, indem sie an das Neue glauben, nur weil es neu und anders ist - hierin wieder deutlicher Gegenpol zum zwanghaften Menschen, der am Alten hing, weil es zumindest bekannt und erprobt ist. Ein Politiker von Format mit hysterischen Einschlgen ist, nach der Darstellung von Andre" Maurois, wohl Benjamin Disraeli gewesen. Auch als Politiker sind sie die mitreienden, begeistern knnenden Redner, die nur gern zu viel versprechen. Oft sind sie Fhrernaturen, denen es mehr liegt, Dinge in Gang zu bringen, neue Wege aufzuzeigen, als die dann notwendige Kleinarbeit in der Durchfhrung ihrer Ideen zu leisten. Aber sie knnen auch die Verfhrer sein, die geschickt die geheimen Wnsche ihrer Whler benutzen, um sich hochzuspielen, und die nach dem Grundsatz leben aprs moi le dluge, nach mir die Sintflut, die sich nicht mehr um das kmmern, was sie ausgelst haben; manchmal sind sie die Vabanque-Spieler, die viel riskieren, und auch nach Niederlagen wie ein Stehaufmnnchen immer wieder auf ihre Fe fallen. In der sozialen Gemeinschaft eignen sie sich fr alle Berufe, die

einen persnlichkeitsgebundenen Einsatz erfordern, elastisches Reagieren auf den jeweiligen Augenblick, Wendigkeit, Kontaktfreudigkeit und Anpassungsfhigkeit, und die zugleich ihrem Geltungsbedrfnis, ihrem Wunsch persnlich zu wirken, entgegenkommen. So liegen ihnen alle Ttigkeiten, in denen sie reprsentieren knnen, in denen sie Wrden und mter vertreten, die ihnen eine symbolhafte Bedeutung verleihen, da sie sich weitgehend mit dem Amt oder der Wrde als Rolle identifizieren. Dabei ist ihnen Amt und Wrde weniger Verpflichtung, wie dem zwanghaften Menschen, sondern die Mglichkeit, den Glanz ihrer Persnlichkeit zu erhhen, weshalb ihnen Orden und Titel besonders reizvoll erscheinen. Alle Ttigkeiten, bei denen es auf Kontaktfhigkeit ankommt und die ihr Bedrfnis nach mitmenschlicher Bezogenheit, ihren Wunsch nach Publikum befriedigen, liegen ihnen. Sie sind der berredende Vertreter oder der berzeugende, suggestive Verkufer, der dem Kunden einen Ladenhter als besonders gnstigen Kauf aufdrngt, oder einen anderen, der nur eine Krawatte kaufen wollte, ganz eingekleidet entlassen. Sie sind berall am Platz, wo es auf Charme, krperliche Vorzge, auf Gewandtheit und spontane Zielstrebigkeit ankommt, auf Improvisation, auf berraschungs- und berrumpelungssiege. Alle Berufe ziehen sie an, die unbestimmte Hoffnungen auf ein Leben in der groen Welt versprechen oder damit in Berhrung bringen; Fotomodelle, Mannequins, Geschftsfhrer; das Schmuck- und Verschnerungsgewerbe, sowie das Hotelwesen liegen ihnen. Sie sind in ihren Leistungen mehr personen- als sachbezogen, so da diese sehr abhngig sind von demjenigen, fr den sie vollbracht werden. Bei entsprechender Begabung knnen sie ihre Anlagen und Eigenschaften, die starke Wunsch- und Einbildungskraft, die Ausdrucksfhigkeit und Darstellungsfreude, ins Knstlerische sublimieren, vor allem ins Schauspielerische und Tnzerische. Das Alter und der Tod sind die letzten nicht vermeidbaren Realitten unseres Lebens, die sich auf die Dauer nicht wegleugnen lassen. Ungewohnt, Realitten anzunehmen und Notwendigkeiten sich zu beugen, haben die hystersichen Persnlichkeiten die Neigung, auch vor diesen Realitten solange wie mglich die Augen zu verschlieen. Das Alter und den Tod gibt es natrlich, das lt sich nicht leugnen, aber wohl mehr fr die anderen, nicht fr einen selbst. Sie versuchen daher, die Illusion ewiger Jugend mglichst lange aufrecht zu erhalten, die Vorstellung einer immer noch vor ihnen liegenden Zukunft voller Mglichkeiten. Sie sind besonders empfnglich fr alle Methoden und Praktiken, die ein langes Jungbleiben versprechen, sowie fr Lehren, die das Fortleben nach

dem Tode, mglichst als Weiterbestehen ihrer Person, ansprechen. Eine hufigere Folge des Ausklammems ihres eignen Todes ist, da sie nicht rechtzeitig ihr Testament machen und ihre Angelegenheiten ordnen, so da sie manchmal ein Chaos hinterlassen. Im Alter kommt es bei ihnen nicht selten, unter dem Druck der Todesnhe, zu pltzlichen, scheinbar radikalen Umorientierungen und nderungen ihres Verhaltens, die an den Spruch Junge Hure, alte Betschwester erinnern, und bei genauerer Betrachtung opportunistisch wirken, so da die Echtheit solcher Wandlung fraglich ist. Sie verstehen es vielleicht am schwersten, mit Wrde zu altern, haben dafr die Fhigkeit, ihre Vergangenheit zu verklren und in Erinnerungen zu leben, die sie wunschgem abgewandelt haben, und in denen sie die Hauptrolle spielen. Manche vermgen es indessen auch, ihrem Sterben Glanz zu verleihen, und knnen den Abgang von der Bhne des Lebens zu einem beeindruckenden Schauspiel machen durch eine heroische Gre im Sterben. Die Kunst in allen ihren Formen ist die bevorzugte Domne hysterischer Persnlichkeiten; was sie schaffen, trgt unverkennbar ihre persnliche Note; manchmal neigen sie zu einem gewissen Exhibitionismus; sie sind gute Brief Schreiber und auch Autobiographie und Selbstdarstellung liegen ihnen. Farbigkeit, Originalitt, Lebendigkeit sind ihre Strken. Das Formale ist ihnen oft nicht so wichtig. Sie neigen auch besonders zu Tagtrumereien, die die Gefahr in sich tragen, da die Phantasie nicht in gesunder Weise sich vorbend auf das Leben hin richtet, sondern sie von ihm abzieht in eine Traum- und Wunschwelt, die sie immer mehr von der Wirklichkeit entfernt - nur der Knstler vermag daraus etwas Schpferisches zu gestalten. Die Trume hysterischer Persnlichkeiten - soweit sie die strukturspezifische Problematik spiegeln - zeigen hufig in naiver Form Wunscherfllungen, haben etwas Illusionres an sich, weil die Gesetze der Realitt in ihnen aufgehoben sind, so da es in ihnen oft wie im Mrchen zugeht. Patentlsungen bestehender Probleme werden getrumt - in einer ausweglosen Situation etwa kann man pltzlich fliegen, oder man hat magische Fhigkeiten, oder irgendein deus ex machina taucht pltzlich auf und rettet die Situation. Die verdrngte Angst in der Tiefe drckt sich nicht selten im Traume so aus, da man keinen festen Boden unter den Fen hat, pltzlich vor einem Abgrund steht - Situationen also, die man mit dem Bild des Reiters ber dem Bodensee charakterisieren knnte. Ihre Trume sind meist farbig, lebendig, voller Geschehen, und auch lange Trume werden oft gut erinnert. Charakteristisch ist

weiter nicht selten, da die Lsung einer schwierigen Aufgabe, die Anstrengungen kosten wrde, nicht vom Trumer selbst vollbracht wird, sondern andere Personen nehmen es ihm ab. Versuchen wir, eine ansteigende Linie hysterischer Persnlichkeitsstrukturen aufzuzeigen vom gesunden Menschen mit hysterischen Persnlichkeitsanteilen, bis zu leichteren und schweren Strungen in diesem Strukturkreis, she diese etwa so aus: lebendigimpulsive Menschen mit betonterem Geltungsdrang und Eigenliebe - narzitisches Bedrfnis nach Besttigtwerden und Mittelpunkt-sein-Wollen - berwertiger Geltungsdrang und Kontaktsucht-Vater-Tchter und Mutter-Shne, die sich nicht vom Familienroman abgelst haben - hysterische Unechtheit, Rollenspiel und Realittsflucht bis zur Hochstapelei - ewige Backfische und Jnglinge - mnner- oder frauenfeindliche Persnlichkeiten, die ihre Geschlechtsrolle nicht annehmen, nicht selten in die Homosexualitt ausweichen - kastrierende, destruktive Frauen mit ausgesprochenem Mnnerha, und Don-Juan-Typen mit Rachehaltungen der Frau gegenber - Phobien - schwer hysterische Krankheitsbilder mit seelischer und krperlicher Symptomatik, welch letztere sich auf kein Organsystem festlegen lt, bei einer Bevorzugung der Extremitten (Lhmungserscheinungen). Der gesunde Mensch mit hysterischen Strukturanteilen ist risikofreudig, unternehmenslustig, immer bereit, sich Neuem zuzuwenden; er ist elastisch, plastisch, lebendig, oft sprhend und mitreiend, lebhaft und spontan, gern improvisierend-ausprobierend. Er ist ein guter Gesellschafter und nie langweilig, bei ihm ist immer etwas los; er liebt alle Anfnge und ist voll optimistischer Erwartungsvorstellungen vom Leben. Jeder Anfang scheint ihm alle Chancen zu enthalten, ist erfllt mit dem Zauber, der allem Anfang innewohnt, wie es das Motto zu diesem Kapitel ausdrckt. Er bringt alles in Bewegung, rttelt an Traditionen und veralteten, erstarrten Dogmen und hat etwas bezwingend Suggestives, viel Charme, den er bewut einzusetzen wei. Er nimmt nichts zu ernst - auer vielleicht sich selbst - weil er um die Relativitt der meisten Dinge im Leben wei; er ist strker im Impulse-Setzen und Etwas-in-Gang-Bringen als in der Ausdauer und geduldigen Durchfhrung von Geplantem. Aber gerade seine Ungeduld, seine Neugier und Unbeschwertheit von Vergangenheit, lt ihn manche Chance sehen und ergreifen, die anders Geartete nicht sehen, oder die diesen ein Halt, eine Grenze bedeuten wrde. So kann er eigenwillig und wagemutig das Leben wie ein buntes Abenteuer sehen, und der Sinn des Lebens liegt fr ihn darin, es mglichst reich, intensiv und fllig zu leben.

Schlubetrachtung
Wenn jeder altes von dem andern wte, Es wrde jeder gern und leicht verzeihen, Es gbe keinen Stolz mehr, keinen Hochmut. (Hafis)

Hinter den vier Grundformen der Angst stehen allgemein-menschliche Probleme, mit denen wir alle uns auseinandersetzen mssen. Jedem von uns begegnet die Angst vor der Hingabe in einer ihrer verschiedenen Formen, die als Gemeinsames das Gefhl der Bedrohtheit unserer Existenz, unseres persnlichen Lebensraumes, oder der Integritt unserer Persnlichkeit haben. Denn jedes vertrauende sich ffnen, jede Zuneigung und Liebe kann uns gefhrden, weil wir dann ungeschtzter und verwundbarer sind, etwas von uns selbst aufgeben mssen, uns einem anderen ein Stck ausliefern. Daher ist alle Angst vor der Hingabe verbunden mit der Angst vor einem mglichen Ich-Verlust. Jedem begegnet auch die Angst vor der Ich-Werdung, vor der Individuation, die in den verschiedenen Formen ihres Auftretens als Gemeinsames die Angst vor der Einsamkeit hat. Denn jede Individuation bedeutet ein sich Herausheben aus bergenden Gemeinsamkeiten. Je mehr wir wir selbst werden, um so einsamer werden wir, weil wir dann immer mehr die Isoliertheit des Individuums erfahren. Jedem begegnet auch die Angst vor der Vergnglichkeit auf seine Weise; unvermeidlich erleben wir immer wieder, da etwas zu Ende geht, aufhrt, pltzlich nicht mehr da ist. Je fester wir etwas halten, beibehalten wollen, um so mehr erliegen wir dieser Angst, deren verschiedene Formen als Gemeinsames die Angst vor der Wandlung erkennen lassen. Und jeder begegnet schlielich auch der Angst vor der Notwendigkeit, vor der Hrte und Strenge des Endgltigen, bei deren verschiedenen Ausformungen das Gemeinsame die Angst vor dem unausweichlichen Festgelegtwerden ist. Je mehr wir eine unverbindliche Freiheit und Willkr anstreben, desto mehr mssen wir die Konsequenz und die Grenzen der Realitt frchten. Da sich die groen ngste unseres Daseins, die so wichtig fr unsere reifende Entwicklung sind, nicht umgehen lassen, bezahlen wir den Versuch, vor ihnen auszuweichen, mit vielen kleinen, banalen ngsten. Diese neurotischen ngste knnen sich praktisch auf alles werfen, und sie sind letztlich nur aufzulsen, wenn wir die dahinterliegende eigentliche Angst erkannt haben, und uns mit

dieser auseinandersetzen. In der Verschiebung, Verharmlosung und gleichsam karikierenden Verzerrung der Daseinsngste, erscheinen die neurotischen ngste als unsinnig - sie qulen und belasten nur noch. Wir sollten sie indessen als Alarmzeichen verstehen, als Hinweis darauf, da wir auf irgendeine Weise nicht richtig liegen, da wir etwas vermeiden wollen, statt uns damit auseinanderzusetzen, etwas Wesentlicheres, das die verschobene Angst zudecken will. Die Begegnung mit den groen ngsten ist ein Teilaspekt unseres reifenden Weiterschreitens; die Verschiebung auf jene stellvertretenden neurotischen ngste hat nicht nur eine lhmende und hemmende Wirkung, sondern sie zieht uns auch von wesentlichen Aufgaben unseres Lebens ab, die zu unserem Menschsein gehren. So bekommt die Angst in ihren beschriebenen Grundformen eine wichtige Bedeutung: sie ist nicht mehr nur ein mglichst zu vermeidendes bel, sondern, und das von ganz frh an, ein nicht wegzudenkender Faktor unserer Entwicklung. Wo wir eine der groen ngste erleben, stehen wir immer in einer der groen Forderungen des Lebens; im Annehmen der Angst und im Versuch, sie zu berwinden, wchst uns ein neues Knnen zu - jede Angstbewltigung ist ein Sieg, der uns strker macht; jedes Ausweichen vor ihr ist eine Niederlage, die uns schwcht. Wie aus den lebensgeschichtlichen Beispielen wohl zu ersehen war, hat unsere Angst eine Vorgeschichte, eine Entwicklungsgeschichte. Ausma, Intensitt und Objekt unserer ngste als Erwachsene, sind immer auch durch unsere Kindheitsngste vorgeformt und mitbestimmt. Der Mensch mit einer weitgehend geglckten Kindheit ist, wenn ihn nicht auergewhnliche Schicksalsschlge treffen, im allgemeinen in der Lage, die Grundngste zu verarbeiten, soweit zumindest, da er nicht an ihnen erkrankt, weil er ein stabiles Fundament seiner Persnlichkeit aufbauen konnte. Wer dagegen zu frh altersunangemessenen ngsten und Schicksalsbelastungen ausgesetzt war und in seiner Umgebung keine Hilfe fand, erlebt Angst auch spter als viel gefhrdender und erdrckender, denn sie aktiviert bei ihm alte, unverarbeitete ngste aus seiner Frhzeit. Diese aufzuarbeiten kann ihm die Psychotherapie in einer ihrer Formen helfen. Es kann ihm aber vielleicht schon eine Hilfe sein bei schwer ertrglichen ngsten, die, von der Wirklichkeit her gesehen, das Ausma der Angst nicht verstndlich machen, sich klar zu machen, da es sich dann mit Sicherheit um die Wiederbelebung von Kindheitsngsten handelt, denen er damals hilflos ausgeliefert war, gegen die er aber inzwischen Krf-

te verfgbar hat, die ihm damals fehlten: Vertrauen, Hoffnung, Einsicht und Mut. Wenn Rilke einmal vom Menschen gesagt hat: Mach, da er seine Kindheit wieder wei, das Unbewute und das Wunderbare, und seiner ahnungsvollen Anfangsjahre unendlich dunkelreichen Sagenkreis - so ist das gewi ein tiefsinniges Wort. Aber leider trifft es fr viele so nicht zu: ihre Anfangsjahre waren mehr dunkel als reich, mehr bedrckend als ahnungsvoll, mehr frustrierend als wunderbar. Aber auch fr sie kann es eine Hilfe sein, in einem psychotherapeutischen Nachentwicklungsproze ihre Vergangenheit zu verarbeiten, und sich so weit wie mglich von deren Schdigungen zu befreien. Das Zusammentreffen unserer Anlage mit der Umwelt, in die wir hineingeboren werden - Umwelt im weitestmglichen Sinne verstanden - macht das aus, was wir Schicksal nennen; dieses unser Schicksal wird in seinen Anfngen durch unsere Kindheit vorgeformt, beginnt mit ihr - es ist die geprgte Form, die lebend sich entwickelt. Aber gerade die Psychotherapie hat uns Mglichkeiten gegeben, manches von dem, was wir frher als Schicksal glaubten hinnehmen zu mssen, als Folgen frher Umweltschdigungen zu erkennen, die nachtrglich wieder gutgemacht werden knnen. Es ist wichtig, darauf hinzuweisen, da bei diesen Frhprgungen die jeweilige Gesellschaft eine entscheidende Rolle spielt. Wenn sie hier vernachlssigt wurde, dann nicht, weil ihre Bedeutung unterschtzt wurde, sondern deshalb, weil in den frhen Kindheitsjahren die Eltern die Hauptbezugspersonen sind. Soziopsychologische Einwirkungen treffen das Kind zunchst nur mittelbar ber seine Eltern, als deren Einstellung zur Gesellschaft, zur Autoritt, zur Leistung, zur Religion und zur Sexualitt usf. Deshalb ist in den aufgewiesenen Fehlhaltungen der Eltern dem Kind gegenber immer auch ein Stck Gesellschaftskritik mitenthalten, soweit eben die Eltern als Mitglieder einer Gemeinschaft, einer Kultur, einer Gesellschaftsklasse oder einer herrschenden Ideologie, deren Forderungen dem Kind bermitteln. Auch die Gesellschaft, der Staat usf. mssen sich mit den vier Grundngsten auseinandersetzen, und ihre Antwort darauf fllt verschieden aus, je nach den herrschenden Ideologien. Mit den vier Grundformen der Angst, bzw. mit den vier Grundimpulsen oder Grundforderungen, ist etwas allgemein Gltiges und Grundstzliches gemeint, das nicht weiter ableitbar zu unserer Existenz gehrt. Das scheint auch daraus hervorzugehen, da wir prinzipiell immer vier Mglichkeiten haben, auf eine Lebenssituation zu antworten; zu jeder mitmenschlichen Beziehung, zu jeder

Aufgabe oder Forderung knnen wir uns auf viererlei Weise einstellen: wir knnen uns erkennend von ihr distanzieren, oder uns mit ihr liebend identifizieren; wir knnen sie wie ein Gesetz auf uns nehmen, oder sie unseren Wnschen gem umzuwandeln versuchen. Jede wesentliche Aufgabe, jede Entscheidung, jede wesentliche menschliche Begegnung, jedes schicksalhafte Geschehen trgt potentiell alle vier Antwortmglichkeiten in sich. Sie verfgbar zu haben und sie je nach den Gegebenheiten der Situation und unseren eigenen Anlagen anzuwenden, zumindest sie bei unseren Entscheidungen als verschiedene Mglichkeiten einzubeziehen, ist ein Zeichen von Lebendigkeit. Aber nicht nur das; oft fordert etwa eine menschliche Beziehung, da wir praktisch gleichzeitig alle vier Impulse in lebendiger Durchdringung leben mssen. Denken wir etwa an die Erziehung: sie erfordert vom Erzieher sowohl die ntige schpferische Distanz, die er braucht, um das Kind in seinem Eigensein zu erkennen und es ihm zuzugestehen; sie erfordert eine liebende Einstellung, um dem Kind Vertrauen zu ermglichen und es einfhlend zu verstehen; sie erfordert gesunde Hrte und Konsequenz, um es Ordnungen erleben zu lassen; und sie erfordert schlielich Zutrauen in die und Respekt vor der Eigengesetzlichkeit des Kindes, um es nicht nach eigenen Wnschen zu formen und damit zu berfremden. Solche Vollstndigkeit ist aber dem einzelnen immer nur begrenzt mglich, da wir als Menschen unvollkommen und unvollstndig sind. Es scheint mir aber wichtig zu sein, die uns individuell begrenzenden Einseitigkeiten unseres Wesens an der vorschwebenden Vorstellung einer solchen Ganzheit auszurichten. Jeder von uns hat auf Grund seiner ererbten krperlich-seelischen Konstitution, auf Grund seiner vorgefundenen Umwelt und ihrer Einflsse, auf Grund seiner individuellen Erfahrungen und erworbenen Verhaltensweisen, auf Grund seiner Lebensgeschichte also, die seine Persnlichkeit und seinen Charakter formten, seine individuellen Mglichkeiten und Grenzen, seine Unvollstndigkeiten und Einseitigkeiten. Der eine wird nun versuchen, seine Begrenztheit und Einseitigkeit zu bejahen und mglichst fruchtbar zu leben, weil er wei, da die Ganzheit nicht erreichbar ist. So kann er gleichsam zum Reprsentanten einer der vier Grundeinstellungen werden, zum Exponenten eines der vier Grundimpulse, den er in grtmglicher Vollkommenheit lebt. Und ein anderer wird versuchen, sich der Ganzheit, der Vollstndigkeit immer mehr zu nhern, weil er wsi, da Vollkommenheit nicht erreichbar ist, und da die reichste Selbstverwirklichung nur aus dem eigenen Wesen heraus nicht mglich ist. Kann die Gre des einen im

bewuten Verzicht auf auch noch Mgliches, und im konsequenten Vervollkommnen seines Wesens in seinen Grenzen liegen, so die des anderen darin, mglichst viel von ihm zunchst Wesensfremdem und Fernliegendem in sich zu integrieren und sich damit immer erneut zu weiten. Vollkommenheit und Vollstndigkeit die beiden menschlichen Idealziele, die beide nicht zu erreichen sind, denen wir uns in unseren Grenzen nur anzunhern vermgen. Auf die vier Grundstrebungen angewandt: immer knnen wir versuchen, uns selbst treu zu bleiben, unsere Individualitt zu bewahren, Abhngigkeiten zu vermeiden und durch Erkenntnis die Welt zu verstehen und furchtlos unser Eigensein zu leben. Immer knnen wir versuchen, vom uns einengenden Ich freizukommen in mitmenschlicher Verbundenheit, in einfhlender Liebe und Selbstlosigkeit, in grenzberschreitender, transzendierender Hingabe und Selbstaufgabe. Immer knnen wir versuchen, das, was uns als wahr, gut und schn erscheint, als etwas ewig Gltiges anzuerkennen, fr dessen Dauer wir uns einsetzen gegen kurzfristig wechselnde Einflsse, die es erschttern und zerstren wollen, knnen die Gesetze und Ordnungen, die wir als notwendig erkannt haben, fest vertreten. Und immer knnen wir schlielich unsere Freiheit wollen, den immerwhrenden Wandel des Lebens bejahen, im Gegensatz zur vorbeschriebenen apollinischen eine dionysische Haltung einnehmen, die das Leben in seiner ganzen Groartigkeit und Furchtbarkeit bejaht, und beide in der eigenen Seele wiederfindet. Und immer knnen wir - gleichsam schizoid - aus Angst vor dem Ich-Verlust den nahen mitmenschlichen Kontakt vermeiden; knnen wir - gleichsam depressiv - aus der Angst vor Trennung und Einsamkeit in Abhngigkeiten verbleiben; immer knnen wir - gleichsam zwanghaft - aus der Angst vor Wandel und Vergnglichkeit am Gewohnten festhalten, oder knnen wir schlielich gleichsam hysterisch - der Willkr verfallen, um die Angst vor der Notwendigkeit und Endgltigkeit zu vermeiden. Das fhrt dann jeweils zum Ausweichen vor einer oder mehreren der groen Forderungen, und im gleichen Mae wird unsere Menschlichkeit fragmentarischer. Es sei noch angedeutet, da je zwei sich antinomisch ergnzende Persnlichkeitsstrukturen oft eine instinktive Anziehung aufeinander ausben, eine Faszination - denn nichts pflegt uns strker zu faszinieren, als wenn ein anderer berzeugend das darlebt, was wir selbst auch als Mglichkeit in uns ahnen, aber vielleicht unter-

drckt, oder nicht zu leben gelernt haben, bzw. nicht leben durften. Es scheint so zu sein, da wir durch den jeweiligen Gegentyp zur Ganzheit kommen mchten, zu einer Vollstndigkeit, die uns aus unserer individuellen Begrenztheit und Einseitigkeit befreien soll, was ja auch einen wesentlichen Teil der geschlechtlichen Faszination ausmacht. In diesem Sinne pflegen einerseits schizoide und depressive, andererseits zwanghafte und hysterische Persnlichkeiten sich anzuziehen. Ob darin unsere unbewute Sehnsucht nach Er-gnzung zum Ausdruck kommt, der Wunsch, am Partner das zu finden, was uns selbst fehlt; ob wir darin die Mglichkeit ahnen, aus den Fesseln schicksalhafter Strukturfestgelegtheit erlst zu werden? Jedenfalls kann in der antinomischen Anziehung der Gegentypen eine Chance fr solche Ergnzung liegen. Aber nur, wenn wir bereit sind, das Anderssein des anderen anzunehmen, ihn ernst nehmen und verstehen wollen, knnen wir hoffen, dieses Andere auch in uns selbst zu entdecken und zu entwickeln. Freilich - in der Realitt des Lebens sieht das meist anders aus: Da versucht jeder, den anderen in seine Bahn zu ziehen, will ihn sich selbst mglichst hnlich machen, wodurch nicht nur die schpferische Spannung verloren geht, sondern erbitterte Kmpfe zu entstehen pflegen. Oder man miversteht das Anderssein des anderen hoffnungslos, weil man nicht bereit ist, hinzuzulernen, oder weil man dessen Verhalten nur mit den eigenen Mastben mit, die fr ihn nicht zutreffen. Wenn sich schizoide und depressive Partner instinktiv anziehen, hat das meist folgende Grundlage: Der Schizoide ahnt die Liebesbereitschaft und Liebesfhigkeit des Depressiven, seine Opferbereitschaft, sein einfhlendes Sich-Bemhen und sich selbst Zurckstellen; er ahnt hier, wenn berhaupt, die Chance der Erlsung aus seiner Isolierung, die Mglichkeit, am Partner etwas nachzuholen, was er nie erleben durfte: vertrauen und sich aufgehoben fhlen. Hier bestnde die Faszination darin, da der Schizoide im Depressiven Mglichkeiten sprt, die auch in seinem Wesen angelegt sind, aber nicht ausgesprochen wurden in seiner Entwicklung. Und andererseits fasziniert den Depressiven am Schizoiden, da dieser etwas lebt, was er sich nicht zu leben gewagt hat, bzw. nicht leben durfte: unabhngiges Individuum zu sein, ohne Verlustangst und Schuldgefhle. Zugleich sprt er, da hier jemand ist, der seine Liebesbereitschaft dringend braucht. Wie sehr das miglcken kann, sahen wir an dem frher geschilderten Beispiel. Denn wenn der Schizoide den festhalten wollenden Sog des Depressiven sprt, konstelliert das seine zentrale

Angst vor der Abhngigkeit; und wenn der Depressive den Unabhngigkeitsdrang des Schizoiden sprt, konstelliert das seine zentrale Verlustangst. Dann spitzen beide gerade ihre Abwehrhaltungen zu in endlosem tragischen Miverstehen. Den als zwanghaft beschriebenen Menschen fasziniert die farbige Buntheit, Lebendigkeit, die Risikofreudigkeit und Aufgeschlossenheit fr alles Neue seines hysterischen Gegentypus, weil er selbst so berwertig am Gewohnten festhlt, immer auf Sicherheit bedacht ist, und so sein Leben, wie er selbst sprt, unntig einengt. Und entsprechend ist, wie wir schon andeuteten, der auf der hysterischen Linie liegende Mensch fasziniert von seinem Gegentyp, weil dieser die Stabilitt, Soliditt, die Konsequenz und Verllichkeit, dieses In-der-Ordnung-Leben hat, das ihm so fehlt. Aber wieder kann es zu tragischen Verstrickungen und zum Miverstehen kommen, wenn jeder seine Art dem anderen gegenber aus seiner spezifischen Angst zu behaupten versucht. Dann wird der zwanghafte Mensch durch immer mehr Grndlichkeit, Pedanterie und Nrgelei, durch rechthaberische Starrheit und Machtanspruch, durch seine Neigung zum Erzwingen wollen, den Partner nur mehr in seine Hysterie hineinsteigern, weil dieser den Eindruck bekommt, es wrde ihm die Luft zum Atmen genommen. Die Korrektheit, Nchternheit und Sachlichkeit des zwanghaften Partners, der hinter diesen Haltungen seine zentrale Angst vor der Wandlung versteckt, lt den hysterischen Partner das Leben mit ihm als programmiert, festgelegt, ohne Glanz und Abwechslung erleben, ohne Improvisation und Auflockerung des Alltags durch kleine Lichter, die er ebenso braucht wie das Besttigtwerden durch den Partner, das dieser ihm zu sparsam gibt, aus Angst, ihn zu verwhnen. Der hysterische Partner wird dann aus seiner zentralen Angst vor zuviel Festgelegtwerden den Zwanghaften immer tiefer irritieren und beunruhigen, oder aber resignieren lassen vor seiner nun bewut zur Abwehr eingesetzten, jener unfabaren Unlogik, Widersprchlichkeit und Unverbindlichkeit, vor allem aber durch seine Ansprche, die den zwanghaften Partner nun wieder zu immer strengeren Manahmen verleiten. Auch hier leben beide aneinander vorbei und verpassen die Chance, das Ergnzende zu integrieren. In beiden Fllen kann die Hilfe nur darin liegen, das Anliegen des jeweils anderen zu verstehen, ernst zu nehmen, und nicht aus Angst die eigene Struktur zu verhrten. Aber bei sehr extremer Ausbildung der Gegentypen ist das kaum zu schaffen, weil dann beide Partner ihre Angst durch das Anderssein des anderen gesteigert erleben, und sich dagegen abschirmen mssen; dann empfin-

den sie nicht mehr die Faszination durch den Gegentyp, sondern nur noch Beunruhigung und Befremdung. Unter diesen Aspekten kann das Wissen um die vier Grundeinstellungen und Grundngste auch fr die Partnerbeziehungen hilfreich sein, wie auch fr sonstige mitmenschliche Beziehungen. Bei der heute so hufig zu findenden Neigung, Partnerschaften aufzulsen, wenn erste Enttuschungen aufkommen, nimmt man sich oft gerade die Chance, sich durch das Verstehen des anderen selbst ein Stck weiter zu entwickeln. Weil es sich bei den vier Formen des in-der-Welt-Seins um grundstzlich zu unserem Wesen gehrende Mglichkeiten handelt, hat es sie immer gegeben und wird es sie immer geben. Verschiedene Zeiten, Kulturen, soziale Strukturen und kollektive Lebensbedingungen; zeitgebundene Ideologien und Wertsetzungen; ethische und religise, politische und wirtschaftliche Einstellungen, lassen jeweils die vier Grundngste verschieden akzentuiert erleben, die Strukturtypen verschieden bewerten. So knnen ganze Epochen unter der Dominanz eines der vier Strukturtypen stehen, so da sich in ihnen der ihnen geme Einstellungstyp besser entwickeln kann, weil schon die Kinder auf ihn hin erzogen werden, der Gegentyp dagegen schlechter, weil er kollektiv abgelehnt oder abgewertet wird. So wird eine buerlich-sehafte Kultur die bewahrenden Zge begnstigen, also die Ausrichtung auf Tradition, auf unverndert weitergegebene Erfahrungen, auf Sicherheit, Besitz und Dauer Zge also, wie wir sie beim Zwanghaften beschrieben hatten. Die Verstdterung und Industrialisierung, die wir heute erleben, die uns aus vielen natrlichen Bindungen herausgerissen hat, die fr so viele unbeseelte Ttigkeiten fordert, und zu Vermassungsprozessen zu fuhren droht, hat, wie jede Entwurzelung, eine deutlich erkennbare Schizoidisierung mit sich gebracht, im dort beschriebenen Sinne wachsender Bindungslosigkeit, Vernachlssigung der Gemtsseite, untersttzt durch eine Technokratie, der alles machbar geworden ist. Um so wichtiger ist es fr uns, einerseits den positiven Aspekt der Schizoidie zu betonen, nmlich das Streben nach der Individuation - nicht als isolierende Selbstverwirklichung und egozentrische Einmaligkeit, sondern als Aufgabe, die einem greren, berindividuellen Ganzen zugute kommen sollte; andererseits, die antinomische Einstellung der Besinnung auf emotionale und humane Werte bewuter zu pflegen. Das offenbar zu Ende gehende Patriarchat mit seinen typischen Zgen von absoluter Macht und Autoritt, seinem Festhalten an Traditionen und an von ihm errichteten Institutionen, war Aus-

druck der Vorherrschaft des Zwanghaften; aber nicht mehr auf organisch-lebendiger Basis, wie in den buerlichen Kulturen, sondern viel strker auf Macht ausgerichtet, auf Unterdrckung und Ausnutzung der Abhngigen und Schwachen. Damit konstellierte es den Gegenpol umso schroffer, wie es im Extrem etwa in der Forderung nach antiautoritrer Erziehung, in der Sexwelle und in der Auflsung von Tabus, positiv im Suchen nach neuen Freiheiten zum Ausdruck kommt. Denn immer ist auch in einem Kollektiv die Neigung zur Er-gnzung vorhanden, zum Ausgleich von krankmachenden Einseitigkeiten, ein Selbstregulierungsproze, der allerdings meist erst spt bewut wird, und dann in rhythmischen Ablufen zum Durchbruch des Unterdrckten fhrt, zu umso extremeren Durchbrchen, je extrem-einseitiger die Einstellung vorher war. Es besteht zweifellos auch ein Zusammenhang zwischen den vier Formen des In-der-Welt-Seins und den Lebensaltern, also zwischen den Grundimpulsen und biologischen Ablufen. Nach den erwhnten frhkindlichen Entwicklungsphasen berwiegt blicherweise in der Jugend das Zentrifugale, das optimistische Gefhl, da wir selbst und die Welt voller Mglichkeiten sind, die Zukunft vor uns liegt und wir uns ins Leben entwerfen voll Hoffnung und Abenteuerfreude. In den sogenannten besten Jahren wchst die Neigung, sich einen stabilen Lebensrahmen zu schaffen und sich darin einzurichten; die zentripetalen Krfte mit der Neigung zu bestimmten begrenzten Zielsetzungen berwiegen, wir bauen unseren Macht- und Besitzbereich aus. Es kommt zur Selbstverwirklichung in Beruf, Partnerschaft, Elternschaft. Nach der Lebensmitte erleben viele dann eine Wandlung; der Wunsch nach Verwirklichung von Wesensmglichkeiten, die der Alltag mit seinen Pflichten und Forderungen nicht zulie, wird strker. In grerer Selbstvergessenheit mchten wir von unserer Ichhaftigkeit loskommen; Sinnfragen treten in neuer Form auf, metaphysisch-transzendente Bedrfnisse, und wir mssen schon das Loslassen allmhlich lernen, die Vergnglichkeit auch fr uns selbst annehmen. Und schlielich im Alter, im Bewutsein des nherrckenden Todes, werden wir mit der Einsamkeit in neuer Form konfrontiert, und knnen vielleicht weise werden im Annehmen unserer letzten Einsamkeit; andererseits im uns Zugehrig-Fhlen zum Menschlichen an sich, im Bewutsein, da wir ein Teil eines groen Ganzen sind, in das wir wieder eingehen werden wie es unsere Sprache in dem Wort all-ein ausdrckt, das sowohl das isolierte Alleinsein bezeichnet, als auch das uns bergende Alleins-Sein. Natrlich sind diese Altersentsprechungen nur gewisse

Akzentuierungen, aber sie lassen vermuten, da sich eine Lebensgesetzlichkeit in ihnen uert. Und vielleicht reicht diese noch weiter. Etwa von der Lebensmitte an scheinen wir die Frhphasen unserer Entwicklung auf hherer Ebene rcklufig nochmals zu durchlaufen, wobei wir die entsprechenden ngste aufs neue berwinden mssen: Es beginnt damit, da wir realisieren, da die vor uns liegende Zukunft begrenzt ist, da wir nicht mehr die Flle aller Mglichkeiten vor uns haben - so begegnen wir erneut der Angst vor der Endgltigkeit. Dann erkennen wir, da auch das von uns Geschaffene, materielle Gter und geistiger Besitz, sich unter unseren Hnden verndern, da auch unsere Vitalitt nachlt, da es keine Absolutheit und keine Dauer gibt - womit wir aufs neue die Angst vor der Vergnglichkeit erfahren. Dann erleben wir Trennungen; die Kinder verlassen uns und grnden eigene Familien; wir verlieren uns nahestehende Menschen durch den Tod, und wir beginnen zu verstehen, da wir allmhlich das Loslassen lernen mssen - wodurch sich die Angst vor der Einsamkeit auf neue Weise konstelliert. Und in der letzten Phase unseres Lebens wartet der Tod auf uns selbst, das Sterben, das wir mit niemandem teilen, in das wir niemanden mitnehmen knnen - und wir begegnen zum letzten Mal der Angst vor der Selbsthingabe, nun an den Tod. Der Kreis unseres Daseins schliet sich mit diesem letzten Schritt in das groe Unbekannte, aus dem wir mit unserem ersten Schritt heraustraten. Freilich, manche Menschen, die jene Schritte nicht zu vollziehen wagten, wiederholen dann auf viel wrtlichere Weise die Rcklufigkeit: sie nehmen das Altern nicht an und wollen um jeden Preis jung bleiben; sie hngen um so mehr am Besitz, je mehr sie ihre Zeit und ihre Krfte schwinden fhlen; sie werden im Alter wieder zu Kindern, haben nur noch Interesse an Essen und Trinken, an ihrer Verdauung, ihrer Gesundheit, und enden schlielich als hilflose Greise, die sich kaum noch vom hilflosen Kleinkind unterscheiden. Der Leser wird vielleicht enttuscht sein, wenn er bei dem Versuch, sich selbst in einer der beschriebenen vier Persnlichkeitsstrukturen wiederzuerkennen, zu keiner eindeutigen Zuordnung gelangt, sondern wahrscheinlich von allen etwas in sich entdeckt, wie auch von jeder der Grundngste. Das scheint mir aber gerade fr die Lebensnhe, Wirklichkeitsnhe der Grundngst und der Strukturtypen zu sprechen, da sie sozusagen nicht rein vorkommen. Denn solche Eindeutigkeit entsprche viel mehr unserem rationalen Bedrfnis nach klaren Festlegungen und abgren-

zenden Systemen, als der Wirklichkeit des Lebens, der es immer Gewalt antut. Wenn es sich auerdem bei den Grundimpulsen und den dazugehrenden ngsten um allgemeinmenschliche Gegebenheiten handelt, und wenn ihre Ausformung mit dem Durchlaufen frhkindlicher Entwicklungsphasen zusammenhngt, die wir alle durchmachen mssen, mssen wir sie auch alle als Mglichkeit und im Ansatz in uns kennen. Wir knnen danach sogar sagen, da wir in gewissem Sinne um so lebendiger sind, je mehr wir in allen vier Bereichen zu Hause sind, bzw. wenn keiner der Grundimpulse in uns vllig ausfllt - das wrde bedeuten, da wir die Kindheitsphasen, in denen die Impulse und ngste ihre Erstprgung erhalten, relativ gesund durchlaufen konnten. Einseitig berbetonte Persnlichkeitsstrukturen sind daher eher gefhrdet, und fhren uns die Bedeutung der frhen Kindheit fr unsere gesunde Entwicklung besonders deutlich vor Augen. Das Schicksal, das die vier Grundimpulse in unserer Entwicklung erfahren, hngt von dem Zusammentreffen folgender Faktoren ab: wir bringen eine erste Natur mit, ber die am ehesten die Astrologie ber unser Horoskop etwas auszusagen wei; dazu kommt unsere Erbanlage, die wir aber erst im Laufe unserer Entwicklung kennenlernen; und wir erwerben in der Begegnung und Auseinandersetzung mit unserer frhen und spteren Umwelt unsere zweite Natur, die durch die Umwelteinwirkungen immer schon gleichsam eine Trbung bzw. berfremdung unserer ersten Natur ist. Ist diese berfremdung eine zu groe, besteht zwischen unserer primren Natur und Anlage und der uns anerzogenen und erworbenen zweiten Natur eine zu groe Diskrepanz, werden wir krank. Die mitgeteilten Beispiele zeigten wohl sehr deutlich, in welchem Ausma unsere frhe und auch noch sptere Umwelt sich pathogenetisch auswirken kann. Vor allem unsere frhe familire Umwelt, die aber immer bereits auch die weitere soziokulturelle Umwelt insofern mit einbegreift, als unsere Eltern - bewut oder unbewut - die herrschenden kollektiven Mastbe, zustimmend oder ablehnend, in der Erziehung vertreten oder bekmpfen, wodurch das Kind ber sie bereits kollektive Wertsetzungen bernimmt, oder ebenfalls ablehnt. Wenn wir von groben Vernachlssigungen oder Schdigungen der Kinder absehen, die ein Zeichen von Krankheit der Eltern sind, knnen wir sagen, da nicht nur Eltern ihren Kindern, sondern da auch Kinder ihren Eltern zum Schicksal werden. Die ungemeine Differenziertheit, der Reichtum an Anlagen, die so groen Unterschiede der individuellen Persnlichkeiten, zugleich die so lange frhkindliche Abhngigkeit und groe Strbarkeit in

seiner Entwicklung, machen das Wesen Mensch gefhrdeter als andere Lebewesen. Ob uns als Eltern ein Kind liegt, ob es fr uns leicht liebzuhaben ist, ob unsere Liebesfhigkeit ihm mhelos zuflieen kann, ob es uns in seinem Wesen entgegenkommt - noch ganz abgesehen von bestimmten Wnschen, wie wir mchten, da es sein und sich entwickeln sollte; ob es andererseits fr uns schwer einfhlbar und verstehbar ist in seiner Eigenart, ob es uns befremdet, und wir uns Mhe geben mssen, es so zu lieben, wie wir es vermgen und von uns erwarten; ob es uns Sorgen macht, die uns ihm gegenber hilflos erleben lassen, ob es uns fhlen lt, da es uns als Eltern auch nicht so annehmen kann, wie es mchte und es brauchte - all das wird ihm und uns auch zum Schicksal und liegt jenseits aller Schuld. Was wir aber tun knnen, schwere Schdigungen des Kindes zu vermeiden, ist vor allem mehr Wissen zu erwerben ber seine frhen Bedrfnisse und ber unsere eigenen mglichen Fehlhaltungen in seiner Frhzeit; ist andererseits die Chance, solche Schdigungen frh zu erkennen und vielleicht zu korrigieren. Dafr stehen uns heute neben der groen Psychotherapie viele Mglichkeiten zur Verfgung: Spieltherapie, Erziehungsberatung, Familientherapie; Verhaltens- und Kommunikationstherapie; Eheberatung, Ehepaargruppentherapie, oder Einzeltherapie desjenigen Familienmitgliedes, das die anderen belastet, oder des dadurch gestrten Kindes. Wir haben bei den somalischen Erkrankungsmglichkeiten schon lange die selbstverstndliche Bereitschaft, obligatorisch prophylaktische Schuluntersuchungen vorzunehmen, bzw. ziehen wir im somatischen Krankheitsfall selbstverstndlich den Arzt hinzu. Aber wir haben seltsamerweise noch keine entsprechenden prophylaktischen Manahmen fr obligatorische Untersuchungen unserer Kinder bezglich ihres seelischen Zustandes und der Konflikte der Eltern-Kind- und Lehrer-Schler-Beziehung, obwohl wir heute wissen, da viele somatischen Erkrankungen seelische Hintergrnde, und da frhe seelische Schdigungen so schwere Folgen haben. Hier sind wir noch Barbaren, wenn das Wort meinen soll, da wir aus Unwissenheit, die wir doch bei einigem Bemhen beheben knnten, fortfahren, Schden zu setzen aus der Trgheit des Herzens. Eltern, Erzieher und staatliche Institutionen sollten sich zusammentun und mehr auf die Prophylaxe neurotischer Entwicklungen achten - schon in ihrem eigensten Interesse. Und noch einmal zum Thema Angst: Wenn wir uns qulende ngste auch als Hinweis verstehen, da wir in irgendeiner Fehlhaltung befindlich sind, oder vor einer der groen Forderungen

des Lebens zurckscheuen, einen Entwicklungsschritt nicht wagen, kann uns das helfen, den Aufforderungscharakter der Angst zu erkennen, ber unsere jeweilige Entwicklungsstufe hinauszuwachsen in eine neue Freiheit, zugleich in eine neue Ordnung und Verantwortung. Dann kann sie uns ihren positiven, schpferischen Aspekt zeigen und zum Ansto fr eine Wandlung werden. Und vielleicht kann uns das eingangs verwendete Gleichnis dabei eine Hilfe sein, im Bewutsein unserer Teilhabe an dynamischen Krften, die bei aller Widersprchlichkeit und Gegenstzlichkeit doch durch eine eherne Ordnung in lebendigem Gleichgewicht gehalten werden, das nie Stillstand oder statische Ruhe bedeutet, aber auch nie zum Chaos entartet. Jede berbetonung, oder jeder Ausfall einer der kosmischen Bewegungsimpulse wrde unser Sonnensystem gefhrden, vielleicht zerstren - auf der menschlichen Ebene: jede Vereinseitigung, oder der Ausfall einer der Grundimpulse, gefhrdet unsere innere Ordnung und kann uns krank machen. In der Teilhabe an diesen kosmischen Krften, und andererseits in unserem Geprgt werden durch unsere mitmenschliche Umwelt, kommt der Doppelaspekt unseres Daseins zum Ausdruck: der Mensch mit seinem Anteil an den berzeitlichen, berpersnlichen Ordnungen und Gesetzen und am Gesamtmenschlichen sein berzeitlicher, ewiger Aspekt. Und der Mensch als historisches Wesen und einmaliges Individuum, mit der Auseinandersetzung zwischen seiner Anlage und der vorgefundenen Umwelt, in der er aufwachsen mu - sein zeitlicher Aspekt. Als zeitlich begrenztes Wesen haben wir unsere individuelle Biographie und unsere Eigenprgung erworben, mit ihren Einseitigkeiten und Beschrnkungen; als Mensch berhaupt, als Teil des Menschlichen, haben wir eine Ahnung von Vollkommenheit und Vollstndigkeit in uns, die uns ber unsere Vergangenheit und die in ihr erworbenen Begrenzungen hinausheben kann, in der Besinnung auf das uns als Menschen Gemeinsame, das nicht an Zeit, Kultur und Rasse gebunden ist, sondern das Menschliche an sich meint. Wenn es jemanden gbe, der sowohl die Angst vor der Hingabe in echtem Sinne verarbeitet htte, und sich in liebendem Vertrauen dem Leben und den Mitmenschen ffnen knnte; der zugleich seine Individualitt in freier, souverner Weise zu leben wagte, ohne die Angst, aus schtzenden Geborgenheiten zu fallen; der weiterhin die Angst vor der Vergnglichkeit angenommen htte, und dennoch die Strecke seines Lebens fruchtbar und sinnvoll zu gestalten vermchte; und der schlielich die Ordnungen und Gesetze unserer Welt und unseres Lebens auf sich nhme, im Be-

wutsein ihrer Notwendigkeit und Unausweichlichkeit, ohne die Angst, durch sie in seiner Freiheit zu sehr beschnitten zu werden wenn es einen solchen Menschen gbe, wir wrden ihm zweifellos die hchste Reife und Menschlichkeit zuerkennen mssen. Aber wenn wir uns dem auch nur eingeschrnkt nhern knnen, erscheint es doch als wesentlich, berhaupt das Bild einer vollen Menschlichkeit und Reife als Zielvorstellung zu haben; sie ist keine von Menschen erdachte Ideologie, sondern eine Entsprechung der groen Ordnungen des Weltsystems auf unserer menschlichen Ebene.