Mandalas del mundo - vol II

Rodolfo Romn, 2006

Primera edicin, primavera 2006.

Redaccin y edicin: Francesc Miralles, Mnica Campos, Teo Gmez, Esther Sanz. Ilustraciones mandalas: Carles Bar, Xavier Bou, archivo Rodolfo Romn. Fotografas: Corbis, P&M, HiRes Photo, archivo Ocano. Edicin digital: Jos Gonzlez.

Editorial Ocano, S.L., 2006 - Grupo Ocano Milanesat, 21-23-08017 Barcelona (Espaa)
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Por qu pintar mandalas?

TERAPIA PERSONAL, AVENTURA INTERIOR

Por que los mandalas tienen el don de fascinar a tantas personas? Se dice que por el don de acercarnos al Centro ms intimo. Por ese lenguaje aparentemente tan sencillo con el que pueden susurrar sin palabras el misterio de la vida y el cosmos. O tambin por su invitacin a interrogarnos y dialogar sobre el orden y el caos. Y, en general, por su poder para explicarnos mucho sobre nosotros mismos y sobre la forma en que nos relacionarnos. Los mandalas encierran una fuerza increble para llevarnos de nuevo de regreso a casa. Segn la tradicin del budismo tibetano, el mandala es un diagrama circular simblico de todo el Universo. La morada de signos y smbolos para meditar. De lo divino entendido como la emanacin de la sabidura. Hace referencia a un universo puro, original, primigenio. Cada mandala rebosa seales que suelen ser un reflejo del estado de la mente de uno mismo. Recordemos que, en snscrito, mandala significa circulo, pero tambin centro. Alrededor de un punto central se dibujan formas y estampados. Y bien sean espirales o ptalos, en conjunto abren puertas al palacio del conocimiento.
Como vimos en el primer libro de esta serie, los mandalas existen, con diferentes nombres, desde la Antigedad en todas las culturas del mundo, y no slo en Oriente. Hacen referencia al sol, a la luna, a las flores... pero tambin expresan, de manera simblica, toda una serie de reflexiones sobre tiempo y espacio, sobre el

Arriba: Fractal simtrico Sobre estas lneas- bordado sobre un tapiz tradicional de los amish.

Arriba:

dos Tatuajes actuales (Canad) y el anagrama de la empresa Petrolera BP.

Universo o sobre toda una serie de smbolos y arquetipos, a menudo emparentados con los mismos lmites del pensamiento. En todas las culturas el crculo tiene mucho que ver con el devenir de la vida. Este libro es la segunda parte de un trabajo continuado que comenz de forma casi casual hace algo ms de ocho aos y que el paso del tiempo estimula a proseguir con creciente pasin e inters. Presentamos de nuevo mandalas de todas partes del mundo junto a nuevas visiones, por ejemplo las originadas por fractales: un pequeo reconocimiento de la importancia del universo cuntico tan de actualidad ltimamente. No deja de ser tambin un reconocimiento de los nuevos caminos cientficos y su relacin con el misterio. Otra de las aportaciones est relacionada con la geometra secreta de la vida, un mgico enigma cuyas primeras explicaciones ocupan varios libros. Aqu presentamos algunas, poco conocidas hasta ahora en espaol. Finalmente, la seleccin de mandalas para colorear se rige una vez ms por la Rueda tradicional. Se incluyen tambin algunos algo ms heterodoxos, incluso alguno asimtrico, pero no por ello menos interesante y til, por ejemplo, en algunas prcticas de psicoterapia. Este viaje global contiene adems algunos mandalas profanos en sus mltiples formas: bien se trate de logotipos de empresa o de tatuajes, puesto que no dejan de ser un recordatorio de lo enraizado que est el crculo, o determinadas simetras o representaciones, en el alma humana.

VOLUNTAD DE PERFECCIN
Pgina siguiente: diecisis mandalas, diecisis mundos (ver relacin en pg. 96)

En la cultura budista e hinduista los mandalas se usaban para meditar, y an hoy sa es una de sus funciones: en una primera fase nos valemos de mandalas para relajar y aquietar la mente, preparndola para la meditacin y la posibilidad de ir al encuentro de una experiencia realmente csmica. Los mandalas tienen el don de preparar al espectador sensible. Qu tienen los restos del conjunto monumental de Stonehenge para hechizarnos con su sola mirada? En la eleccin del crculo se aprecia la voluntad de perfeccin de ese homenaje astronmico a las estrellas.

Este mandala budista de una pared de un templo de Butan ilustra la creacin del cosmos por el movimiento circular de las fuerzas primarias. Por esta accin los elementos dan vueltas en la existencia y los cuerpos celestiales son puestos en movimiento. Doce crculos astrolgicos con los colores del arco iris ms el negro y el blanco describen las rbitas del sol, la luna y las estrellas a travs de las estaciones.

Se considera, por otra parte, que la cultura cristiana incorpor los primeros mandalas en la Edad Media. Dante Alighieri describi su visin de la divinidad: un dios en el centro, y ngeles y santos en circulo a su alrededor. En el siglo pasado, Carl G. Jung, el estudioso de la influencia de los signos y smbolos en los humanos, consideraba que esta fascinacin se originaria por la correspondencia entre las formas que sugieren los dibujos de un mandala y la energa de la psique. Jung redes-

Arriba: Divino protector, diagrama sobre salud holstica y el 5er (Hildegard von Bingen). Debajo: restos del crculo mgico de Stonehenge y mapa de la zona. Al lado: pintura tntrica sobre la experiencia de lo absoluto.

cubri sus virtudes para el mundo contemporneo, como comentamos en el volumen 1. En la pg. 87 pueden verse dos mandalas atribuidos a C.G. Jung. Y lo divino? En todo el mundo existe la tendencia a representar la divinidad en trminos de luz radial, aunque tambin pueda percibirse en cada brizna de hierba, en cada suspiro, en cada destello. En el infinito por grande y en el infinito por pequeo. En el macro y el microcosmos.

En palabras del estudioso taosta, los mandalas son como mosaicos bizantinos que cubren la superficie interna de una cpula, ptalos radiantes de algunas flores, el diseo de los cristales de nieve, una corona, rosetones en las iglesias de Occidente. Los autnticos, los tibetanos: jardines paradisiacos de rboles y plantas enjoyados a punto de circundar un crculo interno de Dhyani Budas con sus sirvientes boddhisatvas. En este libro se presenta un mosaico lo ms vivo posible de las obras de arte que sugieren una indagacin de retorno a la unidad. Incluimos desde un dibujo de Hildegard von Bingen a imgenes de las catedrales cristianas, el calendario maya, el soporte que enmarca el smbolo sagrado taosta, los hexagramas del I Ching e incluso el Eneagrama que nos lleg del Oriente ms cercano. Es una mirada a vista de pjaro que incluye tambin diseo de joyas, de cermicas... De las arenas coloreadas de los monjes tibetanos y sus mandalas sagrados a las arenas de los indios norteamericanos y el Sol en los ojos de las pupilas. Esta es una invitacin al descubrimiento a travs de la pintura que vale la pena aprovechar.

Arriba, Purple splendor y Unfolding path, dos atrapasueos de los indios norteamericanos, recreados por Jay Mohler. Izquierda: pintura de Vincent Liebig, artista alemn cuya obra sigue esquemas visionarios de los mandalas tibetanos.

Pgina anterior, arriba: serie de fractales en forma de mandala, generados por ordenador. Abajo: grabado vikingo sobre piedra

La prueba del laberinto

EL HILO DEL LABERINTO

En tiempos remotos viva en China un rey llamado Yin.Tuvo un hijo a los sesenta aos, tras largo tiempo de espera. Un hijo prodigioso; al nacer tenia ya veintiocho dientes y los adivinos del reino profetizaron que sera un temible conquistador. El principe, al que llamaron Yang, fue educado por el arquitecto Lao, un hombre sabio de valiosas palabras. Cuando el rey muri, Yang tenia quince aos; ante el cadver de su padre, se despidi de la corte y march a la conquista del mundo. Caminando a travs de pueblos y culturas, su imperio se extendi por todo el mundo conocido. Al cabo del tiempo, y sintindose fatigado, el arquitecto Lao construy para su reposo una ciudadela tan esplndida como una montaa nevada. En este lugar perfecto, Yang acab harto de los placeres de la vida mundana y descubri la melancola y el aburrimiento. Convoc a su ministro Lao y se quej de su malestar y de sufrir por el hasto. Lao no respondi. Yang dio un puetazo en la mesa y grit: Te ordeno construir el ms formidable laberinto jams imaginado! En siete aos quiero verlo edificado en este llano, ante m, y luego marchar a conquistarlo. Si descubro el centro, sers decapitado. Si me pierdo en l, reinars sobre mi imperio.
Dijo Lao: "Construir ese laberinto. Sin embargo, e! arquitecto reemprendi el curso de sus actividades habituales y pareci olvidar el encargo. El ltimo da del sptimo ao, el emperador Yang llam al anciano y le pregunt dnde estaba aquel laberinto, el ms formidable nunca soado. Entonces Lao le

Laberinto gtico (Catedral de Chartres Abajo: el nudo de

Leonardo da Vinci

tendi un libro, diciendo: Hlo aqu. Es la historia de tu vida. Cuando hayas encontrado el centro, podrs descargar tu sable sobre m cuello. Asi fue como Lao conquist el imperio de Yang, pero, evidentemente, rehus el cetro y el poder, pues posea ya algo ms preciado: la sabidura. Por eso se dice que El Laberinto alberga en s mismo un poder tan increble como el de los mandalas.

MEDITACIN EN EL LABERINTO

En el primer libro nos hicimos eco del mito del Minotauro Teseo supera una prueba innato y vence al monstruo del oscuro laberinto del palacio del rey Minos y escapa gracias al hilo que le presta su amada, Ariadna. Es el laberinto de Cnossos de Ia isla de Creta (Grecia), descubierto en 1902; uno de los ms legendarios de entre los del mundo antiguo que se pueden visitar hoy en da. Este laberinto se llamaba Absolum, que coincide con el nombre con que los alquimistas designaban a la piedra filosofal. La vivacidad y riqueza cultural de la civilizacin cretense precedi a la griega y en algn aspecto pareci incluso llegar ms lejos. En ella, las cavernas, otro espacio profundamente simblico, mantenan un cometido religioso desde tiempo inmemorial El laberinto toma, ampliada, esta misma funcin. Salir de la caverna equivale a renacer, tras una muerte ritual de tipo inicitico.

Si consideramos el laberinto como un mandala inicitico que se puede recorrer en la prctica, veremos que es posible tambin adentrarnos y meditar en l, dentro de un proceso personal de aprendizaje y autodescubrimiento. El laberinto suele ser una buena herramienta de conocimiento, sencilla y eficaz, para reflexionar y para meditar. Si nos adentramos a caminar por un laberinto comprobaremos la facilidad con que se puede lograr un estado de concentracin interior. Tanto en los laberintos que se hallan en iglesias o en lugares cerrados, como en los que se han construido en un jardn, al aire libre, lo ideal es recorrerlos en silencio o, como mucho, con una msica muy suave. Se medita al caminar. Sentir el frescor del aire, la respiracin, los propios pasos... El riesgo es pequeo y, si uno se equivoca, slo tardar un poco ms en llegar al centro, o en salir de l... sin que el rey le corte el cuello,,.

Hay quien sigue el llamado paso del peregrino (dos pasos adelante y u n o airas), pero recordad que, adems de reeducar la paciencia, se necesita bastante ms tiempo para ello. En todo caso, caminando de una u otra forma, conviene estar atento a los mensajes de nuestro interior sin confundirlos o mezclarlos con los propios pensamientos. Durante el recorrido suele ser de utilidad tararear en silencio una cancin, un aforismo, un mantra o un poema. Y, por descontado, se desaconseja la prctica de meditar recorriendo el laberinto en caso de que se estn atravesando momentos o sentimientos negativos. Lo ideal es que se realice este pequeo viaje en tres dimensiones, pero, puesto que no siempre es posible, tambin se puede meditar en casa o con un grupo de amigos que estn interesados en estos temas. Es muy fcil, slo se necesita una hoja gruesa de papel o cartulina con un pequeo agujero para que pueda pasar por l un bolgrafo o un lpiz holgadamente. Es un pequeo juego, de algo ms de una hora de duracin, que suele hacerse en determinados talleres de psicologa humanista. Colocaremos la cartulina agujereada sobre un laberinto-tipo, por ejemplo el de la catedral de Chartres (ver pg. 73), pero puede ser cualquier otro. Si se necesita ms de uno, podis hacer una fotocopia incluso es mejor que sea un poco ampliada. Las frases que aparecen detrs pueden ayudar al proceso de indagacin interior. Dichas frases, junto a otros consejos, son lo que entre pausas y muy suavemente suele comentar el monitor o terapeuta mientras se resigue el camino sobre el papel. As que colocaremos el agujero de forma que quede sobre la entrada del laberinto, que podemos dejar previamente marcada con un punto de color. Luego todo consiste en seguir con el lpiz un camino incierto, del que no se sabe a dnde conduce. Poco a poco, y mejor si es con seguridad y confianza, vamos avanzando con la ayuda del lpiz. Conviene recorrerlo por completo hasta llegar al centro: enton-

ces se separa la hoja agujereada para mirar el camino recorrido. Es curioso observar esa linea que a veces choca en los lmites, como en aquella vieja prueba mdica para el permiso de conducir. Una linea a veces vacilante o temblona, pero a veces tambin clara y segura.

LLEGAR AL CENTRO

O, como se suele decir: centrarse. El laberinto de la vida nos acompaa siempre; vale la pena recordarlo a menudo y observar o descifrar sus claves y su mensaje. Aparecen recuerdos del pasado y aspectos del carcter que son menos habituales; hay quien visualiza la fbula de la liebre y la tortuga, por ejemplo. Otros pierden ligeramente la nocin del tiempo o del recorrido. Y hay quien descubre que, como en el juego hind del Lilah (o de las Serpientes, espadas y escaleras, ver pg. 88), cuando ms cerca creemos estar de la meta, rns nos estamos alejando (para ir al encuentro de lo sagrado se necesita, ante todo, mucha humildad). Pero tambin hay quien siente empatia y unin con el centro, y luego est el descubrimiento de que el laberinto es tambin un gran juego colectivo. El laberinto es un mandala muy arraigado en nosotros mismos. Sus giros simbolizan el camino cambiante de nuestro periplo vital; aparecen errores e inseguridad, pero tambin la valenta y tenacidad necesarias para obtener el logro, junto a la alegra de conseguirlo. Y la esperanza de encontrar la salida permite el regreso a casa. El laberinto: un mandala que ayuda a entrenar la propia atencin y capacidades, una aventura para llegar al centro y poder salir por el propio pie. Y una metfora del juego del universo para redescubrir nuestra esencia ms ntima.

Fractales: geometra del caos y quiz tambin una nueva alquimia

EL ORIGEN El trmino fractal fue introducido en 1964 por Benot MandeIbrot, derivado del adjetivo latino fractus (interrumpido). Para poder adentrarse en este nuevo campo, el matemtico francs de origen polaco separ la geometra fractal de las matemticas tradicionales. El pintor alemn Fritz Hundertwasser ya haba intuido una dcada antes la revolucin que iba a suponer el descubrimiento de los fractales: La lnea recta es un trazo cobarde, dibujado con la ayuda de una regla, sin sentimiento y sin reflexin. La lnea recta no existe en la naturaleza. (...) Cualquier diseo que comience con una lnea recta esta muerto antes de nacer. Mandelbrot crea que deba existir algn principio general en la naturaleza que explicara ciertas figuras geomtricas anmalas muy recurrentes. Tras arduos aos de estudio, en 1975 pudo esbozar una hiptesis en su obra Les objectes fractals.

QU ES UN FRACTAL?
Un fractal es una figura geomtrica con una estructura compleja que se repite a cualquier escala. Esto sucede porque los ractales son autosemejantes, es decir, una seccin de un fractal por pequea que sea puede ser una rplica a menor escala de todo el fractal.

El ejemplo clsico que se suele citar es el llamado copo de nieve, la curva que se obtiene a partir de un tringulo equiltero a cuyos lados se colocan sucesivos tringulos, cada vez ms pequeos, operacin que se repite hasta el infinito. De este rnodo obtenernos una figura de superficie finita pero con un permetro y un nmero de vrtices infinito. Existen muchas otras de estas figuras repetitivas, a medio camino entre la geometra aparentemente catica de la naturaleza y la geometra tradicional de Euclides.

LOS FRACTALES EN LA NATURALEZA

Por esta capacidad de repetirse infinitamente, el litoral de un fractal tiende hacia una longitud infinita y, por tanto, inconmensurable, como sucede con el copo de nieve. Mandelbrot consideraba que las montaas, las rocas de agregacin, las nubes y las galaxias son similares a los fractales por su autosimilitud: cada una de las partes a mayor o menor escala se parece al todo. Estudios posteriores han demostrado que en la naturaleza abundan los cuerpos que pueden representarse matemticamente a travs de los fractales, como la superficie rugosa de algunos materiales, las rocas porosas o las estructuras vitreas. A menudo se utiliza el ejemplo del rbol para explicar los fractales. Cuando cortamos una rama

y la plantamos en el sucio tenemos la impresin de estar ante un nuevo arbolito. Dicho de otro modo, la rama reproduce a una escala menor la forma del rbol original. La relacin entre la rama y el rbol, entre las partes y el todo es lo que se conoce como dimensin fractal.

En 1984 Mandelbrot escriba sobre este particular: La naturaleza no es nicamente un nivel superior de complejidad, sino un nivel distinto. La existencia de estas estructuras nos anima a estudiar las formas que Euclides pas por alto, y a investigar la morfologa de lo amorfo. Pero los matemticos han huido de la naturaleza ideando teoras que no estn relacionadas con nada de lo que vemos o sentimos.

LA DIMENSIN FRACTAL

Por sus especiales caractersticas, al medir el tamao de un fractal hablamos de dimensin fractal. Esto es: en lugar de determinar si un cuerpo tiene una, dos o tres dimensionescomo sucede con los cuerpos geomtricos tradicionales, los fractales deben manejarse matemticamente como si tuvieran una dimensin fraccionaria. Por ejemplo, la curva del copo de nieve tiene una dimensin fractal de 1,2618. Lo ms fascinante es que la dimensin fractal es independiente de la escala de observacin. La medicin de los fractales ha obligado a introducir conceptos nuevos que superan los conceptos de la geometra clsica. Puesto que un fractal se compone de elementos cada vez ms pequeos, el concepto de longitud no resulta operativo, ya que siempre habr cuerpos ms pequeos que escaparn a la medicin, Adems, a medida que aumenta la sensibilidad del instrumento, aumenta la longitud de la lnea o permetro.

APLICACIONES

La enigmtica belleza de los fractales ha hecho que sean un recurso constante en los grficos generados por ordenador. Asimismo, la informtica los utiliza actualmente para reducir el tamao de fotografas e imgenes de vdeo. Esto ha sido posible gracias al matemtico ingls Michael F. Barnsley, que en 1987 descubri la denominada transformacin fractal, un proceso til para detectar fractales en fotografas digitalizadas. Esta nueva tcnica ha supuesto un avance muy importante en todas las aplicaciones basadas en la imagen. La geometra fractal, junto con la teora del caos, han permitido comprender sistemas que antes se consideraban caticos y aleatorios. Los fractales permiten hacer aflorar patrones predecibles en procesos naturales como los fenmenos atmosfricos, las formaciones geolgicas, las nubes o el mundo vegetal. Asimismo, el descubrimiento de los fractales ha influido en mayor o menor medida en campos como la lingstica, la psicologa o la superconductividad.

Phi: el nmero ms bello del Universo

Kepler dijo: La Geometra tiene dos grandes tesoros: uno de ellos es el teorema de Pitgoras; el otro, la divisin de un segmento en media y extrema razn. El primero lo podemos comparar a una medida de oro; el segundo lo podramos considerar como una preciosa joya. Me limitar a decir que divisin en media y extrema razn es el nombre con el que se conoca desde la antigedad a la seccin urea. CARI. B. BOYER, HISTORIA DE LA M A T E M ' I I C A

LA PROPORCIN AREA:TERAPIA PERSONAL, AVENTURA INTERIOR El nmero Phi no confundir con Pi fue definido as por Euclides hace ms de dos mil aos por su papel crucial en la construccin del pentculo, al que se atribuan propiedades mgicas. Al trazar la estrella de cinco puntas, que simboliza la belleza y la perfeccin divina, las lincas se dividen en segmentos que se corresponden con la divina proporcin: 1,6180339887 exactamente.
Esta cifra parece ordenar la naturaleza y el universo con una frecuencia asombrosa, y la encontramos desde en el caparazn de los moluscos hasta en la forma de galaxias con millones de estrellas, pasando por cristales como el cuarzo. Est presente tambin en construcciones tan antiguas como las pirmides de Egipto o el Partenn, donde fue utilizado para corregir un leve defecto de la visin humana y lograr una simetra ms armoniosa. Tambin Leonardo da Vinci amaba

la divina proporcin ejemplificada en su Hombre de Vitrubio, enmarcado en el pentculo, y se cree que lleg a exhumar cadveres para demostrar que el cuerpo humano est formado de bloques constructivos regidos por Phi.

En la poca moderna, el tambin llamado nmero ureo ha sido utilizado por msicos est muy presente en la Quinta Sinfona de Beethoven, poetas y pintores, como Dal en El sacramento de la ltima cena. Stradivarius lo utilizaba para ubicar con precisin las llamadas efes, u odos, de sus clebres volines. En el campo del diseo industrial, por poner slo un ejemplo, las latas de refrescos suelen fabricarse segn esta misma proporcin: la altura por el dimetro lateral da 1,618. Algunos analistas econmicos incluso han sugerido que Phi est relacionado con el comportamiento de los periodos y ciclos dala bolsa, y que por lo tanto ayuda a prevenir las fluctuaciones.

PHI EN LA NATURALEZA Y EL CUERPO HUMANO

A lo largo de los ltimos dos milenios, numerosos cientficos han buscado el 1, 618 en el mundo natural y en la anatoma humana con resultados sorprendentes. Recordemos algunos de ellos: En el caparazn de moluscos como el nautilo, la razn entre el dimetro de cada tramo de espiral y el siguiente es 1,618. Las pipas de girasol crecen en espirales opuestos que se rigen por esta misma cifra. Si contamos el nmero de espirales de una pia, veremos que siempre es un mltiplo del nmero de oro, o lo que es lo mismo, un nmero de la serie de Fibonacci, que conoceremos enseguida. Las segmentaciones de la mayora de insectos siguen la proporcin urea. En una persona bien proporcionada, la altura dividida por la distancia entre el ombligo y el suelo da Phi. Igual resultado se obtiene al medir la distancia entre el hombro y la punta de los dedos, dividido por la distancia entre el codo y la punta de los dedos.

 La distancia entre la cadera y el suelo dividida entre la existente entre la rodilla y el suelo da tambin 1,618. Puede efectuarse la misma operacin con las articulaciones de las manos y pies o con las divisiones vertebrales. Incluso las tarjetas de crdito estn diseadas segn la proporcin urea, porque de ese modo son ms agradables a la vista.

UN CDIGO DIVINO?

Cuando en la antigedad se descubri la desconcertante presencia de Phi en la botnica, la biologa, la fsica y las matemticas, llegaron a pensar que haban dado con la frmula que Dios us para crear el Universo. De alguna manera era la demostracin de que bajo el aparente caos del mundo subyace un orden y una intencin. Pitgoras y sus seguidores estaban convencidos de que tras la proporcin urea estaba la mano de Dios, y por lo tanto mereca que se le rindiera culto. Por su parte, el astrnomo Johannes Kepler consideraba Phi como uno de los tesoros ms preciados de la geometra. El matemtico Leonardo Fibonacci, que vivi en Pisa en el siglo XIII, encontr esta misma cifra en su clebre sucesin numrica. La secuencia es: 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 84, 144, y asi hasta el infinito, donde cada nmero sucesivo es la suma de los dos nmeros anteriores. Comenzando la serie por 1, se obtiene: 0+1=1; 1+1=2; 1+2=3; 2+3 = 5; 3+5=8; 5+8= 13... Lo ms curioso de esta sucesin es que si dividimos dos nmeros consecutivos entre s, el resultado tiende a la proporcin urea; por ejemplo 5/3 = 1,666; 13/8=1,625; 233/144=1,618056; 377/233=1,618025. Cuanto ms nos adentramos en la sucesin de Fibonacci, ms cerca estaremos del nmero de oro. Esto quiere decir que si multiplicamos cualquier nmero de la serie por 1,618 obtendremos el siguiente, que es por tanto 1 , 6 l 8 veces mayor. Tambin hay relaciones maravillosas entre la suma de los nmeros impares o de los cuadrados y adems, los nmeros de Fibonacci son primos entre s. En resumen, cuanto ms sabemos del universo, ms omnipresente y enigmtica se hace la influencia del nmero Phi, tal vez la prueba ms patente de que corno afirmaba Einstein Dios no juega a los dados.

Mandalas en la naturaleza y en la vida

LA FLOR DE LA VIDA: EL OJO DE LA CREACIN

El mandala ancestral conocido corno La Flor de la Vida es un smbolo sagrado para muchas tradiciones. Esta composicin geomtrica se ha encontrado en puntos muy diferentes del planeta dibujada, en mosaicos o tallada en piedra y est presente en culturas que en su poca no tenan ninguna conexin entre s. La Flor de la Vida ms antigua se descubri en el templo medio de Osirin, en Egipto. Tambin se han encontrado diseos de gran antigedad en Israel, China, Japn e India. Simboliza la conexin de toda la vida y del espritu dentro del Universo. Para los egipcios La Flor de la Vida era una forma sagrada y desempeaba un papel fundamental en las enseanzas de la escuela de Misterio del Ojo Derecho de Horus, iniciacin que duraba 12 aos. Est formado por 19 crculos superpuestos que forman lentes o ptalos, y en los que se pueden encontrar todos los slidos platnicos: el tetraedro, el cubo, el octaedro, el dodecaedro y el icosaedro. En su libro The Ancient Secret of the Flower of Life, Drunvalo Melchizedek habla as de este mandala sagrado: Contiene todas las frmulas matemticas, toda ley fsica, toda armona musical, todas las formas de vida biolgicas que van desde la mas baja hasta especficamente vuestro cuerpo. Contiene cada tomo, cada nivel dimensional, todo lo que se encuentra dentro de las frecuencias vibratorias del universo. Aunque existen versiones tridimensionales, en este caso el mandala se denomina "El Fruto de la Vida y su representacin plana replica el circulo 19 veces, quedan-

do todos ellos encerrados por dos crculos externos. De no ser as, se tratara de una matriz de crecimiento ilimitado.

Este lmite exterior se cre de buen principio intencionadamente, ya que al cerrar la proliferacin de crculos, las antiguas escuelas de misterio en especial la pitagrica y la hermtica crean que se mantendran bien guardados los secretos del origen de la vida. Para ellos, este mandala encarnaba la matriz geomtrica de la que surgen todas las formas vivas, incluyendo nuestro planeta y las galaxias.

UNA AYUDA VALIOSA

En la poca moderna, y en nuestra cultura occidental, los mandalas estudiados por C.G. Jung le sugirieron que stos, como expresin de la psique, ayudan en el desbloqueo de situaciones de caos psquico. Se dice que el mandala es un signo de los tiempos, revelador de momentos de crisis y cambio: el esplendor de los rosetones de una catedral gtica construido en momentos de zozobra social, por ejemplo. El inters creciente hacia los mandalas hoy en da pone de manifiesto su valiosa ayuda como herramienta para profundizar en uno mismo. Permiten el establecimiento de analogas constantemente y a menudo ayudan a reflejar asuntos personales y ternas generales comunes a muchas personas. No pocas veces parece que quieren hablarnos. Basta con probarlo: a medida que alguien elige unos elementos grficos, los coloca sobre el papel y procura que reflejen alguna de sus vivencias comprobar que est abriendo un camino sin lmites para viajar a su propia alma, al interior de si mismo. Colorearlos es sin duda el mejor modo de iniciar ese camino. Podis comenzar con algunos mandalas sencillos, como por ejemplo los mandalas 26, 30, 3 1 o 48 (o bien los mandalas nmero 5, 13, 58 y 60 del tomo I) y luego seguir con mandalas tradicionales. Recordad que se trata de un camino de regreso a casa (a ese centro perdido en el mundo de los 10.000 objetos materiales), pero tambin de una oportunidad para reflexionar sobre el espacio y los lmites, o sobre uno mismo y los dems, o sobre todo lo que pueda contener el crculo: un puente, un espacio vaco, una relacin, un jardn, un mundo.

DE LO PEQUEO A LO GRANDE

Podemos ver mandalas en las formas del tomo y de una galaxia, de nuestras pupilas al sol, de lo ms grande a lo ms pequeo. Tambin podemos percibirlos en plena naturaleza, entre flores y frutos, o en casa, al conectar una simple lamparita y notar el halo de luz que proyecta. Un mandala tambin puede ser la imagen de una

persona en un determinado contexto de tiempo y espacio, que, a la vez, nos habla de los porqus de ese espacio-tiempo sobre la persona. Y tambin permite relacionar, y hasta vincular de ah su fuerza reparadora lo personal con lo transpersona), espritu y materia, lo finito con lo infinito. Al colorear mandalas podernos comprobar tam-

bin tanto la fuerza de una geometra casi desconocida, entre sagrada y secreta, como las asombrosas coincidencias de la numerologia, que ayudan a establecer unas curiosas analogas; bien sea entre los 64 hexagramas del I Ching y los 64 caracteres del cdigo gentico, ambos movindose en un sistema ternario, o bien comparando el principio dual del Yin y el Yang con el mismo cdigo o principio binario en el que se basan los ordenadores. Los seres humanos disponemos de una percepcin intuitiva que conoce algunas misteriosas analogas entre macrocosmos y microcosmos, entre materia y energa, entre procesos corporales y espirituales. En crculos esotricos o de filosofa hermtica se recuerda el aforismo: Como es arriba, es abajo.

TRES ELEMENTOS, MUCHOS MENSAJES En cada mandala tradicional se puede distinguir un punto central, la influencia o lo que sucede hacia y desde el centro y la propia delimitacin del circulo. El punto central sera el ncleo de energa, de donde nace tiempo y espacio. La influencia que procede de ese centro o ncleo tiene que ver con un di-

logo hasta los lmites. Con el enlace entre lo interno y lo externo, con u n a irradiacin que viaja para regresar de nuevo al centro ms ntimo. A veces se os aparecern sugerentes mensajes, como que la esencia del centro est en todas partes. O bien la celebre reflexin sobre lo divino; Dios es un crculo cuyo centro est en todas panes y la circunferencia en ninguna. Todo mandala se concentra en el ncleo, del que parte todo movimiento y al que todo conduce. Ese centro aparece como principio y fin de todos los caminos posibles. Casi todos los mandalas conservan una simetra y se construyen con los smbolos ms sencillos y a la vez ms potentes. Detrs del mundo fenomnico y sus imgenes externas pueden descubrirse unas relaciones ms profundas y espirituales, ya que, como se sabe, no comprenderemos la totalidad del hecho vital si no dirigimos nuestra conciencia hacia mbitos ms trascendentales de la vida.

EL ENTORNO Como se sabe, los mandalas ayudan a armonizar o ecualizar los hemisferios cerebrales, lo cual es otra de sus valiosas aportaciones. Junto a la satisfaccin de hacerlos o colorearlos podemos disponer de su poder teraputico, que puede ampliarse con otros aspectos que lo estimulan, como la meditacin. Tambin la msica, y su conocido don favorecedor del hemisferio cerebral derecho, ayudar a equilibrar el predominio del hemisferio izquierdo de los mandalas. Se

Yantras: ventanas al universo energtico

En la India a los mandalas se les suele llamar yantras. Un yantra es un diagrama csmico de origen hind se utiliza en la tradicin sadhana o tntrica que puede estar compuesto de una o varias figuras geomtricas. Generalmente los encontramos dibujados sobre papel, madera, metal o incluso sobre tierra o arena. Tambin existen versiones tridimensionales. Las primeras civilizaciones del valle del Indo hace cinco milenios ya los utilizaban con fines mgicos. Les otorgaban el poder de devolver la salud, vencer los peligros, provocar la lluvia, aumentar la fertilidad de la tierra o asegurar el xito en la caza. Muchos orientales los siguen utilizando corno amuleto o talismn, ya que popularmente se cree que ofrecen proteccin contra las malas energas y favorecen la fortuna. Asimismo, los astrlogos vdicos los emplean para llevar a cabo sus adivinaciones. Ms all de estas aplicaciones y de su belleza y armona formal, el yantra es una llave que nos permite sintonizar con las energas sutiles del macrocosmos. Los hindes consideran que estas figuras geomtricas tienen la capacidad de ponernos en contacto con energas y entidades superiores, por lo que les confieren gran importancia en el desarrollo espiritual.
La contemplacin de un yantra favorece la calma y la concentracin, por lo que promueve el bienestar fsico, psicolgico y espiritual. Por eso existen especialistas que los consideran precursores de una nueva terapia vibracional, emparentada con la medicina de tipo cuntico que promueve, entre otros, Deepak Chopra

LOS COMPONENTES DEL YANTRA

La palabra yantra proviene de la raz snscrita yam que, significa, entre otras cosas, dirigir. Cada yantra es un campo espiritual autnomo, un reino completo y cerrado, protegido contra las interferencias externas. Est delimitado por una lnea o grupo de lineas exterior que tiene la funcin de retener y conservar la energa que emana del ncleo de la composicin. Este punto energtico central consta de una o varias figuras, como crculos, tringulos o lincas. Cada una de ellas representa un tipo de energa diferente: El punto (bind), que podemos ver tambin en la frente de muchos hindes, significa la concentracin de la energa. La tradicin tntrica relaciona el punto con Shiva, seor de la creacin. El crculo (chacra) representa la rotacin, el cambio y la renovacin. A su vez, esta figura geomtrica expresa la perfeccin en la senda espiritual. Se relaciona con el elemento aire. El cuadrado (bhupura) suele ser el lmite exterior del yantra y simboliza la tierra, elemento con el que est relacionado. El tringulo (trikona) simboliza el poder femenino y se asocia a Shakti, la energa femenina de la creacin. Cuando apunta hacia arriba, encarna la aspiracin espiritual y se relaciona con el elemento fuego. Cuando apunta hacia abajo, encarna la fuente creadora del Universo y se relaciona con el elemento agua. La estrella de seis puntas (shatkona) la interseccin de dos tringulos es una combinacin clsica, ya que ana la energa espiritual y creativa. El loto (padma), aunque no es una figura geomtrica simple, es muy utilizada en los yantras. Simboliza la pureza y la variedad los diferentes ptalos del loto, la libertad de interaccionar con el exterior Al combinarse diferentes figuras se produce una interaccin energtica altamente poderosa. Asimismo, los espacios que quedan vacos pueden generar nuevas formas con energa propia,
Adems de figuras geomtricas simples, en los yantras encontramos otros elementos simblicos como flechas, picos o tridentes, que suelen indicar el sentido en el que fluyen las energas del yantra.

CENTROS DE PODER El yantra se utiliza en la India como instrumento para la meditacin, ya que opera como punto focal hacia lo absoluto. Est diseado para elevar la conciencia y acercar al contempladora un grado superior de espiritualidad. Esto se consigue gracias a su capacidad de atraer el ojo hacia el centro de la composicin, que suele ser perfectamente simtrica.

Cuando la atencin del practicante se deposita en el yantra, el ruido mental cesa progresivamente y la mente puede fluir sin esfuerzo abrazando el vaco, un estado no condicionado de conciencia. Al ser una representacin microcsmica del universo, estos diseos son al mismo tiempo una puerta interior hacia el fondo de uno mismoy exteriorhacia la inmensidad del cosmos. Los hindes tienen yantras especficos para diferentes deidades. Estas figuras geomtricas les permiten, por tanto, sintonizar con la divinidad elegida y su fuerza caracterstica. Entre todos ellos el ms apreciado es el Tripura Sundari, que simboliza el universo y recuerda al practicante que no hay diferencia entre el sujeto y el objeto, entre el observador y lo observado. Slo los maestros yntricos de mayor jerarqua pueden aportar un nuevo yantra al mundo. La confeccin de estos mandalas se inicia por el centro a menudo un punto y suele terminar con un cuadrado exterior. Estos poderosos diagramas trabajan a partir de la idea de que cada forma emite una frecuencia y energa concreta. Esto no es exclusivo de las tradiciones hinds, ya que la cruz de los cristianos, la estrella de David o incluso las pirmides egipcias se basan en este mismo principio: formas geomtricas a la que se atribuye una energa determinada para promover el desarrollo espiritual. Cuando el practicante conecta con la energa del yantra se produce lo que los maestros llaman resonancia: la mente sintoniza con la naturaleza de la forma; fluye con ella y recibe la energa sutil y transformadora del Universo. Por eso podemos compararlo con un mantra, ya que armoniza la energa del practicante con la del yantra, que a su vez vibra con la energa infinita del Universo. La diferencia es que el primero utiliza smbolos verbales, y el segundo se sirve de dibujos geomtricos. En meditacin a menudo se utilizan ambos instrumentos simultneamente.

DIOSES EN LOS YANTRAS TNTRICOS Para la unidad completa con Shiva no hay amanecer, ni una nueva, ni medioda, ni equinoccios, ni crepsculos, ni lunas llenas...

(DEVARA DASIMAYYA) El mandala o yantra ms importante y universal del hinduismo es el Sri-yantra, una compleja disposicin de tringulos y hojas de loto que expresan toda la energa motriz del universo y el delicado equilibrio de los principios masculino y femenino. Los bellos tringulos que sealan hacia abajo simbolizan Shakti, el principio femenino, que representa todo lo que es activo y creativo en el cosmos; los cuatro que sealan hacia arriba simbolizan a Shiva, el principio masculino y la conciencia suprema. Cmo se intersectan los tringulos est claramente abierto a la interpretacin, y el iniciado puede leerlos de varas maneras distintas. Sin embargo, el dualismo es ms aparente que real: lo que expresa este yantra es la unidad de la conciencia csmica con la que la persona puede identificarse. Veamos ahora algunos mandalas o yantras dedicados a otras deidades relevantes del panten hind: Como gran dios del amor de la India, la figura de Krishna representa un papel central en la literatura y arte autctonos hindes. Sus apareamientos con Gopis eran legendarios y se consagraban frecuentemente en representaciones de tipo mandala de la danza circular de la primavera, la ras-lila, en la que las Gopis se unan sexualmente con el todopoderoso dios, reflejo terres-

tre de la unin csmica de los principios masculino y femenino. Se dice que la diosa Kali naci de la frente de otra gran diosa, Durga, durante una batalla entre dioses y demonios. De entre las divinidades del panten tntrico, Kali es una de las ms veneradas, aunque aparentemente parezca cruel y terrorfica. Se la suele representar con aspecto terrorfico y engalanada con cabezas seccionadas, con una espada en una mano y una calavera en la otra. Pero aunque esa imaginera sugiera muerte y destruccin, tambin implica lo contrario; creacin y vida. En el centro del yantra, Kali es la fuerza creativa del mundo, la encarnacin de los ciclos incesantes de destruccin y renovacin que trascienden el mundo cotidiano de apariencia frivola o superficial. Mediante la meditacin y con la ayuda del mandala-yantra de Kali, el nefito penetrar en una realidad ms verdadera. Vishnu, una de las grandes divinidades superiores del hindusmo, aparece en distintas encarnaciones, incluidas las de Krishna, Rama y el Buda. Es una deidad a la que rinde culto una de las mayores tendencias tntricas, los vaishnavas -las otras son los Shaivas (adoradores de Shiva) y los Shaktas (los de Shakti, el principio femenino). Segn la leyenda, los lugares sagrados del culto tntrico se establecieron en los emplazamientos donde cayeron al suelo las partes de Shakti despus de que Vishnu la descuartizara. Ms al norte, en el Nepal, cada mes se celebra un importante ritual budista: el culto de la diosa Vasundhara (Tierra), responsable del bienestar y la prevencin de la pobreza.

Shiva Nataraja, seor de la Creacin y de la Destruccin (ver imagen), baila una danza csmica para simbolizar el eterno movimiento del universo en transformacin continua. En los Upanishad, textos sagrados tradicionales, aparecen consideraciones sobre tiempo y espacio que an hoy asombran a los estudiosos: por ejemplo, nociones sobre el No- Tiempo, que explican una poca anterior al sol, o la presencia de Atman, el ocano del aliento puro. Aparece una segunda etapa, la del Tiempo y lo Divisible, que produce el ocano sonoro (ondas sonoras] y se convierte en cuna y residencia del sol y los planetas. De ese conjunto astral nace finalmente nuestro mundo, apenas una emanacin sonora (Nada Brahma). Determinadas prcticas, como el canto de mantras, los mudras o el yoga, acompaan el mundo de los yantras.

mandalas en Oriente y Occidente

Deja atrs el pasado, deja atrs el futuro, deja atrs el presente. Entonces estars preparado para ir a la otra orilla. Nunca ms volvers a una vida que acaba en la muerte.

DHAMMAPADA Busco un centro de gravedad permanente,

que no vare lo que ahora pienso de las cosas, de la gente, yo necesito un centro di gravita permanente che non mi faccia mai cambiare idea sulle cose, sulla gente. Over and over again.

FRANCO BATTIATO, Ecos de danzas sufi (Emi, 1985)

EL CRCULO Y EL CENTRO Los yantras y el mandala como dijimos: circulo en snscrito, se relacionan con la vida interior y el ceremonial sagrado de la India y el Tbet, pero son uno de los smbolos ms potentes de la humanidad. Su forma circular y su estructura concntrica reflejan la forma del universo por fuera y el sentido de perfeccin por dentro. La concentracin en su forma y contenido es una ayuda a la interiorizacin y la meditacin, en el sendero para recomponer la unidad original. Por eso se dice que son tanto un smbolo universal como un smbolo del universo.

Su uso, tanto si es sagrado, en rituales, como si es una herramienta para el mundo profano en psicologa, responde a algo ms trascendente: el plan esencial de todo el universo, que equilibra las fuerzas centrifugas y centrpetas, que combina principio y fin. Es el smbolo definitivo de la totalidad; su centro es unidad, equidistante de todos los puntos de la curva externa del crculo. Al captar toda la trascendencia de este smbolo, la persona cualquiera que sea

su cultura experimenta la sensacin de liberacin que proviene de la realizacin de la unidad de todos los fenmenos y experiencias. Como afirma Giuseppe Tucci, un gran estudioso de los mandalas: Asi, el mandala ya no es un cosmograma, sino un psicocosmograma, el esquema de la desintegracin desde el Uno hasta el Muchos y de la reintegracin desde el Muchos hasta el Uno, hasta esa Concienda Absoluta, entera y luminosa...

CARTOGRAFA CSMICA Como vemos en bastantes imgenes a lo largo de este libro, la representacin del universo como una serie de anillos concntricos es un elemento comn a muchas culturas, dndose una y otra vez en el arte y los rituales. As, el mandala puede verse como una evocacin de! universo, de galaxias que se mueven en torno a un centro, de planetas que giran alrededor del Sol. Al mismo tiempo, es un modelo del viaje que el alma emprende desde la periferia al centro de todo entendimiento. Es un viaje comn a los iniciados en rituales o cultos tntricos, a los aborgenes de Australia, a personas que siguen algn tipo de terapia en psicologa e incluso a determinadas personas que buscan la totalidad en un mundo fragmentado. La imagen del cosmos como un punto quieto alrededor del cual giran varios grados de creacin se puede aplicar a otros contextos. En la cultura tibetana, por ejemplo, puede convertirse en algo extremada e infinitamente complejo, ya que el centro est ocupado por una potente imagen religiosa: Buda, un templo u otro elemento sagrado, con otros santos e iconos en los puntos cardinales.

El centro del mandala hind y budista es un principio divino (derata) que une objeto y sujeto alrededor del centro, un centro que puede ser csmico, pero que igualmente puede ser el del cuerpo humano. En el Tantra, los yantras son una especie de cosmograma, una forma de organizar el conocimiento que se tena del Universo. Suelen centrarse en un nico punto, en este caso en el mtico monte Meru, a cuyo alrededor est la Tierra, con crculos concntricos que representan campos csmicos, esferas y zonas atmosfricas dentro de la esfera que separa el mundo visible del invisible. El monte Meru el Centro puede identificarse tambin con el punto central del cuerpo humano; de este modo, la persona llega a ser una con el Universo, que irradia luz como un crculo plano desde su tubo vertebrador, el Sushumna.

LA ENTRADA AL PALACIO DEL REY

La potencia de los crculos concntricos agrupados alrededor de un punto central, expresin ms intensa de lo divino, domina todas las culturas y religiones. Entre las tribus huicholes de California y Mxico, una visin semejante de los circuios, el nierika, es una oracin votiva, un reflejo de la faz del dios y un medio de llevar a cabo la experiencia ms concentrada de lo sagrado, simbolizada por el punto central.

El mandala se convierte pues en un diagrama mstico compacto que concentra energa espiritual en el camino hacia los dioses. Es un icono de experiencia religiosa y, a la vez, una manifestacin visible de divinidad. Es el lugar en donde residen las grandes y pequeas deidades. En los mandalas budistas, suele aparecer un Buda revestido como Rey Universal; en cambio, entre los cultos tntricos, la deidad puede representarse por un dibujo lineal, el yantra, ms cercano al hindusmo y que ya hemos visto anteriormente. En mandalas dedicados a deidades concretas, el dios reside en el centro, tambin

conocido como el palacio. Se dice que esta forma la inspir originalmente el zigurat mesopotmico, que en s mismo era un cosmograma del universo.

Segn sea la prctica de meditacin, las ceremonias y ritos hindes para invocar una esencia divina implican la colocacin de un receptculo redondo en el centro del mandala o yantra. Se llena de varias sustancias y es el receptculo en el que la deidad se alojar primero antes de llegar a quien invoca. De todas formas, el camino es largo; una vez que se logra atravesar la primera puerta del Palacio del Rey, aparece ante el practicante la visin de una nueva y amplia panormica; el Reino- Puede leerse una brevsima pincelada sobre el reino trascendente ms adelante, en el despertar de la energa kundalini.

BINDU

El punto de vista tntrico encuentra el punto de mayor concentracin del universo y la meta definitiva del individuo en el bindu. El bindu es el centro del crculo, el punto irreducible desde el que todo se mueve y al que todo se dirige; es una de las dos claves para acceder al mandala; la otra son las polaridades. El bindu no tiene ni principio ni fin, no es positivo ni negativo; encarna la totalidad psquica y espiritual. Tambin sugiere las ondas vibratorias del centro; cuanto ms est la forma en el flujo, ms llega a ser un todo. Ms all de los elementos est el bindu. Corno centro, el punto controla todo lo que se proyecta a partir de l; tal centro se llama mahabindu o Gran Punto y significa

el punto de partida en el despliegue del espacio interno, as como el ltimo punto de su integracin definitiva.

BUDAS La correspondencia entre el macrocosmos y el microcosmos en los mandalas del budismo tntrico se expresa a menudo con representaciones figurativas. Al igual que la visin hind del universo, el budismo vea tanto los fenmenos externos corno la experiencia interna de manera quntuple: cinco elementos, cinco colores, cinco objetos de los sentidos, los cinco sentidos mismos. Una tendencia budista nos habla de la Vajrasattva, la conciencia suprema original, dividida en cinco budas: Vairocana, Brillante, Absobhya, Inquebrantable, Ratnasambhava, Matriz de la Joya, Amitabha, Luz Infinita y Amoghasiddhi, Realizacin Indefectible. Cada uno se asocia con un determinado color, un tipo de personalidad y una pasin o un defecto humano.

TRNSITOS Existe toda una serie de mandalas que representan divinidades del otro mundo y estn destinados, en consecuencia, a instruir al fiel en las maneras de morir y ayudarlo a prepararse por su cuenta. Segn el Libro tibetano de los muertos, el recin fallecido pasa por un periodo preliminar de examen durante el cual debe enfrentarse a las Luces de los Seis Lugares de renacimiento, que finalmente determinarn su destino. Durante este periodo, el muerto afronta en primer lugar los Budas benignos durante siete das, y luego los iracundos.

Al iniciado se le invita a reflexionar sobre el juicio del decimocuarto da: Ahora ests ante Yama, Rey de los Muertos. En vano tratars de mentir y de negar u ocultar las acciones malvadas que has cometido. El Juez sostiene ante ti el espejo brillante de Karma, donde se reflejan todos tus actos. Sin embargo, nuevamente has de tratar con imgenes onricas, que t mismo has hecho y que proyectas al exterior sin reconocerlas como tu propia obra. El espejo en el que Yama parece leer tu pasado es tu propia memoria, y tambin su juicio es el tuyo propio. Eres t mismo el que pronuncia tu propia sentencia, que, a su vez, determina tu prximo renacimiento (Libro tibetano de los muertos).

En el Tantra y en otras prcticas, como el Zen, se reflexiona sobre la provisionalidad de esta vida representando formas efmeras, sobre arena o barro, por ejemplo. En parte, todo el complejo ceremonial y la laboriossima realizacin de un gran mandala con arena de colores para su posterior destruccin al cabo de pocas horas explica con elocuencia este mensaje. En resumen, todo fenmeno o diagrama que suscite las oportunas formas de meditacin puede resultar til s contribuye a lograr la totalidad en el centro de cada persona. Incluso en el tantra, los procesos creativos del culto pueden concentrarse a veces en formas diagramadas inicialmente concebidas con otro fin. Pero tanto si son permanentes o fugaces para ser destruidas despus de su uso inmediato como iconos de meditacin, se considera que un diagrama de poder que se usa por un largo periodo de tiempo acumula una potencia y trascendencia especiales por s mismo.

DE LA OSCURIDAD A LA LUZ

Como venimos diciendo, el mandala es un apoyo externo para meditar; ayuda a provocar los sentimientos y visiones por los que puede llegarse a una sensacin de unidad dentro de uno mismo y con el universo por fuera. Este impulso hacia una sensacin de fusin con la totalidad de la naturaleza puede guiarlo favorablemente la disposicin en forma slida de rayos, flores, crculos, cuadrados y, segn cmo, las representaciones de dioses y diosas. As, el impulso original para encontrar un apoyo a los sentimientos espirituales ms profundos puede llegar a ser por s mismo un medio de conducir a la persona total hacia el descubrimiento de su realidad secreta e iluminacin verdadera. Buda, hijo de un prncipe vecino del Nepal, fundador mientras viva de una orden, se convirti, despus de su muerte, en el dios de una prctica religiosa. Ms all de doctrinas, aport un mtodo basado en una verdad inexcusable, el Dharma, que parte de la evidencia del mal y del dolor. Slo enseo una cosa deca el origen y el fin del dolor. Combate el dolor en su causa; la accin, que nace del deseo, que depende a su vez de la ignorancia. Los mandalas ayudan a descubrirlo.

MANDALAS PARA MEDITACIN

Leer el mandala suele ser una progresin, un proceso por etapas para iluminar zonas de la conciencia que corresponden a partes del diagrama del mundo. Paso a paso, el nefito se va moviendo a partir del crculo externo de su ser hasta estados interiores sucesivos, ayudado por el movimiento desde el permetro del mandala hasta sectores ms cercanos al punto central. No obstante, si bien la experiencia producida puede variar de mandala a mandala o de yantra a yantra, el punto central de catarsis no puede representarse de manera diferente a lo que es. El estudiante medita sobre una serie de mandalas y se va percatando de las verdades expresadas por modelos distintos, siempre movindose hacia un cumplimiento espiritual del centro.

EL YOGUI Y SUS SMBOLOS

El iniciado dispone de un conjunto verdaderamente amplio de ayudas que lo conducirn a la comprensin total del cosmos, desde mandalas o yantras de complejidad diversa hasta pentgonos, esvsticas tradicionales y diagramas caligrficos. Una vez que el nefito ha alcanzado la catarsis, unido a todo tipo de representacin csmica que est utilizando, tiene acceso al conocimiento total, aunque slo sea por un momento. Ms all y por encima del plano terrestre est el Vajradhara, el Absoluto, en cuyo punto el mandala puede transferirse al propio cuerpo del mstico. El futuro yogui avanza en su camino. Tanto el budismo como el hindusmo hacen gran hincapi en la unidad persona-cosmos, en el aspecto de autorrealizacin cuando el

mandala o yantra del mundo exterior conduce al mandala del individuo. Los smbolos del mandala original estn dispuestos ahora de manera similar dentro del cuerpo. Lo ideal seria que el nuevo centro del mandala fuera la brahmarandhra, la cavidad de Brahma (que est encima de la cabeza), la terminacin del canal medio que recorre la columna vertebral. Esta estructura de la columna es el equivalente de la montaa central del universo en torno a la cual estn dispuestos los distintos planos celestes, equivalentes de los distintos centros o chacras del cuerpo humano.

CHACRAS Y CUERPO SUTIL

Segn las enseanzas budistas, somos esencia de Buda; para los hindes, nos dirigimos directamente a Shiva, la Conciencia Suprema. La fuerza que se mueve a travs de nosotros, el principio del despertar, se ve como un punto luminoso que asciende, pasando por cinco etapas, desde el perineo a la brahmarandhra. Esta luz es equivalente a la Luz del Mundo, el origen imperecedero de todas las cosas. Se mueve en el centro del individuo, al igual que el centro del mandala externo simboliza el primer principio del cosmos. El objetivo del kundalini yoga es la fusin de cada persona con el universo, el despertar de todo el cuerpo como reflejo del mundo del tiempo y el espacio. Esta disciplina de meditacin se concentra en el despertar de la energa kundalini enroscada en nuestro interior, la poderosa energa femenina que debe despertarse para unirse finalmente con Shiva, la Conciencia Pura de todo el cosmos. Cuando la kundalini est despierta, avanza como una serpiente por los siete chacras, los centros de conciencia del cuerpo que pueden funcionar como mandala-yantras internos hasta que alcanza el sptimo, el chacra Sahasrara, la sede del Absoluto. A medida que la fuerza de la energa Kundalini asciende por los siete chacras del cuerpo sutil, el fiel puede meditar sobre cada uno de los centros de poder, solo o con ayuda de un mandala o yantra. El sexto chacra, que se aloja entre las cejas,

se conoce como Aja; su elemento asociado es la propia mente, representada como un circulo con dos ptalos y un tringulo invertido. De especial importancia es su mantra iniciador, la vibracin primigenia OM, el ms poderoso de todos los sonidos. Ni que decir tiene que, en las iconografas hind y tntrica, la representacin grfica de esos centros o puntos de energa sutil llamados chacras no es otra cosa que mandalas muy visuales por derecho propio; desde esos centros o crculos de energa del cuerpo sutil se extiende una compleja y delicada red de canales y centros de energa.

MEDITACIN Y MANTRAS

A la vez que medita sobre el mandala, la persona practicante entona un sonido mntrico, silabas basadas en vibraciones sonoras que son anlogas a las etapas de conocimiento del cosmos y al despertar de los chacras del cuerpo sutil. Como hemos recordado, el ms potente de todos los mantras es el sonido OM, representacin universal del conocimiento. Con dos silabas ms, AH y HUM, asociadas respectivamente con la garganta y el corazn, forma las tres Semillas Diamantinas, que introducen la esencia divina en el cuerpo. Esta transferencia se realiza colocando la mano en la parte adecuada del cuerpo al entonar la slaba. Pero bueno, por qu meditar?, por qu entonar esos cnticos de pases tan remotos? Hemos elegido, a modo de respuesta, unos escritos de un filsofo de Baviera sobre la magia. Karl von Eckartshausen (Alemania, 1754-1803), escribi, en su libro De las fuerzas mgicas de la Naturaleza: "La Magia es una Fuerza de Atraccin, una Obra interior en la que se pone en juego lo Natural y lo Sobrenatural, una Fuerza que tiene su efecto en el interior de los seres y que se exterioriza tanto en los Espritus corno en los Cuerpos. (...) La magia se encuentra en la capacidad de unir Fuerzas separadas, y en la de separar Fuerzas unidas.

LOS INDIOS DE NORTEAMRICA

El desarrollo espiritual de los indios americanos se pone de manifiesto en una actitud de estrecha relacin y respeto por la naturaleza y en su forma estricta de seguir muchos ritos y smbolos de origen sobrenatural, alguno de gran complejidad. A travs de tales ritos llegan a comprender, conocer y buscar esos valores reflejados en el gran espejo de la naturaleza. Y algo de todo ello se puede observar en su hogar, el tipi circular, por supuesto en el Inipi, su rito de purificacin de la cabaa de sudar o en sus pinturas sobre la arena.

En los ritos de los indios intervienen tierra, aire, fuego y agua; cada elemento contribuye ala purificacin fsica y espiritual. Cada rincn posee un simbolismo propio y en relacin al Gran Espritu. Los indios tradicionales de Norteamrica poseen una percepcin sofisticada de la realidad.

MANDALAS OCCIDENTALES

El crculo como imagen del pensamiento y sentimiento espirituales concentrados est omnipresente en la mstica del cristianismo. Aparece en forma de rosetones y laberintos, y es una manera de conectar los puntos de la cruz, el smbolo bsico. La propia cruz est fuertemente asociada con la idea de encrucijada en la que se concentra energa esencial. Es tambin el rbol de la Vida, con sus connotaciones de decadencia, muerte y renacimiento (y todos los procesos y trnsitos correspondientes: fermentacinaprendizaje / floracin-expresin...). Tambin la Opus de los alquimistas.

La experiencia de la unidad esencial del cosmos y, por tanto, de lo divino, es un concepto compartido por msticos de todas las grandes religiones del mundo. Sin embargo, en los rituales de Occidente esa experiencia ha tenido un papel menor, seguramente por el papel de interposicin de la Iglesia entre la persona y la experiencia directa de la iluminacin. An asi, se pueden encontrar smbolos y arquetipos similares o equivalentes a los mandalas entre los cabalistas, los alquimistas y los practicantes de la tradicin hermtica. A menudo esos grficos muestran una voluntad de ir en pos de la Perfeccin, la Infinitud o lo Absoluto. O, como en Oriente: la Realidad ltima.

mandalas del Cercano Oriente

LOS VOLADORES SUFES

En todas las pocas han aparecido personas que buscaban una mayor presencia o afirmacin del espritu, huyendo de las frivolidades de la vida cotidiana convencional. En Oriente Prximo, la va de los ascetas y las personas con una actitud de especial sensibilidad espiritual constituye una corriente conocida en el mundo islmico como sufismo. La bsqueda mstica de los sufes determin, dado su carcter libre y el ascendiente de grandes maestros, la aparicin de un nmero considerable de congregaciones y pequeos grupos practicantes. Se cuentan hasta 124, de entre ellas seis de importantes y una muy popular en Occidente, la Mawlawiyya o Mevleva, una orden fundada por Jalal alDin Rumi, muy conocida en Occidente por el sem que bailan los derviches girvagos, que favorece una especie de comunin mstica con lo divino a partir de un tipo de danza especial circular a travs del propio eje, que participa simultneamente de una forma superior de danza, en sintona con el Universo. Rumi fue un mstico persa del siglo XIII, uno de los grandes clsicos del sufismo y su mayor poeta. Naci en el Turquestn afgano y muri en Turqua, en donde haba fundado la orden derviche. Rumi fue contemporneo del maestro Eckhart, y en

cierta forma expres ideas que no difieren de las del mstico catlico germano, aunque lo hizo de un modo mucho ms audaz y menos trabado por el tradicionalismo. Por ejemplo, cuando manifiesta que el ser humano debe trascender la unin con lo divino mediante el logro de la unin con la vida misma. Segn el sufismo, quienes permanecen atentos y enamorados no tienen descanso. Su exaltacin les da energa para una mayor contemplacin y les prepara para el encuentro con el verdadero ser. As ocurri con Rumi: La razn es la cadena de los viajeros y amantes; rompe la cadena, en adelante el camino es claro y obvio, hijo mo. Corno camino espiritual, el sufismo suf significa puro puede ser considerado como la esencia de la tradicin islmica, en su vertiente ms esotrica o interior. Su sentido ltimo es la obtencin de la Gran Paz: la presencia divina en el centro del Ser. Cosa que se encuentra siempre ms all del espejo y ms all del dualismo del que no podemos escapar sobre la tierra. Los maestros sufes ponen de manifiesto, en un tiempo y en un lugar determinados, una manera de expresar lo que se conoce como verdad universal a travs de los senderos que aproximan al conocimiento puro. En su arte, y en el arte islmico tradicional, aparecen impresionantes muestras de embriaguez de lo divino. Parece que cada cenefa, fuga geomtrica o derroche decorativo nos inviten a viajar directamente del centro al infinito y viceversa.

El eneagrama
como mandala de la personalidad

El trmino eneagrama deriva del griego ennea [nueve] y grammos (modelos). Se refiere a la estrella de nueve puntas, que puede utilizarse para cartografiar la personalidad. Este mandala formado por una circunferencia con nueve puntos de referencia tiene su origen en el misticismo suf, que lo empleaba para analizar tanto la conciencia humana como los procesos cosmolgicos. Este sutil instrumento que integra la psicologa y la espiritualidad fue popularizado en Occidente por Georges Ivanovitch Gurdjieff y su discpulo Piotr D. Ouspensky, a partir, como decimos, de antiguas enseanzas de los maestros sufes: se considera que naci en zonas del actualAfganistn. El eneagrama nos permite descubrir nuestros puntos fuertes y dbiles para llevar a cabo un trabajo interior consistente. De manera similar al psicoanlisis, permite al consultante conocer rasgos de su personalidad que suelen pasarle inadvertidos. En el eneagrama se distinguen nueve tipos de personalidad diferentes y su relacin, lo cual resulta muy til para comprendernos. Permite descubrir la forma de encarar los problemas y de entender mejor a los dems tanto si son compaeros de trabajo, pareja o amigos. Tambin ayuda a valorar la predisposicin de cada uno en determinadas cualidades humanas, como la empatia, el amor o aspectos ms elevados de conciencia. El eneagrama parte de la existencia de tres centros de energa diferenciados: cabeza, corazn y entraas.

Cada individuo se rige por una energa determinada. Las personalidades o eneotipos del tipo 1, 8 y 9 tienen energa de las entraas. Las del tipo 7, 6 y 5, la de la cabeza. Las del 4, 3 y 2, la del corazn. Asimismo, adems de poseer una energa propia, cada individuo recibe la influencia de las denominadas alas del eneagrama: nuestra personalidad colindante. Por ejemplo, una persona puede poseer los rasgos de la personalidad 9, pero tener caractersticas y energa de otras reas.

LOS NUEVE ENEOTIPOS

1. El perfeccionista. Incluye a las personas de carcter tranquilo cuyo principal temor es perder la compostura. Su punto dbil es la excesiva autoexigencia, 2. El que da. Se trata de personas cariosas, atentas y generosas. Su punto dbil es que se preocupan demasiado por las necesidades bsicas. 3. El ejecutor. Engloba a los individuos orientados al xito por encima de todo. Su principal defecto es que les cuesta admitir sus errores. 4. El romntico. En este grupo entran aquellos que se sienten incomprendidos. Su punto dbil es la envidia y el complejo de inferioridad. Creen que todo el mundo lo hace mejor que ellos. 5. El observador. Comprende a las personas introvertidas e intelectuales. Su punto dbil es que les cuesta comunicarse, aunque a menudo tienen cosas interesantes que decir. 6. El que duda. Pertenecen a esta categora las personas de naturaleza temerosa que buscan refugio en el seno de un grupo. 7. El epicreo. Las personas de este tipo suelen ser positivas y aparentemente idealistas. Entre sus virtudes est el que son capaces de encontrar el lado bueno de las cosas. 8. El jefe. Son las personas justicieras que siempre defienden lo que piensan. Su punto fuerte es la valenta. 9. El meditador. Agrupa a las personas pasivas que evitan enfrentarse al mundo y rehuyen cualquier tipo de conflicto. Su defecto es la pereza.

MANDALAS EN LA PANTALLA

La naturaleza de las imgenes realizadas por ordenador convierte la recreacin electrnica del mandala en algo especial. Por una parte se pueden transmitir fcilmente a todo el mundo esos mensajes simblicos sobre el yo y el cosmos. Por otra parte, aunque es cierto que pueden colorearse con gran rapidez y vivos colores virtuales, la inmediatez del resultado perturba el camino, por lo general ms lento y complejo. De todas formas no debe desdearse, ya que si cada persona que colorea un mandala siente el impulso de profundizar ms y ms en las tcnicas de concentracin, de relajacin y, sobre todo, de meditacin, el resultado puede ser esplndido.

MANDALAS Y PSICOLOGA La flor dorada

Como medio de curacin interna y autoorientacin, la forma mandala ha pasado de Oriente a Occidente. Jung dijo que era uno de los smbolos arquetpicos que surgen del inconsciente colectivo; como representacin de la necesidad de totalidad, de perfeccin, que experimenta la persona, podra usarse como instrumento teraputico en la reintegracin de personalidades desestructuradas. Los smbolos y las visiones individuales podran adaptarse dentro de la forma para concentrar la meditacin provechosa, conduciendo a una conciencia adecuada del yo en relacin con el mundo que carece de ella. Hoy en da existen un buen nmero de artistas, sobre todo en Norteamrica, dedicados a pintar mandalas, tanto tradicionales como de nueva creacin. Y adems algunos psiclogos han desarrollado all una terapia con mandalas que consiste en darle al paciente o estudioso una hoja en blanco con una circunferencia impresa para que dibuje all lo que sienta en un momento determinado. Luego se interpreta y se estudia la evolucin personal durante el proceso. La utilizacin del arte como recurso teraputico s es en general til, contando con la habilidad, experiencia y cualidades de la persona que dirija el proceso. Pero es conveniente distinguir entre lo que podamos garabatear, con ms o menos fortuna, dentro de una circunferencia, del hecho de colorear a mano, o incluso redibujar, los mandalas tradicionales. Del mismo modo, la valoracin de la obra grfica de cada uno de esos artistas no puede ser homognea dado que se trata de resultados, efectos e incluso objetivos bastante dispares. En todo caso, si que est bien demostrado el poder regenerador, equilibrador y relajante de pintar o colorear mandalas tradicionales.

UN LARGO VIAJE

Repetiremos la pregunta inicial: Por qu pintar mandalas? Por qu los mandalas poseen ese misterioso poder para captar nuestra atencin? Seguramente tiene que ver por su proximidad con ciertas estructuras ntimas de los seres humanos: se trate de la Rueda, y hasta de la Espiral, que encadenan encarnaciones en nuestro transitar por este planeta y enmarcan nuestras vidas, o bien de la Esfera que brilla en las pupilas, o del anhelo de recuperar el Centro, de regresar a casa, lo cierto es que encontramos mandalas en casi todas las culturas, como veremos. En este libro hemos podido ampliar la informacin facilitada a Shia G. para el volumen primero de mandalas del Mundo de forma rns exhaustiva y no menos sorprendente para nosotros mismos, a medida que avanzbamos en ese pequeo gran viaje de aprendizaje, descubrimiento y autodescubrirniento personal. Tanto

es as que en estos momentos estamos ya completando una prxima entrega de bellsimos mandalas recogidos de todas partes del mundo. Nos sentimos pues profundamente agradecidos y encantados ante los hallazgos de estos ltimos cuatro aos; casi cada da nos han ido asombrando las coincidencias que aparecan en mandalas procedentes de lugares geogrficamente muy alejados entre s. Y, aunque no todo lo encerrado en un crculo sea un mandala en el sentido de que posea su propio poder de transformacin personal segn sea la prctica individual los resultados son realmente sorprendentes. Como decimos, slo en los ltimos veinte meses, cuando nos planteamos el inicio de la ordenacin del material para dar forma a este libro, hemos podido recorrer bastantes kilmetros (Egipto, Francia, Grecia, Guatemala, India, Inglaterra, Irlanda, Italia, Mxico, Turqua...) Y en todas partes certificbamos la sugerente presencia del circulo que habla, y que a la vez suele plantear sus interrogantes, en forma de pregunta abierta. Y su poder incuestionable para codificar fenmenos vitales. Sea como arte popular o suntuario, tradicional, profano o sagrado, esos diagramas mgicos suponen una mirada que unos artistas casi siempre annimos nos suelen proponer por lo general con la ayuda de smbolos muy sencillos, pero de gran fuerza para influir favorablemente de piel adentro. Tomemos por ejemplo el smbolo sagrado taosta. Quien no recuerde ahora mismo el smbolo del yin y del yang puede observarlo en la pgina 58: un mandala, tal vez una alegora sobre la plenitud sexual, o ambas cosas? Y en todo caso recordemos de nuevo que los mandalas son tambin un mapa. Un mapa que ayuda a encontrar el Camino del Tesoro al buscador espiritual. El mapa que susurra cuestiones secretas o esotricas, la va hacia una Alquimia de auto transformacin personal. El desafio, como siempre, recae en nosotros mismos, al adentrarnos en ese misterioso Laberinto, al cruzar la entrada a lo divino, la puerta al Palacio Cerrado del Rey.

Nuestra es, pues, la tarea de descifrar y atravesar los caminos inextricables, los azares y misterios del periplo vital. El paso, desde cualquier punto de la circunferencia, al centro primordial, al principio, a travs de la prctica (los radios de la circunferencia?). Como dicen los sufes: Romper el cascarn para llegar al fruto. Comprender la sonrisa divina. Regresar a casa. Llegar al Centro.