II

UNIVERSIDAD DE LA FRONTERA FACULTAD DE EDUCACIÓN Y HUMANIDADES

TRIBUS URBANAS Y SU INFLUENCIA EN LOS ADOLESCENTES ESTUDIANTES DEL COLEGIO SANTA CRUZ DE VILLARRICA

Tesis para obtener el Grado de Magister en Educación Mención en Orientación Educacional y Vocacional

Estudiante: Jaime Andrés Levineri Fernández Profesor Patrocinante: Dr. Alejandro Villalobos Clavería

Temuco – Chile 2010

III

RESUMEN

La globalización como proceso económico y por sobre todo cultural toca a nuestras puertas de forma cotidiana. En la sociedad actual donde la información brota y aparece en grandes cantidades por medio de internet y donde el conocimiento pierde su valor con el transcurso del tiempo (de forma casi inmediata) es preciso detenerse y preguntar (y preguntarse) cuáles son las bases que poseemos como sociedades del siglo XXI para poder hacer frente a las problemáticas sociales que siempre han estado patentes y que parecen no resolverse, aun cuando los adelantos de la ciencia y la técnica estén constantemente dándonos sorpresas.

Desde esta perspectiva es que nace la necesidad de un a revisión respecto de las distintas manifestaciones juveniles, sobre todo en el ámbito educacional, respecto de cómo se organizan, interactúan y actúan los jóvenes tanto entre ellos como en su entorno inmediato. Así pareciera que las tribus urbanas como referente juvenil no han pasado de “moda”. Hoy en día se aprecia un descontento generalizado tanto de la sociedad adulta para con los jóvenes y de los jóvenes hacia la sociedad adulta. Este descontento se manifiesta marcadamente en el ámbito pedagógico, expresado en juicios superficiales por parte de los docentes en frases tales como: ―estos niños de hoy son cada día más rebeldes‖ o ―no sé dónde iremos a parar con estos niñitos y sus locuras‖.

Es en este sentido que la presente investigación pretende una crítica a dichas manifestaciones prejuiciosas, intentando dilucidar los aspectos positivos de los jóvenes estudiantes pertenecientes o proclives a pertenecer a una tribu urbana.

IV

ÍNDICE GENERAL 1. INTRODUCCIÓN ................................................................................................................... 2

2.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ................................................................................ 5 2.1 2.2 JUSTIFICACIÓN ................................................................................................................... 5 PREGUNTA DE INVESTIGACIÓN ........................................................................................... 5

3.

MARCO TEÓRICO ................................................................................................................. 7 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 3.7 QUÉ SIGNIFICA JUVENTUD ................................................................................................. 8 LA VIOLENCIA COMO MANIFESTACIÓN SIMBÓLICA JUVENIL ............................................... 9 APROXIMACIÓN AL CONCEPTO DE IDENTIDAD.................................................................. 10 QUÉ ES GLOBALIZACIÓN .................................................................................................. 16 EL POSTMODERNISMO COMO DETERMINANTE IDENTITARIO............................................. 27 QUÉ ES UN VALOR MORAL................................................................................................ 31 CONTRACULTURA, SUBCULTURA, CULTURA JUVENIL Y TRIBU URBANA ........................... 33

3.7.1. Escuela de Chicago ...................................................................................................... 34 3.7.2. Birmingham Centre for Contemporary Cultural Studies ............................................. 34 3.7.3. Contracultura ............................................................................................................... 35 3.7.4. Escuela ibérica y mexicana: culturas juveniles ........................................................... 38 3.7.5. Tribus urbanas ............................................................................................................. 39 3.8 3.9 QUÉ ES UNA TRIBU URBANA ............................................................................................ 40 LA MÚSICA COMO REFERENTE IDENTITARIO ...................................................................... 48

4.

SUPUESTO............................................................................................................................ 51

5.

OBJETIVO GENERAL ......................................................................................................... 53

V

6.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS ................................................................................................. 55

7.

METODOLOGÍA .................................................................................................................. 57 7.1 7.2 7.3 7.4 ENFOQUE ......................................................................................................................... 57 DISEÑO ............................................................................................................................ 57 TIPO DE MUESTRA ........................................................................................................... 58 TÉCNICAS DE RECOLECCIÓN DE DATOS ............................................................................ 58

7.4.1 Escala tipo Likert ........................................................................................................ 59 7.4.2. Grupo Focal ................................................................................................................ 60 7.4.3. Resultados esperados de las técnicas de recolección de datos ................................... 61 7.5 INSTRUMENTOS ................................................................................................................ 62

7.5.1 Descripción de Escala Tipo Likert .............................................................................. 62 7.5.2. Descripción del Grupo Focal ...................................................................................... 62 7.6 PROCEDIMIENTO .............................................................................................................. 62

8.

ANÁLISIS DE RESULTADOS ............................................................................................ 65 8.1 8.2 ANÁLISIS DE INFORMACIÓN CUANTITATIVA ..................................................................... 67 ANÁLISIS DE INFORMACIÓN CUALITATIVA ....................................................................... 78

8.2.1 SISTEMATIZACIÓN DE LOS DATOS DEL GRUPO FOCAL: SISTEMA CATEGORIAL .................. 78

9.

DISCUSIÓN E INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS .......................................... 94

10.

CONCLUSIONES ............................................................................................................ 103

11.

LIMITACIONES Y SUGERENCIAS ............................................................................. 107

VI

12.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ............................................................................. 109

13.

ANEXOS .......................................................................................................................... 114

ESCALA TIPO LIKERT: TRIBUS URBANAS ..................................................................... 114 GRUPO FOCAL 1 ................................................................................................................... 116 GRUPO FOCAL 2 ................................................................................................................... 127

VII

INDICE DE TABLAS, CUADROS Y GRÁFICOS

TABLA 1: CONFIABILIDAD DE ESCALA LIKERT ............................................................... 67 TABLA 2: RESULTADOS DE SENTENCIA 2 .......................................................................... 69 GRÁFICO 1: RESULTADOS DE SENTENCIA 2 ...................................................................... 69 TABLA 3: RESULTADOS DE SENTENCIA 23 ........................................................................ 70 GRÁFICO 2: RESULTADOS DE SENTENCIA 23 .................................................................... 70 TABLA 4: RESULTADOS DE SENTENCIA 30 ........................................................................ 71 GRÁFICO 3: RESULTADOS DE SENTENCIA 30 .................................................................... 71 TABLA 5: RESULTADOS DE SENTENCIA 32 ........................................................................ 72 GRÁFICO 4: RESULTADOS DE SENTENCIA 32 .................................................................... 72 TABLA 6: RESULTADOS DE SENTENCIA 36 ........................................................................ 73 GRÁFICO 5: RESULTADOS DE SENTENCIA 36 .................................................................... 73 TABLA 7: RESULTADOS DE SENTENCIA 42 ........................................................................ 74 GRÁFICO 6: RESULTADOS DE SENTENCIA 42 .................................................................... 74 TABLA 8: RESPUESTAS DE ESTUDIANTES PROCLIVES A PERTENECER A UNA TRIBU URBANA RESPECTO DE LAS PREGUNTAS ANALIZADAS .................................. 75 TABLA 9: RESULTADOS DESCRIPTIVOS DE ESTUDIANTES PROCLIVES A PERTENECER A UNA TRIBU URBANA ................................................................................. 75 TABLA 10: SISTEMA CATEGORIAL ....................................................................................... 78 FIGURA 1: CRISTALIZACIÓN DE LA IDENTIDAD POR MEDIO DE LAS TRIBUS URBANAS .................................................................................................................................... 79 FIGURA 2: CRÍTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL .......................................................... 83

VIII

-1-

INTRODUCCIÓN

-21. INTRODUCCIÓN

Los tiempos en los que nos movemos parecen tender a una constante disyuntiva en cuanto a valores y parámetros que nos permitan permanecer centrados en objetivos precisos tanto en términos individuales como sociales.

En este sentido e íntimamente relacionado con el cambio y el dinamismo que la información presenta y lo que eso significa para el conocimiento, es que las identidades del ser humano (sobre todo occidental) parecieran estar viviendo instancias de crisis tanto es aspectos concretos como simbólicos.

Desde esta perspectiva es que nace la preocupación de la nueva sociedad tecnologizada por una orientación que entregue valores esenciales a estos individuos y así no perder un norte que por el momento tampoco parece claro.

En este contexto es que nos surge una disyuntiva que intentaremos abordar desde una perspectiva actual y un cuestionamiento que nos parece pertinente: para la identidad de los individuos y en este caso de los jóvenes escolares ¿existe un referente que proporcione pautas coherentes con los valores universales? Al parecer son las tribus urbanas aquellos escenarios que aglutinan a los jóvenes como una forma de identificación con su entorno y con ellos mismos. Desde esta mirada Maffesolli (2004) el creador del neologismo “tribu urbana” nos señala: ―…En consecuencia, la figura emblemática no sería a la que referí hace un rato, la del adulto serio, racional, productor y reproductor y sí la figura de dionización, la figura de Dionisio, la figura del niño eterno, una figura que está adherida a la tradición occidental y que se encuentra presente en diversas tradiciones orientales. No puedo dar muchos ejemplos aquí, pero desde mi punto de vista, está en proceso de regresar a nuestra sociedad de una manera incontrolable. Creo que en el fondo, ese

-3nomadismo y ese tribalismo no son más que expresiones del mito del infante eterno, de ese Dionisio como un infante eterno, los que participan en el reencantamiento del mundo…‖

Con esto queda de manifiesto que la idea de juventud es el bien social más requerido y en consecuencia, los individuos que se sienten jóvenes encuentran una forma de validarse frente a la sociedad respecto de algo tan usual y facilista como la apariencia. Es aquí donde la figura del profesor – orientador cobra un sentido importante, en cuanto al rol de agente que dilucida ciertas problemáticas que los adolescentes deben sortear para poder desarrollarse de forma íntegra en una cultura que cada día se dispersa más.

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PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

-52. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 2.1 Justificación El presente trabajo se enmarca en la disyuntiva que presentan las distintas expresiones juveniles para la cultura hegemónica establecida. Dichas manifestaciones poseen una marcada tensión entre las perspectivas arraigadas en las tradiciones aceptadas en términos formales y las concepciones postmodernas que sirven para configurar una visión respecto de las sociedades actuales. La importancia de hacer un estudio en este sentido nace de la necesidad de entender las perspectivas juveniles de los estudiantes que manifiestan una tendencia determinada proclive a dichas manifestaciones culturales alternativas a las tradiciones tradicionalmente aceptadas. En este sentido, dichas perspectivas, parecieran conformar una noción estructural que otorga a los estudiantes argumentos para su desempeño actual y futuro, además de entregarle un sentido al mundo que les rodea tanto en términos históricos como en términos de proyecto de vida. 2.2 Pregunta de investigación ¿Las Tribus Urbanas, para los jóvenes chilenos que se desarrollan en el contexto postmoderno, se constituyen como identidad difusa o proporcionan parámetros valóricos e ideológicos que les ayuda a comprender la realidad desde una postura crítica?

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MARCO TEÓRICO

-73. MARCO TEÓRICO

Uno de los principales problemas que existe en nuestra sociedad es la falta de nociones valóricas que apunten a la solidaridad y al compromiso social de los individuos. En este contexto cabe hacer una indagación acuciosa respecto de cuáles son los elementos que influyen en los individuos para tener estas conductas alienadas y socialmente lejanas. Debemos en este mismo sentido, determinar los efectos de la ciencia y la tecnología en el quehacer cotidiano, los efectos del mercantilismo y la economía en las relaciones sociales y en la forma individual de crear nociones de realidad. Debemos observar desde qué prisma los individuos están creando y recreando ideales que influyen en comportamientos tanto individuales como sociales. Podemos mencionar como causa desde los medios de comunicación masivos que mediatizan y bifurcan ideas sobre determinados hechos contingentes, pasando por internet que abre un sinnúmero de posibilidades en cuanto a la información pero que no entrega conocimiento respecto de esa información (debemos tomar en cuenta los efectos sicológicos y sociales que tiene una red con información casi ilimitada sin necesidad de esfuerzo), tomando en cuenta además los artefactos electrónicos de telecomunicación que predican mejorar la calidad de vida debido a la comunicación mediatizada y supuestamente eficiente pero que está orientada a un aspecto mercantil por medio de la publicidad, hasta llegar a las relaciones entre diferentes culturas que van creando una nueva cultura sincrética y poco ligada a los valores universales de antaño. Cabe destacar la importancia que tiene la red mundial en el proceso de globalización no solamente de la información, las relaciones interculturales, la aculturación, etc. Si no que también la importancia que tiene en cuanto a las millonarias transacciones monetarias que surgen de dichos intercambios de información y a su vez de la mano de obra ligada a la producción. En este sentido la educación (y en este caso la escuela) no puede estar ajena a este constante cambio. La institución escolar es un punto donde convergen todos estos elementos que

-8influyen en los individuos que allí habitan. Los estudiantes como principales consumidores de cultura mediática son los individuos proclives a identificarse con las nuevas nociones de realidad (seudo realidad o realidad virtual) que se les presenta. Así, creemos, surgen las tribus urbanas como un conjunto de individuos que poseen una identidad determinada por diferentes características. Estos grupos identitarios entregan pautas más o menos rígidas sobre las cuales los sujetos pueden basar su actuar individual y social. Es importante tener en cuenta las características que estos grupos presentan para así poder entenderlos y orientar sus objetivos en pro de aspectos valóricos ligados a la solidaridad y el compromiso social. 3.1 Qué significa Juventud Según lo que nos dice Daniel Contreras en su texto: sujeto juvenil y espacios rituales de identidad: comentarios sobre el caso del carrete, para acercarse a una definición operacional de juventud se han utilizado principalmente tres tipos de criterios; el criterio demográfico, el criterio sicológico y el criterio social. En el primero encontramos la propuesta de ONU que entiende como jóvenes al grupo etáreo comprendido entre los 15 y 24 años, y la impulsada por el gobierno chileno en el contexto de las políticas sociales orientadas hacia los jóvenes, referida al grupo etáreo comprendido entre los 15 y 29 años. En el ámbito del criterio sicológico se encuentran las concepciones del proceso de estructuración de la personalidad y de búsqueda de la identidad, el psicólogo Domingo Asún reconoce aquí cinco áreas de desarrollo de la personalidad: sexualidad, afectividad, física motora, intelectual y socioafectiva. Por último en el área de criterios sociales se entiende a la juventud como un proceso de moratoria, la exigencia del trabajo, de ubicación y preparación de los roles de la vida adulta, especialmente, la incorporación a la producción económica de la sociedad y la formación de vida propia independiente de la familia de origen, es decir, la juventud queda delimitada con la efectiva integración social del nuevo adulto.

-9Desde esta perspectiva la identidad como aspecto fundamental que se debe crear y recrear en el contexto del postmodernismo y de la globalización, cobra vital importancia y se debe intentar identificar la forma y los aspectos que influyen en la determinación de aquella identidad. 3.2 La violencia como manifestación simbólica juvenil Para comprender el ámbito en el que se desarrollan las tribus urbanas, debemos primero comprender las situaciones socioculturales que se nos muestran como aspectos fundamentales para el desarrollo social y sobre todo de la juventud antes mencionada: ...diversos trabajos realizados sobre pandillas y tribus urbanas, concluyen que ante el aislamiento individualista propio de la sociedad competitiva, al interior de todo joven se declara una instintiva y explosiva reacción, provocada particularmente por la necesidad del contacto humano: la juventud, a pesar de la televisión, sigue encontrándose, reuniéndose en torno a plazas, botillerías, pasajes, el estadio. Las discoteques, bares, pubs y malls también son centros de reunión, pero como están principalmente enfocados al consumo, tienden a segregar a los jóvenes de acuerdo a su estatus socioeconómico. (Molina, J., septiembre 2000) Estas situaciones de aislamiento tenderán consecuencias claves para el entendimiento y comportamiento de los jóvenes que se asocian y se agrupan bajo el alero de distintas formas y estéticas, de esta forma: De acuerdo a lo señalado en Tribus urbanas, la violencia corporal, la agresividad física, es detonada por una necesidad de contacto, «el gusto por una violencia que proporciona —en una perspectiva de lo inmediato y de lo a racional— la sensación del calor, la pasión y la adrenalina». Por otro lado, la violencia contra la propiedad corresponde a algo distinto, y absolutamente simbólico, éste es un «sacrificio de objetos pertenecientes a lo público en una sociedad que celebra hasta la saciedad el culto al objeto».

- 10 Aun así: Muchos jóvenes, no necesariamente pandilleros, buscan a tientas un escape a la marginalidad a través de actividades extraordinarias y/o relaciones comunitarias como son: la música (hip hop, punk, trash, hardcore), el deporte (clubes deportivos amateur, barras), la religión (iglesias protestantes, las misiones), la política (militantes, encapuchados), etc. El problema es que, como señala Emilia Tijoux: «tanto el comunitarismo como el alternativismo no tienen hoy cabida en los esquemas teóricos de la modernidad liberal, tal como ésta se define y administra hoy en Chile». Estamos conscientes de que las alternativas de los jóvenes urbano populares dentro del sistema neoliberal son el ser funcionales al modelo económico imperante o ser marginales y perseguidos por la sociedad. En las tribus urbano populares —piños, agrupaciones, pandillas—, la violencia tiene un carácter simbólico: destruir o atacar todo aquello que tiene un carácter «institucional», aquello que es «ajeno», lo que ha sido «impuesto»; esto incluye no sólo la propiedad pública y privada, sino también los valores ético-morales impuestos por la sociedad. Junto a esto, la violencia es gatillada por una necesidad de contacto. (Molina, J., septiembre 2000). Desde esta perspectiva todo lo que hacen los jóvenes está ligado a la búsqueda incesante de una identidad que al parecer se crea y se recrea en la incertidumbre de la sociedad globalizada y postmodernista donde el consumo y la información son los pilares fundamentales del desarrollo. 3.3 Aproximación al concepto de identidad Para comenzar debemos entender qué nos dice el diccionario respecto del concepto identidad: Identidad. (Del b. lat. identĭtas, -ātis). f. Cualidad de idéntico. || 2. Conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los caracterizan frente a los demás. || 3. Conciencia que una persona tiene de ser ella misma y distinta a las demás. || 4. Hecho de ser alguien o algo el mismo que se supone o se busca. || (Microsoft® Encarta® 2007)

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La definición básica de dicho concepto nos acerca a la idea de identidad como una situación individual que nos diferencia del entorno y de lo “otro”. Aun así es vaga para poder abordar dicha temática y entender así el porqué de las dificultades identitarias de los jóvenes actuales. En términos sociológicos: ―La identidad está claramente anclada en la relación de lo individual y de lo colectivo, de las personas y de sus grupos de pertenencia. Está propiamente enraizada en lo que, en principio al menos, no es idéntico, y se enriquece de esa diferencia. Es, no obstante… …tanto a nivel individual como colectivo,…la construcción de una diferencia, la elaboración de un contraste, la puesta en evidencia de una alteridad.‖ (Bourhis, R. y Leyens, J.P., 1996) Aquí encontramos una perspectiva que nos habla de la construcción de la identidad como un proceso de que se va modificando en la medida en que se van adquiriendo ciertas perspectivas de realidad dinámica. Aun así, la perspectiva de la construcción social de la identidad suele dejar de lado un aspecto fundamental que debe sostener aspectos subjetivos que también entran en juego al momento de hacer una interpretación de lo que la realidad circundante entrega a los individuos. Surge desde esta perspectiva la idea de pertenencia, cuya definición estaría ligada a la construcción de ideales y afectos que un individuo tiene respecto de su entorno más próximo. Este concepto se puede entender tanto a nivel del individuo en relación con un grupo societal como con un entorno natural. La pertenencia en este sentido se configurará como una serie de aspectos psicológicos (tanto psíquicos como conductuales) que serán coherentes con las particularidades del entorno social y natural.

- 12 Es por lo anterior que también cabe hacer una revisión filosófica que nos intente dar una perspectiva ontológica sobre lo que significa la identidad:

Interioridad y exterioridad como constitutivos de la identidad ―Hablar de interioridad es solo una metáfora espacial: no es un espacio físico dentro del hombre. Es más bien, una actividad psíquica (por lo tanto no observable en sí misma) que se vuelve sobre sí misma. Es decir, reflexión o conciencia, gracias a la cual el hombre existe como un yo desde el cual se enfrenta con el mundo, el cual aparece como lo otro. De este modo surge el desdoblamiento yo-otro, interioridad-exterioridad; e incluso, el desdoblamiento dentro de la misma interioridad: yo-mi. Sin embargo la identificación de la intimidad con la conciencia choca con un hecho molesto. A partir de Freud conocemos la existencia de un dentro del hombre al cual éste no puede retirarse: el inconsciente. Esta extraña intimidad no tiene un acceso fácil. Freud la llamó ―ello‖, indicando así que el yo se encuentra en la confluencia de dos ―otros‖: uno exterior, el mundo; otro interior, el inconsciente. Sin embargo el inconsciente solo es ―otro‖ en la medida en le ha sido robado al ―yo‖ por la represión.‖ (Tejedor Campomanes, C. 1999). Desde esta perspectiva logramos entender que el concepto de identidad también está ligado a aspectos psicoanalíticos que nos muestran la interioridad humana como una determinante esencial de la identidad individual. Si entendemos este precepto de lo esencial subconsciente como un determinante de la identidad, debemos asumir que los aspectos ligados a la sexualidad y el género también nos determinan en términos individuales y sociales, por lo que el concepto de identidad también debe estar en estrecha relación con la sexualidad:

- 13 Identidad sexual: la personalidad femenina y masculina ―Dentro del concepto de identidad personal hay una dimensión importante que es nuestra identidad sexual y que resulta interesante de analizar como una dimensión separada, si bien esta separación es artificial, puesto que nuestra sexualidad forma parte integral y constitutiva de nuestra identidad personal: somos hombres y mujeres desde el momento de nuestra concepción y aprendemos a asumir nuestra identidad sexual a lo largo de nuestras vidas. Nuestra identidad sexual parte desde el momento mismo de la concepción, en el mensaje genético de la unión del óvulo con el espermio. Al nacer la guagua, la primera pregunta que todos formulamos es ¿fue varón o mujer? A medida que el niño o la niña crece, irá adquiriendo las características propias de su sexo a través del aprendizaje que se da primordialmente en la familia y a través de los modelos de ser hombre y mujer que le presenta su ambiente. Los roles asociados al sexo femenino o al masculino en nuestra sociedad difieren entre sí. Así, la dulzura, la suavidad y la ternura son características ―deseables‖ para las niñas y la brusquedad y la agresividad son mucho mejor toleradas cuando las manifiestan niños varones. Los niños aprenden a comportarse ―como hombres‖ y ―como mujeres‖, a través de la imitación y la identificación con el progenitor del mismo sexo. Los padres, la familia y la sociedad en general refuerzan el que se aprendan las conductas que se asocian al propio sexo. O sea, las niñas reciben la aprobación por comportarse ―en forma femenina‖ y los niños reciben aprobación por comportarse ―de forma masculina‖. Por tanto puede afirmarse, en términos generales, que las identidades femenina y masculina están influenciadas por la carga biológica de los individuos al nacer y por las experiencias de aprendizaje que se dan en relación al ambiente, a los padres y a los adultos importantes en la vida de niños y niñas. En este sentido es interesante señalar que las prácticas de crianza infantil difieren entre culturas y también en el tiempo, y lo que

- 14 resulta deseable en determinada sociedad no necesariamente lo es en otra‖. (Mónica Silva R. (1996) Así también debemos entender que: Somos psicosocialmente sexuados ―No sólo somos biofisiológicamente sexuados, sino que también nuestro psiquismo, toda nuestra organización social y nuestra cultura son sexuados.

Desde el nacimiento asignamos nombres, vestidos, juguetes, actividades, etc., sexuados. Incluso se nos supone una manera de ser, aficiones, pensamientos y deseos sexuados. Antes de que el niño o la niña tomen conciencia de su identidad sexual, le asignamos un rol sexuado que afecta a, prácticamente, todas las dimensiones y actividades de su vida. Todas las sociedades y culturas asignan actividades específicas al hombre y a la mujer, aunque lo hacen de forma, a veces, muy distinta. Estas asignaciones no se basan, en general, en diferencias biológicas, sino que, en la mayoría de los casos, se basan en formas de funcionamiento social que se han cristalizado a lo largo de la historia. Hacia los dos y tres años, niñas y niños toman conciencia de su identidad sexual (se autodefinen como niño o niña) y, simultáneamente, comienzan un proceso de aprendizaje e interiorización de las funciones que la sociedad considera propias de la niña o del niño (roles de género). La identidad sexual: soy hombre o soy mujer, pasa a ser una categoría permanente de los juicios que el sujeto hace de sí mismo, tal vez la más importante, y el rol de género, aquel que más define la vida de las personas a lo largo de su ciclo vital. ¿Qué otra cosa cambia más la forma de estar en el mundo que el hecho de ser hombre o mujer?

- 15 También desde edades muy tempranas, los 3 y 4 años, niños y niñas manifiestan intereses sexuales, se autoexploran, hacen preguntas, se observan, construyen sus propias teorías sobre su origen, la reproducción, etc., y ponen de manifiesto conductas sexuales a través de los juegos y otras conductas. Es decir, expresan en conductas su sexualidad. La conducta sexual es una de las conductas humanas más significativas en todas las edades de la vida, sea cual sea la forma concreta que adopte en cada sujeto. A la conducta sexual observable subyacen los deseos, los sentimientos y las fantasías, que son elementos fundamentales de la psicología sexual. Estos se especifican y consolidan en la pubertad y permanecen a lo largo de todo el ciclo vital. Por tanto para entender la sexualidad, no basta con conocer la anatomía y la fisiología sexual, sino que es necesario tener en cuenta también la psicología sexual y la cultura en la que el individuo vive‖. (Félix López y Antonio Fuertes 1990) Desde estas perspectivas podemos afirmar que la idea de identidad tiene diversas aristas que nos definen en todas las áreas que concebimos como humanas y que además nos determinarán en nuestras pautas para poder entender el mundo y accionar en él. En síntesis, nuestras conductas y aprendizajes tendrán una forma, y no otra, derivadas de lo que entendemos como nuestra identidad individual ligada a los aspectos anteriormente mencionados. Al momento de determinar la identidad como una construcción tanto individual y subjetiva, como social y ligada a aspectos concretos, debemos también determinar cuál es el contexto en el que los individuos se desarrollan, cuáles son las características de dicho contexto y con los cuales se identifican cada una de las identidades que se crean y recrean. Es en este sentido que debemos interiorizarnos de cuál es el dinamismo que mueve tanto las nociones más básicas de socialización tales como familia, estado, economía, comunicación, entre otros.

- 16 Así surge la idea de conceptualizar un sistema circundante al individuo que se vincula con él, lo determina y a la vez se constituye con un devenir que significa tanto el pasado, el presente y el futuro: la globalización y el postmodernismo.

3.4

Qué es globalización Para poder comenzar con un acercamiento respecto de lo que entendemos como

globalización debemos consultar el diccionario de la Real Academia Española respecto de lo que concibe como “globalización”: Globalización. Tendencia de los mercados y de las empresas a extenderse, alcanzando una dimensión mundial que sobrepasa las fronteras nacionales. (DRAE 2006, 23ª edición) En el sentido etimológico de la palabra, el portal wikipedia nos señala que: Ciertos autores consideran más adecuado en español el término mundialización, galicismo derivado de la palabra francesa mondialisation, en lugar de globalización, anglicismo procedente del inglés globalization, puesto que en español «global» no equivale a «mundial», como sí ocurre en inglés. Sin embargo [...] la entrada «mundialización» no está en el Diccionario. En este sentido lo que nos señala tanto el diccionario de la R.A.E como la etimología antes mencionada, parece tener exclusiva relación con el ámbito de las transacciones económicas, lo que sin duda deberá tener algún tipo de implicancia respecto de situaciones sociales que determimen las conductas de los individuos. Para adentrarnos en una explicación respecto de lo que la globalización significa en todos sus niveles deberemos entender distintos puntos de vista que se verán graficados en la siguiente definición:

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La globalización es un proceso económico, tecnológico, social y cultural a gran escala, que consiste en la creciente comunicación e interdependencia entre los distintos países del mundo unificando sus mercados, sociedades y culturas, a través de una serie de transformaciones sociales, económicas y políticas que les dan un carácter global. La globalización es a menudo identificada como un proceso dinámico producido principalmente por las sociedades que viven bajo el capitalismo democrático o la democracia liberal y que han abierto sus puertas a la revolución informática, plegando a un nivel considerable de liberalización y democratización en su cultura política, en su ordenamiento jurídico y económico nacional, y en sus relaciones internacionales. (Wikipedia, 2010) Desde este punto de vista podemos empezar a reconocer a la globalización como proceso de interconexión de los recursos humanos que dan un nuevo significado a las relaciones que se gestan en su seno. Debemos entender de este modo que las implicancias culturales que tendrán las transacciones económicas bajo dicho régimen sociopolítico serán de un impacto gigantesco, sobre todo si tomamos en cuenta los medios de comunicación que ligados al intercambio económico (y por ende cultural) afectan el quehacer cotidiano de todos los seres humanos de la "aldea global". Así podremos entender que la globalización: Se caracteriza en la economía por la integración de las economías locales a una economía de mercado mundial donde los modos de producción y los movimientos de capital se configuran a escala planetaria cobrando mayor importancia el rol de las empresas multinacionales y la libre circulación de capitales junto con la implantación definitiva de la sociedad de consumo.

- 18 En este sentido, y si parafraseamos a Carl Marx:

"Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religión o por lo que se quiera. Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida, paso éste que se haya condicionado por su organización corpórea. Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material". (Marx, C. y Engels, F. 1846)

Las formas de producción que se asocian al trabajo y a quienes lo realizan, definirán las relaciones sociales que se generan en dichos parámetros, por lo tanto las asociaciones y las formas de conocimiento que se generen en este contexto estarán determinadas por las distintas situaciones geográficas que interactúan debido a la globalización. Esto podría esconder la idea de un multiculturalismo que se manifieste de forma explícita en las relaciones sociales, pero debido a los intereses mismos de la producción en cuanto a la venta de los objetos que se producen, se comienza a traducir en una homogeneización de quienes serán los compradores o consumidores de dichos productos. En definitiva los aspectos económicos en los cuales se basa el capitalismo de esta relación globalizada hacen que las relaciones entre los individuos tengan características internas acorde al objetivo mismo del mercado. La globalización como hecho a gran escala afecta las distintas esferas humanas. Todas estas esferas de acción humanas tienen aspectos que ligados a la multifuncionalidad que representan en el mundo interconectado se manifiestan de distintas maneras y con distintos objetivos para quienes los utilizan. En lo tecnológico la globalización depende de los avances en la conectividad humana (transporte y telecomunicaciones) facilitando la libre circulación de personas y la masificación de las TICs y el Internet. A nivel cultural, el incremento de la intercomunicación física y virtual, han incrementado y facilitado este proceso. La interconexión física se basa en la masificación del transporte. La

- 19 interconexión virtual se basa exclusivamente en la tecnología, por ejemplo, Internet. Esto ha llevado a dos resultados contradictorios: por un lado la centralización del control administrativo y político a niveles gubernamentales y corporativos se ha visto facilitada enormemente. La tecnología de las comunicaciones y la facilidad del transporte crea un nuevo escenario para la creación y difusión del conocimiento científico y narrativo. Esta situación contempla que las distintas formas de ver el mundo se concatenan y entran en conflicto en la medida que se encuentran en las distintas esferas en las que se desenvuelven. Este proceso conlleva consecuencias ligadas al cuestionamiento de las tradiciones y costumbres propias de una cultura en comparación con la información nueva que se muestra en los medios y a la aceptación que la población haga de ellos. Así: En el plano ideológico los credos y valores colectivistas y tradicionalistas causan desinterés generalizado y van perdiendo terreno ante el individualismo y el cosmopolitismo de la sociedad abierta. Geopolíticamente el mundo se debate entre la unipolaridad de la superpotencia estadounidense y el surgimiento de nuevas potencias regionales, y en relaciones internacionales el multilateralismo y el poder blando se vuelven los mecanismos más aceptados por la comunidad internacional. (Chomsky, N. 2010). En este sentido la definición nos hace mención a la diversidad desde la cual nos encontramos. Esta diversidad juega papeles ambiguos, debido a la situación de dispersión respecto de aspectos que antaño nos servían de modelo y certezas para poder relacionarnos y de esta forma crear sociedad. En ese sentido las relaciones sociales emergentes en el contexto de la globalización podrían entenderse como pluralistas debido a las distintas nociones de mundo que confluyen en las manifestaciones sociales, sin duda esta posición positiva de lo que la globalización recrea se ve contrastada con los intereses del mercado y las leyes que lo rigen. Si

- 20 bien los aspectos culturales se masifican a causa de los medios de comunicación, las empresas transnacionales también cotizan sus productos y con ello venden su noción homogeneizadora de cultura. Por último, y no menos importante, es las desigualdades que existen en cuanto a las regulaciones propias de cada país respecto de normas laborales, lo que sirve en gran medida a las transnacionales para establecer parámetros de competitividad basados en el gran atractivo que significa establecerse en Estados donde los beneficios laborales les jueguen de forma favorable en cuanto al coste inversión-producción que deban hacer. De esta forma: La globalización en sí misma es un proceso continuo y dinámico, que desafía las leyes de los países en su forma de regular el funcionamiento de empresas y el comportamiento económico de los individuos a nivel internacional que, si bien pueden dar trabajo a la mano de obra desocupada o ser los contratados, también pueden beneficiarse de irregularidades y debilidades subsistentes en un determinado país. (Castells, 2010). Es fácil para estas empresas simplemente trasladar sus centros de producción a lugares en los cuales se les del máximo de facilidades. Aun así existen partidarios de esta forma de globalización quienes plantean que el laissezfaire capitalista promueve altos niveles de libertades políticas y económicas, en la forma de democracia y capitalismo, estos fines han sido valuables en sí mismo en el mundo desarrollado y han también producido altos niveles de riqueza material. Ellos ven en la globalización un proceso benéfico de extensión de la libertad y el capitalismo. Aquellos que apoyan el Libre comercio proclaman que el aumento tanto de la prosperidad económica como de oportunidades, especialmente en los países en desarrollo, incrementara las libertades civiles y llevará a una locación de recursos más eficientes. Las teorías económicas de la ventaja comparativa sugieren que el mercado libre produce tal locación efectiva de recursos, a mayor beneficio de todos los países que estén envueltos. Según ellos, esto conduce a reducción

- 21 de precios, más empleos, incremento en la producción y de niveles de vida especialmente para los que viven en países en desarrollo. La globalización desde la contraparte y desde un punto de vista crítico apuntan que ésta amenaza la identidad nacional mientras que otros ven el proceso como simplemente una continuación o incluso agudización de procesos explotadores, resultado directo del neocolonialismo capitalista, mientras para otros amenaza el fin de esa predominancia. Manuel Castells nos señala que: La globalización se trata de un proceso objetivo, no de una ideología, aunque haya sido utilizado por la ideología neoliberal como argumento para pretenderse como la única racionalidad posible. Y es un proceso multidimensional, no solo económico. Su expresión más determinante es la interdependencia global de los mercados financieros, permitida por las nuevas tecnologías de información y comunicación y favorecida por la desregulación y liberalización de dichos mercados. Si el dinero (el de nuestros bancos y fondos de inversión, o sea, el suyo y el mío) es global, nuestra economía es global, porque nuestra economía (naturalmente capitalista, aunque sea de un capitalismo distinto) se mueve al ritmo de la inversión de capital. Y si las monedas se cotizan globalmente (porque se cambian dos billones de dólares diarios en el mercado de divisas), las políticas monetarias no pueden decidirse autónomamente en los marcos nacionales. También está globalizada la producción de bienes y servicios, en torno a redes productivas de 53.000 empresas multinacionales y sus 415.000 empresas auxiliares. Estas redes emplean tan sólo a unos 200 millones de trabajadores (de los casi 3.000 millones de gentes que trabajan para vivir en todo el planeta), pero en dichas redes se genera el 30% del producto bruto global y 2/3 del comercio mundial. (Castells, 2010) La apertura generalizada de los mercados de bienes y capitales que sugiere el fin de los bloques comerciales, tratados regionales e independencia económica de los países pero al mismo tiempo facilita la capacidad de resolver necesidades económicas que actores locales han sido

- 22 incapaces de satisfacer son una forma de entender que la globalización y el sistema capitalista relacionados son perjudiciales para el desarrollo de las colectividades y de las poblaciones de los países que están en vías de desarrollo. Todo esto si se toma en cuenta que las desigualdades que se plantean como forma de administrar un sistema económico basado en el capital, hacen que los individuos se manifiesten a favor de la despersonalización de las relaciones sociales, en la competitividad del trabajo como un valor universal y en definitiva en la creación de sociedades cada vez más enajenadas y egoístas. La creciente privatización de los sectores económicos, junto al auge de la empresa multinacional y el decaimiento de empresas y estado nacionales son las manifestación propia del libre mercado que se ancla en una economía globalizada, estas situaciones demarcan un parámetro cultural de insatisfacción y preocupación generalizada que decanta en sociedades preocupadas por la producción y el trabajo como un fin más que como una forma de vida armoniosa y de lograr el bienestar familiar y por ende social, así se manifiesta el aumento de la competencia que por un lado incrementa la cantidad y calidad de los productos y por el otro amenaza las condiciones de trabajo (incluyendo salarios) y la sobrexplotacion del medio ambiente. Así la crítica a la globalización nos muestra distintas aristas que son dignas de considerar, tales como: El acceso irregulado de los países a los mercados internacionales, lo que por un lado facilita la venta de sus productos y la adquisición de tecnologías y mercancías y promueve empleos y por el otro desprotege los de menor calibre económico y lleva al abandono de intentos organizados de promover progreso y justicia social. El intercambio cultural que amenaza una pérdida en la integridad de las culturas o identidades nacionales de los países participantes versus la oportunidad de diversificar y enriquecer las costumbres.

- 23 La posibilidad del reflorecimiento de culturas regionales o folclóricas y valores individuales versus la homogeneización producto de la masificación e

internacionalización de los medios. El reforzamiento de una conciencia de "comunidad humana" versus la adquisición acrítica de elementos culturales de sociedades dominantes. La sobrevaloración de lo material por sobre lo social o moral versus la satisfacción de necesidades materiales mínimas de amplios sectores. El poder político de empresas sobre los países. Respecto a la definición y crítica profunda hacia la globalización, Noam Chomsky nos señala que: Para entender el proceso llamado "globalización" primero aclaremos el concepto. Si usamos el término de forma neutra, "globalización" significa simplemente la integración internacional, sea o no bienvenida, dependiendo de las consecuencias. En los sistemas doctrinales de Occidente, predominantes en el resto del mundo debido al poder occidental, el término tiene un significado ligeramente diferente y más restringido: hace referencia a ciertas formas específicas de integración internacional cuya implantación ha sido promovida con especial intensidad en los últimos 25 años. Esta integración está concebida sobre todo en beneficio de ciertas concentraciones de poder privado; los intereses de todos los demás implicados son incidentales. (Chomsky, N., 2010) En este sentido lo que Chomsky nos señala, es que la máscara de la globalización se hace presente en los términos del acrecentamiento del crecimiento económico que supone el beneficio de la población total de un país sumado a esto, el entendimiento de las diversas culturas

- 24 propiciado por la supercarretera de información que nos acerca a las distintas posturas y perspectivas que podemos tener respecto del conocimiento y de las relaciones sociales. Los movimientos altermundistas y antiglobalización conciben puntos en común que equiparan globalización a imperialismo y neocolonialismo. Estas posturas se oponen a lo que han denominado fundamentalismo de mercado y acusan a la globalización de fomentar un estilo de vida consumista y postmaterialista. Una primera crítica utiliza los puntos de vista de los teóricos de la globalización misma. Como se ha visto, estos se oponen a las barreras y trabas al movimiento tanto de bienes como de personas que los gobiernos que dicen seguir las políticas globalización imponen sobre los productos y personas de otros países. Igualmente cuestionable son las subvenciones y otras medidas proteccionistas que esos países utilizan. En ese sentido, se ha afirmado que las instituciones del "Consenso" están al servicio de sus accionistas mayores (es decir, EEUU) y no al de quienes fue creado para beneficiar. En adición, se puede mencionar que la disminución en las tasas de pobreza relativa en países que aplican las políticas del FMI no parece estar lográndose gracias a la disminución de los extremos en la distribución del ingreso, sino gracias a la pérdida de ingresos de las clases asalariadas de países industrializados y la pauperización de las clases medias, especialmente en países desarrollados y de ingresos medios, tales como los de América latina. Quienes se encuentran ahora desprovistos de los sistemas de seguridad y apoyo que gozaban, por ejemplo, en educación, medicina, seguros, pensiones de jubilación y otros servicos estatales, etc. La concentración de propiedad a nivel mundial continúa y se acentúa, lo que no debería ser sorpresa, ya que en la segunda mitad de la década del noventa del siglo pasado algunos estudiantes de las políticas del desarrollo -por ejemplo, Michael P Todaro "Economic Development"- advertían que la presencia de empresas multinacionales en países en desarrollo podría resultar en el empobrecimiento a largo plazo de esos países debido al desplazamiento de empresas locales, la desviación de recursos locales a fin de servir mercados más lucrativos en otras regiones y la exportación de ganancias.

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Al respecto Eduardo Galeano nos señala que la globalización genera ciertas condiciones negativas y cambios de significado en todo ámbito, y nos indica: "Primero, el desprestigio de la democracia. Ahora se la identifica con la corrupción, con la ineficiencia, con la injusticia, que es lo peor que podría pasarle a la democracia. Al fin y al cabo, democracia significa "poder del pueblo" y hasta qué extremos ha sido humillada esta palabra que ha terminado por convertirse en antónimo de justicia. Mucha, muchísima gente cada vez más lo siente así, sobre todo entre los jóvenes. La democracia es una cueva de ladrones que no sirve para nada y que no hace más que lastimar a los pobres... Esta es la visión de la democracia que está teniendo una inmensa cantidad de gente, por lo menos en los países latinoamericanos, y ésta es la consecuencia cultural más grave, porque hay una cultura democrática que hace posible que el ejercicio de la democracia sea algo más que un juego de sombras chinas en el poder..." La globalización abre, cada vez más, la brecha entre poderes y ricos y cada vez mayor velocidad, aun cuando se dice que algunos países del Tercer Mundo pueden beneficiarse con esto. En la realidad de las cosas, una reducida élite concentra inconcebibles cantidades de capitales para sí mismas, por medio de técnicas muy refinadas. Estas sumas de dinero nunca más llegarán a las grandes masas de seres humanos. Los tiempos de una economía social de mercado han terminado. Hoy, el turbo-capitalismo toma las riendas impulsado por una codicia insaciable. (Galeano, E., 2010) Galeano nos pone en claro que la globalización, de la mano del sistema económico capitalista y desde la postura del neoliberalismo en términos teóricos, nos presenta un escenario adverso para el desarrollo humano en tanto los aspectos subjetivos que se relacionan con desarrollo sustentable, solidario, recíproco y respetuoso tanto con los individuos como con el medio ambiente.

- 26 Así cada una de las personas que viven en occidente (y la gran mayoría de oriente) comienza a comprender o a experimentar las consecuencias de un libre mercado que influye en los medios de comunicación, la información, el trabajo, el conocimiento y en definitiva en todas las esferas tanto objetivas como subjetivas de las personas. Podemos entender, de esta forma, por qué la idea de postmodernismo se hace patente y en qué medida este concepto influye en el desmembramiento de identidades que hace algún tiempo estaban cristalizadas pero que en este momento sufren con la dispersión que otorgan los distintos medios de información. Siguiendo con ese tipo de análisis es importante preguntarse cuáles son las diferencias entre la identidad que se conformaba en las distintas personas antes de concebirse la globalización y los individuos que hoy en día conviven y se relacionan en este contexto.

En el contexto chileno la globalización ha tenido alcances profundos en cuanto a la reestructuración económica y política que se dio desde el gobierno dictatorial de Augusto Pinochet. En este sentido Radrigán, J. (s.d.) nos señala: Pero, ¿cuál libertad?; la ―libertad de elegir‖ en el mercado. Es la supeditación completa de la política a la economía. Pero en rigor —y aquí se hace un desplazamiento sutil que tendrá profundas consecuencias en el sentido común— es la supeditación completa a una cierta visión de la economía; la monetarista.

Señalando lo anterior, Radrigán nos dice que el proceso de globalización en Chile ha tenido una profunda injerencia en cuanto a las relaciones sociales que se basarán, desde su perspectiva, en una lógica netamente mercantil.

En este mismo sentido nos dice:

Un economista norteamericano (P. Baran) escribió alguna vez que para juzgar a alguien es más importante conocer su comportamiento objetivo que sus intenciones subjetivas. Si

- 27 aceptamos esto debemos concluir que al mirar el comportamiento atomizado e impotente de la gente en Chile, nos estamos comportando como neoliberales.

El comportamiento de Neoliberales como lo llama Radrigán, correspondería en este ámbito, al hecho de manifestaciones sociales que tienen como principal característica la despersonalización y la homegeneización de los individuos en cuanto a la cultura de masas que se ve fuertemente influenciada por los medios masivos de comunicación.

Además nos explica que: Sin embargo, este comportamiento no habría sido posible sin una base cultural — todo lo heterogénea que se quiera— que permitiera la penetración neoliberal. Es aquí donde la década de los noventa debe ser releída como el impulso hecho por una constelación de fuerzas de derecha y ―concertacionistas‖ hacia una completa neoliberalización de la vida.

Así Radrigán nos señala que la base fundamental para la penetración de dicho modelo económico que se vincula con todas las esferas del quehacer social, fue un contexto creado a partir de la imposición gubernamental del período comprendido entre 1973 y 1990 y que se afianzó con la vuelta a la democracia y los gobiernos concertacionistas. 3.5 El Postmodernismo como determinante identitario Según el Dr. Alejandro Villalobos debemos entender el concepto de postmodernismo en contraste con el modernismo, para así poder acceder a una lectura acabada o por lo menos más cercana de lo que esta nueva conceptualización significa: Acerca del término Post En el postmodernismo hay un reconocimiento de un proceso de cambio y transformación tecno-socio-cultural, es decir la conciencia de transición o de una encrucijada cultural.

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Crisis de la Modernidad: crisis de la racionalidad El siglo XX que prometía ser el siglo de las grandes conquistas humanas en virtud de un desarrollo científico-técnico exponencial y un crecimiento económico siempre creciente, termina siendo el siglo de las grandes crisis, con lo cual da origen a una crisis planetaria y a una revisión del concepto de lo moderno. Se habla de modernidad tardía, post modernidad, sociedad post capitalista, etc. Como una forma de reflejar esa crisis del tiempo presente. La crisis que la racionalidad nos demuestra en esta época, hace que aparezca una nueva visión de lo subjetivo y relativo como un valor que es inherente a la individualidad de cada humano, lo que no necesariamente otorga objetivos individuales, sino más bien, entrega una desorientación sobre la cual los humanos debemos centrar nuestras formas de vida. Esta crisis se puede ver reflejada, según Villalobos, en diversos ámbitos, uno de los cuales sería: Expresiones de la crisis: el lenguaje El lenguaje es considerado como expresión de la crisis de la modernidad: Cuando no hay ideas ni propuestas se inventan palabras. El habla pierde sentido y significación para el diálogo. Hoy día, el mejor diálogo y productivo es el que se tiene con el computador, cuando se inserta la tarjeta bancaria y se pide la clave, la opción por desarrollar, de pago o de crédito, etc. Es clave saber que para entender un precepto de esta índole, debemos asumirla como un concepto en relación con las interacciones humanas y todo lo que eso conlleva. Por lo tanto es el

- 29 humano el que en sus relaciones tanto con el entorno y con los “otros” (lo otro y los otros) dan sentido a un sustantivo que designa la forma en que el mismo humano entiende y se relaciona. En el postmodernismo lo importante no son los hechos sino sus interpretaciones. Así como el tiempo depende de la posición relativa del observador, la certeza de un hecho no es más que eso, una verdad relativamente interpretada y por lo mismo, incierta. El modelo determinista de la causalidad, de la verdad de un sujeto fuerte al estilo de Hegel, Kant e incluso Marx y el planteamiento del tiempo lineal como el de Leibniz son puestos en tela de juicio. En la literatura el posmodernismo provocó la fusión del espacio y del tiempo en la narración y la percepción difusa de la realidad, así como los distintos puntos de vista del o de los narradores, junto a la simultaneidad de los géneros, especialmente en la novela, llevó a la ruptura de las técnicas clásicas, abolidas por una absoluta libertad tanto en estilo, forma y fondo. La literatura de imágenes donde la realidad y la ficción comparten el mismo espacio-tiempo se asemeja a la cinematografía, donde los dibujos animados comparten los mismos lugares y la misma vida que los actores de carne y hueso. La relatividad de la totalidad de la existencia humana se pone de manifiesto, inclusive en los aspectos que antaño significaban la libertad absoluta, hoy en día se ponen en tela de juicio, ya que no responden a las reivindicaciones ni a los ideales esenciales de todo arrebato individual, sino que se ven forzados por el condicionamiento impuesto, tanto por las tecnologías como por la diversidad de interpretaciones que nos aportan las diferentes perspectivas ligadas a las teorías de las comunicaciones (y también a la práctica de la comunicación a nivel intercultural). Así el concepto de postmodernidad se define en término valóricos como: La postmodernidad, por más polifacética que parezca, no significa una ética de carencia de valores en el sentido moral, pues precisamente su mayor influencia se manifiesta en el actual relativismo cultural y en la creencia de que nada es totalmente malo ni

- 30 absolutamente bueno. La moral postmoderna es una moral que cuestiona el cinismo religioso predominante en la cultura occidental y hace énfasis en una ética basada en la intencionalidad de los actos y la comprensión inter y transcultural de corte secular de los mismos. Es una nueva forma de ver la estética, un nuevo orden de interpretar valores, una nueva forma de relacionarse, intermediadas muchas veces por los factores postindustriales; todas éstas y muchas otras son características de este modo de pensar. Wikipedia. (2009) Según Lyotard (1987) el postmodernismo nos hace entender que la totalidad de la existencia humana es un devenir, y define al individuo dentro del postmodernismo como: ―El sí mismo es poco, pero no está aislado, está atrapado en un cañamazo de relaciones más complejas y más móviles que nunca. Joven o viejo, hombre o mujer, rico o pobre, siempre está situado sobre «nudos» de circuitos de comunicación, por ínfimos que éstos sean. Es preferible decir situado en puntos por los que pasan mensajes de naturaleza diversa. Nunca está, ni siquiera el más desfavorecido, desprovisto de poder sobre esos mensajes que le atraviesan al situarlo, sea en la posición de destinador, o de destinatario, o de referente.

Lyotard nos menciona la capacidad de los individuos de ejercer poder sobre los mensajes que producen, este hecho que pareciera tan pequeño, cobra relevancia en el contexto de la postmodernidad, ya que es un contexto que en esencia está compuesto por la diversidad de mensajes que puede crear la perspectiva individual. En resumen el postmodernismo es, o intenta ser, la confluencia de las infinitas perspectivas individuales que se concretizan en los mensajes emitidos.

Pues su desplazamiento con respecto a esos efectos de los juegos de lenguaje (se ha comprendido que es de ellos de lo que se trata) es tolerable dentro de ciertos límites (incluso cuando éstos son borrosos) y hasta es suscitado por las reglas y sobre todo por

- 31 los reajustes con los que el sistema se provee con el fin de mejorar sus actuaciones. Incluso se puede decir que el sistema puede y debe estimular esos desplazamientos en tanto que lucha contra su propia entropía, y que una novedad correspondiente a una «jugada» inesperada y al correlativo desplazamiento de tal compañero de juego o de tal grupo de compañeros a los que implique, puede proporcionar al sistema ese suplemento de performatividad que no deja de exigir y de consumir."

Además nos señala que cada individuo tiene la capacidad de movilizar a otros sujetos mediante su accionar comunicativo. La potencia del discurso y el perspectivismo toman fuerza, pero no necesariamente desde un ámbito contestatario ya que también existen los distintos medios de control y poder que coartan las posibilidades de los individuos de hacer sus “jugadas”. 3.6 Qué es un valor moral Según Frondizi (1992), los valores son: ...una cualidad que permite ponderar el valor ético o estético de las cosas, por lo que es una cualidad especial que hace que las cosas sean estimadas en sentido positivo o negativo. Se debe entender la ética como la forma que toma la moral para determinar qué es lo bueno y lo malo respecto de las acciones humanas que se supone se caracterizan por su calidad racional. Los valores son una cualidad "sui generis" de un objeto. Los valores son agregados a las características físicas, tangibles del objeto; es decir, son atribuidos al objeto y por un individuo o un grupo social, modificando -a partir de esa atribución- su comportamiento y actitudes hacia el objeto en cuestión. El objeto al que se refiere en este caso el autor nos remite a las acciones humanas y las cualidades que los “espectadores” le damos a esas acciones. En este sentido puede ser una

- 32 entidad física o metafísica la que supuestamente velará la cualidad de los actos y por lo cual también dichas acciones tomarán su valor; inclusive en términos psicoanalíticos, ese tercero, podría ser el superyo freudiano que determinaría (a falta de un tercero tangible o divino) las cualidades de nuestros actos. Se puede decir que la existencia de un valor es el resultado de la interpretación que hace el sujeto de la utilidad, deseo, importancia, interés, belleza del objeto. Es decir, la valía del objeto es en cierta medida, atribuida por el sujeto, en acuerdo a sus propios criterios e interpretación, producto de un aprendizaje, de una experiencia, la existencia de un ideal, e incluso de la noción de un orden natural que trasciende al sujeto. En este sentido es el propio individuo quien se transforma en el espectador actuante y que le da un valor agregado al objeto acción. Los valores en este caso estarán en concordancia con las costumbres, tradiciones, formas estéticas, políticas, sociales, psicológicas, económicas de cada sociedad en un tiempo determinado. El idealismo objetivo considera que el valor existe a pesar del objeto. El Idealismo subjetivo, en contraste, considera que el valor es creado en la conciencia de los individuos y es por lo tanto subjetivo. Para el materialismo el propósito de la naturaleza del valor está en la capacidad que tiene el ser humano de valorar el mundo objetivamente, es decir, valorarlo tal como es, buscando no alterar ni deformar esta visión. De esta forma, la naturaleza del valor es objetiva, pero el valor es interpretado subjetivamente por la conciencia. (Frondizi, Risieri, 1992). Aun cuando la relativización de dichos parámetros parezca una solución facilista a la problemática valórica, se debe tener en consideración que existen máximas que se pueden desprender de propuestas dialécticas de interpretación de la realidad.

- 33 Si se comprende que cada ser humano individual es consciente de sus limitantes físicas, temporales y espaciales, entonces se puede decir que la relación que establece con su entorno más próximo es solamente una interpretación que no concuerda con la naturaleza curiosa humana (que se despierta naturalmente en el humano en el proceso mismo de la auto conciencia a modo de diferenciación del yo y el entorno) Si esta relación es solamente una interpretación arbitraria y sesgada la mejor forma de acercarnos a una cuasi objetividad será el común acuerdo (convencionalidades) con otras interpretaciones. Por lo tanto la realidad como concepto será una construcción intersubjetiva que llevará consigo, de forma implícita, la idea política de una ética que valide las interpretaciones de todos los individuos para así poder conocer, relacionarse y, en definitiva, vivir.

3.7

Contracultura, subcultura, cultura juvenil y tribu urbana

Los distintos preceptos que se han usado a lo largo de la historia para intentar definir las manifestaciones juveniles tienen distintas vertientes que es conveniente revisar para así lograr una comprensión detallada del fenómeno que analizaremos. En este sentido y como dice Arces, T. (1996):

La Sociología y la Antropología han brindado diferentes conceptos al fenómeno de la búsqueda de identidades y de pares, con connotaciones como subcultura, contracultura, tribus urbanas y culturas juveniles, las cuales han surgido con visiones, considero yo, que han llevado a la estigmatización de propuestas claramente diferenciadas tanto ideológica como contextualmente. Estas visiones han sido generadas, por un lado, desde dos escuelas: Chicago y Birmingham; y, por otro, desde la Sociología Antropología ibérica y mexicana. francesa y la

Es en este sentido que la definición de lo que entenderemos por subcultura, contracultura, tribu urbana y cultura juvenil deberá ser explicitada y entendida de la forma más detallada posible.

- 34 Arces nos señala que esta conceptualización deriva de distintas escuelas de estudios sociales. Dichas perspectivas las pasaremos a detallar a continuación:

3.7.1. Escuela de Chicago

La escuela de Chicago nos entrega la primera perspectiva para estudiar a los distintos grupos sociales, gestándose su visión en los estudios de las pandillas Estado Unidenses de comienzos del siglo XX. De esta forma la autora nos señala que:

Estas lecturas muestran a la Escuela de Chicago como la primera escuela en formalizar los estudios sociológicos, sembrando una mirada de no hacer a la ciencia social desde el exterior de los actores, sino una mirada independiente de los actores. Sin embargo, esta mirada no rescata la perspectiva de los sujetos como su palabra y su vida subjetiva, sino los ve como actores plurales y/o colectivos. (Arces T., 1996)

Aun cuando esta perspectiva es funcional para la época, la principal dificultad se refleja en que no comprende la subjetividad de los individuos, sino que más bien se centra en el actuar colectivo de los grupos sociales.

3.7.2. Birmingham Centre for Contemporary Cultural Studies

Arce nos señala también que luego de la perspectiva de la escuela de Chicago, surge una nueva visión basada en los aspectos socio – históricos que toman como fundamento la teoría marxista:

Años más tarde, una nueva forma de acercarse a los grupos surge a través de la línea teórica marxista, los estudios culturales (Cultural Studies) en Inglaterra. El sociólogo británico del Birmingham Centr e for Contemporary Cultural Studies (CCCS) Dick Hedbige y el teórico cultural inglés Stuart Hall proponen un nuevo modelo para estudiar

- 35 a los jóvenes a través del término subcultura, entendida como una operación de resistencia de los jóvenes de la clase trabajadora, heredera de la posguerra.

Nace de esta forma el concepto de subcultura que propone la noción de grupo social que se genera y se identifica con una postura crítica respecto de las instancias político - económicas que le son adversas

En síntesis, la subcultura, para los estudios culturales, es aquel grupo de jóvenes en desacuerdo con las ideas hegemónicas de los años 70 del siglo pasado, en Inglaterra. Este desacuerdo lo demuestran con actitudes y valores de resistencia reflejados, principalmente, en un estilo que busca diferenciarse de la cultura parental y dominante, pero sin dejar de estar relacionados.

En síntesis, la corriente de los estudios culturales propone ver a los grupos como una subcultura que tiene por objetivo ser una resistencia de la cultura dominante. Por su lado, los estudios postculturales ven a esta subcultura como un grupo con expresiones efímeras y estables.

Así la subcultura se genera como una noción que explica la cultura de resistencia a la hegemonía capitalista y a las tradiciones que se ponen de manifiesto como tradicionales. 3.7.3. Contracultura

Otro concepto que también cabe definir es el de Contracultura, el cual tendrá distintas perspectivas dependiendo de los autores que la definan. Arce nos señala en este sentido: En los años‗60, como herencia del movimiento hippie, surge el concepto counterculture. Algunos autores (Bennett, 2001; Clark, 1976) han considerado que la counterculture es un concepto clave para entender a una generación de los años 60 con un descontento hacia la figura parental y de la sociedad.

- 36 De esta forma Arce nos señala las distintas nociones de contracultura de los distintos autores que pasaremos a dilucidar:

Bennett (2001), es un término que ayuda a entender la desilusión de los jóvenes de esa época acerca del control de la cultura parental y de la falta de deseo de no querer formar parte de la máquina de la sociedad. (Bennett, 2001 en Arce, T. 1996)

En este sentido la contracultura nos hace referencia a la rebeldía con que Maffesoli luego definirá a la tribu urbana.

Clark (1976) indica que el término no sólo debe entenderse como el ir en contra de la cultura parental, tanto ideológica y culturalmente, sino también como una manera suave de atacar a las instituciones que representan el sistema dominante y reproductor como son la familia, la escuela, los medios y el matrimonio. (Clark en Arce, T. 1996)

En un sentido más profundo Clark destaca la necesidad, intrínseca, de los jóvenes por separarse de forma identitaria, de las estructuras sociales y de esta forma manifestarse en contra de las instituciones del sistema hegemónico

Roszak (1969) la counterculture es más que la oposición hacia la hegemonía, la define como una technocracy, es decir, una forma social en que la sociedad industrial alcanza la integración de su organización, siendo así la counterculture una disgregación básica de la tecnología que evita las emociones humanas y creativas, por ello la counterculture utiliza la technocracy para descender de ese sistema hegemónico y crear así un estilo de vida. (Roszak en Arce, T. 1996) Roszak en cambio nos menciona y nos introduce un concepto nuevo “tecnocracia” que se liga a las formas de relación que los jóvenes establecen partiendo de los aspectos culturales generados en la sociedad industrial que toman un nuevo significado en la contracultura.

- 37 González (2000) menciona que la traducción literaria de counterculture sería ―cultura en oposición‖ o ―cultura a la contra‖, ya que el término contracultura se entiende más como una cultura marginal o nueva cultura. (Gonzáles en Arce, T. 1996)

González por otro lado nos define simplemente a la contra cultura como una cultura que se establece en la periferia de lo hegemónico, más que como una respuesta, solamente como una cultura nueva. José Agustín la define como ―una serie de movimientos y expresiones culturales, usualmente juveniles, colectivos, que rebasan, rechazan, se marginan, se enfrentan o trascienden la cultura institucional‖ (José Agustín, 1996: 129), la cual se da de manera inconsciente y genera sus propios medios, lenguaje, actitudes, etc. (José Agustín en Arce, T. 1996).

En José Agustín encontramos una forma de entender la contracultura como una forma de expresión cultural primordialmente juvenil que crea nuevos códigos de forma inconsciente para de esta forma identificarse.

Fadanelli (2000) define la contracultura como aquello que se caracteriza en ir en contra de cualquier institución y de los pensamientos considerados hegemónicos, dominantes de esa época. (Fadanelli en Arce, T. 1996).

Fadanelli nos proporciona una noción general que tiene como principal base la visión rebelde respecto de las ideas o pensamientos que el modelo hegemónico nos proporciona.

Villarreal (2000), la contracultura no es una oposición sino un cuestionamiento de todos los métodos autoritarios y coercitivos existentes: ―La contracultura puede entenderse como aquello que se opone a toda forma de convención social o de conservadurismo, a todo lo establecido que permanece inmutable o incambiable‖. (Villarreal en Arce, T. 1996).

- 38 Para finalizar Villarreal nos señala que la contracultura será una forma de cuestionamiento y no una mera oposición. Cuestionamiento que se caracteriza por relativizar todas las manifestaciones culturales llamadas conservadores ya que se asientan en las tradiciones establecidas.

En la actualidad, el término contracultura es utilizado para hacer referencia a aquellas acciones o actividades que tratan de salir de los estándares. Bajo esta lógica, diferentes grupos de jóvenes lo utilizan para hacer hincapié en la diferencia y en la propuesta de nuevas visiones y perspectivas. 3.7.4. Escuela ibérica y mexicana: culturas juveniles

De forma más cercana, derivada de la escuela ibérica y mexicana, Arce nos define el concepto de cultura juvenil como una forma de expresión juvenil colectiva que tiene como espacio común la creación de estilos comunes: Feixa define a las culturas juveniles como un espacio donde ―(...) las experiencias sociales de los jóvenes son expresadas colectivamente mediante la construcción de estilos de vida distintivos, localizados fundamentalmente en el tiempo libre o en espacios intersticiales de la vida institucional (Feixa en Arce, T. 1996)

Feixa nos señala que estas culturas juveniles poseen espacios y tiempos que les sirven para construir bases identitarias distintivas y diferenciadores de la vida institucional.

Pérez Islas (1996) entiende las culturas juveniles como una praxis subalterna que se caracteriza por contar con eso que les permite enfrentarse a las concepciones prácticas y oficiales de la cotidianidad. (Pérez Islas en Arce, T. 1996)

Valenzuela (1997), hasta el momento, no ha dado una definición exacta, pero hace un acertado recorrido sobre el concepto de joven y juventud. (Valenzuela en Arce, T. 1996)

- 39 Por último, Urteaga (1993) indica que las culturas juveniles son identidades que se expresan y se construyen en tiempos y espacios de ocio determinados y disímiles. (Urteaga en Arce, T. 1996)

Toda esta escuela coincide en entender a la cultura juvenil como un concepto que no puede ser englobado ni determinado por las posturas biologicistas y funcionalistas de la juventud, sino más bien como un proceso en continuo movimiento. 3.7.5. Tribus urbanas

Para terminar, Arce nos señala la definición que aparece respecto del neologismo creado por Maffesoli: Tribus Urbanas, y nos señala que:

En un primer lugar, Maffesoli (2004), con su libro El tiempo de las tribus, habla de la existencia de nuevos grupos juveniles que se reúnen alrededor del nomadismo y de un sentido de pertenencia. Para el autor, el nomadismo es la posibilidad ―de la sublevación, es el salir de sí, es, en el fondo, poner acento en todos los aspectos lúdicos, en los aspectos festivos, en un hedonismo latente, un corporeísmo exarcebado‖ mientras el sentido de pertenencia es la ―conciencia de sí, no más la identidad cerrada y encerrada en sí misma, sexual, ideológica y profesionalmente (...) yo sigo mi propia ley y sí: mi ley es otro quien me la da, quien me la indica‖ (Maffesoli, 2004b: 38). Tanto el nomadismo como la falta de pertenencia, para Maffesoli son parte de la metáfora del tribalismo. (Maffesoli en en Arce, T. 1996)

En este sentido Maffesoli hace referencia a la sociedad postmoderna y las implicancias que ésta tiene en los jóvenes y sus relaciones sociales, así Arces prosigue:

Maffesoli (2004, 2004b) plantea que los jóvenes se encuentran en un proceso de individualización donde lo único importante son ellos mismos, pero, a su vez, existe la necesidad de socializar, creándose un narcisismo de grupo que se entiende como la

- 40 continua adulación grupal y la cotidianidad (Maffesoli, 2004). Para el autor, la tribu urbana es un grupo transitorio y con gusto por la visibilidad. (Maffesoli en en Arce, T. 1996) 3.8 Qué es una Tribu Urbana

Tomando en cuenta lo que nos dice Zarzuri, R., et al (s.d.) Podemos caracterizar a las tribus urbanas como: a) Tribu Urbana como conjunto de pautas específicas –subculturales- en las que el joven reafirma su imagen, este proceso involucra un nivel significativo de compromiso personal. b) La Tribu Urbana funciona como una micro-mitología, una pequeña gran historia, un micro-relato que contribuye en la construcción de identidad y que provee a los sujetos de un esquema comportamental que permite romper el anonimato. c) La Tribu Urbana supone un conjunto de juegos, rituales y códigos representacionales que un individuo corriente no conoce o no maneja. Estos patrones suponen la transgresión a las reglas socialmente instituidas. d) El proceso de tribalización supone toda una apropiación de símbolos y máscaras irreverentes que reafirman la pertenencia grupal. e) La mayoría de las Tribus Urbanas constituyen en sí mismas un virtual dispositivo discursivo de disidencia (la subcultura) y desestabilización del orden adulto, dominante o hegemónico. f) El look menos convencional lleva en sí mismo una actitud de resistencia a la sociedad, pudiendo incluso expresarse violenta o agresivamente.

- 41 g) La relación de pertenencia es globalizante, abarcando a veces la existencia completa de todas las dimensiones de la vida de los sujetos. En este sentido, se juega un proceso de desresponsabilización personal de las acciones. h) Los Punks y los Skins son las Tribus paradigmáticas y que mejor reflejan las características anteriores, constituyendo además los dos ejes extremos donde oscilan el resto de las Tribus existentes. i) La voluntad es vitalista y la perspectiva emancipatoria, por lo mismo no se propone una teoría cerrada respecto del desenvolvimiento de los saberes contemporáneos, sino la reapertura –siempre infinita- de las contradicciones que interrogan el horizonte ético de nuestra tardo-modernidad, esquivando de este modo el ingreso a saberes ya clasificados y circulantes, táctica de operación típica del modelo cognitivo instrumental. Según lo que nos señala Maffesoli, M. (2004) las tribus urbanas poseen una definición que se enmarca en el contexto histórico en el que se generan. Desde esta perspectiva nos indica que la racionalidad instrumentalizada de las instituciones postguerra hacen que las sociedades contemporáneas tengan formas de relacionarse distintas, así nos dice que:

Esta racionalidad, de la cual habla la escuela de Franckfurt, se convirtió, según yo, en una racionalidad instrumentalizada… …Esta racionalidad instrumental es la que encontramos en todas las instituciones. Y las instituciones, ya habíamos dicho algo de esto hace un momento, no son más que cristalizaciones de estos individuos, insisto, racionales. Los cuales van a compartir sus razones con otros, en el contexto, evidentemente, de dicha instrumentalización, tal como lo he explicado. He aquí el eje esencial, desde mi punto de vista, de nuestro instrumento analítico: el individuo. Es banal decirlo así.

- 42 En este sentido, el individuo que nos gráfica Maffesoli tiene una característica particular dentro del contexto postmoderno, ya que su banalidad le llevará a buscar formas nuevas de relacionarse y para ello deberá buscar indicios de identificación en circunstancias que anteriormente no habían sido previstas.

Pero es una banalidad sobre la cual es necesario regresar, porque me parece que es sobre ella en la cual descansa el artificio que está en proceso de establecerse: entre eso que digo, eso que vivo y eso que pienso.

En este sentido nos muestra que la movilidad, en cuanto a identidad que manifiestan los jóvenes, tendrá su base en las distintas relaciones que se generarán en el “nuevo contexto”:

Cuando hablo en plural de psique, es para enfatizar dos grandes características que me parecen están en juego en las prácticas juveniles contemporáneas: el nomadismo. Creo que el tema del nomadismo es uno de los temas más importantes; de hecho escribí un libro sobre el nomadismo, el cual es, exactamente, la continuación de mi libro sobre el tribalismo. Ahí intenté mostrar que lo propio de ese nomadismo es la sublevación, es el salir de sí, es, en el fondo, poner el acento en todos los aspectos lúdicos, en los aspectos festivos, en un hedonismo latente, un corporeísmo exacerbado; se podrían dar gran cantidad de ejemplos de ese corporeísmo exacerbado. (Maffesoli, M., 2004)

Con esto el autor nos señala las distintas manifestaciones juveniles ligadas a la corporeidad, las que podríamos asociar, en el caso de las tribus, con la necesidad de contacto que se puede ver reflejada tanto en la violencia como en los aspectos estéticos que se ven claramente representados en las tribus urbanas.

Hace rato hablé de identidad, aquí de nomadismo, vivirse en rebelión. La segunda característica es la institución estable. Lo que llamo metafóricamente, la tribu, el tiempo de las tribus.

- 43 Así las identidades juveniles que se establecen en el nuevo contexto tienden a estar en constante conflicto con el paradigma establecido, ya que, como bien lo señala el autor, están en constante rebeldía respecto de los parámetros culturales establecidos.

Aun así, la manifestación de rebeldía contrasta con la necesidad natural de los individuos de sentirse parte de un grupo, es por esto que las expresiones juveniles pueden recrearse en las situaciones de pertenencia a un grupo: …Pero, cuál es la expresión más pertinente para dar cuenta de este tiempo, esa es: el sentimiento de pertenencia. Es decir, no más la conciencia de sí, no más la identidad cerrada y encerrada en sí misma, sexual, ideológica y profesionalmente. El término que me parece más adecuado aquí es el de heteronimia. No más: ―yo sigo mi propia ley‖, y sí: ―mi ley es otro quien me la da, quien me la indica‖, esto es heteronimia. Esto no es otra cosa que la ley de la imitación de Gabriel Tarde, mimetismo contemporáneo, del cual se puede pensar lo que se quiera, es la gran paradoja de la moda, tal como Simmel lo ha mostrado. Paradoja que hace que yo tomé una prenda particular buscando distinguirme de los demás. Y esa prenda termine convertida en un objeto que todo el mundo usa.

La metáfora del eterno adolescente es algo que aparece como una consecuencia propia de este contexto postmoderno, por lo cual Maffesoli nos señala que: …En consecuencia, la figura emblemática no sería a la que referí hace un rato, la del adulto serio, racional, productor y reproductor y sí la figura de dionización, la figura de Dionisio, la figura del niño eterno, una figura que está adherida a la tradición occidental y que se encuentra presente en diversas tradiciones orientales. No puedo dar muchos ejemplos aquí, pero desde mi punto de vista, está en proceso de regresar a nuestra sociedad de una manera incontrolable. Creo que en el fondo, ese nomadismo y ese tribalismo no son más que expresiones del mito del infante eterno, de ese Dionisio como un infante eterno, los que participan en el reencantamiento del mundo.

- 44 Así la relativización de los aspectos que tradicionalmente habían sido pilares fundamentales de todo el paradigma occidental se ven truncados en la medida que las manifestaciones juveniles se ponen en boga respecto del quehacer cotidiano:

Me parece que hay dentro de este relativismo, dentro de esta relativización de los valores, dentro del sincretismo, la religiosidad, en los excesos que yo mencioné antes, musicales, deportivos, consumidores en diversos órdenes, hay algo que no es forzosamente consciente, y no sé si puedo hablar aquí de un inconsciente colectivo, pero me parece que forma parte de las jóvenes generaciones, hay aquí algo que hace a la cultura, que no proyecta más la alegría en lo distante, pero que de algún modo repatria dicha alegría aquí y ahora.

Maffesoli nos señala además que el tópico del carpe diem renacentista vuelve en una especie de presenteísmo que se jacta de vivir al día, agregando eso sí, la característica del compartir mutuo del cual los jóvenes se nutren en la necesidad de pertenencia a un grupo:

Creo que esa repatriación de la alegría, lo que llamo el presentísmo, me parece que es el sentimiento más fuerte. Uno no sabe si hay mundos anteriores, en el terreno religioso o político, lo que sí hay ahora es un mundo, y un mundo a vivir con otros. Desde la perspectiva indicada por Maffesoli, debemos intentar dilucidar las características que tienen dichas agrupaciones, dadas las circunstancias que se presentan en la actualidad y la manifiesta realidad que demuestran los jóvenes que se adhieren a éstas agrupaciones o conglomerados, la pregunta que nos cabe señalar sería: ¿Cómo definir a una tribu?.

Respondiendo a lo anterior, Castillo (2001) no se señala que las tribus urbanas se resumen esquemáticamente en:

- 45 1. Una tribu urbana se constituye como un conjunto de reglas específicas a las que el

joven decide confiar su imagen parcial o global, con niveles bastante amplios de implicación.
2. Una tribu funciona como un lugar de mitos donde sus miembros pueden construir una

imagen, un esquema de actitudes o comportamientos gracias a los cuales salir del anonimato con un sentido de la identidad reafirmado y reforzado.
3. En una tribu tienen lugar juegos de representaciones que le están vedados a un

individuo normal. El exceso es una de sus características.
4. Mediante la tribalización se reafirma la contraria operación de una identidad que

quiere escapar de la uniformidad y no duda en vestir un uniforme.
5. Las tribus son, en general, un factor de desorden y agitación social, ya que en su

propio acto de nacimiento tiene que ver con ―declarar la guerra‖ a la sociedad adulta de la que no se quiere formar parte.
6. El ―look‖ más extremado y menos convencional revela una intensa necesidad

―autoexpresiva‖.
7. La relación de pertenencia del individuo al grupo, es intensa, globalizadora, y aporta

un sentido existencial. Todas las acciones de los miembros de la tribu se sostienen en esta pertenencia, razón por la cual hay una desresponsabilización de los individuos respecto a sus propias acciones.
8. Los canales de expresión y las modalidades en donde se manifiestan estas actitudes

vitalistas y agresivas son los espectáculos de música y los deportivos (casi exclusivamente en los partidos de fútbol.). Por la masividad de estos eventos, y por su intesidad emocional, es donde los individuos se pierden en pos de los ideales del

- 46 grupo y se comportan según las leyes de lo que Freud estudió en Psicología de las masas y análisis del yo.
9. Junto con las actitudes más violentas coexiste la necesidad de dejar una marca que

los identifique como tales. A su vez, para los eventos importantes, es esencial vestir el atuendo que los caracteriza. Ellos quieren destacarse, que se los distinga, y hay en esto orgullo y satisfacción. Según Doris Cooper (2007) podemos abordar la idea de tribu urbana si tenemos en cuenta los aspectos diversos que toma todo tipo de cultura en la medida que se crea, se socializa y se desarrolla en el contexto soco económico capitalista y sobre todo de occidente (aunque no se debe dejar de lado las implicancias que tiene el mismo modelo económico en oriente sobre todo hoy en día) Resulta realmente sorprendente encontrar en las grandes urbes del planeta, seres humanos semejantes a nivel psicosocial y conductual. Sin embargo, si bien es posible distinguir por sus estereotipos a los actores sociales adaptados al sistema, también es posible reconocer a aquellos que intentan fehacientemente, con sus estereotipos, dar cuenta de su diferencia específica que incluye habitualmente una proposición crítica y contestataría, y al menos, una proposición asociada a un sentido de vida diferente al que nos entrega el sistema captalista... En este sentido Cooper (2007) entiende a las tribus urbanas como un conjunto de individuos que tienen ciertas conductas en torno a las cuales generan una respuesta crítica y contestataria al contexto sociopolítico en el que se encuentran. ...en este contexto estereotípico normativo, que constituye parte recurrente del paisaje humano urbano, donde de pronto podemos percibir a los seres humanos ―diferentes‖, que necesitan afirmar que son ―otros‖, y que poseen otros espejos sociales referenciales, alternativos. Se trata justamente de la emergencia a nivel global de los ―otros‖, que se

- 47 comunican vía internet, que comparten un mundo simbólico alternativo, y que se expresa en el marco de la percepción social, en estereotipos físicos constituidos por aditamentos simbólicos distinguibles... Los individuos que se asocian a dichas manifestaciones sociales tienden a tener diferentes formas de socializar y entre ellas tenemos a quienes utilizan los diferentes medios de comunicación como una forma de crear redes que hasta hace algunos años atrás era visto únicamente como un lujo. Estos seres humanos y sus estereotipos sociales, detalladamente construidos, indican su pertenencia identitaria a una tribu urbana específica, delimitando y expresando simbólicamente por medio de aditamentos, su identidad, sus compromisos con determinados comportamientos mentales y físico – sociales, su mundo simbólico – cultural, sus valores, creencias, motivaciones, actitudes, y por sobre todo, su sentido del mundo de la vida. Cooper, D. (2007). Los aspectos simbólicos que identifican a estos nichos sociales, son las características más llamativas para los “adaptados” ya que suelen salir de lo normativo justamente como una lógica de manifestación crítica respecto a lo establecido. Los nuevos sentidos de vida construidos y / o compartidos por estos jóvenes que integran las tribus urbanas globalizadas, conllevan un estereotipo complejo , que incluye desde un formato simbólico físico perceptible semejante, hasta formas de vida, metas individuales y sociales, incluidas en un perfil psicosocial reconocible por motivaciones, actitudes, formas de percepción social, valores y, en síntesis, por percepción social de la realidad, crítica y propositiva concreta, que se tiende a repetir en cada uno de ellos, en forma sorprendentemente simular y globalizada. Cooper, D. (2007) Cooper nos señala que en este tipo de convergencias sociales existen valores e ideales que permiten a los individuos que las componen, interactuar, socializar y proyectarse respecto de esa

- 48 socialización, por lo que podríamos entender que las tribus urbanas de alguna forma si entregan pautas sociales para el desarrollo posterior de los jóvenes que las componen. 3.9 La música como referente identitario Según Hormigos, J. et al (s.d.), Las tribus urbanas en su relación con la cultura y la conformación de identidad poseen una relación con la música que constituye un hecho social innegable ya que:
a) se ha ido creando a lo largo de la historia, de acuerdo con unos fines muy precisos

que cumplir en la esfera pública;
b) como fenómeno cultural se crea por y para grupos de personas que asumen distintos

papeles sociales en su relación con la música;
c) en todas las ejecuciones musicales, el compositor, los músicos, los cantantes y los

oyentes interactúan mutuamente; y
d) la música se destina a un determinado público al cual se concibe como grupo social

con unos gustos determinados que difieren en función de los rasgos culturales de la sociedad donde nos encontremos. Por tanto, podemos decir que la música se revela como un arte eminentemente social, provisto de una dimensión colectiva enmarcada dentro del ámbito cultural. La música presenta mil engranajes de carácter social, se inserta profundamente en la colectividad humana, recibe múltiples estímulos ambientales y crea, a su vez, nuevas relaciones entre los hombres La nueva ética hedonista sumada a la aparición de un novedoso mercado destinado a la juventud afectó de modo profundo a los estilos de vida de la misma. La música comenzó a ocupar un lugar central en la construcción del universo simbólico juvenil y, en consecuencia, se desarrolló un potente mercado destinado a satisfacer esta necesidad.

- 49 A partir de los años cincuenta se estableció una relación muy fuerte entre la música popular y la juventud. Si el interés por el pop no es exclusivo de ningún país o clase, de ningún fondo social educativo, si está directamente relacionado con la edad: hay una relación concreta entre la música pop y la juventud. En este sentido, la juventud comenzó a constituirse como categoría especial de análisis a partir de esta fecha, diferenciada del entorno adulto cuando tradicionalmente no había sido sino una categoría liminar y transitoria, apenas separada del mundo de sus mayores.

- 50 -

SUPUESTO

- 51 4. SUPUESTO

No todos los estudiantes en la actualidad tienen una identidad basada en las tradiciones o costumbres hegemónicas. En este sentido, el supuesto es que existen estudiantes que siendo proclives a participar de tribus urbanas, poseen un elevado interés respecto de ciertas asignaturas o contenidos culturales que les parecen llamativos en cuanto al cuestionamiento y perspectiva crítica hacia el contexto postmoderno y que además les pueden servir para un proyecto de vida futuro.

- 52 -

OBJETIVO GENERAL

- 53 5. OBJETIVO GENERAL

Determinar si las tribus urbanas otorgan parámetros valóricos o ideológicos que les sirvan de base a los estudiantes para lograr una crítica respecto de los contenidos culturales y sus manifestaciones en el contexto postmoderno.

- 54 -

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

- 55 6. OBJETIVOS ESPECÍFICOS

Determinar si el sentido de pertenencia a dichas tribus contribuye de alguna forma a la conformación de un sentido de identidad.

Determinar si los estudiantes de enseñanza media pertenecientes o proclives a pertenecer a una tribu urbana desarrollan una actitud crítica frente a los contenidos culturales y a la sociedad en general.

- 56 -

METODOLOGÍA

- 57 7. METODOLOGÍA

7.1

Enfoque

El paradigma de investigación será mixto: cuantitativo en cuanto a la aplicación de la escala tipo Likert para determinar los aspectos objetivables respecto de las apreciaciones de los estudiantes frente a las tribus urbanas y cualitativo respecto de la aplicación y obtención de datos mediante la técnica del Grupo Focal para así poder determinar el nivel de significado que le otorgan los jóvenes que se identifican con dichas tribus a las ideas planteadas en los objetivos específicos

Lo anterior tiene por finalidad dar una visión completa sobre el fenómeno a estudiar.

7.2

Diseño La investigación se enmarcará dentro de un diseño descriptivo – interpretativo debido a

las características que nos interesan determinar respecto de la población a estudiar y además profundizar el significado que estas características poseen para el mismo. En concordancia con lo anterior y de acuerdo a Taylor y Bogdan (1986), se considera “en un sentido amplio, la investigación cualitativa, como aquella que produce datos descriptivos: las propias palabras de las personas, habladas o escritas, y la conducta observable”. Señala entre sus características, que es inductiva, ya que parte de la realidad concreta y los datos que esta le aporta para llegar a la teorización. El contexto de investigación es natural, no es manipulado, ni modificado. Los investigadores cualitativos tratan de entender a las personas dentro del marco referente de ellas mismas, apartando sus propias creencias, perspectivas y predisposiciones, comprende además, los efectos que el propio investigador genera como efecto sobre las personas objetos de estudio.

- 58 Este diseño es flexible, no lineal y emergente, se va adecuando a los requerimientos propios que van surgiendo del proceso investigativo, de la interacción con el contexto. (Sandín Esteban, 2003).

7.3

Tipo de Muestra

La población de estudio para la escala Tipo Likert está conformada por 227 estudiantes de enseñanza media del Colegio Santa Cruz de Villarrica. Las edades de dichos estudiantes fluctúan entre los 14 a 18 años. El estrato socioeconómico al que pertenecen es medio (según datos entregados por la medición SIMCE 2006 y 2008) La muestra es no probabilística, dado que la investigación no tiene por objetivo generalizar y ser representativa, la población se ha seleccionado de manera intencionada.

En cuanto a la población de estudio para los Grupos Focales que se aplicaron, fue seleccionada teniendo en cuenta la tendencia arrojada luego del análisis de los datos cuantitativos, con lo que se logró dilucidar la actitud proclive de cinco estudiantes pertenecientes al curso tercero medio.

7.4

Técnicas de recolección de datos

Siguiendo con lo anterior las técnicas para la recolección de datos que se emplearon correspondieron a la aplicación de una Escala Tipo Likert y la realización de dos Grupos Focales.

En primera instancia la escala tipo Likert nos servió para determinar de forma objetiva cual es la actitud de los estudiantes frente a las tribus urbanas lo que nos guiará para tener un acercamiento con los estudiantes que se sientan identificados o que estén completamente de acuerdo con las manifestaciones propias de las tribus urbanas.

- 59 A continuación el grupo focal aparece como una opción metodológica cualitativa pertinente para la obtención de datos de la índole de la investigación, teniendo en cuenta que los aspectos valóricos ligados a lo que se concibe como tribus urbanas, son situaciones que comprenden realidades subjetivas de suma importancia en la forma de relación social que los jóvenes adoptan hoy en día y que además son instancias que no solamente se verbalizan (ya sea de forma escrita o hablada) sino que también toman sentido en la medida que se complementan con actitudes representadas tanto en su estética como en sus comportamientos, los cuales son plenamente captados por la técnica del grupo focal. Este tipo de instrumento de recolección de datos nos permitió captar las diferentes posturas de cada estudiante respecto del tema planteado y además determinar cómo se manifiestan en ellos de forma consciente ciertas formas propias de las tribus urbanas.

7.4.1 Escala tipo Likert

La escala de tipo Likert es una escala psicométrica comúnmente utilizada en cuestionarios, y es la escala de uso más amplio en encuestas para la investigación. Cuando respondemos a un elemento de un cuestionario elaborado con la técnica de Likert, lo hacemos especificando el nivel de acuerdo o desacuerdo con una declaración (elemento, ítem o reactivo):

La escala se llama así por Rensis Likert, que publicó un informe describiendo su uso. (Sánchez, F. et al., 1998).

Para este efecto debemos tomar en cuenta que después de completar el cuestionario, cada elemento se puede analizar por separado o, en algunos casos, las respuestas a cada elemento se suman para obtener una puntuación total para un grupo de elementos. Por ello las escalas de tipo Likert son un tipo de escalas sumativas. Se considera una escala de tipo ordinal, ya que no podemos asumir que los sujetos perciban las respuestas como equidistantes, aunque podría asumirse si cada elemento se

- 60 acompaña de una escala visual horizontal en la cual deba marcar su respuesta, y en la que cada respuesta esté situada de forma equidistante. Cuando tratamos los datos como ordinales, podemos calcular la mediana y la moda (pero no la media). La dispersión se calcularía por medio del intervalo entre cuartiles (no podemos calcular la desviación típica), o podemos analizarlo mediante técnicas noparamétricas como la distribución χ², la prueba de Mann-Whitney, la prueba de los signos de Wilcoxon o la prueba de Kruskal-Wallis. Las respuestas a los elementos se puede sumar, teniendo en cuenta que todos los elementos midan lo mismo (p.ej., actitud hacia los extranjeros). Podríamos aplicar un análisis de varianza. (Sánchez, F. et al, 1998).

7.4.2. Grupo Focal

El Grupo Focal tiene su antedecedentes en la entrevista focalizada fue divulgado por Robert K. Merton en su texto: “The Focused interview”; Merton nos habla del origen de los Grupos Focales y nos dice que su génesis se remonta a las dinámicas grupales. En la página Web; Ricoveri Marketing lo definen así: "….es una reunión de un grupo de individuos seleccionados por los investigadores para discutir y elaborar, desde la experiencia personal, una temática o hecho social que es objeto de investigación". (Merton, R., s.d)

Frecuentemente el empleo de esta técnica se realiza en grupos no menores de diez personas y en grupos no mayores de quince. Para su funcionamiento se recurre a la identificación de los participantes y se lleva a cabo un registro de audio y video con la finalidad de sacar el mejor provecho de la técnica; se trata por lo tanto de poner mucha atención en el lenguaje no verbal y en las actitudes del grupo, así como llevar apuntes de los aspectos más relevantes que en ella se desarrollan.

- 61 -

Asociado a lo antes expuesto, podemos ver también que la mayoría de los autores conocedores del tema hacen énfasis en las condiciones del local, y recomiendan lugares relajados o informales siempre acordes con las condiciones económicas de los participantes, a los cuales no les debe faltar los refrigerios y las comodidades para su acceso al lugar.

7.4.3. Resultados esperados de las técnicas de recolección de datos

Respecto de la Escala tipo Likert se espera encontrar datos que develen la participación o la actitud proclive a participar en una tribu urbana. Este primero paso será de suma importancia para tener una visión general respecto de las actitudes de la población estudiantil para así luego dar paso a un proceso investigativo más detallado con los estudiantes pertenecientes a una tribu urbana o proclives a pertenecer a una tribu urbana mediante la técnica del Grupo Focal.

Respecto de los Grupos Focales se espera encontrar datos que avalen la conformación de valores morales dentro de los grupos denominados tribus urbanas que incidan en la cristalización de la identidad adolescente y en su proyección adulta futura.

Cabe señalar que las preguntas del grupo focal serán una guía que permitirá dar un hilo conductor a la técnica de recolección de datos, pero que en ninguna medida constituyen un eje insoslayable, ya que se podrá optar por una u otra pregunta dependiendo del curso que vayan tomando las respuestas de cada participante y de las discusiones que pudieran surgir en la medida que se ahonda en cada uno de los temas.

- 62 7.5 Instrumentos

7.5.1 Descripción de Escala Tipo Likert

Se confeccionó una escala Tipo Likert respecto de las distintas tribus urbanas que aparecen como las más comunes dentro de la literatura revisada. Dicha escala fue aplicada a la totalidad de la población estudiantil de enseñanza media. La escala sirvió para determinar, de forma objetiva, la actitud respecto de las Tribus urbanas que los estudiantes poseían. Lo anterior debido a que se puso énfasis en la confidencialidad de los datos que se recogían además de haber colocado de manifiesto el contexto investigativo en el que se realizaba dicha experiencia.

7.5.2. Descripción del Grupo Focal

El grupo focal, como experiencia, sirvió de instrumento que recogió in situ ideas respecto del tema planteado. En este caso el propósito fue dilucidar cuales eran las apreciaciones que tenían los estudiantes respecto de lo que se considera como tribus urbanas y cuáles son los valores que ellos podían ver representados en éstas.

7.6

Procedimiento

Etapa 1

Objetivo 1: identificar la actitud de los estudiantes de enseñanza media respecto de las tribus urbanas

a) Elaboración de Escala Likert respecto de Tribus Urbanas.

b) Aplicación de Escala Likert a todos los estudiantes de enseñanza media.

c) Tabulación de las Escalas Likert.

- 63 -

d) Análisis de los resultados mediante el programa computacional SPSS. Aplicación de procedimientos estadísticos descriptivos.

Objetivo 2: identificar a los estudiantes que pertenecen o poseen una actitud proclive a pertenecer a una tribu urbana.

e) Luego del análisis estadístico descriptivo en el programa computacional SPSS, determinación de grupo de estudiantes con una actitud proclive a pertenecer a una Tribu Urbana. Etapa 2

Objetivo: Identificar las nociones valóricas o ideológicas que sirvan de base crítica a los estudiantes proclives a pertenecer a una tribu urbana respecto de los contenidos curriculares o culturales.

a) Planificación de la técnica de Grupo Focal mediante preguntas ligadas a los objetivos específicos que se pretenden investigar. Planteamiento de las preguntas tipo del Grupo Focal.

b) Aplicación de la técnica de Grupo Focal en dos ocasiones distintas con el mismo grupo de estudiantes.

c) Transcripción de los Grupos Focales y análisis mediante el programa computacional Atlas Ti.

- 64 -

ANÁLISIS DE RESULTADOS

- 65 8. ANÁLISIS DE RESULTADOS

1. El análisis de los datos arrojados por la Escala tipo Likert fueron de tipo estadístico descriptivo. Para esto se utilizó el programa computacional SPSS. La escala fue ordenada con los valores de 1 a 5, siendo 1 el valor para designar “muy en desacuerdo” y 5 el valor para designar “muy deacuerdo”. 2. Para el análisis de los datos recabados por medio del Grupo Focal se utilizó el programa computacional Atlas Ti. En este caso se tomó el enfoque procedimental más común: a) Reducción de datos: la tarea consistió en analizar los datos por unidades (Grupos Focales por separado) dentro de cada unidad elevar categorías que, en este caso se determinaron de acuerdo a criterios temáticos relevantes y significativos, y finalmente codificar la información, de manera de sistematizarla para su posterior uso. b) Síntesis de la información: paralelo al proceso de reducción de los datos, separación en unidades y categorías. Además los datos se ordenan para que resulten más comprensibles y operativos.

Como resultado de la aplicación de los instrumentos: Escala tipo Likert y Grupos Focales, se presentan los resultados organizados de la siguiente manera:

Primero se analizan los resultados cuantitativos. Estos se organizan de la siguiente forma:

1. Se entrega el análisis general del instrumento mediante el índice de confiabilidad Alpha arrojado por el programa estadístitco SPSS

2. Se muestran las tablas y gráficos correspondientes las preguntas 2, 23, 30, 32, 36 y 42 de la Escala tipo Likert, debido a que son consideradas las preguntas más significativas en

- 66 cuanto al concepto de tribus urbanas, en general y a la perspectiva de punks, góticos o raperos como tribus urbanas, en particular.

3. Se estima que derivado del análisis de dicha escala se podrá determinar la actitud proclive de ciertos estudiantes respecto de las tribus urbanas.

Posteriormente se procederá al análisis de los resultados cualitativos los cuales presentan la siguiente forma de análisis:

En el primer mapa se muestra:

1. Cristalización de la identidad que distingue al grupo de estudiantes y los hace proclives a pertenecer a una tribu urbana. Esta temática se divide dos tópicos:

a) Aspectos que representan las tribus urbanas para dichos estudiantes b) Qué tribus urbanas más significativas o con cuáles se identificarían los estudiantes.

En el segundo mapa se muestra:

2. La asociación que los estudiantes hacen de las asignaturas y contenidos curriculares con las bases valóricas o ideológicas que les sirven para manifestar un pensamiento crítico.

- 67 8.1 Análisis de información cuantitativa

La confiabilidad de consistencia interna es fundamental para estimar que la Escala tipo Likert es válida en el ámbito de la investigación.

Este tipo de confiabilidad permite determinar el grado en que los ítemes de una prueba están correlacionados entre sí. Si los diferentes reactivos de un instrumento tienen una correlación positiva y, como mínimo, moderada, dicho instrumento será homogéneo. En consecuencia, se puede definir la homogeneidad como la consistencia en la ejecución en todos los reactivos de la prueba (Ruiz Bolívar, C., s.d.).

De allí que en una prueba con un alto grado de consistencia interna, el saber cómo se desempeña una persona en un ítem, nos permite predecir como lo hará en los demás.

TABLA 1: CONFIABILIDAD DE ESCALA LIKERT
R E L I A B I L I T Y A N A L Y S I S S C A L E (A L P H A)

Item-total Statistics Scale Mean if Item Deleted P2 P3 P5 P6 P7 P8 P10 P11 P12 P13 P14 P15 P16 P17 P18 112,8628 113,1062 112,9159 112,8894 112,9558 112,5354 112,2832 112,6947 112,2257 111,7345 112,6681 112,3186 112,2478 112,6106 112,7611 Scale Variance if Item Deleted 373,8967 374,9220 371,1351 369,0677 369,6514 353,8943 365,9461 369,9019 369,4644 368,2759 371,3694 372,2981 366,8183 353,6699 356,9382 Corrected ItemTotal Correlation ,2726 ,2843 ,3534 ,3110 ,4056 ,6335 ,4082 ,4177 ,3590 ,3820 ,3264 ,3205 ,3563 ,5252 ,4955

Alpha if Item Deleted ,8926 ,8924 ,8915 ,8924 ,8908 ,8867 ,8907 ,8907 ,8914 ,8911 ,8919 ,8919 ,8916 ,8885 ,8891

- 68 P19 P20 P21 P22 P23 P24 P25 P26 P27 P29 P30 P31 P32 P33 P34 P35 P36 P37 P38 P39 P40 P41 P42 P43 112,5752 111,7080 111,9558 111,9469 112,9690 112,7434 113,5575 113,3805 112,2611 111,8097 111,9558 111,8673 111,9159 112,0221 111,7035 112,0796 111,9823 112,2080 111,7345 111,8097 111,4469 111,3805 111,3009 110,9469 357,6854 372,9010 366,9758 369,5083 369,6746 365,1427 370,6833 372,0057 372,3093 369,5592 373,7491 367,5023 363,0551 361,4351 364,4406 363,1047 367,1908 369,8899 365,3248 371,2214 365,0749 362,2990 363,4646 366,3438 A N A L Y S I S ,5434 ,2298 ,3521 ,2849 ,3205 ,4062 ,3713 ,2816 ,2861 ,3719 ,3037 ,3323 ,4944 ,5047 ,5215 ,5002 ,4174 ,3613 ,4463 ,3693 ,4615 ,5181 ,5210 ,4715 S C A L E ,8883 ,8938 ,8917 ,8929 ,8921 ,8907 ,8912 ,8926 ,8925 ,8912 ,8921 ,8921 ,8893 ,8891 ,8891 ,8892 ,8905 ,8914 ,8901 ,8913 ,8898 ,8889 ,8890 ,8898 (A L P H A)

R E L I A B I L I T Y

Reliability Coefficients N of Cases = 226,0 N of Items = 39 Alpha = ,8933

En este sentido los resultados arrojados por el coeficiente Alpha son aceptables para determinar que la Escala Likert aplicada es fiable en cuanto a los resultados obtenidos de la aplicación de la Escala Likert.

- 69 Análisis de la sentencia 2: Creo que las tribus urbanas tienen valores que son importantes para la sociedad. De acuerdo a los resultados obtenidos para la pregunta número dos, podemos verificar que un alto porcentaje de los estudiantes (27,9 y 19,9 %) están muy en desacuerdo y en desacuerdo con la afirmación planteada en la sentencia número 2. Por lo cual podemos comenzar a visualizar una tendencia negativa respecto de las tribus urbanas del grupo estudiantil en general.

TABLA 2: RESULTADOS DE SENTENCIA 2

GRÁFICO 1: RESULTADOS DE SENTENCIA 2

- 70 Análisis de la sentencia 23: Me comprometería con una tribu urbana De acuerdo a los resultados obtenidos para la pregunta número veintitrés, podemos verificar que un muy alto porcentaje de los estudiantes (38, 5 y 16,8 %) están muy en desacuerdo y en desacuerdo con la afirmación planteada en la sentencia. Debemos destacar que existe un grupo de ocho estudiantes (3,5 %) que respondieron muy de acuerdo a dicha sentencia.

TABLA 3: RESULTADOS DE SENTENCIA 23

GRÁFICO 2: RESULTADOS DE SENTENCIA 23

- 71 Análisis de la sentencia 30: Siento que las personas ligadas a tribus urbanas por lo general son impertinentes De acuerdo a los resultados obtenidos para la pregunta número treinta, podemos verificar un muy bajo porcentaje de estudiantes creen que las personas pertenecientes a las tribus urbanas pueden ser un referente de pertinencia. (4,4 %). Teniendo en cuenta que el 36,7 % de los estudiantes estuvo de acuerdo o muy de acuerdo con dicha sentencia, por lo que se confirma que las tribus urbanas son un referente poco valorado por los estudiantes.

TABLA 4: RESULTADOS DE SENTENCIA 30

GRÁFICO 3: RESULTADOS DE SENTENCIA 30

- 72 En las sentencias que analizaremos a continuación mostraremos la actitud de los estudiantes respecto de distintas tribus urbanas de forma específico, con la intención de señalar la tendencia de los estudiantes. Análisis de la sentencia 32. Creo que todos los punkys son violentos De acuerdo a los resultados obtenidos para la pregunta número treinta y dos, podemos verificar que solamente un 23,4 % está muy en desacuerdo o en desacuerdo con dicha sentencia. Podemos distinguir de esta forma que la mayoría de los estudiantes cree que en su mayoría los punks son personas violentas.

TABLA 5: RESULTADOS DE SENTENCIA 32

GRÁFICO 4: RESULTADOS DE SENTENCIA 32

- 73 Análisis de la sentencia 36. Siento que los góticos asustan porque no tienen valores espirituales De acuerdo a los resultados obtenidos para la pregunta número treinta y seis, podemos verificar que solamente un 19,9 % de los estudiantes está en desacuerdo o muy en desacuerdo con dicha sentencia frente a un 36,3 % de estudiantes que se manifiestan de acuerdo o muy de acuerdo a dicha sentencia. Estos resultados nos confirman que existe prejuicio respecto de lo que significa pertenecer a esta tribu urbana.

TABLA 6: RESULTADOS DE SENTENCIA 36

GRÁFICO 5: RESULTADOS DE SENTENCIA 36

- 74 Análisis de la sentencia 42. Siento que los raperos son malos por que forman pandillas o grupos. De acuerdo a los resultados obtenidos para la pregunta número cuarenta y dos, podemos verificar que solamente un 9,7 % de los estudiantes está en desacuerdo o muy en desacuerdo con dicha sentencia frente a un tajante 69 % de estudiantes que se manifiestan de acuerdo o muy de acuerdo a la sentencia. Estos resultados nos confirman que existe una gran cantidad de estudiantes que no están de acuerdo con las manifestaciones de esta tribu urbana.

TABLA 7: RESULTADOS DE SENTENCIA 42

GRÁFICO 6: RESULTADOS DE SENTENCIA 42

- 75 Aun luego de haber analizado los resultados de las preguntas más significativas respecto de las tribus urbanas y haber confirmado que la mayoría de los estudiantes no posee una actitud positiva frente a las tribus urbanas, podemos dilucidar que si existen estudiantes que califican de forma positiva el sentido de pertenencia y los aspectos propios de las tribus. Según el análisis estadístico estos estudiantes son los que se muestran en el siguiente cuadro: TABLA 8: RESPUESTAS DE ESTUDIANTES PROCLIVES A PERTENECER A UNA TRIBU URBANA RESPECTO DE LAS PREGUNTAS ANALIZADAS

Los resultados de índole descriptiva para las preguntas ya analizadas respecto de los estudiantes en cuestión, son los siguientes: TABLA 9: RESULTADOS DESCRIPTIVOS DE ESTUDIANTES PROCLIVES A PERTENECER A UNA TRIBU URBANA
N P2 P23 P30 P32 P36 P42 N válido (según lista) 5 5 5 5 5 5 5 Mínimo 3 4 3 4 3 5 Máximo 5 5 4 4 5 5 Media 3,40 4,20 3,20 4,00 3,40 5,00 Desv. típ. ,894 ,447 ,447 ,000 ,894 ,000

Estos estudiantes son quienes presentan una actitud proclive a pertenecer a una tribu urbana aun cuando no se adhieran a una en particular. Dichos estudiantes califican para proseguir con la investigación y ser entrevistados en el Grupo Focal.

- 76 En cuanto al análisis cuantitativo podemos mencionar que en la gran mayoría de los estudiantes existe una reticencia respecto de las alternativas de perspectiva que podrían otorgarles una visión particular derivada desde las tribus urbanas. En este sentido Padawer (2004) nos señala:

Hacia un cuestionamiento del esencialismo

Con la referencia conceptual y metodológica a la vida cotidiana como momento productivo y reproductivo de la vida en sociedad, por un lado; y la complejización del concepto de cultura entendido como una trama de significaciones en la que los sujetos son productores activos y reflexivos sobre ese mundo social que diariamente comparten, por el otro, la identificación de una categoría social de juventud estará definida histórica y espacialmente, asignada a ciertos sujetos sociales a los que se atribuye prácticas y representaciones específicas, en la que los sujetos jóvenes son activos constructores de identidades diversas desde una posición de poder particular de ese tiempo y lugar. (Padawer, 2004).

Así es posible visualizar que la mayoría de los estudiantes que respondieron a la Escala Likert posee una visión homegeneizada de lo que se concibe como prácticas o identidades que se asocian con su tiempo y espacio determinados. Lo que queda mejor argumentado en palabras de Padawer mencionando que la complejización cultural: …implica que no hay una definición esencial y biológica que eventualmente varía de una sociedad a otra, tal como se estableció tempranamente desde el culturalismo, sino diferentes juventudes en una misma sociedad, de acuerdo al lugar social ocupado por cada sujeto. Este avance en la teoría social culturalista ha llevado, no obstante, a una teorización errónea que nuevamente objetiviza y esencializa las categorías de jóvenes de acuerdo a diferencias de clase, género, o raza, a las que se atribuiría ciertas características o problemas. (Padawer, 2004).

- 77 En este sentido, y como veremos más adelante, serán los estudiantes proclives a pertenecer a una tribu urbana los que manifiesten aspectos críticos y lúcidos respecto de las condiciones políticas y hegemónicas de la cultura imperante. Remitiendo a estos estudios, lo que quiero destacar es aquellos análisis que, utilizando o no los conceptos de tribu, banda o cultura juvenil, establecen desde el punto de vista teórico relaciones entre las dimensiones expresivas de la vida social y aquellas otras que resultan relevantes para entender las adscripciones identitarias, tales como la política y la económica. (Padawer, 2004).

- 78 8.2 Análisis de información cualitativa

Antes de comenzar el análisis cualitativo se presentan los datos que se investigaron en el Grupo Focal, ordenados en forma de sistematización de la información, para luego ser presentada de forma gráfica.

8.2.1 Sistematización de los datos del Grupo Focal: Sistema Categorial TABLA 10: SISTEMA CATEGORIAL

- 79 En el siguiente apartado se muestran los datos organizados respecto del tópico: Cristalización de la identidad por medio de las tribus urbanas, que distingue el grupo de estudiantes y los hace proclives a pertenecer a una tribu urbana. Esta temática se divide dos tópicos: Tribus urbanas e Identificación con Tribu. FIGURA 1: CRISTALIZACIÓN DE LA IDENTIDAD POR MEDIO DE LAS TRIBUS

URBANAS

En primer lugar se observaron los aspectos que representan las tribus urbanas para los estudiantes proclives a pertenecer a una tribu. Respecto de la pregunta: ¿qué es una tribu urbana? (que atañe a la categoría “Tribus urbanas” en el mapa) Las respuestas fueron las siguientes: “…Damari: Tribu urbana es un grupo donde uno se identifica culturalmente... así lo entiendo‖

- 80 “…Jacob: A mí me dicen tribu urbana y yo mmhh... es un grupo, grupo de algo, cualquier cosa, de gente.‖ “…Camila: Un grupo de personas que sigue una misma ideología…‖ “…Javiera: Que tienen algo en común, un grupo de persona que tienen algo en común, que tienen los mismos gustos y hacen estupideces juntos. O que escuchan la misma música...‖ “…Cony: Es un grupo de personas que... está integrado dentro de otra sociedad. Esta dentro de otra sociedad porque la gran mayoría de las personas y está dentro de esas sociedades…‖ En palabras de Zarzuri “…Tribu Urbana como conjunto de pautas específicas – subculturales- en las que el joven reafirma su imagen, este proceso involucra un nivel significativo de compromiso personal… dicha situación podemos encontrarla en las frases anteriormente dichas, respecto a las acciones que suponen los estudiantes, que comenten los integrantes de las tribus urbanas. Podemos distinguir que los estudiantes asocian las tribus urbanas a conceptos tales como cultura, ideología, identidad y expresión, así determinamos que se cumple aunque de forma básica, la noción que los estudiantes crean respecto de la sociedad que les rodea. En este sentido al conformarse la idea de cultura o de ideología en ellos, se puede presuponer que no costará que surja un proyecto de vida más o menos estable en cuanto a la visión de mundo que puedan lograr. Además estos conceptos son aspectos fundamentales que nos otorgarán datos claves para poder dilucidar cuáles son las perspectivas que los estudiantes mismos poseen respecto de la sociedad que los circunda. “…Javiera: Pero igual, esos que salieron como una moda, no sé si tanto como tribu urbana y eso... pero esos pokemones y todo eso como que igual me gustaba un poco porque como que su ideología y todo eso era pasarlo bien, no preocuparse tanto. Entonces eso...‖

- 81 “…Jacob: También, porque comparten estilos de música, podría ser de películas, de literatura, pensamiento, ideología, de vestir y todo eso…‖ Además podemos verificar que la asociación del concepto de tribus urbanas va de la mano con manifestaciones concretas tales como la música, la vestimenta y otros aspectos culturales que ellos definen como moda, tal como manifiesta Hormigos “…Las tribus urbanas en su relación con la cultura y la conformación de identidad poseen una relación con la música que constituye un hecho social innegable…‖ Respecto de la pregunta: ¿qué tribu urbana elegirías? (que atañe a la categoría “Identificación con tribu urbanas” en el mapa) Las respuestas fueron las siguientes: Javiera: Tribu urbana... a mí no me sirve esa lesera... a mí me gusta el metal... black... trash... y todo tipo de música, no me denominaría tribu urbana... no me siento identificado… Damari: Es que yo estoy entre los metaleros o metaleras en mi casa y los o’share que es algo totalmente opuesto, pero si tuviera que irme por una creo que ahora, en este momento que me encuentro ahora, me iría por los metaleros. Si porque escucho esa música y comparto con gente, o sea, muy poca gente que le gusta esa música igual y como que me lleva. Me gusta mucho ese estilo, encuentro que es como...a pesar de que es agresivo, como que si traduzco las letras y todo, hablan de temas muy variados y me gusta. Jacob: No, yo tribu urbana no tengo. Tengo noción de algunas, pero yo no... Aunque el rap es lo mío, pero no el famoso rap chileno ni lo que está de moda, si no que Brooklin y estados unidos y todo lo de los suburbios de estados unidos. Todos los que han salido, Eminem, Snoop Dog y todos los cantautores de rap. De rap, hip-hop pero es mah eso, la moda de Estados Unidos y eso es lo que sigo. Más que nada la música, porque vestimenta yo me visto super normal, puedo andar un día de camisa y corbata, y otro día puedo andar con un polerón cualquiera. También, como que me representa igual...porque soy liberal... (Risas)

- 82 Cony: De los grunge me gusta la ropa que usan, la vestimenta igual es como liberal y quieren expresar lo mismo que expresan en las canciones. Porque ellos normalmente andan con cosas anchas...o...y algo que habían dicho igual que estuvo en contra es que usan ropa de marca y normalmente ellos no usan ropa de marca...es como... Javiera: los hippies, esos me gustan… el Coco Legrand habla de los hippies... y de todos los lais, ondulais, todos los lais... De esta forma podemos verificar que, aun cuando no exista totalmente una aceptación a sentirse identificados con el concepto “tribu urbana” los estudiantes se adhieren a una forma de pensar que está asociada a una tribu urbana en específico y que son las denominadas en el mapa: Metal, Grunge, Rap, Hippies. Tal como nos dice Arce “... Arce sobre otro concepto que también cabe definir es el de Contracultura: en los años‗60, como herencia del movimiento hippie, surge el concepto counterculture. Algunos autores han considerado que la counterculture es un concepto clave para entender a una generación de los años 60 con un descontento hacia la figura parental y de la sociedad…‖ Al parecer los estudiantes, aun sin saber a teóricamente la definición de contracultura, entienden que el movimiento Hippie no se constituyó como una tribu urbana sino más bien como la primera contracultura con características distintivas propias. Un apartado merece la tribu Punk que fue nombrada también como un grupo social importante pero al cual ninguno de los estudiantes se vinculó directamente: Cony: pero hay algunas que no son por moda, como por ejemplo los punk. Camila: los punk... los metaleros... En el siguiente apartado se muestra el cuadro con los datos organizados respecto del tópico: Crítica a la cultura, que hace referencia a la forma de visualizar la cultura hegemónica que manifiestan los estudiantes partiendo de las asignaturas escolares que consideran más importantes. Desde la perspectiva de estos estudiantes las asignaturas curriculares se vinculan entre sí de forma singular debido a que el sentido que les otorgan va más allá de lo meramente

- 83 instrumental y práctico. Además se refleja en los datos obtenidos la forma de concebir la realidad que demuestran en sus enunciados. FIGURA 2: CRÍTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL

Respecto de la pregunta: ¿Qué asignaturas considerarías importantes para poder manifestar tus ideas? Las respuestas fueron las siguientes: “...Camila: lenguaje y sociedad…” “…Javiera: Orientación…” “…Javiera: a ver, yo creo que lenguaje y biología que es como pucha, algo más importante pero también es como... yo lo veo como una estructura, como la columna vertebral ¿o algo así?...de las sociedades porque es cómo funcionamos… el lenguaje es como caminai, como te movís, como te expresas, entonces igual es importante, por lo menos para mí...‖ “…Damari: Para mí el lenguaje es algo demasiado importante, sin lenguaje no vivo... nah... es que es la forma en que la mayoría de la gente se comunica y así puede expresar

- 84 sus puntos de vista, su todo, sus opiniones, sus diferencias, sus igualdades y a través de eso ver si encaja en algún lado. ..‖ “…Cony: Lenguaje y sociedad creo que son importantes. Es que bueno, por la experiencia por vivir y eso, me gusta que más allá de los contenidos, que nos acerquemos a ver a dónde estamos, cómo vivimos, con quienes vivimos y todo eso... como está la sociedad... igual encuentro importante por lo que dijeron, porque es una forma de comunicarnos para que nos ayude a expresarnos y todo eso…‖ “…Jacob: pero mirándolo bien, el lenguaje es lo más importante, es lo fundamental, es como la base de la pirámide, si poh, porque del lenguaje deriva todo…las matemáticas separado de lenguaje y de química…” “…Damari: filosofía, psicología, antropología…‖ Tomando en cuenta las palabras textuales de los estudiantes, las asignaturas que consideran más importantes para la manifestación de sus ideas serían: Lenguaje, Sociedad, Orientación, Matemáticas, Biología, Química y Filosofía. Se desprende de las citas que los estudiantes otorgan un valor fundamental al Lenguaje como asignatura importante para plantear sus fundamentos y además para poder situarse frente al contexto postmoderno. Una mención aparte se debe considerar con la asignatura de Religión, ya que la relación es contradictoria en cuanto a la crítica hacia la sociedad y sus manifestaciones culturales, aun cuando se podría determinar que la esencia de la asignatura (además de entregar nociones respecto de un sistema religioso católico en este caso) se centra en la profundización de los aspectos transversales al curriculum. “…Jacob: no religión no, porque en religión varios tienen hartos puntos de vista con respecto a la religión, pero si con respecto a lo que estipula la sociedad que son los valores…‖

- 85 En palabras de Maffesoli sería Me parece que hay dentro de este relativismo, dentro de esta relativización de los valores, dentro del sincretismo, la religiosidad, en los excesos que yo mencioné antes, musicales, deportivos, consumidores en diversos órdenes, hay algo que no es forzosamente consciente, y no sé si puedo hablar aquí de un inconsciente colectivo, pero me parece que forma parte de las jóvenes generaciones, hay aquí algo que hace a la cultura, que no proyecta más la alegría en lo distante, pero que de algún modo repatria dicha alegría aquí y ahora.

Respecto a la pregunta: ¿Cómo consideras tú que estas asignaturas te ayudan a manifestar tus ideas? Las respuestas fueron: “…Damari: El lenguaje, yo creo… que si puede servir pa‘ una crítica a la sociedad porque está metido en todo, en los medios de comunicación y por los medios de comunicación se puede hacer mucha crítica, por la globalización, por la sociedad en general, por todo se puede hacer una crítica, pero pensando en la asignatura de lenguaje, pero con todos nosotros…‖ “…Jacob: a la globalización que es como un tipo de conexión entre todo la red, entre un espacio distante hasta aquí...‖ “…Cony: Es por su forma de pensar realmente. Esa crítica a la sociedad, crítica a los adultos, a los mayores, a la política, a eso... Si... como crítica...‖ Analizando detalladamente las citas anteriores podemos dilucidar que los estudiantes poseen un sentido crítico respecto de la sociedad, a la política y la globalización como aspectos generales. Podemos también dimensionar que sus ideas serán medianamente fundamentadas en cuanto a las asignaturas nombradas. En palabras de Zarzuri esto indicaría que “…La voluntad es vitalista y la perspectiva emancipatoria, por lo mismo no se propone una teoría cerrada respecto

- 86 del desenvolvimiento de los saberes contemporáneos, sino la reapertura –siempre infinita- de las contradicciones que interrogan el horizonte ético de nuestra tardo-modernidad, esquivando de este modo el ingreso a saberes ya clasificados y circulantes…‖ Un apartado merecen los valores, ya que fueron nombrados como algo fundamental en el transcurso del Grupo Focal, y que quedó de manifiesto en las siguientes citas: “…Jacob: yo creo que haría una asignatura la cual entregue valores y le entregue algo con ideales... porque yo creo que para poder pertenecer a una tribu todos tienen que compartir valores, yo creo y va todo de la mano de eso…‖ Retomando a Zarzuri podemos mencionar al respecto que ―…La relación de pertenencia es globalizante, abarcando a veces la existencia completa de todas las dimensiones de la vida de los sujetos. En este sentido, se juega un proceso de desresponsabilización personal de las acciones…‖ Aun cuando la manifestación explícita haya sido por parte de un solo estudiante, se constata que los demás estudiantes no mencionaron su contrariedad (si es que la tuvieron) y más bien optaron por agregar más información a lo aportado por su compañero de clases. Para ahondar en el análisis cualitativo debemos decir que las manifestaciones de los estudiantes respecto de la complejidad de las relaciones de sus enunciados reflejan las perspectivas que poseen dentro de la sociedad contemporánea, en este sentido Gamero (2008) nos señala Por su parte, lo urbano, suele revestirse como una de las características propias de la vida centrada en las ciudades contemporáneas, las cuales como nuevos centros productivos, comerciales y residenciales metropolitanos, suelen encontrarse marcadas por la complejidad, el individualismo y la hostilidad. (Gamero, M., 2008).

Se pone de manifiesto que las actitudes proclives de estos estudiantes va de la mano con emotividades que los ligan entre sí y que además los identifican en cuanto a los valores propios

- 87 de jóvenes comprometidos con su entorno además de con su propia persona, así como nos señala Maffesoli en Gamero (2008)

Se puede decir de esta forma, que la noción de Tribus Urbanas, logra remontarnos aunque no con las mismas cualidades de las de la Edad Media- a aquellas ―comunidades emocionales‖ desplazadas en el acontecer de lo moderno, por medio de la racionalidad excesiva, el mito del progreso y que han sido revalorizadas hoy por hoy tras –en palabras de Maffesoli- la fatiga de la modernidad, representando así como la gran mayoría de las metáforas, ―un buen medio para aprehender la globalidad social‖ (Maffesoli 1997: 199) en que vivimos.

Así los estudiantes que son proclives a las tribus urbanas poseen un grado de compromiso distinto al de sus compañeros respecto de temáticas planteadas en el Grupo Focal, ya que sus individualidades se ven beneficiadas de la interacción que poseen entre ellos, con el entorno y con otros estudiantes pertenecientes o no a tribus urbanas.

De esta forma, el fenómeno de las tribus urbanas surge como una de las principales metáforas contrarias al individualismo y exitismo imperante, sobre todo impuesto por el mundo adultocéntrico y presente en el seno de la familia contemporánea, en donde estas nuevas formas de agrupación juvenil van encontrar en el grupo a diferencia de sus propias familias, fuertes implicaciones emocionales3 y sentido de pertenencia grupal en torno a la valoración de la subjetividad, brotando como ―nuevos modos de vida que renacen bajo nuestros ojos: como un nuevo mapa relativo a la economía sexual, a la relación laboral, a la palabra compartida, al tiempo libre y a la solidaridad sobre los reagrupamientos de base‖ (Maffesoli en Gamero 2008).

En este sentido es importante hacer la crítica que nos propone Silva (2002) respecto de los prejuicios que se sostienen en relación a los jóvenes:

- 88 Es así como se procede a estigmatizar un discurso estereotipado sobre la rebeldía de los jóvenes, entendiéndola primero en el marco del cambio evolutivo biológico, y luego evaluándola —como lo hace Valenzuela— en torno al problema del orden e integración social. (Silva, C., 2002)

Y prosigue:

Cabe señalar que son poco valoradas las prácticas juveniles que no se relacionan directamente con la economía, el trabajo y el consumo. Es que además estas prácticas suponen para muchos teóricos tan solo un período transitorio del desarrollo del pensar y actuar del sujeto; no se consideran, por lo tanto como gestoras de acciones significativas, creativas o fundacionales. Más aún, el pensamiento clásico: «la irresponsabilidad es propia de los jóvenes», ha llevado a no considerar dentro del concepto de juventud, a aquellos jóvenes obligados a asumir su realidad (responsabilizarse) por diversas razones, principalmente debido a su condición socioeconómica. (Silva, C., 2002)

Así Silva (2002) sostiene que los jóvenes (en este caso estudiantes) concluyen que ante el aislamiento individualista propio de la sociedad competitiva, al interior de todo joven se declara una instintiva y explosiva reacción, provocada particularmente por la necesidad del contacto humano.

La juventud, a pesar de la televisión, sigue encontrándose, reuniéndose en torno a plazas, botillerías, pasajes, el estadio. Las discoteques, bares, pubs y malls también son centros de reunión, pero como están principalmente enfocados al consumo, tienden a segregar a los jóvenes de acuerdo a su estatus socioeconómico.

Como ya vimos reflejado en los resultados del Grupo focal, los estudiantes proclives a pertenecer a tribus urbanas poseen un grado de interés respecto de las problemáticas actuales que va de la mano con los preceptos que se entregan tanto en el colegio como en el contexto en el que

- 89 se desarrollan, por lo que culparles de anomia o apatía de una forma intrínseca sería irresponsable:

Para Rafael Gumucio, hablar de desinterés de los jóvenes en la política es insultar su inteligencia y su capacidad de criticar y de discernir en torno al quehacer político. Gumucio sostiene: Si detestan a los políticos es por razones absolutamente políticas, porque los políticos de hoy les han hecho la guerra. Les han quitado películas del cine, programas de televisión de la pantalla, se han reído de sus votos, han mandado a la policía encima, han revisado sus camas, y les han cobrado carísimo una pésima educación. (Gumucio, R. en Silva, C., 2002)

Silva prosigue diciendo:

Las manifestaciones de violencia son justificadas tanto para los garreros, como para los encapuchados: la pobreza, la marginalidad, la injusticia producto de un sistema neoliberal que los asfixia. Ambos grupos deben enfrentarse a la represión por parte de la sociedad política y la fuerza pública, y en algunos casos a la justicia militar.

De esta forma entendemos que las distintas manifestaciones juveniles asociadas a comportamientos antisociales, pueden tener su raíz en aspectos que el contexto de la cultura hegemónica ligada al capital nos deriva como consecuencia.

En palabras de Maffesoli, M. (2004) Lo que hoy está en cuestionamiento es la racionalidad instrumental que encontramos en todas las instituciones. Y las instituciones no son más que cristalizaciones de estos individuos racionales. Los cuales van a compartir sus razones con otros, en el contexto, evidentemente, de dicha instrumentalización. El individuo se cristaliza como un ser banal

- 90 Pero es una banalidad sobre la cual es necesario regresar, porque me parece que es sobre ella en la cual descansa el artificio que está en proceso de establecerse: entre eso que digo, eso que vivo y eso que pienso. (Maffesoli, M. 2004)

Esta visión de banalidad puede verse reflejada en los jóvenes en cuanto a la noción de Estado o de organización política que les llega respecto de las elecciones presidenciales y de las demás situaciones contextuales que se han dado en el último tiempo, así podemos visualizar: “…Damari: yo no quiero votar... Jacob: cuando votas, pasas a ser parte de... Camila: se supone... hasta que uno vote, tendrá opinión. Javiera: pero algunos votos son onda... ay... tiene lindo corte de pelo, voto por el o aaahh... es que toda la familia va a votar por ese entonces voto por eso, no razonan por quien votar… Camila: yo creo que lo mejor que puede hacer uno es enseñar eso a sus cercanos... Javiera: va en la visión... hay que juntarse con gente con visión distinta para ver otras cosas.

El corporeísmo exacerbado al que hace alusión Maffesoli parece una constante en el quehacer juvenil, sobre todo en las instancias lúdicas que se ven reflejadas en el “carrete” en este sentido es necesario hacer hincapié “…Jacob: es que por ejemplo, hay gente o jóvenes que andan haciendo cosas malas como quedar tiraos fuera de la discos y degradan todo lo bueno que se podría hacer... degradan esa visión y se cierran…‖

Graficado de esta forma por Maffesoli:

Cuando hablo en plural de psique, es para enfatizar dos grandes características que me parecen están en juego en las prácticas juveniles contemporáneas: el nomadismo. Creo que el

- 91 tema del nomadismo es uno de los temas más importantes; de hecho escribí un libro sobre el nomadismo, el cual es, exactamente, la continuación de mi libro sobre el tribalismo. Ahí intenté mostrar que lo propio de ese nomadismo es la sublevación, es el salir de sí, es, en el fondo, poner el acento en todos los aspectos lúdicos, en los aspectos festivos, en un hedonismo latente, un corporeísmo exacerbado; se podrían dar gran cantidad de ejemplos de ese corporeísmo exacerbado.(Maffesoli, M. 2004).

Aun así los estudiantes jóvenes poseen un sentido de pertenencia que les hace entender que solamente juntos pueden tener algún tipo de injerencia en instancias colectivas o en esferas sociales que necesitan de una forma distinta de pensar “…Jacob: creo que tenemos muchas ideas a favor de la gente, pero nuestras ideas no van a ser tomadas en cuenta. Javiera: si tuviéramos el poder para hacer algo... Camila: buscar gente que piense parecido a uno, onda, los mismos objetivos para hacer cosas... a partir de eso hacer cosas. Hay que tener iniciativa. Jacob: nosotros como jóvenes no podemos hacer mucho, porque nuestra opinión no vale no sé... quizás hasta que no tengamos voto... Damari: es que siempre se ve lo peor... lo que más marca…‖

Reflejado de este extracto del Grupo focal podemos extraer el sentimiento de pertenencia. Es decir, no más la conciencia de sí, no más la identidad cerrada y encerrada en sí misma, sexual, ideológica y profesionalmente. (Maffesoli, M. 2004)

Creo que esa repatriación de la alegría, lo que llamo el presentísmo, me parece que es el sentimiento más fuerte. Uno no sabe si hay mundos anteriores, en el terreno religioso o político, lo que sí hay ahora es un mundo, y un mundo a vivir con otros.

Comprendiendo a los estudiantes, y como dice Villalobos et al., (2006) los jóvenes poseen una tensión entre lo local y lo global (elección postmoderna) que justamente se constituye como

- 92 referente de creación identitaria. La identidad se genera en la rebelión que se tiene respecto de los parámetros establecidos y hegemónicos que se derivan del capitalismo, así podemos entender que un …referente concreto a lo mencionado anteriormente, queda de manifiesto en Chile, donde grupos de barristas, punkies, anarquistas, skinhead y sharp, han sido dados a conocer por intermedio de los medios de comunicación, bajo eventuales enfoques simplistas, sobre todo sustentando aquel anverso displicente, anómico, de exceso y sobre todo de violencia de dichos grupos juveniles, sin escatimar en comprender en profundidad aquellos mecanismos de proximidad, la extraña pulsión que los incita a ―vivir en banda‖ y el fuerte vínculo interior entre ellos; algo inmaterial que los alienta a la materialidad del estar juntos. (Gamero, M., 2008). Tomando en cuenta las palabras de Radrigán cuando nos explica que “…este comportamiento no habría sido posible sin una base cultural — todo lo heterogénea que se quiera— que permitiera la penetración neoliberal. Es aquí donde la década de los noventa debe ser releída como el impulso hecho por una constelación de fuerzas de derecha y ―concertacionistas‖ hacia una completa neoliberalización de la vida. Esta neoliberalización de la vida la podemos entender como los comportamientos de los jóvenes estudiantes proclives a pertenecer a una tribu urbana es acorde al contexto postmoderno villarricense. En este sentido la tensión que se vislumbra entre las prácticas despersonalizadas que tiene como principal fundamento el postmodernismo y las nociones tradicionales que probablemente les entrega el colegio y otras instituciones, se hacen patentes en la medida que sus contradicciones en cuanto a pertenecer y no pertenecer a una tribu urbana aparecen.

Esta tensión entre las distintas perspectivas históricas, tanto del pasado como del presente y el futuro hace que, en palabras de Villalobos, los jóvenes se encuentren en una encrucijada cultural “…En el postmodernismo hay un reconocimiento de un proceso de cambio y

transformación tecno-socio-cultural, es decir la conciencia de transición o de una encrucijada cultural…‖ Encrucijada que será fundamental para comprender la función pedagógica y por sobre todo orientadora en la educación del contexto postmoderno.

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DISCUSIÓN E INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS

- 94 9. DISCUSIÓN E INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS

Según todo lo planteado en el análisis de datos, Meneses Diaz, G. (s.d.), nos señala que la orientación como actividad que consolide la identidad y dé argumentos sólidos a los individuos para poder desenvolverse en términos sociales, debe tener una cabida que comprenda las complejidades de la sociedad y de los individuos que en esta se desenvuelven, así:

Los contemporáneos siempre se han quejado de las dificultades de sus propias épocas: es ésta una exigencia de la realidad. Lo importante es saber qué hacer con la desorientación. Cómo convivir con ella. Como aprovecharla para alcanzar la felicidad. Y sustituir la pregunta por la orientación por otra muy distinta: la pregunta por el sentido. El sentido aprovecha, en forma creativa, la desorientación.

Desorientar para orientar sería la consigna que nos propone Meneses, además de otorgarnos un argumento en contra de los prejuicios planteados como esencias por parte de los docentes en cuanto a la inestabilidad y descontrol de los jóvenes estudiantes

Convierte a la debilidad que la desorientación parece reportar en una fuerza creativa. Hace de la necesidad reconocida un espacio de libertad.

Convertir la desorientación, que el postmodernismo con su bombardeo mediático nos inculca, en una fuerza creativa que se reconozca en un espacio de libertad y de manifestación de esa libertad.

Con base en lo anterior cobra relevancia preguntarse por cuál es el sentido que la sociedad del conocimiento le da a la educación. La orientación de lo educativo signado por la sociedad del conocimiento está claramente formulada en lo que apunta Perazzo, quien caracteriza a la sociedad del conocimiento y el papel que ésta le otorga a la educación, cuando afirma:

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Se puede señalar que una sociedad del conocimiento tiene dos características principales:

1. La conversión del Conocimiento en factor crítico para el desarrollo productivo y social.

2. El fortalecimiento de los procesos de Aprendizaje Social como medio, para asegurar la apropiación social del conocimiento y su transformación en resultados útiles, en donde la educación juega el papel central. La educación debe ser la promotora para fomentar la sociedad de la información. Para ello deberá atender las demandas de su entorno, tomando en cuenta que el sujeto no pertenece a una comunidad en específico, sino que es parte de una ‗comunidad planetaria‘ en la que no puede quedar fuera de un amplio bagaje de información que circula por la carretera de la comunicación e información.

Así entendemos que la educación y la orientación dentro de este contexto deben tomar un papel que centre su función en el conocimiento y donde el sujeto utilice dicho conocimiento en beneficio de su entorno local o colectivo y que por ende su subjetividad no sea relativa hasta el infinito si no que le entregue parámetros para poder accionar su ámbito local y específico.

En este mismo sentido, y como dice Goriux (1992) en su pedagogía de la frontera, es de fundamental importancia que la institución escolar y en particular los docentes desarrollemos una nueva visión pedagógica en cuanto a las manifestaciones culturales juveniles, que nos permitan acercarnos de forma más significativa a los estudiantes y así lograr el tan anhelado aprendizaje Más que un abandono de la crítica, esto es una extensión de sus posibilidades. La pedagogía de frontera incorpora el énfasis postmoderno en la crítica de textos oficiales y en el uso de modos alternativos de representación (mezcla de video, fotografía e impresión). También incorpora la cultura popular como un objeto serio de la política y el

- 96 análisis y centraliza en su proyecto la recuperación de aquellas formas de conocimiento e historia que caracterizan a los "otros" alternativos y oposicionistas (Giroux, 1992)

Giroux nos señala en este sentido que el postmodernismo (y su manifestación cultural en las tribus urbanas) nos otorgan una nueva visión ligada a la pérdida de la certeza que se derivaba de la noción cartesiana de ciencia. Desde esta perspectiva, más que tener una concepción pesimista respecto del devenir cultural juvenil, la mirada debe ser esperanzadora, en cuanto a las posibilidades que se abren en este nuevo escenario

El postmodernismo cataloga el proceso de desterritorialización como parte del derrumbe de las narrativas maestras. Celebra, en parte, la pérdida de certeza y la experiencia de la desfamiliarizacion, aunque produzca la alienación y el desplazamiento de las identidades (Deleuze y Guattari, 1986). En oposición a las lecturas conservadoras de este proceso cambiante desestabilizador, creo que tal ruptura del significado tradicional ofrece importantes puntos de vista para desarrollar las posibilidades de una democracia plural y radical. (Giroux, 1992)

En este sentido los estudiantes fueron capaces de visualizar una nueva forma de lo que les gustaría tener como proceso educativo: “…Jacob: Aunque igual pienso que estudiarlo todo junto igual eso sería un lío Javiera: pero por ejemplo lo que quiere hacer el profe de lenguaje con el profe de historia de ―renacimiento con el renacimiento‖ eso es como ligarlo, porque ―esto‖ es con ―esto‖... Camila: Sería bacán sí, porque el profe de matemática estaría explicando así como dijo el profe de química y así… Jacob: es que quizás no tendríamos uno de matemática y uno de química, sino que de mat-química...o alquimia (risas) y el profesor del profesor tendría que ser de ese estilo para poder enseñarnos…‖

- 97 De esta forma, la visión renovadora de Giroux, nos llama a vislumbrar que la juventud y sus manifestaciones culturales poseen la capacidad de reflejar las ventajas del postmodernismo desde la perspectiva de los grupos que históricamente han sido excluídos Insistiendo en la multiplicidad de las posiciones sociales, el postmodernismo ha desafiado seriamente la cerrazón política de la modernidad y, al hacerlo, ha proveído un espacio para aquellos grupos definidos generalmente como excluidos. (Giroux, 1992)

De esta forma la nueva noción del profesor emerge como una idea de dinamismo adaptable que se asocie a distintas formas de pensamiento para que su academicismo no sea estanco ni estéril. La pedagogía de la frontera, es en este sentido, una forma de afrontar los distintos contextos dese los cuales los estudiantes se identifican

Central en esta tarea es la necesidad de que los educadores críticos tomen la cultura como una fuente vital para desarrollar una política de identidad, de comunidad y de pedagogía. En esta perspectiva, la cultura no se ve como monolítica o inmutable, sino como un lugar de fronteras múltiples y heterogéneas donde las diferentes historias, lenguajes, experiencias y voces se entremezclan en medio de diversas relaciones de poder y privilegio. Dentro de esta tierra fronteriza cultural y pedagógica, conocida como escuela, las culturas subordinadas se empujan y penetran las supuestamente homogéneas y no problemáticas fronteras de las prácticas y formas culturales dominantes. (Giroux, 1992)

Podemos graficar esta idea de la necesidad de expresión mediante lo dicho en el Grupo Focal: “…Javiera: si yo hago lo que me gusta, soy libre poh. Si yo me puedo expresar como a mí me gusta ya me estoy sintiendo libre, yo me sentiría feliz, si...o sea, yo me siento feliz ahora, porque me estoy expresando como me gusta, comparto gustos con otra gente igual, me siento bien y por eso, no sé, me siento libre, me estoy expresando, lo que siento nadie me lo niega…‖

- 98 Con esto ponemos de manifiesto la idea de libertad que los estudiantes manejan. Debemos tener en cuenta que sus nociones lindan en el respeto que deben tener hacia otros individuos, pero cabe destacar que sus formas expresivas no fueron insolentes, sino más bien, en una situación de respeto.

Además las posturas fueron diversos respecto de lo que se preguntaba, sobre todo respecto de los temas que les son más contingentes. Así una de las estudiantes manifestó que: “…Damari: es que, yo creo que deberían eliminar la PSU. Porque una persona que saque menos puntos y que quería ser doctor o algo así va a decir ―pucha no alcancé y ¿cómo voy a farriarme un año?, mejor me quedo como profesor…‖ De esta forma los estudiantes adquieren un protagonismo no visto en las aulas y además es el profesor en conjunto con los estudiantes quienes, al adoptar la postura crítica, generan espacios para que la discusión y la crítica emerjan como formas válidas de crear nociones de sociedad y de realidad

Mientras que estos deberían ser intereses importantes para los educadores críticos, una pedagogía crítica más viable necesita ir más allá analizando cómo son adoptadas en realidad las ideologías en las voces contradictorias y en la experiencias vividas de los estudiantes tal como ellos dan significado a los sueños, a los deseos y a las posiciones de sujeto que albergan. En este sentido, los educadores críticos necesitan proporcionar las condiciones para que los estudiantes hablen diferentemente, de manera que sus narrativas puedan ser afirmadas y comprometidas críticamente junto con las consistencias y contradicciones que caracterizan tales experiencias. (Giroux, 1992)

Lo anterior no sólo sugiere escuchar las voces de aquellos estudiantes que han sido tradicionalmente silenciados; significa tomar en serio lo que todos los estudiantes dicen, engranando las implicaciones de su discurso en términos relacionales e históricos más amplios. Pero es igualmente importante la necesidad de proveer espacios seguros para que los estudiantes

- 99 involucren críticamente a los maestros y a otros estudiantes, así como los límites de sus propias posiciones que tratan cuestiones políticas y sociales que no experimentan directamente.

Las tribus urbanas son, en este sentido, una de las tantas formas que tendrían los jóvenes estudiantes para manifestar su diferencia, desde la cual la crítica de la frontera sea un hecho y desde el cual sus identidades cobren sentido en la relación con el entorno

Dicho con sencillez, los estudiantes deben recibir la oportunidad de cruzar fronteras ideológicas y políticas como una manera de extender los límites de su propia comprensión en una escena que es pedagógicamente segura y alimentadora más que autoritaria e imbuída de la sofocante presunción de una corrección política cierta. Más especificamente, la experiencia del estudiante tiene que ser analizada como parte de una más amplia política democrática de voz y diferencia. (Giroux, 1992)

La diferencia manifiesta que identifica a los estudiantes que participaron en el Grupo Focal se puede ver retratada de la siguiente forma “…Camila: en religión me hicieron ver... se fueron por el lado de Jesús y esas cosas... entonces en una clase nos hablaron de la felicidad... entonces nos hicieron escribir a cada uno nuestros nombres en una hoja... y teníamos que escribirle a cada uno algo bueno y a mí me escribieron que yo soy la señora más rara que habían conocido...‖ “…Damari: yo soy solidaria, pero me ha pasado con compañeros que soy solidaria siempre que puedo, pero no recibo lo mismo, a veces bromas muy pesadas, pero sigo siendo solidaria. Intento dar lo mejor de mí para los otros…‖ En palabras de Zarzuri, R. (s.d.) La sensibilidad juvenil de esta última década comienza a poner en práctica toda una ritualidad distintiva, que va marcando y protegiendo el espacio de su cotidianeidad. Conjuntamente con ello se va produciendo una resignificación del hábitat urbano donde se desenvuelve esta sensibilidad en la diferencia que, si es respetada y que exige la contraparte.

- 100 “…Jacob: a mí me pasa que todo mi curso escucha reaggeton... y soy como el bicho raro... porque cuando hacen preguntas al profesor como que razonan lento... yo pregunto y me pongo a conversar con el profesor y mis compañeros no cachan nada. Creo que en la segunda clase me puse a hablar con el profesor... así como algo de dios... y todos mis compañeros no cachaban nada... y es como algo súper común de lo que conversamos con mis amigos…‖ Para finalizar y en palabras de Canclini, N. (s.d.).

La heterogeneidad o diversidad sociocultural, desde siempre tema clave de la antropología, aparece hoy como uno de los asuntos más ―desestructuradores‖ de la modelización clásica propuesta en las teorías urbanas.

La idea de hibridación que nos proporciona Canclini se concatena con la deshabituación a coexistir con las masas que se desprende de las dificultades que las sociedades presentan hoy en día respecto del hacinamiento y el rápido movimiento de las urbes

La dificultad para definir qué se entiende por ciudad deriva, en parte, de la variedad histórica de ciudades (industriales y administrativas, capitales políticas y ciudades de servicios, ciudades puertos y turísticas), pero esa complejidad se agudiza en grandes urbes que ni siquiera pueden reducirse a esas caracterizaciones monofuncionales Esa heterogeneidad e hibridación provocadas por la contigüidad de construcciones y modos de organizar el espacio iniciados en distintas etapas históricas, se multiplica con la coexistencia de migrantes de zonas diversas del mismo país y de otras sociedades. Canclini, N. (s.d.).

Podemos ver reflejada esta situación en palabras de una estudiante que participó en el Grupo focal

- 101 Camila: a mí cargan las masas de gente, o sea cuando uno sale del colegio y se arma un choclón y lo evito. Pero cuando escucho música, como que uno se siente diferente, paso por todos lados, uno se siente haciendo algo distinto y si ves a alguien en la misma, bien. De esta cita podemos inferir que una de las manifestaciones juveniles que encuentran aceptación es la individualidad dentro de la masa, el concepto de identidad que se pone por sobre la masividad, la tensión entre lo local y lo global donde predomina lo local. Además podemos entender también que los jóvenes serán críticos de las instancias que parecen cotidianas a la mayoría de la sociedad, en cuanto a la influencia que los medios masivos de comunicación poseen, dicha actitud se puede ver reflejada

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CONCLUSIONES

- 103 10. CONCLUSIONES Para concluir podemos decir que el supuesto planteado en de forma general en la investigación se cumplió, ya que los estudiantes que fueron investigados en el grupo focal poseen un marcado interés en asignaturas que les parecían útiles y llamativas en cuanto al cuestionamiento y perspectiva crítica respecto el contexto postmoderno. Además pudimos dilucidar, basándonos en este grupo, que no todos los estudiantes en la actualidad tienen una identidad basada en las tradiciones o costumbres hegemónicas. En este sentido podemos afirmar el supuesto que existen estudiantes que siendo proclives a participar de tribus urbanas, obtienen de ellas algún aspecto positivo que les servirá como componente en su proyecto de vida. Respecto del Objetivo general de la investigación, pudimos determinar que aun cuando los aspectos ideológicos no son identificados de forma sustancial, se puede afirmar que el grupo de estudiantes proclives a pertenecer a una tribu urbana tiene una noción político ideológica rudimentaria que les sirve de idea base para sus interpretaciones críticas. Además podemos mencionar que los aspectos valóricos a los que se refirieron los estudiantes como un referente importante ya que, en fricción con los valores postmodernos, pareciera que sus parámetros valóricos son universales versus la despersonalización que promueve el contexto. En el sentido de la conformación de identidad mencionada en el objetivo específico 1 debemos mencionar que no se pudo determinar a ciencia cierta si la pertenencia a una tribu urbana contribuía a la conformación de su sentido de identidad, debido a que los factores que parecen influir en dicho proceso son amplísimos y podrían abordarse en un estudio posterior. Respecto del objetivo específico 2 pudimos dilucidar que los estudiantes proclives a pertenecer a una tribu urbana si desarrollan una actitud crítica respecto de los contenidos curriculares. Dicha actitud parece derivarse de las distintas perspectivas que el entorno propio de la tribu les proporciona como marco conceptual “rebelde” respecto de los contenidos curriculares hegemónicos.

- 104 En este sentido (y al alero de lo planteado y definido anteriormente) existe una tensión entre lo que es local y sobre todo conservador en cuanto a valores y visiones sociales versus lo que es distinto y acorde a las manifestaciones de la globalización en cuanto a las representaciones y referentes sociales y sobre todo juveniles. Además luego de haber analizado los distintos datos tanto de carácter cuantitativo como de carácter cualitativo, podemos concluir que:  La mayoría de los estudiantes de enseñanza media del colegio investigado no conocen o no poseen nociones ligadas a las tribus urbanas, lo que no quiere decir que no tengan una visión particular de la realidad. Pero si queda claro, que dichas nociones no tienen una base cultural que se consolide en la rebeldía que se manifiesta en dichas tribus que se pueda dilucidarse fácilmente como aspectos críticos respecto de la cultura hegemónica derivada del sistema económico capitalista.  Se puede establecer que existe un bajo porcentaje de aceptación general hacia las tribus urbanas. Esto tomando en cuenta el total de la muestra recogida. Lo anterior nos indica que los jóvenes se muestran menos proclives a la convivencia pluralista con integrantes de tribus urbanas o de formas de manifestación que sean distintas de lo tradicional.  Los estudiantes proclives a pertenecer a las tribus urbanas tienen una concepción crítica respecto del mundo que les rodea lo que les permite desarrollar una visión dinámica y adaptable de lo que se concibe como cultura. Esto teniendo en cuenta la apertura que sostienen al momento de preguntárseles por diversas temáticas ligadas tanto a valores como a aspectos académicos.  Los estudiantes proclives a pertenecer a una tribu urbana manifiestan una idea más o menos clara respecto de su proyección futura en cuanto a su quehacer laboral o a sus intereses académicos.  Aun cuando la noción de tribu urbana no sea totalmente contemporánea a ellos, sus ideales y valores los pueden reconocer dentro del pensamiento divergente que se representa en estas manifestaciones culturales, quedando plasmado esto en las distintas

- 105 visiones de cultura que poseen y además en las diversas formas de pensar que propusieron como cristalización de sus identidades ligadas a conceptos culturales ajenos a la tradición impuesta por el modelo escolar.

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LIMITACIONES Y SUGERENCIAS

- 107 11. LIMITACIONES Y SUGERENCIAS En relación a las limitaciones del presente estudio, por el diseño metodológico empleado, la muestra no es representativa; en consecuencia, los resultados obtenidos no pueden ser generalizados Además se debe mencionar que el concepto de tribus urbanas no les son propias a dichos estudiantes, en la medida que parecieron extrañados al denominar su comportamiento como proclive a alguna tribu urbana. Desde esta perspectiva es necesario buscar una nueva conceptualización que sea acorde a la instancia contextual histórica que ellos están viviendo Sería interesante replicar el estudio en estudiantes de otros establecimientos para establecer nociones respecto de las cualidades de los estudiantes que poseen un referente cultural como las tribus urbanas y las implicancias que esto posee en su desarrollo social y cognitivo. Cabe señalar que es imperante el entendimiento y la delimitación de los prejuicios sociales respecto de las respuestas en la escala Likert de la mayoría de los estudiantes teniendo en cuenta que para los integrantes de tribus urbanas muchos de los aspectos que se demuestran como esenciales son considerados como aspectos meramente rebeldes y contestatarios aun cuando se erigen principalmente en la idea de la diferencia y la identidad.

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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

- 109 12. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS  Arces, T. (1996). Subcultura, contracultura, tribus urbanas y culturas juveniles ¿homogeneizción o diferenciación?. Universidad Iberoamericana: México, D.F.  Bourhis, R.; Leyens, J.P. (1996). Estereotipos, discriminación y relaciones entre grupos. (pp. 71 – 90). España: McGraw – Hill.  Canclini, N. (s.d.). Culturas urbanas de fin de siglo: la mirada antropológica. Documento publicado en Internet < http://www.unesco.org/issj/rics153/canclinispa.html  Caruso, M. Dussel, I. (2001). Yo, Tú, él, ¿quién es el sujeto? En: De Sarmiento a los Simpsons. Cinco conceptos para pensar la educación contemporánea. Editorial Kapeluz.  Castells, M. (2010). Globalización y antiglobalización. Texto publicado en Internet. < http://firgoa.usc.es/drupal/node/4899  Castillo, C. (Septiembre, 2001). Transformaciones de la identidad juvenil: “las tribus urbanas”. Boletín 3. Fundación Puertas Abiertas  Chomsky, N. (2010). Noam Chomsky Habla sobre globalización. Texto publicado en Internet < http://globalizacion-2009.blogspot.com/2009/06/para-saber-como-noamchomsky-el.html  Cooper, D. (2007). Ideologías y tribus urbanas. Santiago: LOM Ediciones.  Contreras, D. (1996). Sujeto Juvenil y espacios rituales de identidad: comentarios sobre el caso del carrete. Última Década. Número 5. CIDPA. Chile  Frondizi, R. (1992). ¿Qué son los valores?. México: Fondo de Cultura Económica.  Gamero, M. (2008). La metáfora de las tribus urbanas y tribus urbanas como metáforas. Intersticios, Revista sociológica de Pensamiento Crítico. Vol. 2, pág. 131. Universidad Arturo Prat: Iquique, Chile.

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ANEXOS

- 114 13. ANEXOS ESCALA TIPO LIKERT: TRIBUS URBANAS Nombre: La presente encuesta tiene por objetivo recolectar datos para el trabajo de tesis del profesor Jaime Levineri Fernández. Es importante que la respondas con la mayor sinceridad posible. (La información recabada por medio de esta encuesta será de uso exclusivo del Profesor Jaime Levineri Fernández y nadie más tendrá acceso a ella). Desde ya muchas gracias por tu cooperación. =)
Item Muy en desacuerdo Desacuerdo Ni en acuerdo ni en desacuerdo Acuerdo Muy de acuerdo

1. Siento que las tribus urbanas son un referente importante para conformar mi identidad como joven.

2. Creo que las tribus urbanas tienen valores que son importantes para la sociedad

3. Pienso que las tribus urbanas mantienen orden donde habitan

4. Creo que todas las tribus urbanas son muy parecidas

5. Siento que los punkys son personas cultas

6. Participaría en discusiones o debates con punkys

7. Siento que los punkys ayudan a las personas

8. Participaría en actividades culturales que los punkys organizan

9. Creo que los góticos saben el por qué de cada uno de los símbolos que usan

10. Leería autores literarios renombrados que los góticos conocen

11. Creo que los góticos son personas cultas

12. Creo que los góticos conocen aspectos históricos de los lugares de donde viene su literatura predilecta

13. Creo que los raperos demuestran, en su música, que tienen una conciencia social muy desarrollada

- 115 14. Creo que los raperos saben de política

15. Siento que los raperos son respetuosos de las personas que le rodean

16. Participaría de discusiones o debates con raperos. 17. Asistiría a un concierto de música punk 18. Participaría de un grupo punk rock 19. Aprendería las ideas fundamentales del movimiento punk 20. Asistiría a un concierto de música hip hop 21. Aprendería a cantar música hip - hop 22. Participaría de pintar graffittis y de los grupos hip hop 23. Me comprometería con una tribu urbana 24. Aprendería sobre lliteratura gótica si pudiera 25. Participaría de un grupo gótico 26. Me vestiría con ropas oscuras góticas

27. Siento que las tribus urbanas no tienen ningún aporte favorable a la sociedad

28. Creo que ninguna tribu urbana tiene relevancia en lo que conozco

29. Creo que las tribus urbanas tienen características antihigiénicas

30. Siento que las personas ligadas a tribus urbanas por lo general son impertinentes

31. les tengo miedo a los punkys por que son antisociales o delincuentes

32. Creo que todos punkys son violentos

33. Creo que la mayoría de los punkys son desordenados y drogadictos

34. Creo que todos lo punkys son sucios

35. Siento que la música punk incita a la violencia

- 116 36. Siento que los góticos asustan por que no tienen valores espirituales

37. Siento que los góticos son solamente una moda porque vienen de otra cultura

38. Siento que los góticos visten de negro por que están asociados a la maldad

39. Siento que la literatura gótica incita a una sexualidad ambigua

40.Creo que los raperos roban en la calle

41. Creo que los raperos fuman marihuana por eso no pueden servir a la sociedad

42. Siento que los raperos son malos por que forman pandillas o grupos

43. Siento que la música hip-hop no tiene ningún contenido

GRUPO FOCAL 1 ¿QUÉ ES TRIBU URBANA? Javiera: Tribu urbana es un grupo donde uno se identifica culturalmente... así lo entiendo Camila: Tribu urbana es como un concepto que surgió en los últimos años por que antes o sea que antes igual había gente que seguía alguna especie de moda o algo así pero nadie decía a yo soy eso... el concepto en si es como nuevo... jóvenes más que nada que se sienten identificados y que comparten gustos Jacob: gustos o tipos de música o vestimenta Damarí: con características especiales, que lo definen según su personalidad. Comparten gustos musicales y que tienen una identidad… Javiera: Tribu urbana... a mí no me sirve esa lesera... a mí me gusta el metal... black... trash... y todo tipo de música, no me denominaría tribu urbana... no me siento identificado… Camila: Es como si toda la gente nos diera un papel con todas las tribus así... como que observarían a uno como es y diría ah este es de ahí... es como lo que yo veo de otros jóvenes...

- 117 como que todos quieren pertenecer a una tribu y al final se terminan pareciendo a nada. Damarí: a mí me pasa lo contrario... porque veo anime... y todos me dicen que soy o’share u otaku pero no me gusta que me digan eso... a mí me gusta ser yo... no que me cataloguen dentro de un grupo. A veces los gustos se parecen pero no en todo... como para pertenecer a una tribu urbana Jacob: pertenecer a una tribu urbana para mí es perder la identidad propia por que reúnen a todo el grupo, a todas las personas, no las separan toman el grupo en general… entonces ponen a todos los pokemones en un solo saco… entonces pierden su identidad propia Javiera: tener su propia esencia eso es lo mejor Camila: pescar cosas de hartas partes y adaptarlas a uno... a mí me gusta tal cosa y tomar lo mejor lo que a uno le sirva y adaptarlo para uno y hacerse algo propio... tomar una cuestión y hacerse una sola cosa RESPECTO DE LA ESTÉTICA DE LA TRIBU URBANA Damari: a mí me gusta el metal y no me gusta el negro... Javiera: está relacionado con la música Camila: está arraigado con algo... es como una especie de estereotipo... entonces al final uno los distingue con eso... Damari: por eso no me visto de negro... Javiera: claro que puedo tener una polera roja... o algo así Damari: es que hay días en que me gusta usar colores oscuros... pero todos los otros días me gustan cualquier color... pero no opaca... Damari: hay días que es completo... pero siempre tiene que haber un color chillón y alegre... Camila: bah... yo tengo cuadernos rosaos... y eso Jacob: va con las amistades... porque si hay gente que usa colores de esos... los amigos los van a molestar y eso... nosotros somos como 20 amigos y ninguno se molesta con eso... y el resto de la gente que pasa queda como mirando que extraño... Javiera: la sociedad nos impone estilos, es por eso que si un hombre que se viste de rosado se dice que es gay Camila: igual pasa por los peinados... yo un día le dije a mi mamá ¿qué pasa si me hago un

- 118 moikano? y mi mamá me dijo: te desheredo... y le dije pero piensa si me saco buenas notas... y tengo un moikano morado... y me dijo que vas a tener problemas para encontrar trabajo y esas cosas... entonces yo le dije pero entonces el problema son ellos no yo... entonces al final se transforma en un prejuicio por tener el pelo largo. Damari: a mí mi mamá me dijo que me iba a desheredar por querer tener el pelo verde. ¿TRIBUS URBANAS UN BENEFICIO A LA SOCIEDAD? Camila: no sé si aportan a la “sociedad” perooo... Javiera: cuando son problemas así como políticos... no sé pero cuando imponen algo... dan la iniciativa... yo creo que eso es lo que hacen los grupos que están conformados... inician a la otra gente... es como pensar diferente... no les conviene lo que están imponiendo son los primeros en dar la iniciativa de querer cambiar... pueden ser punk, metal, pokemones... lo que sea Camila: son como pequeños detalles que al final hacen como... cosas grandes como que... están esos pequeños grupos de gente no pasan desapercibidos... Damari: al ser diferentes ya hacen un aporte a la sociedad... sale de lo cuadrado... Javiera: también se transforma como en un estilo de vida... porque tienen... es como algo diferente... aportan a tener un estilo de vida distinto a lo que se acostumbra. Camila: si es un estilo de vida... como que uno ve eso que dije... que uno adapta esto para vivir... para sentirse bien... para hacerlo parte de mi vida... no es como el reaggeton... que no van a hacer del perreo su estilo de vida... esto pasa por ideología... por lo que uno va a pensar ayuda a como más adelante como un adulto con identidad Damarí: yo creo que aporta al a sociedad porque es un estilo de vida diferente que no va como en filita... como en The Wall. Como que se sale de eso y ya al salir de ahí es diferente que la sociedad acepta como aspectos importantes. Camila: las cosas también se van adaptando... y al final las cosas van cambiando y al final se transforman en cosas propias personales. Damarí: yo creo que ahora estoy más definida... mis gustos son distintos a los de mis compañeros de curso... creo que por las cosas que pienso... la Javiera antes me decía mi amiga extraña. Porque antes a nadie le gustaba el anime... de las niñas por lo menos. Camila: en religión me hicieron ver... se fueron por el lado de Jesús y esas cosas... entonces en una clase nos hablaron de la felicidad... entonces nos hicieron escribir a cada uno nuestros nombres en una hoja... y teníamos que escribirle a cada uno algo bueno y a mí me escribieron que yo soy el señor más raro que habían conocido...

- 119 Damarí: a mí el profe de religión me dice la señorita anti materia por que leí el Código Davinci... o Ángeles y Demonios uno de esos... y me puse a discutirle y se la mencioné... entonces me dejó como la “señorita antimateria”. Y son hartas cosas que tengo como diferentes... son como detalles pero que me hacen bien diferente. Javiera: A veces simplemente es como una postura lo que hace que uno sea diferente Jacob: a mí me pasa que todo mi curso escucha reaggeton... y soy como el bicho raro... porque cuando hacen preguntas al profesor como que razonan lento... yo pregunto y me pongo a conversar con el profesor y mis compañeros no cachan nada. Creo que en la segunda clase me puse a hablar con el profesor... así como algo de dios... y todos mis compañeros no cachaban nada... y es como algo súper común de lo que conversamos con mis amigos. Javiera: yo en mi curso soy la única que escucha metal… en el curso lo aceptan... pero un rato... es como que para ellos es algo nuevo que no cachaban... o no sabían de qué se trataba... es como que algunos fueron a buscar algo nuevo o algo que les interesaba o para decir que yo lo hice... pero puros poseros. Damarí: cuando llegue al colegio era la única que escuchaba metal… pero como que no se notaba mucho porque en realidad no ando vestida así todo el día... Jacob: si no estuviera todo el día en clases... sería como el niño aislado que escucha otra música y es raro. Damarí: a mí me miran raro por bailar el “para para”... ese baile de las series de anime... Jacob: eso sería como el pogo... jaja o el mosh Camila: el Nacho una vez fue al concierto de los Misfits... y había un tremendo tipo al lado de él... y le preguntó ¿cómo estaba? Y todo piola... que unos se caían y se ayudaban a pararse... y todo bien Javiera: si es como que te recogen y es buena onda... por fuera se ve como agresivo pero por dentro no es como mala onda Camila: una vez en un concierto en el colegio armamos un mosh con nuestros compañeros y después se reunió más gente y empezaron a empujar y se armó. Y después llego el inspector y dijo “a ver, se para todo esto si no se comportan...” y nosotros nos salimos porque de ahí tocábamos nosotros y el inspector dijo: “a ver, a ustedes dos los tengo cachaitos si van a hacer desorden adentro mejor se van pa' la casa”. Y después fue mejor porque hubo uno (mosh) de puras mujeres, yo nunca había visto algo así. Camila: es que estábamos adrenalínicos… (risas) Javiera: Siii, una siente la adrenalina y es como que ya fa' y después es como si no hubiera

- 120 pasado nada y una se ríe y conversa y todo. Nadie se pica y después nah de “te voy a buscar a salida” no, nada. Es como que ya... por último los conocí y conversai y lo escuchai y too… Jacob: Hay gente que se conoce en los mosh. VALORES Camila: a ver, yo haría, como pa’ ser solidaria si alguien me pide 100 pesos, yo siempre les doy o si me piden plata en el celular igual. Javiera: uno desde chico viene con los valores o sea que le entregan en la familia, eso tiene que ver un poco igual con la familia o como uno ha vivido en la vida, o sea como uno va pasando la vida y va a prendiendo cosas y ahí capaz que... Javiera: pero si yo lo acepto así, obvio va a ser malo. Es que no sé, como estamos hablando de los valores. Javiera: si puh, por eso, pero no sé poh, por ser así o asá... eso de solidaridad, ese obvio que a todos nos nace, ¿cómo? Igual hay gente que dice no... ¿COMO MANIFIESTAS TU LIBERTAD? Javiera: si yo hago lo que me gusta, soy libre poh. Si yo me puedo expresar como a mí me gusta ya me estoy sintiendo libre, yo me sentiría feliz, si... o sea, yo me siento feliz ahora, porque me estoy expresando como me gusta, comparto gustos con otra gente igual, me siento bien y por eso, no sé, me siento libre, me estoy expresando, lo que siento nadie me lo niega. Camila: en mi casa, igual como que... me encierro en mi pieza, y me siento libre en la pieza. Es tener un espacio para ser libre pero respetando que los otros sean libres también, tolerando. Damari: yo no me siento libre en mi casa porque si pongo la música que me gusta, me dicen que la baje, que la escuche en mi pieza y en mi pieza tampoco puedo escucharla porque esta mi hermana. Igual que ahora que me quería cortar el pelo, mi mamá me dice “pero no te lo cortes así” y es mi pelo y mi cabeza. Javiera: eso tiene que ver con los padres. Con mi papa tengo roces, porque el escucha un poco de rock pero no pesao como yo. Y me dice que no toque guitarra, me tenís chato. Depende de la relación con la familia y siempre tengo roses con mi papá Camila: yo igual con mi papa, él es de los señores que dicen que los hijos tienen que hacer el servicio militar o ayudar en la casa, entonces me lo dice. Antes me retaba por lo de la banda pero ahora está más tolerante, pero igual me dice, bajale a la música, pero ya menos, ya se acostumbraron Javiera: te desmotivan igual...

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Jacob: a mí me pasa algo muy raro, porque vivo con mucha gente. Con mi bisabuela, abuela, tío, mamá y a veces, casi todos los días van dos tías. Entonces no tengo espacio. El computador está en el living y yo escucho música ahí y toco guitarra sacando canciones y termino tocando guitarra sin amplificador porque si no me retan. Mi mamá es super tolerante, pero el resto no es así, y retan a mi mamá, entonces después ella me reta a mí. Camila: Ser libre cuesta. ¿CÓMO ACTÚAS COTIDIANAMENTE? Javiera: con las acciones expresas los valores Camila: eso, con las acciones yo creo, haciendo algo que no te afectara en nada y puedes ayudar a alguien. Javiera: es la disposición. Camila: Es como la flojera por ejemplo cuando alguien te pide la goma y está en la mochila, y uno por flojera no la busca. Damari: yo soy solidaria, pero me ha pasado con compañeros que soy solidaria siempre que puedo, pero no recibo lo mismo, a veces bromas muy pesadas, pero sigo siendo solidaria. Intento dar lo mejor de mí para los otros. Javiera: ver que la gente habla, pero tú vas en lo tuyo. Camila: a mí cargan las masas de gente, o sea cuando uno sale del colegio y se arma un choclón y lo evito. Pero cuando escucho música, como que uno se siente diferente, paso por todos lados, uno se siente haciendo algo distinto y si ves a alguien en la misma, bien. Javiera: Yo en el supermercado me siento así, me dan ganas de salir. Damari: yo me siento libre cuando escribo, desde séptimo escribo y me desahogo. Escribo poemas o algo así... Camila: yo lo descrubrí hace poco eso, me puse escribir, es como cuando uno está mal de la guata y vomita y uno mira, y se siente bien... cuando uno es capaz de expresar lo que sentía y botarlo y se siente súper bien Jacob: ayer paso algo raro porque estábamos en inglés pero no estaba la profe... y había un grupo atrás que estaba escuchando cumbia y reggaeton y yo estaba solo adelante y me conseguí audífonos y me puse a escribir puras leseras, pero después fueron más coherentes... Camila: uno no tiene nada estructurado. De partida a mí no me gusta la música electrónica, no

- 122 me gusta... la que es para bailar...o la música ochentera, tampoco... y a veces no me gusta lo que estoy escuchando. Lo que hice es escuchar un grupo que no dice nada, es puro ruido y es relajante. Damari: y faltó paz, yo soy pasiva en cierto modo. Camila: si, yo creo que igual soy pasivo. Javiera: para parar los carros no mah soy pesada, a lo más cuando te hinchan, pero nada más. Damari: yo soy pasiva, pero si alguien me dice algo que molesta, no digo nada pero por dentro exploto... a mí no me gusta andar a combos ni nada, pero si puedo responder con palabras pero que no sean groseras y que hieran más, lo hago. Trato de no chocar mucho, pero igual con las amigas exploto más. Javiera: Pero porque hay más confianza, y después te puedes arreglar. Yo soy pasiva hasta que de repente me da la ira y hago cualquier cosa y me pongo agresiva. Jacob: Yo siempre hago eso en mi casa y mamá se pone más que enojada. Yo en la mañana soy lento, tranquilamente me levanto, me visto y mi mamá esta bom bom bom y yo estoy listo antes que mi mamá...y cuando me reta yo le digo que sí, a todo si... y más se enoja y yo no le digo nada... mi pasividad la enoja más, a ella le gustara que la contradiga, no sé. Damari: a mí me dijeron una vez, estaban conversando conmigo por el desorden de mi pieza y me hablaban y me hablaban y yo estaba mirando a la pared y no dije nada porque si digo lo que siento me retan más, porque me critican por eso y bla bla. Por eso prefiero ser pasiva y quedarme callada, ir a mi pieza y escribir. Camila: yo cuando me enojo soy demasiado idiota. Una persona me puede hablar y me enojo con ella, detesto todo, me detesto a mí y por eso te detesto a ti... y empiezo a decir garabatos... y después me voy para otros lados, por las ramas, hablo de otros temas, es muy estúpido y me termino riendo de mi... me termino riendo y digo, puta que soy tonto. Damari: yo me enojo conmigo y me enojo muchos días, y cuando me pescan se me pasa...si me enojo, me dejan sola y más enojo. A mí no me hablan no porque les vaya a responder, sino porque dicen: ya chao no más. Javiera: yo no prefiero hablarle porque uno no sabe qué decir y se pueden enojar más. Jacob: yo no me enojo, yo me río, pero después me dicen: pero pa que te enojai, pero pa que te enojai, y no estoy enojao, y ahí me enojo… Camila: nosotros molestamos a Jacob y le decimos huuu el escucha rap, o le decimos para molestarlo “la metalera... escucha mejor punk...” pero hacemos por lesear... yo igual escucho rap de repente.

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Javiera: a mí tampoco me gusta mucho el punk. Jacob lo sabe. Cuando leseamos en los ensayos. Damari: yo soy tolerante con toda la música...yo no escucho reggaeton, pero me gusta bailar...y sea lo que sea yo bailo. Si no me gusta que me discriminen por la música que escucho, entonces o no voy a discriminar al resto... RESPECTO DEL DEPORTE Javiera: el problema es que aquí se le da mucha importancia al fútbol, aquí por ser el que hace algo, y nadie lo apoya y cuando gana algo, todos lo apoyan. Jacob: Chile dentro del fútbol son malos, a mí me gusta el fútbol, pero Chile es malo... clasifican a un mundial cada 10 años... Camila: y ponen en la noticias que van a comer en el avión... En vez de ver cosas más importantes... como por ejemplo como beneficia el mundial a la gente de allá. Como aporta el mundial a la gente de Sudáfrica. Jacob: A Lesotho lo muestran en la tele, felices… Camila: y los hacen gritar C H I... y todos felices y los tratan como monitos. Igual me carga el comercial del néctar, en donde muestran a una señora de otro país, como algo asqueroso, es como decir que tus costumbres son mejores que las de otros. Javiera: lo que nos venden es eso. Que algunos son mejores que otros. Camila: o los comerciales de los desodorantes me dan risa, son muy estúpidos… ¿QUÉ PIENSAS DEL GOBIERNO? Camila: yo creo en el gobierno, no sé si el estado es bueno, porque intuyo que hay gente que hace las cosas bien, porque si fueran todos corruptos no se haría nada... no se lograría nada... creo que hay gente que hace bien las cosas. Debe ser la mitad, se puede mejorar, pero eso... partiendo como de la ética básica, no poniendo a un tipo que es mi primo en un cargo porque es mi primo por sobre un montón de gente que sabe más. Teniendo esos valores, sería bueno. Javiera: tal vez esas personas saben, pero no están en el lugar correcto. Jacob: acá en Villarrica yo me fijaba que con la misma campaña... que hay vecinos y amigos de mi familia que le hicieron toda la campaña al alcalde y los pusieron en un puesto y ahora los ves paseando... ¡no hacen nada! Camila: yo creo en el Estado que está... no onda ¡ay que viva el estado!... pero algo está funcionando, no está tan malo.

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Javiera: es que al menos no se está desordenando tanto el país... o algo así... ahí sería un grave problema. Yo creo que aportaríamos con una visión distinta... así, porque tal vez nosotros vemos otras cosas del mundo. Jacob: creo que tenemos muchas ideas a favor de la gente, pero nuestras ideas no van a ser tomadas en cuenta. Javiera: si tuviéramos el poder para hacer algo... Camila: buscar gente que piense parecido a uno, onda, los mismos objetivos para hacer cosas... a partir de eso hacer cosas. Hay que tener iniciativa. Jacob: nosotros como jóvenes no podemos hacer mucho, porque nuestra opinión no vale no sé... quizás hasta que no tengamos voto... Damari: yo no quiero votar... Jacob: cuando votas, pasas a ser parte de... Camila: se supone... hasta que uno vote, tendrá opinión. Javiera: pero algunos votos son onda... ay... tiene lindo corte de pelo, voto por el o aaahh... es que toda la familia va a votar por ese entonces voto por eso, no razonan por quien votar… Camila: yo creo que lo mejor que puede hacer uno es enseñar eso a sus cercanos... Javiera: va en la visión... hay que juntarse con gente con visión distinta para ver otras cosas. Jacob: es que por ejemplo, hay gente o jóvenes que andan haciendo cosas malas como quedar tiraos fuera de la discos y degradan todo lo bueno que se podría hacer... degradan esa visión y se cierran. Damari: es que siempre se ve lo peor... lo que más marca ¿QUÉ PIENSAS DE LAS ASIGNATURAS Y DE LAS NOTAS DEL COLEGIO? Camila: como los informes de nota. Pero yo me dije que en matemática y en física estoy bien. Damari: en inglés me va bien, pero en Pd. de inglés no... Javiera: a mí me estaba dando nota 6.5 pero me faltan las notas de química que es lo más bajo, he aprendido pero es exigente. Damari: a mí me está yendo bien en lenguaje...

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Javiera: a mí en historia y en lenguaje… Damari: a mí en historia me está yendo muy mal Camila: a mí igual en historia me está yendo mal... Javiera: yo soy científico y en matemáticas me va bien Jacob: yo hice cinco test vocacionales y todos me salieron humanistas Damari: Yo hice uno y me salió músico, algo relacionado con diseño gráfico y lenguaje Jacob: a mí igual me salió música... Javiera: yo siempre he matemática y tenía promedio 7 y ya no... Es que igual el cambio de profesor y el cambio de actitud. Más despreocupada, pero no sé lo que me están pasando en matemática... igual en lenguaje no me iba tan bien... pero ahora sí...es como que me estoy equilibrando... Camila: yo estaba conversando con la profe de lenguaje y me dijo ¡ho! Estás parejito en tus notas... y yo le dije ojalá me fuera así en matemática y ella me dijo que es porque soy netamente humanista. Javiera: en el colegio no me expreso como me gusta por cómo me mira el resto... aunque sigo igual no mah... ahí la libertad se ve como cortada... y la paz... no sé... es que hay días buenos, o malos... es que me llevo bien con los profes, pero a veces con compañeros no mucho... pero no le encuentro la gracia... como que no tienen argumentos. Camila: yo libertad en el colegio... no sé... a veces con los amigos compartes y eso... pero de repente uno se da cuenta que no es libre porque te gustaría estar haciendo otra cosa en ese momento. A mí me molesta tener que pasar de una clase que te gusta, las dos horas y después a otra totalmente diferente que no me gusta...me gustaría aprender más de ciertas cosas y te limitan lo que aprendes... te cortan. Javiera: es como el electivo, que te dan dos horas más de lo que más te gusta, tú tomas tu clase...y uno se siente bien, y más aprende...

¿QUÉ PIENSAS RESPECTO DE LA RELIGIÓN? Damari: yo encuentro que no hay libertad en cuanto a las religiones... porque a mí no me gusta ir a misa... yo creo en algo, no sé qué... pero me reclaman porque no voy y eso y yo voy al colegio porque es un buen colegio... no porque es católico. Y creo que deberían respetar eso…

- 126 Camila: es que si dejaran a los que tomaron el colegio por católico ¡no quedaría ninguno!... Jacob: ¿qué colegio bueno hay que no sea católico en villarrica? Es que te dicen que te vayas a otro colegio... y no voy a pagar 200 y tantas lucas para irme a otro colegio que no sea católico... Camila: yo llegué y el profe de religión bkn... hablaba de los valores... y te quedaba algo... no tanto de la iglesia y cosas... Javiera: y hay otros que predican un montón que dicen y no hacen nada... no aplican los valores que dicen. Camila: pasa igual que uno tiene la costumbre de ciertas cosas, como rezar...y sé que hay alumnos que no les gusta rezar pero lo hacen igual... y uno lo hace... lo tiene habituado. Javiera: o cuando uno tiene que leer... Camila: yo no comparto que hagan todos los ritos y que después se peleen por tonteras... o acciones tontas que incluso los que no somos cristianos nos damos cuenta...y está mal... y son inconsecuentes... Camila: lo tienen como hábito, como ducharte... pero no lo toman en serio. Jacob: yo tuve una situación que fue muy rara, porque un tiempo fui demasiado creyente, porque era miedosa y necesitaba creen en algo que me diera seguridad, pero después me fui dando cuenta que no lo necesitaba, porque era seguro... y me di cuenta que puedo salir a la calle y me hagan algo como puede que no... y puede ser cualquier día y creyendo o no me va a pasar igual… Javiera: Mi familia es muy cristiana, sobre todo mi abuela, y la misa y todo... pero cuando me fui metiendo en lo que me gustaba y buscando mi identidad y llegué así... Cuando me metí al metal... me di cuenta que el cristianismo invadió... aunque digan que hicieron lo correcto... pero no fue correcto... Yo lo veo de los dos lados... tal vez si creo un poco...pero ya cristiano, no... nada... Yo hice la comunión no mah... Camila: igual con el cristianismo uno se siente seguro... y ya bien... lo que no me gusta es que digan que son mejores que otros porque si... y dicen que son la única religión verdadera y todas las demás están mal... y voy a otro lado... a arabia y me van a decir que su religión es la correcta... y me molesta que se crean mejores... y son todas válidas.

¿QUÉ OPINAS RESPECTO DE LAS NORMAS EN EL COLEGIO? Jacob: te ponen una norma en que se supone que lo correcto sería ir con una corbata y pelo corto y peinado. Javiera: y de que sirve si en la universidad lo despilfarra al tiro, si en la universidad vamos sin

- 127 pantalones si queremos... y nadie nos impone... Jacob: y aprendes igual... Camila: a mí me impresiona el colegio igual... de que tocaba un timbre y todos a la sala...y todos siguen y muy manejados... es una masa de gente enorme que podría perfectamente tirar todo abajo y están clasificados, ordenados... y da miedo... es como ¿para qué estamos ahí? Javiera: nosotros nos cuestionamos... pero seguimos en lo mismo Camila: esa capacidad de enajenamiento es impresionante, es como un auto encerramiento... uno se da cuenta pero no hace nada... es como una pared... GRUPO FOCAL 2 QUÉ ES TRIBU URBANA Jacob: A mí me dicen tribu urbana y yo mmhh... es un grupo, grupo de algo, cualquier cosa, de gente. Damari: Una tribu urbana es una subcultura que se origina en una urbe o ciudad... Jacob: yaaaa... se fue en la filosófica. Cony: Un grupo de personas que sigue una misma ideología… Damari: Que tienen algo en común, un grupo de persona que tienen algo en común, que tienen los mismos gustos y hacen estupideces juntos. O que escuchan la misma música... Jacob: Primero, primero ¿qué es una tribu? Camila: Es un grupo de personas que... está integrado dentro de otra sociedad. Esta dentro de otra sociedad porque la gran mayoría de las personas y está dentro de esas sociedades. Jacob: Es un subgrupo Camila: si, un subgrupo Javiera: y son cultura… Camila: También, porque comparten estilos de música, podría ser de películas, de literatura, pensamiento, ideología, de vestir y todo eso.

- 128 Jacob: etc...etc... y urbana porque es lo que todos vivimos acá en la ciudad. Camila: Claro... Jacob: Entonces tribu urbana sería... ¿Urbe? Viene de ubre (Risas). Es que hay miles de tribus urbanas yo creo. ¿QUÉ TRIBU ELEGIRÍAN Y POR QUÉ? Damari: Yo tengo dos claras, pero no sé por cual irme... Camila: Yo igual tengo una idea… Damari: Yo creo que el profe las sabe... Javiera: A mí me gustan las mezclas. De todo un poco… Camila: No... A mí no... Cony: Yo creo que... a mí me gustaría... pero no sé. Rap, hip hop...Es por su forma de pensar realmente. Esa crítica a la sociedad, crítica a los adultos, a los mayores, a la política, a eso... Si... como crítica... Camila: Yo elegiría al metal y al grunge, porque escucho esa música, me gustan las películas, los libros y aparte porque estoy bien con esas personas, pero me gusta más estar sola, como ellos los metal o los grunge, porque ellos tienen su propia ideología. También les gusta ser como ermitaños por esa parte y a mí me gusta eso... y aparte son anticonsumistas... Jacob: ¿y usted señorita Javiera? Javiera: No, es que...yo de todas rescato algo pero no hay ninguna que me guste así como... Javiera: Ya, entonces eso que decía la Cony también lo rescató, no sé porque igual... muestran hartos defectos y todo de la sociedad. Lo que dice la Camila igual un poco pero no tanto, porque igual no me gusta estar tan solo. Camila: Pero yo no soy de la idea de estar sooolaaaa... Javiera: Pero igual, esos que salieron como una moda, no sé si tanto como tribu urbana y eso... pero esos pokemones y todo eso como que igual me gustaba un poco porque como que su ideología y todo eso era pasarlo bien, no preocuparse tanto. Entonces eso... Damari: Es que yo estoy entre los metaleros o metaleras en mi casa y los o’share que es algo totalmente opuesto, pero si tuviera que irme por una creo que ahora, en este momento que me encuentro ahora, me iría por los metaleros. Si porque escucho esa música y comparto con gente,

- 129 o sea, muy poca gente que le gusta esa música igual y como que me lleva. Me gusta mucho ese estilo, encuentro que es como...a pesar de que es agresivo, como que si traduzco las letras y todo, hablan de temas muy variados y me gusta. Igual hacen crítica a veces... Aunque sería muy extraño, porque los metaleros normalmente se visten de negro y poleras con sus grupos, pero yo me visto según mi ánimo, entonces no podría estar todos los días vestida de negro porque me deprimiría... pero me gusta vestir de colores también. Jacob: No, yo tribu urbana no tengo. Tengo noción de algunas, pero yo no... Aunque el rap es lo mío, pero no el famoso rap chileno ni lo que está de moda, si no que Brooklin y estados unidos y todo lo de los suburbios de estados unidos. Todos los que han salido, Eminem, Snoop Dog y todos los cantautores de rap. De rap, hip-hop pero es mah eso, la moda de Estados Unidos y eso es lo que sigo. Más que nada la música, porque vestimenta yo me visto super normal, puedo andar un día de camisa y corbata, y otro día puedo andar con un polerón cualquiera. También, como que me representa igual...porque soy liberal... (Risas) Jacob: Ya, ya... no tanto... Cony: De los grunge me gusta la ropa que usan, la vestimenta igual es como liberal y quieren expresar lo mismo que expresan en las canciones. Porque ellos normalmente andan con cosas anchas...o...y algo que habían dicho igual que estuvo en contra es que usan ropa de marca y normalmente ellos no usan ropa de marca...es como... Damari: ¿Profe?, un niñito en la alianza me preguntó si yo era gótica...y yo andaba con una polera rosada y un cascabel y unos jeans...y fue como...Quizás fue por el cascabel, pero tampoco es por eso... El cascabel es más por los otakus, por el gatito y todas esas cosas, pero no como gótico, no... Javiera: Es que la gente cree que claro, si alguien anda de negro es gótica. Damari: Tengo un primo que llega a su casa y me dice: ¿Y tú de que andas disfrazada ahora? ¿QUÉ TRIBUS CREEN QUE CONOCEN SUS PADRES? Camila: Mi mamá si sabe, porque ella escuchaba esa música, entonces era como de ese movimiento igual y de ahí salí yo Jacob: Por eso naciste así. Camila: van a conocer los de tiempo. Los metaleros, los metaleros Jacob: Metaleros y más metaleros. Cony: y si ven a un rapero van a decir que es un flayte, porque ya me ha pasado que voy con mi abuelita o mi tía y dice...

- 130 Jacob: ¡Miiira a ese flaitongo! ¿LAS TRIBUS URBANAS APORTAN ALGO A LA SOCIEDAD? Jacob: Yo creo que por un lado si aportan, pero tiene como dos caras... Damari: Todas aportan poh, porque todas hacen una crítica hacia la sociedad y hacia la política. Yo creo que la política debería tomar en cuenta todo tipo de opinión para hacer una política “feliz” podría decirse, pero en realidad eso nunca se toma en cuenta Javiera: Pero en realidad no todas, porque hay algunas que son por moda. Las tribus urbanas no tendrían que ser por moda Cony: pero hay algunas que no son por moda, como por ejemplo los punk. Camila: los punk...los metaleros... Cony: los skinhead Jacob: Tribus urbanas constituidas, sólidas. Camila: pero esos, los skinhead, no aportan mucho Cony: pero igual... no sé poh... Jacob: El mismo flayte es una mezcla, de tribus que ya están... Javiera: Pero estos mismos que salieron ahora, los fashion, igual es una moda que salió así de la nada... Camila: pero los fashion no creo que aporten mucho Javiera: pero el fashion no tiene ideología política. Tienen facebook o tienen fotolog y eso sería todo... Damari: entonces depende de cuál tribu estemos hablando... Javiera: Por ejemplo los pokemones no aportan nada... en realidad ya pasaron esos Damari: yo creo que si aportaron en su tiempo, la felicidad y eso... Camila: eso sí... pasarlo bien Cony: pero más que eso nada...

- 131 Damari: aportan también con su música... Camila: así hay más variedad también, no son tan monótonos Camila: de nuestro punto de vista si porque si le preguntai a una señora de unos 50 años... ufff Cony: estamos hablando de jóvenes adultos que si entienden lo que es una tribu Jacob: pero yo creo que los adultos igual pasaron por eso... en su época yo creo que igual tuvieron sus tribus, sus modas, sus grupos... Camila: pero no se decían “tribus”, pero ahora se está tomando ese nombre... antes tal vez se llamaban “grupos sociales”. Los que andaban en moto, los hippie... Jacob: los hippie, esos me gustan Cony: pero los hippie son más movimiento... Javiera: si, los hippie fueron más movimiento... los metaleros, todavía siguen... Javiera: El Coco Legrand habla de los hippies... y de todos los lais, ondulais, todos los lais... Damari: como los o’share que se visten de muchos colores, pero todos combinando y así muestran su felicidad Jacob: ¿y si yo me visto de negro? Igual puedo estar...no...no puedo estar feliz Camila: yo sí, cuando estoy demasiado feliz me visto de negro y cuando me siento triste igual me visto de negro… Javiera: es muy inconsciente eso... como que uno no lo maneja Camila: es que casi toda mi ropa es igual, todo los jeans son rajados, las zapatillas de lona, las poleras negras y polerón negro o polerón blanco y sería... Damari: a mí por ejemplo me obsesionan las poleras, tengo miles de colores y en la mañana depende... me levanto feliz por ejemplo, me voy a duchar... es como mi rutina, tengo una tenida negra y una de colores y depende de cómo salga de la ducha me visto, pero no es que diga “ Oh, esto representa no sé qué, me lo voy a poner” es algo que elijo no más, que combine. Javiera: si me despierto con ánimo, inconscientemente busco ropa pa' verme mejor poh, pero si no ando con ánimo es como “ah ya no importa” y después me doy cuenta que me voy a ver como toda... MAL Camila: y es porque no ando con ánimo suficiente para andar “feliz” así por la vida...

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Damari: Yo asocio mi vestimenta con el día, cuando está feo así ando como de negro... de verdad es algo del clima… es que tengo muchos colores encendidos y muy poca ropa negra, pero no sé si es porque son más cortos o es por el día que esta feo y todo eso, no sé pero... he andado todos los días así nublados o con lluvia con colores oscuros Camila: yo hago lo contrario... Damari: yo creo que debería ser al revés, si el día está feo es como pa' darle el toque ¿QUÉ ASIGNATURAS CREES QUE SERVIRÍAN PARA DECIR LO QUE PIENSAS? Camila: lenguaje y sociedad Jacob: yo creo que haría una asignatura la cual entregue valores y le entregue algo con ideales... Javiera: como orientación Jacob: claro, más que nada... Javiera: Orientación, ¿religión? Camila: naaaahh... Jacob: no religión no, porque en religión varios tienen hartos puntos de vista con respecto a la religión, pero si con respecto a lo que estipula la sociedad que son los valores Damari: filosofía, psicología, antropología Cony: yo diría orientación. Camila: yo diría que historia podría ser también, mezclado con cultura general porque en realidad estamos pasando como por puras fechas... bueno, es que en realidad eso tenemos como que pasar, pero como que de eso nos falta harto… de cultura general, por ejemplo eso mismo de las tribus urbanas, saber cómo más poh, de too así... Javiera: como tips cortitos Damari: no solamente aprenderse los años de una guerra, aunque eso también es cultura general, pero... Camila: también es cultura general, pero igual como saber de actualidad, por ejemplo lo que sale en el diario del día, o no sé, las noticias, algo así... y en antropología igual cómo se centra la persona en la sociedad

- 133 Jacob: Orientación me interesaría… Jacob: porque yo creo que para poder pertenecer a una tribu todos tienen que compartir valores, yo creo y va todo de la mano de eso Javiera: a ver, yo creo que lenguaje y biología que es como pucha, algo más importante pero también es como... yo lo veo como una estructura, como la columna vertebral ¿o algo así?...de las sociedades porque es cómo funcionamos… el lenguaje es como caminai, como te movís, como te expresas, entonces igual es importante, por lo menos para mí... Damari: Para mí el lenguaje es algo demasiado importante, sin lenguaje no vivo... nah... es que es la forma en que la mayoría de la gente se comunica y así puede expresar sus puntos de vista, su todo, sus opiniones, sus diferencias, sus igualdades y a través de eso ver si encaja en algún lado. Porque si yo lo miro a usted por ejemplo, y digo “ah el profe es super quieto y no hace nada”, pero en realidad si empiezo a hablar con usted voy a conocerlo mejor, eso creo, no sé si me explico bien… si en la manera en que yo me expreso, en la manera que se expresa ella, que nos comunicamos podemos ver si tenemos cosas en común o si en verdad no tenemos nada y somos aparte Jacob: El lenguaje me sirve para darme cuenta de cómo son las personas, por cómo se expresa, como habla, como se comunica Cony: por el vocabulario Camila: por su vestimenta Jacob: por cómo se viste, por su expresión. Porque el lenguaje no son solamente palabras, porque existe el lenguaje de las señas Cony: Lenguaje y sociedad creo que son importantes. Es que bueno, por la experiencia por vivir y eso, me gusta que más allá de los contenidos, que nos acerquemos a ver a dónde estamos, cómo vivimos, con quienes vivimos y todo eso... como está la sociedad... igual encuentro importante por lo que dijeron, porque es una forma de comunicarnos para que nos ayude a expresarnos y todo eso Jacob: pero mirándolo bien, el lenguaje es lo más importante, es lo fundamental, es como la base de la pirámide, si poh, porque del lenguaje deriva todo… Cony: es que en realidad todo está relacionado Damari: pero yo eliminaría matemática (risas) Jacob: es que tampoco puedes eliminaría Camila: por más que odie matemática, no lo eliminaría, porque por ejemplo yo odiaba química

- 134 en primero y ahora la entiendo y me gusta, yo creo que igual tiene algo que ver... Jacob: El problema es que estudiamos todo por separado Jacob: las matemáticas separado de lenguaje y de química Damari: ¿pero quién fue ese? ¿Aristóteles? ¡Bendito Aristóteles! Jacob: Aunque igual pienso que estudiarlo todo junto igual eso sería un lío Javiera: pero por ejemplo lo que quiere hacer el profe de lenguaje con el profe de historia de “renacimiento con el renacimiento” eso es como ligarlo, porque “esto” es con “esto”... Camila: Sería bacán sí, porque el profe de matemática estaría explicando así como dijo el profe de química y así… Jacob: es que quizás no tendríamos uno de matemática y uno de química, sino que de matquímica...o alquimia (risas) y el profesor del profesor tendría que ser de ese estilo para poder enseñarnos… Cony: ¿Profe? Encuentro ilógico que un profesor, para ser profesor, tenga que sacar menos puntos en la PSU, porque ellos nos enseñan a nosotros, ellos deberían saber mucho y ellos deberían tener un puntaje...700, 800 porque ellos son los que le van a enseñar al médico, al ingeniero... Es que hay muchos que no tienen vocación y que es como la última opción Damari: eso, eso es lo que pasa , entonces es fome que te venga a hacer clase una persona que no le gusta hacer clase y este como “ ya, hagan esto, ya hagan esto”... o que estén como aburridos o cosas así...como el profe de matemáticas de antes Cony: yo supe que lo mandaron a hacer clases a otro lado porque no sabía hacer clases, no porque no quisiera hacer clases Damari: es que, yo creo que deberían eliminar la PSU. Porque una persona que saque menos puntos y que quería ser doctor o algo así va a decir “pucha no alcancé y ¿cómo voy a farriarme un año?, mejor me quedo como profesor” Jacob: el punto es que ya hay una pérdida porque no sabes qué capacidad tiene, no sabís si... Javiera: es que la PSU no te dice quién eres tú... porque hay gente que se pone nerviosa... Jacob: yo opino que matemática igual es importante y además el lenguaje es una forma de expresión, yo pienso eso, no sé si están de acuerdo, si poh... porque hay distintas manera de lenguaje, por cómo se mueve, cómo se viste, cómo habla... ¿EL LENGUAJE PARA QUÉ SIRVE?

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Damari: Yo creo que si puede servir para una crítica a la sociedad porque está metido en todo, en los medios de comunicación y por los medios de comunicación se puede hacer mucha crítica, por la globalización, por la sociedad en general, por todo se puede hacer una crítica, pero pensando en la asignatura de lenguaje, pero con todos nosotros Camila: tendríamos que tener todos la misma ideología Damari: como uno lo interpreta, como no tomar el mensaje no tan explícito de los medios Camila: El lenguaje te da muchas herramientas que te sirven para escribir una crítica o para entender una crítica ¿QUÉ ES GLOBALIZACIÓN? ¿CÓMO INFLUYE? Javiera: yo lo veo como los procesos que cambiando al mundo, lo que se está creando, la actualización la tecnología Camila: los mismos que expusiste tú en lenguaje los o’share cómo llegaron aquí, por la globalización, porque lo viste en internet por la tele y ellos vienen de otra parte, de otro extremo del planeta y ya es un tipo de globalización. Jacob: la globalización es como un tipo de conexión entre todo la red, entre un espacio distante hasta aquí... Por ejemplo yo conocí de rap porque unos amigos y que ellos sabían de internet o por popularidad en la radio... es que realidad yo creo que uno nace en una tribu urbana, como que uno nace en algo siempre… Cony: es que si yo tuviera una hija, no porque yo escuche metal le voy a poner los audífonos con heavy metal, no porque quiero que ella tenga su propio estilo... no la voy a querer influenciar... Javiera: es que imagínate que a tu hermano menor siempre te va a seguir a ti... siempre va a hacer lo mismo Damari: si a mi hermanita le gusta el heavy metal y es terrible porque mi mamá me reta por eso Cony: es que es obvio Camila: pero no es por tu culpa Damari: es que yo pongo música y ella dice “oh que genial eso”, no sabe que dice, no sabe de qué se trata pero le gusta, y mi mamá me dice “no le pongay esa música” pero por ejemplo si pones reggaeton, yo digo guacala no me gusta y la cambio. Es que a mí no me gusta el reggaeton pa escucharlo, pa bailarlo puede que si… Camila: a mí tampoco, yo llevo el flow en la sangre pero no lo escucho (risas)

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Cony: es que siempre las personas menores o aunque no sean menores, pero si están en un conjunto van a seguir como a la otra persona o van a estar con la otra persona, entonces cuando eres pequeño no tienes como una forma de pensar definida entonces vas para donde van todos... Damari: si porque mi hermanita recién tiene 7 años y mi mamá no quiere que escuche metal y odia que escuche metal, pero ahora cuando estamos en la casa tengo que poner mi mp4 y tengo una carpeta que dice “varios” entonces ahí hay de todo... hay romántica, música para relajarse, música más movida, música indie, música hippie, tengo hasta inti - illimani y tengo de todo y mi hermanita escucha de todo... Jacob: yo pienso que una buena forma es conocer, explorar Cony: pero si obvio, pero como haces que una persona de 5 ó 4 explore si siempre va a estar en una casa encerrada... Damari: a mí igual me pasó poh... por ejemplo mi mamá cuando yo era chica me hacía escuchar Pearl Jam para hacerme dormir, pero después cuando fui creciendo, conociendo más gente me gustaba el reggaeton y hartas cosas poh, como desde primero me empecé a definir Jacob: es como que uno ya... le pueden gustar un montón de cosas, pero uno se enfoca en uno... yo encuentro que igual se encierran en un estilo, pero igual se puede vivir con dos o con tres estilos... Cony: pero si uno le va dando posibilidades, pero si uno vive en lo mismo y siempre está en lo mismo, obviamente va a estar influenciado Camila: eso que decía la Cony... que un niñito de 5 ó 6 años no puede decidir no sé si es tan cierto… Javiera: puede ser... pero yo vivía con mi tío que tenía como 17 ó 18 en ese entonces y él siempre escuchaba green day y pura música pop... y todos esos grupos más fuertes y cosas raras... a mi hubo un tiempo que me fascinaba y era como, dentro de lo que escuchaba, lo que me encantaba, pero igual ponía la radio y la tele y salía la Britney Spears ahí igual me encantaba y entonces, igual te influyen las dos partes… después me di cuenta cuenta... que dentro de todo lo que escuchaba mi tío y que yo era fanática de él, como típico que te pasa con el mayor y puta ahí me di cuenta que yo podía elegir y elegí lo que menos escuchaba como los Bunkers, Lucybell y todas esas cosas... entonces no creo que influya tanto

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