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Tesis de Magister

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Trabajo de Tesis de postgrado para optar al grado de magister en educación con mención en orientación educacional y vocacional
Trabajo de Tesis de postgrado para optar al grado de magister en educación con mención en orientación educacional y vocacional

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Published by: Jaime Andrés Levineri Fernández on Jun 25, 2011
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08/06/2013

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Según todo lo planteado en el análisis de datos, Meneses Diaz, G. (s.d.), nos señala que la

orientación como actividad que consolide la identidad y dé argumentos sólidos a los individuos

para poder desenvolverse en términos sociales, debe tener una cabida que comprenda las

complejidades de la sociedad y de los individuos que en esta se desenvuelven, así:

Los contemporáneos siempre se han quejado de las dificultades de sus propias épocas: es

ésta una exigencia de la realidad. Lo importante es saber qué hacer con la

desorientación. Cómo convivir con ella. Como aprovecharla para alcanzar la felicidad. Y

sustituir la pregunta por la orientación por otra muy distinta: la pregunta por el sentido.

El sentido aprovecha, en forma creativa, la desorientación.

Desorientar para orientar sería la consigna que nos propone Meneses, además de

otorgarnos un argumento en contra de los prejuicios planteados como esencias por parte de los

docentes en cuanto a la inestabilidad y descontrol de los jóvenes estudiantes

Convierte a la debilidad que la desorientación parece reportar en una fuerza creativa.

Hace de la necesidad reconocida un espacio de libertad.

Convertir la desorientación, que el postmodernismo con su bombardeo mediático nos

inculca, en una fuerza creativa que se reconozca en un espacio de libertad y de manifestación de

esa libertad.

Con base en lo anterior cobra relevancia preguntarse por cuál es el sentido que la

sociedad del conocimiento le da a la educación. La orientación de lo educativo signado

por la sociedad del conocimiento está claramente formulada en lo que apunta Perazzo,

quien caracteriza a la sociedad del conocimiento y el papel que ésta le otorga a la

educación, cuando afirma:

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Se puede señalar que una sociedad del conocimiento tiene dos características

principales:

1. La conversión del Conocimiento en factor crítico para el desarrollo productivo y

social.

2. El fortalecimiento de los procesos de Aprendizaje Social como medio, para asegurar

la apropiación social del conocimiento y su transformación en resultados útiles, en

donde la educación juega el papel central. La educación debe ser la promotora para

fomentar la sociedad de la información. Para ello deberá atender las demandas de su

entorno, tomando en cuenta que el sujeto no pertenece a una comunidad en

específico, sino que es parte de una ‗comunidad planetaria‘ en la que no puede

quedar fuera de un amplio bagaje de información que circula por la carretera de la

comunicación e información.

Así entendemos que la educación y la orientación dentro de este contexto deben tomar un

papel que centre su función en el conocimiento y donde el sujeto utilice dicho conocimiento en

beneficio de su entorno local o colectivo y que por ende su subjetividad no sea relativa hasta el

infinito si no que le entregue parámetros para poder accionar su ámbito local y específico.

En este mismo sentido, y como dice Goriux (1992) en su pedagogía de la frontera, es de

fundamental importancia que la institución escolar y en particular los docentes desarrollemos una

nueva visión pedagógica en cuanto a las manifestaciones culturales juveniles, que nos permitan

acercarnos de forma más significativa a los estudiantes y así lograr el tan anhelado aprendizaje

Más que un abandono de la crítica, esto es una extensión de sus posibilidades. La

pedagogía de frontera incorpora el énfasis postmoderno en la crítica de textos oficiales y

en el uso de modos alternativos de representación (mezcla de video, fotografía e

impresión). También incorpora la cultura popular como un objeto serio de la política y el

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análisis y centraliza en su proyecto la recuperación de aquellas formas de conocimiento e

historia que caracterizan a los "otros" alternativos y oposicionistas (Giroux, 1992)

Giroux nos señala en este sentido que el postmodernismo (y su manifestación cultural en

las tribus urbanas) nos otorgan una nueva visión ligada a la pérdida de la certeza que se derivaba

de la noción cartesiana de ciencia. Desde esta perspectiva, más que tener una concepción

pesimista respecto del devenir cultural juvenil, la mirada debe ser esperanzadora, en cuanto a las

posibilidades que se abren en este nuevo escenario

El postmodernismo cataloga el proceso de desterritorialización como parte del derrumbe

de las narrativas maestras. Celebra, en parte, la pérdida de certeza y la experiencia de

la desfamiliarizacion, aunque produzca la alienación y el desplazamiento de las

identidades (Deleuze y Guattari, 1986). En oposición a las lecturas conservadoras de este

proceso cambiante desestabilizador, creo que tal ruptura del significado tradicional

ofrece importantes puntos de vista para desarrollar las posibilidades de una democracia

plural y radical. (Giroux, 1992)

En este sentido los estudiantes fueron capaces de visualizar una nueva forma de lo que les

gustaría tener como proceso educativo:

“…Jacob: Aunque igual pienso que estudiarlo todo junto igual eso sería un lío
Javiera: pero por ejemplo lo que quiere hacer el profe de lenguaje con el profe de

historia de ―renacimiento con el renacimiento‖ eso es como ligarlo, porque ―esto‖ es
con ―esto‖...

Camila: Sería bacán sí, porque el profe de matemática estaría explicando así como dijo

el profe de química y así…

Jacob: es que quizás no tendríamos uno de matemática y uno de química, sino que de

mat-química...o alquimia (risas) y el profesor del profesor tendría que ser de ese estilo

para poder enseñarnos…‖

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De esta forma, la visión renovadora de Giroux, nos llama a vislumbrar que la juventud y

sus manifestaciones culturales poseen la capacidad de reflejar las ventajas del postmodernismo

desde la perspectiva de los grupos que históricamente han sido excluídos

Insistiendo en la multiplicidad de las posiciones sociales, el postmodernismo ha desafiado

seriamente la cerrazón política de la modernidad y, al hacerlo, ha proveído un espacio

para aquellos grupos definidos generalmente como excluidos. (Giroux, 1992)

De esta forma la nueva noción del profesor emerge como una idea de dinamismo

adaptable que se asocie a distintas formas de pensamiento para que su academicismo no sea

estanco ni estéril. La pedagogía de la frontera, es en este sentido, una forma de afrontar los

distintos contextos dese los cuales los estudiantes se identifican

Central en esta tarea es la necesidad de que los educadores críticos tomen la cultura

como una fuente vital para desarrollar una política de identidad, de comunidad y de

pedagogía. En esta perspectiva, la cultura no se ve como monolítica o inmutable, sino

como un lugar de fronteras múltiples y heterogéneas donde las diferentes historias,

lenguajes, experiencias y voces se entremezclan en medio de diversas relaciones de poder

y privilegio. Dentro de esta tierra fronteriza cultural y pedagógica, conocida como

escuela, las culturas subordinadas se empujan y penetran las supuestamente homogéneas

y no problemáticas fronteras de las prácticas y formas culturales dominantes. (Giroux,

1992)

Podemos graficar esta idea de la necesidad de expresión mediante lo dicho en el Grupo Focal:

“…Javiera: si yo hago lo que me gusta, soy libre poh. Si yo me puedo expresar como a

mí me gusta ya me estoy sintiendo libre, yo me sentiría feliz, si...o sea, yo me siento feliz

ahora, porque me estoy expresando como me gusta, comparto gustos con otra gente

igual, me siento bien y por eso, no sé, me siento libre, me estoy expresando, lo que siento

nadie me lo niega…‖

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Con esto ponemos de manifiesto la idea de libertad que los estudiantes manejan. Debemos

tener en cuenta que sus nociones lindan en el respeto que deben tener hacia otros individuos, pero

cabe destacar que sus formas expresivas no fueron insolentes, sino más bien, en una situación de

respeto.

Además las posturas fueron diversos respecto de lo que se preguntaba, sobre todo respecto

de los temas que les son más contingentes. Así una de las estudiantes manifestó que:

“…Damari: es que, yo creo que deberían eliminar la PSU. Porque una persona que

saque menos puntos y que quería ser doctor o algo así va a decir ―pucha no alcancé y

¿cómo voy a farriarme un año?, mejor me quedo como profesor…‖

De esta forma los estudiantes adquieren un protagonismo no visto en las aulas y además

es el profesor en conjunto con los estudiantes quienes, al adoptar la postura crítica, generan

espacios para que la discusión y la crítica emerjan como formas válidas de crear nociones de

sociedad y de realidad

Mientras que estos deberían ser intereses importantes para los educadores críticos, una

pedagogía crítica más viable necesita ir más allá analizando cómo son adoptadas en

realidad las ideologías en las voces contradictorias y en la experiencias vividas de los

estudiantes tal como ellos dan significado a los sueños, a los deseos y a las posiciones de

sujeto que albergan. En este sentido, los educadores críticos necesitan proporcionar las

condiciones para que los estudiantes hablen diferentemente, de manera que sus

narrativas puedan ser afirmadas y comprometidas críticamente junto con las

consistencias y contradicciones que caracterizan tales experiencias. (Giroux, 1992)

Lo anterior no sólo sugiere escuchar las voces de aquellos estudiantes que han sido

tradicionalmente silenciados; significa tomar en serio lo que todos los estudiantes dicen,

engranando las implicaciones de su discurso en términos relacionales e históricos más amplios.

Pero es igualmente importante la necesidad de proveer espacios seguros para que los estudiantes

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involucren críticamente a los maestros y a otros estudiantes, así como los límites de sus propias

posiciones que tratan cuestiones políticas y sociales que no experimentan directamente.

Las tribus urbanas son, en este sentido, una de las tantas formas que tendrían los jóvenes

estudiantes para manifestar su diferencia, desde la cual la crítica de la frontera sea un hecho y

desde el cual sus identidades cobren sentido en la relación con el entorno

Dicho con sencillez, los estudiantes deben recibir la oportunidad de cruzar fronteras

ideológicas y políticas como una manera de extender los límites de su propia

comprensión en una escena que es pedagógicamente segura y alimentadora más que

autoritaria e imbuída de la sofocante presunción de una corrección política cierta. Más

especificamente, la experiencia del estudiante tiene que ser analizada como parte de una

más amplia política democrática de voz y diferencia. (Giroux, 1992)

La diferencia manifiesta que identifica a los estudiantes que participaron en el Grupo

Focal se puede ver retratada de la siguiente forma

“…Camila: en religión me hicieron ver... se fueron por el lado de Jesús y esas cosas...

entonces en una clase nos hablaron de la felicidad... entonces nos hicieron escribir a

cada uno nuestros nombres en una hoja... y teníamos que escribirle a cada uno algo

bueno y a mí me escribieron que yo soy la señora más rara que habían conocido...‖

“…Damari: yo soy solidaria, pero me ha pasado con compañeros que soy solidaria

siempre que puedo, pero no recibo lo mismo, a veces bromas muy pesadas, pero sigo

siendo solidaria. Intento dar lo mejor de mí para los otros…‖

En palabras de Zarzuri, R. (s.d.) La sensibilidad juvenil de esta última década comienza a

poner en práctica toda una ritualidad distintiva, que va marcando y protegiendo el espacio de su

cotidianeidad. Conjuntamente con ello se va produciendo una resignificación del hábitat urbano

donde se desenvuelve esta sensibilidad en la diferencia que, si es respetada y que exige la

contraparte.

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“…Jacob: a mí me pasa que todo mi curso escucha reaggeton... y soy como el bicho

raro... porque cuando hacen preguntas al profesor como que razonan lento... yo pregunto

y me pongo a conversar con el profesor y mis compañeros no cachan nada. Creo que en

la segunda clase me puse a hablar con el profesor... así como algo de dios... y todos mis

compañeros no cachaban nada... y es como algo súper común de lo que conversamos con

mis amigos…‖

Para finalizar y en palabras de Canclini, N. (s.d.).

La heterogeneidad o diversidad sociocultural, desde siempre tema clave de la

antropología, aparece hoy como uno de los asuntos más ―desestructuradores‖ de la

modelización clásica propuesta en las teorías urbanas.

La idea de hibridación que nos proporciona Canclini se concatena con la deshabituación a

coexistir con las masas que se desprende de las dificultades que las sociedades presentan hoy en

día respecto del hacinamiento y el rápido movimiento de las urbes

La dificultad para definir qué se entiende por ciudad deriva, en parte, de la variedad

histórica de ciudades (industriales y administrativas, capitales políticas y ciudades de

servicios, ciudades puertos y turísticas), pero esa complejidad se agudiza en grandes

urbes que ni siquiera pueden reducirse a esas caracterizaciones monofuncionales Esa

heterogeneidad e hibridación provocadas por la contigüidad de construcciones y modos

de organizar el espacio iniciados en distintas etapas históricas, se multiplica con la

coexistencia de migrantes de zonas diversas del mismo país y de otras sociedades.

Canclini, N. (s.d.).

Podemos ver reflejada esta situación en palabras de una estudiante que participó en el

Grupo focal

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Camila: a mí cargan las masas de gente, o sea cuando uno sale del colegio y se arma un

choclón y lo evito. Pero cuando escucho música, como que uno se siente diferente, paso

por todos lados, uno se siente haciendo algo distinto y si ves a alguien en la misma, bien.

De esta cita podemos inferir que una de las manifestaciones juveniles que encuentran

aceptación es la individualidad dentro de la masa, el concepto de identidad que se pone por sobre

la masividad, la tensión entre lo local y lo global donde predomina lo local.

Además podemos entender también que los jóvenes serán críticos de las instancias que

parecen cotidianas a la mayoría de la sociedad, en cuanto a la influencia que los medios masivos

de comunicación poseen, dicha actitud se puede ver reflejada

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CONCLUSIONES

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