INTRODUCCIN:

El vocablo filosofa viene del latn philosopha, y este del griego, PHILOS: Amor y SOPHIA: Sabidura. Por lo tanto, etimolgicamente la palabra FILOSOFIA significa: "Amor a la Sabidura" Vargas (2006) define a la filosofa como un intento del espritu humano para llegar a una concepcin del universo mediante la autorreflexin sobre sus funciones valorativas tericas y prcticas, igualmente sostiene que la ciencia es la filosofa entendida como una reflexin sobre la conducta, por lo tanto la filosofa es la teora del conocimiento cientfico o teora de la ciencia, asegurando que como reflexin sobre la conducta prctica (valores), toma el sentido de teora de los valores y en tercer lugar, la filosofa es una teora de la concepcin del universo. El portal Redes del conocimiento (2011) reporta que la tradicin filosfica occidental comenz en la Antigua Grecia y se desarroll principalmente en Occidente, asimismo sostiene que el trmino filosofa es originario de Occidente, y su creacin ha sido atribuida al pensador griego Pitgoras. Su popularizacin se debe en gran parte a los trabajos de Platn y Aristteles. En sus dilogos, Platn contrapuso a los filsofos con los sofistas: los filsofos eran quienes se dedicaban a buscar la verdad, mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla, ocultando su ignorancia detrs de juegos retricos o adulacin, convenciendo a otros de algo infundado o falso, y cobrando adems por ensear a hacer lo mismo. Aristteles, por su parte, adopt esta distincin de su maestro, extendindola junto con su obra a toda la tradicin occidental posterior. Se considera que la filosofa occidental ha recibido una profunda influencia de la ciencia, la religin y la poltica occidental y que algunos conceptos fundamentales de estas disciplinas todava se pueden pensar como conceptos filosficos. En pocas pasadas, estas disciplinas eran consideradas parte de la filosofa. En la actualidad, su alcance es ms restringido y se caracteriza por ser una disciplina ms fundamental y general que cualquier otra. Bonafina (2007), considera que antes de que pueda hablarse de Filosofa, hay que hablar de filsofos y, si cabe, de filosofas o disciplinas que han ido surgiendo segn los distintos objetos de la
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realidad en los que el hombre ha centrado su atencin y de pensamientos y pensadores que, aos ms tarde, han sido estudiados y sistematizados por otros. Es as como se pueden encontrar muchsimas disciplinas filosficas entre las que se tratarn en el presente trabajo: la metafsica, la cosmologa, la antropologa, la gnoseologa, la lgica, la tica, la sociologa, la filosofa de gestin, La filosofa de la cultura, la filosofa poltica, la filosofa del derecho, la axiologa, la filosofa de la historia, la filosofa de la educacin, la filosofa de la inteligencia, la filosofa de la memoria , la filosofa aplicada, la filosofa del deporte, la filosofa de la vida diaria, la filosofa del amor, la filosofa esttica, la filosofa del lenguaje, la filosofa de la religin, la filosofa de la mente.
1.- LA METAFSICA U ONTOLOGA

La metafsica es una rama de la filosofa que se encarga de estudiar la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad. El nombre metafsica (deriva del griego , que significa "ms all de la naturaleza") proviene del ttulo puesto por Andrnico de Rodas a una coleccin de escritos de Aristteles. Esto no implica que la metafsica haya nacido con Aristteles, sino que es de hecho ms antigua, dado que hay casos de pensamiento metafsico en los filsofos presocrticos. Esta disciplina es considerada la filosofa primera porque estudia los principios ltimos y universales o causas de todas las cosas; estudia la totalidad y la unidad de todo: la totalidad porque "el hecho de ser" afecta absolutamente a todas las cosas, nada est fuera del alcance de la metafsica y estudia la unidad de todos los seres porque el Ser es lo que todas las cosas son, y la hace a todas ella una. Las cosas pueden diferir en muchos aspectos pero en una cosa son exactamente lo mismo: en que son, en que existen. Esta es la visin metafsica: por ello es el ms alto saber natural. Esto lo convierte en el ms difcil de los conocimientos naturales, no por ser complicados, sino por ser el ms comprensivo y el ms profundo. Platn estudi en diversos Dilogos lo que es el ser, con lo que prepar el terreno a Aristteles de Estagira, que elabor lo que l llamaba
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una filosofa primera, cuyo principal objetivo era el estudio del Ser en cuanto tal, de sus atributos y sus causas. Dentro de esta disciplina podemos incluir la: Ontologa: es la parte de la metafsica que se ocupa de investigar qu entidades existen y cules no, ms all de las apariencias. Teologa: Estudio del ser por excelencia: Dios. Un problema teolgico sera por ejemplo cmo demostrar la existencia de dios. La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigacin cientfica. Segn Immanuel Kant, una afirmacin es metafsica cuando afirma algo sustancial o relevante sobre un asunto ("cuando emite un juicio sinttico sobre un asunto") que por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado sensiblemente por el ser humano. Algunos filsofos han sostenido que el ser humano tiene una predisposicin natural hacia la metafsica. Kant la calific de "necesidad inevitable". Arthur Schopenhauer incluso defini al ser humano como "animal metafsico". Martin Heidegger ha replanteado todos los asuntos metafsicos introduciendo en ellos una transformacin radical que necesariamente tiene que tomarse en cuenta. Objetivo de la metafsica: La metafsica pregunta por los fundamentos ltimos del mundo y de todo lo existente. Su objetivo es lograr una comprensin terica del mundo y de los principios ltimos generales ms elementales de lo que hay, porque tiene como fin conocer la verdad ms profunda de las cosas, por qu son lo que son; y, an ms, por qu son. Tres de las preguntas fundamentales de la metafsica son: 1. 2. 3. Qu es ser? Qu es lo que hay? Por qu hay algo, y no ms bien nada?

No slo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambin por qu hay algo. Adems aspira a encontrar las caractersticas ms elementales de todo lo que existe: la cuestin planteada es si hay caractersticas tales que se le puedan atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser.

Algunos de los conceptos principales de la metafsica son: ser, nada, existencia, esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, Dios, libertad, cambio, causalidad y fin. Algunos de los problemas ms importantes y tradicionales de la metafsica son: el problema de los universales, el problema de la estructura categorial del mundo, y los problemas ligados al espacio y el tiempo. 2.- LA GNOSEOLOGA O TEORA DEL CONOCIMIENTO La gnoseologa (del griego , gnosis, "conocimiento" o "facultad de conocer", y , logos, "razonamiento" o "discurso"), tambin llamada teora del conocimiento, es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento. La gnoseologa no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento de la fsica, de la matemtica o de nuestros alrededores inmediatos, sino el conocimiento en general, aunque puede hablar sobre los lmites y el fundamento de otros conocimientos particulares (por ejemplo, al dilucidar qu valor tiene una "medida" usada por la fsica). Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofa y su consideracin se inicia con la filosofa misma, especialmente con Platn, en especial en su dilogo titulado Teeteto. Prcticamente todos los grandes filsofos han contribuido a la gnoseologa. Es obvio que otras disciplinas tambin se ocupan del conocimiento, pero desde otros puntos de vista. La psicologa lo hace encarando los aspectos de la vida mental que en el conocer estn implcitos. La lgica tambin se ocupa del tema, pero sus miras estn puestas en la correccin o incorreccin de las proposiciones y de los razonamientos o argumentaciones, y no en la relacin entre el conocimiento y el objeto del mismo. La ontologa, a su vez, tambin se ocupa de gnoseologa, pero atendiendo al objeto, a la naturaleza de los objetos del conocer, a su clasificacin en reales o ideales (matemtica y lgica). La naturaleza del conocimiento: Tipos de conocimiento En la Gnoseologa contempornea, es frecuente distinguir entre tres tipos de conocimiento:
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El conocimiento proposicional: Es el tipo de conocimiento que se tiene cuando se sabe que algo es el caso. Se lo asocia a la expresin del lenguaje ordinario "saber que" (en ingls, know that). Por ejemplo, cuando se expresa que se sabe que 2 + 2 = 4. El conocimiento prctico: Tambin llamado conocimiento operacional o procedimental, es el conocimiento que se tiene cuando se poseen las destrezas necesarias para llevar a cabo una accin. Se lo asocia a la expresin "saber cmo" (en ingls, know how). Por ejemplo, cuando se dice que se sabe cmo andar en bicicleta, cmo redactar una carta comercial o cmo amamantar un nio. Es frecuente la suposicin de que la mayor parte de la teora del conocimiento "clsica" es decir, aquella anterior al siglo XX se ocupa principalmente del conocimiento proposicional. Sin embargo, los problemas del conocimiento operacional gozan de una extensa historia en la filosofa occidental. En la gnoseologa contempornea, sin embargo, la mayora de los esfuerzos se centran en el conocimiento proposicional. El conocimiento directo: Es el conocimiento que se puede tener de las entidades. En espaol, el conocimiento directo se asocia a la expresin "conocer". Por ejemplo, decimos que conocemos a Juan Prez, que conocemos tal cancin, que conocemos Pars, entre otros. Teoras del conocimiento: El dogmatismo es una doctrina filosfica segn la cual podemos adquirir conocimientos seguros y universales, y tener absoluta certeza de ello. Puede haber tambin un dogmatismo de la experiencia, como el que se dio entre estoicos, cnicos y epicreos, que niegan la validez de afirmaciones universales pero afirman la certeza completa de la experiencia sensible. A este dogmatismo empirista se opusieron fuertemente dos acadmicos, Arcesilao y Carnades, y el ms famoso escptico, Sexto Emprico.
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El escepticismo es una teora filosfica opuesta al dogmatismo la cual duda de que sea posible un conocimiento firme y seguro, en algunos mbitos del saber (un escepticismo ms moderado) o en todos (un escepticismo radical). Esta postura fue defendida por Pirrn. El criticismo es una doctrina filosfica intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo, admite la existencia de la verdad absoluta, y la posibilidad de acercarnos a ella mediante la crtica: es decir, la eliminacin de hiptesis falsas, otorgndonos verdades provisionales. Cualquier verdad provisional sigue estando sometida a la falsabilidad, de tal forma, que jams exista la certeza de que una verdad provisional sea verdad absoluta. Tal doctrina fue defendida por Immanuel Kant. El relativismo es una corriente de pensamiento filosfica, defendida por los sofistas, que niega la existencia de una verdad absoluta y defiende la idea de que cada individuo posee su propia verdad, la cual depende del espacio y el tiempo. Un prototipo de sofista, al menos como lo presenta Platn, sera Protgoras de Abdera. El perspectivismo es una doctrina filosfica que defiende la existencia de una verdad absoluta pero piensa que ninguno de nosotros podemos llegar a ella sino que llegamos a una pequea parte. Cada ser humano tiene una vista de la verdad. Dicha actitud fue defendida por Jos Ortega y Gasset. El racionalismo de Ren Descartes propona que los seres humanos nacan con ideas, tales como la idea de Dios, y que el conocimiento proviene del razonamiento. El empirismo fue desarrollado por los filsofos ingleses John Locke, George Berkeley y David Hume, los cuales, basndose y siguiendo las enseanzas de Aristteles, sostienen que todo conocimiento proviene de la experiencia, y que el hombre es al nacer una tabula rasa, es decir, como una tabla lisa, sin ninguna idea preconcebida y en la cual las experiencias van dejando su marca, al contrario de lo que sostena Descartes. El idealismo desarrollado en 1781 por el filsofo alemn Immanuel Kant; publica la Crtica de la Razn Pura, una obra muy influyente en la que critica tanto al racionalismo como al empirismo y propone una
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alternativa superadora: el idealismo trascendental. Con ello propuso un "giro copernicano" en la filosofa moderna, donde el sujeto ya no es pasivo frente al mundo, sino que pasa a ser un sujeto activo que "construye" el objeto de su conocimiento. De este modo, Kant propone que el mundo noumnico permanece incognoscible para el sujeto, que slo puede conocer el mundo fenomnico, mediado por las intuiciones puras del espacio y el tiempo, las categoras del intelecto y las ideas regulativas de la razn. A partir de entonces, la gnoseologa ha intentado volver a recuperar el conocimiento del mundo. La obra de Kant dio inicio al idealismo alemn, escuela que tuvo a sus mayores exponentes, adems del propio Immanuel Kant, en Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling y Georg Wilhelm Friedrich Hegel. El constructivismo es una doctrina filosfica segn la cual el sujeto "construye" estructuras que representan la realidad dentro de s mismo, a partir de su interaccin con los objetos, de tal manera que no es solo la experiencia pura lo que crea el conocimiento, sino la transformacin de las estructuras por el sujeto (ver Estructuralismo). Jean Piaget desarroll su teora del constructivismo gentico, con la cual busca dilucidar la "gnesis" de las estructuras en el individuo, a partir de la observacin de nios desde su nacimiento hasta la adolescencia. Los principios de esta construccin de estructuras son la asimilacin y la acomodacin, conceptos que Piaget tom de la biologa. El materialismo dialctico es una postura filosfica, desarrollada por Karl Marx y Friedrich Engels, segn la cual el conocimiento es un "reflejo" de la realidad en el sujeto que conoce. El conocimiento se produce de forma social, si bien lo realizan los individuos concretos, por medio de su actividad, en el proceso de transformar la realidad. V. I. Lenin tambin contribuy a esta corriente, con su obra Materialismo y empiriocriticismo. El objetivismo es el sistema filosfico desarrollado por la filsofa y novelista Ayn Rand. Sostiene que existe una realidad independiente de la mente humana, que los individuos estn en contacto con sta a travs de la percepcin de los sentidos, que adquieren conocimiento procesando los datos perceptivos utilizando la razn (o la "identificacin no-contradictoria"). sta teora parte de los principios de la lgica y metafsica aristotlicas.
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3.- LA COSMOLOGA O FILOSOFA DE LA NATURALEZA

La palabra cosmologa viene del vocablo griego cosmo que significa orden y logos estudio. Estudia al universo o cosmos en gran escala, su origen, historia y desarrollo, adems del porqu y cmo la humanidad tiene un sitio en l. Sus inicios son meramente filosficos y religiosos. De hecho son stas las primeras ramas de esta ciencia que se desarrollan. La cosmologa filosfica trata bsicamente de establecer el orden de las cosas y el lugar que ocupa el hombre en ellas. La problemtica del universo: En torno al universo y a la solucin de la problemtica se puede hacer un doble discurso: el filosfico y el cientfico, los cuales son considerados como equilibrados y no se puede poner uno por encima de otros. El discurso filosfico: Trata de hacer una interpretacin general de los fenmenos del universo, desde su naturaleza, esencia, propiedades y fundamentos. El discurso cientfico del universo Se propone la descripcin de los fenmenos en relacin de conjunto y su devenir (movimiento) haciendo una interpretacin segn los criterios lgicos con mirar a establecer un orden, una estructura, una ley de conservacin y evolucin. En la antigedad: La Tierra es el centro del universo. En ella, todos los cuerpos estaban formados por los cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego, combinados en diversas proporciones, cada uno de ellos tena su "lugar natural". Alrededor de la Tierra giraban los astros y cuerpos celestes, en formas concntricas o circulares, ya que el circulo era tenido como la lnea prefecta y eterna por no tener principio ni fin. Estos cuerpos no estaban compuestos por ninguno de los cuatro elementos, sino por el misterioso quinto elemento o quinta esencia. Tal realidad era incorruptible, ingenerable, inmutable, perfecta, superior, por tanto, a todo lo terrestre. Los griegos siempre creyeron que los astros eran divinidades. El objeto de este modelo y de todos los dems modelos era siempre el mismo: explicar detalladamente los fenmenos astronmicos,
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observados con la nica ayuda de la matemtica y movindose circular y uniformemente. En la modernidad: Uno de los representantes ms sobresalientes en la visin del mundo en la edad moderna es Rene Descartes, quien afirma que tenan que hacerse universos como el que habitamos por el mero efecto de La actuacin de las leyes sobre la materia primigenia. Incluso si Dios hubiera creado en un principio un universo diferente, se hubiera transformado por s mismo en el universo que ahora existe. Otro representante de la era moderna es Galileo Galilei, quien plantea una visin heliocntrica del cosmos (el sol era el centro del universo). Propone en s, la desmitologizacin de los astros y una estructura matemtica de la realidad sensible. Con esto Galileo transforma la nueva concepcin astronmica en una nueva cosmologa o la interpretacin total del cosmos. Actualmente, la cosmologa es considerada como una disciplina cientfica, ntimamente ligada a la astronoma, a la fsica terica y la matemtica, pero distinta en principio de ellas. Su principal tema consiste en la construccin de "modelos de universo" que sean a la vez lgicamente coherentes y no compatibles con los datos fundamentales de la ciencia experimental de la naturaleza. La principal preocupacin de los cosmlogos son: Las caractersticas generales del universo, su extensin en el espacio, duracin en el tiempo y, ocasionalmente, origen y desarrollo. 4.- LA ANTROPOLOGA FILOSFICA: La antropologa filosfica (del griego , nthropos, "hombre", y , logos, "razonamiento" o "discurso") puede entenderse de varias maneras. Una sera el estudio filosfico del ser humano elaborado a lo largo de los siglos y actualmente objeto de atencin de los filsofos. Otra manera de entender la expresin sera ms restringida, y se aplicara a un movimiento o escuela de pensamiento fundada en Alemania en los aos 1920 y 1930, de filsofos, antroplogos y socilogos; este movimiento tuvo una influencia decisiva en el panorama intelectual alemn del siglo XX.
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Esta disciplina es necesariamente histrica. Recoge lo que el hombre ha dicho de s mismo y lo interpreta desde el presente. La antropologa debe hacerse cargo de esta dimensin histrica del hombre, de la red de significados que se van constituyendo en el tiempo. A partir del siglo XIX y en lo que va del nuestro asistimos a una multiplicacin de las ciencias que estudian al hombre. La consolidacin de las ciencias humanas y el surgimiento de una serie de antropologas (cultural, fsica, social, mdica, psicolgica, religiosa) puso de manifiesto un interrogante: cmo hablar del hombre en medio de tantos discursos sobre l? Cmo se articula la antropologa filosfica con las otras antropologas y con las ciencias que hablan acerca del hombre?. La antropologa filosfica contempornea se ha ido haciendo cargo de los aportes de estas ciencias, ubicndose en el cmulo de saberes que nos ofrecen, no para renegar de ellos, sino, ms bien, preguntndose en qu modifican el concepto que el hombre tiene acerca de s. Lo que se conoce como hombre es, al mismo tiempo, el producto de una serie de determinaciones biolgicas, psicolgicas, sociales, culturales; y una posibilidad de realizacin, de deseos, de libertad. Mientras que las ciencias aportan cada da ms datos especficos respecto de tales determinaciones, la antropologa filosfica reflexiona tratando de integra estos datos e interesndose de mostrar el entrecruzamiento que se produce entro lo determinado y lo indeterminado de la vida humana, entre condicionamientos y libertad. El hombre, a partir de lo que es, se proyecta hacia lo que no es an y desea ser. Estando determinado, viviendo en una situacin concreta, es un aqu y un ahora, est impulsado a construirse as mismo, a ser l mismo con los otros, dndose libertad para hablar, para desear dndole sentido a sus vnculos, siendo libre para amar, trabajando en la construccin del mundo como un espacio habitable y digno. 5.- LA LGICA Etimolgicamente el trmino lgica tiene su origen en la expresin griega logos = pensamiento; precisamente porque su objeto es el anlisis de las reglas que gobiernan los propios procesos del pensamiento humano, y determinan la verdad o inexactitud de los
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razonamientos. La lgica se plantea la cuestin de si la verdad del razonamiento es alcanzable para el hombre y estudia las leyes que rigen los procesos del pensamiento considerados objetivamente, en s mismos y con prescindencia de sus contenidos concretos, as como los mtodos que han de aplicarse al razonamiento y la reflexin para lograr un sistema de raciocinio que conduzca a resultados certeros o verdaderos. Es considerada por la mayora de los autores como una disciplina introductoria a la Filosofa. Ella le brind, desde el principio, a sta, todo el instrumental terminolgico para que aquella pueda expresarse con rigor cientfico, analizando sus proposiciones, y estudiando las leyes y estructuras que originan los pensamientos y las reflexiones. Hoy se divide en clsica o simblica, moderna o matemtica, al incorporar mtodos de la ciencia matemtica para analizar estructuras lgicas. Tal vez sea la lgica la rama de la filosofa que haya tenido un mayor desarrollo innovador en los tiempos modernos; frente a otras ramas en que ya desde la antigedad y en la Edad Media podra decirse que casi fueron agotadas todas las variantes del posicionamiento, la argumentacin y la innovacin doctrinaria. En tal sentido, sin duda la contribucin ms importante al progreso del conocimiento lgico la constituye el aporte de George Boole acerca de la llamada lgica de las proposiciones veritativas, fundamento filosfico del lgebra booleana sobre la cual reposa la tecnologa de la informtica. La lgica como arte: Si todo arte constituye un conjunto de reglas para hacer bien una cosa, en la lgica ste conjunto de reglas tiene como finalidad hacer que el hombre proceda con orden, con facilidad y sin error en el trabajo de la razn, entendindose por razn a la inteligencia o el entendimiento humano en su movimiento hacia la verdad, esto es en un proceso ya sea de investigacin o ya sea de demostracin de la verdad. Divisin de la Lgica: La lgica se divide en dos grandes partes: a) La lgica mayor o material, que enfoca los problemas concernientes a la verdad de los conocimientos. Actualmente los problemas de la lgica mayor no son ya considerados como parte de la lgica propiamente dicha. Se les estudia en una disciplina filosfica llamada epistemologa.
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b) La lgica menor o formal avocado a los problemas concernientes a la sistematizacin de los conocimientos. La nocin del razonamiento: Precisar ante todo las dos nociones: razonamiento y validez El razonamiento como procedimiento intelectual.- Razonamiento es el procedimiento intelectual por el cual la razn, al tener de ciertos conocimientos referentes a un objeto, es capaz de hacer progresar su saber sin tener que recurrir nuevamente a la experiencia de tal objeto. Diferencia entre razonamiento deductivo e inductivo.Razonamiento significar en el curso, el razonamiento usualmente llamado deductivo o razonamiento puro, por queda eliminado todo recurso a la experiencia. A diferencia del razonamiento inductivo cuyo fundamento es la comprobacin experimental. Esencia del razonamiento deductivo.- En el razonamiento deductivo o puro, no hay ninguna relacin sensorial con el objeto de estudio. Le basta a quien investiga apoyarse en conocimientos previamente adquiridos para deducir el nuevo conocimiento. En el razonamiento la conclusin se desprende de las premisas.Los conocimientos que sirven de punto de partida al razonamiento reciben el nombre de antecedentes y los enunciados concretos en que se expresan, premisas. El nuevo conocimiento deducido de las premisas se designa con el nombre de conclusin. 6.- LA TICA La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre, por otro lado, la palabra moral viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto, tica y moral etimolgicamente significan lo mismo. Las dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica sera la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos humanos, sin interesarse en otros aspectos o enfoques, en sntesis se considera que:
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La tica es una disciplina filosfica que reflexiona entorno al obrar humano, analizando los elementos del acto, sus objetos, fines y circunstancias desde la perspectiva de la moralidad (ya sea su bondad o maldad) e intenta orientar el obrar del hombre para que ste no termine contradiciendo la naturaleza profunda de su ser. Por lo tanto podemos determinar que su objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional La tica al pertenecer a la Filosofa, participa de las caractersticas de esta disciplina y la coloca en un puesto ms relevante debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos, o sea, trata de esclarecer cules son las caractersticas propias de todo acto humano, una de ella es la libertad, sin ella no hay acto humano sino acto del hombre, la condicin indispensable de un valor moral es el acto humano, es decir, un acto ejecutado libremente. A la tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qu consiste un valor, sus propiedades y los propios de un valor moral. Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin hasta la esencia de la bondad de la conducta humana. En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriar en lo ms ntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para as, vislumbrar all los aspectos de bondad, perfeccin o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas. Los Criterios de la Conducta Humana A lo largo de su vida el hombre puede utilizar una enorme variedad de criterios orientadores para elegir su propia conducta, aunque muchos de ellos no tengan que ver con la tica y la moral. Pueden distinguirse seis niveles o tipos de criterio: 1. 2. 3. 4. El placer y los instintos. Las normas inconsistentes y el Super Yo. La presin social. Las normas morales y civiles.
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5. Los valores apreciados por s mismo. 6. El Yo Profundo.

1. El Criterio basado en el placer y los instintos. Con este

criterio el hombre, desde nio, busca lo agradable y evita lo desagradable, o sea, buscar placer y evitar dolor. Este nivel de placer instintivo, es el normal entre nios y adultos que no han recibido una educacin que les haya mostrado una apertura hacia otros valores superiores. Pero tampoco hay que desechar por completo este criterio cuando se trata de escoger una diversin, pasatiempo o un tema de conversacin, ya que este nivel es un autntico criterio que sirve como orientacin en muchos casos de forma legtima. El problema o el error por as decirlo es cuando se va a los dos extremos, es decir, 1) el uso exclusivo de este nivel en cualquier situacin de la vida, o 2) la eliminacin absoluta de este criterio, como si el placer fuera algo malo. Por el contrario, el placer es un valor sin duda alguna ya que busca la satisfaccin de las necesidades vitales del ser humano. 2. El Criterio basado en el Super Yo. Este criterio se reconoce con facilidad ya que el sujeto se deja orientar rgidamente por ciertas normas o valores que las autoridades le han inducido desde la infancia. Y como son desde la infancia esas normas y valores ya forman parte del inconsciente del sujeto y por esa razn tienen un carcter autoritario, rgido, exagerado. De hecho este tipo de criterio impide al sujeto de hacer excepciones cuando se encuentra en una situacin dudosa. La orientacin que este experimenta ya es mecnica y ni el mismo puede saber el porqu tener que actuar por necesidad en determinado sentido o direccin. Existe un gran conflicto entre el primer nivel y el segundo. Los tres niveles o criterios mencionados anteriormente son los que se podran llamar bsicos o de uso generalizado. Los que se explicarn a continuacin son de orden superior y mucho ms valiosos para la tica.
3. El Criterio basado en la presin social. Este reside en la

absorcin de todas las normas y valores que el medio ambiente o sociedad influyen en el individuo en forma de "presin social". La gua de conducta dentro de una sociedad es pues la moda y la propaganda. La presin social es la principal fuente que orienta y empuja la conducta de las personas cultas. En muchas ocasiones
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esa conducta no tiene nada de objetable, pero en muchas ocasiones la gente se pregunta si un individuo que actu con cierta conducta, lo hizo por responsabilidad o por simple inercia, y si pudo haber actuado de manera diferente. La verdadera obligacin es la que da origen a mritos de carcter tico, o sea, no es la obligacin que proviene del exterior, si no la que tiene que venir de nuestro interior, la que uno se impone, de una autnoma y en funcin de los valores que hemos asimilado. Es por esto que este criterio es muy generalizado y de escaso valor tico, sin embargo es superior a los otros criterios debido a que se trata de una orientacin consciente (aun que no siempre en su totalidad). Por ejemplo: una persona usa un determinado tipo de ropa porque es lo que ve, est de moda o lo que oye en la propagando; en cambio, no est consciente del origen de las normas y valores inculcados en su infancia por los cuales puede llegar a ser muy puntual, muy aseado o muy ahorrativo. Es as como se encuentran defectos en los niveles anteriores (Super Yo y Legal) , los cuales son su rigidez y su falta de adecuacin a los casos singulares, cuyas caractersticas particulares no pueden ser tomadas en cuenta por disposiciones de orden general. Pero no todo es malo, lo fuerte del nivel Legal es la apertura y su capacidad de difusin de la ley.
4. El Criterio Legal. Este consiste en orientar y dirigir la conducta

por medio de normas y leyes establecidas por terceros en algn cdigo. En cierto aspecto este tipo de criterio resulta ser muy cmodo, pues cualquiera puede consultar la ley y decide conforme a ella sin mayor discusin. En atencin a dicha ley o conjunto de normas el individuo est dispuesto a contravenir lo que dicen a sus instintos, su inconsciencia (Super Yo) y la presin social. Se puede decir que al hacer esto se tiene cierta garanta del valor de su conducta, sin embargo, el apego y la fidelidad a la ley no constituyen la esencia del valor moral. Con esto se considera que pueden llegar a existir verdaderas diferencias entre un cdigo civil y un cdigo moral, los cuales podran quedar en una verdadera contraposicin. Por ejemplo puede existir una ley que permita el aborto, pero sin embargo, el individuo en su cdigo moral no lo permite, y podra regirse por ese criterio. O tambin una persona condenada a varios aos en prisin conforme a las leyes de su pas, pero es inocente desde el punto de vista de su propia
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conciencia moral. Con esto entendemos que existe una enorme variedad de criterios de orden legal que pueden llegar a originar una verdadera confusin en la mentalidad de una persona. Pero el hecho de que existan cdigos escritos ofrecen la posibilidad de la amplia difusin de la ley con el mnimo de distorsin, puede plantearse de manera universal y por tanto ensearse y difundirse de generacin en generacin. No hay que tampoco apegarse tanto a este criterio, ya que al hacerlo en realidad lo que se logra es apegarse en exceso a la letra y no al propio espritu de la ley, es aqu donde surge el legalismo, que podra ser considerado como la falla principal de esta ley. 5. El Criterio Axiolgico. Este criterio se basa en los valores internamente percibidos y apreciados como tales, este criterio coincide con lo que se llama "actuar por propio convencimiento". Con este criterio una persona puede descubrir algunos valores y los aprecia como tales, en funcin de esos valores puede juzgar su situacin y orientar su conducta, an cuando tenga que ir en contra de las leyes, la presin social y sus costumbres o instintos. Una propiedad notable de este criterio es la capacidad de eliminar aquellos conflictos que puedan surgir en los niveles previos y actuar con serenidad y responsabilidad, pues su conciencia ya no est dividida, sino que elige y acta conforme a lo que el percibe como valioso. Por este motivo, su conducta adquiere un valor tico. El criterio axiolgico es el ms adecuado para la tica, ya que los cuatro niveles anteriores pueden diferir con respecto a lo que la persona considera valioso en su fuero interior. Sin embargo el criterio axiolgico muestra algunos defectos. El primero es la limitacin de los valores sustentados, una persona normalmente descubre los valores que se practican en su ambiente, pero nada ms, se tiene que hacer uso del Yo Profundo (nivel 6) para ser capaz de vislumbrar un amplio horizonte de valores. El segundo defecto es su individualismo, este criterio trata de una tica individual y para que pueda ser colectiva se tiene que hacer uso nuevamente del Yo profundo. 6. El Criterio basado en el Yo Profundo. Este criterio se caracteriza por que el sujeto se gua en sus decisiones a partir de la percepcin axiolgica que se obtiene durante la captacin de su Yo Profundo. El Yo profundo es el ncleo del ser humano, es la persona, el plano del ser, difiere a lo del plano del tener, que son
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las cualidades de la personalidad entre las cuales se encuentran el estatus, los conocimientos, el inconsciente, el grado de inteligencia y belleza, entre otros. El Yo profundo es lo verdaderamente distingue a cada individuo, ya que no reside en lo que se cree ser y valer. La importancia del Yo profundo destaca por varias razones:

Cuando una persona enfoca su Yo Profundo con los otros niveles de criterios el horizonte axiolgico o repertorio de valores se ampla, por lo tanto, el individuo puede actuar en funcin de otros valores ms profundos, elevados y comunitarios. La captacin del Yo Profundo crea un mayor sentido de responsabilidad al tener una conciencia ms clara de su Yo como sujeto y autor de su conducta. Tambin, esta captacin permite el descubrimiento de los valores propiamente humanos, comunitarios y con validez universal.

Con el uso del Yo Profundo, el valor moral de una persona puede quedar incrementado. Desde le punto de vista prctico es importante tomar la actitud adecuada para poder captar al Yo Profundo y, con ello, al conjunto de valores que all estn implicados. Es importante destacar que debe existir una relacin entre los seis criterios de conducta en la evolucin de a cada individuo ya que no es extrao que un beb se instale en el criterio de los instintos y un nio de siete aos elija conforme al criterio del Super Yo, o que un adolescente se oriente principalmente por el criterio de la presin social y slo en funcin de cierta educacin es posible saltar a los tres niveles superiores: la Ley, el Valor y el Yo profundo. Esto no quiere decir que un adulto tenga que seguir un criterio determinado, lo aconsejable es que dejen las decisiones importantes a los niveles superiores y las mayoras de sus orientaciones cotidianas las dejen a cargo de los niveles inferiores. Es por esto que no debemos quedarnos fijos en un solo nivel, y es recomendable usar la reflexin para revisar los hechos personales pasados y los criterios utilizados, para as poder realizar una adecuacin a nuestra conducta y que amerite un nivel superior. La mejor manera de alcanzar estos niveles superiores es la meditacin mediante la cual podemos captar y asimilar los valore superiores y los comunitarios que influyen en la vida humana.

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Diferencia entre tica y Moral El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias.
1. Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que

encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. Ayudar a un anciano a cruzar la calle, hacer la fila en la parada del bus y no colarse cuando llega, entre otros, son ejemplos de moral. 2. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. 3. Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes:

En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser. La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:

La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el

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inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad. Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto. Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin.
1. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen

es externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. 2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamental. 3. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores. 7.- LA SOCIOLOGA Ciencia que trata de la constitucin y desarrollo de las sociedades humanas, junto a la logia de la psique o psicologa esta la logia de la vida, o sea la sociologa. Es una logia es decir es una ciencia que tiene como finalidad estudiar la realidad de las entidades sociales tal cual son. Pero no como debera ser, as pues, el estudio de las sociedades debe considerarse anlogo al de los objetos del mundo animado. Es la historia natural de las sociedades humanas. LOS MTODOS SOCIOLGICOS a.- Mtodos Cualitativos La investigacin cualitativa requiere un profundo entendimiento del comportamiento humano y las razones que lo gobiernan. A diferencia de la investigacin cuantitativa, la investigacin cualitativa busca explicar las razones de los diferentes aspectos de tal comportamiento. En otras
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palabras, investiga el por qu y el cmo se tom una decisin, en contraste con la investigacin cuantitativa la cual busca responder preguntas tales como cul, dnde, cundo. La investigacin cualitativa se basa en la toma de muestras pequeas, esto es la observacin de grupos de poblacin reducidos, como salas de clase, etc. Este mtodo consiste en descripciones detalladas de situaciones, eventos, personas, interacciones y comportamientos que son observables. Incorpora lo que los participantes dicen, sus experiencias, actitudes, creencias, pensamientos y reflexiones tal como son expresadas por ellos mismos. Cook y Reichardt consideran entre los mtodos cualitativos a la etnografa, los estudios de caso, las entrevistas a profundidad, la observacin participante y la investigacin-accin. Una primera caracterstica de estos mtodos se manifiesta en su estrategia para tratar de conocer los hechos, procesos, estructuras y personas en su totalidad, y no a travs de la medicin de algunos de sus elementos. La misma estrategia indica ya el empleo de procedimientos que dan un carcter nico a las observaciones. La segunda caracterstica es el uso de procedimientos que hacen menos comparables las observaciones en el tiempo y en diferentes circunstancias culturales, es decir, este mtodo busca menos la generalizacin y se acerca ms a la fenomenologa y al interaccionismo simblico. Una tercera caracterstica estratgica importante para este trabajo (ya que sienta bases para el mtodo de la investigacin participativa), se refiere al papel del investigador en su trato -intensivocon las personas involucradas en el proceso de investigacin, para entenderlas. b.- Mtodos Cuantitativos Cook y Reichardt apuntan que "cuando se aplican mtodos cuantitativos se miden caractersticas o variables que pueden tomar valores numricos y deben describirse para facilitar la bsqueda de posibles relaciones mediante el anlisis estadstico". Aqu se utilizan las tcnicas experimentales aleatorias, cuasi-experimentales, tests "objetivos" de lpiz y papel, estudios de muestra, entre otros. Teoras y paradigmas sociolgicos

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Las siguientes teoras son consideradas como las grandes escuelas de la teora sociolgica moderna. Adems de las expuestas, entre el grupo de las grandes escuelas se encuentran tambin la Teora neomarxiana y la Fenomenologa, en su vertiente sociolgica. Funcionalismo estructural La teora est asociada a mile Durkheim y ms recientemente a Talcott Parsons, adems de otros autores como Herbert Spencer y Robert K. Merton. A pesar de la indiscutible hegemona que ostent durante las dos dcadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, el funcionalismo estructural ha perdido importancia como teora sociolgica. En el funcionalismo estructural, la principal preocupacin son las grandes estructuras e instituciones sociales de la sociedad, sus interrelaciones y su influencia constrictora en los individuos.

Neofuncionalismo An cuando el funcionalismo estructural en general, y las teoras de Talcott Parsons en particular, cayeron en el extremismo, haba en la teora desde el inicio de su desarrollo un poderoso ncleo sinttico. As, algunos autores consideran el funcionalismo estructural como una perspectiva estrecha y que su meta debe ser la creacin de una teora ms sinttica a la que gustan llamar neofuncionalismo. Jeffrey C. Alexander (1985: 10) ha enumerado los problemas relacionados con el funcionalismo estructural que el neofuncionalismo debe superar, entre ellos "el antiindividualismo", "la oposicin al cambio", "el conservadurismo" y "el sesgo antiemprico". Es por ello que se han realizado desde esta perspectiva numerosos esfuerzos por superar estos problemas de un modo pragmtico y en niveles tericos ms especficos, como, por ejemplo, el intento de Paul Colomy de refinar la teora de la diferenciacin. Teora del conflicto Al igual que los funcionalistas, los tericos del conflicto se orientan hacia el estudio de las estructuras y las instituciones sociales. En lo
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fundamental, esta teora es poco ms que una serie de afirmaciones que se oponen radicalmente a las de los funcionalistas. Para los funcionalistas la sociedad es esttica o, en el mejor de los casos, se encuentra en equilibrio mvil. Para Dahrendorf y los tericos del conflicto cualquier sociedad est sujeta a procesos de cambio en todo momento. All donde los funcionalistas subrayan el orden de la sociedad, los tericos del conflicto ven la presencia del conflicto en cualquier parte del sistema social. Los funcionalistas (o al menos los primeros funcionalistas) afirman que todo elemento de la sociedad contribuye a su estabilidad; los exponentes de la teora del conflicto identifican muchos elementos sociales que contribuyen a la desintegracin y al cambio. Interaccionismo simblico El interaccionismo simblico, partiendo de un mtodo de estudio participante, capaz de dar cuenta del sujeto, concibe lo social como el marco de la interaccin simblica de individuos, y concibe la comunicacin como el proceso social por antonomasia, a travs del cual, se constituyen simultnea y coordinadamente, los grupos y los individuos. Algunos interaccionistas simblicos como Herbert Blumer, Manis y Meltzer o Nikolas Rose se esforzaron por enumerar los principios bsicos de la teora, que son los siguientes: 1. A diferencia de los animales inferiores, los seres humanos estn dotados de capacidad de pensamiento. 2. La capacidad de pensamiento est modelada por la interaccin social. 3. En la interaccin social las personas aprenden significados y los smbolos que les permiten ejercer su capacidad de pensamiento distintivamente humana. 4. Los significados y los smbolos permiten a las personas actuar e interactuar. 5. Las personas son capaces de alterar o modificar los significados y los smbolos que usan en la accin y la interaccin sobre la base de su interpretacin de la situacin. 6. Las personas son capaces de introducir estas modificaciones y alteraciones debido, en parte, a su capacidad para interactuar consigo mismas (concepto self), lo que les permite examinar los posibles cursos de la accin, y valorar sus ventajas y desventajas relativas para luego elegir uno.
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7. Las pautas entretejidas de accin e interaccin constituyen los grupos y las sociedades. Teora del intercambio El desarrollo de la teora del intercambio tiene sus races en el conductismo. El conductismo est ms vinculado a la psicologa, pero en sociologa tiene una influencia directa en la sociologa conductista y una influencia indirecta en la teora del intercambio. El socilogo conductista se ocupa de la relacin entre los efectos de la conducta de un actor sobre su entorno y su influencia sobre la conducta posterior del actor. George Homans junto a Peter Blau son los principales exponentes de la teora del intercambio. El ncleo de la teora de Homans consiste en un conjunto de proposiciones fundamentales. Aunque algunas proposiciones de Homans incluyen a dos individuos interactuantes, tuvo la cautela de advertir que sus proposiciones se basaban en principios psicolgicos. Desarroll varias proposiciones centrndose en distintos tipos de situaciones de interaccin y basndose en anteriores estudios de Burrhus Frederic Skinner: proposicin de xito, proposicin de estmulo, proposicin del valor, proposicin de la privacin-saciedad, proposicin de agresin-aprobacin y proposicin de racionalidad. La teora del intercambio de Peter Blau se diferencia en distintas facetas con la de Homans, la meta de Blau era "contribuir a una comprensin de la estructura social sobre la base de un anlisis de los procesos sociales que rigen las relaciones entre los individuos y los grupos. La cuestin bsica...es cmo se llega a organizar la vida social en estructuras cada vez ms complejas de asociaciones entre personas". Teora de sistemas Walter Buckley (1967) aborda una cuestin de importancia central: las ventajas de la teora de sistemas para la sociologa. En primer lugar, dado que la teora de sistemas se deriva de las ciencias naturales y dado que, al menos a los ojos de sus exponentes, es aplicable a todas las ciencias sociales y conductistas, ofrece un vocabulario que las unifica. En segundo lugar, la teora de sistemas incluye varios niveles de anlisis y puede aplicarse igualmente a los aspectos macro ms objetivos y a los
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aspectos micro ms subjetivos de la vida social. En tercer lugar, la teora de sistemas se interesa por las diversas relaciones entre los numerosos aspectos del mundo social, y por tanto, milita contra los anlisis parciales del mundo social. Los tericos de sistemas rechazan la idea de que la sociedad o sus grandes componentes deben analizarse como hechos sociales unificados. El objeto de anlisis debe de ser en cambio, las relaciones o procesos en los diversos niveles del sistema social. Etnometodologa La etnometodologa es una corriente sociolgica surgida en los aos sesenta a travs de los trabajos de Harold Garfinkel y se basa en el supuesto de que todos los seres humanos tienen un sentido prctico con el cual adecan las normas de acuerdo con una racionalidad prctica que utilizan en la vida cotidiana. En trminos ms sencillos, se trata de una perspectiva sociolgica que toma en cuenta los mtodos que los seres humanos utilizan en su vida diaria para levantarse, ir al trabajo, tomar decisiones, entablar una conversacin con los otros.

8.- FILOSOFA DE GESTIN La Filosofa de Gestin es el corazn de una organizacin, y envuelve a todos los elementos de la misma. Dentro de la filosofa se precisan los principios y valores guas que la organizacin quiere impulsar como cultura y lo que desea finalmente que la gente adopte como una forma de vida. Para que la Filosofa de Gestin sea algo ms que un enunciado o un documento muerto de la organizacin, se requiere la identificacin y alto compromiso de sus lderes con la misma. La importancia de la Filosofa de Gestin consiste en que establece las pautas y expectativas para el desarrollo de los dems criterios que se evalan segn la Norma de Excelencia de Gestin. Examina:

La claridad en la definicin de la misin, visin, principios y valores.

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Cmo el Liderazgo desarrolla e involucra a toda la organizacin con esta filosofa. Cmo los principios y valores se integran en los sistemas gerenciales de la organizacin. Cmo la gerencia establece planes anuales de mejoramiento alineados con esta filosofa y la auditoria de los mismos.

Para lograrlo toma en cuenta los siguientes valores:

a.- Excelencia en el Servicio: Lograr altos niveles de desempeo en el cumplimiento de los objetivos, metas, polticas y lineamientos, practicando nuevas y mejores formas de realizar el trabajo. Se manifiesta en: La mxima eficiencia en el trabajo encomendado. Retos de mayor calidad en la prestacin del servicio Revisin constante de los procesos, procedimientos y metodologas de la gestin que estimulen un mejoramiento continuo y una mayor competitividad. Actualizacin permanente y desarrollo de nuevas habilidades que permitan la bsqueda continua de la excelencia. b.- Responsabilidad: Compromiso de cada uno de nuestros trabajadores con los objetivos, metas, polticas y lineamientos establecidos por la Institucin a fin de realizar las acciones que de ellos se deriven con decisin y dedicacin, dentro de un ambiente de confianza y respeto mutuo. Se manifiesta en: Correcta y clara aplicacin de las normas, procedimientos y decisiones acordadas. Cabal cumplimiento de las clusulas establecidas en las convenciones y convenios colectivos. Exigencias del cumplimiento de los deberes y respeto a los derechos de los trabajadores.

c.- Creatividad: Desarrollar las capacidades e iniciativa del Recurso Humano, a fin de generar ideas oportunas que permitan mejorar los procesos. Se manifiesta en: Ideas o procesos innovadores, que respondan a la demanda exigida, y mejoren la calidad de la gestin.
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d.- Motivacin al Desempeo: Impulso positivo de los trabajadores que incentiva a la ejecucin de niveles de desempeos superiores. Se manifiesta en: La disposicin permanente a realizar el trabajo con elevados estndares de calidad. La incorporacin activa en todos aquellos proyectos de importancia para el xito en el cumplimiento de la Misin Institucional. e.- Una actitud proactiva y positiva hacia la Institucin. Reconocimiento y satisfaccin con los logros alcanzados. f.- Cooperatividad: Realizar las actividades en un ambiente de constante participacin y apoyo, con la finalidad de lograr una cohesin positiva que estimule el compromiso con los resultados. Se manifiesta en: Valoracin de las ideas de los trabajadores.

g.- Aprendizaje compartido de las experiencias de trabajo: Espritu de colaboracin en la bsqueda de soluciones ante los problemas. Respuesta oportuna y alineada frente a los problemas comunes. h.- Compromiso y Sentido de Pertenencia Institucional: Identificacin con la Misin y los Valores Institucionales. Se manifiesta en: Bsqueda de los ms altos niveles de calidad y eficiencia en los resultados alcanzados por la Institucin. i.- tica: Realizar las actividades de la organizacin en armona con otras Instituciones y grupos, orientndolas a la obtencin de los objetivos Institucionales, dentro de un ambiente de honradez, confianza y credibilidad. Se manifiesta en: La transparencia en todos los actos. La honestidad intelectual. La equidad y el trato justo. 9.- LA FILOSOFA DE LA CULTURA Se llama Filosofa de la Cultura a la disciplina que se propones explicar el fenmeno de la Cultura, partiendo de sus leyes ms esenciales, investigando las causas de su gnesis, las normas de su transformacin,

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las condiciones de su crecimiento y decadencia, los contenidos y las formas de sus fases: y los fines remotos de sus tendencias intimas. Entre una de sus finalidades est el orientar crticamente sobre el desarrollo de la vida intelectual, as como sobre sus fines, caminos y medios. La Filosofia de la Cultura no crea la ciencia, ni el derecho, ni la educacin, la el arte, ni la religin o el pensamiento cientfico y tecnolgico. Todos estos fenmenos han sido productos de la conciencia humana que ha reflexionado sobre hechos y fenmenos naturales o culturales. Estos hechos de la Cultura son el punto de partida de la reflexin filosfica. La Filosofa de la Cultura Ios toma como algo producido por la Mente del hombre y se limita a describirlos, explicarlos y trata de determinar las formas o estructuras generales por las cuales se han producido. Busca los valores de la cultura: la verdad, la bondad, la belleza, la justicia, la santidad, realizados en los productos culturales, como creaciones culturales concretas. Valoracin de la Cultura: Respecto a la valoracin de la cultura pueden distinguirse las siguientes corrientes: la optimista que afirma que han de desaparecer las carencias del espritu y de la naturaleza hasta llegar a un estado de perfeccin. El espritu cientfico en el desarrollo de la cultura: Si se considera la actividad del espritu cientfico a travs de sus manifestaciones, es fcil advertir el movimiento pendular que lo ha caracterizado en relacin a la creacin de la cultura a travs del desarrollo cientfico y tecnolgico. Cuando han sido difciles las condiciones de la existencia humana se ha dirigido a crear los medios para comprender y utilizar los recursos de la naturaleza, cuando esta situacin ha sido superada gracias al desarrollo cientfico y tecnolgico actual, ha vuelto su preocupacin sobre s mismo.

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As se encuentra que el espritu cientfico y tecnolgico como ente cultural han oscilado de un realismo materialista, preocupado por el dominio de la ciencia y de la tcnica, a un humanismo cientfico, centrado en un autoperfeccionamiento produciendo lo mejor para permitirle al hombre alcanzar la felicidad y tratar de enmendar y resolver parcialmente todas sus necesidades y planes para el alcance su elevacin espiritual. 10.- LA FILOSOFA POLTICA Es una rama de la filosofa que estudia cuestiones fundamentales acerca del gobierno, la poltica, la libertad, la justicia, la propiedad, los derechos y la aplicacin de un cdigo legal por la autoridad: qu son, por qu (o incluso si) son necesarios, qu hace a un gobierno legtimo, qu derechos y libertades debe proteger y por qu, qu forma debe adoptar y por qu, qu obligaciones tienen los ciudadanos para con un gobierno legtimo y cundo pueden derrocarlo legtimamente (si alguna vez). El trmino "filosofa poltica" a menudo se refiere a una perspectiva general, o a una tica, creencia o actitud especfica, sobre la poltica que no necesariamente debe pertenecer a la disciplina tcnica de la filosofa. La filosofa poltica a travs del tiempo: Los fundamentos de la filosofa poltica han variado a travs de la historia. Para los griegos la ciudad era el centro y fin de toda actividad poltica. En el Medioevo toda actividad poltica se centraba en las relaciones que debe mantener el ser humano con el orden dado por Dios. A partir del Renacimiento la poltica adopta un enfoque bsicamente antropocntrico. En el mundo moderno y contemporneo surgen y conviven muchos modelos, que van desde los totalitarismos hasta los sistemas democrticos participativos (entre los cuales existen muchas variantes). Theorein (2011) resume la caracterizacin que hace Jos Rubio de la Ciencia Poltica y la Filosofa Poltica en su libro Paradigmas de la poltica: Del Estado justo al Estado legtimo el cual inicia asegurando que coexisten en la actualidad dos enfoques de la poltica con tratamientos paralelos y, por tanto, nunca convergentes: uno de corte analticofuncional (Political Science, Ciencia Poltica) y otro filosfico-radical (Political Philosophy, Filosofa Poltica); cuya colaboracin es mnima.
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Distingue entre Filosofa Poltica y Ciencia Poltica al asegurar que la primera aborda las cuestiones polticas en el plano de la validez normativa, mientras que la Ciencia Poltica lo hace en el plano de la validez fctica, es decir: de la eficacia, de las situaciones histricas y sociales concretas. As mismo sostiene que la Filosofa Poltica no interviene directamente en la vida poltica y que desde Kant, el filsofo poltico se reserva el papel de crtico y consejero al nivel de los principios normativos, y es que sus categoras bsicas (sociedad, estado, libertad, igualdad,) nunca pueden resolverse empricamente y, sin embargo, su planteamiento correcto condiciona todo el orden institucional al constituir la trama que da valoracin y sentido a la urdimbre histrico-social concreta. Conviene diferenciar tres enfoques en la Filosofa Poltica actual: 1.- Una Filosofa Poltica centrada en el estudio lgico-categorial de los conceptos normativos fundamentales, acercndose notablemente al enfoque analtico dominante en la Ciencia Poltica. Sus representantes son: Easton, Weldon y Brecht. 2.- Una Filosofa Poltica heredera del enfoque clsicamente holista de la Filosofa Poltica; se expresa preferentemente mediante categoras idealistas, marxistas, fenomenolgicas y/o hermenuticas. Sus representantes son: Popper, Berlin, Lvi-Strauss, Hayek, Horkheimer, Adorno, Foucault, Marcuse, Habermas y Bell. 3.- La nueva Filosofa Poltica de enfoque mixto que combina argumentos y anlisis empricos con propuestas normativas, poniendo su nfasis sobre la justificacin de sistemas polticos. Los representantes de este enfoque son: Rawls, Nozick y Dworkin. 11.- LA FILOSOFA DEL DERECHO Es aquella rama de la filosofa que concierne al Derecho. Ahora bien, Filosofa es el estudio de lo universal, luego en cuanto la Filosofa tiene por objeto el Derecho, lo toma en sus aspectos universales. Puede definirse tambin la Filosofa en general como el estudio de los primeros principios, porque a estos, precisamente, corresponde el carcter de universalidad. Los primeros principios pueden referirse ya al ser y al conocer, ya al obrar; de aqu la divisin de la Filosofa en prctica y teortica.
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El estudio del derecho en sus ingredientes universales constituye el objeto de la filosofa jurdica. Pero el Derecho puede ser estudiado en sus aspectos particulares: en este caso es el objeto de la ciencia jurdica o jurisprudencia en sentido estricto.

Las grandes cuestiones de la filosofa del Derecho

Epistemologa jurdica: entra en la reflexin sobre el conocimiento del derecho. Se trata de dilucidar si este conocimiento es posible; qu forma o estructura ha de tener; cules son sus maneras de presentarse en las sociedades, etc. Ontologa jurdica: habla de fijar el ser del derecho, es decir cul ser el objeto sobre el que se va a filosofar; note que este objeto es anterior al conocimiento que se le aplica, es decir, tiene una realidad propia antes de ser estudiado. La ontologa jurdica obtendr un concepto del derecho que servir como base para una reflexin filosfica posterior. Axiologa jurdica: trata el problema de los valores jurdicos, es decir, dilucida sobre cules sean los valores que harn correcto un modelo de derecho o que primarn a la hora de elaborar o aplicar el derecho. As, en los ordenamientos europeos no existe la pena de muerte; el valor consistente en que "el estado no mate" es fundamental. De todos los valores del derecho el ms importante es el de "justicia"; tiene tanta importancia que algunos autores designan a la axiologa jurdica como Teora de la Justicia. Filosofa jurdica existencial: tiene su razn de ser en el marco de la antropologa, es decir, trata de poner de relieve la relacin entre el hombre y la realidad jurdica; no podemos prescindir del hombre en la realizacin del derecho porque la humanidad es la que crea y aplica el derecho, an ms, crea y aplica a s misma el derecho.

12.- LA AXIOLOGA La axiologa (< griego ['valioso'] + ['tratado']) o filosofa de los valores, es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de
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los valores y juicios valorativos. El trmino axiologa fue empleado por primera vez por Paul Laupie en 1902 y posteriormente por Eduard Von Hartman en 1908. La axiologa no slo trata en su mayora intelectual y moral de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una tica axiolgica, que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales fundamentaciones de la tica junto con la deontologa. El estudio griego culmina con el desarrollo de un sistema de valores. Los valores pueden ser objetivos o subjetivos. Ejemplos de valores objetivos incluyen el bien, la verdad o la belleza, siendo finalidades ellos mismos. Se consideran valores subjetivos, en cambio, cuando estos representan un medio para llegar a un fin (en la mayora de los casos caracterizados por un deseo personal). Adems, los valores pueden ser fijos (permanentes) o dinmicos (cambiantes). Los valores tambin pueden diferenciarse a base de su grado de importancia y pueden ser conceptualizados en trminos de una jerarqua, en cuyo caso algunos poseern una posicin ms alta que otros. El problema fundamental que se desarrolla desde los orgenes mismos de la axiologa, hacia fines del siglo XIX, es el de la objetividad o subjetividad de la totalidad de los valores. Max Scheler se ubicar en la primera de las dos posiciones. El subjetivismo se opondr, desde el principio, a este enfoque. Y entender -a la antigua manera de Protgoras- que lo estrictamente humano es la medida de todas las cosas, de lo que vale y de lo que no vale, y de la misma escala de valores, sin sustento en la realidad exterior. Alfred_Jule_Ayer mismo, en "Lenguaje, verdad y lgica", su obra temprana, dejar los juicios de valor fuera de toda cuestin, en virtud de que no cumplen con el principio de verificacin emprica. De esta
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manera, lo tico y lo esttico no son ms que "expresiones" de la vida espiritual del sujeto. No una captacin comprobable del mundo externo. Dentro del pensamiento filosfico existe un punto central que es cmo queremos llegar a ser en el futuro, en un estado mejor. Para poder pasar de un estado actual a un mejor estado es necesario que se comprenda primero que para hacer mejoras tenemos que fundarlas en ciertos puntos claves. En el pensamiento los hemos llamado siempre la axiologa filosfica o axiologa existencial, es decir los valores, que son aquellos fundamentados de la accin que nos pueden llevar a un estado mejor el da de maana, esto se debe a que los valores dan sentido y coherencia a nuestras acciones. 13.- LA FILOSOFA DE LA HISTORIA Es la rama de la filosofa que estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos crean la historia. En algunos casos se puede especular con la existencia de un fin u objetivo teleolgico de la historia, es decir, preguntarse si hay un diseo, propsito, principio director o finalidad en el proceso de creacin de la historia. La filosofa de la historia trabaja sobre algunas preguntas que son diversas y complejas. Entre las cuales tenemos: 1.- Cul es el sujeto propio del estudio del pasado humano? 2.- Es el individuo? 3.- Son las organizaciones sociales, la cultura, o acaso la especie humana por entero? Yendo an ms all de estas preguntas clsicas, algunos filsofos modernos han introducido un nuevo concepto, sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades, de hechos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad, que comprende no slo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino que incluye un sinnmero de factores en su contexto, como las relaciones humanas, las corrientes de pensamiento, las motivaciones particulares, y, tal vez el factor ms recientemente incorporado y que ms ha revolucionado este campo de la filosofa, es el de los pensamientos, acciones, relaciones y motivaciones de aquel individuo que escribe la historia, esto es, del historiador
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La filosofa de la historia naci en el s. XVIII. Tradicionalmente se le atribuye a Voltaire. Sin embargo, el trmino fue utilizado unos siglos antes por Jean Bodin. Tambin se admite que Giambattista Vico fue el autntico creador de la disciplina en su Principios de ciencia nueva. En el s. XIX, Hegel le dio un sentido ms amplio a la filosofa de la historia y diferenciado a lo considerado por Voltaire. l fue el primero en incorporar a la Universidad de Berln esta disciplina. La respuesta a por qu no surge antes del XVIII esta disciplina es debido a que los filsofos de otras pocas se han centrado en otras cuestiones, en la Antigua Grecia por la fsica, matemtica, entre otros. En la Edad Media por la teologa y ms tarde en las ciencias naturales y finalmente los filsofos sintieron la necesidad de reflexionar sobre la historia en el siglo XVIII y que cuyo objeto era el pasado. La concepcin de la filosofa de la historia es inseparable y depende de la concepcin de la historia, y por tanto, la comprensin del objeto est condicionada por la interpretacin que hace la filosofa de la historia. Tuvo una interpretacin ilustrada, resultado de una concepcin renacentista de la historia, que a su vez es el precipitado de fenmenos de la Antigedad y el Medievo. En la Edad Media, historiae sern los hechos sagrados expuestos en la Biblia y la hagiografa. En el Renacimiento se establecen las bases para elaborar un tipo homogneo de literatura histrica que se le puede llamar historia. En esa poca es cuando la historia se abra a los sucesos del pasado y surja el germen de la historia cientfica. A partir de ese momento se desarrollar un criticismo ingente de la historia, sobre todo en el s. XVIII, donde se entender la historia de dos formas: por un lado a los acontecimientos hechos por el hombre (res gestae); y el reconocimiento mental de estos, cognitio (res memoria). Para ellos no slo existe la realidad histrica sino el conocimiento o estudio de dicha realidad, es decir, la historia se convirti en ciencia. A partir de esta doble concepcin, la historia plante dos problemas a la filosofa: uno de tipo ontolgico y otro epistemolgico. La res gestae
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plante problemas ontolgicos, pero si nos referimos al segundo significado, sern de tipo epistemolgico. Los de tipo epistemolgico, son los problemas planteados por la historia en cuanto a un modo de ciencia. Un ejemplo sera el de aclarar si la historia es un conocimiento inmediato o no. El conocimiento histrico es ideogrfico. Las leyes de la naturaleza rigen tambin la historia. Carcter histrico de la filosofa y carcter filosfico de la historia: El hombre es un ser histrico en contraposicin a los seres naturales, que no tienen posibilidad de cambio, son estticos. Sin embargo, el hombre se est haciendo constantemente a s mismo. En la medida que la filosofa tiene un carcter histrico quiere decir que est determinada espacio-temporalmente, est siempre situada de una forma determinada, plantendole problemas que le plantean la sociedad en la que vive y su momento histrico. Los filsofos buscan soluciones a problemas concretos pero plantean las respuestas con carcter universal, por eso Platn, cuando se enfrenta a la descomposicin poltica de Atenas, tras la muerte de Pericles, las tiranas y la corrupcin de la nueva democracia, y plantea una solucin definitiva y universal, La Repblica que es utpica y terica, mientras que los polticos de la poca lo que buscaban eran soluciones a corto plazo, parches al problema, en lugar de arreglarlo desde los cimientos. La historia por su parte tambin tiene un carcter filosfico, y necesita siempre una narracin filosfica que complemente su sentido. Habr, por tanto, historiadores idealistas y materialistas, hegelianos y marxistas, positivistas y hermenuticos, etc. La filosofa de la historia va tan intrnseca a la historia como el propio pensamiento del historiador, que tendr, quiera o no quiera, una determinada perspectiva filosfica que siempre est actuando. Observamos que filosofa e historia estn siempre en contacto ntimo. 14.- LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN Es la rama de la filosofa que reflexiona sobre la educacin y su problemtica; analiza teoras pedaggicas; efecta la crtica de las teoras educacionales; deduce principios generales de la educacin.
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Analiza los fines de la educacin, las leyes relacionadas con la educacin; estudia la epistemologa de las materias sobre las cuales reflexiona; profundiza en los aspectos propios de la pedagoga, como metodologas, teoras del currculo; analiza las ideologas que subyacen en las polticas educacionales, como en la filosofa cristiana o marxista; orienta los principios, fines y mtodos de la pedagoga. Estudia y establece las relaciones con las otras ciencias de la educacin, como la psicologa, sociologa, antropologa y economa de la educacin. Como puede verse, la filosofa de la educacin es transversal en el currculo de toda carrera de educacin y es la disciplina que orienta y pone los pies en la tierra a la enseanza de la pedagoga, como lo han entendido las excelentes escuelas de pedagoga de Europa. En la bsqueda de explicacin del fenmeno educacional, la filosofa de la educacin se relaciona con la filosofa poltica, la filosofa social, la filosofa antropolgica y la del derecho. Algunas veces, se observa que los autores confunden la filosofa de la educacin con la teora de la educacin, si bien es cierto tambin que muchas veces los escritos y textos han sido escritos por filsofos que no han cursado estudios especficos en educacin y por lo mismo no poseen la autonoma epistemolgica suficiente. Entre las tareas de la filosofa de la educacin se encuentran: .- Investigacin epistemolgica .- Anlisis del lenguaje educativo . Orientacin antropolgica de la educacin . Fines de la educacin . Valores en educacin .- Funcin integradora de todos los aportes cientficos a la educacin

Para el Dr. Octav Fullat, la filosofa de la educacin tiene tres tareas o funciones principales: a) Definir y legitimizar cada una de las ciencias de la educacin, b) Relacionar cada una de ellas en el conjunto de las ciencias de la educacin y c) Conjugar los mtodos cientficos y los mtodos pedaggicos. Dado el mbito de trabajo de la filosofa de la educacin, por los problemas particulares que trata, por la amplia tradicin histrica que
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posee desde el inicio mismo de la filosofa, por la gran cantidad de material de investigacin producido, por la jerarqua acadmica de esos profesionales, est claro entonces que esta disciplina posee un estatuto epistemolgico propio. Lamentablemente y pese al aporte que puede hacer la filosofa de la educacin, sta se imparte mal generalmente, confundindola con historia de la educacin o teora de la educacin y lo que es ms lamentable, en muy pocas facultades de educacin o de las llamadas Ciencias de la Educacin se le ha reservado un lugar importante; en otras numerosas facultades comparte el mismo espacio con disciplinas como la sociologa y la antropologa y, por lo general, cuando se imparte como filosofa de la educacin no es enseada por especialistas en la disciplina. Cuando sabemos de la mala calidad de algunas facultades de educacin, es frecuente observar que las materias son impartidas sin objetivos claros, sin interdisciplinidad y sin el fuerte auxilio que da la filosofa de la educacin, como hemos visto en esta corta exposicin. Si el lector se ha dado cuenta, tanto la pedagoga como la filosofa de la educacin comparten los mismos problemas sobre los cuales reflexionar, por lo que el mbito epistemolgico es similar en la parte terica de la pedagoga y no as en los aspectos de aplicacin prctica. En otros trminos, ambas disciplinas comparten la gnosia y no la praxis. Filosofa en la enseanza bsica y media Lamentablemente, la tendencia ha sido en las ltimas tres dcadas, a quitar la filosofa de los planes de estudio de enseanza media, y tambin, salvo unas pocas excepciones, la norma internacional ha sido no incluirla en educacin bsica. Filosofa en la Educacin Bsica y la Educacin Media: Se puede argumentar que en la enseanza bsica es necesario incorporar al menos los principios de la lgica, a partir del sexto grado, como una forma de incentivar el razonamiento y empleo del pensamiento en los nios. Hay experiencias interesantes en Estados Unidos, Espaa y Mxico en donde se ha demostrado que la filosofa para nios es una buena herramienta pedaggica para incitar a pensar, a buscar la verdad y a incorporar en la mente infantil los principios lgicos y una actitud crtica ante las pseudociencias y ante la mentira que vemos tan a menudo en los medios de comunicacin. Hasta ahora, el nio permanece muchas horas ante el televisor sin tener armas crticas para defenderse del engao, los falsos valores, la superficialidad
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con que se muestra la vida, la violencia sin objeto alguno y los prejuicios del consumismo. En la enseanza media, el desconocimiento de la importancia de la filosofa general y del aporte que puede prestar al educando se ha debido a los propios profesores de la especialidad, que en muchas partes se han dedicado a ensear una aburrida historia de la filosofa, con el acento puesto en la filosofa antigua, sin relacin apenas con el mundo actual y con la realidad de los jvenes y de los nios. Tambin los profesores de filosofa han insistido en ensear algunos conceptos de psicologa en educacin media, muchas veces sin el dominio cientfico y biolgico que esa disciplina requiere. 15.- LA FILOSOFA DE LA INTELIGENCIA La inteligencia es el trmino global mediante el cual se describe una propiedad de la mente en la que se relacionan habilidades tales como las capacidades del pensamiento abstracto, el entendimiento, la comunicacin, el raciocinio, el aprendizaje, la planificacin y la solucin de problemas. "capacidad para entender o comprender" y "capacidad para resolver problemas". La inteligencia parece estar ligada a otras funciones mentales como la percepcin, o capacidad de recibir informacin, y la memoria, o capacidad de almacenarla. Inteligencias mltiples Howard Gardner, psiclogo norteamericano de la Universidad de Harvard, escribi en 1983 Las estructuras de la mente, un trabajo en el que consideraba el concepto de inteligencia como un potencial que cada ser humano posee en mayor o menor grado, planteando que sta no poda ser medida por instrumentos normalizados en test y ofreci criterios, no para medirla, sino para observarla y desarrollarla. Segn Howard Gardner, creador de la Teora de las inteligencias mltiples, la inteligencia es la capacidad para resolver problemas o elaborar productos que puedan ser valorados en una determinada cultura. Propuso varios tipos de inteligencia, igual de importantes:

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Inteligencia lingstica: capacidad de usar las palabras de manera adecuada. Caracteriza a escritores y poetas. Implica la utilizacin de ambos hemisferios cerebrales. Inteligencia lgica-matemtica: capacidad que permite resolver problemas de lgica y matemtica. Es fundamental en cientficos y filsofos. Al utilizar este tipo de inteligencia se hace uso del hemisferio lgico. Era la predominante en la antigua concepcin unitaria de "inteligencia". Inteligencia musical: capacidad relacionada con las artes musicales. Es el talento de los msicos, cantantes y bailarines. Es conocida comnmente como "buen odo". Inteligencia espacial: la capacidad de distinguir aspectos como: color, lnea, forma, figura, espacio, y sus relaciones en tres dimensiones. Esta inteligencia atae a campos tan diversos como el diseo, la arquitectura, la ingeniera, la escultura, la ciruga o la marina. Inteligencia corporal-cinestsica: capacidad de controlar y coordinar los movimientos del cuerpo y expresar sentimientos con l. Es el talento de los actores, mimos, o bailarines. Implica a deportistas o cirujanos. Inteligencia intrapersonal: est relacionada con las emociones, y permite entenderse a s mismo. Relacionada con las ciencias psicolgicas. Inteligencia interpersonal o social: capacidad para entender a las dems personas con empata; est relacionada con las emociones. Es tpica de los buenos vendedores, polticos, profesores o terapeutas. Posteriormente aadi:

Inteligencia naturalista: la utilizamos al observar y estudiar la naturaleza para organizar y clasificar. Los bilogos y naturalistas son quienes ms la desarrollan. Inteligencia existencial: la capacidad para situarse a s mismo con respecto al cosmos. Requiere de un estudio ms profundo para ser caracterizada como inteligencia.
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La crtica ms comn es que la inteligencia musical y la cinestsica no muestran inteligencia, sino talento. 16.- LA FILOSOFA DE LA MEMORIA Durante siglos, para la filosofa la memoria era, como deca Aristteles, un sentido interno. Y un sentido interno lo que produce es un sentimiento. Por otro lado, se entenda entonces que la memoria era una categora conservadora, en el sentido en que entenda al pasado como la norma del presente. Lo que busca la funcin conservadora de la memoria es que el pasado, la tradicin, sea la norma del presente y que el presente sea solo la repeticin del pasado. Con esto rompe la modernidad, que es profundamente amnsica, porque se revela contra una memoria que pretende imponer modelos morales o polticos desde la tradicin. Despus de la primera guerra mundial hay una reflexin que relaciona memoria con futuro. La primera guerra produjo un gran caos y con l el modelo ilustrado se vino abajo. Esto produjo como reaccin una gran creatividad en el arte, la filosofa, la literatura. Pero algunos advierten que esta creatividad solo poda tener una orientacin si tena, como deca Kafka, las patas traseras ancladas en el pasado. Y despus de la segunda guerra mundial hay tambin un cambio muy importante, que opera sobre todo desde la primera escuela de Frankfurt, en el sentido de entender la memoria no como un sentimiento sino como un conocimiento. Antes se entenda que el conocimiento cientfico del pasado era solo cosa de la historia y que la memoria era solo una evocacin personal. Walter Benjamin explica, entonces, que la memoria es un conocimiento ms cualificado que la historia del pasado porque con ella se construye una mejor textura del pasado, ms completa. Y es que la historia solo se atiene a los hechos, mientras que la memoria tiene en cuenta tambin y sobre todo los no hechos, lo que ha quedado frustrado. Benjamin lo que propone es mirar toda la realidad a partir de esos hechos frustrados, de esos proyectos no realizados, de esos sueos que han quedado abandonados en la cuneta de la historia. Esta es un poco la historia de la memoria. Digamos que este arsenal terico que maneja el siglo XX se ha activado en los ltimos aos, creo
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que debido fundamentalmente a una reflexin sobre las vctimas del holocausto judo, pero que se ha expandido a las vctimas de la historia. Porque la memoria de las vctimas forma parte ya, creo, del pensamiento contemporneo, un pensamiento que trata de pensar la realidad desde un punto de vista moral y poltico. 17.- FILOSOFA APLICADA Se entiende por applied philosophy o filosofa aplicada a aquella tendencia de la filosofa contempornea interesada en temas actuales de: ciencia, biologa, medicina, tecnologa, educacin, derecho, poltica, moral, economa, lingstica, esttica, deporte, religin, entre otros, es decir, temas ms all del mbito tradicional de la historia de las ideas filosficas. Hay que recordar tambin que muchas de las ciencias se han derivado de la filosofa, y que sta puede ayudar a los practicantes de aquellas a entender mejor sus diversos conceptos y teoras fundamentales. La filosofa aplicada es el camino de ayuda mental y de consejo pero no de tratamiento. La filosofa aplicada en el mundo La aplicacin de la filosofa a temas prcticos como la moral y la poltica se han realizado casi desde el inicio histrico de la filosofa. A Aristteles y a Platn, por ejemplo, no solo se vieron interesados por temas metafsicos abstractos, sino tambin asuntos ticos y polticos. As sera una redundancia o en todo caso un trmino enftico hablar de filosofa aplicada, por lo cual este trmino simplemente enfatiza su carcter humano y social antes que metafsico. No niega esto ltimo ya que toda filosofa contiene algo de eso. En ese sentido, la filosofa aplicada sera la filosofa prctica y sta estara formada por la tica y la filosofa social y poltica. Y as existen actualmente diversos departamentos de filosofa a nivel internacional que dividen su enseanza en una terica y otra prctica. El campo de la filosofa aplicada se caracteriza por la diversidad de prcticas, a saber:

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1. Cafs Filosficos: Se proponen extender la prctica racional, es decir, la aplicacin de la razn a la resolucin de conflictos. 2. Asesoras Filosficas: (Institucional o empresarial): La filosofa aplicada incluye trabajos de filsofos en empresas privadas y en instituciones pblicas. Aqu se mezcla la filosofa acadmica intentando dar respuesta a los problemas del ser humano de cada poca situndolo en el mbito de las organizaciones. 3. Asesora Personal: Mediante la accin de un consejero, busca generar personas ms racionales o existencias ms cercanas a una vida menos superficial y ms ntima. El consejero lejos de resolver problemas, ayuda a que el cliente los resuelva por si mismo, proporcionndole los instrumentos oportunos para ello. Cabe resaltar que las asesoras filosficas no tratan con personas enfermas, sino con individuos sanos que buscan introducir claridad en sus modos de vida. Para ello usan la racionalidad y el legado de la sabidura filosfica para resolver cuestiones de otra manera, la gente no puede solventar o que les crea conflictos personales. La finalidad de la Filosofa Aplicada es la felicidad humana y el arte de vivir bien. 18.- FILOSOFA DEL DEPORTE Para entender la razn del estudio filosfico del deporte es necesario reflexionar que en algn momento de la evolucin del cerebro del homnido que se convierte en un incipiente humano, se inicia tambin una evolucin corporal, como es el caso de las manos, con un dedo pulgar opuesto en un 65 % en la escala de la oponibilidad, ms alta que la de cualquier otra especie; muestra de ello son pinturas rupestres danzando o utilizando utensilios para la guerra o caza, entre otros, arte y tcnica que slo con unas manos como las que hoy tenemos es posible lograrlo. Qu hubiese ocurrido si no se da esta evolucin fsica en el
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Hombre? De qu manera resolveran este problema los que practican actividades deportivas de barra, de paralelas, del tenis, los lanzadores de jabalina, de beisbol y de tiro o los arqueros y los basquetbolistas? La Filosofa del Deporte busca la confirmacin histrica no slo de los pueblos en este rengln, busca tambin el desarrollo de la personalidad humana, enmarcada en una actividad, la deportiva, a la que los historiadores han prestado escasa atencin. Definicin del deporte y la forma como se interpreta desde la ptica de la Filosofa: El deporte, considerado desde su sentido conceptual genrico, se presenta como toda actividad fsica, por medio de la cual, la persona evade la mente de sus preocupaciones ordinarias y consigue el fortalecimiento de su condicin corporal, al tiempo que mejora su situacin anmica y salud mental. La filosofa es un conocimiento explicativo de la realidad pero referido a sus causas con el ejercicio de la luz natural de la inteligencia, entonces la Filosofa del Deporte: es un conocimiento que explica la realidad del deporte analizado desde las causas que lo originan con el apoyo de las ciencias aplicadas al deporte y la actividad fsica. La ciencia es el conocimiento objetivo de la realidad y ste slo se alcanza cuando la inteligencia del ser humano se adecua a la realidad, del conocimiento verdadero. Quiz pocas personas conciban as el deporte y una inmensa mayora, no alcancen su verdadero significado y piensen que a ste lo representan los espectculos que presencian en estadios o en los medios masivos de comunicacin. Lo que ven son personas que se preparan fsica y mentalmente para realizar una actividad que no es agradable, relajante o saludable, es ms bien agobiante y estresante, pues al recibir una paga o patrocinios se obligan a obtener triunfos inclusive ingiriendo sustancias prohibidas. Por lo tanto, su inteligencia no se est adecuando a una realidad verdadera, ms bien a una verdad parcial e intencionalmente interpretada con fines de lucro. Realmente, visto as, es una actividad social que incide negativamente en el deporte. Podra concluirse en estos casos, que el deporte es influenciado por grupos que se benefician comercialmente con tan digna y noble
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actividad. En realidad el deporte es salir a caminar para mantenerse en forma. El nio que juega canicas o trompo hace deporte o la persona de la tercera edad que se rene con otros de su misma condicin a practicar algn juego para sacudirse la nostalgia de los hijos ausentes, el ama de casa que asiste a la gimnasia aerbica o a bailar ?zumba? para relajarse del extenuante trabajo del hogar; la secretaria, el ejecutivo de la empresa y el funcionario pblico que asisten a gimnasios y parques a realizar actividades fsicas y, por supuesto, tambin lo es practicarlo en competencias deportivas de alto rendimiento, siempre y cuando sean totalmente entre amateurs. La definicin filosfica del deporte reza que las actividades fsicas alejan la mente de preocupaciones, fortalecen el cuerpo y el nimo y brindan salud, muy distinta concepcin a la de simplemente ir a presenciar un partido al estadio, acompaados de los nios y donde de manera indiscriminada se expenden bebidas embriagantes y comida chatarra, mientras por otro lado, el gobierno gasta cantidades estratosfricas en programas contra las adicciones o para prevenir enfermedades como la diabetes infantil o la hipertensin arterial. Por eso se considera que la sociedad afecta negativamente al deporte, al transmitirle sus vicios y controversias. El deporte en la sociedad actual Hoy algunos socilogos, por ejemplo, llegan a entender el ftbol como la nueva religin de las masas. Un ceremonial febril cargado de fanatismos que concentra a los devotos con el nico propsito de ganar una liga o trofeo. Los jugadores, aparecen as, como dioses de barro en el altar de una sociedad carente de otros valores morales. Convertidos en dolos invencibles, su periplo est marcado por la ambicin personal (xito y dinero). No representan bandera alguna sino a aquel club deportivo que ofrezca ms ceros por su fichaje. 19.- FILOSOFA EN LA VIDA DIARIA La presencia de la Filosofa en el quehacer humano se evidencia en diversos ejercicios que influyen en la historia. Dicha filosofa ha sido motor fundamentalmente en toda labor humana que realizamos a diario, pues es el pensamiento humano en su primordial explicacin del mundo y de sus obras.
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Aplicamos filosofa en muchos aspectos de la vida, pero sobre todo organizamos el pensamiento segn algunas normas que pueden ser las del que hacer filosfico. Ello no significa, necesariamente, que las reflexiones cotidianas contengan un ncleo filosfico y una validez propia de las grandes obras del pensamiento. Simplemente significa que la filosofa no es extraa a nuestra realidad sino parte de ella. Cuando aplicamos explicaciones para satisfacer necesidades que van mas all de lo inmediato, estamos tratando de filosofar. Cuando esas respuestas ante lo no obvio, ante las grandes preguntas sobre la existencia, la realidad, la trascendencia, la realizacin, estamos frente a un uso de la filosofa en la vida diaria. 20.- FILOSOFA DEL AMOR El amor constituye un tema de ndole filosfico; tanto desde el punto de vista de su existencia como un objeto abstracto de la conciencia humana, como desde el punto de vista de su abstraccin como un concepto propio, independiente de ser humano. Casi todos los filsofos griegos realizaron referencias al amor, entendindolo como el principio csmico que gobierna la unin de los elementos naturales. Entre los antiguos griegos, fue Empdocles el primero que hizo referencia al amor, considerndolo como uno de los principios que batallaban en el cosmos y que propenda a la unin de los elementos integrantes del Universo. Platn distingua tres clases de amor, el del cuerpo, el del alma, y un tercero que reuna a ambos. Consideraba que el amor es una oscilacin entre poseer y no poseer; y que el amor hacia las cosas concretas y que es un reflejo del amor a la belleza absoluta, la idea de lo bello. El amor verdadero permita al alma ascender hacia la contemplacin de lo ideal y eterno. Concepto del cual emana la expresin coloquial amor platnico para referirse al amor idealizante del ser amado. Naturalmente, en la filosofa de los escolsticos cristianos especialmente en San Agustn y Santo Toms de Aquino - el tema del amor fue tratado en un enfoque fuertemente teolgico; identificado con la caridad e incorporado con la f y la esperanza, en las tres virtudes teologales.

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El amor humano, analizado como una manifestacin de la espiritualidad, fue analizado desde el punto de vista filosfico especialmente a partir del Renacimiento, por filsofos que lo consideraron una de las pasiones del alma, suscitndose tres cuestiones:

Si el amor es puramente subjetivo, en cuanto a si se trata simplemente de un proceso cumplido en quien ama; o si en l participan las cualidades y valores del ser amado. Si es resultante exclusivamente de una estructura psicolgica basada en procesos fisiolgicos - o tiene una autonoma respecto de ellos. Si constituye un proceso inalterable y alcanza un estado permanente; o si es una mera invencin humana y fundamentalmente una creacin literaria.

Filsofos modernos - como Von Brentano - se han ocupado del tema del amor desde el punto de vista filosfico, sustentando que es un proceso intencional, que trasciende del amador al amado, que es amado en cuanto se le valora en forma positiva. Distingue el amor de la compasin y la piedad, porque en cuanto acto intencional tiene leyes propias, que no son psicolgicas sino axiolgicas; es decir, relativas a la teora de los valores. El amor es un acto personal, que se manifiesta eligiendo o rechazando valores; siendo en este ltimo caso, el odio. En definitiva, el amor no es arbitrario sino selectivo. 21.- LA FILOSOFA DE LA RELIGIN Es la rama de la filosofa que se ocupa del estudio filosfico de la religin, incluyendo argumentos sobre la naturaleza y existencia de Dios, el problema del mal, y la relacin entre la religin y otros sistemas de valores como la ciencia y la tica. Algunos autores sostienen que naci a finales del siglo XVIII, bajo el el impulso de la Ilustracin europea y pretenda someter el tema religioso a un estudio crtico, libre, abierto y riguroso, otros consideran que es tan antigua como la filosofa en si misma y ha sido una parte usual de la filosofa occidental en todos los periodos. En la ltima mitad del siglo veinte, ha habido un gran crecimiento en el inters en ella, y el rango de los tpicos que los filsofos de la religin han considerado se ha expandido tambin considerablemente.
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La filosofa de la religin ha sido algunas veces dividida en filosofa de la religin propiamente y teologa filosfica. Esta decisin refleja las dificultades de los periodos tempranos de la filosofa analtica, durante la cual los filsofos sintieron que la reflexin sobre la religin era filosficamente respetable slo si se confinaba a s misma a un mero tesmo abstrado de cualquier religin en particular; cualquier otra cosa era considerada como teologa, no filosofa. Pero ahora la mayora de los filsofos se sienten libres de examinar filosficamente cualquier aspecto de la religin. Incluyendo doctrinas o prcticas peculiares de religiones particulares. No solamente son estas doctrinas y prcticas generalmente interesantes filosficamente por propio derecho, pero generalmente ellas generan preguntas que son tiles para asuntos en otras reas de la filosofa. La reflexin sobre la santificacin en el cristianismo, por ejemplo, ilumina ciertos debates contemporneos sobre la naturaleza de la libre voluntad. Filosofa y creencia en Dios: La filosofa de la religin, como una reflexin de un mero tesmo, corazn de las comunes creencias del monotesmo occidental, considera a Dios como un ser omnisciente, omnipotente, perfecto, bondadoso, inmutable y eterno, quien libremente ha creado el mundo, y quien est de alguna manera especialmente relacionado con la moralidad. Esta concepcin de Dios lo considera como un ser nico, diferente a cualquier otra cosa en el mundo. Algunos filsofos han supuesto que Dios y el mal no pueden coexistir, es decir, la existencia del mal en este mundo es la evidencia que confirma la inexistencia de Dios. En respuesta a este desafo a la creencia religiosa, algunos filsofos han sostenido que la creencia religiosa puede ser defendida slo por una teodicea, un intento de dar una razn moral suficiente para que Dios permita el mal. Otros han pensado que la creencia religiosa puede ser defendida sin una teodicea, mostrando la debilidad en la versin del argumento del mal contra la existencia de Dios. Finalmente, algunos pensadores han argido que solamente un acercamiento prctico y poltico es la respuesta correcta al mal en el mundo Aquellos que usan la existencia del mal, como argumento en contra de la existencia de Dios asumen que Dios, si l existe, puede y debe
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intervenir en el orden natural del mundo. No todo mundo acepta este punto de vista. Algunas personas han supuesto que la creencia en que los milagros ocurren es incompatible o es socavada por el reconocimiento de los xitos de la ciencia. Mucha gente tambin piensa que ciertas ideas cientficas ampliamente aceptadas ocasionan dudas en determinadas creencias religiosas. Filosofa y doctrinas y prcticas religiosas En adicin a los asuntos generados por las concepciones tradicionales de Dios, existen otros generados por doctrinas comunes al monotesmo occidental. Estos incluyen la concepcin de que la existencia del ser humano no termina con la muerte del cuerpo sino que contina despus de la vida; no obstante hay una amplia variacin en las creencias acerca de la naturaleza de la otra vida, tpicamente la otra vida incluye cielo e infierno. Para algunos grupos de cristianos, esto tambin incluye el limbo y el purgatorio. Todas estas doctrinas generan una variedad de preguntas filosficas. Hay tambin una gran variacin en las ideas de lo que necesita un ser humano para ser aceptado en el cielo. Los cristianos suponen generalmente que la fe es necesaria, sino suficiente, requerimiento. Pero ellos tambin suponen que la fe es eficaz por el sufrimiento y muerte de Jesucristo. Los cristianos consideran al pecado como un obstculo para la unin con Dios y la vida en el cielo, y suponen que la expiacin de Cristo es la solucin a este problema. Porque mediante la expiacin de Cristo, la misericordia y el perdn divino estn disponibles a los seres humanos que estn deseosos de aceptarlo. La mayora de los cristianos han supuesto que esta disposicin es en s misma un regalo de Dios pero algunos han supuesto que los seres humanos no asistidos por la gracia son capaces de desear o aun de hacer lo que es bueno. Cmo interpretar estas doctrinas, o aun si pueden ser interpretadas consistentemente, ha sido un asunto de discusin filosfica. La vida religiosa se caracteriza no solamente por experiencias y creencias religiosas sino por otras muchas cosas tambin. Para muchos creyentes, el ritual y la oracin estructura la vida religiosa. Los cristianos suponen tambin que los sacramentos son importantes, no obstante los Protestantes y los Catlicos difieren en la naturaleza y el nmero de los sacramentos. Para los cristianos, el corazn de la vida religiosa, se hace
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posible por el martirio y la aceptacin de los creyentes de la gracia, consistente en las virtudes teologales: fe, esperanza, y caridad. Muchos creyentes religiosos suponen que el conocimiento de estas y otras cosas son esenciales para la vida religiosa porque Dios se las ha revelado. Estas revelaciones incluyen o son incorporadas en un libro, el Corn para los Musulmanes, la Biblia Hebrea para los Judos, y el Antiguo y el Nuevo testamento para los cristianos. Cmo sern entendidos los textos de estos libros y la forma en la que los textos religiosos son interpretados generan una cantidad de asuntos filosficos. 22.- LA ESTTICA, O FILOSOFA DE ARTE Es la rama de la filosofa (tambin denominada filosofa o teora del arte) relacionada con la esencia y la percepcin de la belleza y la fealdad. La esttica se ocupa tambin de la cuestin de si estas cualidades estn de manera objetiva presentes en las cosas, a las que pueden calificar, o si existen slo en la mente del individuo; por lo tanto, su finalidad es mostrar si los objetos son percibidos de un modo particular (el modo esttico) o si los objetos tienen, en s mismos, cualidades especficas o estticas. La esttica tambin se plantea si existe diferencia entre lo bello y lo sublime. El trmino "esttica" fue acuado en 1753 por el filsofo alemn Alexander Gottlieb Baumgarten, pero el estudio de la naturaleza de lo bello haba sido una constante durante siglos. En el pasado fue, sobre todo, un problema que preocup a los filsofos. Desde el siglo XIX, los artistas tambin han contribuido a enriquecer este campo con sus opiniones. Definida as, la esttica se encuadra mejor en la psicologa que en el arte, del que pretende ser la filosofa. Y esa es en efecto la raz de la esttica, la percepcin; porque al fin y al cabo las cosas son para nosotros como las percibimos, tanto si coincide nuestra percepcin con la realidad, como si no. Pero no se detiene ah la esttica, puesto que se ve obligada a estudiar y definir qu formas han de tener las cosas para que sean percibidas como bellas por la mayora. Y aqu tenemos un nuevo elemento distorsionados: la percepcin de la mayora induce a determinar que la sensacin que percibe cada uno, tiene tanto ms altas garantas de objetividad, cuantos ms son los que coinciden en una misma forma de percepcin.
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Teoras estticas: La primera teora esttica de algn alcance fue la formulada por Platn, quien consideraba que la realidad se compone de formas que estn ms all de los lmites de la sensacin humana y que son los modelos de todas las cosas que existen para la experiencia humana. Los objetos que los seres humanos pueden experimentar son ejemplos o imitaciones de esas formas. Aristteles tambin habl del arte como imitacin, pero no en el sentido platnico. Uno poda imitar las "cosas como deben ser", escribi, y aadi que "el arte complementa hasta cierto punto lo que la naturaleza no puede llevar a un fin". Para Aristteles y Platn, la esttica era inseparable de la moral y de la poltica. El primero, al tratar sobre la msica en su Poltica, mantena que el arte afecta al carcter humano y, por lo tanto, al orden social. Dado que Aristteles sostena que la felicidad es el destino de la vida, crea que la principal funcin del arte es proporcionar satisfaccin a los hombres. Aunque vinculado al neoplatonismo, el filsofo del siglo III Plotino otorg una mayor importancia al arte que el propio Platn. En sus tesis expona que el arte revelaba la forma de un objeto con mayor claridad que la experiencia normal y lleva al alma a la contemplacin de lo universal. Esttica Moderna: El gran impulso dado al pensamiento esttico en el mundo moderno se produjo en Alemania durante el siglo XVIII. En su Laocoonte o los lmites entre la pintura y la poesa (1766), el crtico Gotthold Ephraim Lessing sostuvo que el arte est autolimitado y logra su elevacin slo cuando estas limitaciones son reconocidas. El crtico y arquelogo Johann Joachim Winckelmann mantuvo que, de acuerdo con los antiguos griegos, el mejor arte es impersonal y expresa la proporcin ideal y el equilibrio ms que la individualidad de su creador. El filsofo Johann Gottlieb Fichte consideraba la belleza una virtud moral. Al crear un mundo en el que la belleza, al igual que la verdad, es un fin, el artista anuncia la absoluta libertad, que es el objetivo de la voluntad humana. Para Fichte, el arte es individual o social, aunque satisface un importante propsito humano.

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El tambin filsofo Immanuel Kant estuvo interesado en los juicios del gusto esttico. Segn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, el arte, la religin y la filosofa suponen las bases del desarrollo espiritual ms elevado. Lo bello en la naturaleza es todo lo que el espritu humano encuentra grato y conforme al ejercicio de la libertad espiritual e intelectual. Ciertas cosas de la naturaleza pueden ser ms agradables y placenteras, y estos objetos naturales son reorganizados por el arte para satisfacer exigencias estticas. Por su parte, Arthur Schopenhauer crea que las formas del Universo, como las formas platnicas eternas, existen ms all de los mundos de la experiencia, y que la satisfaccin esttica se logra contemplndolos por el propio inters que provocan, como medios de eludir el angustioso mundo de la experiencia cotidiana. Otorg una especial importancia a la msica y analiz, de un modo original, los rasgos del artista. Fichte, Kant y Hegel marcaron una lnea directa de evolucin. Schopenhauer atac a Hegel pero estuvo influido por el enfoque de Kant de la contemplacin desinteresada. Friedrich Nietzsche acept en sus primeras obras la influencia de la visin de Schopenhauer, para discrepar ms tarde de su magisterio. Nietzsche estaba de acuerdo con que la vida es trgica, pero esta idea no debera excluir la aceptacin de lo trgico con alegre espritu, pues su realizacin plena es el arte. Esttica Contempornea: Cuatro filsofos de finales del siglo XIX y principios del siglo XX aportaron con sus respectivos pensamientos las principales influencias estticas contemporneas. En Francia, Henri Bergson defini la ciencia como el uso de la inteligencia para crear un sistema de smbolos que describa la realidad aunque en el mundo real la falsifique. El arte, sin embargo, se basa en intuiciones, lo que es una aprehensin directa de la realidad no interferida por el pensamiento. As, el arte se abre camino mediante los smbolos y creencias convencionales acerca del hombre, la vida y la sociedad y enfrenta al individuo con la realidad misma. En Italia, el filsofo e historiador Benedetto Croce tambin exalt la intuicin, pues consideraba que era la conciencia inmediata de un objeto que de algn modo representa la forma de ese objeto, es decir, la
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aprehensin de cosas en lugar de lo que uno refleje de ellas. Las obras de arte son la expresin, en forma material, de tales intuiciones; belleza y fealdad, no obstante, no son rasgos de las obras de arte sino cualidades del espritu expresadas por va intuitiva en esa misma obra de arte. El filsofo de origen espaol Jorge Ruiz de Santayana razon que cuando uno obtiene placer en una cosa, el placer puede considerarse como una cualidad de la cosa en s misma, ms que como una respuesta subjetiva de ella. No se puede caracterizar ningn acto humano como bueno en s mismo, ni denominarlo bueno tan slo porque se apruebe socialmente, ni puede decirse que algn objeto es bello, porque su color o su forma lleven a llamarlo bello. En su ensayo El sentido de la belleza (1896) propuso novedosos argumentos para una consideracin fundamentada del fenmeno esttico. El pedagogo y filsofo estadounidense John Dewey consideraba la experiencia humana como inconexa, fragmentaria, llena de principios sin conclusiones, o como experiencias manipuladas con claridad como medios destinados a cumplir fines concretos. Aquellas experiencias excepcionales, que fluyen desde sus orgenes hasta su consumacin, son estticas. La experiencia esttica es placer por su propio inters, es completa e independiente y es final, no se limita a ser instrumental o a cumplir un propsito concreto.

23.- LA FILOSOFA DEL LENGUAJE Es una disciplina joven de la filosofa cuyo origen puede datarse a principios del siglo XX en torno al denominado giro lingstico. Dicho giro inaugura en la filosofa la preocupacin por el lenguaje, en el doble sentido de condicin de posibilidad del conocimiento y de medio de expresin o comunicacin del pensar, para el cual toda experiencia es ya siempre experiencia en el lenguaje. Si bien, en un primer momento, la filosofa del lenguaje se centrar en el anlisis lgico del lenguaje, llegando incluso a identificarse con la filosofa analtica, en un segundo momento, su inters se desplazar hacia los juegos de lenguaje como prcticas sociales entretejidas lingstica y corporalmente. Desde esta perspectiva, el campo de la filosofa del lenguaje combinar, no sin conflictos y contradicciones a veces insalvables, un enfoque analtico y
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pragmtico del significado con el punto de vista hermenutico y crtico del sentido. El anlisis del lenguaje puede desenvolver su accin en dos frentes: en uno puramente semntico, tratando de poner en claro las relaciones entre el lenguaje y la realidad y en otro, caractersticamente pragmtico, considerando las relaciones entre el lenguaje y la accin humana. Esta bifrontalidad de la filosofa del lenguaje se ha manifestado a lo largo de toda la historia de su formacin como en gran medida necesaria cuando se est inmerso en la tarea de construir sistemas lgicos aplicables al razonamiento matemtico o cientfico en general. Para entender un poco ms sobre estos dos frentes definimos claramente lo que significa lo siguiente: La semntica es la parte de la filosofa del lenguaje (y de la lingstica) que se ocupa de la relacin entre el lenguaje y el mundo. Algunos problemas que caen bajo este campo son el problema de la referencia, la naturaleza de los predicados, de la representacin y de la verdad. En el Crtilo, Platn seal que si la conexin entre las palabras y el mundo es arbitraria o convencional, entonces es difcil entender cmo el lenguaje puede permitir el conocimiento acerca del mundo... Sin embargo, aunque el significado de las palabras es convencional, una vez que se ha fijado su significado, parece que la verdad y la falsedad no dependen de convenciones, sino de cmo es el mundo. A este fijar el significado se lo suele llamar interpretacin, y es uno de los temas centrales de la semntica. La pragmtica, por otra parte, es la parte de la filosofa del lenguaje que se ocupa de la relacin entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje. Algunas de las cuestiones centrales de la pragmtica son la elucidacin del proceso de aprendizaje del lenguaje, de las reglas y convenciones que hacen posible la comunicacin, y la descripcin de los muchos y variados usos que se le da al lenguaje, entre ellos: describir estados de cosas, preguntar, dar rdenes, contar chistes, traducir de un lenguaje a otro, suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar, entre otros.

24.- LA FILOSOFA DE LA MENTE

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En general, la denominacin Filosofa de la mente es el conjunto de reflexiones filosficas acerca de la naturaleza de lo mental, la relacin mente-cerebro, y una serie de temas filosficos similares, como es el referido a la naturaleza del conocimiento mental, y como consecuencia la naturaleza de la realidad. Es decir, con motivo de la vuelta al inters por lo mental, las reflexiones han motivado un nuevo inters sobre la metafsica u ontologa de la realidad, sobre la naturaleza del conocer (epistemologa) y sobre el ser humano en general. Pero, en un sentido estricto, esta Filosofa de la mente hace referencia ms bien a la propuesta funcionalista de lo mental, esto es, a la teora filosfica concomitante con el conjunto de las ciencias cognitivas, que Howard Gardner denomina el hexgono cognitivista: Psicologa, Antropologa, Neurofisiologa, Inteligencia Artificial, Lingstica, y Filosofa, que se origina hacia los aos setenta, pero que tiene sus primeros atisbos hacia los aos cincuenta, momento en que se producen los primeros ataques al conductismo.

El punto de arranque de la moderna o nueva filosofa de la mente. La filosofa moderna de la mente surge en oposicin a las teoras antimentalistas del conductismo norteamericano. El conductismo fue, y sigue siendo, una teora psicolgica, o ms bien una teora cientfica sobre el comportamiento animal y humano, nacida al inicio del siglo XX de la mano de Wattson y continuada despus por su discpulo Skinner. El conductismo, siguiendo las orientaciones de la recin nacida Psicologa cientfica, en la segunda mitad del s. XIX, por iniciativa del alemn W. Wundt y del norteamericano W. James, pretendi hacer del estudio del comportamiento una ciencia en su sentido ms estricto. Filosofa de la mente y modelos antropolgicos. Cada teora de lo mental conlleva, de modo implcito o explcito, una idea determinada del ser humano. Lo curioso es que en la nueva filosofa de la mente parece que se habla de lo mental al margen de una
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concepcin unitaria de lo humano. Como si eso no se tuviera en cuenta, y, por tanto, como si no se tuviera que dilucidar una concepcin de persona consecuente con la idea de lo mental. Y junto con una idea de ser humano, un modelo de sociedad y unas reflexiones ticas consecuentes acerca de la dignidad humana. En las culturas prefilosficas (homrica y bblica, sobre todo sta), el tema del alma, la afirmacin de que el ser humano tiene alma, surge precisamente dentro del empeo de dotar de dignidad tica, ontolgica y religiosa al ser humano. A este empeo le llambamos dimensin funcional del alma. Se dice que el ser humano tiene alma para indicar que posee un valor superior al conjunto de las realidades mundanas, lo que le hace a su vez imagen de Dios. A la hora de dar cuenta de qu se entiende por alma, esto es, al pretender dilucidar su dimensin ntica, se irn produciendo mltiples teoras y posibilidades. As, el apoyo de las pretensiones ticas y humanistas tendr que buscarse entre las diferentes teoras de lo mental que permitan implementar tales enfoques humanistas. En cambio, uno tiene la impresin de que en el trasfondo de las diversas posturas sobre la filosofa de la mente de base anglosajona, se da una concepcin fundamentalmente mecanicista y reduccionista del ser humano. Se ve al ser humano como una mquina ms o menos compleja, de la que interesa slo descubrir su compleja estructura y funcionamiento. Pero parece que se olvida, y se deja de lado, la pregunta sobre su sentido, valor y dignidad. En ese sentido, no se ve cmo pueden compaginarse las pretensiones de preeminencia tica del ser humano con teoras de lo mental como el conductismo y los diversos monismos fisicalistas, en la medida en que reducen al ser humano a una mera mquina fsica no diferente de los dems animales, a no ser que se site tal diferencia en una complejidad meramente cuantitativa. Y en relacin al dualismo, por otro lado, lo que parece evidente es, al lado de la dificultad que supone defender la naturaleza independiente de lo espiritual y su interaccin con lo corporal, la evidencia de que no se necesita ser dualista para asegurar la diferencia ontolgica y tica del ser humano. Se puede ser humanista sin necesidad de defender la dualidad sustantiva del ser humano, puesto que el dualismo, como hemos visto, resulta hoy da muy difcil de sostener y de compaginar con los planteamientos cientficos y filosficos ms actuales y convincentes.
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De ah que resulten ms adecuados y aceptables los planteamientos intermedios o sintticos, aunque necesitados de reorientar y completar desde los nuevos avances sobre los sentimientos y la radical condicin interpersonal y social del ser humano. Como puede observarse, la filosofa de lo mental tiene que situarse de modo imprescindible dentro una visin completa del ser humano, que no olvide tampoco su esencial condicin social y poltica. La filosofa de lo mental no puede, en definitiva, cultivarse y entenderse al margen de un correcto modelo antropolgico que le sirva de fundamento y de apoyo adecuado.

CONCLUSIONES:

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Despus de haber estudiado diferentes disciplinas filosficas, se puede concluir que:

1.- Al lado de las ramas tradicionales de la Filosofa como son: la Filosofa primera o Metafsica, la Ontologa, la Teologa Natural o Teodicea, la Teora del Conocimiento o Gnoseologa, aparecen las segundas Filosofas: la Filosofa de la naturaleza, la Filosofa lgica, la Filosofa tica, las cuales se ocupan de cierto o determinado tipo de entes y no de la entidad en general.

2.- El conjunto de disciplinas filosficas ensean al humano la manera en que los pensamientos sean ms ordenados y alcancen por va de un mtodo la correccin y certeza de los mismos.

3.- Establecen principios tericos dependiendo de la poca, regin, cultura e historia de determinado pueblo o pretendiendo englobar a todos estos.

4.- Los paradigmas cambian con el tiempo, porque la vocacin de saber exige, tarde o temprano, revisar los modelos que se tenan por aceptables e incluso por ciertos, esto es lo que ha permitido que en la actualidad el nmero de disciplinas filosficas sea mucho mayor que en pocas pasadas. Porque de esto justamente trata la filosofa: de volver a cuestionar una y otra vez, de retomar las mismas preguntas. El descubrimiento de la verdad que ya defenda apasionadamente Aristteles, parece no llegar nunca a su fin. Cabe pensar entonces que la bsqueda, resulta satisfactoria y valiosa en s misma.

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