El psicoanlisis y la teora queer: entre la patologa y la historicidad del orden simblico AchaOmar

Omar Acha (1971), es licenciado en historia y profesor en la Universidad de Buenos Aires. Ha publicado "El sexo de la historia" (2000), "Cuerpos, gneros e identidades" (2000), "Carta abierta a Mariano Grondona. Interpretacin de una crisis argentina" (2003), y tiene en prensa "Freud y la historia". Se encuentra actualmente trabajando en una explicacin del peronismo argentino de mediados del siglo veinte articulado psicoanlisis, teora de gnero y marxismo gramsciano. Resumen Este artculo plantea algunos temas del debate entre psicoanlisis y crtica queer. Ms exactamente, examina la negociacin emprendida por Judith Butler en los intervalos entre Lacan y Foucault. La arqueologa historicista del psicoanlisis en Foucault lo inscribe entre los dispositivos modernos de normalizacin. Pero interesada por la elaboracin de un concepto de resistencia a la dominacin, Butler propone un uso estratgico del psicoanlisis en el ncleo mismo de dicha arqueologa. Se discuten las implicancias de la teora queer, sin olvidar sus distancias con el psicoanlisis sobre todo en su forma lacaniana, y se sugiere que sus efectos crticos no pueden ser obviados en dos mbitos: el de la clnica (cuando se cuestiona la nocin de perversin) y el de la poltica del orden simblico (cuando se acepta que la performatividad de gnero produce lazo social). Finalmente, se plantea una falla inevitable en la discusin entre teora queer y psicoanlisis, dentro del horizonte comn que instituyen dos afirmaciones afines: no hay sexo verdadero (Foucault) y no hay relacin sexual (Lacan); un desacuerdo, pues, entre nominalismo y realismo.

I
Cules son las condiciones mnimas para el desarrollo de un dilogo entre el psicoanlisis y la teora queer? Si la referencia psicoanaltica fue fundamental en el desarrollo de la crtica queer, su uso fue selectivo y siempre polmico. El presente artculo propone una explicitacin de lo que podramos denominar las condiciones de posibilidad de una discusin en curso, que interesa a regiones cruciales de la teora y de la prctica clnica psicoanaltica. Para ello me ocupar particularmente de los puntos de vista de Judith Butler, quien no "representa" a la totalidad del campo de la teora queer, pero designa en ella una textualidad fundamental. Quizs en ninguna otra autora, la traduccin de conceptos psicoanalticos cumpla una funcin organizadora semejante. En efecto, a diferencia de otras perspectivas que sin embargo comparten temas y formas de responder a ellos, en Butler hallamos la prctica positiva de un uso reflexivo del psicoanlisis terico. Pero otra referencia fundamental, la de Michel Foucault, instala en el pensamiento de Butler una veta historicista que deriva en el cuestionamiento de los efectos de estructura que subyacen en el psicoanlisis. La teora queer es la expresin discursiva de las derivas crtico-polticas de las luchas de liberacin feminista y homosexual de los aos 60 y 70. Es su consumacin discursiva, pero tambin en la puesta en cuestin de afirmaciones identitarias esencialistas. Su definicin ms breve pero que retiene su ncleo esencial se puede resumir en la siguiente cuestin: qu es un sujeto una vez que se niega un sexo verdadero a ser develado? Esta pregunta debe ser distinguida de otra que tambin gui la investigacin de Foucault: cules son los discursos que operaron sobre la sexualidad? La primera cuestin es ms radical que la segunda. El filsofo-historiador la sita as: tenemos verdaderamente necesidad de un verdadero sexo? (1980, p. 116). El primer volumen de la Historia de la sexualidad parta de la tesis de la invencin de la homosexualidad como verdad del sujeto en el siglo XIX (aunque la fijacin de un perodo concreto es menos fundamental que la historicidad que implica) y propona una arqueologa de los discursos de

su construccin. En El uso de los placeres, en cambio, Foucault se situaba en una va ms optimista que apostaba por la intensificacin de las experiencias placenteras ms all de la lgica castratoria del deseo. A partir de ese volumen el proyecto original de la historia de la sexualidad dio paso a una historia nominalista del sujeto en Occidente. Entonces se hqbilit un campo de reflexin que fue desarrollado en textos breves y entrevistas, donde la sexualidad era historizada y desplazada en favor de una historia ms extensa y ms extensa y mltiple de las prcticas de scesis, del cuidado de s. Entonces el positivista feliz poda derivar a la poltica gay los resultados del trabajo filosficohistoriogrfico. Esa apertura postestructuralista del cuidado de s trascenda la accin individual para hacerse supraindividual en la contingencia creativa de una cultura o ms exactamente de un stilo de vida que concerna a un grupo. Foucault planteaba que de la desexualizacin del erotismo gay o lsbico en sus prcticas ms radicales, lo ms incomodaba a la homofobia predominante no era la sexualidad desviada sino la produccin de nuevos modos de vida. La instauracin de un programa de tal o cual modo de vida, sin embargo, apareca como peligroso pues, deca Foucault, entonces se haca ley, es decir, prohibicin de inventar (1981, p. 167). La perspectiva nominalista del ltimo Foucault se distingue de la investigacin del Lacan que afirma: no hay relacin sexual. A diferencia del enfoque nominalista, el de Lacan es realista. La imposibilidad de la relacin sexual pertenece al axioma elemental del psicoanlisis de que no hay complementariedad de los sexos, que no hay objetos predeterminados sino derivas libidinales y represiones, pulsiones y normas. En la caladura impuesta al sujeto en su inscripcin en la vida social del orden de los significantes, la diferencia sexual opera como ordenamiento frgil de la diferencia en trminos sexuales. Esa imposibilidad nunca obturada por las operaciones de lo imaginario y lo simblico no podra ser explicada por una produccin histrica nominalista, sino por un real irreductible a sus determinaciones sociales. Sin embargo, el Lacan del orden simblico segua persistiendo, pues en el moldeado poltico radicalizado de la subversin del orden sexual se implicaba tambin un cuestionamiento por el status del nuevo orden posible o, desde otra orientacin, por una experiencia ms creativa de las formas de la sexualidad. Acaso no podra extenderse a la aspiracin a un modo de vida no sexualizado, no castratorio, la respuesta de Lacan a los estudiantes sedicentes revolucionarios de mayo de 1968? El artculo "Trfico de mujeres" de Gayle Rubin y los ensayos de las tericas feministas de formacin lacaniana en la Francia de fines de los aos 70 constituyeron el suelo de la futura teora queer a la que el primer volumen de la Historia de la sexualidad provey de una trama narrativa. Fue Butler quien logr organizar esta diversidad de referencias tericas para ofrecer en Gender Trouble, de 1990, una versin detallada y sumamente persuasiva de lo que poco despus sera conocida como teora queer. En The Psychic Life of Power, de 1997, propuso su interpretacin ms completa del gran tema butleriano, que es el de la articulacin recprocamente crtica, entre Foucault y Lacan. Dando cuenta de las impasses del psicoanlisis despus de la muerte de Lacan y la corrosin producida por la crtica queer, Jean Allouch plante que la posicin del psicoanlisis deba cribarse en la cantera de Foucault, o deba dejar de ser (1998, p. 169). Aqu retomar el dictum como un punto de partida, incluso para cerciorar lo que el propio Allouch propone como alternativa freudo-lacaniana. La duda analtica sobre la eficacia clnica del psicoanlisis proviene de Freud, mucho antes de "Anlisis terminable e interminable". Lo que est en duda es si incluso la esperanza ltima de Freud (a saber, que el psicoanlisis persistira como crtica cultural) es sustentable sin una nueva revolucin terica.

II
Una tarea primera es establecer la peculiaridad y los alcances de la articulacin entre psicoanlisis e historicismo en Gender Trouble. El construccionismo histrico foucaultiano permite a Butler poner en cuestin la categora de "mujer" como sustancia del feminismo. La aceptacin de un concepto lacaniano de sujeto como inscripto en el lenguaje deconstruye una fundacin "diferencialista". Por el contrario, trata de establecer los modos de

inscripcin subjetiva de una "matriz heterosexual" sin agente que es la condicin de posibilidad de todo sujeto. Butler sostiene que la dicotoma sexual (macho/hembra), la diferencia de gnero (masculino/femenino) y un orden del deseo (homosexual/heterosexual), conforman una matriz histricamente situada donde se despliegan performatividades. El modelo heterosexual dominante es slo uno de ellos. Las diversas "perversiones" o "desviaciones" de la norma son otros modelos, siempre inestables como lo es tambin el polticamente dominante, que posibilitan repeticiones dentro de las normas, cuestionando la correspondencia entre sexo, gnero y deseo que sostiene al heterosexismo compulsivo. En un sentido, el desacople entre deseo sexual y objeto sexual operado por Freud en los Tres ensayos de teora sexual, podra decirse, queeriza al psicoanlisis (Dean y Lane, 2000), al instituir la perversin como prctica generalizada. En otro, la perspectiva evolutiva y reproductivista que presenta Freud en el mismo texto se apoya en una normalidad que, como reverso de la patologa, es incompatible con la proliferacin de prcticas deseantes que tematiza la teora queer. Gender Trouble es deudor de la genealoga del Foucault nietzscheano cuando presenta una "matriz heterosexual" inmanente e histrica. Es deudor del ltimo Foucault cuando se propone establecer una teora no liberacionista del sujeto. No se trata de establecer la autonoma e identidad de un sujeto del feminismo, sino de concebir cmo un sujeto sometido a operaciones histricas y sociales de determinacin de no est totalmente determinado. Es all donde aparecen Lacan y el psicoanlisis. Al menos del Lacan que concibe al sujeto de deseo como sujeto de una falta, que Butler propone comprender segn la figura de la construccin del sujeto como producto de la prdida de un objeto de amor (de su forclusin). Habra una "melancola" intrnseca al sujeto heterosexual. El objeto homosexual sera el objeto prohibido, que no es percibido como tal pero que es condicin de posibilidad de la compulsividad heterosexista. La melancola del sujeto es pensada como un efecto prohibitivo e inconsciente de una norma social, que siguiendo a Lacan puede ser entendida como la eficacia de la "ley del padre" y del "orden simblico" que dicha ley hace consistir. Butler no refiere a la castracin, pues ello remite a una querella proveniente de Freud sobre la "envidia del pene" que afligira a las mujeres y que no tiene buena prensa en el feminismo. Pero la aceptacin de un orden simblico estipulado en vena psicoanaltica, sin embargo, no conduce a Butler a coincidir absolutamente con una comprensin "estructural" e inmodificable de lo simblico que encuentra en Lacan. "En un contexto histrico dado, la ley paterna plantea es menos unvoca y menos deterministamente eficaz que el punto de vista lacaniano parece reconocer" (1990, p. 67). En esta va, Butler radicaliza la crtica social del "estructuralismo" del psicoanlisis lacaniano inaugurada por Gayle Rubin (cf. Rubin y Butler, 2002). Rubin sostena su proyecto en la certidumbre de que la suposicin de un orden simblico como estructura transhitrica implicaba consecuencias conservadoras que el anlisis social no autorizaba (1986). La intervencin en Francia de psicoanalistas de formacin lacaniana en la defensa del "orden simblico" extensamente pertrechado por Legendre (1992, 1997) que sera amenazado por el pacto civil, el matrimonio entre homosexuales y, horror de los horrores, la adopcin de nios/as por parte de una pareja homosexual, dieron finalmente la razn a la advertencia de Rubin (cf. Iacub, 2003; Borrillo y Fassin, 2001). Estas reacciones instalan lo real de la poltica ante el filamento de la teora. Es posible queerizar el orden simblico como lo pretende Butler? En qu sentido la ley paterna podra ser menos inequvoca que la supuesta en Lacan? En un ensayo publicado en Bodies that Matter (1993) titulado "The Lesbian Phallus", el argumento bsico es que, como lo plantea Lacan, el "falo" es el significante que ordena la relacin del sujeto con el goce, y abre el campo del deseo. Pero el falo como significante determinante del deseo de la madre y que la criatura quiere ser, se instituye como formacin imaginaria. Precisamente por su condicin imaginaria, el falo puede ser inscripto en una diversidad de situaciones o de posiciones subjetivas. Como significante, el falo no solamente circula, sino que reformula la solidez de la distincin entre "ser" y "tener" el falo. Por ende, sin negar la relacin fundamental con la castracin, la institucin subjetiva del falo como significante de la represin originaria (Urverdrngung), la posibilidad de un "falo lsbico" cuestiona el edificio entero del psicoanlisis. Adems de negar una especificidad del

eterno femenino que sera exterior al edificio de la diferencia sexual, la elaboracin de la contingencia del falo escinde la construccin del sujeto de la dicotoma macho/hembra y, sobre todo, afirma la multiplicidad de las formas de deseo sin negar el orden de las sujeciones. El principio de que el sujeto depende del reconocimiento del otro descarta la tentacin de autonomas absolutas. Pero no es acaso el falo el significante que ordena la determinacin del deseo en los recortes del goce que subtiende la diferencia sexual? Y si es as: qu es un orden simblico que, sin perder su carcter coercitivo, se sostiene en un significante que circula de modo contingente? De ninguna manera Butler es voluntarista en las torsiones inauguradas por la performatividad de sexo, gnero y deseo. Su proyecto consiste en pensar la dialctica de las sujeciones. En su anlisis de la Antgona de Sfocles, Butler desarroll la argumentacin formalmente completa de una crtica al orden simblico lacaniano. En la interpretacin ofrecida por Lacan (1959-1960, pp. 283 y ss.), Antgona es la figura dionisaca del "deseo puro", que al instalarse en el deseo de la madre se hace criminal. Este cuestionamiento del orden simblico representado por Cren, conduce a la muerte, o ms exactamente al entre-dos-muertes, que en la tragedia es el significado del enterramiento en vida. De qu modo Antgona desafa a la autoridad, a las normas simblicas? No desde un exterior radical, sino desde una reformulacin del parentesco como transversalidad del orden simblico. El deber de Antgona, si es subversivo respecto al orden establecido en la polis, se le impone como lo otro simblico. No se tratara como lo haba planteado Hegel de una confrontacin entre el parentesco y la ley, sino de una crisis de lo simblico en su propia inteligibilidad parental. Antgona aparece como mujer, pero su gnero es frecuentemente el masculino. Es crucial que su reclamo se le imponga a ella como un deber parental objetivo, y por ende simblico. As las cosas, la tragedia sugiere que la normatividad est abierta a nuevas escrituras, y sus derivaciones no pueden ser anticipadas de manera absoluta. Extendiendo el argumento de Rubin, Butler entiende lo simblico como la sedimentacin de prcticas sociales concernientes a la ley y al parentesco, lo que exige una "rearticulacin de los supuestos estructuralistas del psicoanlisis y, por ende, de la teora social y de gnero contemporneas" (2000b, p. 19). En su conexin con el parentesco como forma social relativamente maleable por la contingencia de sus prcticas, el orden simblico pierde su carcter inmodificable. Pero, otra vez, es preciso subrayar que dicha maleabilidad de lo simblico no implica una transformacin consciente y voluntaria. Antgona no saba qu potencias destituyentes y constituyentes operaban en su tragedia personal para inscribirla en un drama pblico. Del mismo modo que los activismos feministas o gays modificaron las facturas del deseo ms all de las acciones conscientes de grupos e individuos, los alcances y tonos de las intervenciones polticas estn inscriptas en un orden simblico que no cierra perfectamente, que se contradice y desplaza. (Por eso la nocin de matriz heterosexual fue abandonada, aunque perviven restos en la idea de melancola). Un efecto clave de esta teora de lo simblico es que no se limita a sugerir un corrimiento de los contornos entre ley y perversin. De acuerdo a Butler, la historizacin del orden simblico, su citabilidad, implica un cuestionamiento de la perversin. Antgona no se situaba como una perversa en la polis, sino que propona una articulacin nueva entre parentesco, gnero y poltica. Freud sostuvo que la perversin era el negativo de la neurosis, es decir, que en la conducta perversa se eluda la represin del objeto o la tendencia sexual que causaba la dolencia neurtica. En "Kant con Sade" (1962), Lacan propona otra inversin. Mientras el deseo es postcastratorio, y se sostiene en la relacin del sujeto con el objeto causa perdido ($ <> a), la perversin implica el posicionamiento del sujeto como objeto de goce ofrecido a la ley (a <> $). La perversin no se defina por el tipo de eleccin de objeto amoroso sino por la posicin frente a la ley. En ambas frmulas, el espejamiento entre ley y perversin se mantena inclume e internamente solidario. Esa es precisamente la crtica que formula Butler, pues en Antgona segn su interpretacin no se tratara de desplazar la lnea de alteridad entre norma y desviacin, sino de una rearticulacin de la norma en tanto que tal (2000b, p. 76). Subsiste, sin embargo, la cuestin de si una concepcin del orden simblico sostenido por el falo butleriano pertenece aun a su fuente psicoanaltica inicial. Algunas crticas psicoanalticas manifiestan cierta circunspeccin por la libertad interpretativa de Butler (Restuccia, 2000; Copjec, 1994). La ms

estructural de las crticas lacanianas seala que la contingencia del orden simblico de la conformacin de sujetos es una condicin ahistrica de todo sujeto, en la exacta medida en que estn sometidos a la subjetivacin en tanto seres parlantes. El concepto de perversin mantendra su pertinencia incluso en su determinacin sexuada, porque las posiciones de sujeto en la distincin de hombre y mujer (es decir, entre dos significantes) expresan la diferencia significante que protege del peligro del goce. Esa sujecin a las dos posiciones deseantes que subtienden las frmulas de la sexuacin, son ahistricas. No en el sentido de que estn fuera de la historia emprica, sino en el de que son intrnsecas a la condicin de hablantes y por ende son el supuesto de lo histrico. III El orden simblico que estipula las posiciones perversas sera inevitable, pues el deseo no puede ser definido sino en el contorno de la ley. La crtica a la perversin no concernira al ncleo del psicoanlisis que emergi ante el cuestionamiento de la evidencia de la identidad sexual que subtiende a la histeria. Antes que ser una teora de la conservacin, el psicoanlisis lacaniano que declara la falla fundamental de lo simblico habitado por lo real, abrira las vas de un acto de subversin respecto a una imposibilidad la del sexo- que persistira como roca dura (Zizek, 2000). La respuesta de Butler es doble. En primer lugar, niega que lo real lacaniano sea tericamente sostenible en cuanto irreducible a lo simblico y lo imaginario. Aun cuando se explica lo real la resistencia a la simbolizacin, esa resistencia debe ser enunciada en trminos simblicos para ser subjetivamente efectiva (cf. Arguing with the Real, en 1993). Ms que comprenderse en el anudamiento de los tres registros segn entenda Lacan, Butler deduce la dificultad de teorizar el registro. En segundo lugar, Butler se opone a la separacin de lo simblico y lo social. La performatividad del cuerpo o de lo simblico, del parentesco o del deseo, son lo social condicionadamente fluyente. La consistencia de lo simblico depende de las repeticiones, y tales repeticiones son reposicionamientos de una norma que puede contradecirse. La oposicin entre historia y estructura sera improcedente e incluso metafsica. Dicho esto, no parece necesario mantener el lazo terico con el psicoanlisis sin la propuesta de una teora de la subjetividad postlacaniana. He all el nudo gordiano que Butler (1997, captulo 3) intenta desatar bajo el ropaje de una crtica foucaultiana del psicoanlisis y de una crtica psicoanaltica de Foucault. Su argumentacin es a todas luces provisional, pero de todas maneras reconocible en su eficacia crtica. En la segunda tpica, Freud haca del yo la superficie del ello en contacto con la realidad. Al definir al yo y a las resistencias en los pliegues exteriores del ello, Freud sostena que el ego era una modalidad particularmente endeble de lo otro. Consumaba de esa manera una representacin de la instancia yoica como una fisura de lo heternomo. Segn Butler, la teora del poder en Foucault, en la cual entre los circuitos del control y la dominacin se despliegan zonas de resistencia, es bsicamente psicoanaltica. Habra un psicoanlisis reprimido en Foucault. Y esa capa rechazada sera el signo de su eficacia crtica, en la medida en que Butler considera que el nico modo de concebir cmo la sujecin es el principio mismo de la resistencia a la sujecin, slo es accesible a travs del psicoanlisis. La dialctica propuesta por Butler es la siguiente: es preciso distinguir psicoanalticamente entre sujeto y psiquis. El sujeto es interpelado por una instancia exterior, como sugiere Althusser (aqu la resistencia reside en la imposibilidad de la identificacin imaginaria en sostener la tensin de lo simblico). Pero la psiquis, como en Freud, contiene al sujeto, que se sita en la escisin que constituye las instancias del "aparato psquico" descriptas en El yo y el ello. Foucault ofrece elementos de una teora apenas desarrollada en el psicoanlisis cuando esa misma divisin acontece al cuerpo (algo que haba sido aludido por Freud en la nocin de Krper-Ich). Si bien el cuerpo es una superficie de recorte, organizacin y recomposicin, hay "cuidados" o "estilos" del uso corporal que sin ser exteriores a la normalizacin exceden las determinaciones discursivas de los dispositivos destinados a someterlos y hacerlos producir. Foucault precisa el suplemento del psicoanlisis para explicar cmo la sujecin encuentra su propio lmite en las prcticas subjetivas (psquicas/corporales). Antes que en el placer, Butler concentra su esfuerzo para establecer la reflexividad de la sujecin que habilita las

resistencias.

IV
Con el cuestionamiento de la inmutabilidad del orden simblico, la teora queer habilita nuevas posibilidades de prcticas del cuerpo, del deseo, de la "identidad", del sexo. Lo hace en un doble registro: empleando al psicoanlisis como "teora crtica" y desgajando su trama patologizante. La eficacia ms radical en el interior del campo psicoanaltico es la de relativizar la inscripcin de su saber en el campo de la clnica. Si bien desde Freud las formaciones de lo inconsciente concernan tambin a la "vida normal", y si bien en diversas ocasiones l conjetur que la crtica de la cultura sera el campo donde el psicoanlisis futuro hallara su objeto ms propio, toda la historia del psicoanlisis ancl en la clnica el mbito esencial de su prctica. Cmo responde el psicoanlisis a esta crtica no necesariamente antipsicoanaltica? Las posibilidades son tres. La primera es reducir la teora queer a una manifestacin de la dialctica subjetiva que el psicoanlisis supone conceptualmente. El planteo queer expresara un desasosiego ante las aporas de la relacin del sujeto al lenguaje, y por ende ante la castracin simblica. Un matiz de esta perspectiva aparece en la reduccin que propone Miller (2003) del activismo gay al mismo proceder de "Alcohlicos annimos", a saber, la elusin de la angustia de castracin a travs de la identificacin a un significante-amo. El "orgullo gay" sera incompatible con el psicoanlisis que cuestiona la inmanencia de toda identificacin. Las otras dos alternativas son complementarias: o bien hay una modificacin de los estatutos epistemolgicos y ontolgicos propios de la teora psicoanaltica, o bien se establecen como dos lenguajes traducibles (con la conviccin de que siempre hay restos y excedentes en todo traducir). Esta ltima, me parece, es la perspectiva de Jean Allouch, quien en principio promueve un suelo de comunicacin bibliogrfica. En efecto, la publicacin por EPEL de la coleccin "Grandes clsicos de la erotologa" introduce la textualidad queer (y su prehistoria) en la grilla de libros a leer por las y los psicoanalistas. Este servicio es inestimable. Pero ello no resuelve tericamente las contradicciones patentes entre dos aproximaciones tericas. Allouch piensa que el concepto de "perversin" no es til para la clnica. Acepta la genealoga que ubica su construccin en el siglo XIX por psiquiatras y literatos, y extrae de dicha historia su carcter eminentemente contingente. Sostenido en el umbral de lo normal y lo patolgico, el psicoanlisis habra quedado aprisionado de las dificultades inherentes a su origen. Con todo, sera posible proponer un rescate de su "verdad estructural" por medio de la valorizacin de su pertinencia clnica. Cul es su utilidad clnica de la nocin de perversin una vez deconstruida histrica y tericamente? "La nocin clnica de perversin afirma Allouch se presenta desde ahora ante nuestros ojos como una bolsa (fourre-tout) donde se mete homosexualidad, fetichismo, sadismo, masoquismo, exhibicionismo, voyeurismo, necrofilia, zoofilia, coprofilia, pedofilia, y qu se yo que otra cosa. Si analizar es, como Freud lo practicaba, distinguir, diferenciar, aislar, es mejor, no es cierto?, en anlisis, evitar les trminos bolsa" (2001-2002, p. 176). Sin la bisagra discriminante de la perversin, qu es el psicoanlisis? La respuesta de Allouch no es completa pues, como la de Butler desde la teora queer, est en vas de elaboracin. Se tratara de apostar por la vigencia de un psicoanlisis que circule en el filo del desfiladero entre el deseo y el goce. De un psicoanlisis que hace del "no hay relacin sexual" el vaco constitutivo del sujeto, o lo que es complementario, donde no se patologice la multiplicacin de sus experiencias ante el lmite que el significante interpone al goce. El psicoanlisis parte del sujeto del goce, en los trayectos que la frase reprimida que es todo sntoma interrogando al sujeto. Los estudios gays y lsbicos, segn Allouch, tienen su propia impasse con el sntoma. En El sexo del amo, defiende la hiptesis de una correspondencia del placer foucaultiano con el plus-de-goce lacaniano (2001, p. 219). La articulacin de ambas afirmaciones no divide al psicoanlisis, sino que le reintegra su soberana problemtica de la que carecera la arqueologa de Foucault. Porque Foucault piensa los placeres, en plural, como creacin y no como servidumbre. No parece evidente, sin embargo, que la intensificacin del placer sea un equivalente de la renuncia

que sostiene al plus-de-goce que discute Lacan al compararlo con la plusvala marxiana. Mientras para Marx el capitalista individual renuncia coercitivamente al usufructo inmediato de la plusvala obtenida en la realizacin de un circuito del capital para dedicarlo a una nueva circulacin, el placer en el ltimo Foucault aparece como un bucle artstico-ertico del sujeto sobre s. La lectura que propone Allouch debera desarrollar la dialectizacin de la diferencia entre deseo y placer que es eludida en la discusin de Butler, adoptando en su rigor el concepto no castratorio de placer propuesto por Foucault. La apuesta de Allouch, como l lo acepta, comporta el salto al vaco que es toda apuesta. El riesgo mayor es la destruccin del psicoanlisis. La ganancia sera la inauguracin de una nueva poca de la teora, quizs la primera ruptura de magnitud despus de su nacimiento, pues todo su desarrollo estuvo gobernado por la distincin entre lo normal y lo patolgico. Qu sera de una clnica que trabaja sobre la neurosis sin un concepto de perversin? Cul es la posicin y el deseo de la o del analista luego de una conmocin de la dicotoma sexual? Como seala Prokhoris (2000), la regla fundamental del psicoanlisis fue subrayada preferentemente para la posicin de analizante. Pero Freud complementaba la "asociacin libre" con la atencin flotante indiferenciada (gleichschwebende Aufmerksamkeit) desde la posicin de analista. Aunque dicha atencin no estaba desprovista de toda armadura conceptual, la teora era suspendida para favorecer la eficacia plena de la produccin significante inconsciente en ambas partes de la dupla analtica. Esta podra ser una posibilidad de institucin del lugar de analista que asuma el semblante de saber supuesto en zonas fundamentales de lo que fue hasta ahora la doxa psicoanaltica respecto a la sexualidad y al deseo.

V
Una vez que se lee selectivamente el psicoanlisis como una ontologa del sujeto, se hace posible una cuestin: hay psicoanlisis?, o ms exactamente: por qu psicoanlisis y no otra teora del sujeto? Hay teora queer con una crtica del psicoanlisis (Bersani, Butler, etc.). Este es un hecho poltico, terico, y acadmico. Existen debates en curso sobre ello, pero la existencia de la discusin verifica la eficacia psicoanaltica en la estructuracin de la reflexin terica queer. Hay psicoanlisis despus de la teora queer? Si no lo hay (o si lo hay como fsil), la cuestin de la interlocucin se cancela automticamente. Si lo hay: qu es el psicoanlisis despus de la teora queer? Si se formula la cuestin de la teora crtica de la subjetividad, no parece posible reducir al psicoanlisis (particularmente al lacaniano) a una componente ms de la critical theory que cobijara a la queer. La irreductibilidad del psicoanlisis reside, paradjicamente, en un trazo epistmico de su matriz clnica. En efecto, la distincin bsica lacaniana entre lo simblico, lo imaginario y lo real introduce en toda formacin subjetiva la imposibilidad de afrontar sin mediaciones de la ms radical transgresin de la ley. En Lacan (1972-1973) las dialcticas del goce son organizadas en las "frmulas de la sexuacin" que permiten distinguir entre un goce flico y un goce femenino suplementario. Si la repeticin y subversin de la clasificacin fundamental que sostiene las dos columnas que amparan a las frmulas son adecuadamente destacadas de toda referencia dogmtica a una diferencia sexual no deconstruible (puesto que estructural), el psicoanlisis podra operar crticamente sobre los campos de performatividad e identidad estratgica que entraman a la teora queer. La posibilidad de un goce no flico, osadamente propuesto por Lacan, aun es una cantera a ser descubierta. Pienso que la comunicacin recprocamente deconstructiva es la circunstancia histrica a que compele la crisis del psicoanlisis y el desarrollo de la teora queer. La teora de lo inconsciente social que articula al psicoanlisis pertenece a un tipo de condicin epistmica, cuasi-trascedental, incompatible con el empirismo e historicismo prcticos que conciernen a la teora queer. Zizek no se equivoca cuando reprocha a Butler el propalar una lectura historicista de Lacan. El entrecruzamiento entre lo simblico y lo socio-poltico que propone Butler no es, sin embargo, incompatible con el psicoanlisis que se anuda en la tesis de una imposibilidad de la relacin sexual. Es irreductible, en cambio, cuando defiende polticamente las identificaciones que se oponen a las normas del orden establecido, en el nomadismo de la proliferacin performativa. Y si el psicoanlisis debe abstenerse en esta materia,

ello se debe a que es el reverso de toda identificacin. Ese cualidad de destacar la contingencia y arbitrariedad de la identificacin reposa en el realismo desarrollado por Lacan, que es la condicin de posibilidad de todo goce, lo que no puede sino horadar el componente utpico de la aspiracin emancipatoria del Foucault tardo. Butler navega entre el nominalismo (que justamente se dice inscripto en una consideracin de las prcticas sociales) y la teora lacaniana de lo simblico e imaginario sin aceptar radicalmente el registro de lo real. En la deconstruccin de los procesos identificatorios Lacan impuls una autodeconstruccin del psicoanlisis como heredero del saber mdico: no solamente destac las dificultades del archivo terico-clnico del sujeto supuesto saber, sino que desnud al orden simblico de su vena teolgica, al padre de su coherencia, y al falo de su imperio. Acaso el sujeto del psicoanlisis no es saltum mortalis de un significante entre lo simblico y el goce? Es ese intervalo tiene lugar el amor de transferencia. La teora queer es una teora poltica postliberal que se inscribe en una lucha emancipatoria, exenta de definiciones slidas, pero comprometida con urgencias activistas y con comunidades concretas. Esa exigencia no debera ser perdida de vista, porque destaca y trasciende la delimitacin del psicoanlisis. Otra ser la situacin si el psicoanlisis, como quiere Allouch, se transforma en una erotologa transitoria. En la mejor de las hiptesis, psicoanlisis y teora queer permaneceran a distancia crtica y en comunicacin inestable, es decir, en traduccin. La traducibilidad operara en un campo de catadura emancipatoria que es claramente el terreno de la crtica queer y que fue uno de los rasgos, pero no siempre el dominante, del psicoanlisis desde su invencin por Sigmund Freud. La bsqueda de comunicaciones, que es el trazo de comn entre Butler y Allouch, no debe exigir fatalmente la integracin de un nuevo cuerpo textual que consolide una marcha domesticadora. El dilogo que entre tropiezos y desfasajes se ha tornado inevitable aun debe clarificar una problemtica donde ni en la teora queer ni en el psicoanlisis, las posiciones son homogneas. Es un campo de investigacin donde las cabezas de playa no faltan.

Bibliografa
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