HACIA UN NUEVO MUNDO

Acerca del posible destino de la humanidad

Luis Enrique Alvizuri

Luis Enrique Alvizuri presenta Hacia un nuevo mundo, ensayo acerca del posible destino de la humanidad en el que se expone una reflexin filosfica con fe y entusiasmo por creer en el buen rumbo de los seres humanos. Se inclina rotundamente hacia el lado optimista de la vida y sostiene que el amor es el elemento principal de la existencia, por lo que todos los actos deben encaminarse bajo sus leyes y con sus impulsos. El autor evita ubicarse en un tiempo especial, intenta ser universal y propone una etapa feliz en la cual el hombre habr alcanzado el control de s mismo gracias a su propia evolucin. Es, en suma, una mezcla de observaciones sobre la vida humana y un deseo ardoroso de ver un futuro mejor para todos. Esto lo complementa con un glosario en el que propone nuevos giros para definir los grandes temas de la filosofa.

Luis Enrique Alvizuri Garca-Naranjo (Lima, 1955). Ensayista, publicista y comunicador, con estudios de sicologa en la Universidad Ricardo Palma y comunicaciones en la Universidad de Lima. Es autor de ensayos filosficos, poemarios, cuentos literarios y para nios, y compositor e intrprete de canciones de contenido social y reflexivo, con varios discos grabados. Es creador de juegos de mesa, de un mdulo educativo para nivel inicial y de una caricatura periodstica titulada Zapatn y Zapatilla. Profesionalmente se desempe como locutor de radio y televisin, como periodista y como publicista de varias agencias de publicidad del Per. Actualmente es consultor en comunicaciones empresariales. En 1994 fund la Asociacin Artstica y Cultural GAMA y es fundador y presidente de la Sociedad Internacional de Filosofa Andina SIFANDINA.

Primera edicin 2004 2004 Fondo editorial del Instituto de Investigacin para la Paz Cultura e Integracin de Amrica Latina, Lima, Per. Printed in Per kikealvizuri@yahoo.com.ar Agradecimientos: Quiero expresar mi profunda gratitud a todas aquellas personas que, con su paciencia y comprensin, han permitido que esta obra sea una realidad, en especial a Gustavo Flores Quelopana por creer en m. Debido a ese generoso tiempo que han dedicado a escucharme y leer lo escrito estoy comprometido a no defraudarlos; y no solo a ellos, sino tambin a todos los hombres y mujeres de bien que pueblan y poblarn la tierra.

Para ti, hombre de buenas intenciones, es este mensaje: volvamos a hacer de la tierra un mundo ancho y ajeno.

NDICE PRLOGO INTRODUCCIN Vocacin de hombres El hombre nuevo y el hombre viejo Somos de este mundo Maduracin El hombre viejo El hombre nuevo El bien y el mal Monumentos y catedrales El xito El amor Otra vida Un nuevo dios Voluntad de cambio Nuestra fuerza Lo moral y lo inmoral El mundo es injusto Del amor y del inters La nueva ciencia Ms sobre la ciencia La felicidad completa y la fe La belleza Ms sobre la felicidad completa Formas anterior y superior de existencia El dios del Hombre Viejo El dios del Hombre Nuevo Sobre si existen los Hombres Nuevos El mal Ms all de nuestra imaginacin El amor es una causa La fuerza del amor El bien En qu estn de acuerdo la religin y la ciencia Hemos de querer El bien, solo el bien El bien es preferible a lo til Voluntad de amar Amar a todos los hombres es amar al hombre Constitucin del hombre El inters Sobre la verdad La razn Ms sobre la razn y el sentimiento El mundo del inters Equilibrio Para qu son los mejores Hagamos un Nuevo Mundo Los mejores actan Los mejores son incontenibles

Abandonando el Mundo del Inters La belleza como objetivo de vida Una mirada al Nuevo Mundo GLOSARIO Amor Armona Belleza Bien Causa Ciencia Conocimiento Dios Dolor Fe Felicidad Hombre ( ser humano) Hombre Nuevo Hombre Viejo Inters Justicia Libertad Mal Moral Mundo del Inters Naturaleza Necesidad Nuevo Mundo Placer Poder Prjimo Razn Religin Sentimiento Trascendencia Utilidad Vanidad Vida Voluntad BIBLIOGRAFA

PRLOGO
En el verano de 1999 conoc a Luis Enrique Alvizuri durante un concurrido caf filosfico. No recuerdo qu tema en aquella ocasin se trataba, pero mi memoria guarda ntidamente la impronta de un preclaro espritu, cuya palabra cristalina y cadenciosa desenvolva argumentos con soltura, los cuales iban engarzados en elevados ideales. A partir de all se inici una amistad que el tiempo ha ido madurando como el vino. Tuve ocasin de paladear su poemario El cancionero del presbtero y su ensayo Andinia, ambos de 1997. Su poesa estremece por su realismo vital, versos tensos, naturales, transidos de robusta esperanza por un maana mejor. Su ensayo expone con ardor y fiereza una utopa andina antioccidental. Ambos trabajos estaban ya preados con el sueo legtimo de un futuro mejor para la humanidad. Pero l, que no necesita de elogios vulgares, es primigeniamente un trovador, con guitarra y todo; es un artista de raras cualidades como ejecutante y compositor. Quedar para el piadoso culto de sus amigos la admiracin de tantas excepcionales capacidades, de la simplicidad, rectitud y bondad que solo pertenecen al hombre creador. S, es un artista verdadero, y como el arte no reproduce lo visible sino que lo crea, siempre se har notorio, en cada pgina que escribe, que tambin es un pensador que entrega su alma proteica para dar lugar a una obra heterclita, esto es, escribe como un esteta que tiene el corazn pleno por una utopa. Por tanto, amigo lector, el valor de sus ideas no pueden medirse por el aparejo de conocimientos que exigen sus temas, sino por las intuiciones profundas en los diversos tpicos que aborda. De esta manera, quiero decirles a los fieles lectores algunas de las razones que justifican la lectura atenta del libro Hacia un nuevo mundo, el cual fue elaborado en casi un ao, lapso en que se sustrajo monacalmente a todo contacto y no se dej ver. Ahora, reaparece como el ave fnix, renovado y con una nueva utopa bajo el brazo, pero que vibra desde su corazn. I Primera razn: es un elogio de la necesidad de una vida creadora, lo cual nos hace exclamar al unsono con Romain Rolland: Solo existe una dicha, la de crear. Solo vive aquel que crea. Los dems son sombras que deambulan en la tierra, ajenas a la vida. Toda la alegra de nuestra vida es la alegra de la creacin. Para Alvizuri la mejor y ms grata manera de vivir es creando, solo as nos acercamos a la felicidad completa. Naturalmente, esta vida creadora est unida a una forma superior de existencia, ms espiritualizada, articulada a lo bello y a lo bueno. No es un secreto que este ideal, as concebido, colisiona frontalmente con nuestra moderna sociedad industrial y postindustrial, la cual en la era de la globalizacin deja a las tres cuartas partes de la humanidad en la pobreza, en la lucha por la supervivencia, las perturbaciones nerviosas, la despersonalizacin, la xenofobia, el hambre, la desesperacin y la alienacin. Escriba el apstol Pablo que debe haber herejas para que se descubran los que tienen una virtud probada. Es en este sentido que, si Alvizuri nos parece admirable, no es tanto por enaltecer la creacin cuanto porque lo hace en medio de una generacin sibarita, muelle y consumista, que vive del puro usufructo sin ser creativa.

II Segunda razn: el hombre nuevo es el que prefiere el bien a lo til. La creatividad, a la que hacer referencia, no es primordialmente la creacin cientfico-tcnica; no podra serlo, pues esta solo da cuenta de una manipulacin de la realidad. La creacin es sobre todo de ndole moral; es la preferencia de lo bueno sobre lo conveniente y ventajoso. Y cree que la humanidad est en condiciones de hacerlo. Resueltamente afirma que ya existe la base tcnico-industrial para solventar las necesidades bsicas de la poblacin del planeta entero, pero que an falta la base moral para ejecutar tal plan de justicia. Esta segunda razn es una nueva hereja alvizuriana, en medio del ultraliberalismo luciferino que instaura una sociedad transaccional sin valores superiores. En realidad, colisiona con el ncleo del principio utilitarista de la globalizacin, a saber: reemplazando lo til social por lo til individual. Su verbo rechaza as el hedonismo especulativo de las elites transnacionales y por ello reacciona ante la destruccin desquiciada de la lgica de fines para reemplazarla por la lgica de medios. III Tercera razn: la voluntad de servir es superior a la voluntad de poder. Si ha existido en la modernidad un telos ms nefasto que otro, ese sera el da la voluntad de poder. Sus monstruosas manifestaciones llegaron al paroxismo durante el holocausto, las guerras mundiales, la saturacin del planeta con armas de exterminio masivo, la guerra fra, el peligro del exterminio atmico y la prepotencia del hegemonismo norteamericano en un mundo unipolar. Entonces, cmo no admirar el valor de Alvizuri de enfrentarse con un dolo que an arrastra a mayoras alucinadas por el poder, y que nos retrotrae a insignes figuras de la santidad cristiana que dieron ejemplo vivo de un espritu de servicio y sacrificio. Es ms, esta voluntad de poder tiene actualmente su ms grosera manifestacin con la arrolladora economa global de las megacorporaciones privadas, las cuales imponen la dictadura del sanchopansesco materialismo consumista del hombre sin trascendencia, y que barren del planeta todo viso de espiritualidad en las culturas locales. IV Cuarta razn: sin amor al prjimo no puede germinar un nuevo mundo. El amor es la nica base que hace el bien, nos lo recuerda el autor, imbuido de un cristianismo profundo. Y con ello pone el dedo en la llaga pestilente del mundo moderno, el cual ha reemplazado la caridad y la piedad por el saco de oro, el condumio, las comisiones, las tasas y el porcentaje. No en vano dice el Evangelio: Donde est tu tesoro, ah est tu corazn. Bien podramos creer con Nietzsche que lo que triunfa hoy es la moral de esclavos, de aquellos que privilegian los bienes materiales sobre los espirituales y que no son conscientes de cun pobres los han convertido sus riquezas. As se labra la ruina del mundo moderno mediante la ruina moral del hombre; sin duda, el ms triste espectculo de la posesin por la posesin. V Quinta razn: solo actuando a contracorriente se puede crear un mundo mejor. Alvizuri es optimista, cree en la posibilidad de cambio. No es que alimente un ciego herosmo, no es que ambicione que todos seamos hroes, no, sino que su nuevo sentido de herosmo consiste en que cada hombre debe hacer lo que puede o esforzarse hacia lo que no puede, porque la historia es un incesante volver a empezar.

VI La inmortalidad consiste en trabajar en una obra inmortal, como son los nobles ideales. Estas obras son de todos los tiempos, y no es requisito ser un sabio consumado ni un aburrido doctor. Basta la honesta claridad, la sincera inquietud y un esfuerzo denodado, como la que muestra el autor en este libro, para que mediante el renacer de nuevas utopas estas puedan dar al hombre nuevas esperazas por un mundo nuevo y mejor. Alvizuri, con esta obra, nos demuestra que tiene un destino, y que lo sigue como un faro de irradiacin interior. Acompamosle, a partir de las pocas razones que acabo de sealar entre las muchas que existen en una travesa emocionante y digna de extraordinarias posibilidades terico-prcticas. Como a l, a m tambin me parece que este mundo se ha tornado caduco y decadente, como la Babilonia rica y prepotente que no conoca al verdadero Dios. Entonces por qu no hemos de buscar la nueva Jerusaln, aprisionada ahora en las cadenas de su cautiverio? Gustavo Flores Quelopana Miembro de la Sociedad Peruana de Filosofa Salamanca 2003

INTRODUCCIN
Este escrito intenta ser una nueva mirada al ser humano y un nuevo esfuerzo de querer elevarlo por encima de sus miserias y de su fatalismo. Partimos del hecho que la humanidad es un proceso que viene durando millones de aos y que no sabemos cundo acabar ni de qu manera. Es como si estuvisemos viendo pasar un tren pero del que no logramos ver ni la locomotora ni el ltimo vagn, y no nos queda ms remedio que imaginarnos cmo sern ambos. Por eso lejos est de nuestra intencin el creer que podemos poseer el conocimiento real sobre lo que es el hombre; ms an, hemos de decir que somos conscientes de nuestras limitaciones y vamos a mencionarlas porque es necesario hablar antes que nada con la verdad. Las primeras son las naturales: el lapso que dura una vida no nos permite ver todo el proceso humano como ya hemos mencionado y desgraciadamente nos perdemos los sucesos ms trascendentales para entenderlo, como son el inicio y el final del mismo. Otra limitacin es que estamos tratando de analizar al hombre desde un individual punto de vista, cuando lo ideal sera que este estudio fuese efectuado por una gran cantidad de preclaros pensadores, todos unidos en torno al fin. Luego, no podemos evitar el estar parcializados, por cuanto provenimos de una determinada cultura que nos determina y nos hace ver las cosas desde un particular lado del prisma, impidindonos ser todo lo neutrales y equitativos que quisiramos. Pero adems de estas limitaciones naturales que no son poca cosa tenemos las limitaciones de nuestra propia individualidad en especial la del autor como son: una limitada capacidad para el pensamiento profundo, lo cual nos distancia de sobremanera de los grandes pensadores y filsofos que ha conocido la historia; una poca o nula preparacin en cuanto a estudios convencionales sobre filosofa se refiere, lo cual conlleva la desventaja de que, debido a esto, se ignora mucho de lo ya pensado y digerido, incluyendo los necesarios consejos acadmicos y las imprescindibles crticas constructivas. Es por lo dicho que este intento de reflexin adolece de muchos errores de mtodo, as como hace manifiesto ciertas carencias de forma que hubiesen facilitado el entendimiento del lector. Y por si esto fuera poco, el que escribe proviene de una sociedad semioccidentalizada donde el ambiente poco contribuye a tener una visin global sobre la humanidad algo cercana a lo aceptable. Pero, a pesar de todo esto, tambin es justo decir que lo que tenemos a nuestro favor sera, en primer lugar, el entusiasmo, que a veces por ser ciego emprende tareas que aquellos que ven con mayor acuciosidad no se atreven. En segundo trmino nuestra total independencia, 9

ya que este esfuerzo reflexivo no est motivado por ninguna otra intencionalidad que no sea la del propio autor, quien es responsable tanto de las ideas expuestas como de la edicin y los errores ortogrficos por lo cual desde ya rogamos a los comprensivos lectores acepten nuestras disculpas. Por ltimo diramos que el argumento ms importante para reafirmarnos en el empeo de realizar este trabajo sera nuestra sana intencin de querer hacer algo para intentar revertir la inmensa ola de pesimismo que embarga a esta poca en general. Obviamente, con una obra como la que presentamos nadie puede esperar adquirir poder y riqueza, as que lo nico que queda es la esperanza de que esta pudiera servir de algo para que algunos nobles corazones se animen a encontrar otros caminos que hagan la vida humana ms llevadera, sino mejor, en el buen sentido de la palabra. El mtodo que hemos usado es el de la inspiracin, razn por lo cual se omiten las citas lo que tampoco quiere decir que las ideas hayan venido de la nada sino que han fluido despus de repasar todo lo que se ha ledo y vivido. Para aquellos que se interesen por la bibliografa a pesar de que, como hemos dicho, este no es un ensayo filosfico en el estricto sentido del trmino al final ponemos los ms importantes textos que durante mucho tiempo nos han servido de fuente de motivacin para atrevernos a expresar nuestras ideas. Hemos de decir tambin que este libro se divide en dos partes: una basada fundamentalmente en reflexiones y pensamientos, y otra que viene a ser un glosario en el cual hacemos un intento de encontrar nuevas formas de definir tradicionales conceptos.

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El objetivo es el hombre, es el fin ltimo de todo. Pero el hombre debe tener un quehacer para encontrarle sentido a la vida. Ese quehacer es el arte: transformar la tierra, como la arcilla del alfarero, para recrearla y hacer con ella un bello escenario donde vivir. El sentido de nuestra vida debe ser crear belleza. Creando satisfacemos la ansiedad de la vida. Si la muerte nos llega mientras creamos belleza, mientras realizamos arte, moriremos satisfechos.

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Vocacin de hombres La mayor realizacin a la que podemos aspirar es a ser totalmente hombres, seres humanos. Ese es el llamado, la vocacin imperiosa que nos da la naturaleza, quien nos ha hecho como somos. Y el ser totalmente humanos implica necesariamente continuar nuestro camino, seguir a pesar nuestro hacindonos nosotros mismos, con nuestros aciertos y errores. Es cierto que ya no somos los mismos que fuimos al comienzo; hemos adquirido algn conocimiento de la naturaleza; conocemos nuestros espritus un poco ms que antes y hemos recibido numerosos consejos provenientes tanto de nosotros mismos como de los dioses. Por todo ello, no podemos quedarnos paralizados, adormecidos por la vida diaria, por el pensamiento comn, o sometidos voluntariamente a ser vctimas de nuestros errores del pasado. Inevitablemente tenemos que superar lo que nos impide avanzar hacia nuestro destino: trascender. El pasado est lleno de cosas buenas y malas, pero es el pasado. No lo podemos retener para siempre, al igual que un nio no puede quedarse en su infancia por muy buena que esta le haya parecido. Tenemos que avanzar, crear, buscar e incluso cometer nuevos errores. Solo as podremos llegar a crecer, a madurar. Si no nos arriesgamos a cambiar constantemente corremos el peligro de quedarnos siempre nios, siempre dependientes. Dios, los dioses, no pueden llevarnos toda la vida de la mano; en algn momento tenemos que soltarnos de ellos para que aprendamos a caminar. Ya bastantes voces nos han hablado durante mucho tiempo acerca de lo que tenemos que hacer. Pero acaso realmente lo ignoramos? No, no lo ignoramos. Sin embargo siempre habr quienes digan que es mejor no movernos, no cambiar, porque ello es peligroso. Y nos dirn que estamos viviendo en el mejor de los mundos posibles; y nos hablarn de las ventajas y las maravillas de la poca actual, sea la que esta sea. Pero ello no debe impedir nuestro destino. Tenemos que seguir probando, buscando, intentando por todos los medios realizarnos como lo que somos: hombres, buscadores, urdidores, creadores. Como hemos dicho, en este afn cometeremos muchas y nuevas equivocaciones, pero eso no se puede evitar; es parte de la esencia de ser lo que somos; hacia all vamos. Ni las dulzuras del mundo actual, ni las promesas de consuelo, ni los llantos de los que se asustan por los cambios impedirn la realizacin de nuestra vocacin de hombres. Hemos de dar el siguiente paso: hemos de buscar un nuevo reto, un Nuevo Mundo. El Hombre Nuevo y el Hombre Viejo El Hombre Nuevo aspira a vivir en orden y en armona con el medio, el cual primero debe adaptar al ideal que busca. El Hombre Viejo est congelado y aspira a acomodarse a una forma de vida montona, triste y llena de sufrimiento. El Hombre Viejo solo piensa en satisfacer sus necesidades orgnicas y su vanidad, por lo tanto, modela su forma de vida conforme a eso. En cambio el Hombre Nuevo busca realizar sus afanes de creacin y de belleza y, por lo tanto, adeca sus necesidades bsicas a ello. El Hombre Viejo vive con miedo buscando proteccin. El Hombre Nuevo vive anhelando una forma de vida mejor que la anterior. El Hombre Viejo est encadenado a la tierra donde naci. El Hombre Nuevo busca nuevas tierras donde crear su Nuevo Mundo. El Hombre Viejo soporta la tristeza porque piensa que lo desconocido puede ser peor que lo malo que l conoce. El Hombre Nuevo sabe que su destino siempre ser mejor que aquel que dej. El Hombre Viejo mira cunto tiene antes de hacer algo. El Hombre Nuevo decide hacer y luego busca cuanto necesita. El Hombre Viejo encamina la ciencia hacia la produccin para satisfacer a un mercado. El Hombre Nuevo encamina la ciencia para la adecuacin del mundo como hbitat humano. Somos de este mundo Los humanos somos creadores pero tambin somos creaturas. Nosotros no nos hemos creado a nosotros mismos. Pertenecemos a un mundo, a un medio ambiente sin el cual no podemos mantener nuestra vida. Ese ambiente tampoco es exclusivo para nosotros; lo

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compartimos con todos los seres vivientes. Nosotros mismos somos una suma de millones de esos seres vivientes. Cuando un grupo de esos que habitan en nosotros ve alterada su existencia, todo nuestro organismo empieza a resentirse. Por eso es importante cuidar tanto nuestro medio interno, el cuerpo, como nuestro medio externo, el mundo. Si estuvisemos hechos de otras sustancias que no son comunes en el mundo diramos que no somos de este mundo. Pero todos estamos hechos con los mismos elementos que conforman este mundo. Por lo tanto somos de este mundo, y no solamente venimos de l sino que necesitamos de l. Maduracin Cuando somos nios vivimos temerosos y buscamos la proteccin de nuestros padres. A ellos les pedimos, con llanto o con gestos, que nos cuiden y nos amparen. En esta etapa somos conscientes de nuestra inferioridad ante seres que nos parece que todo lo pueden. As tambin, en la infancia de la humanidad, el hombre era como un nio ante la naturaleza, a la que vio como una suma de fuerzas superiores y las llam dioses o Dios. Durante miles de aos el maravillado y ansioso hombre le estuvo alargando su mano para pedirle a ella, a la naturaleza representada por esos dioses todo lo que necesitaba o anhelaba. Hasta el da en que cre la ciencia, el conocimiento de cmo actan esas misteriosas fuerzas, a las que empez a utilizar ya sin pedirles permiso para hacerlo. Es aqu cuando el hombre dej de ser ese nio para convertirse en el joven adulto que ahora es, a quien la impaciencia por hacer l mismo las cosas devora frenticamente. Y es aqu cuando ya no desea que los padres intervengan. Ms an: los niega. El joven adulto por naturaleza se enfrenta al padre, a la madre, y exige conducirse l solo. Y as debe ser porque est en vas de maduracin. Es en esta etapa en que ese Dios, esos dioses, sabios, lo dejan actuar sin intervenir ellos. Lo dejan caerse, quemarse, cortarse y llorar solo, porque es as cmo tiene que madurar. Sin embargo, en verdad no est totalmente solo y abandonado. Los padres, si bien no influyen directamente en sus actos, lo hacen de otro modo: mostrndole caminos, con el ejemplo. Entonces esos dioses, de dadores y benefactores, se convierten en modelos de vida, de actuacin. El papel de la humanidad en esta etapa es el de observar el comportamiento de nuestros creadores para aprender a imitarlos. El Hombre Nuevo es aquel que acta siguiendo las pautas de la nueva etapa de su maduracin. Ya no es el que dependa, asustadizo, del azar y de las fuerzas incgnitas de la naturaleza. El Hombre Nuevo busca labrar su propio camino pero siguiendo el ejemplo de su Creador, quien es al mismo tiempo el Mundo y El Universo. El Hombre Nuevo ya no debe pedir sino obrar, y su obrar ha de ser el fiel reflejo del equilibrio y proporcin que la naturaleza guarda consigo misma. Se ha soltado de la mano del padre, no porque no lo necesite ya que es imposible vivir sin la naturaleza sino para demostrar que est creciendo, que est madurando, y que es capaz de empezar a responsabilizarse de s mismo por s mismo. Tal como su Creador le ense y le ensea constantemente. Cierto que no todos los seres humanos estn igualmente preparados. Para que toda la humanidad llegue al mismo nivel ha de tomar algn tiempo. Pero los que ya lo estn servirn de guas a quienes todava no se hallen listos. Verdad que todo camino nuevo no est libre de dificultades y peligros, pero el Creador, an a la distancia, no abandonar al hombre. Seguir mostrndole ejemplos de cmo vivir, de cmo actuar sin depender de otro que no sea de s mismo. El Hombre Viejo El Hombre Viejo es aquel que vive por vivir, sin esperanzas, perdido en la realidad que para l es inmodificable. Est convencido que el mundo es as como l lo vive, independientemente de si atraviesa una buena o una mala etapa de su vida, de si vive cmodamente o agobiado por sus angustias. No concibe la idea de que las cosas, las ideas y 13

los valores puedan ser diferentes. Desconfa de todo aquello que intenta cambiar la realidad, pues piensa que eso solo conduce a una desilusin y al fracaso. Su nico deseo es hallar consuelo, ya sea en una religin, en una creencia o en algn tipo de fanatismo. La nocin de futuro la deposita en sus hijos, y solo espera de ellos que no cometan los mismos errores que l cometi. Pero eso que llama errores se resumen en uno solo: su dificultad para adquirir riqueza. Dado que para l la riqueza lo es todo, piensa en sus hijos en funcin a que no les falte ella en el futuro. Y para que ellos tengan esa supuesta seguridad termina por renunciar a su vida, a sus ilusiones y a sus sueos, en el afn de consolarse a travs del xito de sus hijos, xito que, en la mayora de los casos, l no pudo lograr. Lo que no sabe es que sus hijos harn lo mismo con los suyos propios y as sucesivamente. Al pensar de esta manera el Hombre Viejo ha ido desarrollando con los aos una actitud conformista y derrotista. Su desconsuelo es tan grande, su frustracin tanta, que ha renunciado a ver ms all de sus posibilidades. Y como l no es capaz de verlo, tampoco cree que puedan hacerlo los dems. Porque el Hombre Viejo es un hombre que ha aprendido a pensar en funcin de s mismo. Cuando piensa dice: Qu debo hacer? Cmo arreglar mis problemas? Cmo me gustara ser rico! Adnde ir? Qu ser de m?. Y mira a los dems, a los otros que son como l, como si fuesen medios, maneras de obtener lo que necesita. Por eso se pregunta: Esa persona me conviene? Me puede servir para algo? Solucionar mis problemas? Qu le puedo dar yo a cambio de que me sea til?". As piensa el Hombre Viejo. El Hombre Nuevo El Hombre Nuevo es aquel que ha dejado la niez y asume su vida de acuerdo con su voluntad. Comprende que ya no puede pasarla esperando que alguien le d todo lo que pida; ahora l se hace cargo de su futuro. Para eso tiene a la naturaleza como su aliada. El Hombre Nuevo no espera milagros porque l mismo los hace con sus manos. Si se enferma no reza ni ruega en busca de un padre que todo lo sabe para que lo sane. Si se enferma busca la cura dentro de la naturaleza. As lo hacen todos los seres vivos y as lo han enseado todos los sabios y santos maestros del pasado. Igualmente, si desea vivir de un modo que le plazca, no espera sentado ni mira al cielo. El Hombre Nuevo usa su voluntad para crearse a s mismo. Tampoco cree en leyes inmutables, vengan de seres invisibles o de palabras escritas con ciencia. Todo ello es obra suya y no de la naturaleza. La naturaleza no sabe que ella misma tiene leyes. La naturaleza acta; nosotros la miramos desde un agujero y de ah deducimos cosas valiosas, intiles o dainas. Pero la verdadera utilidad de la ciencia depende de cmo queramos vivir. Si queremos hacerlo rodeados de tecnologas de todas las pocas pues viviremos as. Si queremos vivir sin ninguna tecnologa pues as tambin ser. Nadie se muere por carecer de ciencia. Esta es solo una opcin, pero ninguno est obligado a ser ilustrado. Ello no quiere decir que el Hombre Nuevo no cometer errores, pues, como todo joven adulto, los cometer y en gran medida; mas no sern los errores del pasado. De nios llorbamos cuando no tenamos un juguete, gozbamos cuando mandbamos a los dems, comamos hasta hacernos dao y transgredamos todas las recomendaciones para ver si eran verdad. Pero habiendo crecido, ya los dulces no nos gustan; los juguetes para correr, saltar, rer, hacernos cosquillas, nos aburren. Preferimos un poco de soledad a andar metindonos en las vidas de los dems; nos avergenza caer en las mismas equivocaciones de la infancia. El Hombre Nuevo busca su propio camino y desea hallarlo solo, gracias a su voluntad de creacin, de accin, tal como lo ha venido aprendiendo de los dioses, de Dios, de los grandes maestros, durante miles de aos. El bien y el mal Mirando muy detenidamente a la naturaleza no podemos imaginar que ella pueda albergar eso que llamamos el bien y el mal. Estos conceptos son eminentemente humanos, son creaciones hechas por nosotros para poder entender nuestras acciones. Si admitisemos

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que en la naturaleza existe el bien tendramos que reconocer entonces que existe el mal, porque es el opuesto que lo justifica (al igual que no puede existir el concepto de alto sin el de bajo y as en todos los casos). Pero el mal, fuera del hombre, no existe, por lo tanto su opuesto, el bien, tampoco es real en la naturaleza. Adems, no se puede hacer el bien o el mal sin tener deseo, voluntad de hacerlo; entonces, si existieran el bien y el mal en la naturaleza, tendramos que creer que ella acta en forma pensante, que busca hacer, a veces, lo uno o lo otro, lo cual nos llevara a concluir que la naturaleza sera un ser como nosotros. No ser que ms bien colocamos actitudes humanas a cosas que no lo son?, pues todo indica que a la naturaleza no le podemos reprochar que acte con maldad, ni siquiera con respecto a la muerte. Puede ser mala la muerte? Se imaginan qu sera de la vida sin la muerte? Pues no existira el ciclo vital, la renovacin de las energas, la primavera, y muchas cosas ms. Por lo tanto la muerte no tiene nada de malo. Todo lo contrario. Tampoco el dolor. Qu es el dolor? Algo nos agrede, y si no lo sentimos, finalmente nos matar. Hemos ingerido algo daino; si no nos duele el estmago no buscaremos la cura. Puede entonces ser malo el dolor? Los cataclismos, terremotos, maremotos, explosiones volcnicas, sequas, cambios climticos y todos los fenmenos naturales son malos? Nos afectan cuando por alguna razn estamos cerca de ellos, mas cuando no lo estamos ni siquiera nos enteramos de su ocurrencia. La naturaleza no escoge dnde quebrarse en pedazos: lo hace donde debe, estn all los hombres o no. Es justo pedirle a ella, a algn dios, que no ocurra lo que es lgico que ocurra? Pediramos que justo cuando una nave espacial est cerca del sol ste se apague para que no la queme? Sera justo ese dios si obedeciese al hombre que le pidiera tamaos absurdos? El bien y el mal solo residen en el hombre, en su profundo mundo interior y solo son obra de l y nada ms que de l. Nunca vamos a encontrar eso que llamamos el mal fuera del espritu, del corazn, de la mente, o como queramos denominarlo, del hombre. Es de infantes echarle las culpas de nuestros errores a entes u objetos extraos, llmense cucos, diablos, espritus, fuerzas o leyes de la sicologa o de la naturaleza. El nico mal verdadero es el que elaboramos en nuestros pensamientos y luego ejecutamos. Mas no lo ejercemos contra las piedras, ni contra las plantas ni tampoco contra los animales. Ocasionarle el mal a quien no sabe que se lo estamos haciendo es la ms grande prdida de tiempo. El mal se le hace solo a otro ser humano, en quien debemos comprobar que lo est padeciendo. Para que sea verdadero mal tenemos que constatar que el que lo sufre lo sabe, sabe que est sufriendo ese mal. Hacerle dao a alguien que atribuya la causa de ese mal a la casualidad o al azar o a l mismo es, para el causante, la ms terrible frustracin. Se hace el mal a sabiendas de quin lo hace y por qu. Solo as el mal tiene existencia. Solo as podemos decir que lo hacemos. Lo mismo pasa con el bien. Ambos tienen que provenir de la voluntad del hombre, no de una fuerza externa. Hacer el mal o el bien por casualidad o inconscientemente no es hacerlo. Tenemos que quererlo, que desearlo y hacrselo saber a quien lo recibe. Monumentos y catedrales Ciertos monumentos, como por ejemplo las catedrales, son el resultado de la fe y el trabajo de miles de hombres en el transcurso de un largo tiempo. Es un esfuerzo en el cual cada uno puso lo mejor de s, lo mejor de su vida. Fueron esas catedrales lo ms significativo, lo ms insigne de su tiempo. Visto con los ojos de quien no tiene fe y solo piensa en su propio beneficio, desde el punto de vista del Mundo del Inters, se trata de construcciones costossimas y totalmente intiles como tambin lo seran las pirmides; enormes ejemplos del absurdo del hombre. El prctico se dice: Qu estupidez ms grande. Desperdiciar tantos recursos, tanto trabajo, en un templo, cuando se pudo haber hecho muchos caminos, muros, barcos, puertos, edificios, hospitales y ms cosas tiles para la vida. Esos prcticos, que son los Hombres Viejos, no hacen nada que no tenga un fin utilitario, nada que no se pueda negociar y obtener de ello alguna ganancia. Se han cegado

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a s mismos y han cegado a los dems, haciendo que millones de hombres piensen como ellos. Pero hacer una catedral no era una prdida de tiempo ni una locura o un absurdo. Era un objetivo de vida. La vida humana es sumamente pasajera. Se va ms rpido de lo que pensamos y casi siempre antes de que la hayamos vivido, antes de que sintamos que hicimos algo provechoso, valioso, beneficioso para el prjimo. Suele suceder que, al final de nuestra existencia, descubrimos que nos quedaron demasiadas cosas por hacer, que estuvimos demasiado ocupados con lo mundano e intrascendente, que postergamos nuestros mejores proyectos, nuestros mejores deseos, simplemente para mantenernos a nosotros y a nuestras familias. El Hombre Viejo vive y muere con esa angustia: haber vivido sin saber para qu, y haber muerto sin haberle dado a su vida un sentido, una razn, un porqu. Y casi siempre el consuelo, que son los hijos amados por quienes sacrificamos todo, son los primeros en desilusionarnos; ello debido a que pensamos que los hijos deben ser siempre agradecidos por todo lo que les hemos dado; pero aquello muy rara vez ocurre. As que morimos sin siquiera tener el consuelo de que un hijo nos diga: gracias, muchas gracias. Pero... gracias de qu? De qu tienen que agradecernos nuestros hijos? De convertirlos en un remedo, en una mala copia de lo que somos: seres asustados corriendo detrs de cualquier cosa que signifique riquezas y otras cosas ms? Queremos que agradezcan a hombres que dejaron de serlo solo por llevarles un pan a la boca? Ms valdra darles un ejemplo de humanidad, de grandeza, de inteligencia y de creatividad que costearles una profesin barata. Es que es suficiente con pagarles la educacin a los hijos para pedirles entonces que nos tengan un agradecimiento eterno? Y qu hay de lo dems? No cuenta? El Hombre Viejo lo ve todo a travs de la riqueza y cree que, si la ha dado, entonces lo ha dado todo. En cambio, aquel que emprende una obra, que dedica su esfuerzo por algo que est ms all de su corta existencia, ms all de sus pequeas ambiciones caseras, ese encuentra un sentido a su vida, trasciende. Aquel que desde su oficio, desde su actividad, contribuy a levantar ese enorme monumento para la gloria de Dios, llamada catedral, sinti que vivi para algo grande, no solo para l y su familia, sino para todos, para todos los hombres de su tiempo y de la posteridad. Aquel que llevaba el agua al picapedrero, aquella que preparaba la harina para el pan de los obreros, aquel que cosechaba los frutos para alimentar a la gente, aquel que arreaba las mulas llevando los ladrillos, aquel que tallaba primorosamente una esquina de alguna puerta, ese otro que le daba forma a los arcos del techo, aquel que pintaba los cuadros de santos, el que calculaba las medidas de las torres; todos ellos, sin distincin de rango y posicin, se sintieron orgullosos de la obra que hacan; y saban que en ese monumento haba algo de ellos, alguna parte de su espritu habitaba dentro de la catedral. Podan enorgullecerse muy en su interior pues eran conscientes que haban contribuido a una magna obra, ms grande y satisfactoria que haberse dedicado a llevarle pan a los hijos o haberles dado estudios, o haberse comprado una casa o una carreta, o convertirse en conde o duque para administrar bienes y amargarse la vida con ello. Eso es darle sentido a la vida: vivir para algo que est ms all de nuestra pequea existencia. El Hombre Nuevo sabe que la vida vale cuando entrega su esfuerzo junto con el de los dems a una causa, a una obra que representa lo mejor que l puede dar de s mismo. El xito El Hombre Viejo piensa que el objetivo de su vida es alcanzar ciertos deseos, ciertas metas que se ha propuesto para s. Cuando esto logra se dice a s mismo que ha obtenido el xito. Pero olvida que ese xito en realidad depende de lo que opinen los dems de l. Si se pusiese metas absurdas, que a nadie interesaran, sera ignorado o tildado de loco, por ms que lograra esas metas a plenitud. Por lo tanto esas ambiciones personales tendrn que estar necesariamente vinculadas a la opinin de los dems. Esto significa que deber fijarse

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entonces en qu piensan y qu valoran los dems antes de ponerse esas metas. Como vemos, los dems, el prjimo, siempre est presente en nuestras vidas, ms de lo que pensamos. El error es que el Hombre Viejo cree que primero debe pensar en cmo satisfacerse a s mismo antes que pensar en cmo satisfacer a los dems, verdadero objetivo de nuestras cortas existencias. En cambio el Hombre Nuevo, que ya es consciente de cul es el verdadero orden de las cosas, primero piensa en cul es la mejor accin que puede realizar para su prjimo y luego medita cmo adecuarse a ello de acuerdo con sus capacidades e inclinaciones. Esto hace que el Hombre Nuevo sepa rpidamente cules son los resultados de su esfuerzo, puesto que son los dems los que le van indicando si est en buen camino. Pero algunos dirn: Mira esos que t llamas Hombres Viejos; muchos de ellos se hacen ricos y son adorados por las multitudes. Se sienten realizados y felices. Sin embargo, esos hombres son ciegos, o se hacen los ciegos, pues no ven que ellos son supuestamente felices pero a costa de la desgracia de la mayora de sus hermanos, quienes ven en l lo que ellos no pueden ser. Pero eso no les inmuta. Se consuelan diciendo: Cada cual tiene el destino que se merece de acuerdo con su esfuerzo personal. Mas nosotros les decimos: Y quines sino los dems, o sea, esos pobres, son los que les han dado a ustedes todo lo que ahora disfrutan: la fama, la fortuna, el poder de mandar? El Hombre Viejo cuando piensa dice primero: Yo quiero. El hombre Nuevo debe decir: Dnde necesitan de m?. El amor El amor, si es desmedido, se vuelve una obsesin enfermiza. Sin embargo lo usan de receta para todo, cuando en realidad es una fuerza que hay que saber emplearla con cuidado. Las pasiones humanas, cuando se desatan, ocasionan grandes males y perjuicios, y todas ellas van acompaadas de distintas clases de amor: amor a la tierra, a la nacin, a la patria, a la libertad, a las cadenas de los juramentos (muchas veces ms sagradas que la misma libertad), a la propia familia y a los hijos. Es muy difcil hacer la guerra si no existen grandes amores de por medio. Lo que sucede es que los seres humanos no nos hemos puesto de acuerdo acerca de qu es lo que hay que amar, qu es lo que hay que odiar y a qu hay que ser indiferentes. En ese desacuerdo est el origen de las ms grandes atrocidades, y todo en nombre de los ms sagrados amores: a Dios, a la ley, al honor, a las riquezas, a las propiedades, a las costumbres y a todo lo que nos parece lo ms importante en nuestra vida. Existe, claro, un amor bueno; un amor a la vida, a la propia especie, a nuestra raza humana en toda su condicin. All residen la compasin, el perdn, la misericordia y la bondad. Este amor lo llevamos todos dentro de nosotros mismos y lo llevan tambin todos los animales, puesto que ellos no son crueles, ni siquiera con las presas que van a devorar. De este amor es el que han hablado los grandes sabios del pasado: un amor sin pasin. Se trata de un amor superior porque se pone por encima de los propios intereses, hasta de las propias necesidades. Pero no es un amor arrebatado, un amor absorbente, un amor posesivo. Es ms bien un amor fro, silencioso, tranquilo, suave, sin aspavientos, mudo. Un amor que est lejos de las grandes manifestaciones y fanfarrias, que no se encuentra en el bullicio de la vida diaria, del trabajo, del negocio, de los afanes humanos. Es un amor que no depende de algo especial para existir ni necesita que lo guen. Es un amor maduro, producto del entendimiento y de la comprensin de lo grande y voltil que es la vida. Este amor se encuentra en el Hombre Nuevo, que se pone por encima de toda posesin, de toda bandera, de todo inters personal. El Hombre Nuevo lo es porque entiende la verdadera naturaleza del amor. Otra vida Al Hombre Nuevo le espera otra vida. Mas esa vida no est necesariamente en el ms all, despus de muerto. Esa otra vida le espera durante esta vida, en la tierra y mientras viva. Pero para que la pueda realizar a plenitud deber hacerlo con sus iguales. El Hombre Viejo

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est apegado a su antigua forma de vida. Le es difcil pensar de otra manera, cambiar su forma de ser y de sentir. Para hacerlo tendra que buscar convertirse en un Hombre Nuevo, y ello exige un esfuerzo de conciencia y de renuncia. En realidad, los Hombres Nuevos viven y conviven con los Viejos pero nunca estn contentos. Por lo general son los disconformes, los que sufren y se lamentan porque las cosas no son como quisieran que fueran, o sea, mejores, ms inteligentes, ms justas, con ms amor verdadero. Tambin son los idealistas, los que suean que algo puede renovarse a pesar de todo. En cambio los Hombres Viejos son los que aceptan ciegamente las cosas como estn y, aunque no les agrade, piensan que no pueden ser de otra manera. Tienen la cabeza llena de argumentos y razones que demuestran y justifican el porqu la vida tiene que ser as. Cuando alguien les dice lo contrario su primera reaccin es de rechazo. Es que se sienten muy ligados al mundo tal como est, y se han adaptado a l y desean poseerlo, an a costa de su propia satisfaccin o de su vida. Se han convencido que el nico camino para vivir es el sufrimiento, la injusticia y la ley del ms fuerte en el sentido de quin es el ms fuerte en soportar todas las desgracias de esa vida que han aceptado. Para que un Hombre Viejo se convierta en uno Nuevo tendra que ocurrir un proceso muy duro en su interior. Normalmente los Hombres Nuevos son fcilmente identificables y estn listos para salir del mundo que no les agrada. Pero el Hombre Viejo que quiera dejar de serlo tiene por delante una esforzada tarea de convencerse y adquirir la fe en la nueva vida que desea. El cambio siempre ser posible para quienes intensamente lo anhelen. Un nuevo Dios El Hombre Nuevo encontrar un nuevo Dios. Porque el antiguo, el del Hombre Viejo, ya no ser visible para l. Hacia donde va el Hombre Nuevo no hallar los mismos templos. All no encontrar los mismos sacrificios ni plegarias. Porque otro ser el sol que lo ilumine, otra la tierra que lo cobije, otro el aire que respire. Por eso otro ser su Dios. Un Dios fuerte, claro, visible, deseoso de renovar todos los pactos con el hombre; un hombre primaveral, un hombre renacido, un hombre redivivo, un hombre ms maduro; un hombre menos dispuesto a autodestruirse y destruir; un hombre ms interesado en embellecer que en producir; un hombre ms ocupado en la alegra que en el sufrimiento; un hombre del amanecer y no del ocaso. A ese hombre, al Hombre Nuevo, el Nuevo Dios le hablar de frente. Voluntad de cambio Desde siempre hemos credo que nuestras costumbres, tradiciones, creencias y todo tipo de ideas, eran eternas, inamovibles. Es as que muchas de ellas efectivamente han durado miles de aos. Pero ninguna ha logrado sobrevivir ms all de su tiempo porque el hombre tiene una voluntad de cambio. Esa voluntad la ha heredado de la misma naturaleza. Es ella la que nos ha inculcado, enseado, cmo hacer cuando tomamos el camino errado y la vida se vuelve una desgracia vivirla. Es en los momentos difciles cuando decidimos dejar de creer en lo que durante miles de aos creamos y empezamos a hacerlo en otra cosa que nos alivia, y as sucesivamente. Por eso el Hombre Nuevo est firme en su conviccin y se siente seguro. En cambio el Hombre Viejo tiene temor porque est atrapado en las creencias que lo atan al pasado. El Hombre Nuevo es osado, atrevido, porque ha descubierto que nada le impide hacer lo que va a hacer: imponerse a s mismo otra forma de pensar y otra manera de actuar. Cuando cambiamos nuestra forma de pensar cambiamos tambin nuestro actuar; por eso muchos imperios han cado, porque los hombres que crean en ellos, en sus enseanzas y en su sabidura, empezaron a perderles la fe (pues se dieron cuenta que esas verdades solo les causaban tristezas y dolores) y entonces buscaron un alivio, no destruyendo al imperio con las armas, sino cambiando su fe. Al dejar de creerles buscaron otra fe y la encontraron. Es as cmo los hombres hemos estado avanzando hacia el objetivo de realizarnos como hombres y es de este modo cmo

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no detenemos nuestro proceso de creadores, de descubridores, de buscadores, puesto que es para esto que vivimos: para buscar y crear. Eso es lo que es ser hombre. Y cuando un hombre cambia, dos cambian. Cuando dos cambian, cuatro cambian. Cuando cuatro cambian, ocho cambian... y as finalmente cientos, miles y millones de hombres cambian, ya que basta con que un solo hombre cambie para que, contagiados, lo haga el resto. La explicacin es que cuando alguien descubre algo nuevo que representa un alivio para todos, ese descubridor no se queda tranquilo sin comunicarlo. Lo que hace es difundirlo sabiendo que esa nueva verdad liberar al resto de sus hermanos de la vida en la oscuridad, en el pasado, en la crcel de las ideas antiguas que han convertido al hombre en un sufriente. Nuestra fuerza Con qu fuerzas vamos a contar para realizar el destino del Hombre Nuevo? No sern las armas ni la riqueza. Esas son las nicas opciones que posee el Hombre Viejo. Nosotros tenemos una fuerza distinta: la fuerza de las voluntades. Desde unos cuantos hasta millones de seres humanos, cuando se juntan en pos de un objetivo, son capaces de lograr lo que se proponen. Al hombre no se lo cambia con dinero, por mucho que se pueda hacer con l, ni se lo hace pensar con un arma en la cabeza. El hombre solo cambia cuando sus ideas cambian. Los grandes imperios del pasado no cayeron porque otros los destruyesen. Los grandes imperios cayeron cuando aquellos que los formaron dejaron de creer en sus verdades, en sus ideas, en sus dioses. Simplemente los grandes imperios se disuelven cuando sus hombres los abandonan. Una ley es ley solo cuando la gente la cumple y la respeta. Cuando no la acata, esa ley no manda. Igual ocurre con las creencias. Una creencia es verdadera solo cuando hay quienes tienen fe en ella. Sin esto esa creencia es solo una leyenda, un recuerdo. Lo mismo pasa con los dioses. Los ha habido muchos y todos tuvieron creyentes y fieles seguidores, muy amorosos. Pero un da dejaron de creer en ellos y entonces esos dioses desaparecieron. Tal vez sigan existiendo sin nuestro reconocimiento: el dios del rayo, el dios del agua, el de la tierra, el del universo. Tal vez, ignorados por nosotros, sigan gobernando generosos. Pero ya no cuentan con sacerdotes que les rindan adoracin y les recen plegarias. Todo esto apunta a decir que, cuando se juntan los hombres con un objetivo y ponen como fuerza cada uno su voluntad, las ms grandes realizaciones son posibles. Hacer que el Hombre Nuevo afirme su existencia sobre la tierra es tarea posible para quienes juntos lo deseen. Lo moral y lo inmoral Ningn mandamiento religioso, ninguna ley o costumbre de todo lugar nos dice que debemos vivir mal, que debemos sufrir. Todo lo contrario; lo que la sabidura de todos los tiempos y de todos los lugares manifiesta es que tenemos que vivir bien y, si es posible, dichosos durante nuestra vida en la tierra. Obedecer este mandato eterno es lo correcto, es lo bueno, es lo moral, es el bien. Pero vivir mal, incluso como animales a quienes no se les puede acusar de no saber la manera ms adecuada de hacerlo, salvo que los tengamos encerrados es inmoral. Atenta contra todas las leyes divinas y humanas que permanentemente nos sealan cmo debemos comportarnos para, por lo menos, no vivir tan desgraciados. Sin embargo el Hombre Viejo acepta resignado llevar una vida de miseria, que es la falta de limpieza, orden y decencia. Porque la peor desgracia no es no tener dinero (qu significa no tener dinero? Todos, por muy carentes que seamos, no podemos prescindir de l. No tener dinero en realidad significa no saber cmo utilizarlo, an cuando sea muy poco). La peor desgracia es tener un espritu miserable; no tener ideas de bondad sino ideas bajas, ruines, malvolas. Las ideas de bondad son aquellas que sirven a todos para hacernos dichosos. Las ideas de maldad son las que perjudican a todos creando el dolor y la pena. Entre quienes piensan as hay pobres y ricos, sabios e ignorantes, sanos y enfermos, jvenes y viejos; porque esta desgracia no mide la riqueza o la posicin social de la persona a quien afecta. Vivir con la miseria adentro, aceptar vivir con ella, resignarse a

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tenerla y no desear despojarse de su dominio, es ser inmoral; porque todos estamos destinados a vivir dignamente y a pensar bien en provecho de los dems. As lo dicen todas las leyes del cielo y de la tierra, las de los hombres y las de los animales. No buscar cambiar una forma de vida miserable es ir en contra de la naturaleza. El mundo es injusto Este mundo, el mundo del Hombre Viejo, el Mundo del Inters, es injusto porque ha sido creado para satisfacer las ambiciones y malas intenciones de unos sobre otros. No ha sido pensado para que todos vivan en paz y la armona; no ha sido corrompido porque nunca fue bueno; no se ha torcido porque nunca fue derecho ni lo ser. Es un mundo de piratas hecho para los piratas, y solo los ms malos se sienten cmodos en l; por eso ellos lo defienden hasta la muerte, porque para ellos es el aire que respiran, el agua donde beben, el pan que los alimenta. Ellos dicen: Los mejores recibirn lo mejor, que implica que los peores o sea, los dbiles, los indefensos, los dulces de corazn, los bienintencionados recibirn, por el contrario, lo peor. Es entonces un mundo feroz donde los ms astutos, los ms tramposos, los ms malignos, nadan como peces en el agua y se alegran de ello. Mas aquellos que no son as encuentran que este mundo no es justo, y no hay forma de cambiarlo porque naci as: para la injusticia. Es un rbol que creci torcido y nada lo podr enderezar. Existen sin embargo quienes abogan por l diciendo: Hagamos que este mundo sea mejor, dmosle ms amor. Pero eso no es posible. Los malvados en su mundo son ms poderosos y no desean cambiar. Y los malvados acostumbran a tener un poco de buenos porque eso les ayuda a aparentar que su mundo no es tan malo como dicen. Por eso organizan la caridad y la gritan a los cuatro vientos. Cuando encuentran a una persona buena que hace el bien, pblicamente la exaltan y exhiben como un ejemplo de que su mundo produce tambin santos, tratando de convencer a los ms dbiles de que s es posible vivir bien en su mundo, pues este genera cosas buenas y admirables. Convierten entonces a la excepcin en regla. Pero de lo que se trata no es de vivir en un mundo donde lo bueno sea una excepcin mientras que la regla sea la desdicha y la injusticia. Del amor y del inters Todos tenemos razones ocultas a los ojos y a los odos de los dems. A eso le llamamos nuestro corazn. Y nuestro corazn es el que dice quines somos en realidad. No importa cun dulces sean nuestras palabras, cun nobles nuestros gestos, o qu tan grandes las obras de bien que realicemos: si nuestro corazn es malvado todo lo que hagamos ser falso. De este modo es el inters. El inters acta como si fuera el amor; se presenta, se manifiesta como tal; y toda la gente al mirarlo dice: Miren, all est el amor. Pero ni la gente ni nadie pueden ver cmo es el corazn que est detrs. Amparado en ese secreto es donde acta el inters. Sin embargo, todo se descubre cuando los frutos crecen. Cuando una semilla plantada es buena, el fruto, al abrirse, es dulce y delicioso. En cambio si fue plantada la semilla del inters, el fruto, por dentro, ser podrido y maloliente. Por eso: Miren cmo es el mundo del Hombre Viejo! Se habla mucho, se grita, que es un mundo donde abunda el amor. En determinadas fechas la gente se abraza y dice que se ama. En ciertos momentos se organizan campaas de ayuda para socorrer a los ms necesitados, diciendo que se hace solo por amor. Y as constantemente se menciona que existe mucho ms gente buena que mala. Pero veamos los resultados. Cuando hacemos la suma y resta de todo, lo que nos queda es un saldo negativo, donde el inters ha logrado todos sus propsitos con creces, ha conquistado todas sus metas, ha obtenido todas las ganancias, mientras que el amor se ha llevado todas las de perder. Es por eso que este mundo se hace cada vez menos soportable para vivir, donde hay demasiada gente que sufre, mientras que el inters campea a sus anchas. Los que sufren son cada vez ms, muchos ms; y no es que todos carezcan de recursos: muchos de los que sufren en este mundo poseen grandes cantidades de objetos y de dinero. Sin embargo, ni siquiera la abundancia de ellos logra 20

cambiar su situacin de sufrientes; es as que las obras del amor son cada vez ms escasas y menos notorias, y sus esfuerzos cada vez menos efectivos, pues mientras el inters avanza y conquista ms territorios y ms pueblos, el amor se ve reducido a actos espordicos y casi desconocidos. Y lo peor es que, aunque fuesen conocidos, cmo diferenciarlos de los actos del inters? Es el inters entonces un falso amor. Su objetivo es satisfacer a unos pocos individuos antes que a todos los dems. Significa que si hace algo no lo hace por amor a quien recibe ese acto, sino para beneficiarse a s mismo. Es hacerle un favor a alguien para obtener de ello un beneficio; es ayudar al cado porque se sabe que este va a dar algo por haberlo levantado. As es la sociedad del inters. Y as es cmo funciona este mundo, donde casi todos actan solo por el inters. Existe tan solo un intercambio de intereses. Incluso hasta dan amor para recibir ms amor. Se trata de un simple negocio, un yo te doy y t me das. El Hombre Viejo ha convertido a la vida en un vulgar trueque. Pero el amor no es un negocio, el amor no es un trueque. Justamente el amor se caracteriza por dar sin esperar nada a cambio. El amor ofrece, da, porque esa es su manera de ser. Ninguna madre que no sea una retorcida espera que sus hijos le paguen de alguna forma por todos sus servicios. Si una madre hiciera eso hasta el mismo Hombre Viejo la acusara de falsa madre. Y es porque la esencia de la madre es el amor sin condiciones, por eso es el verdadero amor. En cambio, a pesar de saberlo, este mundo no toma como ejemplo el amor de la madre sino que acta por el inters. Si no actuara por el inters lo hara por el amor. Entonces la gente movera sus brazos, sus piernas, sus cabezas, no esperando que le den algo a cambio, sino porque haciendo esos movimientos se identificara con la esencia de lo que somos: criaturas para dar. El Hombre Nuevo s comprende que el papel que a l le corresponde es el de ser una criatura para dar. Comprende que ya dej de ser ese nio inmaduro que no sabe lo que quiere y que va por el mundo regando sus excrecencias sin poder controlarse. El Hombre Nuevo acta por el amor. Pero hay quienes se asustan o se ren cuando esto se menciona, pues consideran que el hombre no est maduro para actuar as. Esos son los Hombres Viejos. Ellos no se consideran a s mismos maduros y capaces de pensar y de actuar de este modo, y quieren que no haya nadie que as lo sea puesto que, si lo admitiesen, estaran reconociendo pblicamente su estado de inmadurez. Por eso tratan de igualar a todos los hombres a su mismo nivel. Por eso dicen que todos, sin excepcin, actuamos por inters. Mas no se dan cuenta que hasta el mismo sentido comn nos dice que en toda sociedad hay gente diferente; que no todos piensan y actan igual? Acaso en toda sociedad no hay quienes nacen predispuestos al arte, a la gimnasia, al culto, a la bondad y a la maldad? No ven entonces que tambin nacen gentes que actan naturalmente impulsados por el amor y no por el inters? Sin embargo ellos dirn: De acuerdo, pero los que actuamos por inters somos la mayora, por lo tanto tenemos derecho a imponer nuestro criterio. A eso nosotros le diramos: Cmo saben ustedes que son la mayora? Porque de ser fuertes lo son eso les permite imponer sus ideas a los dbiles. Pero el hecho de imponer las ideas no significa que sean la mayora. Cierto que tampoco son mayora los que actan por el amor, pero en el mundo del Hombre Nuevo s pueden serlo. Nos dirn entonces que somos injustos porque queremos imponer a una minora la ley del amor cuando ellos no la quieren. Eso es verdad, porque an en el mundo de los Hombres Nuevos habr inevitablemente quienes acten por el inters por ejemplo, los que nacen con la habilidad para ser comerciantes pero estos sern semejantes a ciertas bacterias que hay en nuestros organismos: mientras no exceden su nmero son buenas porque mantienen el equilibrio del cuerpo. Entonces, en el mundo del Hombre Nuevo, mientras los que acten por el inters no sobrepasen sus lmites naturales y su cuota, estos cumplirn equilibradamente con su papel. Ser malo el imperio del amor por sobre el del inters? Hay cosas que solo el cielo conoce y esta es una de ellas. Nosotros ms bien trataremos de cumplir nuestro papel de seres creadores y dadores ya maduros para caminar por nosotros mismos.

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La nueva ciencia Ciencia es todo lo que el hombre conoce. Los animales tambin conocen pero a eso no le llamamos ciencia. Ciencia es solo lo que el hombre, desde que podemos llamarlo hombre, conoce. Si antes el hombre era ms parecido a un animal que a un hombre pues entonces lo que conoca todava no era ciencia. Solo a partir de que el hombre es hombre, tal como es ahora, es que lo que conoce se llama ciencia. Lo primero que conocimos fue nuestro propio cuerpo: cmo usarlo, cmo cuidarlo y cmo destruirlo. Luego aprendimos lo relacionado con la alimentacin; despus con nuestro medio, con los peligros, nuestros enemigos y luego con nuestros placeres. Y de acuerdo con las circunstancias que se nos presentaban podemos constatar cmo fue cambiando el inters del conocimiento humano. Mas esto no significa que hayamos alcanzado todo o la mayor parte de l. Vamos a decir por qu. Para empezar, el solo hecho de ser hombres, humanos, ya nos limita a conocer solo cosas que interesan a los humanos. De los afanes que tuvieran otros seres vivos sabemos muy poco o nada. Por ejemplo: alguien creara un sistema de defensa para evitar que a las lechugas, a los pollos, los peces o las vacas nos los comiramos o los usramos como esclavos o para hacer experimentos? Es muy probable que no, puesto que sus puntos de vista, si es que los tuvieran, no coincidiran con nuestros deseos. Esto de por s nos da una mirada parcial sobre la interrelacin de los seres vivos con la naturaleza, limitndonos a ver y a pensar nicamente desde nuestra ptica humana, puesto que es obvio que no podemos vivir y actuar como, por ejemplo, los batracios. Significa entonces que siempre estaremos viendo con ojos humanos al universo entero. Y cuando decimos ojos decimos impresiones, sensaciones, valoraciones y todo lo que conforma nuestro mundo interior. Aunque tengamos telescopios o microscopios u otros instrumentos ms sofisticados para analizar lo no visible e intangible, siempre ser nuestro espritu humano el que evale, deduzca, conjeture y concluya, desde un punto de vista estrictamente humano. Cmo escapar de ello? Cmo pensar de otra manera que no sea como humanos? Siempre estaremos traduciendo toda informacin para que nuestro cerebro la entienda, la asimile. Sin embargo, nada nos asegura que esa traduccin sea fidedigna, real; que sea el verdadero sentido de la naturaleza, como tampoco que nuestro cerebro sea el mejor intrprete del universo. Siempre sern observaciones humanas hechas por y para humanos a la medida de los humanos. Debemos pensar que lo humano es infalible y que es lo correcto o deberamos dudar que sea as? Sea esto cierto o no, no podemos dejar de admitir que tenemos fuertes dudas de ello y el hecho de dudar nos pone en un plano ms humilde para creer que estamos sabiendo, hasta que se nos demuestre lo contrario. Una segunda limitacin a que creamos que conocemos es que no sabemos cunto hay que conocer. Me pregunto: Lo que conozco actualmente es una parte importante de todo lo que debo conocer o es una parte muy pequea?" Si digo que es una parte importante puedo pensar que he recorrido un gran trecho del camino y que me encuentro cerca del final, el cual sera el conocimiento total. Pero si digo que es una parte muy pequea, significa que todas las cosas que yo afirmo como verdad pueden ser apenas la superficie de algo a lo que todava no he llegado. Preguntas como estas no las podemos responder concluyentemente, por lo tanto vivimos, con respecto al conocimiento, con muchas intrigas acerca de cunto es lo que estamos conociendo. Una tercera limitacin es que lo que conocemos es como un lquido que con el paso del tiempo va cambiando de color y de textura. Al principio, cuando lo hubimos conservado, era claro y luminoso, y as lo catalogamos en nuestros libros. Mas al pasar los aos y al volverlo a mirar, descubrimos que se ha vuelto opaco y se ha endurecido. Entonces vemos con desilusin que tenemos que borrar y modificar todo lo que habamos escrito sobre l. Esto nos deja una sensacin de inseguridad, pues resulta que nada de lo que consideramos verdad en la naturaleza es para nosotros permanente. Hubo un tiempo en que pensbamos

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que el agua era el agua y el fuego el fuego, y que as lo seran para toda la eternidad. Pero luego descubrimos que, al igual que el hombre, con el paso del tiempo, el agua y el fuego dejan de ser los mismos que conocamos, ya que sus constituciones internas sufren sutiles modificaciones hasta convertirse en otros elementos, proceso tan lento que no alcanzamos a percibirlo fcilmente. De modo que pareciera que el hombre no es la nica criatura que tiene capacidad de cambiar, sino que toda la naturaleza cambia, evoluciona, y no permanece esttica para siempre. Pero cmo!: acaso nosotros no estamos hechos con el mismo barro? Si nosotros somos cambiantes y evolutivos es porque la naturaleza, de la cual estamos hechos, es cambiante y evolutiva. Las leyes entonces no son siempre las mismas, nicas e inmutables, sino evolutivas y cambiantes. Y nosotros estamos ante ellas como un pescador que sostiene un pez entre las manos y que, creyendo que ya lo posee, ste se le escapa rpidamente y se hunde en las aguas, con lo que se tiene que repetir nuevamente el proceso de pesca. Ms sobre la ciencia Es la ciencia la razn de ser de la vida, el objetivo final, el corazn del hombre? Es el conocimiento el espritu del hombre? Acta acaso el hombre de acuerdo con el conocimiento o de acuerdo con su voluntad? Un hombre sin conocimientos no es un hombre? Un hombre con muchos conocimientos es ms hombre que otro? Lo cierto es que la ciencia tiene sus propios caminos, y la voluntad, el espritu, el corazn del hombre, los suyos. Con la ciencia podemos hacer muchas cosas pero podemos decidir no hacer nada. Podemos ser sabios en el arte de construir pero elegir tambin no mover un dedo. Podemos ser ignorantes en el arte de navegar pero lanzarnos al ocano montados en una balsa. La ciencia est ah, para usarla o para no usarla. Pero antes que ello est nuestra voluntad. Puede la ciencia pensar por su cuenta, como si fuese un ser vivo? Puede crear una voluntad y ponerla en un objeto para que ste acte? Puede modificar la fe, el valor, la sensibilidad de un hombre? La mucha o la poca ciencia no ingresan a lo profundo del ser humano. All solo ingresan los sentimientos y, al hacerlo, se encuentran con nuestro espritu, quien, al recibirlos, los mide, los pesa, los selecciona y finalmente decide con cules se queda y a cules expulsa. Esta es una labor ntima que luego determina cmo es nuestro corazn, cmo nuestro verdadero ser. All, en ese mundo interno, la ciencia no puede actuar porque no es de ella hacerlo. Y culpar a la ciencia de algo, como si ella fuese un ser vivo que acta por s misma, no tiene sentido. Es como culpar al pual por un crimen. La ciencia es ms como un cobertor, el cual podemos adaptarlo a la forma para lo que lo necesitamos, segn si, por ejemplo, queremos protegernos de la lluvia, del sol o del viento. Con la ciencia podemos dar vida o dar muerte. Mas siempre ser nuestra voluntad la que lo decida. Puede que en un momento nos convenga recurrir a ella por completo, pero puede que en otro momento no nos convenga. Porque no sabemos si el hombre que viva hace miles de aos de la caza era ms dichoso que el que vive del mercado internacional; no sabemos si el hombre que utiliza toda la ciencia logra serlo ms que el que no la utiliza; no sabemos si el que usa la ciencia en toda su expresin es ms noble, ms justo, que el que no la emplea para nada. Como no tenemos pruebas de que la ciencia haya hecho a alguien feliz o infeliz, no podemos reposarnos sobre ella, usarla como sombra de rbol, como piedra angular para nuestra vida. Lo que s sabemos es que la voluntad, los sentimientos, el corazn del hombre, son lo que nos ha hecho dichosos o no en distintos momentos de nuestras vidas. Si vamos a buscar la base de nuestra futura dicha no la vamos a encontrar en la ciencia sino en nuestro mundo interior. Si reparamos en que la ciencia no ha terminado de conocer todos los rincones de la naturaleza entonces hemos de pensar que an podemos descubrir algunas sorpresas. Si, por ejemplo, quisiramos llegar a la cumbre de una montaa pero llevando con nosotros todas nuestras pertenencias, pues tendramos que emplear un voluminoso vehculo para cargar con ellas. Y para que ste vehculo pudiese subir necesitaramos construir un camino sinuoso que suavemente vaya

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rodeando la superficie de la montaa, ascendiendo as lentamente. En cambio, si deseramos subir sin llevar nada a cuestas, podemos hacerlo a pie, trepando rectamente, sin construir camino alguno, asunto que nos puede tomar mucho menos tiempo. En ambos casos vamos a llegar a la cumbre, pero el esfuerzo y el tiempo pueden ser mayores segn las condiciones que planteemos. Lo que queremos decir es que no hay un solo modo de conocer, as como no existe una sola manera de subir una montaa y tampoco una sola forma de hacer las cosas. Podemos atravesar el ocano en un barco de madera como en un aeroplano. Nadie nos obliga a emplear un nico mtodo. De igual modo, no estamos obligados a crear un mundo de una sola y determinada manera. Podemos emplear formas distintas y muy variadas, ms rpidas o ms lentas, ms simples o ms complejas, ms oscuras o ms luminosas, ms despiadadas o ms caritativas. Porque cuando se trata de hacer dichoso al hombre no puede existir un solo camino. El hombre durante su historia intent muchas frmulas y nos dej las huellas de ello para que las evaluemos. Lo hizo como simple nmada, como constructor de pirmides, ciudades y murallas, como navegante, como pensador y filsofo, como guerrero feroz, como comerciante, como industrial. En todos los casos ha habido aciertos y errores, pero en todos el hombre buscaba lo mismo: ser hombre. A la ciencia la exprimi, la rechaz, la quem, la ador y la comerci. Todo segn el momento y las circunstancias que le rodeaban. Todo segn la voluntad y el estado de madurez en que se encontraba. Nosotros no tenemos porqu rechazar la ciencia. Pero la ciencia del Hombre Nuevo es la Nueva Ciencia, para diferenciarla de la ciencia del Hombre Viejo que es la Ciencia Tecnolgica. En verdad, ambas son la misma ciencia, pero intencionalmente las imaginamos diferentes solo para ayudarnos a encontrar las diferencias en su aplicacin. La Ciencia Tecnolgica es la que sube la montaa construyendo una carretera y llevando a cuestas todo lo que puede. Esa ciencia necesita entonces una enorme cantidad de materiales extrados de la tierra con gran esfuerzo y sacrificio. Es una ciencia hecha para satisfacer las ambiciones de los que actan por el inters, y que son capaces de sacrificar a millones de seres humanos, sus hermanos, en pos de esos objetivos. En cambio la Nueva Ciencia es la del que sube la montaa libre de carga, sin aparatos y sin haber roto la tierra ni sacrificado a sus hermanos para ello. La Nueva Ciencia responde al amor y no al inters. Usa, s, el conocimiento, pero para hacer desinteresadamente el bien a todos. As por ejemplo, en vez de emplear grandes maquinarias para restaurar la salud, la Nueva Ciencia apela al uso de la mente y la autosugestin que aplican tanto los hipnotistas como los siclogos y curanderos lo mismo que emplea el conocimiento de las plantas medicinales. La Nueva Ciencia explora los caminos llamados parasicologa para descubrir en ellos otros modos de comportarse que tiene la naturaleza. De esta manera, sin violentarla, lo que busca es que la naturaleza sea nuestra aliada y obedezca a nuestras splicas cuando le pedimos que acte de tal o cual manera. La naturaleza no es sorda ante nuestra voluntad y ante nuestro espritu. Si la queremos ver como cosa, objeto sin vida, como lo hace la Ciencia Tecnolgica, pues as la vamos a ver. Mas si la queremos ver como un ser vivo, pensante, actuante, tan igual que como somos sus hijos, pues tambin as la vamos a ver. La Ciencia Tecnolgica tal vez cure mejor las enfermedades del Hombre Viejo, puesto que est hecha para ello. En cambio las enfermedades del Hombre Nuevo sern mejor curadas por la Nueva Ciencia, que estar adaptada y pensada para l. Igualmente en todo orden de cosas la Nueva Ciencia encontrar la manera de subir la misma montaa a la que sube la Ciencia Tecnolgica, pero lo har a su manera; y sin la torpeza e inmadurez que hasta ahora el Hombre Viejo ha demostrado tener para intentar vivir dichosamente. La felicidad completa y la fe La felicidad completa es un estado del espritu de una persona y no pertenece a la sociedad. Este estado solo se puede alcanzar alejado de todos y de todo. Es una vivencia individual, un armonioso dilogo con uno mismo que produce una sensacin de paz y tranquilidad.

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Para obtenerla se requiere de una preparacin y de un control que no es fcil de alcanzar. Sin embargo, hay quienes s logran llegar a ello, como es el caso de ciertos ermitaos, gurs y anacoretas. Pero, salvo estos pocos, para la gran mayora de la humanidad la felicidad completa y plena resulta inalcanzable. Esto porque casi todos los hombres viven en sociedad, mirndose y preocupndose mutuamente por la manera en cmo les afecta sus vidas. Y dado que en la vida en sociedad siempre hay preocupaciones, siempre hay necesidades y angustias, nunca dejamos de ser afectados por ello. En cambio, en la vida de felicidad completa, la preocupacin por los otros es inexistente; por eso quienes escogen esa vida solo tienen que velar por s mismos, que para ellos resulta muy fcil y llevadero, ya que en la mayora de los casos nada poseen o se contentan con lo mnimo; soportan en silencio y con calma los dolores y estn preparados para morir en cualquier momento. Esto, en la vida de sociedad, no es posible, pues viviendo en ella amamos y odiamos, nunca estamos inmviles, y no solo nos preocupa nuestro destino sino tambin el destino y la vida de los que amamos y de los que no. Ese vaivn de emociones nos produce una constante alternancia de estados de alegra y de tristeza. Y cuando no es as, esa falta de emociones nos lleva a buscarlas tanto en la vida real como en la fantasa. En medio de este alboroto emocional, la felicidad completa no se puede realizar puesto que sta es un estado permanente de seguridad, control y paz; nada la altera y solo desea permanecer as. Por eso la bsqueda de la felicidad completa viviendo en sociedad no es posible, no tiene sentido. Si el hombre pone su meta y sus ansias en hallar esa felicidad viviendo en sociedad nunca la hallar, y sta terminar volvindose una quimera, un sueo irrealizable. El hombre que vive en sociedad debe ponerse otras metas, otros horizontes ms acordes con su real capacidad. Existe otro estado del espritu que es la fe, el cual le sirve al hombre de soporte y le proporciona situaciones parecidas a la felicidad. Esa fe es una conviccin en una verdad que produce una exaltacin del nimo y mueve la voluntad hacia un fin, hacia un objetivo que previamente se ha propuesto. El hombre que tiene fe es un buscador, un creador, un luchador por una causa que absorbe sus energas y todo su inters. Piensa l que esa causa, esa razn por la que vive, es la verdad de la vida. Pero en realidad es solo la verdad de su vida, aunque a l eso no le preocupa; le basta con creer en ella. Pero el hombre que no tiene una fe, que no tiene una razn para gastar sus energas y esfuerzo al mximo, es un hombre que no sabe para qu vive. Ese hombre siente entonces que ha sido arrojado al mundo por obra de la casualidad, por un simple suceso de la naturaleza. Piensa que no tiene ninguna misin que cumplir, salvo la de mantenerse hasta que ya no pueda hacerlo. Cree que la vida es una especie de condena, que tiene que vivirla por obligacin, simplemente porque s. Asume que su vida es intrascendente, que da lo mismo que viva o que muera. Y si as piensa de s mismo, igual piensa de los dems. Es de este modo que ve la vida con una inmensa amargura, aunque es incapaz de abandonarla por su propia voluntad porque tiene miedo de hacerlo. Pero existe la fe que busca lo bueno y la fe que produce la miseria. La primera es aquella que pone por delante el beneficio de los dems: Qu necesita mi hermano, cmo puedo aplacar su pena, cmo serles til a esos que veo que sufren? La otra es aquella que pone por delante el beneficio de s mismo: Cmo puedo beneficiarme, dnde obtengo mejores resultados, cmo consigo que esos hagan lo que yo quiero? La fe buena es la que cree en el buen destino de la humanidad; que cree que somos una parte importante dentro de la naturaleza, que piensa que hay mucho por mejorar. La fe mala es la que no cree que existe un destino para la humanidad, pues piensa que la naturaleza es un conjunto de objetos sin vida que se mueven por una accin fsica; que cree que el nico objetivo de la existencia es huir lo ms posible de la muerte y mientras tanto se debe subsistir a toda costa, en especial, a costa de los dems y de la misma naturaleza. Esta es la fe del Hombre Viejo. El Hombre Nuevo debe tener solo la fe buena.

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La belleza La felicidad completa no est al alcance de las mayoras y para obtenerla hay que aislarse de ellas. Pero si bien la aspiracin que tiene la sociedad de lograr esa felicidad no es posible, s lo es acercarse a ella, tanto mediante la fe como tambin mediante la belleza. La belleza es el ropaje con que se viste la felicidad completa, es la forma exterior cmo ella se presenta. Cuando buscamos la belleza estamos tratando de acercarnos hacia la felicidad, al igual que cuanto ms avanzamos nos sentimos ms cerca de nuestra meta. Ello nos da esperanzas y nos reconforta a seguir en esta vida siendo lo que somos: buscadores de belleza, de fantasas, creadores de sueos. El Hombre Viejo vive pensando que l es la simple extensin de sus rganos. Se piensa a s mismo como un estmago andante, cuyo nico objetivo en la vida es llenarse para satisfacerse, evacuar y luego volverse a llenar. Salvo sus necesidades lo dems es totalmente prescindible, desechable, descartable. El Hombre Viejo solo habla y sabe de necesidades. Solo piensa en alimentar sus intestinos, en cubrir su piel, en satisfacer sus instintos, en proteger su cuerpo. Solo vive para eso. Mas esto tambin lo hacen los animales, por lo tanto, no hay ninguna diferencia entre el Hombre Viejo y el animal. Es por esa razn que el Hombre Viejo no se ve a s mismo como un verdadero hombre, puesto que no sabe qu es un hombre. l solo conoce la parte orgnica del hombre, la parte corporal de todo ser vivo. Pero ser cierto que los animales viven como nosotros suponemos, o sea, como animales? No vemos acaso miles de ejemplos de diferentes seres vivos, a quienes llamamos animales, que demuestran que ellos actan y se comportan igual que los humanos? No es suficiente con observar a un perro, a un elefante, o a un len para darnos cuenta que ni siquiera ellos actan solo pensando en sus cuerpos? Cuntos animales nos dan a conocer que sienten, que aman, que odian, que viven en sociedad, que forman familia, que dan amor a sus hijos y los reprenden, que les ensean, que se cansan, se vuelven locos y hasta entregan la vida por otros o se suicidan? El Hombre Viejo, que cree que la vida es un esfuerzo largo, tedioso y sin sentido por satisfacer sus necesidades, ni siquiera es capaz de vivir como un animal. No ve con sus propios ojos cmo hay animales que sacrifican sus vidas por el bienestar del resto de su comunidad? Si eso no demuestra que existe en el mundo de los animales la solidaridad, la capacidad de sacrificio, la renuncia de la propia integridad fsica cuando el peligro acecha a otros, entonces qu demuestra: un estado de locura, una sinrazn, una torpeza enorme de parte de ellos? En realidad, lo que eso nos dice es que la gran mayora de las virtudes que nosotros conocemos como humanas no vienen del aire o de nuestra imaginacin sino de la propia naturaleza. Cuntas cosas aprendi el hombre por imitacin? Cunto de lo que sabemos, cuntos de los movimientos, de los gestos, de los modos, de las reacciones que nosotros consideramos humanas en verdad las adquirimos por pura copia de otros animales? Podemos descartar a la observacin y la repeticin de un acto como parte de nuestro desarrollo? Acaso los nios no aprenden por imitacin a caminar, a hablar, a actuar, a realizar sus principales actividades corporales? No pudieron los primeros hombres aprender de los animales diferentes formas de alimentacin, de movimientos de cuerpo, de ubicacin geogrfica, de nociones de tiempo, de espacio, de nmero, de comunicacin, de habla y numerosas cosas sorprendentes ms? Nos sentimos menos hombres reconociendo, por ejemplo, que mucha de nuestra sentimentalidad humana la aprendimos gracias a la observacin del comportamiento familiar de otras especies? Por qu ser tan soberbios y creer que nos hicimos solos, sin ayuda de nadie ni de nada; que solo nosotros descubrimos cmo se poda manejar un palo; que solo nosotros inventamos la forma de desplazarse por el agua; que solo nosotros empleamos las plantas medicinales? Somos acaso los solitarios autores de nuestra existencia? Nadie ms tuvo que ver en ello? No es ponernos en la actitud ms altanera y autosuficiente decir que somos los nicos inventores de todo aquello que conocemos; que somos nuestro propio dios? Si los animales, la naturaleza entera, nos ensean que no somos cuerpos que viven solo para comer, porque ellos no lo hacen as, entonces debemos reconocer que hay que vivir para algo ms que ello.

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La mejor y ms grata manera de vivir es creando y rodendonos de un ambiente de belleza. El cuerpo humano todava se desempea con los mismos sentidos originales y, de ellos la vista sigue siendo el que ms nos complace. A nuestros sentidos de nada les sirve que les digamos que conocemos colores que ellos no pueden captar; que podemos producir sonidos que ellos no pueden or; que existen texturas que ellos no pueden sentir; que sabemos de olores que ellos no pueden percibir; que elaboramos sabores que ellos no pueden identificar; que describimos fenmenos que ellos no pueden intuir. A nuestros sentidos no les sirve nada de eso. Ellos solo pueden ver lo que el ojo puede ver; or lo que el odo puede or; sentir lo que nuestra piel puede sentir; oler lo que nuestra nariz puede oler; intuir lo que nuestra mente puede intuir. Por lo tanto, la belleza tiene que estar hecha para que nuestros sentidos puedan captarla, puedan disfrutarla. Cuando nuestros sentidos se ven rodeados de belleza ellos hacen que nosotros nos sintamos bien. Y mientras ms belleza nos rodee mejor y mejores nos sentimos. Crear un mundo bello, que se asemeje a una obra de arte, es la mejor manera de acercarnos a la felicidad completa; viviendo en medio de un hermoso paisaje, oyendo melodiosos sonidos, oliendo gratos perfumes, sintiendo confortables temperaturas y sinceras caricias, disfrutando de exquisitos sabores y compartiendo todo ello equitativamente con los dems. Esto s es posible lograr en vida y en sociedad, y ese debera ser nuestro objetivo. Ms sobre la felicidad completa La felicidad completa es como una mujer muy hermosa pero a la vez muy celosa y posesiva, pues no le gusta compartir a la persona amada con nadie. Vive en los lugares ms apartados, lejos de la gente. All tiene su nido, su hogar, y siempre est en espera de algn elegido que desee disfrutarlo con ella. Mas ubicarla es muy difcil. Solo se la escucha cuando existe un absoluto silencio. Solo aparece cuando no hay vida humana por los alrededores. Para hallarla es necesario no llevar ningn equipaje solo lo que se tenga en la mano y toma tanto tiempo que hay que olvidarse totalmente de las ocupaciones que se hayan dejado pendientes en la ciudad. An as, la tarea es penosa y solitaria. Al final, solo la encuentran los que han aprendido a vivir solos, sin depender de nadie ni de nada; los que ya no extraan a los padres, a los hijos, a los amores de pareja y a los amigos. Tambin la encuentran los que ya no anhelan volver, los que no suean con grandezas ni con los placeres de la sociedad, los que ya no les importa que no se acuerden de ellos ni que encuentren sus cuerpos para ser enterrados. A aquel que la halla, la felicidad sale a recibirlo presurosa y complaciente para darle leche y miel y llenarlo de caricias. A su lado ya nada importa, y todo el sufrimiento padecido por estar all queda en el olvido. Este se siente tan satisfecho que ya nada ms lo puede complacer. Pero dijimos que la felicidad era sumamente celosa y no soporta que la compartan con nadie ni con nada. Salvo ella, no puede haber otra cosa en la vida de quien la posee. Toda ambicin, todo inters que exista tiene que ser desterrado pues, de no ser as, la felicidad, al ver que ya no es la nica, abandona al conviviente. Cuando la gente ve a un hombre que vive con la felicidad lo llama loco, porque no hace y dice como todos los dems; lo llama soberbio, porque no sufre y se lamenta como los dems; lo llama egosta, porque no se preocupa por los otros; lo llama inconsciente, porque no se da cuenta de lo que le puede pasar y de los peligros que corre. Sin embargo, estos convivientes son tan pocos que casi no se les siente, casi no se les ve; es ms, se duda que existan. A pesar de todo esto, la gente habla de la felicidad como si realmente la conocieran, como si hubiesen vivido con ella, como si pudiese estar en las mismas ciudades con ellos, cuando no hay nada que deteste ms que vivir en medio del caos, del ruido y de las angustias humanas. Ella huye de la infelicidad, huye de la tristeza. Huye del miedo, del temor, de la cobarda y de todos aquellos que ello poseen. Huye de la necesidad, de las pasiones, de las ambiciones. Cmo, pues, va a vivir entre la gente! Podemos hablar sobre ella, s, pero como quien habla de alguien ausente, mas no como si estuviera cerca o entre nosotros. Hay muchas cosas que creemos se le parecen: los

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momentos de paz, de placer, de salud plena entre todos nuestros seres queridos, el sentir que hacemos el bien a alguien, el dar y recibir amor. Pero salvo la fe y la belleza, que son solo sustitutos de la felicidad completa, todo ello es efmero, fugaz; dura muy poco. Por eso mucha gente dice: La felicidad son momentos. Es porque esa no es la felicidad sino solo algo que tiene de ella, que habla de ella, pero que no lo es en verdad. Quien promete que se puede lograr la felicidad completa viviendo en sociedad, sin dejar nuestra vida comn, sin abandonar lo que somos, debe ser rechazado de plano: es un mentiroso o un iluso. Formas anterior y superior de existencia El Hombre Nuevo es aquel que vive tratando de realizar una forma superior de existencia. En cambio el Hombre Viejo se aferra a su antigua forma de vivir en la creencia que todo lo que se aprende de nio debe permanecer por siempre, as sea algo malo y perverso. El Hombre Viejo vive atrapado en una forma anterior de existencia en la que se dice lo siguiente: La vida es laboriosa en vez de fcil Dice el Hombre Viejo que el ser humano, desde que nace, tiene que esforzarse y luchar para sobrevivir. Todo le va costar mucho y nada le va a ser fcil. Ha de pelear, arrebatar, sudar copiosamente por obtener unas migajas. Todo lo que obtenga ser a costa de mucho trabajo y sacrificio. Por eso tendr que laborar sin parar pues, el da que se detenga, morir. El Hombre Nuevo no puede creer que la naturaleza sea tan cruel como para tratarlo de esa manera, peor que a cualquiera de los animales. Cierto que, al igual que todos ellos, tendr que conseguirse su alimento y el resto de cosas, pero no a costa de su propia vida. Nadie nace solo para trabajar, ni siquiera las hormigas o las abejas. Ellas tienen mucho que hacer adems de dedicarse a la bsqueda del alimento, como por ejemplo darse sus placeres. Con mayor razn el hombre, que ha descubierto tantas cosas para ahorrarse mucho esfuerzo, debera dedicar solo una mnima parte de su tiempo a su manutencin y el resto a sus placeres, que son: el realizar toda forma de belleza. Algo anda mal en el Hombre Viejo cuando piensa que la misin del ser humano es el trabajo. Incluso los que se han vuelto sumamente ricos persisten en ello, cuando deberan dedicarse solo al placer de vivir; con lo que se demuestra que el verdadero problema del Hombre Viejo se halla, no en el esfuerzo por conseguir lo necesario para mantenerse, sino en no querer abandonar la terca idea del esfuerzo y de la ganancia, an cuando se ha satisfecho plenamente, tanto que con lo que tiene podra colmar a miles como l durante toda su existencia. Es decir, est atrapado en su propia telaraa, como un nio que se resiste a aceptar que ya no tiene edad para seguir jugando a las canicas. En cambio al Hombre Nuevo quien no se niega a usar cualquier tecnologa, sea complejsima o manual la vida le resulta muy fcil y llevadera, y puede serle an ms larga y placentera de lo que l imagina. El tiempo y esfuerzo que el Hombre Viejo dedica a acumular todo tipo de materiales el Hombre Nuevo lo emplea en el arte y el disfrute pleno. La vida, entonces, no es nada laboriosa, y para el hombre menos, por todo lo que l ha descubierto para ahorrarse el esfuerzo de mantenerse. El Hombre Viejo, por el contrario, vive repitindose que la vida s es dura, puesto que lo que hace no es sostenerse sino satisfacer su desmedida ambicin y su vanidad. Esa conviccin es su principal enfermedad. La vida es dolorosa en vez de placentera El Hombre Viejo piensa que la vida es un mar lleno de dolores de donde tiene que salir bien librado; es un ro de tragedias interminable en la que solo ve males y pesares. Y como estos males son tan intensos y penosos, cree que la pena es lo ms grande que puede ocurrir en su existencia. Por eso dice que, mientras una alegra nos hace sentir bien por un momento, 28

una pena nos puede llevar hasta la locura, de lo que concluye que el dolor es la nica realidad y que todo lo dems es la bsqueda de la ausencia del dolor, o sea, aliviar sus penas, satisfacer sus necesidades. Si la vida fuera ms dolor que placer hace mucho que como tal hubiera dejado de existir, pues no habran motivos para que los elementos de la naturaleza se unieran y volvieran a reunirse; todo lo contrario, se rechazaran hasta que no quedara nada que quisiera perpetuarse. Sera inconcebible que la naturaleza actuara as por gustar del puro dolor. La sola contemplacin de los animales en su estado natural nos hace intuir que existe ausencia de dolor, o que el que hay es el mnimo indispensable para mantener las especies alejadas de los peligros. Incluso, an en el caso que la vida sea penosa, los mismos animales nos dan la respuesta: la abandonan. Instintivamente saben que, o la vida se vive bien, con plenitud, con seguridad, con placer, o no vale la pena vivirla. Observamos que cuando algunos de esos animales no se encuentran en buenas condiciones, ya sea por un cambio en su medio natural o por su salud, evitan reproducirse o eluden el contacto. Y cuando sus formas de vida no son las ms adecuadas, se vuelven estriles o se suicidan. Mas esto pasa con poca frecuencia, porque lo que comnmente sucede es lo contrario: tanto el medio ambiente como los estados de salud fsico y mental de los animales suelen ser los ideales, por eso es que se reproducen con ansiedad; porque encuentran que el lugar y la forma en que viven les provoca mucho placer. Eso no exime de que exista el dolor o la muerte, pero esas sensaciones de pesar no llegan a ser lo suficientemente fuertes como para que se imponga el desnimo de continuar con la cadena de la vida. En pocas palabras, en los seres vivos el placer triunfa por sobre el dolor, por eso se perpetan. Claro que esto no es un acto voluntario o consciente; las sensaciones de seguridad y placer son suficientes estmulos para que sus organismos se predispongan a la reproduccin, sin necesidad de pasar por algn tipo de razonamiento. El Hombre Nuevo sabe que hay dolor y que es inevitable, pero tambin que la cantidad de placeres que da la vida es muy superior, sino la especie humana hubiera desaparecido hace mucho. Por eso es que ve la vida como una sucesin de placeres, que son los que nos hacen mantenernos vivos y con la conviccin que a nuestra descendencia tambin les pasar lo mismo. Algn padre tendra hijos si supiera que ellos van a heredar solo dolores y sufrimientos sin fin y sin consuelo? Esto demuestra entonces que no es cierto que la vida es sufrimiento y desgracias sino todo lo contrario. Pero lo que hace el Hombre Viejo es magnificar los temores al dolor y a la muerte para lamentarse y maldecir la propia vida; por eso su existencia es una carrera contra el reloj, como si algo muy malo lo persiguiera. Y a ello le pone diversos nombres: hambre, fro, abandono, enfermedad, vejez, muerte. Todos estos males son tan parte de la vida como sus contrarios. No habra hambre si no hubiera satisfaccin, fro sin calor, abandono sin compaa, enfermedad sin salud, vejez sin infancia, muerte sin nacimiento; y todos son en realidad fenmenos necesarios para la vida misma pues son las seales de alarma que el organismo requiere para mantenerse hasta su muerte cosa inevitable y ya sabida desde el mismo da en que el hombre nace. Entonces: Dnde estn las desgracias de las cuales hay que huir con cara de terror? Lo que sucede es que el Hombre Viejo vive como si preparase a un caballo de carreras que es l pero sin que este caballo llegue a participar en ninguna. Quiere decir que vive cuidando su cuerpo para usarlo en algo que no sabe qu es y, como consecuencia, nunca llega a usar. Porque el Hombre Viejo ignora que el cuerpo existe con la finalidad de obtener el mximo placer de l. Mas se pasa toda la existencia alimentndolo, cuidndolo, entrenndolo para una carrera que nunca llegar a correr, en vas a supuestamente gozar algn da que nunca vendr. En tiempos de paz, convierte su existencia en un agotador campo de entrenamiento para feroces combates, donde cada da se prepara para enfrentarse a los terribles peligros de la vida, los cuales estn constantemente al acecho. No tiene tiempo, el Hombre Viejo, de disfrutar y de contemplar, porque un solo descuido significara la entrada del enemigo en su reducto. En realidad, el nico valle de lgrimas que

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existe es el que l mismo ha creado y que alimenta en su imaginacin. El Hombre Nuevo, en cambio, mira la vida como quien ve el paraso. La vida es engorrosa en vez de sencilla El Hombre Viejo piensa que la vida es engorrosa, enredada, llena de caminos desconocidos y misteriosos. La ve como quien observa un inmenso nudo y tiene la obligacin de desatarlo, o como quien se para frente a una enorme montaa escarpada con la orden de subirla. Esto hace que se desanime de emprender cualquier accin bella porque la vida dice es muy complicada. Entonces el Hombre Viejo anda por el mundo diciendo acerca de ella: no la entiendo, no la entiendo. En cambio el Hombre Nuevo sabe que existen muchas maneras de entender la vida, que no es lo mismo que manejarla a su antojo. Y justamente lo primero que comprende es que ella no nos pertenece. Por el contrario el Hombre Viejo no la entiende porque la concepta como una herramienta que tiene que usarla para que todo le salga como l quiere. Y como generalmente no responde a sus intereses llora como un nio pues segn l no la sabe usar bien. Pero la vida no es una herramienta que responde a nuestros deseos. Ella existe antes que nosotros y lo har despus, por lo tanto no es nuestra. Ms bien nosotros somos obra de ella, ella nos ha creado; luego es ella quien nos dirige. Y si algo llegamos a entender ser todo aquello que desde nuestras posibilidades podamos entender, pero no ms. Es obvio que comprender toda la vida no es una tarea humana, pues mientras ms ahondamos en ella ms grande es el misterio. Ella resulta complicada cuando la queremos dirigir hacia nuestros caprichos y fantasas, pero se vuelve simple y sencilla cuando aceptamos que somos solo sus criaturas y ella es la que decide qu hacer con nosotros y cundo darnos fin. Amargarnos por la erupcin de un volcn, jalarnos los pelos por el fro del invierno, maldecir al sol por la alta temperatura, es tan absurdo e irracional como el enfermarnos por no ganar un concurso o una suerte, asombrarnos por el descarrilamiento de un tren, la cada de un avin, la muerte de un gobernante y miles de sucesos ms que ocurren todos los das y en contra de nuestra voluntad. Queramos ser ricos y no pudimos; lo atribuimos a lo difcil que es la vida. Queramos estudiar un oficio y no pudimos: la vida es la culpable. Desebamos evitar el fracaso, el dolor, la muerte y nos fue imposible. La vida. La vida siempre resultar un arte dificilsimo para aquel que trate de manejarla y usarla para todos sus deseos e intereses. En cambio resultar la cosa ms sencilla del mundo para quien entienda que hay fuerzas superiores a nuestra voluntad que deciden por nosotros y que nos llevan a donde quieren, nos guste o no. Y que si hemos llegado a algn puerto es simplemente porque esas fuerzas, llmense dioses o casualidad, existan o no, as lo dispusieron. El Hombre Nuevo acepta entonces que, por mucho que se quiera, realmente solo se termina haciendo lo que poda hacerse, con gran esfuerzo o sin l, con gran inteligencia o sin ella. La vida es individual en vez de colectiva El Hombre Viejo piensa que l vive para s mismo y para velar por sus intereses. Cree que todo hombre que viene a este mundo es un peleador que lucha por arrebatarle a los dems su porcin de espacio. Si no lo hace, si no combate con denuedo y tesn, ser un fracasado que al final no obtendr nada y se quedar en la miseria y el abandono, sin algo que lo ampare. Tambin est convencido que nadie da nada por nadie; que si uno comete el error de ayudar desinteresadamente a alguien en algn momento terminar pagndolo caro puesto que, en vez de que se lo agradezcan, lo traicionarn. Piensa el Hombre Viejo que la sociedad es una suma de unidades, un conjunto de millones de individualidades aisladas unas de otras y todas en conflicto. Pero como desgraciadamente segn l todos dependemos de todos, tenemos que aceptar a regaadientes el convivir con los dems. Mas el aceptar convivir con los dems no significa que el Hombre Viejo acepte con gusto vivir con ellos. La prueba es que, apenas puede, se marcha lejos y busca aislarse para disfrutar 30

de su soledad tal como lo hacen los ricos hasta que vuelve a sentir la necesidad de satisfacerse y se resigna a volver a la jungla, al campo de batalla que es su sociedad. Y como esa forma de pensar la oye en boca de todos los que le rodean piensa entonces que ello es verdad. Y si lo escucha de quienes que l considera exitosos, lo reafirmar todava ms. As llega a concluir que: Uno tiene que pensar en s mismo, porque todo el mundo lo hace. Yo tengo que pensar solo en m mismo, en mi casa, en mis necesidades, en mis problemas, en mi futuro, en mi familia, en mi prestigio y, por ltimo, en mi salvacin. De este modo, millones de Hombres Viejos viven juntos pero desconfiando los unos de los otros; trabajan juntos pero cada uno lo hace pensando en su destino y en sus necesidades personales; caminan juntos pero solo se preocupan en no caerse ellos mismos. Y cuando piensan en los dems es porque les han obligado: porque la enfermedad les golpe la puerta, porque tocaron sus intereses, porque amenazaron sus propiedades, porque estorbaron sus aspiraciones o sueos, o porque les remuerde la conciencia. Es en ese momento que sale de su dilogo consigo mismo (qu quiero, qu necesito, qu me falta, a quines tengo que utilizar para ello, cmo los debo motivar, a quin le tengo que dar algo y a quin negrselo, a quin tengo que respetar y de quin puedo abusar) y se ve obligado a mirar a los vecinos para evaluarlos, escucharlos, medirlos y cuestionarlos, tomando nota de sus ideas, faltas y errores. El Hombre Viejo solo acepta y alaba al prjimo cuando sabe que hacerlo conviene a sus planes personales. Esto es lo que l piensa que es vivir en sociedad: una lucha estratgica por ver quin trepa ms rpido a no se sabe qu lugar. En cambio el Hombre Nuevo cuando piensa dice: Qu necesitan los dems de m? En qu puedo ser ms til? Dnde me desempeo para que la sociedad sea mejor? Qu necesita mi hermano? Cmo puedo calmar ese sufrimiento? Qu es lo ms til de m para que los dems lo aprovechen y todos nos sintamos bien? Y as es cmo va orientando su vida. Acta donde ms se lo necesita, da lo mejor que tiene, acude donde cree que puede contribuir a una buena causa. Piensa l que tener una casa o cubrir sus necesidades son solo la consecuencia de sus actos en servicio de su sociedad; que cuando un hombre da lo mejor de s es natural que reciba algo en compensacin. Mas no acta por la esperanza de lo que va a recibir. l incluso sabe que podra hacer otras cosas por las cuales recibira muchos ms bienes a cambio, pero no las hace porque entonces estara actuando motivado por el inters y no por la necesidad de dar lo mejor de l para el bien de todos. As piensa un alma noble, bien nacida y bien educada. Y no se trata de un hombre extraordinario o de un enviado de los dioses; solo se trata del Hombre Nuevo, que sabe distinguir con claridad cundo se hace algo por el simple inters y cundo se hace porque es ley natural de los hombres el hacerlo. La vida es utilitaria en vez de bella El Hombre Viejo piensa que la naturaleza es para usarla como si se tratara de una despensa, de la cual hay que extraer todo lo que se pueda, simplemente porque ah estn los objetos. Acta como si fuera un cachivachero que va recolectando todo lo que encuentra para ver qu hacer con ello despus. Y en este conjunto de cosas que recolecta incluye tambin a hombres como l, a quienes transforma en objetos de uso y de intercambio. Es por eso que se ve a s mismo como un objeto ms, algo que puede tener el mismo valor que cualesquiera de los objetos que colecciona... o tal vez menos. Partiendo de este punto de vista, considera que a la naturaleza la puede manipular como bien le plazca: puede estirarla hasta donde d, puede cortarla hasta donde sea capaz de hacerlo, la puede calentar y derretir hasta el lmite, aplastarla o lanzarla lo ms lejos posible. Por ltimo, si quiere, si le parece correcto o necesario, la puede destruir, aniquilar para siempre. Total, no hay lmites. Quin se lo va a impedir? Como no conoce alguna autoridad que le prohba nada, eso significa que puede hacerlo todo. Lo que ve que no est prohibido quiere decir que est permitido. Y como no hay un letrero que diga: Prohibido destruirse entre s y destruir al mundo tambin, entonces eso s est permitido y procede a hacerlo. Y si es que

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esto es as entonces no hay lugar para lo sagrado. Porque lo sagrado conlleva un lmite, una distancia, una retencin de la accin, un impedimento. Luego, si la naturaleza no es sagrada, y por lo tanto tampoco la vida, el hombre no lo es. De ah concluye que se puede hacer lo que se quiera con el ser humano. Pero si esta forma de entender la vida fuera cierta la comprobaramos vindola en todas las especies de la naturaleza. Sin embargo, no conocemos especies que acten guiados por ese impulso, ese entendimiento o esa conviccin; porque cuando, por ejemplo, los animales matan, lo hacen evitando que el victimario sienta culpa. Ellos no sobrepasan el lmite natural de la muerte, puesto que de hacerlo se convertiran en criminales. Ellos no cometen crmenes, pues las muertes que ocasionan se ajustan estrictamente a lo mandado por las leyes naturales que los gobiernan. El crimen solo se produce cuando se violan las leyes naturales. Por eso no vemos animales arrepentidos ni perseguidos por la ley, puesto que no han transgredido ninguna. En cambio, en el hombre s se presenta el complejo de culpa, tanto as que, an cuando nadie lo seala por el crimen, l se delata solo. Esto quiere decir que en la naturaleza s existen lmites y s hay algo sagrado, que es ella misma. Pero el hombre que no cree en lo sagrado no reconoce alguna ley que lo limite y procede como le place, aunque despus se arrepienta. Por el contrario, el Hombre Nuevo no ve a la naturaleza, a la vida, como una coleccin de objetos por usar y desechar. El Hombre Nuevo ve la vida como una oportunidad de hacer belleza, de crear arte con lo que tiene a su alcance pero sin ocasionarse a s mismo el complejo de culpa. Esto no es difcil de evitar, ya que nuestra misma intuicin y el corazn nos advierten cundo estamos a punto de ocasionar algn dao. Pero no solo la ve como un lienzo para pintar, o arcilla para crear, o madera para tallar: tambin la ve como algo vivo. l piensa que el hombre no es el nico que tiene vida sino que tambin su madre, la naturaleza, la tiene; que si l la posee es porque esa madre se la dio; que l mismo no se la puso sino que la ha heredado. Por lo tanto, no puede decir que la vida es suya y est a su disposicin total para lo que le venga en gana. Y tampoco que es su guardin ni su jardinero, puesto que esa es otra forma engaosa de adquirir poder y autoridad sobre la vida al convertirse en tutor de algo a quien supuestamente hay que ensear y proteger. Por eso el Hombre Nuevo disfruta de la naturaleza y la embellece, pero no la destruye; la trata con respeto, admite que est viva y la enaltece. El Dios del Hombre Viejo El Hombre Viejo tiene un dios que va muy de acuerdo con su forma de pensar: es un dios personal, privado, que no requiere de intermediarios para hablarle. Prcticamente es un dios de bolsillo, de valija, que lo saca cuando lo necesita y lo guarda despus. Se trata de un dios dialogante, que habla con el usuario, segn manifiesta este ltimo. Es un dios parecido a un consejero, a un analista, que le susurra al odo ideas y recomendaciones, que vela exclusivamente por l, el usuario. Es un aliado para todos sus proyectos, sean estos buenos o dudosos. En caso que sean de estos ltimos, se convierte luego en un dios que comprende y perdona. Es, finalmente, un dios a su completa disposicin y totalmente gratuito, que no le pide nada a cambio y que, hasta incluso, lo premia; y raramente lo castiga. Todos hablan de l y lo llaman de diferentes maneras. Algunos lo llevan escondido, como ocultndolo, y solo revelan el secreto de su tenencia a sus ms ntimos. Otros, en cambio, lo pregonan. Creen que su dios privado puede ser tambin de los dems y se esfuerzan por hablar de sus virtudes y de sus hazaas: "Le ped esto y me lo dio"; "Cuando lo necesito siempre est"; "Me habla con mucha claridad"; "Siento siempre su presencia"; "Es muy efectivo". Y mientras ms grandes son las ciudades ms numerosos son los dioses del Hombre Viejo. Y todos esos dioses lo siguen por donde va, mas no as al revs, puesto que si el Hombre Viejo le preguntara a su dios qu quiere de l, ese dios podra responderle y decirle cosas tan espantosas, tan terribles, que sera mejor no escucharlo. Dira tal vez algo como: Perdona a tus enemigos o Comparte con todos tus ganancias o, peor an:

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Deja esa actitud y cambia completamente. Esas cosas que le dira su dios al Hombre Viejo seran para l imposibles, demasiado; frases que solo a un dios se le ocurriran. Por eso el Hombre Viejo prefiere no escuchar a su dios y que, en cambio, l s lo escuche. El Dios del Hombre Nuevo En la conciencia del Hombre Nuevo no se introduce su dios porque eso coactara la libertad, la privacidad y la voluntad. Por el contrario, el dios deja al hombre ese espacio para que ste pueda ser totalmente autnomo en sus decisiones, sin verse presionado por su divina presencia. Para ese dios ello es una actitud que demuestra sumo respeto, no escudriando ni espiando la vida privada de nadie. Lo podra hacer, claro; pero cmo! Si ni siquiera muchos hombres lo hacen con las personas con quienes viven por qu lo tendra que hacer l, su dios? Por otro lado, ese dios tampoco usa la conciencia para comunicarse porque sabe que las conciencias muchas veces son engaosas y sufren constantes alteraciones, y eso podra confundir al hombre; por lo tanto, prefiere contactarse a travs de las enseanzas que dan la naturaleza y los sabios, quienes tienen la facultad de demostrar, con sencillos ejemplos, todo lo que el dios del Hombre Nuevo quiere. Mediante ellos ese dios dice cosas como: T no vives solo, por eso debes ser justo y compartir con los de tu especie o Es sabido que eres fuerte y capaz de destruir montaas, pero no lo hagas si no es para brindar un bien. Y tambin: Si vives desdichado es solo por culpa tuya porque en mi creacin la pena se da solo por breves momentos, pues no soy cruel ni me complazco en el dolor; t tienes todo a tu alcance para hacer tu vida lo ms placentera posible. Y finalmente: T solo eres alguien ante m cuando te presentas junto con tus hermanos; sin ellos no te tomo en cuenta". Y tambin: "Si t dices que ests bien y sin embargo te veo rodeado de seres que son miserables, para m t todava no existes. El dios del Hombre Nuevo no es un dios interior, particular, personal, privado, sino un dios real, manifiesto y colectivo. Sobre si existen los Hombres Nuevos As como existen los Hombres Viejos, quienes viven atemorizados por el hecho de vivir y tener que vivir; que deambulan perdidos sufriendo sin saber por qu; que arrastran sus cuerpos por los caminos, unas veces mendigando y otras hurtando; as como existen esos hombres que al verlos solo se puede sentir por ellos lstima o miedo; cuyos rostros gritan la tristeza y la ignorancia de no saber por qu tienen que llevar la vida a cuestas; que mueren lentamente con la amargura en el corazn, sin que nadie les tienda la mano; as como hay hombres y mujeres terribles, capaces de monstruosas atrocidades, seres dispuestos a acabar con ellos mismos y con los dems; as como existen estos y muchos ms, as tambin existen los Hombres Nuevos. Son hombres dispuestos a subsanar los viejos errores, capaces de emprender la aventura de hacer crecer la mente y el alma y vivir despus con ello, deseosos de comportarse con amor fraterno y con responsabilidad ante su medio y su tiempo, creyentes en que siempre se puede vivir mejor que como se vive, sabedores que las normas que determinan al hombre son las que l mismo sigue por su propia voluntad, conscientes que solo las leyes que dan vida y amor son las nicas que nos han sido transmitidas a travs de la sabidura de todos los tiempos y de los mismos ejemplos de la naturaleza. Si aceptamos que los Hombres Viejos existen, a los cuales vemos diariamente entre nosotros o que, ms an, somos nosotros mismos, hemos de aceptar entonces que tambin existen los Hombres Nuevos. El mal Todos sabemos que el dolor es parte de la misma naturaleza, pues ste acta como aviso, como seal de que algo amenaza nuestro organismo. Por lo tanto, sentir dolor no es en s algo contrario a la vida ni al bien. Pero a ningn ser vivo le agrada sentir el dolor, por eso huimos de l, lo rechazamos. A lo que verdaderamente denominamos como el mal no es al dolor en s, pues ya dijimos que en esencia es necesario, sino al acto voluntario de causar

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dolor y que ello signifique un perjuicio para el que lo sufre. Quiere decir que sin nuestra intervencin racional, sin nuestra concepcin producto de nuestro raciocinio, el mal, en realidad, no tiene por qu existir. Para que se den las condiciones de decir que est presente el mal tiene que haber una voluntad razonada. Si se causa dolor sin el deseo de hacerlo estamos hablando de un accidente, y eso no es el mal. Por lo tanto, es condicin indispensable para la existencia del mal la intervencin intencionada de un ser humano. Fuera de esta situacin no podemos concebir al mal; sin el hombre no existe el mal, o, dicho de otro modo, en la naturaleza no existe el mal. Antiguamente cuando los hombres mataban a un animal pedan a sus dioses perdn por haberlo hecho. Exista, entonces, el convencimiento de haber causado algn dolor, de haber ocasionado un perjuicio. Un animal carnvoro no puede sentir lo mismo pues ste mata respetando su instinto. Este es el lmite que pone la naturaleza en los animales: causar dolor solo es permisible cuando se ajusta a la supervivencia. Sin embargo, en el hombre el dolor y la muerte han sido muy ajenos a sus funciones originales. La mayor parte de las muertes ocasionadas por el hombre no lo han sido por razn de su subsistencia. El hombre mata, ocasiona dolor y hace el mal obedeciendo a su pensamiento. Es en su mente donde se inicia el proceso. El mal es lo que se concibe y se realiza con el deseo de perjudicar. Los animales no elaboran en su mente la manera de causarle un dolor a alguien; simplemente matan por necesidad o proteccin, no para ocasionar dolor. El hombre s lo hace, ya que por su constitucin mental es capaz de proyectarse hacia el futuro e intuir los acontecimientos ms all de lo que cualquier animal puede ser capaz. El hombre ha sido siempre consciente de ello, por eso es que tiene la sensacin de culpa. Y adems no solo causa dolor a los animales sino que se lo produce a s mismo, haciendo an ms grave su culpabilidad. He aqu la esencia del mal. El mal es todo aquello que el hombre crea en su cabeza y en su corazn con el deseo de hacer sentir algn dolor, ya sea en el organismo, en el pensamiento o en los sentimientos de otro ser vivo, para con esto hacerlo desdichado, complacindose en ello. Esta capacidad, este poder para producir dolor como un fin, por el deseo de producirlo, forma parte de la misma raz del ser humano, pues cada nio que nace lleva dentro de s la herencia de este comportamiento, de esta forma de actuar. As como el lobo cuando se hace adulto se vuelve feroz, aunque haya sido criado entre humanos, as el hombre se vuelve malvado cuando le llega su tiempo. Eso est en nosotros y no lo podemos evitar. Y est tambin en nuestras casas, en nuestras ciudades, formando parte de todo ello, incentivndonos a actuar con maldad, dndonos estmulos y premios por hacerlo, llevndonos a creer que hacemos el bien en vez del mal. Vivimos causndonos el mal los unos a los otros. Las leyes mismas nos empujan a hacerlo as pues los hombres hemos creado modos de vida infames, crueles, salvajes, brutales, donde cada uno es enemigo del otro. Nos hemos obligado a vivir demasiado cerca los unos de los otros, provocando con ello todo tipo de rencillas y malquistamientos. Nos hemos empujado a aprovecharnos de las circunstancias para favorecer a algunos y perjudicar a otros, llamndole a eso virtud. Nos hemos vuelto gladiadores matndonos en un circo ante el aplauso de las multitudes. As hemos vivido y as vivimos. Ahora bien; hemos hablado de lo que es el mal, pero no hemos dicho por qu se produce. Dijimos que aquello que en el mundo natural no pasa de ser una simple respuesta o venganza por una agravio, en el hombre, producto de su desarrollado pensamiento, se convierte en una elaborada manera de hacer el mal. Tenemos entonces en primer lugar que nuestra propia evolucin nos ha condenado a ser capaces de ir ms all del dolor natural. A esto se suma un segundo factor: el inters. El inters es todo aquello que el hombre asume corresponder y pertenecer a su entorno, que piensa que es una parte indispensable de su forma de vida. Dicho de otro modo, tanto es inters el estado de su cuerpo como todo lo que necesita para mantenerlo. Mas ah no acaba la cosa; tambin es de su inters todo lo relacionado con lo que le rodea como especie y con su medio ambiente. En esto no nos diferenciamos del resto de los mamferos gregarios. Pero all donde estos animales

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mantienen los lmites, all empieza a manifestarse el inters del hombre, con lo cual se inicia el desequilibrio en nuestra especie. Al extralimitar nuestra medida de lo realmente necesario y extendernos ms all, hacia donde nos lleva nuestra imaginacin, proyectamos nuestros deseos a lo que suponemos que tambin es nuestro. Por eso el hombre cree que es el amo del universo, porque ha elevado el nivel de lo que necesita mucho ms lejos que los valles en donde originalmente viva. Es el viejo deseo, ambicin, inters, de ser como dioses. He aqu la semilla de la maldad, lo que da origen al mal: consideramos que tenemos derecho a poseer ms de lo que deberamos. Y esto es condicin propia del hombre; est en nosotros el ser as. Cada ser humano cree tener algn tipo de derecho sobre algo, y siempre habr alguien que lo viole, razn por lo cual terminamos haciendo el mal como forma de restituir el equilibrio que en nuestro pensamiento existe. Todos los que obran el mal lo hacen creyendo que restituyen la justicia, que les asiste un derecho, una razn. Ya hemos dicho que quien causa dolor sin tener una justificacin en realidad no hace el mal, sino obra por accidente. El inflado inters humano es el que pone sus fronteras fuera de nuestro entorno natural y nos hace entrar en conflicto con el prjimo. Solo aquellos que no poseen nada y ni lo desean an a costa de su propia vida son los nicos que renuncian a algn tipo de inters y, por lo tanto, no pueden hacer el mal. Estos pocos raros son unos desconocidos ermitaos de quienes no tenemos noticia. La gran mayora de la humanidad por lo menos posee algo y desea tener ms; y como los lmites de lo obtenible ni siquiera ellos mismos los perciben acabarn pensando que muchas y muy variadas cosas les pertenecen, por la cuales lucharn, odiarn y harn el mal. Cuando reflexionamos y pensamos en lo que estamos haciendo nos preguntamos: Por qu hemos de vivir as? Es esta la nica manera de vivir o existen otras formas con menos o con ninguna maldad? Puede el hombre, el ser humano, vivir sin el mal, sin provocar el sufrimiento? Entonces es cuando decimos que para que el hombre empiece a vivir sin la maldad debe dejar de ser un Hombre Viejo y convertirse en el Hombre Nuevo. Porque el Hombre Nuevo es el que sabe que todos hemos heredado la semilla de la maldad y la llevamos en nuestros corazones, pero que para combatirla se tiene que crear un mundo donde esa semilla no pueda crecer y termine por agotarse y morir. Debe usar su pensamiento para idear la manera de conducirse sin tener que desear perjudicar a nadie. La actitud de quererlo es lo primero que nace en nuestro interior, pero luego tenemos que llevarlo a la prctica a travs de una forma de vida en sociedad donde eso se pueda materializar. Muchas veces el hombre lo ha intentado pero en forma aislada e imperfecta. Y es que cuando lo procuran solo unos pocos estos terminan por contagiarse del resto. As les pasa a los que se refugian en los templos o en los lugares apartados. El esfuerzo de eliminar la maldad en el hombre no puede ser de unos cuantos sino que tiene que ser de una mayora, para que as sea ms fcil controlar a la minora que siempre preferir continuar con su maldad, ya que, como hemos dicho, es de nuestra naturaleza el desear ardientemente causar dolor, aunque sea el nuestro propio. Ms all de nuestra imaginacin Por mucho que los antiguos hombres soaron y pensaron en las cosas ms irreales o absurdas, ninguna de ellas logr acercarse en algo a lo que la realidad, despus, fue mostrndonos. Era la ms grande fantasa poder volar? Pues ahora es una necesidad. Era cosa de los dioses poder ver lo que pasa en el otro extremo del mundo en el mismo momento en que sucede? Hoy es parte de nuestra rutina. Todo esto lo hemos logrado al haber desviado nuestros ojos de los intereses en el ms all y haberlos puesto en el ms ac, o sea, en la naturaleza. Observndola, analizndola, dividindola, catalogndola, desarmndola y volvindola a armar, utilizando todas sus partes para ensamblar otras, es como hemos descubierto un cajn de sastre maravilloso, que despierta todas nuestras posibilidades y ambiciones. El producto de esa mirada escudriadora se llama la ciencia. Si la naturaleza fuera un gran juguete, el hombre ante ella sera como el nio que lo desarma

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para ver de qu est hecho, descubriendo cmo funciona y empleando luego sus partes para hacer otros juguetes diferentes. Ms all de la naturaleza, de sus elementos y de sus leyes, no existe otra cosa, salvo nuestra imaginacin. Sin embargo, la naturaleza suele terminar sorprendindonos, maravillndonos. Cada vez que pensamos que ya tenemos el conocimiento y que somos como los dioses, descubrimos nuevas cosas que, como en la torre de Babel, acaban por confundirnos an ms. Por qu asombrarnos de ello? Acaso la naturaleza no puede tener infinitas formas de manifestarse? Todo lo que hoy sabemos sobre ella es lo nico que podemos conocer? No nos tendr reservadas ms sorpresas todava, sorpresas que podran hacernos cambiar por completo nuestra forma de pensar sobre ella misma, sobre la vida; expresiones que todava no alcanzamos a comprender pero que s podemos intuir? Qu sabemos realmente de la naturaleza? Cunto sabemos de ella como para poder hacer afirmaciones categricas sobre lo que puede y no puede hacer? Cunto de lo que hoy llamamos absurdo maana terminar siendo lo ms trivial y comn? Por qu entonces empearnos en creer que las cosas no pueden ser de otro modo que como ya son? Cuntas veces nosotros mismos, en el lapso de una vida, hemos visto cambiar de colores las banderas, variar las costumbres, aceptar lo que antes era imposible? As pues, deberemos tener nuestra mente abierta para admitir que hay todava en la naturaleza muchas cosas ms asombrosas que lo que nuestra imaginacin pueda concebir, reconociendo que existen numerosos caminos por donde se puede llegar hasta ellas y que no todos tienen que ser difciles, engorrosos o casi imposibles. Muchos de esos caminos son fciles y estn hechos para la gente ms sencilla. Hay ms verdades invisibles que las que podamos imaginar. El amor es una causa Todos nuestros actos responden a distintos motivos; algunos son voluntarios y otros involuntarios. Difcil es no encontrar motivos en el obrar del hombre. Existen los impulsados por la necesidad y otros por la maldad, como tambin existen aquellos impulsados por el deseo de exaltacin, por el deseo de trascender, de elevarse por sobre la vida animal. Estos ltimos motivos provienen de lo que llamamos el amor, del autntico amor, que es aquello que se despoja de su propio inters por buscar el beneficio para los dems. Ya lo dice el proverbio: El amor es el olvido del yo. Y tambin: Quien verdaderamente ama nunca mira su provecho. Quiere decir que solo cuando nos impulsa el verdadero amor, que no es exclusivo solo para la pareja o para los parientes, es cuando nuestro mensaje merece ser difundido y escuchado, porque busca el beneficio de todos y no solo de unos cuantos. Existen en nosotros muchos pensamientos e ideas que nacen por el deseo de lograr el poder o las riquezas y as satisfacer las ambiciones, pero ya desde su origen esos pensamientos no tienen la intencin de hacer el bien al ser humano sino satisfacer un inters particular. El bien solo se alcanza cuando el amor es el que ilumina. Cuando esto sucede es l el que habla. Cuando no habla el amor el que habla es el inters, que se disfraza de amor a la humanidad, pero solo es un engao. De esto cunto hay en el mundo. Pero el pensamiento creado por el inters solo nos lleva al mal y a la destruccin, a la enemistad y al odio. Dice la sabidura: El inters jams ha forjado uniones duraderas. Y los resultados los vemos todos los das. El hombre vive envuelto en millones de palabras pero la mayora de ellas solo procuran convencerlo de que satisfaga sus necesidades o las torcidas ambiciones de aquellos que planifican el mal. Estas palabras, estos discursos, se envuelven en bellos ropajes para aparentar que se trata de buenas intenciones, siendo en realidad falsedades. En cambio, solo el amor elabora el verdadero discurso, la palabra, que anhela despojar al hombre de su miseria. Es por eso que nuestras palabras, para ser autnticas, tienen que estar teidas de un fuerte y autntico amor. Solo as podr ser que estas sean valiosas, porque no buscan el inters sino el bien. El hecho de pensar y escribir todo esto ha sido producto de un sincero acto de amor y por eso hablamos con la autoridad que ello nos confiere. Acaso una madre no se siente con autoridad de hablarle a su hijo ya que lo hace

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con un autntico amor de madre? As tambin nosotros hablamos y decimos estas cosas porque sabemos que nos impulsa un autntico amor que no mide nuestro propio inters o nuestras propias ambiciones personales. Es de esta manera cmo hemos encontrado el sentido de nuestra vida. As lo dice el refrn: El que corre sin amor va errante de ac para all como un fuego fatuo. Y es obvio que no est refirindose al amor de los amantes y de los padres a los hijos. Se est refiriendo al amor que le debemos a nuestro prjimo. Acaso alguien puede vivir sin el prjimo? Es imposible. Desde que nacemos estamos en manos de l. Recin cuando crecemos y nos independizamos es que cobramos conciencia de nuestra libertad de desplazamiento. Pero significa eso que a partir de all ya no tomaremos en cuenta a nuestro prjimo? Todo lo contrario. Es desde ese momento que nuestra relacin con el prjimo se hace vital, fundamental en nuestra vida ya que, finalmente, ser el prjimo quien nos lleve a la sepultura, pues todava no ha nacido ser humano que lo haya hecho por s mismo. Todo ese mundo de relaciones con nuestro prjimo solo puede sobrellevarse si lo hacemos con el amor. Este es el gran amor del que hablan todas las sabiduras y todas las religiones. La fuerza del amor Ahora bien, cuando se tiene amor para querer hacer el bien al prjimo, no se lo puede ocultar porque, como dice el refrn: El amor es un asno despojado de toda traba. Esto significa que, cuando se tiene amor, existe una ansiedad por dar a conocer lo bueno sin amilanarse ante ninguna dificultad. Tambin dice otro refrn: El amor no hace cobardes. Quiere decir que este deseo arrastra de tal manera que a quien lo posee le da un valor que antes no tena. Es que no se puede tener este amor sin tratar de comunicarlo y de compartirlo. Incluso llega a ser un deber que uno se impone. Guardarlo para s sin hablar de l, no solo es un egosmo, sino que adems es impropio de ese amor. El amor encogido en poco es tenido. Una vez que hemos decidido darlo a los dems se convierte en una fuerza tan grande que nos hace pensar que es posible mover montaas. Nada es ms fuerte que el amor y la muerte, dice la sabidura popular. Pero cmo es que se adquiere este amor? Pues en principio est en nosotros, en nuestra naturaleza el ser as, como tambin el ser lo opuesto. Todos tenemos tendencias a dar vida y a dar muerte. Muchas veces incluso nos hemos visto en la situacin de hacer las dos cosas. Sera difcil encontrar un hombre que nunca haya participado de ambas facultades. La vida y la muerte se hallan en nuestro corazn y en nuestras manos. De nuestra voluntad depende finalmente por cul de las dos nos inclinamos. Si optamos por dedicarnos a nuestros intereses estamos decidiendo entonces por lo opuesto al amor, ya que el amor es pensar antes en los dems que en nosotros mismos. Ante esto es muy probable que surjan las discordias y desavenencias, y de all al sufrimiento no hay ms que un paso. Mas si escogemos el camino del amor, estamos decidindonos por el opuesto al del sufrimiento. Ya lo dice el dicho: Quien sabe amar no hace jams sufrir. Para escoger el camino del amor hay que cambiar nuestros objetivos de vida. Los ojos cambian sus miradas y los seres existen. Significa que, si dejamos de pensar en nosotros mismos como nica ocupacin permanente y empezamos a pensar en cmo satisfacer a los dems, nuestras preocupaciones dejarn de ser las comunes para convertirse en ocupaciones nobles y buenas. Este mensaje es el mismo de siempre, pero, al igual que siempre, tiene detractores que sienten que esto les perjudica. Existen hombres cuyas necesidades, gustos y pasiones les son excesivamente apremiantes y no pueden luchar contra ellas, por lo que optan por satisfacerlas a como d lugar para encontrar en ello la paz. Lamentablemente eso produce maldad puesto que, para calmar esas necesidades y vanidades, tienen que hacer sufrir a muchos. El tiempo actual es el tiempo en que los comerciantes han obtenido el poder entre los hombres y se encuentran en un afn desenfrenado por saciar sus ambiciones ms descabelladas, sin amilanarse ante los daos que esto causa al resto, quienes no son comerciantes como ellos. El comercio es necesario en la vida humana, pero vivir solo para

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l, obedecindole como a un dios, apagando su apetito siempre insatisfecho, es ocasionar los mayores pesares al prjimo. El bien El amor es la nica fuerza que hace el bien. Si carecemos de amor a nuestro prjimo vivimos aislados, perecemos sin haber trascendido, nos quedamos a la altura de los animales. Porque lo que nos hace hombres es la capacidad que tenemos de poder optar por el bien o por el inters. No podemos decir que hacemos el bien cuando solo nos beneficiamos a nosotros mismos. En ese caso decimos que hemos satisfecho una necesidad o hemos realizado nuestro inters. Solamente hablamos de hacer el bien cuando lo dirigimos a nuestro prjimo. Al usar la palabra prjimo nos estamos refiriendo a todos los seres humanos sin excepcin, no haciendo algn tipo de distingo. Porque si establecemos diferencias a la hora de hacer el bien, nunca llegaremos a determinar a quines exactamente deberemos aplicrselo, pues tantas razones hay para aceptar como para rechazar a muchos de los candidatos. Adems, podemos correr el riesgo de terminar hacindole el bien solo a los que demuestran ser buenos, y ellos son los que menos lo necesitan. El objetivo del bien es llegar a todos, no a quien lo merece, pues hay muy pocos en el mundo dignos de ello y estos, en realidad, ya lo tienen a plenitud. El bien es un don que solo el hombre puede dar a otro hombre, pues la naturaleza no requiere que se lo den. Mas hacer el bien no es solo hacerle un bien a alguien; es tambin hacer mejor a ese alguien. Es lograr que esa persona entienda que el objetivo del hombre es crear belleza durante su corta vida, en vez de andar acumulando una serie de objetos como si stos algn da le fuesen a faltar o buscando nuevas maneras de hacer sufrir al prjimo. El bien es buscar que el hombre crezca en amor un poco ms, abandonando su condicin de infante, hacindole entender que debe asumir su etapa de madurez, con todo lo que ello supone; madurez con respecto a su vida y a la ajena, con respecto al mundo, con respecto a lo que exista ms all de este mundo, en caso as lo sea. En qu estn de acuerdo la religin y la ciencia Las ms antiguas creencias y religiones al igual que los ms actuales conocimientos cientficos tienen puntos de coincidencia. Tanto la religin como la ciencia buscan que el hombre entienda su vida y la viva de la mejor manera. La existencia humana est dentro de un todo ms grande que es la vida. El hombre no es anterior a la vida ni al universo, sea este creado o no. l es parte de esa vida y est conformado por los mismos elementos que ella posee. No hay nada en el hombre que sea ajeno a la vida ni que pertenezca a algn universo desconocido conformado por otros elementos. El hombre entonces est sujeto a esta vida, de quien es hijo, creatura, imagen y semejanza. Es por ello que las leyes o lo que sea que rigen u orientan a la vida, son parte integrante tambin de la constitucin del ser humano. Otro punto es que ambas, religin y ciencia, miran hacia lo nico que pueden mirar: a la naturaleza, la cual se manifiesta de muchas formas, algunas de ellas todava desconocidas por nosotros y otras quiz desconocidas para siempre. La religin habla de misterios, de cosas que no pueden ser comprendidas por el hombre. La ciencia honesta dice que sabe algo pero que desconoce an mucho ms, y que hay para ella todava muchos misterios. La religin le propone al hombre un camino, un mtodo para llegar a un buen fin; lo mismo la ciencia. Ambas apuntan a resolverle al ser humano sus dudas, darle mejores elementos para su vida y una esperanza en el futuro. En las dos la actitud es de bondad, es de buscar el bien para todos y no para unos cuantos, sean sacerdotes o cientficos. Ms all de la vida no conocemos nada. Es entonces en la vida donde est la fuente de todo lo que necesitamos y debemos saber. El hombre, hasta donde deducimos, apareci un da en este mundo y algn da desaparecer. Tambin en eso coinciden las religiones y la ciencia. Ellas nos dicen que

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tenemos un plazo limitado; que nuestra existencia, tal como la conocemos, no es para siempre; que algn da todo cambiar. As nos lo ensea la vida al mostrarnos cun cambiante es. De este modo, siendo la vida anterior a nosotros, siendo nosotros producto de ella y no al revs, qu sentimiento, qu actitud debemos tener ante sta? Religin y ciencia coinciden nuevamente: un profundo respeto. La religin lo llama lo sagrado; la ciencia simplemente eso: respeto. Todo lo sagrado se respeta y se respeta lo que es sagrado. Pero al igual que a una esposa se la adora y se respeta y no por ello se la deja de tocar, as lo sagrado se respeta, pero se puede tocar y manipular para el bien del hombre. Lo sagrado no significa necesariamente oscuro, oculto, secreto ni intocable. El cientfico honesto manipula la naturaleza pero lo hace con respeto. El religioso honesto manipula lo sagrado pero lo expone a la vista de todos con mucho respeto. La religin y la ciencia son creaciones hermosas del hombre para ayudarle a hacer de su vida una existencia hermosa. Ambas estn llenas de amor porque buscan el bien. No hay, entonces, entre las dos, contradicciones. Dice el proverbio: El primer efecto del amor es inspirar un gran respeto. Hemos de querer Para llevar al hombre a su estado de trascendencia y madurez, dejando su estado infantil, hemos primero de estar llenos de un autntico deseo de hacerle el bien. Muchas veces vemos que se habla, se dicen cosas que a las mayoras les gusta or, pero que en realidad estn llenas de puro inters. Lo que en verdad se quiere es obtener el poder que da el favor de esas mayoras para luego satisfacer necesidades personales. Y esos discursos toman con frecuencia la forma de religiones, de ciencia, de sabidura, de bondad, de desinters. Los hombres, cuando se ven arrastrados por el torturador apetito de su inters, no reparan ni en torcer la verdad ni en causarse a s mismos el mal. Por eso, lo primero que debemos procurar es que las mayoras perciban y entiendan con claridad que quien se dirige a ellas es un hombre lleno de un autntico amor al prjimo; un hombre con verdad y sensibilidad. Cuando usted sufre a m me duele, dice el refrn; as es el corazn de quien busca el bien para su prjimo. Hemos de querer con fuerza, con sinceridad. Solo as lograremos llegar a la meta que nos hemos propuesto: la elevacin del hombre a su estado de madurez para que se dedique a la creacin de la belleza. Cierto es que hay muchos impedimentos para llevar a cabo esta noble tarea. El principal de ellos es que vivimos todava en el Mundo del Inters, creado por el comerciante; y este mundo tiene sus leyes y sus reglas con las cuales hemos sido formados. Nuestro espritu, nuestro ser, nuestra alma, son como el inters quiere que sean: individualistas, porque vivimos constantemente pensando en el yo quiero, yo necesito. Mientras sigamos siendo as, como animales domesticados para actuar y pensar como el inters quiere, no vamos a poder crecer y emprender la tarea de llevar al hombre hacia su madurez. Menciona el dicho: No hay enemigo ms fuerte para el amor que la costumbre; trajes nuevos, aniversarios, rias y reconciliaciones, son formas de renovarlo. Esto que se dice pensado en la pareja es tambin vlido para el amor al prjimo. Es la costumbre, el estado actual como estn las cosas, un enemigo muy fuerte que nos lleva a la resignacin y a aceptar lo malo como si fuera lo nico posible. "En el amor como en los sueos no hay nada imposible, expresa otro pensamiento. Sin embargo, tampoco debemos dejarnos llevar por los extravos del amor, que tambin los hay. El primero de ellos es el apresuramiento. Muchos se entusiasman demasiado pronto con las primeras ideas y las toman todava calientes, cuando an no han cuajado. Rpidamente se pierden en la desesperacin cuando se dan cuenta que no son suficientemente capaces para enfrentarse con la realidad. Otro es el de subestimar las cosas y creer que solo basta con desear algo para alcanzarlo. Los que as piensan se olvidan que todo acto de amor al prjimo conlleva un sacrificio, muchas veces a costa de la vida propia (El verdadero amor supone la renuncia a la comodidad personal). Se trata de uno de los extravos ms peligrosos pues, el afn desmedido por obtener resultados inmediatos,

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abruma demasiado y se termina por justificar cualquier medio con tal de obtener el fin. Otro error es querer convertirse en el principal beneficiario del amor, olvidando cul es el verdadero objetivo, la esencia: el prjimo. (El amor se mide, no por el placer que proporciona, sino por la alegra que uno puede procurar a quien ama). Muchos buenos hombres han cado en esta lamentable confusin y se han convertido en perseguidores y asesinos en nombre del amor. No tenemos por qu pensar que en el lapso de una corta de vida humana se puedan hacer todas las cosas. Debemos recordar que las ms grandes obras, las ms duraderas, abarcan el tiempo de muchas vidas. Pero qu importa que nosotros no veamos la cosecha si en verdad estamos guiados por el amor! El inters, como es egosta, quiere satisfacer su hambre de resultados; quiere ver con sus propios ojos el triunfo; quiere escuchar en vida las campanas de la gloria y que se coree su nombre para sentir ese delirante placer. Muchos se pierden en este camino. Mas el amor no puede andar buscando recompensas, como tampoco la madre le exige al hijo que la recompense. El acto de dar es ya en s una recompensa. En el amor todo es importante, siendo l su propia recompensa, versa otro refrn. El bien, solo el bien Si no hacemos las cosas por llevar el bien a los dems entonces por qu las hacemos? Qu consecuencias puede traer el realizarlas por otras razones que no sean por el bien? Miremos el mundo cmo est y pensemos en las motivaciones que lo impulsan. Unos viven presionados por el miedo, y por l son obligados a hacer el mal. Otros viven angustiados por sus necesidades materiales, y por buscarlas son tambin llevados a la maldad. Otros, que actan acicateados por sus ambiciones personales, acaban siendo actores de las ms terribles atrocidades para poder tranquilizarse. Como vemos, la gran mayora elabora y ejecuta obras de mal empujados por sus circunstancias, o sea: sin ser seres realmente malvados, llegan a actuar con maldad por culpa de sus temores, necesidades y ambiciones. Lo que sucede es que, por no haber obrado motivados por el amor al prjimo, se ven arrastrados y devorados por el torrente avasallador de la maldad. Esta es la razn por la que necesitamos primero ponernos como meta el actuar por amor y no por necesidades y ambiciones. No sin antes evitar los peligros de los extravos del amor, pues nos puede invadir el pesimismo hasta terminar pensado igual que como dicen estos refranes: No busquis el amor en la naturaleza humana, pues jams la rosa florece en los sucios pantanos, y Se puede amar al amor y despreciar al amante. Lo cierto es que, salvo en la naturaleza humana, dnde ms se puede amar como hombres? Y ciertamente, hay quienes ante la desilusin que les causan los hombres, pierden la paciencia y desvan el verdadero sentido del amor, terminando por excluir a la persona, objeto del amor, para dedicarse a venerar solo la idea del amor. No podemos separar al ser vivo de la idea porque, en el caso del amor, es un absurdo. Una madre sana no puede decir que ama como madre y al mismo tiempo abandonar a su hijo. No podemos adorar al dios amor solo porque el hombre real, el de carne y hueso, sea reacio a nuestras ofertas. Debemos recordar que Los animales se doman pero los corazones se conquistan. Y cuando ya tengamos en claro que debemos actuar por amor, entonces pongmoslo en prctica con dulzura, con alegra, con entereza y con fuerza, recordando que ese es el nico camino que nos puede permitir llegar al corazn del hombre, para poder rescatarlo y levantarlo en pos de que cumpla con su destino de embellecerse y embellecer al mundo. El bien es preferible a lo til El hombre no es un ser materialmente menos dotado que el resto de los seres vivos. Una simple observacin al mundo natural nos lo demuestra. Estamos hechos de la misma materia que el universo, y lo que es vlido en l es vlido para nosotros. En sentido inverso,

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lo que es vlido en nuestra materia, nuestro cuerpo, tambin debe ser vlido para otros cuerpos. Entonces, si todos los animales estn fsicamente capacitados para adaptarse a distintos medios empleando sus propias estructuras por qu el hombre no puede estarlo? Cometi acaso la naturaleza con nosotros su nico error haciendo que, por ejemplo, nuestras pieles no sean lo suficientemente aptas como para que podamos sobrevivir? Por lo visto no es as. Fsicamente no nos falta nada. Por otra parte, si nuestro cerebro tiene la capacidad para elaborar pensamientos por qu otros cerebros, ms grandes o pequeos, no podran hacer lo mismo? Cuando nos intrigamos por saber si los animales piensan, sienten y se comunican no ser acaso que partimos de la premisa de que somos "naturalmente superiores" y no aceptamos lo evidente: que entre seres tan parecidos tienen que darse fenmenos similares? En este error caen incluso hasta los ms serios hombres de ciencia. Sin embargo esto no quiere decir que no hayamos creado nosotros mismos nuestras propias diferencias con respecto al resto de los animales, aunque no sean en lo biolgico. Valgan verdades, entre un hombre desnudo y otros animales no existen mayores diferencias que las que hay entre todas las especies. En donde s las observamos es en lo artificial, en lo no natural. Veamos. An sin necesitarlo, el hombre carga consigo toda una serie de objetos para poder formar su vida humana. Nos parece imposible ser hombres prescindiendo de eso que llamamos nuestra cultura. La cultura es la suma de todos los conocimientos que desde siempre hemos ido acumulando y que seguimos incrementando, al punto que sin ella no podramos llamarnos humanos. Est claro entonces que la cultura es un fenmeno exclusivamente humano, que no se da en el resto de la naturaleza. Sin embargo, por mucho que dependamos de la cultura y nos sea necesaria para nuestros fines, eso no significa que ello tambin lo sea para el resto de la naturaleza. No estamos seguros que lo que es bueno para nosotros sea bueno para todo el universo. Es ms: tampoco podramos decir que estamos seguros que la cultura sea completamente buena para nosotros mismos. Y lo que aumenta nuestras dudas es que vemos que lo que llamamos la cultura no es igual en todas partes, adems de que constantemente solemos ir cambindola. Solo en el momento que nos despojamos de nuestro ropaje de hombres, de nuestra cultura, y nos contrastamos con la naturaleza, es cuando nos percatamos que la cultura armoniza en muy poco con la vida natural y con la sensatez. Cuntas cosas que nosotros consideramos indispensables resultan realmente absurdas a la luz de lo existente? Si lo evaluamos bien, cunta inutilidad hay en nuestro mundo humano que, ms que facilitarnos la vida, termina por hacrnosla imposible? Sin embargo, solo los locos reniegan de la cultura, por eso les llamamos locos. Hay quienes abogan por ella dicindonos que la cultura es preferible al mundo natural porque nos facilita el dominio de la naturaleza; y que cuando el hombre domina la naturaleza vive mejor y se hace ms hombre. Lo que no est claro en este pensamiento es qu significa vivir mejor y ser ms hombre. Existe o ha existido alguna vez algn ser humano que haya conocido con certeza cul es la razn de nuestra vida y cul es nuestro fin definitivo? Eso solo lo han manifestado, segn dicen, los dioses a travs de sus enviados. Pero de hombres que lo hayan sabido comprobadamente, mediante el ejercicio de la razn, no conocemos. Sin saber esto, que es lo ms importante, cmo afirmar que es mejor vivir con la cultura que sin ella? Cmo afirmar que con ella el hombre se hace ms y mejor hombre? Es verdad que no podemos desprendernos de la cultura pero significa que ser siempre indispensable? No puede llegar el da en que podamos prescindir de ella hasta quedarnos en el fondo de nuestro corazn con una sntesis de todo lo aprendido? No es cierto acaso que los ermitaos son hombres por lo regular muy sabios que han aprendido a vivir con lo mnimo? No es una seal de sabidura hacer alguna cosa empleando un mnimo de esfuerzo en vez de realizarla con grandes trabajos y sufrimientos? Muchos piensan que una seal de ser mejores es poseer una mayor cantidad de objetos, sean fsicos o mentales. Mas en realidad eso va en contra de lo que llamaramos habilidad, experiencia y sabidura. Si se diera el caso que maana viramos a un hombre mejor

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gracias a su cultura, este tendra que ser alguien que haya reducido lo ms posible el volumen de los objetos al igual que las mquinas ms actualizadas hacen en un espacio pequeo lo que antes realizaban en enormes ambientes. Sin embargo, aunque esto sucediera, qu nos garantiza que ese hombre sea realmente uno mejor y no uno an ms triste y temeroso? Porque muchos sabios han sucumbido en la prisin de los conocimientos y eso los ha convertido en inseguros y miedosos. Ello se debe a que la mayor parte de nuestros conocimientos son solo en realidad cosas tiles para realizar nuestra vida diaria, herramientas que sirven para crear ms herramientas, formas y maneras de utilizar las cosas para convertirlas en otras. Pero significa esto ser mejores? Ya han pasado miles de aos durante los cuales hemos realizado dichas tareas y hasta ahora no estamos satisfechos con los resultados. Peor an, cada vez estamos ms decepcionados, puesto que hemos terminado por poner nuestras esperanzas en una mayor acumulacin de conocimientos como respuesta a nuestras angustias. Adems, agravando la situacin, lo que observamos es la existencia de un grupo de hombres que ha orientado la fuerza de los conocimientos hacia sus intereses, hacindose con ello ms poderosos. El que haya hombres muy poderosos que posean numerosos conocimientos y disfruten de todas sus ventajas no ha resuelto ningn problema ya que, en lo que respecta a la humanidad, o las respuestas son para todos o no son las respuestas que buscamos. La humanidad toda viene a ser como los conglomerados de pequeos animales: individualmente son una cosa, pero actuando todos juntos forman un ente muy diferente al individuo. Quiere decir que si bien los hombres en lo individual somos de una manera, cuando actuamos como una totalidad adquirimos una dimensin distinta: somos la humanidad. Y si la consideramos como un ser autnomo y no como una suma de individuos, nos daremos cuenta cules son nuestros errores y nuestras carencias. Para que podamos decir que estamos siendo hombres mejores, sera preferible decir que lo somos en la medida que hacemos que toda la humanidad sea mejor. Elaborar mejores herramientas, mejores mquinas, hacerse diestro en realizar ciertas actividades materiales o mentales, podrn ser cosas muy tiles para desempearse en la vida humana; mas si todo ello tiene como fin hundir ms en el pozo a la humanidad, estas cosas sern tiles y eficientes pero para la maldad, tal como una guillotina o una bomba nuclear. De qu nos vale perfeccionar nuestras mquinas y nuestros monumentos si todo eso solo va servir para nuestra propia destruccin? Sin embargo, hay quienes piensan que eso es lo bueno, lo mejor que le puede pasar al ser humano: aumentar el conocimiento y construir mejores mquinas, bajo la suposicin de que con todo eso se vive mejor. Pero los miles y millones de muertes dolorosas que han ocasionado no hablan bien de ello. Las enormes desgracias que nos acechan no son un buen referente de que ese sea el camino correcto. Todo lo contrario: el precio que estamos pagando por llenarnos de baratijas supuestamente necesarias para vivir (o sea, para vivir con cultura), resulta ser, hasta ahora, demasiado alto y muy infame como para poder llamarlo bueno. Es por eso que decimos que no es lo til lo que hace mejor al hombre sino ms bien su actitud, su inclinacin hacia el bien. El vivir pensando solo en hacer cosas tiles es fijarse en el medio en vez de en el fin. Porque no podemos construir un barco sin antes tener el deseo de navegar, pensar en el agua y luego en llegar a algn sitio determinado. Hacer un barco por el simple hecho de hacerlo es buscar el medio en s y no el fin. Los comerciantes saben que el hombre puede vivir mejor y ms cmodo con muy pocas cosas, pero ellos quieren vender ms objetos aunque estos no sean necesarios as que los inventan y luego fuerzan a todos a aceptar que son indispensables. En realidad, las necesidades bsicas del hombre son muy pocas y todas pueden ser resueltas con el propio cuerpo. Mas los comerciantes, para ejercer mejor su oficio, promueven la creacin de nuevos elementos intermediarios con la finalidad de poder venderlos. Finalmente, la fuerza de la costumbre ha impuesto la sensacin de que, sin la mirada de productos que nos rodean, nuestra vida sera imposible de soportar. 42

Importa ms en cuanto al destino de la humanidad el pensar en cmo hacer el bien al prjimo que el hacer mejores herramientas. Por eso el bien es siempre mejor que lo til. Quien piensa en el bien puede luego necesitar fabricar alguna cosa en funcin de ese bien. Es en ese momento donde lo til cobra su verdadera dimensin, pero tomando un lugar secundario, pues cuando se piensa que lo til es lo preferible a todo lo dems se cae en el exceso y se pierden de vista las finalidades. Toda sociedad de alguna manera busca el bien, ms si empieza a exaltar lo til, a pensar en los medios olvidando el fin, degenera y entra en una loca carrera por la acumulacin de objetos. Puede que hacer el bien no sea una tarea til; incluso tal vez el intentar tercamente mejorar al hombre sea una tarea intil al menos eso es lo que muchos respetados pensadores argumentan y por ser el buscar la mejora del hombre algo intil, no lo intentan. Pero siempre hay quienes, an sabiendo de la aparente inutilidad de su esfuerzo (quiz porque no tienen claro qu es ser un hombre mejor) actan a favor del bien. No todo impulso, toda necesidad, es en busca de una satisfaccin, y el hecho que los que buscan el bien luchen por sus bienintencionados deseos no significa que se estn satisfaciendo sino que, al contrario, pueden estar realizando una tarea que les cause el mayor desagrado o tal vez la muerte ignominiosa y olvidada. Entonces, si esto as, por qu persisten en esa inutilidad? Pues por la obtencin del bien, el cual, decimos, no significa til. Es til un paisaje, un poema, una alabanza al todopoderoso creador? Incluso, para los que tienen creencias religiosas, qu utilidad podra reportar a Dios o los dioses el haber creado el universo, el mundo, el hombre? Necesitan acaso esos dioses de todo esto para seguir sindolo? Qu utilidad les representa a esos poderosos e insignes seres de quienes supuestamente todos deberamos seguir sus ejemplos el crear estas criaturas y sus correspondientes mundos? Esto solo tiene sentido cuando entendemos que el bien es prioritario y ms importante que lo til. Quien piense que el bien se hace porque es til terminar convertido en un hombre del inters, que no dar un paso sin saber antes si lo que va a hacer es bueno porque es til y es til porque es bueno. Ser incapaz de hacer el bien cuando vea que este no reporta ventaja alguna. As piensa el Hombre Viejo porque vive en pos del inters, pues nada hace sin saber previamente que ello le ser beneficioso, dado que cree que el bien es un intercambio de elementos, un simple negocio que tiene que producir una ganancia para que sea vlido. Si queremos mejorar en el bien, tenemos que abandonar el mundo de lo til para crear el mundo del bien. El mundo del Hombre Viejo es el Mundo del Inters, donde todo se hace para la satisfaccin de los individuos. Por eso all el amor y el bien no son lo ms importante, no son la razn de ser; incluso pueden omitirse sin que nada cambie. El Mundo del Inters est elaborado as, est hecho para eso y no puede cambiar. Porque del mismo modo como un manzano grande y maduro no se puede volver un peral, de igual manera el mundo de lo til, del inters, no se puede convertir en el mundo del bien y del amor. Para quienes piensan que cualquier otra opcin es imposible les decimos que no ser la primera vez que el hombre abandone un mundo, una ciudad o una forma de vida por resultarle esta infeliz y miserable. Por eso, para construir el mundo del bien, primero hay que crearlo desde sus cimientos, desde la raz, o sea, desde las primeras ideas en nuestro pensamiento. Porque toda obra humana, por pequea o grande que sea, siempre empieza en la cabeza de un solo hombre, en su imaginacin, para luego, con el tiempo, difundirse y convertirse en una verdad y en una vida futuras. La ms grande pirmide jams hecha siempre tendr su primera piedra. Voluntad de amar La tarea de crear un nuevo mundo para el Hombre Nuevo exige una fuerza que solo el amor puede dar. Porque si apelamos a la razn esta va a encontrar demasiados impedimentos que provendrn de la sensatez la cual se caracteriza por vivir frecuentemente en el temor y en la resignacin ante el mal. El amor es siempre insensato. Suea con cosas imposibles 43

que despus hace posibles. Dice el refrn: El que da un lmite al amor no sabe lo que es amar. No es un asunto fcil intentar cambiar al Hombre Viejo. Est completamente aferrado a sus cadenas. l no conoce otro mundo que el del inters, por eso piensa que el nico mundo posible es ese, simplemente porque naci all y vive all. Sin embargo: El que corre sin amor va errante de ac para all como un fuego fatuo, nos dice la sabidura. As tambin el Hombre Viejo, que vive ajeno al amor al prjimo, va de all para ac corriendo angustiado por su propia vida personal, asunto que le ocupa todos los das de su corta existencia y durante la cual no llega nunca a conocer el amor. Esa ausencia de amor es lo que hace nuestra vida triste y miserable. Al final, cuando miramos hacia atrs estando ya a un paso de la tumba qu vemos? Solo nuestros objetos personales y, con suerte, a nuestra familia, con la que nos unimos ms por ser parientes que por amarnos; pero eso es todo. All vemos los resultados del esfuerzo personal de un hombre que vivi para s mismo y para los suyos, ms acicateado por las necesidades y los temores que por el afn y el deseo de hacer el bien. En el atardecer de la vida solo el amor queda. Esto que dice el proverbio no es pensando en el amor a nuestros parientes o a nuestros hijos, pues ese amor no es ms que gratitud y necesidad. Ese amor que queda es en realidad el amor que pudimos dar al prjimo, el cual es otra clase de amor. Porque amar a los hijos es algo natural, y solo nos sorprendera que alguien no lo hiciera. Igualmente el amar a los padres y a los familiares cercanos. De esto nadie se puede vanagloriar puesto que en ello no interviene la voluntad sino la naturaleza y la costumbre; no hay mrito en eso. De este amor solo recomiendan los sabios que no falte, pues su ausencia es peligrosa para el espritu. Sin embargo, hay quienes creen que el amor familiar es el nico amor y no conocen otro; mas de ese amor no es del cual hablan todas las religiones y la sabidura. Ese amor tambin lo posee la maldad, que protege a sus hijos y los alimenta. El verdadero amor no se practica por miedo, por necesidad, por afn de perpetuarse o por poder. Todo eso es contrario al amor. Los malos se unen fuertemente en torno a sus maldades, formando pactos y compromisos slidos como una roca, cosa que todos podemos constatar. No pueden acaso los que buscan el bien y practican el verdadero amor hacer lo mismo y mejor? S, mas para ello se necesita una gran voluntad, un deseo sincero de dar vida. Si esperamos que las cosas sucedan fuera de nosotros, que vengan y ocurran sin nuestra participacin, entonces no llegaremos a disfrutar de los resultados. Si nos invitan a una cena y no entramos, no vamos a probar los manjares que all se sirven. El mundo del Hombre Nuevo es la invitacin a la cena y lo que all se va a servir es una nueva vida, mejor que la que tenemos ahora; pero no podremos gozarla si es que no aceptamos el reto de ejercer, libremente y con fuerza, el amor al prjimo, gran requisito que nos permite ingresar a este nuevo mundo. Los ojos duermen cuando el corazn no ama. El hombre seguir durmiendo en la oscuridad mientras no despierte en l el verdadero amor, que es el que se da, no a quienes son nuestros seres inmediatos y nuestros amigos, sino a todos los hombres. Amar a todos los hombres es amar al hombre Muchos pueden confundirse cuando se habla de amar a todos los hombres o amar a la humanidad. Probablemente preguntarn si eso es posible, pues cmo una persona puede amar a miles de millones si ni siquiera es capaz de amarse a s mismo o, peor an, no conoce qu es el amor. Lgicamente, si entendemos al amor solo como aquel que se produce entre dos seres, o a veces en uno de ellos nada ms, nos parecer tarea imposible extenderlo hacia todos. Pero hemos de considerar que el amor no tiene una sola naturaleza, es decir, no es un sentimiento que tiene una nica expresin o manera de manifestarse. Incluso hasta se habla del amor equivocado, del amor enfermizo o del amor mortal. En estos ltimos casos es en donde se presenta lo que se llama la pasin, que es una perturbacin del espritu o del equilibrio sicolgico, segn se crea o no en alma. Mas no es en la pasin donde vive el verdadero amor. La pasin enceguece, perturba, crea angustia y desesperacin y finalmente destruye el objeto deseado. Nadie que haga el bien puede

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actuar de esa manera. Ni siquiera quien desea hacer el mal lo puede realizar si est dominado por ella. Tanto el bien como el mal nacen y actan de la clara conciencia del hombre y no del embrutecimiento de los deseos o necesidades. Quiere decir que el amor tiene extremos peligrosos y poco gratos, pero ese no es el amor del cual hablamos, o, ms bien, el amor, llevado a esos niveles, no es el amor que queremos. Con todo lo bueno que puede ser el amor, si es conducido por terrenos escabrosos, se convierte en una fuente de desgracias. El amor a la humanidad es un amor a la especie, no a uno o a unos en particular. El amor al hombre es el deseo de que toda la humanidad no se hunda en la desgracia total y se autodestruya. Es la firme decisin de buscar, por todos los medios, de dignificar la vida humana, llevndola desde su estado de adolescencia a un estado de madurez, donde la reflexin y la sensatez primen sobre el error y la estupidez. Bastante ha aprendido la humanidad sobre la base de sus errores, por eso tiene la opcin de corregirse. Esto y mucho ms es el amor. Es tambin un sentimiento, pero no una emocin que arrebata y desquicia. Es saber que se tiene en el corazn la idea clara que lo que se quiere es hacer un bien a todos y no a unos cuantos. Es saber que lo que se busca es lo mejor para el hombre y no lo ms til. Ciertamente es un sentimiento maduro, producto de la experiencia, pero tambin de una evaluacin sensata acerca de qu es lo ms conveniente para todos. Muchos dirn que no existe una sola idea del bien y que eso puede llevar a que se produzca un enfrentamiento ya que, muchas veces, por el deseo de hacer el bien, se termina aniquilando al prjimo. Otros dirn que nadie puede declararse a s mismo dueo de la verdad y con autoridad para decidir cmo se ha de amar. Todos estos cuestionamientos y dudas son muy comprensibles, pero nadie es una mquina como para determinarse a s mismo una consigna y cumplirla sin contemplaciones. Una actitud madura se caracteriza por alimentarse de las ideas y opiniones de los dems. No es posible que alguien se empee en un proyecto que a la larga nos va a llevar al precipicio (salvo los que enferman de fanatismo y pierden la capacidad de anlisis). Hemos vivido pocas en que se quiso imponer un amor por la fuerza y eso result un contrasentido. Se opt por obligar a aceptar cuando lo lgico hubiese sido exponer, proponer, evaluar y luego tomar alguna decisin. El amor llevado de esa manera no es el amor que deseamos. Ms an, nuestro amor tiene la capacidad de ir encontrando las repuestas en el propio camino que nadie conoce todava razn por la cual no se pueden proponer soluciones antes de haberlo recorrido. Lo importante es no perder la esperanza. Recordemos que ms de una vez el hombre ha renegado de s mismo y ha buscado su aniquilacin, pero eso todava no ha ocurrido. La experiencia nos dice que siempre existen salidas hasta en los peores momentos y, si bien hay una tradicin negativa en nosotros, tambin hay una positiva. Ambas expresiones siempre se han dado. Solo es cuestin de colocarse en la que a uno le parezca ms justa y conveniente para el futuro de la humanidad. Constitucin del hombre No porque el ser humano haya asumido una postura o un partido significa que ha perdido su natural origen y naturaleza de hombre. An con nuestras mejores intenciones seguimos siendo hombres, con todo lo bueno y malo que ello implica. Lo que sucede es que ampliamos una parte de nuestra persona en desmedro de otras, y eso nos da la apariencia de ser diferentes o, incluso, de no ser como todos los dems. Pero no nos engaemos: seguimos siendo humanos, iguales al resto de la humanidad. Es por eso que todas las sabiduras y religiones dicen lo mismo: que tanto pobres como ricos, buenos como malos, sabios e ignorantes, somos todos iguales: seres humanos. Y es que hay quienes piensan que por sentirse sabios o poderosos ya se encuentran al margen de la humanidad y libres de todo lo que a ella compete. Lamentablemente se equivocan. Cuando esos que se creen por encima del resto caen, sufren ms al darse cuenta cun cerca estaban en realidad del ms vulgar de los seres a quienes ellos despreciaban. Solemos creer haber superado

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nuestra condicin original y nos imaginamos ms altos que los dems, superiores al resto. En realidad simplemente estamos asumiendo un rol que por un momento est bien considerado por nuestra sociedad y es halagado por todos, mas no nos damos cuenta que en cualquier momento ese mismo papel puede ser odiado o desechado, lo cual derrumba todo nuestro encumbramiento y nos puede colocar por debajo de los dems. No debemos perder, por muy buena que sea nuestra actividad, la conciencia de que somos tan humanos como cualquiera; vivimos, comemos, eliminamos, sufrimos enfermedades de las ms comunes y vulgares y padecemos todos los males y placeres como el ms simple y bruto de los mortales. Siempre estaremos sujetos a las ms bajas, viles y malignas pasiones. Y no porque seamos los ms ricos, los ms hbiles para la poltica, los ms preparados para realizar rituales, los ms aptos para acumular conocimientos, estamos libres de cometer las peores maldades motivadas por las ms simples de las razones. Los seres humanos de por s tenemos en nuestra constitucin una serie de tendencias que no podemos eludir, solo contener. Nuestra violencia y nuestra compasin estn dentro de nosotros a pesar nuestro. Hasta en el ms malvado existe el suficiente sentimiento, piedad y amor como para drselos a su familia y a sus amigos porque no hay que olvidar que los malvados son los que tienen ms amigos que nadie, por eso es que pueden hacer ms fcilmente todas sus maldades. Mientras que los que procuran el bien por lo regular casi no tienen amigos; incluso sus familias se apartan de ellos por considerarlos muy raros y poco sociables. Mucha ms solidaridad y unin existe entre los malvados que entre los amantes del bien. Mientras los malvados de todas latitudes se unen para desarrollar sus planes, los seguidores de la bondad se aslan y hasta se enfrentan por ver quin es aquel que mejor la representa; por eso se forman innumerables religiones y sectas. En cambio los malvados solo con mirarse se entienden y se alan. En este sentido la maldad es mucho ms hbil y capaz que la bondad; prueba de ello es la misma historia de la humanidad. Mas no nos engaemos: todos los humanos somos capaces de realizar las mismas maldades y bondades que cualquiera y en cualquier momento; no hay etiqueta ni postura que nos libre del ms miserable defecto. Sin embargo, como dijimos, tomando en cuenta esto, o sea, no olvidando nuestra natural condicin que nos iguala al ms vil de los seres, lo que podemos hacer es decidir cul actitud queremos que sea la que prime en nuestro corazn. Probablemente experimentemos muchas veces cmo grita nuestra conciencia reclamando venganza, cmo nos exige calmar una infinita sed de destruccin a nuestros enemigos. Puede que nuestro rostro se ponga rojo de odio ante mil situaciones, que nos mordamos los labios hasta hacernos sangrar de ira, que imaginemos cientos de maneras de acabar horriblemente con los dems en un carnaval de muerte. Todo eso es posible. Pero finalmente quienes tomaremos la decisin sobre cul sentimiento ha de sobresalir seremos nosotros mismos, mediante nuestra voluntad. Un hombre que no sienta odio, sed de venganza, clera y ansias de destruccin, o est fingiendo ante s y ante los dems, o no es un hombre, puesto que eso es lo que nos hace hombres y eso es lo que nos permite decir que tomamos partido por el bien o por el mal. Si no pudiramos decidir entre nuestras naturales tendencias de qu voluntad hablamos? Si un hombre no se siente atrado hacia el mal cmo puede decir que eligi el bien si no tena en realidad nada que elegir? Constantemente, da a da, tenemos que elegir. Decir que por haber ocupado alguna posicin muy considerada en la sociedad ya no tenemos que escoger entre el bien y el mal es, o un hecho de gran ingenuidad, o una manera gruesa de engaarnos a nosotros mismos. Los hombres de bien son aquellos que a cada instante estn decidiendo entre su deseo de hacer el bien y el deseo de hacer el mal. Son los que ejercen constantemente el poder de la voluntad. Y no es suficiente haber vivido toda una vida de piedad y de bien si es que, en el ltimo instante de nuestras vidas, optamos por el mal. Nadie tiene en eso nada asegurado. Los hombres ms viejos y ms sabios, en el final de sus das, se dejan llevar por sus manas y por sus tendencias seniles para acabar convertidos en defensores de las ms oscuras intenciones. Existir algn alma humana tan bien formada que sea inmune a la

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maldad? Dejaramos entonces de hablar de un ser humano y diramos que es un dios o un hijo de l. Entonces, lo mejor que podramos decir a favor de los buenos es que son seres que, hasta el momento en que los conocemos, o sea, mientras se encuentran vivos, estn tomando el tipo de decisiones que los hace buenos, lo cual los enaltece, ya que viven en un mundo donde tomar las otras opciones, las malvadas, es considerado lo correcto. En el mundo del Hombre Viejo lo que se alaba es la accin del malvado, de quien sabemos que es hipcrita y mentiroso, de quien conocemos que acta solo por su propio beneficio y que lo hace a la fuerza y con la peor de las intenciones. En un mundo como ste, hallar un ser humano que decida cada da no comportarse de esa manera y no halagar a quienes lo hacen, es una suerte de admirar y tambin de compadecer, puesto que esa persona debe estar sufriendo mucho con las burlas y la marginacin que seguramente hay en su entorno. Mas tampoco olvidemos que este admirable sujeto puede, en cualquier momento, ser vencido por las circunstancias y volverse, en compensacin, an ms malo que los malos. Por eso es que preferiramos decir que los hombres indudablemente buenos solo lo son despus de muertos, cuando ya no tienen oportunidad de ver torcida su voluntad por la maldad. Mientras el hombre tiene un hlito de vida, all existe un obrador del bien o un feroz ejecutor del mal. El inters Al igual que todos los seres vivos, los humanos tenemos intereses personales provenientes de nuestras necesidades: cuidar nuestro cuerpo, velar por nuestros parientes, preservar nuestro mbito de vida. No hacerlo sera un absurdo que nos llevara a la muerte. La naturaleza nos obliga a defender estos intereses an a pesar nuestro. Cuando sentimos un dolor acudimos preocupados a calmarlo, cuando sufre nuestro pariente lo atendemos, cuando nos privan de nuestro medio de vida nos ponemos feroces porque limitan nuestras posibilidades de supervivencia. Existe alguna fuerza, algn dios que vaya en contra de ello? Sin embargo, algo que es bueno en su justa medida, cuando lo extralimitamos y convertimos en la razn de la existencia humana, se vuelve un acto equvoco. Todos los animales defienden su espacio vital, pero ninguno acta como si fuera el dueo de ello. Ninguno reclama la posesin absoluta de sus territorios. Hasta el ms fiero len abandona todo cuando otro ms joven que l lo vence. Ninguno de estos viejos reyes defenestrados de la selva reclama su derecho de posesin permanente porque eso en la naturaleza no existe. Existe s la defensa de la vida y del espacio vital, pero el derecho a la posesin de ese espacio vital no. En la naturaleza todos somos solo inquilinos, nadie es propietario. Sin embargo para el ser humano s se dan estos derechos que transcienden a su propia vida. Asume que sus descendientes son tambin su propiedad y los obliga a tomar aquello que les deja. Es tal su afn, que quiere poseer tambin el alma y la voluntad de los hijos de sus hijos a quienes jams conocer pero que les lega una herencia que muchas veces significa para estos la ms terrible carga que podran haberles dejado. Obliga a esos extraos a administrar, trabajar y defender algo que ellos no desearon ni hubieran querido tener si hubiesen elegido, y que, finalmente, sino les causa la muerte, termina por convertirlos en los ms grandes infelices. As es como actan muchos: convirtiendo a sus descendientes en guardianes de sus intereses. Y si alguno de ellos se niega a aceptar ese mandato de vigilar celosamente la preservacin de los derechos de ese lejano pariente se gana el repudio de su familia y de su sociedad. Qu lleva a un ser humano a necesitar con tanta desesperacin la posesin total y absoluta de algo que no es suyo, o sea, la tierra puesto que el hombre sabe que la tierra no es suya y sabe tambin que le espera la muerte y que no puede llevarse nada de lo que posee? Por qu all donde el len abandona su reino silenciosamente el hombre se aferra a ella, al punto que piensa que porque sus tataranietos lo heredan, l mismo est perpetundose en ellos y, por lo tanto, sigue administrando sus bienes? Pues lo que sucede es que nuestra voluntad suele inclinarse por nuestra natural 47

tendencia a pensar antes en nosotros que en el prjimo. Porque si pensramos antes en el prjimo nos daramos cuenta de hasta dnde llegan realmente nuestros justos intereses naturales. Como dice el refrn: Mi libertad limita con la tuya; mientras mantenemos la verdadera proporcin de cules son nuestras necesidades reales y bsicas no actuamos mal. Pero cuando nuestros intereses personales se agigantan y se vuelven enormes agujeros que absorben lo que encuentran es cuando nace y crece todo lo malo que la humanidad ha conocido. Tan grande es este afn que, debido a l, el hombre hasta se intitula, no solamente amo del planeta, sino tambin del universo. Y si nos topramos algn da con seres de otros mundos, los consideraramos como nuestros naturales enemigos quienes seguramente intentan apropiarse de nuestro hbitat, o sea, del universo entero. Por eso el inters, ese crecimiento desmedido de un aspecto de nuestra naturaleza, es el que da origen a la maldad. Sobre la verdad Si la naturaleza pudiera hablar nosotros le preguntaramos muchas cosas, pero sin lugar a dudas la primera sera: Por qu?, pues esa es la ms importante intriga de la humanidad. Por qu todo esto? Tanto las religiones como la ciencia han ensayado mltiples respuestas pero, justamente, por provenir de nosotros mismos y no de la naturaleza de la cual somos criaturas, estas no llegan a ser definitivas ni contundentes. Pero la naturaleza no responde preguntas, y hemos de resignarnos a tener que vivir buscando respuestas de alguna otra manera. Todos los misterios y dudas eternas tienen que ver con lo que nosotros llamamos la verdad. A qu nos referimos cuando hablamos de ella? En primer lugar, a la verdad como expresin de algo cierto, opuesto a la falsedad. En segundo trmino a nuestros orgenes, puesto que para nosotros nuestra razn de ser sera finalmente poder darle un sentido a nuestra existencia. Cuando nuestra vida no tiene un porqu ella nos parece algo absurdo, intil, sobrante. Pero si todos estamos ciegos quin puede ser el tuerto que diga dnde est ese sentido de la vida? Podemos hacer caso a todas las ideas y creencias, pero siempre nos quedar la sensacin de que no hay una respuesta definitiva; que se dan muchas; que podemos optar por unas o por otras, pero que ninguna termina siendo la ltima, y que solo hemos elegido la que ms nos convena. En tercer lugar tenemos tambin la idea de la verdad como sinnimo de realidad. Llamamos realidad a todo aquello que existe al margen de nuestras ideas o nuestros deseos; es la naturaleza en su llana expresin. Ejemplo de esto es que, quermoslo o no, el fuego quema, la luz ilumina, los cuerpos chocan, se vive y se muere. Todo este cmulo de conocimientos acerca de la naturaleza es la realidad y a eso tambin le llamamos la verdad. El cuarto tipo de verdad es la que nos formamos viviendo en sociedad. Es lo que denominamos comnmente la verdad de la vida. Esto corresponde a todo lo concerniente al modo de vivir del ser humano en determinada sociedad. Se trata de las leyes sociales, las normas, las costumbres, las modas, los momentos histricos. Todos los seres humanos nos hallamos sujetos a ello y lo respetamos, dado que as es cmo se vive humanamente. As es la vida, decimos. Tenemos entonces que los cuatro tipos de verdad que conviven en nuestro pensamiento son: la verdad como lo opuesto a la falsedad, la verdad acerca de la razn de ser de nuestra existencia, la verdad o realidad sobre el exacto comportamiento de la naturaleza y la verdad sobre cmo es o debe ser la vida del ser humano en sociedad. En apariencia a todos nos interesa una certeza absoluta, o sea la verdad total, y la preferimos a la no-verdad. Pero es as en la prctica? En realidad cuntas veces los hechos nos demuestran que siempre nos encontramos en medio de la verdad y la noverdad, oscilando de una a otra? Lo que realmente sucede es que a los humanos se nos hace difcil acceder a los cuatro tipos de verdades y convivir con ellas.

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Con respecto a la verdad sobre nuestro origen ya hemos dicho que podemos elegir alguna de las miles de versiones dadas como pueden ser una religin o idea filosfica pero an nos quedar la sensacin de que esa verdad no es suficientemente concluyente y contundente, vlida para todos los seres humanos y en toda circunstancia y poca. An la persona ms comprometida con su religin sabe que existen otras religiones, otras creencias que dicen dar tambin respuestas. Sera entonces sensato pensar que la nuestra, solo porque la heredamos de nuestros padres o porque nos parece la ms interesante, es la verdadera, mientras que todas las dems son falsas? Muchas veces nos inclinamos a creer que s, pero eso sera un asunto de fe y no una aclaracin sobre la verdad. En cuanto a la verdad identificada como la naturaleza, la podemos aceptar hasta cierto punto, mientras ello nos permita conservar nuestra existencia, o sea, alimentarnos y cuidar nuestro organismo, pero ms all ya no la podemos admitir. Nuestro orgullo de humanos nos impide reconocer que somos solo simples criaturas que viven en un planeta junto con otras miles de especies. No aceptamos ser una de tantas que nacen, crecen, se reproducen y mueren. Sin todo nuestro ropaje, que llamamos cultura, seramos solo meros animales, tan hbiles como los delfines, tan solidarios como los elefantes, tan gregarios como las hormigas. Admitir esta parte de la realidad que no somos exclusivos, especiales, hijos de dioses no lo soportaramos, ira contra todo lo que pensamos que somos, lo negaramos rotundamente; "No somos animales diramos; tenemos cuerpos, somos materia, vivimos en la naturaleza, pero no somos animales", y jams lo admitiramos. Siempre encontraremos razones para no hacerlo. Siempre abogaremos por nuestro carcter de especie superior. Nunca diremos que somos simios cargados de cosas; coleccionistas de objetos. Segn nosotros y solo segn nosotros el hecho de pensar y de escribir es lo que nos hace seres superiores, por encima del resto de la naturaleza, con todos los derechos que ello implica. Es en esto en lo que ya no comulgamos con la verdad. Aqu es donde la abandonamos para no aceptar sus animalescas realidades. En cuanto al siguiente tipo de verdad, la verdad social o sobre la vida humana en sociedad, hay en ella tal cantidad de variantes que nunca nos pondremos de acuerdo sobre cul es la correcta, si es que existiese alguna que mereciera tal mencin. Siempre viviremos dentro de una verdad particular, que son las leyes que rigen nuestro comportamiento en el entorno social al que pertenecemos. Y mientras nos mantengamos dentro de sus cauces diremos que estamos actuando conforme con esa verdad. Pero an as, aunque la siguiramos fielmente, qu tanto en realidad cumplimos con sus preceptos? Todo el tiempo estamos cumpliendo o solo una parte de l? Quin puede decir que permanentemente escoge seguir las disposiciones de la verdad de su sociedad? Y es que en este punto esa verdad muchas veces choca con nuestros intereses, porque la mayor parte de las normativas sociales cumplen la funcin de poner lmites a las ambiciones evitando que haya quienes se excedan y con ello destruyan a la sociedad mas no obligan al hombre a que acte con el amor, ya que este, el amor, solo se puede manifestar cuando est la voluntad de por medio y no la obligatoriedad. Entonces tenemos a un humano que, dentro de su sociedad, vive una verdad, una realidad que le dice qu es lo correcto y lo incorrecto; pero ste siempre se mueve entre seguir esa verdad o no seguirla. Por eso es que, del mismo modo que la mayora dice as es la vida cuando quiere expresar que las leyes que rigen a las diferentes sociedades tienen siempre las mismas caractersticas, tambin quienes no las aceptan niegan la existencia de esas verdades universales. La razn El hombre tiene que acudir a la razn para darle alguna forma humana a lo que l llama la realidad, la verdad; solo as puede aceptarla. La razn entonces cumple en nosotros la funcin de ser aquello que le da sentido, orden y lgica a la realidad tal como nosotros la percibimos en cada poca dndonos as las explicaciones necesarias de todo lo que queremos saber. Sin embargo, en esto que llamamos razn, existen infinitas posibilidades, 49

infinitas aplicaciones, tantas como verdades haya que explicar. Aquellos que viven en pos de su inters encuentran muchas justificaciones para sus actos en las razones del mercado, las cuales coinciden con lo que viene a ser la verdad imperante en este mundo de hoy. Pero lo mismo les pasa a los que buscan el amor, el bien. De esto podramos deducir que tanto el bien como el mal, como el amor y el inters, pueden ser justificados por medio de la razn. Es por eso que no podemos confundir a la razn con la verdad. La razn trata de explicar, de hacer entendible una verdad, mas ella misma no es la verdad al igual que la descripcin de un rbol no es el rbol. Pero a pesar de esto, a los elementos de la razn los muestran como si fuesen la verdad, con lo cual muchos engaan a muchos. Por eso encontramos quienes hablan de la razn como si lo hiciesen acerca de la verdad misma cuando en realidad se trata solo de un instrumento para interpretar el mundo segn algn determinado punto de vista. Tan razonable es explicar un dios como explicar la ciencia; ambas posturas pueden terminar y terminan siendo convincentes para cualquiera de los creyentes. Pero tanto unos como otros no pueden decir que poseen la verdad. Cada uno interpreta su verdad a su manera empleando la razn. Ahora bien, qu preferimos nosotros? Cul de todas las verdades queremos seguir? Cul es nuestra favorita? O por qu no elegir nuestros intereses en vez del bien? Bueno, es posible que el mal sea tan justificable como el bien, empleando para ello la razn, pero qu dicen de esto nuestro corazn, nuestros sentimientos, nuestras sensaciones? Porque tal vez no podamos explicarnos por qu, quiz la razn no est estructurada para hacerlo, pero sentimos e intuimos que hay algo, adems que los argumentos racionales, que nos moviliza. Es cierto que la razn nos ayuda en muchas cosas, pero en otras nos estorba. Por ejemplo: Podemos amar con la razn? Cuando ejercemos el amor, ms bien procuramos no razonar para poder hacerlo correctamente y no parecer mquinas que siguen un programa. En cambio, cuando actuamos siguiendo nuestros intereses queriendo ser exclusivamente racionales, surgen inevitablemente sentimientos encontrados, desagradables. Es decir, siempre que propasamos nuestros lmites se genera en nosotros una sensacin de culpa, a pesar que nuestra razn pueda decirnos que hemos hecho lo correcto y que a eso se le llama justicia. Significa que podemos hacer muchas cosas al amparo de nuestra razn, pero eso no nos garantiza que vamos a tener la sensacin de haber hecho el bien. Es que muchas veces lo que nuestra razn aprueba lo rechazan nuestra conciencia y nuestro corazn, porque el hombre suele hacer leyes injustas pero que se ajustan a argumentos muy razonables. Por eso, muchas veces cumplir la ley es ir a favor del mal y en contra del bien. Y respetar esa ley sera como respetar la ley del pirata, y esa no puede ser nuestra ley. Cierto, tenemos que admitir que nos podemos equivocar. Que, sin querer, por ignorancia, podemos hacerle dao a alguien en vez de hacerle un bien. Mas actuar de esta manera y errar es muy diferente a razonar y actuar para satisfacer nuestros intereses. Cuando uno no tiene una mala intencin el sentimiento de culpa no aparece, salvo que luego el perjudicado lo manifieste y se aclare la situacin. Esto suele ocurrirle a los hombres de bien. En cambio, cuando se acta sustentado por los intereses, casi siempre aparecen los sentimientos y las sensaciones molestas, las cuales se suelen acallar de muchas maneras, pero que difcilmente se olvidan. Una prueba de ello es que, cuando no hemos actuado motivados por el bien y sucede que nos encontramos cara a cara con el perjudicado, inmediatamente nos aflora la necesidad de justificarnos ante l, argumentando que creamos haber hecho lo correcto. Por eso solo los beneficiados del Mundo del Inters, los Hombre Viejos, desvan el rostro cuando se encuentran con los perjudicados de este mundo. A eso le llamaramos vergenza natural, porque a los corazones, incluyendo a los de los malvados, no los podemos engaar, pues ellos saben que estamos en un mundo injusto. Finalmente, hay quienes dicen que es una demostracin de locura interpretar las cosas solo como una oposicin entre el bien y el mal. Adems de mencionar que todos los actos son relativos y estn sujetos a qu entendemos por la verdad, lo bueno y lo malo cosa que no 50

depende solo de la razn sino tambin de los sentimientos ellos argumentan que la vida tiene una indeterminada cantidad de matices y que no se pueden resumir solo en dos. Pues bien, para ello tendran que demostrarnos primero que, aparte del bien y del mal, existen otros valores tan precisos y contundentes como estos dos. Tendran que hablarnos de algo que no es ni bueno ni malo, algo que sucede dentro de estos lmites, lo cual, hasta ahora, no conocemos. Porque lo cierto es que tenemos que reconocer que el hombre an es una criatura incipiente; no es una mquina que tiene un plano que lo explica todo; no tenemos el esquema del hombre ni sabemos quin y porqu se lo dise. Estamos recin tratando de entendernos y, hasta el momento, apenas s manejamos la idea del bien y del mal. Puede que sea defectuosa e incompleta, pero as nos comprendemos hasta que vengan otras ideas mejores que nos permitan dar nuevos pasos hacia adelante. Es verdad, es posible que no sea una buena idea conocer solo el bien y el mal, pero ello nos ayuda a diferenciar muchas cosas. Quiz esto provenga, ms que de un esfuerzo de la conciencia, de nuestra profunda interioridad que solo conoce ese lenguaje binario. Madurar algn da nuestro mundo interior lo suficiente como para no hablar solo del bien y del mal? Quiz s. Mientras tanto, estamos navegando entre estas dos costas; unas veces nos acercamos a la una, otras a la otra. No olvidemos que provenimos de la naturaleza, donde las cosas suceden con enorme sencillez. Si la madre es as, por qu pedirle al hijo, el hombre, que sea de otra manera? Ms sobre la razn y el sentimiento Antes que el hombre aprendiera a razonar ya tena las nociones del bien, del mal, de lo justo e injusto, del amor y del odio, de la reciprocidad y solidaridad, del respeto y del equilibrio. Por lo tanto, la inclinacin al bien o al mal no es producto de la razn. La razn es una operacin que realiza el hombre en su mente antes de actuar a voluntad, pero los resultados de esos pensamientos pueden obedecer a deseos distintos. Con la razn se puede hacer ms efectivo el bien como el mal. Con una razn bien empleada, nuestra capacidad de obrar de una u otra forma se multiplica grandemente. Si a nuestros deseos injustos le sumamos como ayuda todo aquello que la razn ha creado, tenemos entonces un enorme poder de maldad; por lo tanto, la razn es solo una herramienta, pero no es el origen de los deseos. Nuestros deseos son impulsos que nos vienen del fondo oscuro de nuestro corazn y son los que nos invitan a obrar en uno u otro sentido. Si no deseamos, por ejemplo, realizar ningn acto malvado o injusto y se da el caso que se produce alguno en contra nuestra, en vez de reaccionar violentamente podemos procurar hallar la manera de encontrar un punto de equilibrio, evitando as generar en nosotros algn acto daino. Pero si nuestros impulsos no son de amor, entonces buscaremos la forma de ejecutar nuestra venganza mediante el uso de artimaas y de poderosas mquinas, que ocasionarn un dao mil veces mayor que el que se nos produjo a nosotros. Hay quienes dicen que para saber si se busca el bien o el mal se debe realizar un juicio mediante la razn. Sin embargo, la razn es solo una intermediaria entre nuestros impulsos naturales y la consecucin de nuestros deseos, que pueden ser nuestros intereses personales o nuestro deseo de amor al prjimo. En este sentido, ni el conocimiento de todas las leyes creadas por el hombre podr resolver el problema de qu es lo justo y lo injusto. Esto solo se entiende entrando a nuestro sentimiento ms profundo, que es el motor que genera nuestros actos. All es donde comprendemos que s existe un sentido claro de la justicia y del bien puesto por la naturaleza. Incluso no hace falta que lo veamos en nuestro interior; observando a muchos animales nos damos cuenta que esos sentimientos existen, y que son tan naturales que los animales que se semejan a nosotros tienen un sentido del bien muy claro; prueba de ello son los innumerables casos de amor y fidelidad animal que se han dado a lo largo de nuestra historia. La diferencia est en que los animales no tienen la misma magnitud de impulsos que nosotros tenemos. Nuestros impulsos estn dirigidos a otros aspectos que son poco naturales, son mucho ms fuertes y marcados y van creciendo a lo largo de nuestras vidas. Es en este aspecto en lo que realmente nos diferenciamos de

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los animales y no tanto en el uso de la razn, puesto que existen animales que demuestran en su conducta tener ciertas capacidades para el juicio y para el clculo, que ya es en s un tipo de razn. Tendran los animales los mismos impulsos que nosotros si su razn fuese la misma que la nuestra? No hay cmo saberlo y quedar en la duda. Antes se pensaba que el hombre conoca el mal recin cuando tena uso de razn, pero vemos que hasta las ms pequeas criaturas ya llevan en su interior los impulsos malignos o benignos que se manifestarn el da de maana. Pueden no tener uso de razn, pero desde muy pequeos demuestran que tendern a ser malos o buenos en distintos grados. Tener mayor o menor razn, mayor o menor inteligencia o sabidura no hace a nadie mejor o peor hombre. Lo que determina el grado de superioridad, si es que podemos hablar de ella, es qu tipo de impulsos naturales se tiene y cules finalmente se manifiestan. Muchos hombres son herederos del mal, puesto que son hijos de la maldad de innumerables antepasados, y eso es algo que lo manifiestan. Lo mismo con los hijos de la bondad. Sin embargo, hasta los ms sealados herederos de la maldad no estn irremediablemente condenados a serlo, puesto que el sentimiento del bien, que es el ms natural y fuerte y que caracteriza a la naturaleza en pleno, tiene siempre un espacio para apoderarse de ese ser y hacerle tomar otras decisiones. Muchos piensan que encontrando complicados argumentos creados por la razn van a hallar una justificacin y un consuelo para lo que hacen. Pero lo cierto es que la sensacin de haber hecho el bien o el mal es ms poderosa que todas esas razones, y eso lo sabe el hombre malvado en el fondo de su corazn. El mundo del inters El mundo del Hombre Viejo es un mundo creado por el inters donde est ausente el amor, por eso es un mundo injusto. Y los que lo han creado y lo mantienen saben que lo es, y ellos mismos se sienten injustos. Y todos los sustentadores de este Mundo del Inters tambin saben que es injusto, pero igual continan manteniendo su injusticia, porque piensan que con muchas entendidas y racionales palabras pueden acallar sus conciencias. Hablamos de un hombre cuyos impulsos lo obligan a apropiarse de ms de lo que necesita para vivir. Con esto demuestra una gran inseguridad y un injustificado temor ante la naturaleza, la cual es siempre prdiga y a nadie crea sin la suficiente capacidad de subsistencia para que viva todo lo que tiene que vivir. Quiere decir que no son las necesidades para l y su familia las que lo motivan, puesto que lo que tiene le basta y sobra para el resto de sus das, sino su desmedida ambicin de poseer todo donde pone los ojos. En este afn se estrella contra los que no actan ni son como l, lo cual genera una cadena de actos violentos con terribles consecuencias. Entonces, al ver que le cuesta mucho trabajo realizar sus deseos, debido a la gran oposicin que encuentra, es cuando se imagina y crea un mundo donde todo sea como a l le gustara que fuera, donde todos piensen en funcin a sus intereses personales y as l no sea el nico que se sienta extrao por tener esos impulsos. Es de ese modo cmo logra fundar ciudades, cuyas leyes son las que a l y a sus impulsos convienen. Hoy el mundo se ha convertido en el paraso que este hombre so y que ahora necesita afirmar ms an. Este mundo ha sido creado por el inters y aqu no podr germinar nunca el amor y el bien. Este mundo es un campo frtil para que crezca solo el mal, pues est construido sobre pura injusticia, y eso es una anormalidad que la naturaleza no puede sostener. Pero a pesar de todo, inevitablemente, como un castillo de naipes, el Mundo del Inters se derrumbar arrastrando consigo a muchos hombres que nunca supieron porqu todo fue as. Equilibrio Dicen quienes quieren legitimar sus inclinaciones individualistas que solo cumplen con la ley ms importante de la naturaleza: sobrevivir. Y para ello es que emplean todo en vas a apropiarse de lo que pueden. Mas no es tan cierto que para sobrevivir hay que ser el ms fuerte, el mejor. Sucede ms bien lo contrario: son los poco fuertes, que vienen a ser la

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mayora, los que conforman la gran masa de los seres vivos. La naturaleza en ello es prdiga mientras que, por el contrario, en materia de seres muy fuertes, poderosos, no lo es. En realidad la vida en s, ms que una lucha por sobrevivir en la que gana el mejor, es un esfuerzo por complementarse, por guardar un equilibrio entre las partes ms grandes y pequeas. Acaso las partes grandes no son otra cosa que una acumulacin de muchas pequeas? Sin embargo hay quienes piensan que existen en la naturaleza cosas que por ser pequeas y dbiles son entonces descartables, intiles, y que es legtimo sojuzgarlas y desaparecerlas cuando les plazca. Esa es la ley del ms fuerte: solo sobreviven los mejores, los ms capaces, los ms tiles. Pero podra alguien demostrar que existen animales intiles? Para ello primero tendra que dejar en claro que la vida consiste en un esfuerzo por producir cosas tiles. Pero antes de eso incluso, debera explicar qu se entiende por til e intil, y luego demostrar que ese es el criterio que la vida emplea a la hora de crear sus seres. Sin embargo, a pesar de esto, hay quienes consideran que existen humanos intiles, en el sentido que no tiene razn su existencia; y acaban con ellos sin ningn miramiento ni incomodidad, cosa que no haran ni con sus canarios porque para ellos stos s son tiles, por lo menos para distraerles la vista, segn dicen. Conocemos algn ser vivo, aparte del hombre, que mate bajo este principio: de que t no sirves en esta vida y es mejor que ests muerto? Mucho se ha escrito, mucho se habla de que la humanidad ya no piensa as, pero lamentablemente vemos que los hechos demuestran que no es lo mismo lo que el hombre piensa de s que lo que l hace consigo. Por eso es que debemos procurar cortar de raz esta forma de pensar y de ser para poder realmente cambiar. Si no lo hacemos y seguimos actuando de la misma manera, continuaremos muchos aos ms esperando que algo pase. El hombre que busca la trascendencia tiene que ser consciente que, a quien realmente tiene que cambiar, es a s mismo. Tiene por delante la tarea de no dejarse llevar por los hechos consumados, por la rutina de la vida, sino ms bien detenerse a pensar, negar y luego cambiar. Pero el Hombre Viejo no solo no lo va a hacer sino que va a tratar de impedirlo, y eso va a generar un enfrentamiento inevitable y lastimoso. Por todo eso tendremos que pasar. Para qu son los mejores Los mejores existen para dar. As lo manda la ley natural, en la que los fuertes protegen a los dbiles, los adultos protegen y ensean a las cras. Eso ningn ser humano lo ignora. Pero el Hombre Viejo, en funcin a su inters, tergiversa esto que bien sabe y argumenta que el fuerte, el que ms sabe, el ms capaz, el mejor preparado, es el que merece acaparar todo lo que puede; y esto lo ha convertido en su ley, la ley del Hombre Viejo. As es cmo justifica todas sus injusticias que sabe que no son valederas; si no, l mismo atropellara a sus propios hijos, a sus ancianos padres, a sus parientes enfermos, a su mujer y a sus animales caseros, para coger el mejor bocado, para aprovecharse de sus servicios, para emplearlos como sirvientes, incluso para matarlos cuando le estorben, cosa que no hace. Y no lo hace porque algo ms fuerte que sus razones le dice que as debe ser. Sin embargo, cuando est delante de su prjimo que es ms dbil, que es ms ignorante, no atiende al mismo sentimiento que tiene en su interior y hace todo lo contrario. Vuelve a repetir que la vida es de los ms fuertes, de los ms aptos para soportarla, ignorando el impulso que en su propio hogar s respeta. Quienes nacen con cualidades nacen para ofrecerlas al resto, a su sociedad en pleno. El sabio vive con la obligacin de ensear el bien; cuando lo hace, cumple con su misin y es dichoso. Mas cuando, en vez de ensear el bien, utiliza sus conocimientos para acumular riquezas, no solo engaando, sino privando hasta con la muerte a una gran mayora de dbiles de los conocimientos necesarios para su subsistencia, este sabio, adems de no cumplir con su misin, se convierte en el ms malo de los malos; porque no solo se neg a cumplir con su destino, sino que incluso caus ms mal que otros con cualidades inferiores a las de l. Quiere decir que, de todos los malvados, el mayor ser siempre el ms capaz de

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los hombres que mal utiliza sus dones. En el Mundo del Inters abundan este tipo de seres. Desgraciadamente, sus conocimientos no les sirven para que vean que estn atrapados por la seduccin de la ambicin, y no se dan cuenta que, al mismo tiempo, se causan el peor de los males ellos mismos. Es as que vemos a muchos grandes hombres defender a los malos con argumentos y razones tan bien construidas, que dejan a los pequeos sometidos totalmente al capricho de los injustos. Pocos levantan la voz en contra de esto, y sus voces son tan dbiles que, ante el conjunto de la humanidad, se hacen inaudibles. Del mismo modo, existen otros seres con cualidades superiores que, en vez de dar lo mejor de s, solo se dedican a emplearse del modo suficiente para poder subsistir cmodamente ellos mismos, negndose a hacer lo que les corresponde. Un ejemplo de ello son algunos comerciantes. El ser comerciante no tiene nada de malo; muy por el contrario, su actividad en toda sociedad organizada es vital. Pero cuando l aprovecha su conocimiento de las leyes del mercado para acumular excesivamente, entrando en una frentica carrera contra s mismo y contra otros comerciantes por ser quien ms acumula riquezas, es cuando se produce la anormalidad que conlleva a la maldad. El Hombre Nuevo que se dedica al comercio, sabe muy bien las reglas de los negocios y sabe tambin cmo aprovecharse de ellas para volverse rico y poderoso. Pero el hecho que lo sepa no implica que lo tenga que hacer, al igual que un ecnomo fiel de una organizacin desea por sobre todo el beneficio de su grey antes que el suyo propio; y de estos abundan ms de lo que uno piensa. Tampoco un mdico que conoce la manera silenciosa de matar a sus pacientes lo tiene que hacer necesariamente. Igualmente un arquitecto que conoce la forma de hacer que, con el tiempo, se derrumben las casas o un militar encargado de disparar una mortfera arma. Nuestras mayores cualidades y capacidades no tienen por qu servir para hacernos ricos y poderosos como el Hombre Viejo piensa. Nuestras virtudes solo son tales en la medida que las empleamos para dar ms a quienes menos tienen. Cada vez que hacemos lo contrario, terminamos por arruinarnos la vida, soportando el peso de la culpabilidad de nuestros actos. Solo cuando el inters, la ambicin, el egosmo, nos ganan, es cuando empleamos nuestras virtudes para hacer lo contrario a lo que deberamos hacer. Hay quienes se quejan que han dado mucho pero han recibido muy poco en compensacin, por ejemplo, ciertos artistas. Pero el Hombre Nuevo que es artista sabe que su capacidad no implica riqueza sino, todo lo contrario, una vida modesta. Ms an porque la mayor recompensa del artista est dada en la ejecucin de su arte y en los halagos y la admiracin que esto suscita. Querer algo que est ms all de lo que merece lo volvera ambicioso y amargado. Otros dicen que se sujetan a la ley de la oferta y la demanda y se venden como prostitutas o, tal vez, como sicarios, perdiendo el sentido de lo justo y de lo injusto y la verdadera orientacin de su vida. Por eso es que, al final, cuando vemos el resultado de su arte, descubrimos que, en vez de mostrar el lado bello de la vida, lo bueno de las cosas, no hacen mas que reafirmar aquello que sus empleadores quieren que veamos, y as desvirtan el verdadero sentido de lo que un artista debe hacer: mostrar el amor, la justicia, el equilibrio entre la carencia y la abundancia. Igual ocurre con las naciones. Muchas de ellas han convertido en leyes el explotar a las ms dbiles y eso les parece justo y razonable. En realidad, utilizar su poder para esclavizar, sea con el ltigo o con el prstamo, es una maldad que acarrea funestas consecuencias para todos. El Hombre Viejo sigue creyendo, o mejor dicho, haciendo creer a los dems, en la ley del ms fuerte, solo para justificar su maldad. Esa ley no existe en ninguna parte de la naturaleza y, si la hubiera, sera para lo que hemos dicho: para que esos fuertes den ms de s a los dems. Es la abeja reina una explotadora de la colmena? Son los znganos unos intiles aprovechadores? Ni lo uno ni lo otro. Son partes necesarias de un todo. Y si la abeja reina solo quisiera comer en vez de procrear terminara por reventar o por ser expulsada. En el caso de otras especies, especialmente los mamferos, ellos respetan puntillosamente las leyes de la manada que establecen la existencia de un macho dominante o exclusivo que, lejos de vivir a su regalado gusto, carga en s todo el peso de la

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procreacin y el cuidado de los miembros. A todas luces es el poder empleado en su totalidad al servicio del bien comn y no del individuo. No es justo, entonces, ni saludable, ni bueno, que, entre los hombres, alguien aproveche sus virtudes para satisfacer sus ambiciones, pues esto causar un mal a su sociedad y terminar por desequilibrar al que lo hace. La ley que ampare esto es una ley injusta. Hagamos un mundo nuevo Estos son tiempos de confusin. El Mundo del Inters es una triste realidad. Nadie est contento con l; ni siquiera los que supuestamente lo han implantado. Ellos, sus creadores y sustentadores, no creen en l, por eso han inventado sociedades secretas y cofradas con sus propias y particulares leyes. Los jefes de este mundo viven infelices huyendo de l. Viven como perseguidos, como acosados, escondindose, como culpables de delitos que no figuran en ningn cdigo penal. Pero quines son estos seres? Dnde se encuentran? Nadie lo sabe. Ellos procuran que no los conozcan. La explicacin es simple: se apartan porque sienten vergenza. No tienen valor para enfrentarse a su prjimo. La culpa que cargan es tan grande que los obliga a escabullirse entre annimas formas de propiedad, detrs de rostros de personajes conocidos que s se exponen para defenderlos, causando la impresin que fueran estos ltimos los verdaderos lderes. Podra un padre esconderse de los hijos si l sintiera que es un buen padre? Por qu los dueos del Mundo del Inters, si es que se sienten orgullosos del supuesto bien que le han hecho a la humanidad, no salen a la luz y se exponen a la gratitud o a la crtica de las mayoras? De qu dudan? Qu temores les persiguen? Qu acciones necesitan realizar amparados en las protectoras sombras del anonimato? Pues nosotros decimos que aquel que no puede dar la cara para sustentar sus acciones no es de fiar; revela en su gesto la actitud de quien se delata culpable de un delito que an no se ha descubierto, pero que se ha de descubrir. No son de fiar quienes utilizan todo el conocimiento adquirido por la humanidad hasta la fecha para preservarse en un poder que no les pertenece, puesto que el poder lo confieren los pueblos a travs de la formalizacin de la tica y la moral. Ellos pueden ostentar estar en el poder a travs del dinero, de la fuerza y de sus leyes impuestas por su voluntad, pero ante las leyes no escritas de los pueblos las cuales siempre estn a favor de los dbiles, siempre procuran el bien de todos y no de unos cuantos, siempre buscan mejorarse a s mismas, siempre se orientan hacia el bien ante esas leyes, estn desacreditados y descalificados. Tal vez hasta ahora nadie les haya dicho qu tan grande sea esta verdad, o tal vez s. Sea como sea, ellos procuran, por todos los medios, no abandonar sus posiciones. Los mejores actan Es aqu entonces donde intervienen los mejores. Quines son los mejores? Los mejores no son los ms fuertes, ni los ms hbiles, ni los ms puros. Los mejores son los que llevan su capacidad de servicio y entrega por el bien comn hasta el extremo del sacrificio. Son aquellos que asumen la causa hasta las ltimas consecuencias e incluso mueren por ello; pero mueren en estado de santidad, mueren con el corazn hinchado de gozo por la noble accin ejecutada. Son los que atraviesan todos los peligros, enfrentan todos los retos y ponen la cara antes que castiguen a los inocentes. De estos hombres, los mejores, hay en toda sociedad y en todos los tiempos. El Mundo del Inters est contaminado por el miedo que paraliza, obliga a replegarse, atenaza la voluntad y empuja a la obediencia. Los que viven en l son esclavos por temor. No acatan las leyes porque las respeten ya que estas leyes no reflejan el bien comn sino la voluntad de los dominadores sino las acatan porque es el precio que pagan para sobrevivir. El Mundo del Inters es un mundo lleno de peligros; es un bosque encantado donde cualquier paso en falso lleva a la desgracia y a la muerte. En este mundo no hay espacio para la dicha sino para la proteccin. Los que viven en l se esfuerzan por buscarla, y los creadores y dueos de este mundo procuran hacerlo cada vez ms terrorfico para que nadie se atreva a vivir sin el amparo de los fuertes. 55

Aparentemente no hay salida. En esta clase de mundos se difunde la creencia que no hay otro posible, que se vive en el mejor de todos. Cualquiera que piense diferente es condenado o ajusticiado. Sin embargo los mejores son los que ven claro y conocen la salida. Los mejores saben que este mundo es de artificio, de teatro; que fuera de l est el mundo real, que no es necesariamente humano, pero es el verdadero. Y el mundo verdadero no es ni bueno ni malo, ni fcil ni difcil: es un mundo vivible, soportable y equilibrado. No hay criatura, por grande o pequea que sea, que no viva cmodamente en el mundo real. All, tanto los fuertes como los dbiles ocupan un espacio importante y no existe la ley del ms fuerte, la cual solo se da dentro del Mundo del Inters. En el mundo real hay sitio para todos y cada cual desempea la funcin que le acomoda y le permite sobrevivir con armona. Eso no quiere decir que no se ejerza la violencia, puesto que hay quienes se alimentan de otros. Pero todo ello, visto en su conjunto, es armonioso. No lo escogimos nosotros; as est dado. Por eso los mejores se ren de los que pretenden infundirles el miedo ya que saben que todos esos temores son pura fantasa. Los mejores tienen una fe y una alegra inquebrantables, pues son conscientes que se acerca un Mundo Nuevo, un mundo que est fuera de estas ciudades y donde solo viven los Hombres Viejos. Los mejores son incontenibles Cuando el miedo pasa se hace la luz. Y cuando se prenden las luces del teatro nos damos cuenta que todos nuestros temores eran infundados. Que todo haba sido como un sueo el cual creamos que era verdad y que nosotros participbamos de esa farsa adoptando papeles de infelices. Mas habindose todo aclarado, viendo que los trajes y el decorado eran de artificio y que los personajes eran solo actores circunstanciales pero que nadie tena autoridad verdadera, ya no hay motivo para seguir asustado y continuando con la comedia. Que alguien pretenda, en ese momento, decir que s es de verdad, que la obra contina, solo sera motivo de rechazo. Esto es lo que hacen los mejores: aclarar a los que viven sujetos al engao, a la farsa del mundo sombro y sin esperanza. Los mejores son los despertadores, los que van prendiendo las luces del teatro para que la gente vea que se trata de una artimaa bien montada. Ante esto los dueos del local podrn intentar todos los mtodos para anularlos: los calificarn de locos, de ilusos, de alborotadores y de subversivos; tratarn de poner a toda la gente en su contra; intentarn desprestigiarlos mediante astutos argumentos y, por ltimo, los matarn. Pero conforme pase el tiempo sus palabras sern cada vez ms fuertes, sus verdades cada vez ms ciertas. Y habrn de ser para el Mundo del Inters como un terrible cncer que ir minando su maligno organismo de manera incontenible. Cada vez ms personas se les unirn, habr ms de los que hablarn de la luz y de lo diferente que es la realidad, y esa avalancha ya nadie la podr contener. Abandonando el mundo del inters Cunta tierra le espera al que abandona el Mundo del Inters! Y qu necesita llevar? Nada! Porque nada tiene, salvo la firme fe en el bien y la frrea voluntad de realizar el Mundo Nuevo. Con qu lo har? Con sus brazos, con su inteligencia, con su voluntad. As es como nacen los pueblos y las naciones. Pero los controladores del Mundo del Inters se opondrn y dirn que es suya toda la tierra, que no hay un milmetro que no les pertenezca. Dirn tambin que son dueos del agua, de todas las gotas que hay en ella y de todos los animales que all habitan, y que no se pueden tocar sin su consentimiento. Y tambin dirn que el aire es de ellos, que nadie lo puede respirar ya que los lugares por donde sopla son suyos. Entonces querrn as hacer creer que el mundo entero les pertenece, que no hay dnde ir porque todo tiene dueo; que el nico camino es quedarse para siempre entre las fronteras de sus ciudades del Inters y vivir y morir all, porque ese es el nico destino para la humanidad. Pero en ese momento los mejores sonreirn, y les dirn: Bien, si ustedes

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dicen que toda la tierra es de su propiedad cmo nos echarn? Pues sus soldados y sirvientes encargados de hacer cumplir esas leyes estn con nosotros y ellos mismos nos guan hacia los terrenos ms frtiles. Y si adems dicen que el agua tambin es suya y todo lo que en ella existe, y que no podemos tocarla, cmo impedirn que bebamos? Aqu estn tambin entre nosotros sus cuidadores, quienes nos muestran las compuertas para que la usemos. Y si dicen que el aire es tambin de ustedes y que no nos es permitido respirarlo, salvo cuando estamos en sus ciudades qu harn para detenernos? Acaso no ven que cada vez se quedan ms solos, rodeados de leyes que ya nadie respeta ni piensa cumplir? No se dan cuenta que la nica fuerza real entre los hombres es la que parte de sus corazones y mueve sus voluntades? No ven que el mundo que ustedes crearon a nadie ha satisfecho y por eso lo estamos dejando, para vivir ms a gusto y dichosos en nuestro Nuevo Mundo? Claro, nos ensean sus poderosas armas capaces de destruir la tierra con solo mover un dedo. Se atrevern a dispararlas? Matarn as a sus hijos, a sus mujeres, que estn aqu entre nosotros tambin? Van a destruir todo simplemente porque ya no pueden usufructuarlo? Pues nosotros les diremos que no lo van a hacer porque no quedar con ustedes nadie para las ejecuciones. Ninguno se atrever a cumplir esas rdenes que ustedes mismos no son capaces de llevar a cabo. Por eso pasaremos en su delante y nos marcharemos, dejando as de ser sus sirvientes y sus esclavos. Y los dejaremos aqu, en sus espantosas ciudades, para que gobiernen sobre aquellos que piensan y sienten como ustedes y que son incapaces de cambiar. Y nada nos llevaremos para que no digan que les estamos robando y que queremos construir nuestra dicha a costa de lo que crearon. Finalmente les diremos esto: Ustedes tuvieron la oportunidad de hacer de la vida del hombre un paraso gracias a todos sus inventos y descubrimientos, pero crearon un desgraciado infierno, ya que solo quisieron enriquecerse y hacerse poderosos, olvidndose que la razn de ser del fuerte y del sabio es hacer fuertes y sabios a los dbiles. Por eso aqu se quedarn, a sufrir lo que tengan que sufrir dentro de su propio averno. Y aunque quieran escapar no podrn hacerlo pues les ser imposible atravesar las puertas que los llevan fuera y aqu morirn. Y cuando todos ustedes hayan muerto, el polvo los cubrir de tal manera que los futuros hombres nunca sabrn que existieron, haciendo que toda su maldad desaparezca en el olvido. La belleza como objetivo de vida El hombre, para vivir, necesita de una causa, que es al mismo tiempo una explicacin y una meta. Dicho de otra manera, el hombre sabe que es hombre porque tiene un origen y un fin netamente humanos, que lo diferencian de cualquier otro ser vivo. Esa causa ha adquirido a lo largo del tiempo muchas versiones. Los mitos de todos los pueblos nos hablan de ella. Todas las civilizaciones se han construido sobre la base de causas que esos mitos nos relatan. Igualmente, todas las causas siempre son sagradas, ya sea porque la divinidad lo dispuso as o porque el hombre las vuelve sagradas. El hombre es, en ltima instancia, la consecuencia de una causa, de la idea que tiene de s, de su razn de ser y de su destino. Dichas causas van tomando distintas formas de acuerdo con la historia del devenir del hombre. En l intervienen factores geogrficos (el lugar de ubicacin), demogrficos (la cantidad de seres que conviven), las formas de vida (nomadismo, sedentarismo u otras), adems de la historia misma (la acumulacin de conocimientos). En la combinacin de estos elementos est la explicacin de las transformaciones de las causas. Esto nos lleva a deducir que, en toda poca, cada grupo humano tiene su causa. Eso no implica que las causas de pocas anteriores desaparezcan sino que sobreviven formando parte de las nuevas. Cualquier idea puede ser una causa si es que responde a las exigencias de ello. Para que una causa se imponga tiene que haber un consenso, tiene que ser aceptada tanto por la costumbre como por el poder. En conclusin, toda causa es una idea total, es un cuerpo integrado de conceptos que le dan sentido a todos los aspectos que ataen al

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hombre de determinada sociedad. Toda causa explica el origen, los valores, el porqu de la vida, la naturaleza y el fin de todo. La causa del hombre actual ha cado en el descrdito; ha perdido la fe de la mayora de sus seguidores. Esta causa propona que el objetivo principal de la vida era la satisfaccin de todas las necesidades y que ello produca un estado llamado de felicidad. Pero la humanidad ha comprobado que las necesidades son infinitas y, por lo tanto, la felicidad es inalcanzable. Ambas ideas, necesidad y felicidad, son imposibles de satisfacerse. Cuando el hombre ve que lo que persigue es una quimera, se llena de desilusin y de desnimo, se rebela contra esa idea y decide encontrar otra causa ms satisfactoria. Es en ese momento que se generan nuevas causas; algunas de ellas puede llegar a convertirse, para las mayoras, en la nueva gran causa. Proponemos que la belleza sea esa nueva causa. Si el hombre se hizo hombre fue por su gran habilidad para crear imgenes y objetos. Lo que lo impuls a hacerlo no fueron las necesidades sino su potencialidad y su genio, la capacidad de su cerebro para ocupar tiempo y recursos en el juego. Despus le encontr a su creacin la utilidad, pero no fue la utilidad la que lo hizo artista. El hombre es un ser artista. Si por un momento suprimiramos todos los malos usos que ha hecho de sus creaciones, podramos creer que el hombre no ha hecho otra cosa que embellecer su vida con obras artsticas; deberamos estar, entonces, en un paraso. Mas lo que proponemos no es un paraso, ya que esto podra parecer aburrido. Lo que buscamos es encaminar a toda la humanidad hacia la bsqueda de la belleza. Se trata de reorientar el esfuerzo humano: en vez del trabajo, creacin. Cada ser debe dedicar su vida a la elaboracin de algn tipo de obra fsica o intelectual para ir embelleciendo ms la vida, al igual que en una creacin colectiva (como podra ser una catedral). Pero y qu hay de las llamadas necesidades humanas? Pues gracias a todos los conocimientos hasta hoy adquiridos, el esfuerzo de producir alimentos, vestido, medicinas y herramientas ser ocupacin de solo unos cuantos con sus respectivas mquinas. Quiere decir que la preocupacin que durante milenios tuvo la humanidad por procurarse lo ms bsico ya ha sido solucionada con creces gracias a la Revolucin Industrial: siempre sobrar ms de lo que se necesite. Lo nico que falta para ello es que toda esta maquinaria deje de estar al servicio del inters y se ponga al servicio del ser humano en pleno. Para ello es necesario convencer a la mayora de cul es la nueva causa, y que para realizarla se requiere difundir entre todos los hombres sus nuevos conceptos. Cuando la gente busque vivir la vida para embellecerla, aquellos que mencionamos se encargarn desinteresadamente de la labor de mantener el aparato productivo para as seguir sosteniendo los miles y miles de millones de humanos que habrn de venir al mundo para hacerlo cada vez ms bello. Estos encargados sern seres imbuidos de una conciencia y una mstica que los har impenetrables a las tentaciones de las ruines ambiciones personales: sern necesariamente sabios. Ignoramos cmo este cambio se producir; puede ser de manera pacfica, muy razonable o violentamente. Eso es parte del devenir humano, de lo cual nadie es particularmente responsable. Una mirada al nuevo mundo No pretendemos adivinar el futuro porque ste ser tarea de los hombres que vendrn, quienes ya en los hechos sabrn qu es lo ms adecuado para organizar el Nuevo Mundo. Pero si nos pidieran proponer algunas ideas de lo que podra hacerse nada nos cuesta realizar este ejercicio el cual, en el mejor de los casos, servira de inspiracin para los creadores venideros. El primer tema a resolver ser el del espacio terrestre. Para ello debemos tomar en cuenta que no necesariamente el hombre es sedentario, por lo tanto hemos de considerar tambin su condicin de nmada. El largo encierro del hombre en las ciudades lo ha enloquecido y le ha privado de un desarrollo fsico armnico, pues l est preparado biolgicamente para

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desplazarse grandes distancias y variar de aires y de paisajes, permitiendo as que su sicologa sea ms equilibrada. Por lo tanto el sentido de la ocupacin de la tierra ha de considerar los dos aspectos del ser humano: el de nmada y el de sedentario. Para decirlo de otro modo, el Hombre Nuevo tendra que ser un semi nmada o un semi sedentario, y su desplazamiento no obedecera solo a la necesidad de satisfacer de sus necesidades bsicas si no a aspectos ms mentales, como dijimos, y plsticos, ya que para este hombre ser de suma importancia apreciar la variada belleza del mundo entero. Ser, entonces, un hombre viajero, que poseer varios lugares de residencia pero que al mismo tiempo estar en constante movimiento. Es tomando en cuenta ello que se debe organizar la distribucin de los seres humanos sobre el planeta. Se ha de procurar que todos tengan un lugar a dnde llegar en cualquier parte del mundo. Ser algo as como una humanidad turista. La propiedad La naturaleza no es, por principio, propiedad de nadie. La ley especificar que el hombre solo la est usufructuando, pero tendr obligaciones con respecto a ella. Esto quiere decir que el hombre no ser visto como dueo sino como usuario, y que lo que har ser distribuir los elementos, acondicionarlos y mejorarlos, pero sin ir ms all; no respetar esta ley ser uno de los ms grandes delitos que conozca la humanidad. Debido a esto nadie podr decir "esta es mi tierra", al igual que como hoy nadie dice "este es mi aire". La ocupacin de la tierra El grupo de Hombres Mejores ser el encargado de hacer las distribuciones de la tierra, tanto con fines de habitacin como con fines de produccin. Quiere decir que no existir la propiedad privada de la tierra. Las tierras para vivienda se encontrarn en los lugares ms adecuados para ello, considerando los factores climticos, geogrficos y estticos, y todas sern previamente evaluadas antes de otorgarse. Las tierras para la produccin sern establecidas con esos mismos criterios, pero diferenciando las que servirn para el cultivo y el pastoreo de las que albergarn las industrias; de este modo, el uso de la tierra tendr la lgica de la utilidad y no la lgica del poder. Existir la minera, pero este trabajo ser hecho casi exclusivamente por mquinas, y tendr la mayor de las vigilancias para evitar que cree efectos dainos al medio ambiente. Habr dos tipos de tierras de cultivo: las industriales, que sern aquellas que se destinen para la produccin masiva de alimentos que por distintas razones no se puedan o no se quieran producir de manera cientfica, y las libres, que sern tierras para que la gente que desee pueda sembrar en ellas tanto por entretenimiento como por el simple deseo de variar su alimentacin. Las tierras para las industrias estarn en los lugares ms apartados y no ocasionarn perturbaciones al ecosistema. La mayor parte de los alimentos sern los que produzca la ciencia en espacios reducidos y cantidades suficientes. Este tipo de produccin, por ser industrial, requerir de un esfuerzo mnimo y sus resultados no tendrn lmites, haciendo que la obtencin de alimentos vegetales sea lo que ms abunde. Tambin habr tierras para los animales dedicados a la alimentacin y sern buenas tierras donde stos vivirn a sus anchas hasta que les llegue el da de su sacrificio, el cual ser hecho con mucho respeto y agradecimiento. La naturaleza no se va a molestar por ello y nosotros no sentiremos que los tratamos como simples objetos de comida; eso nos har ms amables y nobles. El agua A la hora de distribuir las tierras se tomarn en cuenta las posibilidades de obtener agua, tanto canalizndola como crendola cientficamente o recogindola del ambiente. Las canalizaciones considerarn la distribucin de los espacios de vivienda y produccin, pero no afectarn el sentido esttico de las casas, o sea, se procurar que estn en funcin de la vida del hombre y no a la inversa. La idea es que haya agua all donde se la quiera. Adems, estar beneficiada con distintos elementos que la harn, no solo ms pura y sana,

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sino ms frtil y alimenticia. Muchas de las medicinas, que prolongarn el promedio de vida del hombre por encima de los cien aos, circularn libremente por ella. El hbitat No existirn las ciudades como las conocemos ahora, que son en realidad hacinamientos de hombres. Se aprovecharn al mximo posible los espacios, de tal modo que la gente ocupar las mayores extensiones de terreno, haciendo que las distancias sean enormes. Esto no causar problemas porque la forma de comunicacin ser tambin diferente, haciendo que el hombre pueda estar donde le plazca en un tiempo mucho ms breve que el que conocemos. Parte de la buena salud del hombre ser contar con grandes espacios por donde pueda desplazarse y con ello obtener una saludable sensacin de amplitud. El transporte En cuanto a las comunicaciones, las carreteras sern pocas y servirn tan solo para el transporte pesado, ya que la mayor parte de la gente se desplazar por el aire en cmodos aparatos impulsados por energa solar, de despegue vertical, y sencillsimos de manejar. Con ellos podr viajar incluso hacia otros continentes, contando con programas automticos de vuelo que dirigirn los aparatos por rutas previamente establecidas como seguras. Estos artefactos, probablemente en forma de cpsulas, tambin sern individuales, permitiendo que hasta aquellos que viven en los lugares ms apartados puedan ir donde quieran sin necesidad de contar con vas terrestres. Sern tambin computadoras volantes y contendrn toda la informacin que un ser humano pueda necesitar. De este modo, el anhelo de ser ciudadanos del mundo ser una realidad. La sociedad La organizacin estar basada en comunidades regionales y de tamao fundamentalmente pequeo. Cada comunidad preparar y luego elegir a los Hombres Mejores para que se encarguen de las funciones de legislar y de producir y repartir los alimentos. Los Mejores estarn dedicados ms que ningn otro al servicio de la comunidad y no recibirn a cambio de ello nada material; solo un reconocimiento. Los Mejores sern lo ms parecidos a un rbitro deportivo, quien durante el desarrollo del juego tiene toda la autoridad, pero que en verdad es el ms humilde, desconocido y pobre de todos los que participan en l. Si esto se puede hacer para un encuentro deportivo de gran magnitud, quiere decir que el hombre s est capacitado para trasladar esa experiencia de mando a otros planos de su vida. Los Mejores sern rbitros porque tienen un poder delegado para cosas especficas, pero en verdad sern los menos destacados e importantes dentro de la sociedad, al igual que lo es un polica o un juez. Quiere decir que los Mejores sern humildes pero se les respetar porque representan la ley de la comunidad. Adems, la ocupacin de los Mejores ser solo por un tiempo determinado, permitindoseles vivir otro tipo de vida si lo desean. Por encima de las leyes de las comunidades existirn los Mejores Universales, quienes sern una especie de Secretarios de las Naciones; tendrn poder delegado pero no real. Ellos evaluarn y juzgarn a las comunidades con el fin de resolver sus diferencias. Todos sern elegidos, tal como lo ha sido siempre en la historia de la humanidad, y tendrn la facultad de usar la fuerza cuando la situacin lo requiera, sobre todo por cuanto, como ya hemos mencionado, an en el Nuevo Mundo existirn los malvados, pero en menor nmero y poder. Para ello se crearn armas especiales que sern tan solo tranquilizantes, similares a las que se usan para atrapar animales. Las armas de destruccin y muerte habrn sido proscritas terminantemente, y su conocimiento ser guardado como secreto por los Mejores, al igual que se guardan hoy los secretos de los actuales Estados o de algunas grandes religiones, los cuales pueden conservarse con total seguridad, sin peligro que stos trasciendan, durante miles de aos.

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La distribucin Los Mejores se encargarn tambin de las distribuciones de alimentos y otros objetos. Como la mayor parte de las fbricas trabajarn con energa solar y otras fuentes, el proceso de elaborarlos se ver reducido a su mnima expresin; apenas s se necesitar supervisar a las mquinas que los producen. Entonces habr alimentos en abundancia y tambin todo tipo de objetos como vestidos, aparatos elctricos, muebles, etc. El nico trabajo ser acarrear la materia prima hacia las fbricas, y de ese esfuerzo se encargarn los Mejores a modo de servicio voluntario, por lo cual no recibirn ninguna retribucin especial. No existirn mercados ni por lo tanto har falta moneda. La distribucin ser directa; en cada lugar estratgico de la comunidad habr unos galpones refrigerados y hermticos donde se guardar todo lo necesario para sus habitantes; y bastar solo con acercarse a ellos para obtener lo que uno desee. En el Nuevo Mundo ser un delito tomar algo por encima de lo que se necesite, pero esto ocurrir raramente puesto que, en realidad, a nadie le har falta nada salvo a los malvados, quienes siempre querrn satisfacer sus ambiciones, las cuales van ms all de lo que un ser normal deseara. La formacin En cuanto a la educacin, existirn dos formas principales de implantarla: por medios electrnicos a travs de computadoras de imagen tridimensional y mediante el mtodo tradicional, el cual ser llevado a cabo en lugares especiales a cargo de un grupo de Mejores, quienes ofrecern una enseanza tanto intelectual como moral, siendo esta ltima la de mayor importancia. Las ambiciones y los excesos estarn controlados por medio de un sistema formativo adaptado para esa vida, cuyos resultados producirn actitudes similares a las que tienen actualmente hacia la ley los ciudadanos de ciertos pases ricos y de lo cual mucho se ufanan. Si en el Mundo del Inters hasta los malvados respetan las leyes, con qu mayor razn en el Nuevo Mundo se respetarn sus nuevas leyes! Muchos subestiman el poder de la educacin, pero con ella uno puede crear al hombre que se desee y este responder a esas metas. Las actividades En cuanto al desempeo de la gente, la mayora estar dedicada a desarrollar algn tipo de arte, sea en forma individual o colectiva. Existir un sinnmero de lugares dnde exhibir las obras y all se ejercer el trueque. Cada artista o grupo de artistas obtendr as aquello que no produce intercambindolo por lo que elabora; de este modo, el grupo de pintores podr conseguir ceramios, el de msicos realizar funciones a cambio de esculturas y as todos establecern sus medidas aceptables para obtener aquello que desean. Los que no son artistas tambin podrn realizar un tipo de trueque como, por ejemplo, los cientficos, dictando conferencias u ofreciendo consultas. Los servicios En cuanto a los servicios fundamentales, la salud estar eficazmente conducida por los Mejores, quienes establecern sistemas de revisin constantes para toda la poblacin. Los mdicos atendern tanto ambulatoriamente como en centros de salud que vendran a ser como hospitales, con la diferencia que se tratar de grandes reas naturales con toda la tecnologa mdica; algo as como un hospital ecolgico. Tanto la medicina como todas las actividades cientficas sern tambin consideradas un servicio, y en su mayor parte estarn realizadas por los Mejores. En cuanto a las obras pblicas, stas sern de carcter comunal, o sea, que para cada obra en especial se congregar a la gente para que sta participe en su ejecucin. Esto permitir que todos se sientan identificados con ellas y las valoren y respeten. En realidad, habra mucho ms que decir sobre aquello que se podra hacer en el Nuevo Mundo, pero no quisiramos caer en una especulacin que puede no ser la ms adecuada, y

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desvirtundose as el mensaje que queremos dar el cual es: que s es posible vivir mejor; s es posible cambiar nuestro mundo. Contamos para ello, ahora s, con la tecnologa suficiente como para no depender del trabajo, pudiendo de este modo dedicarnos a una nueva razn de vivir, que podra ser el arte, la belleza. La ciencia ser nuestra aliada; solo nos falta definir el proyecto. Una vez que lo hayamos hecho, deberemos ponerle todo el empeo por que sea realidad. Ha sucedido antes y puede suceder una vez ms. Tengamos fe.

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GLOSARIO
Amor Caracterstica de la vida que, en los organismos complejos, se manifiesta como relaciones de dependencia entre los individuos. En principio, el amor no es un fenmeno exclusivamente humano; muchas de sus manifestaciones las hallamos en diferentes especies y en distintas expresiones y magnitudes. Lo que ocurre en el caso especfico del hombre es que, esas expresiones estn interrelacionadas con la cultura, lo cual complejiza y multiplica sus variables. Esto nos lleva a afirmar que el amor, en el ser humano, toma formas distintas segn los tipos de hombres y sociedades que se den, haciendo que una definicin nica del amor humano sea casi imposible. Dentro de este relativismo podemos referirnos al amor, en primer trmino, como una actitud natural de dar sin esperar recibir de quien se da. En su ms pura esencia lo hallamos en la relacin progenitor-cra. Un padre es capaz hasta de dar la vida por la de su hijo. En segundo trmino, podemos hablar del amor como una aspiracin sublime que abarca a la humanidad entera, lo cual es un viejo anhelo perseguido desde los inicios del hombre y que se manifiesta constantemente a travs de movimientos espirituales e ideolgicos. Esta clase de amor es producto de un desarrollo propio del hombre y de su cultura, mas no de la naturaleza; trasciende a los impulsos naturales y exige una elaborada preparacin de la conciencia, razn que lo convierte en poco accesible a las mayoras. El amor suele estar vinculado a realizar el bien, por lo que se dice que sta es su principal finalidad. Pero en el mundo actual la idea del amor se halla ms identificada con el tercer trmino que se refiere a las necesidades, apetitos, errores y perversiones que se dan en la relacin entre individuos al interior de cada grupo humano. Este ltimo es el concepto de amor ms comn y del cual ms se habla y se discute. Armona En general, todo lo que est de acuerdo a una regla preestablecida. En la sociedad consiste en el mayoritario cumplimiento de las leyes y las costumbres sin que nada, o casi nada, las altere. Esto produce como resultado una situacin denominada como paz. Ahora bien, esas leyes y costumbres pueden ser penosas, produciendo un estado de miedo y de desdicha, por lo que esa armona terminara siendo desgraciada, lo cual va en contra del buen sentido del trmino. Entonces esto nos obliga a enfatizar que esas leyes y costumbres tienen necesariamente que producir en la humanidad un estado de dicha y de placer, sin dejar de mencionar que, para evitar otros males, se debe reprimir al mximo la depredacin de la

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naturaleza. Tenemos entonces tres aspectos a considerar en lo que respecta a una armona ideal: el medio, las reglas y el resultado. Una sociedad armnica debe conocer y aplicar con sabidura cada uno de los tres. Tampoco debe olvidarse que todo en la naturaleza es cclico, nada es esttico, por lo tanto, la armona deber contemplar perodos de desarmona necesarios para la renovacin y permanencia de los valores mencionados. Algo parecido a lo que ocurre con respecto al carnaval. Belleza Es el reflejo o expresin de la idea de la armona que una sociedad tiene. Esto quiere decir que no es una emocin ni una percepcin natural sino ms bien una sensacin educada, lo cual relativiza el trmino. Sin embargo existen en la naturaleza, nuestro principal referente, algunos elementos que se encuentran en la pista de lo que buscamos. La naturaleza gusta de lo sano, le repulsa y abandona la anormalidad y la enfermedad, practica permanentemente la higiene y recicla sus desechos, mantiene una proporcin equilibrada de elementos durante un tiempo y luego se desproporciona para revitalizarse. Si una sociedad toma como modelo las pautas que da la naturaleza, deber en lo posible adecuarse a estos lineamientos generales, pero no tiene que apegarse estrictamente a ello puesto que estamos hablando de hombres y no de animales. De ms est decir que el hombre es tal en la medida que no acta como animal, alterando as las leyes generales dispuestas para todos los seres vivos. Cumplir estrictamente con la naturaleza nos llevara al extremo de convertirnos en animales y eso no es posible. El otro extremo sera no acatar ninguna ley natural, lo cual nos acarreara la destruccin inmediata. Deberemos entonces mantener el equilibrio de lo mejor dentro de lo posible. El ser seres humanos nos ha condenado a portar un pesado fardo llamado cultura; tenemos por eso que desarrollar una habilidad que nos permita llevar esa cultura con el menor esfuerzo y malestar posibles. Ese reflejo de la armona de cada sociedad se manifiesta fundamentalmente mediante la actividad que llamamos arte, por eso las obras de arte, mientras ms se apegan a la idea de la armona imperante, son consideradas ms bellas. En el Nuevo Mundo la actividad fundamental ser la creacin de belleza la cual reflejar el estado de armona con la naturaleza ya que el hombre no puede dejar de tener una actividad, de manipular y jugar con algn tipo de elemento. Debido a que casi ya no se trabajar, el hombre tendr que ocupar todo su tiempo en el embellecimiento de su ambiente y de todos los objetos que su cultura produce. Har de su medio un paisaje, de su casa una obra de arte, de sus vestidos verdaderas maravillas y lo mismo con sus objetos personales. Producir belleza con todos los fenmenos que conozca y manipule en la tierra, en el agua y en el espacio. Bien Todo aquello que tiene por finalidad favorecer a la vida del ser. En el hombre se manifiesta a travs del amor, que viene a ser la intencin y el acto de hacer el bien sin que necesariamente los beneficiarios sepan quin lo hizo ni por qu. El bien es una expresin propia de la naturaleza que hace que sta exista y se perpete. Mientras sea as, los progenitores de todas las especies, sus parientes y allegados, seguirn sostenindose y amparndose entre ellos por cuanto les brota el deseo de hacerlo y lo hacen a conciencia. Decimos conciencia y no instinto pues instinto se asocia a una reaccin refleja, y el bien no es un acto reflejo por cuanto tiene que existir un mnimo de evaluacin de la circunstancia a la que se somete un ser. En las aves el reconocer a un miembro de un nido es ya un proceso en el que intervienen mltiples factores. Sin embargo no es el mismo bien al cual el hombre se refiere normalmente puesto que este bien natural carece de su contraparte, el mal. Quiere decir que se trata en realidad de una situacin normal de la naturaleza el ser como ella es y el actuar como acta, pero no porque la empuje necesariamente el bien, sino porque es la nica forma de hacerlo. Sera entonces, la naturaleza, un estado de bien, pero no de bien sublime o trascendente. En el hombre el bien va ms all de las posibilidades

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que la naturaleza le propone, por lo que decimos que este bien sera entonces trascendente, un fenmeno espiritual. Ese proceso se presenta tan complejo que en muchos casos lleva a la confusin, de ah que se vean tantas aberraciones. Pero tampoco estas confusiones se pueden denominar equivocadamente como el mal puesto que son actos fallidos de hacer el bien. En el hombre, el bien tanto como el mal tienen que presentarse como opcin, como acto estrictamente voluntario y consciente. Por otro lado, la capacidad del ser humano de extralimitar el bien puede llevarlo al punto de sublimarlo y convertirlo en objeto de culto, dndole una vivencia personalizada e identificndolo con un dios. Todo ser humano posee por naturaleza el deseo y el conocimiento del bien, pero su propia esencia humana lo anula, altera, degrada o sublima. Causa 1) Derrotero que sigue la materia segn un sentido determinado. Causa sera lo opuesto al caos, el cual vendra ser la hiptesis de que la materia pudiera desenvolverse sin tener consideraciones de ninguna clase, cosa que hasta ahora no se ha podido comprobar que as se d o se haya dado alguna vez. La materia pareciera tener siempre una cierta lgica que hasta el momento desconocemos, y la vida tiene que encajar dentro de ello. El problema es que realmente no entendemos todava a la materia y le atribuimos estructuras y propiedades de acuerdo con los diferentes puntos de vista que nos toque asumir. El esfuerzo por hallar una causa es de alguna manera un intento de proyectarnos ms all de nuestras posibilidades, all a donde solo puede llegar la especulacin. Todava tendr que desarrollarse mucho la ciencia para que podamos lograr algn tipo de comprobacin sobre este asunto. 2) En la actividad humana, un objetivo de accin, una explicacin y un fin. Sin una causa, el ser humano cae en el aburrimiento que lleva a la inaccin y de ah a la atrofia. Debido al conocimiento, el hombre ha desarrollado aptitudes que en la mayora de los casos no pueden desenvolverse solo en funcin a la satisfaccin de sus necesidades proceso que en la vida moderna casi ya no requiere de esfuerzo, salvo cuando, por el inters de algunos, se les niega esto a las mayoras sino cuando se activan hacia fines ms especficos que poco tienen que ver con ellas. Ciencia Una manera de tratar de conocer a la naturaleza. Consiste en un cmulo de informaciones organizadas en torno a determinados principios que pretenden formar un solo cuerpo de conocimientos compatibles, es decir, crear una unidad comprensible, permitiendo as la manipulacin de la materia segn los fines propuestos por el hombre. Se parte de ciertos principios preestablecidos en cuanto a que la materia: 1) Es cognoscible por el hombre y se debe encontrar la forma, el mtodo adecuado, para ello; 2) Es nica y constante, o sea, que no hay mltiples materias que sean diferentes; y 3) Es manipulable, por lo cual la ciencia se convierte en algo til. De esta forma, hombre y ciencia estn irremediablemente unidos. Pero este homocentrismo relativiza la factibilidad de lograr el conocimiento absoluto de la materia y de alcanzar la verdad, puesto que lo que an est por resolverse es si el punto de vista humano sobre la materia es necesariamente el conocimiento exacto de ella, asunto que lleva a la pregunta de si es que pueda existir realmente dicho conocimiento exacto, independientemente del hombre. La ciencia es diferente de lo que se entiende por conocimiento en cuanto a que ste ltimo es ms genrico y abarca no solo la informacin cientfica sino tambin todo tipo de datos. A su vez la ciencia difiere de la filosofa en la medida en que sta ltima dirige su inters fundamental hacia la vida del hombre, principalmente hacia su conciencia. Conocimiento Percepcin en el hombre de los modos de comportamiento de la materia. La materia acta sobre la base de los diferentes tipos de estructuras que adopta; en cada caso existe una 65

informacin acerca de su constitucin y su modo de operar, y conforme se va modificando va adaptando esa informacin al nuevo estado que asume. Si la constitucin se hace muy compleja, como es el caso del ser humano, el proceso de adquisicin y empleo de la informacin tambin ser complejo y mltiple; toda la materia en pleno la aporta y el resumen de todo ello es el conocimiento, que, ms que una suma de conceptos, es el estado de percepcin de una diversidad de fenmenos que actan en el entorno especficamente humano. Esta informacin es holstica, por lo que va ms all de la elaboracin racional; incluye tanto el pensamiento como la intuicin, el deseo, el impulso, el estmulo aleatorio y la determinacin gentica. El organismo humano, tanto individual como colectivamente, ejerce y acta basado en este conocimiento que es propio de su especie y constitucin. En l el conocimiento es ms complejo por cuanto interviene el elemento cultura, a diferencia del resto de las especies y de otras formas conocidas de la materia. Asimismo, el conocimiento no es solamente una actividad que se da en un individuo sino tambin actividad de la especie la especie humana piensa de un modo distinto a como lo hace un individuo por lo que se podra hablar de por lo menos dos formas generales de conciencia humana. Una parte de este proceso es el conocimiento cientfico, que es una manera especfica y humana de abordar el conocimiento, pero enmarcado dentro de ciertos lmites preestablecidos. El conocimiento entonces sera una caracterstica de la materia que, en el caso del ser humano, adquiere modalidades complejas producto de la cultura, la cual acta como un filtro o un prisma que relativiza su comprensin. Quiere decir que, an sin la cultura, o incluso sin la razn, el conocimiento no puede dejar de darse en la materia. Dios Dios es una trascendencia de la naturaleza. La naturaleza ocupa un espacio y tiene un tiempo, pero se cree que el dios est ms all de ello, englobando al espacio y al tiempo. Segn nuestra razn, tanto en la teora como en la prctica no puede existir nada que no sea lo existente, y esto solo lo es la naturaleza. El dios se dara entonces en un plano distinto al que nosotros conocemos como existencia, y al cual solo se accedera mediante la trascendencia. Salvo el camino hacia la trascendencia no habra otro punto de contacto entre el dios y la naturaleza, por lo tanto, no se podra demostrar la existencia del dios mediante los elementos propios de la naturaleza sino mediante los elementos de la trascendencia, que son los llamados espirituales. El hombre creyente considera verdadera esta idea y cree adems que existe una interrelacin particular entre el dios y el hombre. Pero por otro lado tambin se dice que la naturaleza es una sustancia proveniente del dios, de manera que todos los seres vivientes seran de sustancia divina. Esa afinidad es la que nos vinculara con l. Pero como el ser humano es el nico que concibe al dios, se produce una especial relacin entre ambos. Esta relacin trae como consecuencia la humanizacin del dios y la divinizacin del hombre, en diferentes niveles e intensidades. La creencia en un dios no es permanente ni uniforme, de ah las distintas maneras que asume la fe y los variados modos de entender al dios a lo largo de la historia humana. Esta es la causa de las muchas controversias religiosas y de la oscilacin del hombre entre la dependencia a los designios divinos y el libre albedro muy cercano al atesmo. En la mayora de los casos se cree que es el mismo hombre quien decide el xito de la relacin con el dios, segn conduzca su voluntad y sus actos. En cambio para el no creyente la creencia en el dios no es condicin necesaria para la vida, planteando l el problema como un mero asunto de conciencia individual, an teniendo que vivir en un ambiente impregnado de liturgia que lo obligue a realizar todos los rituales. Para el creyente la fe es un asunto de relativa o vital importancia, sobre todo cuando atraviesa etapas cruciales en su existencia. Muchas veces la fe suele ser transformada para adaptarla a los nuevos retos de la vida tanto individuales como sociales. La creencia o no en el dios acelera o aminora las ansiedades humanas. El dios siempre tiene que adecuarse a lo humano para que sea viable, y solo a esa adaptacin es posible acceder, mas no a la visin total del dios y, por lo tanto, a su completa 66

comprensin. Ya que el ser humano no puede escapar a su humanidad, salvo con la muerte, y en vista que la muerte no est contemplada como parte o meta dentro de los objetivos humanos sino que es tomada como una negacin, por lo cual es rechazada el campo de accin del dios se restringe al transcurrir de la existencia orgnica del hombre. Es durante ese existir, no antes ni despus, en donde el dios tiene alguna validez, es decir, mientras el hombre tiene conciencia de s mismo. Sin una humanidad pensante no habra conciencia y, por lo tanto, no habra un dios tal como el hombre lo puede entender. El dios, entonces, es un concepto en la conciencia humana con el cual se puede o no convivir. Su negacin no significara necesariamente su no existencia; significara simplemente su ausencia en la conciencia. Es de este modo que el problema del dios es exclusivamente humano y mientras que l se lo plantee. Sin la preocupacin humana, el asunto del dios dejara de tener relevancia. Sin embargo, en la prctica resulta difcil extraer al dios de la conciencia del hombre, puesto que es una nocin que ha tenido una fundamental importancia dentro su proceso de evolucin. Intentar desprenderse de l, del concepto dios, puede resultar para el hombre una severa mutilacin o una extirpacin de la cual la conciencia saldra irremediablemente daada y sin poder entenderse a s misma. De esto se deduce que un atesmo real, verdadero, es una contradiccin, puesto que el hombre naci, creci y se desarroll con la idea de un dios. Si por alguna razn el hombre expulsara al dios de su conciencia ya no estaramos ante el mismo ser humano tal como lo conocemos ahora. Tomando en cuenta todo esto, tal parece que el hombre deber tener presente permanentemente el problema de dios. Casi se podra decir que est condenado a ello. No podr evitar enfrentarse a esa situacin y finalmente tendr que darle algn tipo de respuesta. En tal caso, lo mejor sera orientar los pasos a considerarla como una de nuestras prioridades a resolver. No darle la importancia debida o tratar el asunto como secundario o colateral, llevndolo como una costumbre, minimizndolo o ignorndolo, puede llevar a la larga a una complicacin de impredecibles consecuencias. Dolor Sensacin desagradable y repulsiva que acta como aviso o lmite para el desempeo de la vida. Viene a ser la contraparte del placer y de ambos se puede decir lo mismo: que son vistos como causa o motivacin, como consecuencia o resultado, como objetivo o finalidad, como estorbo o peligro. Mientras que el placer es planteado como anhelo, el dolor es ms comn concebirlo como suceso a rechazar, a eliminar o impedir que se produzca. Es aqu donde radica la importancia del dolor en la vida humana. El hombre siempre busca formas de vida que tengan por objetivo minimizar al mximo la presencia del dolor en todas sus variedades, tanto fsicas como sociales y mentales. En torno al dolor se construyen filosofas y religiones que lo observan desde diferentes pticas. De alguna manera se juzgan los proyectos humanos de acuerdo a cmo resuelven el problema del dolor y del placer. Por otro lado, el conocimiento humano del dolor permite llevarlo por sus ngulos ms extremos, posicin a donde solo se suele llegar cuando se acta con la maldad; mientras que, por el contrario, la bondad busca alcanzar lo ms logrado del placer. El dolor sigue siendo algo natural y necesario para la vida, al margen de que el hombre desee o no suprimirlo. Su ausencia total significara un estado de enfermedad o de peligro de muerte para el organismo y, en lo sicolgico y social, una demostracin de insensibilidad condenada por muchas sociedades. Sea como sea, el dolor, al igual que el placer, es sujeto y objeto de todo tipo de manipulacin por parte del hombre, tanto para ocasionarlo como para impedirlo. Fe Una forma de conocimiento. El conocimiento no se circunscribe a la adquisicin de hbitos naturales, sociales y culturales; tambin requiere de una visin total que integre todas las partes en un solo rumbo que oriente a la vida humana. Esto en funcin a darle sentido a la 67

vida, que no es lo mismo que buscar la verdad (ambas cosas pueden estar totalmente divorciadas). La fe sintetiza y aclara los aspectos ms oscuros que siempre se presentan en la mente en forma de duda. La duda es de por s un tormento, puesto que pone en vilo la seguridad de las ideas que un ser posee sobre s y sobre el mundo, de modo que podramos decir que la fe estructura el conjunto de ideas que un individuo o grupo humano tiene y, al mismo tiempo, da seguridad y proporciona respuestas a los vacos que paralizan la accin humana. Esta visin uniforme e integradora puede adquirir mltiples expresiones, siendo las ms comunes las religiones y las ideologas, entre las cuales se encuentra la misma ciencia, puesto que para la mayora, esta ltima cumple con los requisitos requeridos para ser una fe. Felicidad La Felicidad es un supuesto estado ideal del ser humano en el cual, de manera permanente, no existe la tristeza, el pesar ni cualquier otra sensacin desagradable. En verdad, es una realidad inalcanzable por cuanto todo el entorno del hombre la sociedad y la naturaleza tendra que confluir de tal manera que satisfaga el particular modo cmo un individuo o un grupo concibieran fuera la mejor vida. Para que esto suceda deben coincidir varios factores, entre ellos: tenerse previamente una concepcin clara de lo que es la felicidad; luego, que ella deba ser una meta a lograr; despus, que todos los pasos apunten hacia ese fin. Asimismo, tiene que saberse cundo se logra; conocer el tiempo, la intensidad y la proporcin adecuadas para evitar la carencia y el exceso; delimitar su alcance, la cantidad de personas que involucra, etc. En verdad, fuera de los llamados ascetas, eremitas, beatos, gurs y filsofos, que de manera individual han abordado el tema, ninguna forma de sociedad se ha propuesto en serio esta tarea, por lo cual la felicidad est ms cercana a ser un concepto utpico aunque con apariencia de conquistable. Lo que sucede es que hay una confusin entre satisfaccin y felicidad. La satisfaccin s es obtenible y es comn a todos los seres vivos, pero no necesariamente est vinculada a sensaciones agradables. Se puede estar muy satisfecho despus de una sangrienta venganza aplicada a todo un pueblo, cosa muy comn entre los soldados, reportndoles esto mltiples beneficios y bienestares, pero no obtener la felicidad. Un estado de vida menos lejano a la felicidad sera la dicha, que es un momento de contento en el que participan la mayor cantidad de seres relacionados entre s, a diferencia del gozo, que est ms relacionado a la experiencia individual. La dicha es un estado alcanzable y es menos ambiciosa, pero requiere la confabulacin de muchos factores uno de ellos el azar y es pasajera. En el mundo moderno, la felicidad ha sido planteada como un anhelo, como un fin que se puede y debe lograr, y que est encuadrada dentro de un tipo de sociedad especfica, la liberal, que la promueve y hace de sta una motivacin para la vida, presentndola como verdad indiscutida. El tiempo y la experiencia se han encargado de demostrar cules han sido los resultados de esta propuesta. Por otro lado, en la historia del hombre, la felicidad como meta no solo es un concepto nuevo, sino que, en la prctica, ha sido poco empleado; esto porque, en verdad, al ser humano lo atraen e incentivan ms otro tipo de motivaciones como son la vanidad, la ambicin, el miedo, las diversas circunstancias histricas, etc. que la bsqueda de la felicidad. Hombre (ser humano) Difcil saber qu se es cuando no se es creador sino creatura. Ms an cuando el supuesto creador, sea la naturaleza o, en un grado superior, el dios, mantienen en suspenso la respuesta, es decir, dejan al hombre en la incertidumbre para que l especule. Esto significa que el ser humano no cuenta con la necesaria certeza que su razn le exige para no seguir preguntndose, aunque su necesidad de fe s puede ser satisfecha. Sin embargo, la fe tiene sus limitaciones: no es absoluta (siempre deja mrgenes a la duda), no es universal (existen muchas fe) y es mutable (el tiempo ejerce una influencia sobre ella). De momento que es creatura el hombre es un ser dependiente, no es autosuficiente; por lo tanto, no es 68

un dios. El hombre existe a pesar suyo, vive y muere en contra de lo que su voluntad quiere, no tiene otro remedio que aceptar esta realidad, razn por lo cual es un ente resignado a ser lo que es. No sabemos de algn otro ser que sienta esa resignacin, es decir, que viva con la idea que vive sin saber porqu y sin embargo lo acepte hasta las ltimas consecuencias. Porque a pesar de su condicin incierta y no voluntaria el hombre acata las reglas de juego de la vida. No las cuestiona ni las rechaza; las cumple ciegamente y hasta pide que se respeten. En este sentido, su orgullo no llega a ser tan grande como para no participar de la vida si es que no se la explican antes. Significa que, a pesar de todo lo que dice sobre s mismo, de toda la grandeza con que se intitula, el hombre no se niega a ser tratado como objeto producto de otra cosa. Tan luego se da cuenta de que vive, quiere entonces seguir viviendo, y considera un mal el que le quiten esa vida, una vida que l nunca pidi tener. Vemos as que, ante la vida, hecho que desconoce, se comporta como un nio: la quiere porque s. No sabe si es buena o es mala. Ante ella suspende el juicio; simplemente la quiere. Partiendo de esta base tan poco o nada slida, no es mucho lo que se puede decir sobre la coherencia del hombre con respecto a s mismo. Ms bien hablaramos de un ciego que ha emprendido un camino hacia no sabe dnde, palpando con sus manos, con sus pies y con su bastn, para de este modo ir descubriendo el mundo. Ese palpar a ciegas, esa manipulacin del mundo, en el que incluye a su propio ser, es el juego, un juego vehemente que ha devenido en enfermizo. La habilidad para la manipulacin de la naturaleza, sumada a su ansiedad por el juego, hizo que el pre-hombre combinara frenticamente los elementos que poda manejar, a diferencia del resto de los animales que siguen viviendo de la misma manera como empezaron, sin necesidad de crear artificios para ello. Probablemente despus es que el hombre aplic sus descubrimientos a la produccin de arte y utensilios. Es difcil pensar que el pre-hombre haya sido el nico ser incapacitado para subsistir con sus medios naturales. Si fuese as tendramos que concluir que el ser humano es lo que es por defecto, o sea, naci discapacitado y tuvo que hallar la manera de igualarse con el resto de los animales simplemente para poder subsistir. Tendramos que afirmar que cre la cultura por necesidad, como el cojo hace su bastn de una rama. Tiene que haber habido otra razn poderosa que le haya impulsado a realizar todo lo que ha creado, y esa no puede ser la simple necesidad, pues ella se satisface con muy poco. El hombre que vemos hoy es ese mismo hombre primigenio, imposibilitado de dejar por un instante de ocuparse en el juego, puesto que huye del aburrimiento, del no hacer nada. Y con tal de hacer algo es capaz hasta de matar y de matarse pues de ese modo ocupa su mente, con todo lo que ello implica: liberarse o desviar el estado de angustia y darle un sentido a la vida. Hombre Nuevo Un buscador que se encuentra en una etapa ms madura de su desarrollo, lo cual le permite asumir su destino sin necesidad de supeditarse a la divinidad. l busca satisfacer sus afanes de creacin y de belleza, por eso adapta sus necesidades bsicas a ello. No pide sino ejecuta, y su hacer es el fiel reflejo del equilibrio y proporcin que la naturaleza guarda consigo misma. Ya no es aquel que dependa, asustadizo, del azar y de las fuerzas incgnitas. Anhela labrar su futuro pero siguiendo el ejemplo de su Creador, quien es al mismo tiempo el Mundo y el Universo. No depende de otro que no sea de s mismo. Asume su vida de acuerdo con su voluntad y la usa para formarse. Comete errores, pero no los del pasado. Busca su propio camino y desea hallarlo solo, gracias a su poder de invencin, de accin, tal como lo ha venido aprendiendo de los dioses, Dios, los grandes maestros, durante miles de aos. Sabe que la existencia vale cuando entrega su esfuerzo, junto con el de los dems, a una noble meta, a una obra que representa lo ms grande que l es capaz de efectuar. Primero piensa en cul es la accin ms conveniente a poner en prctica y luego medita cmo adecuarse a ello de acuerdo con sus potencialidades e inclinaciones. Esto hace que intuya rpidamente los resultados de su empeo, puesto que es el prjimo el

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que le va indicando si est en el buen sendero. l se pone por encima de toda posesin, de toda bandera, de todo inters personal; entiende la verdadera esencia del amor. Es un disconforme: sufre y se lamenta porque las cosas no son como quisiera que fueran, o sea, superiores, ms inteligentes, ms justas. Es de esos idealistas de los que suean que algo puede cambiar a pesar de todo. Es fcilmente identificable y est listo para salir del mundo que no le agrada. Es osado, atrevido, porque ha descubierto que nada le impide hacer lo que se ha propuesto: imponerse a s mismo otra forma de pensar y otra manera de actuar. Est firme en su conviccin y se siente seguro. Comprende que el papel que a l le corresponde es el de ser una criatura para dar. Vive tratando de realizar una forma elevada de existencia. Su tiempo y su esfuerzo lo dedica al arte y al disfrute pleno. Sabe que hay dolor y que es inevitable, pero que tambin la cantidad de placeres es mucho mayor, por eso ve la vida como una sucesin de ellos. Sin embargo, es consciente que existen infinitas maneras de entender la vida y que sta no nos pertenece, por eso acepta que, por ms que se quiera, solo se termina realizando lo que realmente poda hacerse, con gran esfuerzo o sin l, con enorme habilidad o sin ella. Acta donde ms se lo necesita, entrega lo mejor que tiene, acude donde cree que tienen posibilidades de contribuir a una buena causa. Distingue con claridad cundo se hace algo por inters y cundo porque es ley natural de los hombres el hacerlo. Hombre Viejo El Hombre Viejo solo piensa en satisfacer sus necesidades orgnicas, su vanidad y sus ambiciones, por lo tanto, adeca su forma de vida a ello. Est congelado y aspira a adaptarse a una vida montona, triste y llena de sufrimiento. Vive con miedo buscando proteccin. Est encadenado a la tierra donde naci. Soporta la tristeza porque piensa que lo desconocido puede ser peor que lo malo que l conoce. Encamina la ciencia exclusivamente hacia la produccin para satisfacer a un mercado. Vive por vivir, sin esperanzas, perdido en la realidad que para l es inmodificable. Cree que primero debe pensar en cmo satisfacerse a s mismo antes que en cmo hacerlo con los dems. Acepta ciegamente las cosas como estn y piensa que no pueden ser de otra manera. Se ha convencido que el nico camino para vivir es el sufrimiento, la injusticia y la ley del ms fuerte. Tiene temor porque est atrapado en las creencias que lo atan al pasado. Est convencido que el mundo es as como l lo vive, independientemente de si l particularmente atraviesa una buena o una mala etapa en su vida, si vive cmodamente o agobiado por sus angustias. No concibe la idea de que las cosas, las ideas y los valores puedan ser diferentes. Desconfa de todo aquello que intenta cambiar la realidad; piensa que eso solo conduce a una desilusin y al fracaso. Por eso su nico deseo es hallar consuelo, ya sea en una religin, en una creencia o en algn tipo de fanatismo. Inters Proyeccin que hace el hombre de su entorno necesario ms all de lo naturalmente equilibrado para su vida. Todos los mamferos establecen espacios, pero el hombre los ha extralimitado intitulndose rey de la creacin y amo del universo, con lo cual necesariamente choca con los lmites de todos los seres vivos que puedan haber en dicho espacio, llevndolo a un inevitable conflicto. La mayora de las veces las fronteras del inters de cada hombre son establecidas por su imaginacin o por sus creencias, las cuales convierte en un derecho. A la satisfaccin plena de sus intereses llama justicia, de tal modo que cuando la aplica no hace otra cosa que imponer esos intereses. Existen dos tipos de intereses que conducen a dos clases de poderes: 1) El inters por lo material, por la posesin y manejo de objetos concretos. Esto otorga el poder sobre los medios naturales de vida. Y 2) El inters por lo abstracto, por el acopio de los conocimientos, con lo cual se obtiene el poder sobre las ideas. Con ambos poderes se logra dirigir las voluntades humanas hacia diversos objetivos. El opuesto al inters es el amor, que no busca el poder

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sino el beneficio del prjimo. En la voluntad de bien lo que se busca no es la posesin sino ms bien la des-posesin; al no desear tener no se generan intereses, y por lo tanto, no se llega a manipular. Justicia Relacin de convivencia en la cual cada quien da segn su capacidad. Lo mismo la estrella que el tomo, cada quien acta segn su tamao y la potencialidad. Todos los elementos de la naturaleza rechazan la mezquindad y la acumulacin intil y ms bien, al contrario, ejercen la expansin total de sus beneficios. Esto es lo que permite que exista el equilibrio, que viene a ser el juego de contrapesos con los que el universo mantiene su balance. En cambio, la negacin de dar es lo que produce el desequilibrio y trae como consecuencia la alteracin del orden. Esto es lo que viene a ser la injusticia: cuando no se da lo que se debe dar. Si alguien posee mucho debe entregarlo equitativamente y no guardarlo. En el universo a ninguno debe faltarle lo que le corresponde pues siempre habr alguien que lo complete, mantenindose as el equilibrio. Un acto de injusticia es un hecho, no de desigualdad, sino de exceso de lo que se tiene. Lo grande siempre debe dar todo de s para compensar a lo pequeo; de esa forma el tejido se mantiene unido. Los fuertes deben ejecutar el mayor esfuerzo para proteger a los dbiles, tal como lo hacen los padres y los lderes de las manadas. El dar es la virtud del grande y poderoso; el no dar o dar por debajo de su potencialidad es su desgracia, y por ende, la desgracia del grupo. El grave desequilibrio de la actual humanidad estriba en eso; ha creado un sistema, un orden anmalo con respecto a la armona natural, en donde los que ms tienen y ms pueden, ms reciben y menos dan. Esto produce como consecuencia la tragedia de las mayoras que se ven desamparadas y a merced de todo tipo de abusos por parte de los que deberan ser sus salvadores o protectores. Estos seres humanos capaces, inteligentes, fuertes, poderosos, astutos se comportan como padres desnaturalizados y monstruosos que, lejos de entregar la vida por sus hijos, ms bien se aprovechan de ellos para explotarlos, hambrearlos y violarlos a su regalado gusto; todo esto bajo el amparo de una nocin de justicia lgicamente la de ellos que invierte el orden de las cosas, pues se establece bajo el criterio de "dar a cada uno lo que se merece", siendo para ellos obvio que el mejor merece que le den ms, sino todo, y el peor o sea el dbil, el chico, el enfermo, el delicado, el de buen corazn no merece nada. Han convertido a la vida en una carrera de obstculos donde solo tienen derecho de vivir los ganadores. En ese caso, si eso fuera cierto, solo las estrellas existiran en el universo por ser las mejores, las ms grandes y fuertes; el resto merecera ser destruido. As entienden estos hombres la justicia. En conclusin: lo que es justo lo es porque proviene del dar cada uno todo lo que puede dar. Una sociedad que se organice as alcanzar el equilibrio. En cambio lo injusto se da en aquella en donde lo grande y fuerte crece en desmedro de lo pequeo y dbil, ocasionando con esto el desequilibrio y la tribulacin. Libertad Facultad de desarrollar las potencialidades. Todo ser, toda entidad activa requiere de una determinada dimensin espacio-temporal dentro de la cual le es posible ejercer su modus vivendi y modus operandi. Es, por lo tanto, la libertad, un concepto que intenta definir una cualidad natural que se halla en la naturaleza en pleno, y que en el hombre se vuelve compleja por causa de su cultura. La libertad en s es la expresin de lo que toda entidad es. La libertad no es una creacin humana ni es privativa del hombre. La libertad es lo que permite que cada elemento sea diferente e independiente de otro, aunque necesite estar asociado para existir. Cada organismo, cada rgano, por muy simple que sea, se expresa libremente al ser lo que es y hacer lo que hace. El universo en general es un concierto de libertad en la medida que todos, de lo simple a lo complejo, hacen lo que son y no pueden ser ni hacer otra cosa. Solo cuando se constrie o se impide que una entidad se desempee 71

como tal es cuando podemos decir que se est coartando su libertad, su esencia de ser; y cuando esto sucede dicha entidad se perturba o se desintegra. No debemos confundir la interaccin de las entidades con el impedimento de su libertad, puesto que el intercambio, la dependencia mutua y la absorcin entre s, es una expresin de libertad que no altera las esencias. Lo que ms le preocupa al hombre no es la libertad en s, en los hechos y en lo abstracto, sino cul es su significancia en lo social y cmo esto le afecta a su individualidad. Para el ser humano la libertad significa expresarse plenamente como tal, como ser humano. Y aqu radica el problema puesto que cmo es o debe ser el ser humano? Si no podemos resolver esta cuestin, que delimita el patrn o modelo a seguir, no nos es posible comparar y juzgar la cercana o lejana de cada copia con el supuesto original. Todo lo que hasta la fecha hemos desarrollado de conocimiento no nos permite resolver con eficiencia y en consenso esta pregunta, razn por lo cual la polmica durar algn tiempo ms. Cualquier modo de libertad del que se hable ser tan solo una manera de interpretarla, de conducirla o de deformarla. Se han elaborado muchas formas y an se pueden disear infinitas ms; todas no pasan de ser proposiciones sujetas a la aceptacin de algn o algunos grupos humanos y por muy diversas razones. Sera muy provocativo caer en la tentacin de decir que la libertad en el hombre es esta o aquella, o se expresa de tal o cual manera; pero, en honor a la verdad, no por ello uno deja de ser consciente que podra igualmente ser de la forma contraria y funcionara igual. Porque, vindolo bien, el ser humano se pliega maravillosamente a las ideas ms descabelladas sobre cmo disponer de su libertad, puesto que lo hace siguiendo otros intereses o valores, para lo cual requiere el amoldamiento de lo que hasta ese momento ha pensado que es ella. En pocas palabras, el hombre dispone de su libertad como bien le place segn la circunstancia que vive; recordemos que nadie es esclavo contra su voluntad. El hombre puede pasarse siglos viviendo como esclavo con total naturalidad, hasta que en un momento decide que le conviene modificar su comportamiento, para lo cual necesita cambiar su idea de libertad y "descubrir" que ser esclavo ya no es algo bueno sino algo malo. Pero en esa su nueva idea de libertad existe tambin un nuevo juego en el que vuelve a adaptar la libertad a las nuevas ideas o, dicho de otra manera, se vuelve a subyugar de distinto modo, con lo cual el proceso se repite. Lgicamente, en cada nueva etapa el hombre siempre afirmar que se ha liberado, que ha adquirido una libertad mejor y ms plena; pero en realidad se trata de otras reglas. Adems cmo saber que se es libre si no existe la opresin o la esclavitud? Por lo tanto, todo el que aspira a vivir su libertad, en la versin que ms le acomode, necesitar buscarse algn tipo de autoridad, algo o alguien que le ponga cortapisas o lmites; dicho de otro modo, alguna buena razn para luchar por la libertad y poder valorarla y disfrutarla. Por eso todos los grandes imperios han debido crear siempre a sus enemigos, para que los pueblos sientan los beneficios de vivir bajo sus frulas, bajo sus beneficios y "libertades". Y el actual orden de cosas no escapa a ese sino. Mas si tuviramos que ser menos vagos o relativos con nuestros conceptos, nos veramos obligados a lanzar la idea, no exenta de cuestionamientos, de que: ya que el hombre es un ser que no entendemos y nos causa incertidumbre, pues entonces la libertad es en el hombre la expresin de lo incierto, de lo indeterminado, de lo inmedible e injuzgable; y que el hombre, para ser hombre, necesita de esa indeterminacin; y esa indeterminacin, sera entonces, la verdadera expresin de su libertad. En la medida que el hombre es impreciso, incierto, dudoso, insospechado e inseguro, es hombre. Por lo tanto, ser libre es poder manifestar todas sus condiciones de hombre, con todo lo inexplicable y dudoso que ello implica. Por otro lado, no podramos decir que la libertad sea algo bueno o malo, como tampoco deberamos sobrestimarla, puesto que ella es ms no-racional de lo que creemos. Endiosarla resulta solo otra de las modalidades que el hombre propone para su vida, pero no hay por qu pensar que se trata de algn tipo de logro o de hazaa. Tener ms libertad es un absurdo o una anormalidad, al igual que un cncer que, a pesar de significar abundancia, no deja de ser algo mortal? An as, el problema de la libertad resulta para la mayora de los hombres algo demasiado

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terico como para preocuparle; a ellos eso solo les inquieta cuando va atado a algn tipo de necesidad o inters ms tangible y entendible. Finalmente, tambin podramos decir que la libertad sera la facultad que posibilita que el hombre pueda, o trascenderse a s mismo, o terminar en la cinaga de la desgracia. Sera as su escalera de ascenso o el tobogn hacia su sepultura. Mal Voluntad de ocasionar un perjuicio. Esta es una caracterstica exclusiva del hombre por cuanto no la encontramos en ninguna otra manifestacin de la naturaleza, lo que significa que puede que estemos ante la nica creacin autnticamente humana (todos los otros elementos el lenguaje, los instrumentos, el razonamiento, etc. se pueden hallar en forma natural en distintos modos y niveles, por ejemplo: una computadora es un remedo del cerebro, la energa nuclear un smil de las estrellas, una nave espacial una proyeccin del vuelo de las aves). Para que el mal exista tiene que darse primero el inters humano, que viene a ser la extensin de las necesidades y deseos del hombre ms all del entorno natural que mantiene el equilibrio. Debido a esa prolongacin desmedida de los intereses humanos es lgico que estos se vean constantemente mellados por cualquier suceso o ser vivo. Cuando son otros seres los que atentan contra esos ampliados intereses se genera en el hombre el instinto de defensa. Pero como l posee una conciencia elaborada, ese instinto se manifiesta de manera muy compleja. Nace ah la idea de reaccionar ante el supuesto invasor ocasionndole un dolor y un dao. La medida de este dao tiene relacin con lo que el hombre denomina como justicia. La justicia es el statu quo de sus intereses, sean estos reales o no. El hecho que se los haya tocado significa que se ha lesionado la justicia. La respuesta entonces ante esa supuesta agresin est directamente relacionada con la magnitud de la falta cometida. La voluntad de perjuicio, o sea el mal, ser as el deseo en el hombre de restituir la justicia reparando el dao causado. Visto de este modo, podramos decir que el mal se ha originado como consecuencia de la ambicin del ser humano por abarcar ms espacio vital del que realmente le corresponde y con el cual podra vivir en armona con el mundo debido a su necesidad de alimentar la vanidad de sentirse un ser superior. Este deseo de causar deliberadamente un perjuicio para restituir una interpretacin de justicia se hace efectivo mediante la capacidad que posee la conciencia humana para concebir acciones complejas proyectadas hacia el futuro. Los animales aparentemente carecen de esta capacidad, por eso sus deseos de respuesta, compensacin y dao se restringen a los sucesos que les ataen en lo inmediato, mientras que el ser humano puede cavilar, elaborar y esperar el momento oportuno para ejecutar el dao en la magnitud que l considere conveniente. Por lo expuesto es que podemos entender por qu el causante de un mal tiene firmes razones para creer que en realidad est aplicando la justicia y no ocasionando el mal. Debe quedar en claro que el mal no consiste en un bien equvocamente realizado, puesto que el mal no se hace por accidente. El mal es esencialmente intencionado y toma la precaucin de que el que lo sufra sepa quin lo ocasion y por qu, con el objeto que quede definido que ste se produce porque se ha violado la justicia. Cuando el mal es pleno y completo produce un gran placer al causante. La mayor parte de los actos humanos erradamente considerados como malos solo son aberraciones que se producen por haber deseado hacer el bien; la mayora cree erradamente que es suficiente con tener buenas intenciones, de ah que cuando las cosas salen mal y se atribuyen a la mala voluntad, siempre se escucha la lamentacin de que lo que se quera era hacer todo lo contrario, o sea, el bien. El mal no parte de la confusin de creer que se hace el bien, pues eso solo lleva a la relatividad del juicio: lo que es bueno para unos puede ser malo para otros y viceversa. El mal tampoco consiste en la violacin de las leyes y normas pues muchas veces estas han sido especialmente creadas por la misma maldad, y con ellas se fundan sociedades y civilizaciones enteras. As se produce la paradoja de que los violadores de esas leyes resultan ser tildados de malvados, cuando en 73

realidad se tratara de los verdaderos practicantes del bien. El mal es un acto libre y voluntario que solo se da en el humano y que requiere de una gran capacidad para realizarlo. Un dbil, un pobre, un infeliz, tienen una mnima posibilidad de ejercerlo pues, en primer lugar, sus fronteras de inters son muy pequeas o casi no existen, por lo tanto es poco lo que tienen que defender. En segundo lugar, si quisieran hacerlo, no lograran siquiera concebirlo tal como es: un acto profundo, racional, sumamente pensado. Cuando los pobres, y en general, la mayora de las personas, se molestan, sus iracundos deseos de odio y venganza se agotan en irracionales arrebatos de violencia que muchas veces suelen acabar con ellos mismos, con lo cual el principio de restitucin de la justicia que caracteriza al mal no se produce. Estos hombres los comunes, los pobres, los de escasa y mediana inteligencia son aquellos de los cuales se dice que son los malvados, porque caen en la delincuencia o en la inmoralidad; pero en realidad se trata de los desheredados de la vida que solo actan presionados por la necesidad y por sus impulsos. El ejercicio del mal, el ms difcil de los artes, est reservado para los hombres y mujeres superiores en todo sentido, con cualidades y capacidades muy por encima de lo normal y no para los infelices, cuyo hambre o desesperacin los hacen actuar torpe y violentamente. El inmenso dolor de sociedades enteras, de miles de millones en el mundo, es la coronacin de aquellos malvados que han actuado para eso, para que la mayora sufra, incluyendo a los ricos, mientras que ellos se satisfacen plenamente. La humanidad sabe que aquellos malvados son los que tienen los hilos del poder y nada se podr hacer contra ellos hasta que el bien se imponga. Moral Ley del comportamiento humano formada por una combinacin de impulsos naturales, costumbres, creencias y una planificacin racional. Las pocas y las circunstancias van acentuando en el hombre alguno de estos distintos aspectos. Quiere decir que siempre se encuentran todos ellos presentes pero en diferente proporcin y modalidad. En sociedades donde la religin cobra una vital importancia, las creencias comandan los valores y definen el comportamiento ideal tanto del individuo como de la sociedad. En cambio, en sociedades donde los resultados materiales tienen prioridad, lo moral es la correcta conduccin de los impulsos naturales hacia la obtencin de un fin material especfico. No existe sociedad donde todos los hombres estn totalmente de acuerdo acerca de cul debe ser el aspecto principal sobre el que debe asentarse la moral imperante. Los religiosos pugnarn porque la moral comprenda la interioridad del individuo, su vida privada y su vida pblica; los polticos porque sta produzca una conducta til al Estado o al gobierno; los conservadores porque mantenga y consolide las tradiciones; los comerciantes porque permita a cada cual satisfacer sus necesidades, instintos e iniciativas dentro de un determinado orden. Durante un tiempo alguno llegar a cobrar la suficiente fuerza como para imperar sobre los otros, producindose as las transformaciones sociales. Pero, desde un segundo punto de vista, la moral puede entenderse como una estructura legal particular para cada grupo o estamento que conforma una determinada sociedad, de tal modo que podramos decir que existira, por ejemplo, una moral para la clase dominante, otra para la intermedia y una para la baja, pudiendo darse asimismo un sinnmero ms de morales, segn sea la cantidad de estamentos. En este caso ya no se debera hablar de la moral sino de las morales, puesto que lo que para una clase determinada puede ser lo correcto, para otra puede ser un grave delito. Y para confirmar esto bastara solo con que mirsemos a nuestro alrededor y observramos el comportamiento de cada clase: all donde una ve un buen uso otra ve un despilfarro, donde una ve arte otra ve un absurdo, donde una ve buenas maneras otra ve hipocresa, y as la lista es interminable. Cierto que las clases dominantes siempre hablarn de delitos y buenas costumbres, pero no necesariamente eso reflejar lo que para ellas, para su mundo interior, sea aplicable y vlido, sino que ms bien indicar cul es el tipo de comportamiento que consideran til a seguir por las clases no dominantes para el 74

mantenimiento del orden. Pero eso no quiere decir que esas otras clases renuncien a seguir sus propios criterios morales; esa es la razn por la que en todos los niveles sociales se producen escndalos por causa de determinados comportamientos que no necesariamente estn penados por la moral oficial, de modo que cuando se dice que algo es inmoral solo se estara dando a conocer a qu clase social se pertenece y cules son las costumbres en ella imperantes. Pasa lo mismo que en una batalla: para el pobre soldado nunca ser tico que lo enven al sacrifico, mientras que para el general ello es una estratagema que le podr dar la victoria a su ejrcito. Si un jefe tuviera la moral de un subordinado le sera imposible mandar a la tropa a una muerte segura pues se sentira culpable, hecho que lo incapacitara para tomar decisiones cruciales. An as permanece abierto el debate sobre si puede existir una moral humana genrica, sin distinciones ni matices de ningn tipo, de tal manera que se pueda llamar inmoral a todo aquello que perjudique a la vida. Por lo menos esta es la aspiracin de todo proyecto que busque la unificacin de toda la humanidad bajo un mismo patrn de comportamiento. Mundo del Inters Forma de vida creada para satisfacer las necesidades, las desmedidas ambiciones y malas intenciones de unos pocos sobre la mayora. Es un mundo feroz donde los ms astutos, los ms tramposos, los ms malignos, nadan como peces en el agua. All imperan los comerciantes e imponen a todos sus principios; la vida es poco soportable y hay demasiada gente que sufre. Este mundo no ha sido pensado para que todos vivan en paz y armona; no ha sido corrompido porque nunca fue bueno; no se ha torcido porque nunca fue derecho ni lo ser. Carece de fe espiritual y solo piensa en su propio beneficio. Es inmoral porque acepta vivir y convivir con la miseria y se resigna a ello. Aqu la ciencia es tecnolgica y ha sido puesta al servicio de malvadas intenciones. Las creencias que imperan en l son: la vida es laboriosa en vez de fcil, dolorosa en vez de placentera, engorrosa en vez de sencilla, individual en vez de colectiva, utilitaria en vez de bella. All el amor y el bien no son lo ms importante, no son la razn de ser, sino son ms bien engaosos horizontes. Se utiliza el concepto de felicidad como si fuese un objetivo alcanzable siendo en verdad algo sumamente difcil para cualquiera con la finalidad de crear la ilusin de que es posible llegar a tener una buena vida. Naturaleza Es la materia en su totalidad, lo opuesto a la nada, la realidad en s, aunque tambin se dice que es parte o manifestacin de una entidad denominada como espritu. El hombre es consciente que su existencia no surge de l mismo, de su voluntad, por lo que su relacin con la naturaleza es la de criatura a creadora. Tratar con ella es el objetivo tanto de la ciencia como de la religin, por eso la vida humana gira en su entorno y en todo lo que con ella se puede hacer. Es el campo en el cual se desenvuelve la vida y, en especial para nosotros, la vida humana. Lo que pueda ocurrir fuera de ella solo son especulaciones sustentadas por la fe. Ante la naturaleza el ser humano tiene una mirada y un accionar desde un punto de vista estrictamente humano, supeditado a sus intereses, razn por lo cual el juicio que ste realiza sobre aquella siempre resulta parcializado, por ms que se busque una neutralidad total. Pero a pesar de ello, la naturaleza parece tener cierta lgica con la que nos movemos y vivimos, como puede ser: la necesidad que tiene la vida de encontrar ciertas condiciones bsicas. Nuestros cuerpos necesitan aire, alimento y un espacio mnimo para desarrollarse como tales. Como el ser humano sabe que l es producto de la naturaleza, la negacin de esta relacin, o sea, ir en contra de ella, produce la muerte; y en vista que el hombre no desea su muerte tiene entonces necesariamente que supeditarse a sus leyes. Pueden la voluntad y la imaginacin humanas querer independizarse y existir al margen de la naturaleza, cosa que de alguna manera lo plantean las religiones, pero ello no se ha comprobado. Tambin podramos decir que si el hombre es 75

as es porque l es un reflejo de lo que verdaderamente es la naturaleza, con lo cual ya no trataramos con l como si fuera una entidad independiente; dicho de otro modo, naturaleza y hombre seran la misma cosa. Pero no hay consenso en cuanto a saber qu es el hombre ni por qu existe, por lo tanto no se puede decir con certeza de que el ser humano es de tal manera. Necesidad Procedimiento de interaccin de la materia. La materia es en s una sola esencia, pero que aparece ante nuestros ojos como constituida por numerosas partes; cada una de ellas existe actuando con respecto a las otras; se atraen o se repelen, se generan o se transforman. De este accionar es de donde surgen las distintas fuerzas que se conocen. No existe partcula aislada; todas estn vinculadas a algo, y de ello toman sus formas y su razn de actuar. En la vida, los estmulos y las reacciones provienen de la interaccin entre cada uno de los elementos que conforman la naturaleza. A esta relacin la denominamos como dependencia de unos a otros; mas no se trata de una relacin de carencia, tal como suele creerse que es la necesidad, sino de complemento. En realidad, la necesidad son solo transformaciones en las relaciones entre elementos; todo el accionar de la materia es una accin de complementacin. Es en el hombre donde el concepto de necesidad est asociado a la idea de carencia como opuesto a satisfaccin, situacin que dramatiza o polariza dos posiciones que en realidad no son tales. La vida es un constante dar y recibir y no puede ser de otra forma, por lo tanto, fuera de la vida humana, un estado de carencia y otro de satisfaccin como situaciones permanentes no existen. Por ejemplo, para nosotros la muerte es la ausencia de vida, pero en verdad se trata de otro estado de la materia. Nosotros vemos la necesidad como carencia y como dolor, cuando en realidad es la manera armnica cmo se manifiesta la naturaleza. En el plano humano la necesidad est asociada con la fatalidad, por eso es un concepto negativo. El hombre, para poder sobrevivir, lucha por satisfacer sus necesidades, o sea, cubrir sus carencias. Esto es tan imperioso que le puede ocupar toda su existencia. Mas el desarrollo humano ha logrado superar esa etapa bsica y la ha reemplazado por la cultura. Hoy el hombre no vive para satisfacer sus necesidades vitales sino en pos de acceder a las ventajas que da la cultura. Segn esto, se podra decir que la cultura del hombre est fuera del plano de la necesidad y que acta bajo sus propios criterios. Las mayores luchas y dramas de la existencia humana no tienen el signo de la necesidad sino ms bien el de la ambicin. El ejercicio del mal, as como el amor sublime, son dos fuerzas lo suficientemente poderosas como para movilizar al hombre ms que cualesquiera de las necesidades. Nuevo Mundo Es una creacin del hombre pero hecho para su bien. El objetivo principal es la bsqueda de la armona, que es el equilibrio de la diversidad. Pero como al hombre no le es suficiente vivir en paz con su medio, necesita ste estar activo y desahogar sus impulsos jugando. Debido a que en el Nuevo Mundo el conocimiento de la produccin para la satisfaccin de sus necesidades habr sido solucionado plenamente gracias la ciencia por lo cual el trabajo ser una ocupacin mnima el gran objetivo de su actividad ser la elaboracin de la belleza en todas sus formas. En este mundo no existir la divisin del trabajo sino la divisin de las artes. Un grupo de Hombres Mejores, los ms dispuestos espiritualmente, se encargarn de mantener activa la maquinaria productiva para distribuir entre la poblacin los elementos necesarios para la sobrevivencia. La gran mayora de la humanidad se dedicar a desarrollar algn tipo de arte procurando embellecer el mundo y embellecerse mutuamente. No estar exento de penas y dificultades, pues estas son parte de la misma naturaleza a la cual se tomar como modelo, como maestra, y de quien hay que aprender y seguir su ejemplo pero esos pesares siempre sern mnimos con relacin a los placeres, los cuales sern abundantes y ayudarn a multiplicar an ms a la poblacin. La humanidad 76

an puede incrementarse muchsimo y eso ser bueno para ella y para el planeta. Existir all el imperio del bien, el cual se inculcar con fuerza de ley; las tendencias al mal sern reprimidas y combatidas, impidiendo que se den las condiciones para que se generen. Para los que buscan el mal este mundo ser muy poco propicio e ingrato y ellos sufrirn, mas eso no se podr evitar. Aquellos que posean cualidades y habilidades superiores tendrn ms ocupaciones sosteniendo las desventajas de los otros, y as lo harn como resultado de una educacin dispuesta para tal fin, de modo que lo realizarn como cosa muy natural y no como algo impuesto. Los Mejores dictarn las normas, aclararn las dudas y resolvern los conflictos. Cada villa, valle o comunidad estar gobernada por un grupo de Mejores, elegido por consenso entre ellos y las mayoras, y solo se escogern a los que ms destaquen por sus cualidades, su amor y entrega al servicio de los dems. En la naturaleza todos los seres vivos, y en especial los gregarios, estn plenamente aptos para organizarse con eficiencia, de modo que no es nada extraordinario que el ser humano lo haga tambin. Realmente el problema no ha sido nunca cmo organizarse sino cmo hacerlo con justicia. En este mundo imperar la justicia porque no se le dar ms al que ms tiene ni al que ms lo merece, sino al revs: el que ms puede y el que ms lo merece es el que ms dar, pues esa es la ms equitativa y equilibrada forma de mantener la armona; y eso se llama amor. Pero no es un amor delicado y dbil, que invoca a la misericordia; es el amor del fuerte y del poderoso, que lo da generosamente y sostiene el peso de lo ms duro y difcil; es, entonces, un amor de padre hacia sus hijos pequeos, que se priva de alimento y pone su cuerpo para hacer que ellos vivan. Lo mismo que hace, y quiz mejor, una madre, y todos los que aman verdaderamente. Que este sentimiento existe en toda la naturaleza es innegable y es el que mantiene unidas las sociedades de distintos tipos. En este mundo la mayor parte de las actividades conocidas por el hombre seguirn siendo desempeadas pero supeditadas en funcin a la belleza y la armona. Se desecharn las tecnologas que causen perturbaciones al hombre y al ambiente y se adaptarn otras ms sencillas que harn lo mismo pero sin perjuicios. Las nuevas comunidades se levantarn sobre tierras ideales para ello; las aguas se canalizarn para garantizar su mxima pureza; la energa se acumular del mismo sol; la naturaleza convivir con el hombre en todo su entorno y ella ser parte del hermoso paisaje a crear. La humanidad se dedicar a la jardinera, a la pintura, a la artesana, a la arquitectura, a la msica, a la poesa, a la danza y en general a todo lo que produzca placeres a la gente; todo mientras la maquinaria de produccin, gracias a la ciencia de elaborar alimentos y objetos en serie, se encargar de dotar, dosificadamente, a las distintas sociedades, de aquello que necesiten para mantener ese ritmo de vida. Esta ser la forma de vida ms dichosa que la humanidad conozca, hasta que surja otra que, por mritos, la superar y destronar. Placer La sensacin ms grata por excelencia. Puede tener una esencia exclusivamente fsica (como el placer sexual, el alimenticio, el sensorial, etc.) pero en el humano, por lo general, lo sensorial se encuentra mezclado con lo cultural y sicolgico. El placer puede tomarse tambin como un eje fundamental, tanto en lo social como en lo particular, y cuyos objetivos pueden ser su bsqueda o su rechazo. Est relacionado con las etapas del desarrollo humano como con la evolucin del pensamiento. Mientras ms joven se es, el placer es ms valorado; mientras ms se desarrolla la inteligencia, se lo considera menos importante o se lo transforma en algo sublime. Se puede decir entonces que el placer es visto como una causa o motivacin, como una consecuencia o resultado, como un objetivo o finalidad, o como estorbo o peligro. Est presente de distintas maneras en los grandes proyectos de la humanidad y suele comparrsele con la felicidad o convertirlo en un sinnimo de ella, a pesar de que no tiene carcter de estado permanente sino circunstancial. Sin embargo, su proceso de duracin es ms largo de lo que comnmente se estima, puesto que, desde sus prembulos la preparacin para el placer ya de por s es 77

placentera hasta sus ltimos rezagos pueden pasar incluso aos. Esta es la situacin que convierte al placer, aunque casi siempre sin ser mencionado, en eje conductor de muchas expresiones polticas y filosficas que tienen un papel crucial en el devenir de la humanidad. Poder Relacin de dependencia entre dos o ms entes. La relacin no necesariamente implica el dominio de uno ellos de manera total y constante, sino ms bien es una interactuacin en donde el concepto de dominio no est claro, pues aquel que se somete puede estar forzando al sometedor a hacerlo. Quiere decir que el dominio per se no viene a ser el factor principal en el poder, sino que ms bien se trata de un acuerdo de partes para distribuir ese dominio, segn las circunstancias, durante un determinado tiempo. Es algo semejante a lo que ocurre entre un grande y un chico, entre un fuerte y un dbil, donde cada cual presta un servicio al otro y se distribuyen las funciones. En el caso de grandes sociedades, se eligen a los ms aptos para dar las rdenes y establecer las leyes, lo cual significa que el dominio que de por s tiene el conjunto se delega voluntariamente a unos pocos, quienes se ven forzados a asumir esa funcin; una vez cumplido un plazo, la sociedad les arrebata ese dominio. Lo mismo que en el caso de una pareja, donde en algunos aspectos el dominio le corresponde al hombre y en otros a la mujer; y nunca est claro quin lo ejerce realmente, aunque es muy comn creer que aqul que en apariencia decide en lo ms notorio es quien tiene el poder, ignorando que muchas veces ste es obligado a creer que realmente lo tiene. Esta relacin tambin se da al interior de un mismo individuo, en el supuesto de que todo individuo posee una conciencia y una materia, siendo ambos entes diferentes. De ah que la conciencia puede o no tener dominio sobre las necesidades de su propio organismo. Cuando lo tiene, se dice que el individuo ejerce poder sobre s mismo, es decir, que domina sus necesidades e impulsos, de tal modo que, por ejemplo, si su organismo siente hambre y activa los mecanismos de alimentacin, es la conciencia la que decide proceder a comer. Si el dominio de la conciencia es an mayor, puede negarse, incluso llegando a ocasionarse la muerte. Tambin se dice que el organismo tiene en su poder a la conciencia cuando ste la domina; entonces el sujeto es casi un autmata que solo responde a los estmulos orgnicos, casi como lo hacen los organismos vegetativos. Ambos son casos extremos que sirven para poder hacer la explicacin; en la mayora de los casos el ser humano realiza una alternancia de decisiones entre su cuerpo y su conciencia. Prjimo Percepcin que tenemos de los individuos que conforman la humanidad, de la cual sustraemos nuestra individualidad. El servir al prjimo, o sea el servirnos entre nosotros mismos, es accin imprescindible para ser humanos. Se es individuo en la medida en que se forma parte de un todo; fuera del conjunto, el individuo pierde sentido, se niega como tal y prcticamente desaparece. Esto significa que, servir al prjimo, no es una eleccin, ni un acto de misericordia, ni de caridad, sino una necesidad imperiosa que reafirma el yo. De este modo, la interaccin entre humanos deja de tener un carcter electivo y religioso y viene a ser una ley natural. Sin embargo, el hecho de amar o no al prjimo es un asunto diferente; se puede ser til al prjimo, pero eso no implica la presencia del amor. Es en este terreno, el del amor, donde se mueven la mayora de las religiones, dndole un valor adicional a lo que es una necesidad y un deber. Razn Actividad propia de la conciencia en funcin a lograr el correcto desempeo de un organismo. Aunque al hombre no le consta, da por sentado que la razn es un ejercicio exclusivamente humano, pero esa es una presuncin, ya que es obvio que existen muchos seres fisiolgicamente muy similares a nosotros, y que por ello tienen parecidas condiciones a las nuestras. Por tal motivo, no podemos descartar que la razn sea una actividad de la

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mayor parte de los seres vivos, desarrollada segn el medio que les toca vivir. La cuestin es cun elevada es nuestra condicin de humanos como para decidir que somos necesariamente todo lo superiores que quisiramos ser. Indudablemente nos enfrentamos a un problema subjetivo, puesto que, para nosotros, es una imperiosa necesidad saber en qu nos diferenciamos y, sobretodo, en qu medida estamos por encima del resto de la naturaleza. Segn nuestro tradicional criterio humano, la diferencia estriba en que supuestamente solo el hombre tiene razn, de all que hasta ahora se maneja comnmente la idea de que el hombre es un "animal racional", frase simple pero lo suficientemente prctica como para usarla con efectividad. Aparte de esto las diferencias "superiores" se complican, puesto que en lo fsico no existen escalas de valores, ya que cada ser est lo suficientemente formado como para afrontar y responder el reto de su existencia con eficiencia. La razn no es algo demostrable; es un concepto que define una operacin orgnica. El hecho que el ser humano haya hiperdesarrollado su capacidad racional a travs de la observacin, el anlisis y la voluntad, no lo convierte necesariamente en un ser al margen de la naturaleza. Desnudos seguimos siendo los mismos, iguales al resto. En realidad, nuestras necesidades bsicas no han cambiado nada: seguimos necesitando comer, respirar, desplazarnos, dormir, reproducirnos y morir. Quiere decir que en lo bsico, somos tan animales como cualquiera. Pero en cambio, en el uso de nuestra razn, es donde obtenemos la sensacin de que somos diferentes, que hemos cambiado, que no somos animales. Y este es un conflicto exclusivamente humano, debido a que hasta ahora consideramos que ser un animal es un sinnimo de oprobio, de bajeza, de retroceso, de no humano. O sea, negando nuestra calidad animal, es como de alguna manera satisfacemos nuestra necesidad de ser seres humanos, de auto-afirmarnos. Lo que respalda esta sensacin es la capacidad que tenemos de crear objetos empleando nuestra razn, por cuanto no nos basta con que digamos que solo por el hecho de ser "pensantes" ya somos seres humanos "superiores" prueba de ello es que nos cuesta mucho admitir que un ser humano desnudo que vive en una selva sea realmente un ser humano, aunque hable, acte y viva como ser humano. Es que al verlo as, sin objetos, no nos es fcil concebir que estamos hablando de un hombre. Un humano, uno completo, real, tal como lo imaginamos y queremos ver, tiene necesariamente que estar acompaado de una batera de objetos que conforman lo que llamamos la cultura. Solo de esa manera, rodeados de tantas maravillas, es que decimos complacidos que estamos frente a un verdadero ser humano. Mas todo parece indicar que, si existe alguna diferencia entre los que llamamos animales y nosotros, lo es de grado, de sobreestimulacin de la conciencia, que en nuestro caso llega a niveles extremos, mientras que en los dems seres se utiliza, aparentemente, en su justa medida. Decimos justa medida ya que, fuera de nosotros, el resto de animales no sobrepasa el equilibrio entre el medio y sus posibilidades naturales salvo que pensemos que los nicos que usan correctamente la razn somos los humanos, mientras que todos los animales estn fallados y subutilizan sus capacidades, o sea, son infra desarrollados; si fuera as llegaramos a la conclusin que el nico ser que vive correctamente en la naturaleza con respecto a sus dotes es el hombre. Esto parece demasiado petulante como para aceptarlo, pero hay quienes lo sustentan. La razn, por lo visto, es un hecho comn en la naturaleza y no es exclusivamente humana. Al hombre le ha servido para desarrollar una compleja red de objetos mentales y materiales con los cuales vive y se identifica, por eso se auto define como un ser que usa esta razn. Pero en realidad no es que sea el nico que la usa, sino que l la ha llevado a tal extremo que tambin se lo puede definir como un ser obsesivamente racional, que emplea la razn ms all de sus lmites originales, y que no sabe qu consecuencias puede traer esto que aparentemente sera una anormalidad, entendiendo lo anormal como un crecimiento exagerado de una funcin orgnica que perturba el comn desenvolvimiento del ser. Resulta una pena que el ser humano tenga que ser juez y parte en el juicio de valores de la naturaleza. Es una lstima que no contemos con algn "otro" ante quin apelar y fundamentar nuestros argumentos y tengamos que 79

terminar con el mismo veredicto de siempre: somos superiores. Mientras esto decimos y escribimos en nuestros libros nadie nos cuestiona ni nos juzga; nadie se nos acerca y nos evala para ver si estamos o no en lo cierto. Mientras permanezca este silencio, estaremos condenados a auto-proclamarnos los reyes de la creacin, con el dudoso derecho a dominar el universo en pleno. Religin Manifestacin de la conciencia humana a travs de ritos, usos, costumbres, ideas, etc., implique esto o no una concepcin teocrtica. Internarnos en la races de la religin es ingresar a los orgenes de la conciencia, puesto que ambos aspectos vienen a ser uno solo. Religin implica tanto un estado de conciencia individual como colectivo. Supone tambin la explicacin de todas las dudas y la resolucin de todas las preguntas, un camino a seguir, una hoja de ruta sin la cual el hombre no sera el eterno buscador que es. Todo el mundo humano se resume y se encuentra en la religin, pero igualmente la religin es el resumen de lo que es el ser humano. Ambas son dos caras de una misma moneda. El hombre nace como ser religioso, por lo tanto su conciencia, su esencia, es netamente religiosa. Nunca ha existido ni existir un hombre a-religioso; de ser as, no sera un hombre tal como el que conocemos hoy (el nico). Religin entonces significa: estructura, lenguaje, proyeccin, entendimiento, acumulacin de conocimientos y, posteriormente, creencia y culto. Solo miles de aos despus de haberse conformado la conciencia por lo tanto, el hombre es que se manifestaron exteriormente sus estructuras internas adoptando la forma de comportamientos sociales y, luego, individuales, hechos que denominamos como las Religiones. El hombre moderno en realidad no es consciente que l es un ser formado por una estructura llamada religin. La modernidad nubla y marea, para beneplcito de algunos. Si figurativamente pudisemos arrancar del hombre su aspecto llamado religioso en realidad estaramos extrayendo toda la planta, sin dejar nada sobrante. Veamos un ejemplo: nos es difcil creer que la vestimenta, que pensamos se trata de una costumbre producto de la necesidad de protegernos del clima, haya tenido un origen, una razn de ser, eminentemente religiosa. O sea, el hombre no crea el vestido por causas climatolgicas sino por sus creencias religiosas (tabes, totemismo, etc.). Otro ejemplo: las sillas y las mesas no han sido creadas por necesidades alimenticias ni de reposo, sino que son antiguos altares convertidos en tronos a los que luego se les emple utilitariamente, habiendo perdido sus orgenes sagrados. Ciertamente, tal vez sea casi imposible probar todo lo que se dice de los orgenes del hombre y, en este sentido, todas las afirmaciones que se hagan sern siempre relativas. Pero creemos que en el fondo de todo lo que somos y que hacemos subyace la concepcin religiosa de la vida, con la cual hubimos de iniciar a ser seres humanos. Por eso, siguiendo con nuestro razonamiento, el nacimiento del hombre como tal marca al mismo tiempo el nacimiento de la religin volvemos a insistir: despojando a la palabra religin de su barniz cultual que hoy tiene e identificndola como estructura. O quiz sea a la inversa: el nacimiento de la religin es el inicio del hombre, o, por qu no, al alimn. Hemos de sealar que ex profesamente no mencionamos el concepto dios por cuanto consideramos que se trata de un fenmeno posterior a la aparicin de la religin. Significa que el problema de dios, de los dioses, es mas bien una parte del proceso religioso en s, pero no es su origen ni su razn de ser. Sentimiento Mecanismo de control de la conciencia mediante el cual un organismo evala y expresa el estado de equilibrio de su existencia. El sentimiento es el juez de todo lo que se hace, y le indica al yo de cada ser en qu medida sus actos estn o no contribuyendo a mantener el punto de equilibrio con el cual toda vida se siente satisfecha consigo misma. Es una especie de termmetro de la satisfaccin; cuando la vida se encuentra por caminos no lgicos o naturales, aparece la seal de alarma que es la disconformidad, el sinsabor o la pena, lo que 80

lleva a intentar redirigir el rumbo hacia un estado de conformidad y de paz. Esta reaccin no se halla sujeta ni a la razn ni a la voluntad porque no se puede dejar de sentir ni se puede sentir como se quiere. El sentimiento no es una funcin propia del ser humano sino de todos los organismos. La razn tiene su propia lgica y fin, mas esta no necesariamente coincide con el sentimiento, el cual, segn lo expuesto, tambin posee su propia lgica y su fin. Este es tan importante que, en la prctica, a pesar que el hombre diga que siempre se inclina por la razn, lo que realmente l persigue es llegar a tener un sentimiento grato de la vida, no importando si para ello tuviera que contradecir a la misma razn. En esto prima el criterio de cul es el resultado anhelado como consecuencia de nuestros actos (la obtencin del cielo cristiano o el placer de los sentidos en la modernidad, por ejemplo); y suele suceder que ms bien es la razn la que se acomoda a esta bsqueda. Tal vez la sensacin de miedo a la vida propia del hombre se produce cuando ste no sigue los dictados del sentimiento y se empea en vivir de acuerdo a su razn (en el sentido que el hiperdesarrollo de sta convierte al hombre en un ser no natural). Trascendencia Evolucin hacia un estado superior al de la materialidad. El hombre sera entonces una instancia de la materia en camino hacia la trascendencia llevada a cabo por un animal primate. Sin embargo, si lo viramos de una manera opuesta, podramos decir que estaramos quiz ante una anormalidad, ya que esto mismo implicara una negacin de la misma naturaleza; algo tan contradictorio como la visin moderna y cientfica del milagro: un hecho que va en contra de las leyes de la naturaleza, en pocas palabras, un absurdo, pues ella no se puede contradecir. Pero nadie puede afirmar realmente ni lo uno ni lo otro, de modo que tanto es posible hablar del hombre como una deformacin que como de un hecho trascendente. Los que creen en la trascendencia piensan que la conciencia humana es capaz de concebir al dios y al universo, ir ms all de los sentidos y manipular la materia en su totalidad, sin ninguna explicacin o motivo; por eso es que el hombre ha trascendido su primitiva realidad, aunque todava le queda mucho camino por delante. Si ha logrado salir del estado de animalidad pura puede tambin continuar hacia una etapa superior a la que hasta ahora todava no ha arribado. Puede elevarse an ms sobre sus mismos pies y llegar a niveles ptimos que le haran verse a s mismo superado. Es posible ello mientras contine ponindose metas. El plan de lograr un ser humano virtuoso no ha terminado; se halla en proceso. Los defectos del momento son pasajeros y superables mientras no se pierda la conviccin de encontrarse en camino hacia la trascendencia, el cual lleva al hombre a convertirse en un ser ms parecido a aquellos que llamamos divinos. Esto no quiere decir que tenga que hacerlo solo; puede que reciba algn tipo de ayuda por ejemplo, la de algn dios pero lo cierto es que se trata de una empresa humana, en la que todos sin excepcin estamos involucrados. Para evolucionar hacia esa trascendencia se ha de imaginar primero el aquello ideal que se quisiera ser, definir el perfil, de modo que luego se pueda transmitir, de generacin en generacin, este mensaje de fe y esperanza. As, la gran obra del hombre seguir siendo l mismo; l en su proceso de elevacin hacia un ser que comprende ms de la vida, de su vida; que entiende que el conocimiento, lejos de ser un poder, es el medio para llegar al amor universal, al amor hacia lo existente, al equilibrio y a la armona del vivir. La trascendencia no es solamente un concepto que el hombre usa; es l mismo en su devenir, es cmo mira y cmo se mira para conocerse y hacerse un bien. Si la trascendencia sirviera para hacerse un mal, para autodestruirse, no sera posible hablar de verdadera trascendencia; en ese caso se hablara de una involucin. No podemos decir, con respecto a algunos avances en tecnologa, en ciencias, en administracin, en la guerra, que son pasos que nos llevan a la trascendencia pues tienen por objetivo el dominio del hombre por el hombre, la imposicin del fuerte sobre el dbil, del mejor sobre el no mejor. Tampoco lo trascendente puede ser el conocimiento por s solo, puro, en esencia, porque este suele terminar sirviendo para dominar. El conocimiento

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necesita, adems, la bondad. La trascendencia est ms relacionada con el ser humano que conoce pero no domina, que da en vez de acumular para s. La trascendencia es parecida al concepto de dios: sabidura sin maldad. El hombre nunca le ha negado a la bondad el primer puesto en la escala de valores, por lo tanto es en la bondad donde reside la trascendencia y es ah a donde se debe llegar. Utilidad Beneficio que se obtiene de una determinada accin. La utilidad no es espontnea ni es producto del azar; tiene que existir una clara intencin y un conocimiento de las causas y consecuencias de los hechos. Significa que la utilidad busca que los resultados sean aquellos que han sido preestablecidos por el ejecutor de la accin, a diferencia del amor que acta por un impulso hacia el bien, sin que medien clculos que garanticen los resultados. Vanidad Desmedida necesidad de autoafirmacin. Todos los seres vivos requieren de un espacio y de una manifestacin de existencia, o sea, tienen que ser reconocidos y valorados por los dems miembros de su especie para poder existir. Un ser invisible e imperceptible estara condenado a la desatencin y, por ende, privado de todo. Es entonces, el ser reconocido y aceptado, una accin vital. Pero cuando esto rebasa su lmite se produce el deseo excesivo de obtener consideracin para con uno mismo de parte de los dems miembros del grupo, muy por encima del necesario para pertenecer con suficiencia al mismo. Sin ser la ms mentada ni la ms espectacular de las caractersticas humanas, es considerada por muchos como la causa de la mayor parte de nuestras desgracias, el peor de nuestros defectos. Fuera de los hechos naturales que nos producen dolores y tristezas que rara vez van ms all de lo normalmente soportable la mayor parte de nuestros males provienen de nosotros mismos, de los actos que nos ocasionamos mutuamente a lo largo de nuestras vidas. Todas estas penas y tragedias, todas las discusiones e injusticias que el hombre comete contra el hombre, si las analizamos bien, se producen porque, en la mayora de los casos, desconocemos cules son los lmites de lo que realmente nos corresponde, las medidas exactas que nos permitiran vivir en armona; porque cada uno piensa que hay algo que le corresponde ms a l que al otro. Pero es raro que esto ocurra con respecto a lo necesario para la sobrevivencia, pues ello se satisface con muy poco; la ms de las veces se trata de conflictos en torno a elementos excedentes que sirven fundamentalmente para otorgar prestigio y poder sobre los dems. En pocas palabras, las grandes guerras, disputas y pleitos que el hombre emprende, poco tienen que ver en realidad con el pan de cada da. Por lo que realmente el ser humano se mata es por los privilegios, mas no por asegurarse el alimento de l y de sus hijos. Lo que se busca es ser admirado, querido, venerado y respetado por la mayora o por todos (como se dice en la modernidad, de ser reconocido en lo que se vale). Todos los seres humanos necesitan ser reconocidos en lo que valen. Todos sentimos que somos lo suficientemente importantes como para recibir homenajes y respetos del resto. Mas por qu solo unos cuantos tendran ese exclusivo derecho? Es en este punto en donde se desata la loca carrera por llegar a ser esos pocos; la competencia por ser los mejores. Y en la barahnda de la estampida hacia ese objetivo se termina por aplastar a los nios, a los dbiles, a los nobles de corazn, a los pacficos de espritu, a los sabios, a los enfermos y a cuanto ser no ambicioso conforma la humanidad. Es por eso que se ha dado rienda suelta a la ley del ms fuerte que no es la verdadera ley de la selva por cuanto esta, en realidad, es noble, justa y equilibrada y ahora estamos viviendo en una lucha de todos contra todos; esto porque creemos que nos merecemos el reconocimiento de lo que valemos. Vivimos con este abierto apetito que nos devora insaciablemente. Al ver las mayoras que no logran el objetivo de ser reconocidos desarrollan en consecuencia sentimientos perversos y malignos como el odio, el rencor, la venganza, la envidia, la maledicencia, la ira; mientras que, por el otro lado, entre los pocos 82

que s lo logran, lejos de sentirse satisfechos, la ambicin por obtener an ms los lleva al desquiciamiento y terminan por organizar grandes guerras con el afn de imponerse e imperar, logrando as que su vanidad se encumbre por encima de la de los vencidos y de la envidia de los que los contemplan. Analcense cada uno de los ltimos conflictos de la humanidad y veremos que nadie destroz a nadie por llevar un plato de comida a la mesa de su familia: lo hicieron porque queran sentirse superiores con respecto a las otras naciones, culturas, razas y religiones. Los ganadores de hoy, igual que los de ayer, se pasean por el mundo llevando la frente en alto porque, gracias a su potencia de destruccin, pueden escuchar el idioma de sus padres en cualquier rincn de la tierra. Y a donde ellos van los tratan como ciudadanos de primera clase, como a patrones de hacienda. Y cuando les hablan de su nacin escuchan de ella solo alabanzas y halagos con lo cual sienten que son un grupo humano superior y con mayores derechos que ningn otro a poseer la tierra y los dems astros del firmamento. Importa en esto saber cuntas muertes dolorosas y vidas destrozadas dej ese afn? No, no importa; es el precio del orgullo de sentirse el mejor. Y luego, ellos mismos escriben la historia del mundo y claro: fcil es mirar hacia atrs y acomodar todos los hechos a nuestro antojo. Porque acaso va a venir alguien del pasado a enmendarles la plana y decirles que eso no fue as sino de otra manera? Definitivamente no. Pero es entre los vencidos de ayer y los desgraciados de hoy, entre la escoria humana que actualmente pulula por las grandes ciudades o deambula por los enajenados campos de cultivo en donde se gesta la nueva generacin de hombres con el mismo irrefrenable e insaciable deseo de ser tambin reconocidos. Hombres que, apenas ven que el gigante de turno empieza a envejecer y a debilitarse, corren presurosos como los chacales al cadver para devorarlo y colocarse en su lugar, estableciendo as un nuevo orden, con nuevas leyes y nuevos dioses, reiterndose el legado de esta terrible enfermedad que no para en mientes cuando se trata de expresarse. Y dicen que de lo que el hombre debe estar orgulloso es de aquello que exalta a los poderosos, que eleva a estos an ms en la pirmide de la gloria, pero no de lo que lo hace trascendente, de su parte noble, de su evolucin en el amor, de su sabidura; eso es considerado como mediocridad, debilidad e ignorancia. Tambin dicen que la verdadera superacin se demuestra con hechos, y que sus hechos son bastante claros: han creado las mayores armas de destruccin de toda la historia, las cuales se van mejorando da tras da mejorando en el sentido de ser ms mortferas y, sarcsticamente, con mayor calidad. Por eso realizan la mejor manipulacin de la naturaleza en funcin a demostrar su mayor inteligencia y capacidad, poniendo de ese modo los primeros peldaos para la conquista del universo, pues se da por descontado que el universo est deshabitado y que es ley del hombre poblarlo, dominarlo y reinar sobre l. (Hasta ahora nadie se ha opuesto a la idea de conquistar al universo, ya que todos los humanos estamos realmente convencidos que l es nuestro y que est esperndonos para que lo dominemos). Como vemos, es la vanidad el poderoso motor para las ms grandes atrocidades disfrazadas de ventajas para la humanidad. Es contra ella que se enfrenta su ms grande rival: el amor, su natural opuesto. Pero por el momento este mal es imperante. Por eso es que el hombre debera seguir su camino hacia la trascendencia, debera seguir sondose a s mismo, no como un conquistador arrasador de pueblos y de mundos, sino como un ser que trata de encontrar su equilibrio con respecto al universo y, de ese modo, lo entienda, para que, finalmente, se entienda a s mismo. Vida Materia que tiene la facultad de poseer voluntad. Sin embargo toda la materia, desde la ms simple hasta la ms compleja, tiene las mismas caractersticas, as que es probable que la vida sea una propiedad intrnseca de la materia, por lo cual el asunto quedara reducido a que la vida es un fenmeno que est en la materia desde siempre, manifestndose de distintos modos, algunos de los cuales se hallan al alcance de nuestro entendimiento, pero otros no.

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Voluntad Capacidad de todo ser vivo para ejercer su autonoma. Todo ser, por simple que sea, tiene un rango de potencialidad para dirigir las funciones que realiza. Es, por lo tanto, la voluntad, una caracterstica propia de la vida. La voluntad se manifiesta mediante una toma de decisiones motivada por todos los factores internos y externos que, en concomitancia, inclinan a un ser a conducir sus actos hacia una determinada accin o comportamiento. Debido a las caractersticas propias del ser humano, la voluntad en l asume rasgos ms complejos, ya que entran en ella una combinacin de factores adicionales. Esos factores son aquellos producto del conocimiento, y cuyas variables tejen una compleja red de nuevas necesidades e impulsos no orgnicos.

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BIBLIOGRAFA
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