Luciano Carvalho Cardoso

Fenomenologia do Esprito de Hegel

Anlise da Estrutura da Relao entre o Senhor e o Servo (Cap. IV)

A Dialtica do Senhor e do Servo (em algumas tradues consta como escravo) denota uma das importantes figuras da formao (bildung) da conscincia. O caminho da dvida, que se revelaria como um caminho de desespero, conforme apontado por Hegel em sua Introduo marcado pela angstia da conscincia que, ao tomar a verdade como essencial do objeto, perde j o objeto e perde tambm sua verdade. Diz-nos Hegel: ... esse caminho pode ser considerado o caminho da dvida [Zweifel] ou, com mais propriedade, caminho de desespero [Verzweilflung]; pois nele no ocorre o que se costuma entender por dvida: um vacilar nessa ou naquela pretensa verdade, seguido de um conveniente desvanecer-de-novo da dvida e um regresso quela verdade, de forma que, no fim, a Coisa seja tomada como antes1. Diferentemente, essa dvida nos leva sempre realidade de um conceito irrealizado,

Hegel, G.W.F., Fenomenologia do Esprito, p. 74. [ 78].

o que remete a conscincia sempre adiante, em sua dvida e desespero constante, prxima figura. A grande diferena da figura atual da conscincia (a conscincia-de-si) para as figuras anteriores (o entendimento, a percepo e a certeza sensvel) que agora a conscincia tem para si um objeto que no mais se projeta para fora dela: Surgiu porm agora o que no emergia nas relaes anteriores, a saber: uma certeza igual sua verdade, j que a certeza para si mesma seu objeto, e a conscincia para si mesma o verdadeiro2. O objeto da certeza sensvel, o imediato, bem como o objeto da percepo, o universal em oposio com o singular, e a fora no entendimento eram, a seu modo, exteriores conscincia. Mesmo no entendimento, quando a conscincia adquire o conhecimento da fora como conceito, ainda ali esse conceito est para fora da prpria conscincia: para a conscincia, o objeto retornou a si mesmo a partir da relao para com um outro, e com isso tornou-se em si conceito. Porm a conscincia no ainda, para si mesma, o conceito; e por causa disso no se reconhece naquele objeto refletido3. No entanto, nesse ponto em que nos encontramos, esse movimento importante j foi realizado pela conscincia no processo do entendimento, e agora o objeto da conscincia-de-si no outro que ela mesma. O Outro, que nas trs figuras anteriores encontrava-se fora da conscincia, ainda distinguido no interior da conscincia-de-si, mas esse Outro na realidade no coisa alguma que a prpria conscincia-de-si. Segundo Hegel: Sem dvida, a conscincia tambm nisso um ser-outro, isto : a conscincia distingue, mas distingue algo tal que para ela ao mesmo tempo um no-diferente4. Esse ser outro no , na verdade, coisa alguma porque um outro posto pela prpria conscincia-desi, e sua oposio igualmente uma oposio no real, dada a sua dependncia absoluta imposta pelo eu, igualmente absoluto da conscincia-de-si. Essa situao resultaria, certamente, em um eu solipsista, que converge todas as coisas para si, sendo to somente ele prprio o fundamento e o prprio contedo da relao entre ele e o ser-outro. A alteridade existente nessa relao no mais que uma alteridade formal abstrata e interna. O Eu - diz Hegel - o contedo da relao
Idem, p. 135. [166]. Idem, p. 108. [132]. 4 Hegel, G.W.F., Fenomenologia do Esprito, p. 135. [ 166].
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e a relao mesma; defronta um Outro e ao mesmo tempo o ultrapassa; e este Outro, para ele, apenas ele prprio5. Essa condio de relao digamos, artificial, acaba por encerrar-se devido constituio da conscincia-de-si, frente ao vir-a-ser de sua unidade como essencial. O vir-a-ser da unidade como essncia da conscincia-de-si determina a conscincia como desejo. A essncia da conscincia-de-si est calcada na reflexo que realiza a partir do ser-Outro no mundo sensvel. Sua essncia oscila entre a diferena e a suprassuno da mesma. diferena como movimento, mas cessa seu movimento quando suprassume a diferena por meio de seu ser-para-si: quando diferencia de si apenas a si mesma enquanto si mesma, ento para ela a diferena imediatamente suprassumida, como um ser-outro. A diferena no ; e a conscincia de si apenas a tautologia sem movimento do Eu sou eu6. Assim, para recuperar sua essncia e completar seu movimento, a existncia meramente solipsista no basta para a conscincia-de-si. Ela necessita de um serOutro que seja, de fato, como um ser, isto , um ser-Outro que possua uma existncia efetiva e fora da prpria conscincia-de-si. Porm, com a existncia desse outro e com a diferena efetiva entre eles, voltamos novamente conscincia-de-si como condio anterior de conscincia, tal como tomada na percepo. A unidade da conscincia-de-si com esse diferente um segundo momento da conscincia, e o seu vir-a-ser como unidade essencial a ela existe como desejo. E esse movimento em seu conjunto o que impele a conscincia-de-si a sair de sua realidade solipsista e colocar-se frente a esse ser-Outro como um ser efetivo e externo a ela, fenomnico e, portanto, um ser vivo. A presena desse ser-Outro coloca a conscincia-de-si diante do que Hegel denomina um objeto duplo: como ser-Outro efetivo fora da conscincia este objeto assume as caractersticas do objeto tomado como o imediato da certeza sensvel e da percepo. Mas h tambm um outro objeto que a prpria conscincia-de-si que, segundo Hegel, a essncia verdadeira e que de incio s est presente na oposio ao primeiro objeto7.
Idem. Idem, p. 136 [167]. 7 Hegel, G.W.F., Fenomenologia do Esprito, p. 75. [ 167].
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Entretanto, esse ser-Outro um ser refletido sobre si tanto quanto a conscincia-de-si que o deseja. Tambm ele j percorreu o longo caminho que a conscincia percorreu por meio de suas figuras. Essa conscincia-de-si, refletida sobre si mesma vida, ou melhor, um ser vivo, um no-Eu efetivo e independente da conscincia-de-si, independncia essa da qual a conscincia-de-si ter a experincia. Todavia, qual a estrutura dessa relao? E qual o caminho que fundamenta o itinerrio da conscincia-de-si que culmina no reconhecimento dessa outra conscincia-de-si, no embate entre ambas e na resultante relao de Senhor e servo? E, por fim, de que modo Hegel articula os dois momentos de liberdade, ora como essncia do senhor, ora como essncia do escravo? Para tal, no ainda no encontro de duas conscincias-de-si que inicia a trajetria de Hegel, e sim em sua anlise da vida em geral. Segundo Hyppolite, essa vida que Hegel nos apresenta inquietude, inquietude do Si que se perdeu e que se reencontra em sua alteridade; entretanto, nunca coincidente consigo, pois sempre outro para ser si mesmo; pe-se sempre em uma determinao e sempre se nega para ser si mesmo, porque essa determinao, enquanto tal, j sua primeira negao8. Como tal, a vida possui dois momentos contraditrios entre si: como universal simples das diferenas, ela como substncia infinita, pois essa o que faz com que as diferenas sejam subsistentes. Mas, para que a substncia infinita faa com que as diferenas subsistam, ela tem de ser determinada. Assim, no 1o. momento, a substncia infinita em sua determinidade assegura a figura subsistente, como para-si-essente: No primeiro momento est a figura subsistente: como para-si-essente - ou a substncia infinita em sua determinidade...9. Esse primeiro o que Hegel denomina de a vida como ser vivo. O segundo momento, entretanto, a vida como fluidez universal e inorgnica, como um processo em que as figuras se desdobram sobre ela em movimento. Esse momento da vida o Em-si, enquanto que o primeiro momento o Outro, que se expressa na diferena efetiva das figuras. Porm aqui ocorre uma inverso no movimento dialtico, pois a figura subsistente, como diferena para-si-essente, recusa-se a ser suprimida pela fluidez
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Hyppolite, Jean, Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p.164 Hegel, G.W.F., Fenomenologia do Esprito, p. 138. [ 171].

universal, conservando-se da natureza inorgnica por meio do consumo desta. Assim, afirma Hegel: surgindo em contraste com a substncia universal nega essa fluidez e continuidade com ela, e se afirma como no dissolvida nesse universal: ao contrrio, se conserva por sua separao dessa sua natureza inorgnica e pelo consumo da mesma10. Como conseqncia essa fluidez universal e meio tranqilo da vida como unidade converte-se para movimento infinito da diferena que a consome, uma vez que ela prpria torna-se o Outro pela inverso apontada que a faz para a diferena. A vida como universal converte-se, nesse movimento, na vida como ser vivo. Em contrapartida, essa figura individual para-si-essente, ao consumir a fluidez universal consome, inevitavelmente, aquilo que faz dela um diferente subsistente, a saber: o Outro representado pela fluidez universal. Essa unidade que para-si-mesma consome sua prpria essncia como individualidade, na medida em que suprassume assim diretamente sua oposio com o outro, por meio da qual para-si. Hegel prossegue: A unidade consigo mesma, que ela se outorga, justamente a fluidez das diferenas ou a dissoluo universal11. Em contrapartida, esse suprassumir a fluidez apenas assegura novamente a figura individual como para-si-essente pois, ao ser suprassumida ela (a vida como fluidez) se fraciona e esse fracionar justamente o pr da individualidade. Temos ento todo um circuito, e a esse todo Hegel redefine a vida: no mais em seus momentos evanescentes tomados isoladamente, mas como o movimento e alternncia deles: ...nem a figura subsistente e o Discreto para-si-essente; nem o puro processo deles; nem ainda o simples enfeixamento desses momentos; mas, sim, o todo que se desenvolve, que dissolve seu desenvolvimento e que se conserva simples nesse movimento12. Mudamos tambm de instncia, no que concerne unidade, pois a unidade imediata que antes correspondia substncia infinita em sua determinidade agora foi elevada ao todo dessa relao, e aquela se tornou apenas um de seus momentos.

Idem. Hegel, G.W.F., Fenomenologia do Esprito, p. 139. [ 171] 12 Hegel, G.W.F., Fenomenologia do Esprito, p. 140. [ 171]
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E isso nos remete a um Outro que a conscincia para a qual a vida se apresenta como essa unidade. Trata-se de uma outra vida, na verdade uma outra conscincia-de-si, que tem por objeto a si mesma como puro Eu. Essa conscincia-de-si um puro Eu no qual todas as diferenas esto suprassumidas. Entretanto, assim como o ser (ou a diferena) individual s na medida em que suprassume a vida como fluidez universal, tambm esse Eu simples e universal s na medida em que suprassume o outro. De acordo com o autor, a conscincia-de-si certa de si mesma, somente atravs do suprassumir desse Outro, que se lhe apresenta como vida independente: a conscincia-de-si desejo13. Para Hyppolite, o desejo a manifestao da conscincia como desejante de si mesma, utilizando para isso o objeto (outro) como meio. , para tanto, o movimento da conscincia de negao do ser e apropriao do mesmo. Diz Hyppolite: O desejo esse movimento da conscincia que no respeita o ser, mas o nega, isto , dele se apropria concretamente e o faz seu14. Nesse fazer seu da conscincia-de-si, esta adquire a certeza de seu ser, ou a certeza de si. A conscincia-de-si impelida pelo desejo de certeza de si a suprassumir o Outro, como satisfao de seu desejo. Quando diante de um Outro, efetivo e independente, a conscincia-de-si o suprassume, ela v saciado seu desejo, pois nesse suprassumir a conscincia-de-si tem a experincia da independncia do Outro, e a certeza de si que veio a ser verdade. A conscincia-de-si s pode se encontrar por meio do outro. Ela deseja, mas seu desejo desejo de si, que se conclui na posse de si por meio de outra conscinciade-si. Conclui Hyppolite: A conscincia de si desejo; porm, o que deseja, sem que ainda o saiba explicitamente, ela mesma; seu prprio desejo e, precisamente por isso, s poder alcanar a si mesma ao encontrar um outro desejo, uma outra conscincia de si15 E, nesse sentido, ressalta-se a importncia do reconhecimento de si no outro. De acordo com Hegel: A conscincia-de-si em si e para si quando e por que em
Idem, p. 140. [ 174]. Hyppolite, Jean, Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p.173. 15 Idem, p 175.
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si e para si para uma Outra; quer dizer, s como algo reconhecido16. O reconhecimento vem a ser um desdobramento da conscincia-de-si sobre o ser-Outro. Quando a conscincia-de-si depara-se com um Outro (que tambm conscincia-desi), ela no v essa conscincia-de-si como algo outro, mas a v como um desdobramento de si mesma que sai para fora de si. Hyppolite ressalta o aspecto bipolar desse reconhecimento: ...cada uma das conscincias de si tambm uma coisa vivente para o outro e uma certeza de si para si mesma; ademais, cada uma s pode encontrar sua verdade ao se fazer reconhecer pelo outro tal como para si, manifestando-se no exterior tal como no interior. Na manifestao de si, porm, deve descobrir uma igual manifestao, no outro17. Esse reconhecimento de si mesmo no outro traz dois pontos importantes apontados por Hegel: primeiro, ela se perdeu a si mesma, pois se acha numa outra essncia. Segundo, com isso ela suprassumiu o Outro, pois no v o outro como essncia, mas a si mesma que v no Outro18. Portanto, a conscincia-de-si precisa suprassumir esse ser-Outro para que o desdobramento de si volte para ela prpria, a fim de que volte a ter a certeza de si como essncia. Mas, ao fazer isso, na verdade, a conscincia-de-si est tornando-se o Outro que suprassumiu e dever, a seguir, suprassumir-se a si mesma. No entanto, Hegel afirma que nesse duplo suprassumir, o Outro acaba sendo libertado da relao, uma vez que a conscincia-de-si, ao reconhecer-se a si mesma no Outro, reconhece o seu ser-Outro. E, por meio da suprassuno, faz com que a conscincia que estava fora volte para si e seja a ela restituda, e o outro , enfim, deixado livre. Atravs desse embate, podemos dizer que a conscincia-de-si se defronta com a conscincia-de-si no Outro e, ao suprassumi-la e pr para si a certeza essencial de si que reconheceu no Outro, reconhece agora o Outro e o liberta. O termo embate apropriado porque, na verdade, esse movimento que vimos da conscincia-de-si diante de outra conscincia-de-si repetido simultaneamente por esta. O ser-Outro independente, e tambm ele uma
Hegel, p. 142. [ 178]. Hyppolite, Jean, Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p.180. 18 Hegel, G.W.F., Fenomenologia do Esprito, p. 143. [ 179]
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conscincia-de-si que se encontra nas mesmas condies. Tambm ele um Eu puro que, ao ver essa conscincia-de-si, desdobra-se a si mesmo e se v fora de si no outro. E tambm ele desejo de suprassumir essa conscincia-de-si e retomar a certeza de si em verdade. O agir da conscincia-de-si um agir de duplo sentido, no s enquanto agir quer sobre si mesmo, quer sobre o Outro, mas tambm enquanto indivisamente o agir tanto de um quanto de Outro.19 Como se d, pois esse embate entre duas conscincias-de-si? A princpio cada uma das conscincias-de-si v a outra como um eu em negativo, isto um no Eu e, como tal, como um inessencial. Nesse confronto imediato so ambas inessenciais, e o essencial a prpria vida em geral. Ainda nesse ponto nenhuma das conscincias-desi ps fim ao ser imediato, nenhuma delas se apresentou uma para outra, como serpara-si, portanto nenhuma delas se apresentou como conscincia-de-si. Esse modo de agir por meio de si mesmo implicaria, entretanto, mostrar-se como pura negao de sua maneira de ser objetiva, ou em mostrar que no est vinculado a nenhum ser-a determinado, nem singularidade universal do ser-a em geral, nem vida20. O modo do embate entre as duas se d, entretanto, pelo agir por meio do Outro que, segundo Hegel, faz com que as duas conscincias-de-si tendam para a morte do Outro. Hyppolite corrobora esse momento: ...a conscincia de si , decerto, aquilo que ao recusar-se a ser, e no entanto essa recusa essencial deve aparecer no ser, manifestar-se de algum modo. Tal ser o sentido da luta pelo reconhecimento mtuo21. Ocorre que, nesse modo de agir por meio do Outro, tambm interpenetrase o agir por meio de si, uma vez que esse agir por meio do outro implica no risco prpria vida e, portanto, quela negao de si mesmo, nulificao frente vida e ao Outro, em prol de seu ser-para-si. Portanto, por meio desse confronto entre as duas conscincias-de-si que elas pem prova tanto a si mesmas quanto uma a outra, confronto esse que assume as vias de uma luta de vida ou morte. Devem travar essa luta porque precisam elevar

Idem, p. 144. [ 183]. Idem, p. 145. [ 187]. 21 Hyppolite, Jean, Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p.182.
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verdade, no Outro e nelas mesmas, sua certeza de ser-para-si22. Pois por meio dessa luta que deixaro suas condies inessenciais e imediatas, uma vez que por esse agir por meio do Outro que passaro ao agir por meio de si mesmas. Enquanto meros imediatos em uma relao onde ambos so inessenciais, nenhuma verdade h, pois nessa condio, o seu ser-para-si no se apresenta ainda como independente, j que ambas esto certas de si mesmas, mas no uma da outra. Todavia, na luta de morte emerge a verdadeira essncia da conscincia-de-si. E essa essncia no nada que possa existir que no seja ela prpria. Para tomar de volta a conscincia-de-si que se projetou no Outro, nada mais importa. O ser da conscincia-de-si, seu modo imediato tal qual ela surge e mesmo sua submerso na expanso da vida nada so alm de meros momentos evanescentes para a conscincia-de-si, e nenhum deles constitui-se como essncia. Descobre-se ento como puro ser-para-si, e o ser-Outro ou ser intudo pela conscincia-de-si como serpara-si ou como negao absoluta. Mas Hegel apresenta um problema nessa condio em que a conscincia-de-si se descobre. A morte, na verdade, no representa exatamente a verdade que se pretendia mas, ao contrrio, a suprassume pois, uma vez que a vida constitui-se como o natural da conscincia e sua independncia sem a negao absoluta, a morte consistiria exatamente em seu contrrio, isto , a morte seria a negao natural da mesma conscincia. Ambas as conscincias, como extremos que querem ser para-si, consomem-se uma a outra; ambas se suprassumem. Porm, justamente no momento em que ambos deveriam deixar suas posies extremas e imediatas para emergirem no meio-termo como seres-para-si, ambos na verdade perecem como dois extremos mortos. Conforme o autor: Suprassumem sua conscincia posta nessa essencialidade alheia, que o ser a natural, ou [seja], suprassumem a si mesmos, e vm-a-ser suprassumidos como os extremos que querem ser para si. Desvanece porm com isso igualmente o momento essencial nesse jogo de trocas: o momento de se decompor em extremos de determinidades opostas; e o meio-termo desmorona em uma unidade morta, que se decompe em extremos mortos, no opostos, e apenas essentes23. Emerge assim nessa relao a importncia da vida sobre a conscincia-de-si. O ser22 23

Hegel, p. 145. [187]. Hegel, G.W.F., Fenomenologia do Esprito, p. 146. [ 188].

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para-si perde a importncia de sua essencialidade para a vida, na experincia da conscincia-de-si. Hyppolite afirma: Se a conscincia de si aparece como pura negatividade e, portanto, manifesta-se como pura negao da vida, a positividade vital lhe tambm essencial: decerto, ao oferecer sua vida, o eu se pe como elevado acima da vida, mas ao mesmo tempo desaparece de cena; a morte aparece somente como fato da natureza, e no como negao espiritual; preciso, portanto, uma outra experincia na qual a negao seja espiritual, quer dizer, seja uma aufhebung que conserva ao mesmo tempo que nega24. Essa , pois, a passagem que resulta na separao em dois momentos que, como no foram refletidos nem suprassumidos pela conscincia-de-si, configuram-se como duas instncias opostas na qual, em uma delas, a conscincia-de-si independente e seu ser-para-si a essncia, e a outra onde a conscincia-de-si dependente e sua essencialidade fica depositada na vida. Esses dois momentos distintos configuram-se, por sua vez, no embate entre as duas conscincia-de-si, nas figuras do senhor e do servo (ou escravo). Nessa relao entretanto, a conscincia que, considerando a essencialidade da vida maior que o ser-para-si, assume a condio de servo; deixa, na realidade, de ser o Outro (pois no mais independente) e torna-se um mediador. O Outro, objeto do desejo da conscincia-de-si, deslocado para a vida em geral que o servo considerou como essencial. Esse deslocamento do Outro independente para a vida em geral remete-nos quele primeiro momento de oposio quando Hegel fazia a exposio filosfica da vida em geral, frente uma conscincia-de-si que a ela se defrontava, com a diferena que, agora, entre o senhor e a vida em geral, h um mediador: o servo. A vida em geral assume, para o Senhor (a quem o ser-para-si ainda mais essencial) o papel de Coisa independente, objeto de desejo do Senhor, que busca suprassum-la. Para o servo, assume o papel da coisidade que lhe essencial. O Senhor se relaciona com o servo tendo este como um mediador para obter seu objeto de desejo.

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Hyppolite, Jean, Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p.185.

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O Senhor relaciona-se com o servo por meio do ser independente. A independncia do servo tornou-se dependncia ao no conseguir desvencilhar-se da coisidade como essncia, pois essa coisidade mostrou-se-lhe, na luta, como sendo sua independncia no lugar do ser-para-si. Assumindo-a, tornou-se sua cadeia, e originou-se sua dependncia para com o Senhor, que agora sua potncia, j que mostrou para ele que este s lhe vale como um negativo, e este o aceitou, por no poder continuar sua luta at a morte. Nesse ponto, Hegel apresenta o silogismo da dominao. Assim diz o autor: O Senhor a potncia que est por cima desse ser (o servo); ora, esse ser a potncia que est sobre o Outro; logo, o senhor tem esse Outro por baixo de si: este o silogismo [da dominao]25. Nesse silogismo a vida, que a independncia do servo, est submissa a este. o Outro, que est sob a potncia do servo. Mas no encontra-se submissa ao Senhor. Porm, o servo submisso ao Senhor e, como domina o servo que, por sua vez, domina o Outro; o Senhor ganha tambm, mediante o servo, a potncia sobre o Outro. O servo, por sua vez tambm possui a vida como algo independente dele. a vida como Coisa independente que, a despeito de no poder aniquil-la (pois como coisidade sua independncia e sua essncia), to somente a trabalha. Mas, para o Senhor, em sua mediao pelo servo, no apenas trabalha a Coisa, como na verdade a suprassume e a aniquila. Pela mediao do servo, desvanece diante dele a independncia da Coisa. Devido a essa relao, o senhor no s aniquila a coisa, que j no lhe independente, como tambm se aquieta no gozo, que a satisfao permanente de seu desejo. O desejo no podia faz-lo pela independncia da Coisa para com ele mas, pela relao com o escravo, conseguiu o que o desejo no conseguira. O desejo no o conseguia por causa da independncia da coisa; mas o senhor introduziu o escravo entre ele e a coisa, e assim se concluiu somente com a dependncia da coisa, e puramente a goza; enquanto o lado da independncia deixa-o ao escravo, que a trabalha26. Para o servo, a independncia da coisa nunca cessa, pois est preso a ela em sua relao com a coisidade, e no pode aniquil-la, mas to somente trabalh-la.
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Hegel, p. 148. [ 190]. Idem.

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Essa realizao do senhor, entretanto, nada tem de independente. A conscincia do senhor, a despeito de sua realizao, mantm-se em dependncia para com a ao do servo, em seu agir inessencial. Em suma, a essncia do Senhor nessa relao no seu ser-para-si, mas sim a figura do escravo, e seu agir inessencial: Assim, o senhor no est certo do ser-para-si como verdade; mas sua verdade de fato a conscincia inessencial e o agir inessencial dessa conscincia27. O servo, por sua vez, relaciona-se em dois momentos: em sua relao com o senhor e em sua relao com a coisa. E a ao do servo, nas duas relaes constituise como inessencial. inessencial em sua relao com o senhor porque dele tornouse dependente devido ao medo absoluto da morte, que o fez ceder na luta pelo serpara-si. Nesse aspecto, tanto foi suprassumido pelo senhor como ele prprio suprassumiu-se a si mesmo ao considerar a vida como mais essencial que o ser-parasi. E inessencial em sua relao para com a coisa. Como vimos acima, o servo relaciona-se com a coisa por meio do trabalho, e nesse trabalho a coisa tambm mostra-se independente. Seu agir inessencial porque jamais aniquila o objeto. Alm do mais, o momento em que o escravo se relaciona com a coisa, em seu agir inessencial, corresponde ao momento do desejo do Senhor pois, ao desejar, mobiliza sua potncia sobre o servo para que esse trabalhe a coisa, a fim de que para o Senhor reste apenas o aquietar-se no gozo. Nesses dois momentos da ao do servo, tal ao inessencial, pois nessa ao o servo nem se assenhoreia do ser, e nem alcana a negao absoluta. Consequentemente a essa condio, Hegel afirma que o reconhecimento ocorre de modo unilateral e desigual, pois, nessa relao do servo para com o senhor, aquele vem a reconhecer este ao fazer o mesmo que o senhor faz em relao a ele: Portanto, est presente o momento do reconhecimento no qual a outra conscincia (a do servo) se suprassume como ser-para-si, e assim faz o mesmo que a primeira faz em relao a ela28. Entretanto, o reconhecimento no mtuo, pois o senhor no realiza tal reconhecimento para com o servo, e nem poderia, pois no pode reconhecer no outro um Outro que no independente a ele.

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Idem, p. 149. [192]. Idem, p. 148. [ 191].

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No obstante a isso, precisamente no trabalho que o servo adquire seu serpara-si. No desejo, o servo assume a pura negao do objeto e, com tal, reconhece o sentimento-de-si-mesmo. No trabalho, entretanto, esse desejo moderado ou refreado. Torna-se ento um meio-termo, onde o objeto no aniquilado, mas seu desvanecer contido, e o trabalho torna-se a forma do objeto, que permanece constantemente. Mas, como meio-termo, o trabalho tambm no dissolve por completo o ser-para-si. De fato, por meio desse permanecer do objeto, o servo toma conhecimento de que esse momento reserva-lhe a singularidade de seu prprio serpara-si, atravs de seu agir formativo. Seu ser-para-si, no entanto, intudo fora de si por meio do elemento do permanecer. Hegel afirma que esse movimento do servo, porm, s efetivo porque, ao faz-lo teve de suprassumir para si a figura do senhor, como forma essente oposta. No o fez, certamente, em um embate com o senhor, mas o fez com sua forma, no trabalho com a coisa. Com efeito: no formar da coisa, torna-se objeto para o escravo sua prpria negatividade, seu ser-para-si somente porque ele suprassume a forma essente oposta. Mas esse negativo objetivo justamente a essncia alheia ante a qual ele tinha tremido. Agora, porm, o escravo destri esse negativo alheio, e se pe, como tal negativo, no elemento do permanecer: e assim se torna, para si mesmo, um para-si-essente29. O sentido do trabalho, que parecia ser um sentido alheio, ditado pelo senhor, torna-se um sentido prprio, onde o servo torna-se para si mesmo um para-si-essente. Inverte-se, portanto, as condies: o senhor que, a princpio assumira a liberdade em sua essncia como ser-para-si , na verdade, o escravo, pois s conscincia de si mediante a conscincia inessencial do servo. Este, ao contrrio, em sua origem inessencial, atado pelo medo da morte essncia da vida encontra, no trabalho e no mago de sua servido, as vias de sua liberdade, onde atinge reflexivamente seu ser-para-si. Afirma Hyppolite: A verdade da conscincia do senhor , portanto, a conscincia inessencial, a do escravo. Mas como essa conscincia pode ser a verdade da conscincia de si enquanto estranha a si mesma, enquanto tem seu ser fora de si? No entanto, essa conscincia servil que, em seu

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Idem, p. 150. [ 196].

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desenvolvimento, em sua mediao consciente, realiza verdadeiramente a independncia30. Por fim, segundo o autor, essa reflexo feita pelo servo, que culminou em seu ser-para-si, no pode ser levada a cabo sem os dois momentos: o momento do medo e o momento do formar. Pelo momento do medo, em sua absolutez, engendra-se a disciplina reguladora do servio e da obedincia, e o medo assim se estende sobre toda a efetividade consciente do ser-a. E, pelo momento do formar, a conscincia vem a ser-para-si-mesma. Esses dois momentos, porm, devem ocorrer ao mesmo tempo e de maneira universal. Ademais, para que o servo seja libertado, em si, do ser determinado (a coisidade), e lanado na liberdade do sentido prprio da obstinao, convm que esse medo seja absoluto e abale todos os contedos da conscincia: Enquanto todos os contedos de sua conscincia natural no forem abalados, essa conscincia pertence ainda, em si, ao ser determinado. O sentido prprio obstinao, uma liberdade que ainda permanece no interior da escravido31. Essa , pois a fundamentao da estrutura na qual se alicera a dialtica do senhor e do escravo, movimento esse que principia por uma filosofia geral da Vida, que em si o que a conscincia de si vai ser para si32. Essa formulao da vida em geral resulta na presena de uma conscincia-de-si que se pe diante dela, e da qual converge para o relacionamento entre duas conscincias-de-si que, para encontrarem o seu ser-para-si, tero de colocar-se em um embate de morte, a fim de que, nesse embate todas as coisas tornem-se apenas como momentos evanescentes para a prpria conscincia-de-si, restando para ela a nica essncia que ela prpria, ou seu ser-para-si. E vimos que, nessa estrutura, as duas conscincias-de-si acabam, em suas posies como extremos, movendo-se para as configuraes de Senhor e servo, sendo Senhor o que manteve-se desejoso unicamente de seu ser-para-si, e servo o que, diante da possibilidade da morte e de sua total aniquilao, considera a vida em geral como mais essencial do que seu ser-para-si, e recua no combate. Nessa articulao entre senhor e escravo, vimos tambm como ocorre o reconhecimento desigual entre as duas figuras, e de que modo o servo, pelo trabalho, encontra uma espcie de
Hyppolite, Jean, Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p.188. Hegel, p. 151. [ 196]. 32 Hyppolite, Jean, Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p.162.
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liberdade por meio do sentido prprio que se mostra como obstinao e contempla, ainda que de modo formal e interno, seu ser-para-si, invertendo, assim, as condies que antes haviam se estabelecido entre Senhor e escravo: o senhor revela-se, em sua verdade, escravo do escravo e o escravo como senhor do senhor33.

Bibliografia

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Idem, p. 187.

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HEGEL. George Wilhelm Friedrich, Fenomenologia do Esprito; Trad. Paulo Meneses. 7 Ed. Petrpolis, RJ: Ed. Vozes, 2002. HYPPOLITE, Jean, Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel. 2 Ed. So Paulo, SP: Ed. Discurso Editorial, 1999.