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SEPARATA DE CLASE

CURSO DE FILOSOFA
* Plantea la teora de la separacin o divisin de poderes del Estado (Poderes Legislativo, Ejecutivo y Judicial) a partir de los hechos histricos que va a recabar. * Manifiesta como sistema ideal a la monarqua constitucional, criticando el despotismo ilustrado francs. Nos dice, adems, que un hombre sin libertad es como un simple ser viviente por ello debe despojarse de las cadenas religiosas que lo oprimen, siendo stas un instrumento represivo utilizado por los representantes de la Iglesia. JEAN JACQUES ROUSSEAU (1712 -1778)
Filsofo y poltico Suizo, residente en Francia. Realiza obras de un valor digno de su poca como El Contrato Social, Emilio (por esta obra es considerado Padre de la Pedagoga Moderna). En su obra El contrato social se encuentras sus aspectos ms resaltantes de su pensamiento. Planteamientos Generales:

FILOSOFA MODERNA
Etapa de su desarrollo central (Siglos XVII XVIII) 3 Parte: La Ilustracin Francesa
Contexto Histrico: -La Monarqua parlamentarista en Inglaterra
Siendo una Nacin con un centralismo poltico, donde el Estado interviene impidiendo el ingreso de productos del extranjero hacia Inglaterra (Protectorado) y hace de sta una gran potencia mundial, superando a Francia y a Espaa (dbiles por la G. de los 30 aos). Adems, por lo anterior, se desarrolla la revolucin industrial. La Monarqua restringe sus derechos ante el parlamento luego de la revolucin gloriosa de 1688 por los parlamentaristas. Se manifiesta una tendencia liberal en lo poltico, social, econmico (el capitalismo se consolida como sistema econmico y por ello la burguesa se impone; como se ver luego en la posterior Revolucin francesa).

-La Ilustracin Inglesa


Movimiento intelectual basado en los pensamientos filosfico (J. Locke, D. Hume), cientfico (Newton), econmico (A. Smith) y hasta religioso (Samuel Clarke). En donde el Empirismo es la corriente que mas fidedignamente muestra como se da nuestro conocimiento; en lo tico los sentimientos son la base de la accin moral. La poltica debe de ser de carcter liberal. La ciencia tiene que ser un estudio de la realidad fenomnica, no admitiendo nada que no provenga de las experiencias, sino partir de los hechos fcticos y con ello generalizar los conocimientos. En la Economa se plantea el sistema capitalista (la riqueza no est en el campo ni en los metales, sino en el trabajo, el capital es la riqueza de una nacin); y en la religin surge el Desmo (conocer a Dios por la razn descubriendo su existencia y sus atributos causales del mundo).

-El Despotismo Ilustrado


Sistema poltico que plantea cambios y transformaciones en algunos Estados europeos en base a los principios de la Ilustracin. Decae la teora del derecho divino de los reyes (Monarquas Absolutistas). Adems, se establece el libre comercio as como la instruccin pblica.

DATOS: * La Ilustracin fue un fenmeno cultural cuyo mayor desarrollo y aplicacin fue en Francia. Tambin llamado Siglo de las Luces, o Siglo de la Ilustracin o Iluminismo (en oposicin a la Edad Media, denominada como Oscurantista). Sus ideas tienen sus races en el periodo renacentista * La Ilustracin fue un movimiento de intelectuales burgueses que abarcaron todas las reas de la cultura (poltica, economa, ciencias, artes, tcnica, religin, filosofa, etc.). Llegaron a popularizar las ideas de revolucin cientfica y filosfica en aqulla poca, utilizndolas para hacer un examen y un anlisis radical de la realidad y la vida misma del hombre europeo (al hacer uso de la palabra razn se haca referencia al mtodo cientfico plasmado en la comprensin de la vida). * Filosficamente, es la sntesis terica de las ideas racionalistas y empiristas de la poca. Teniendo un espritu crtico ante la religin (rechazo a la ortodoxia cristiana) y la poltica (plantean un antiabsolutismo, antimonarquismo) que los llevar a plantear una rebelin contra las autoridades. Por ejemplo, se establece el Desmo, como una forma de religin natural. * Se privilegia la explicacin racional en el discurso filosfico y cientifico. Surge la necesidad de ensear, educar, ilustrar a las clases que sufren de la pobreza, servidumbre e ignoracia. Es necesario establecer los derechos humanos del hombre. * Surge un ideal progresista, a la vez de un Optimismo. La historia de la humanidad es ptima para el futuro. Se requiere una nueva bsqueda de la felicidad, mediante la vuelta a la naturaleza (desde la postura de Rousseau). VOLTAIRE (Francisco Maria Aouet) (1694 1718)
Considerado como el Patriarca de la Ilustracin. Fue un filosofo francs critico de la Iglesia y sus dogmas( para l La Iglesia es la gran infame), del clericalismo, de la intolerancia religiosa. Obras: Cndido , Diccionario Filosfico, entre otras.

* Se suma a la creencia popular de su poca, iniciada desde el renacimiento con intelectuales que presenciaban los nuevos descubrimientos geogrficos y por ende de nuevas civilizaciones no occidentalizadas. Rousseau tambin asume el Mito del buen salvaje o la tesis del noble salvaje, que era justamente remontarse al descubrimiento de Amrica y sostener que las civilizaciones autctonas, de aquellos indios americanos, eran seres humanos de manera natural con virtudes, ingenuidades, libertad, amabilidad, igualdad de trato, etc. * Esta concepcin refleja pues que el hombre en su estado primitivo no es malo ni injusto sino que es, ms bien, bueno pero que tiende a pervertirse. Porque necesita vivir en sociedad para desarrollarse. En ella habr desigualdades por la formacin de propiedades privadas, que encadenan al hombre por todas partes (la dominacin del hombre por el hombre). * Estas acciones deliberadas dentro del Estado hacen corromper, junto con la ciencia, el arte y la cultura misma, al hombre que siempre realiza el bien por naturaleza (el hombre nace bueno pero la sociedad lo corrompe). * Para que el hombre vuelva a ser feliz y no siga autodestruyndose con la sociedad, debe de hacer un pacto o contrato social que pretenda una alianza entre el hombre mismo y el Estado (representado por la Voluntad general) que guie hacia el bien comn. Siendo el contrato una condicin para que el hombre entregue sus derechos a toda la comunidad, buscando el bien comn del pueblo. Esto hara libre al hombre, porque se obedecera a s mismo, por la voluntad general del cual lo contiene (por ello es considerado defensor de la soberana popular, que es un antecedente al Republicanismo). * Entonces como el pueblo decide, el hombre puede con su razn (que es su instrumento) configurar la moral y las normas que deben regirse, dndole importancia a la formacin del hombre (educacin) y al poder de una nueva religin que justifique el Desmo, cuyos dogmas no estn contra las normas de cada ciudadano. * A la vez, el hombre con su corazn, los sentimientos, puede realizar su accionar moral, sabiendo que si procura un progreso social o cientfico, ste lo llevar a su destruccin. Siendo pues los sentimientos y el corazn las fuentes que nos permiten conocer lo que nos rodea (oposicin a los dems ilustrados quienes eran racionalistas en ese sentido) y la fuente, tambin, de nuestra felicidad. * La razn es un mero instrumento que no debe ser entronado por el hombre. Por ello es partidario de una filosofa prctica al buscar la felicidad del hombre por encima de otros aspectos (siendo tambin catalogado como uno de los primeros romnticos). * En el Emilio, obra pedaggica, defiende la libertad y el respeto hacia los nios. Criticando la autoridad del maestro al momento de el aprendizaje (magister dixit); adems, considera que al nio no se le debe ver como un adulto pequeo, sino como un ser en constante desarrollo y crecimiento. DENIS DIDEROT (1713 -1784)
Filosofo y cientfico, adems de ser el director de la Enciclopedia (junto a Juan DAlembert), conjunto de libros que fue encargado para su redaccin y composicin a la cual participaron tambin muchos intelectuales de la poca, llegando a elaborar 35 volmenes. Recopilando diversos aspectos del conocimiento humano: ciencias, artes, poltica, religin, filosofa, etc. Con el fin de transmitir la informacin a generaciones posteriores; tratando de que se difundieran las luces de la razn y la ciencia. Diderot en su obra Pensamientos filosficos manifestar sus aportes principales:

* Rechaza la teora del derecho divino de los reyes (plantea quebrantar el antiguo rgimen). * Sostiene que el mundo es material, de naturaleza mecnica y armnica originada por el primer motor (Dios); y ste se encuentra presente en su producto. * El hombre se desarrolla por si mismo sin la influencia divina, necesitando de una sociedad y de un Estado para delimitar sus actividades y sus propiedades. Ya que la sociedad permite el desarrollo humano, desde la aparicin del fuego hasta el surgimiento de la tecnologa. A la vez, plantea que se deben condenar las guerras porque son el mayor de todos los crmenes que hay. BARON DE MONTESQUIEU (Charles de Secondat) (1689 1755)
Otro de los filsofos reconocidos de la Ilustracin francesa, influenciado por J. Locke en sus planteamientos polticos liberales. Entre sus obras ms importantes estn El espritu de las leyes y las Cartas Persas.

* En su primera etapa aborda un Desmo. Sostiene que Dios crea al mundo y se retira; y ste(el mundo) no es Dios, sino es como una mquina que posee una estructura mecnica con un movimiento provocado al inicio por Dios(planteamiento mecanicista). * En su segunda etapa intelectual realiza una concepcin materialista, en donde sostiene que la materia es eterna (no ha sido creada, porque no hay Dios) y que posee movimiento como su cualidad esencial ya que tiene dentro de si su propia fuerza (de accin y reaccin). * La materia es la realidad comprendida por el conjunto de todos los cuerpos existentes que poseen una extensin, forma, y movimiento (tambin mutabilidad). Por ello tienen como cualidades al espacio y al tiempo.

LVARO ENRIQUE VILA MEDRANO

SEPARATA DE CLASE
* El hombre en su infinita metamorfosis (evolucin) ha conseguido marchar en dos pies, gracias a que ha desarrollado un cerebro material que le da una conciencia (surgida por la materia), permitindole tener sensibilidad ante el mundo. * Como el fundamento de la conciencia est ligado a la materia, el mundo moral del hombre est ligado al mundo fsico, siendo una mquina que no se determina por su propia voluntad, sino que sigue actuando como es dentro de un mundo mecnico. Entonces hay un desarrollo determinista en la realidad donde los sucesos poseen una relacin determinada por causas y efectos (accin reaccin). BARON DE HOLBACH (Paul Henri Dietrich)(1723 -1789)
Filsofo, cientfico y poltico alemn que aporta en la ilustracin francesa. Obra: El sistema de la naturaleza.

CURSO DE FILOSOFA
1) Las formas de la sensibilidad a priori, en referencia al espacio y tiempo como dos dimensiones subjetivas. 2) Las categoras del entendimiento, tambin a priori, referidas a la causalidad, cantidad, cualidad, relacin, modo, etc. 3) Las ideas de la razn pura, que si bien son vacas pero reflejan la sntesis de todos los conocimientos fenomnicos (mundo), as como todos los actos del sujeto (alma) y todas las ideas del pensamiento (Dios). * El conocimiento vendra a ser una construccin que realiza el sujeto cuando sus datos empricos (caos de sensaciones an no procesadas) son captados por el entendimiento que va a organizar, configurar al objeto. * El conocimiento es limitado. Puesto que slo se conoce lo que las experiencias pueden manifestarnos y la razn puede entender de stas primeras. Esto hace notar que se poseen facultades limitadas donde slo se capta lo aparente, lo que se muestra al hombre: los fenmenos (lo que es para m) y no se podr captar la cosa en s, es decir la realidad tal y como es en s misma, quedando siempre incognoscible: llamado Nomeno (lo que es en s). * El conocimiento se puede expresar en juicios (enunciados, oraciones) que pueden ser analticos (cuando el conocimiento es explicativo, porque en la oracin el predicado dice algo que ya est inmerso en el sujeto) y sintticos (el conocimiento es informativo, porque el predicado dice algo nuevo del sujeto). * Lo juicios analticos son siempre a priori (racional, necesario y universal; no se recurre a las experiencias). Los juicios sintticos pueden ser a posteriori ( de carcter contingente, lo que necesita de la experiencia para comprobarse). Pero tambin hay juicios sintticos a priori (formulados en la ciencia, siendo universales e informativos a la vez. P. ej. : 4 + 4 = 8). * Sobre la tica: Plantea una tica formal (basada en la razn) en donde se distingue una moral autnoma (que l plantea) de una moral heternoma (que cuestiona). * La moral autnoma es la moral que el hombre cumple sin estar condicionado a ninguna norma o ley externa que lo obligue a realizar su accionar;sino ms bien, el sujeto lo realiza por la autoimposicin del deber (que nuestro razn exige. Hacer el deber por el deber) y a la vez de tener una buena voluntad (intencionalidad) para realizar dicha accin. * El hombre con este tipo de moral es libre. Se rige por s mismo. A la vez, esa moralidad de la persona est basada en imperativos categricos: Obra de tal manera que tu accin moral se convierta en ley universal , Acta de tal forma que tomes al hombre siempre como un fin en s mismo y nunca como un medio. * Kant desde sus planteamientos ticos realiza un acercamiento a la metafsica, al sostener que la razn prctica del hombre, reguladora de los actos morales, tiene tres postulados trascendentales. a) Libertad como la condicin de posibilidad para nuestro accionar moral. b) Alma Si el hombre cumple con la virtud, sta es infinita y el alma debe ser inmortal para captar el bien supremo(felicidad). c) Dios La felicidad suprema no puede darse en este mundo. Es Dios quien hace coincidir las leyes morales con la felicidad. * En cambio, la moral heternoma es la moral donde el hombre realiza su accionar moral basado en un condicionamiento para actuar y buscar realizar una accin para alcanzar fines o cumplir condiciones (segn Kant, depende de morales materiales, condicionantes. P. ej. Ser feliz, tener placer, utilidad, etc.). Esta moral que advierte Kant se fundamenta en un principio que es el imperativo hipottico; con el cual el hombre realiza una accin para conseguir deliberadamente un fin distinto.

* De tendencia materialista (sera considerado por Engels un materialista vulgar) al manifestar que la realidad es una unidad material (eterna) que posee leyes mecnicas universales que regulan su desarrollo. Ello implica tambin al hombre y su orden moral. * Entonces el hombre tambin est determinado no por una voluntad divina sino por el accionar mecanicista del mundo material. Para ello, manifiesta un principio muy importante que guiar su teora : El principio o ley de la Causalidad, por el cual afirmara que nada surge de la nada y todo fenmeno o efecto posee una causa determinada. Eso explicara la interpretacin de que el mundo es como un reloj sin cuerdas ni energas externas que lo muevan, sino por su propia armona o composicin de sus partes (planteamiento denominado materialismo mecanicista). * El Hombre siendo un ser material, tiene conciencia para poder percibir con los sentidos los objetos del mundo e inmediatamente elaborar ideas, pensamientos, comprobndolo con la concordancia entre ambos (consiguiendo as una verdad). * La religin surgira por la ignorancia y el miedo a la muerte, siendo el hombre un ser sometido a sta; dejndose engaar por inventos de otros hombres (producto del despotismo de su poca) que le relatan sucesos y relatos fantasiosos (por ello, Holbach fue de tendencia atea).

IMMANUEL KANT (1724 1804) Ilustracin Alemana


Filsofo, fsico y matemtico, considerado uno de los ms representativos de la filosofa moderna. Naci en la ciudad de Konigsberg, del reino de Prusia (actualmente ciudad de Kalinigrado). A pesar de tener una salud enfermiza, pudo vivir muchos aos por el hbito prudente, montono, metdico y rutinario que llevo en su vida. Escribe obras de gran importancia donde se resaltan los tecnicismos y las complejidades de los temas que aborda de acuerdo a la materia de estudio, influenciado por los racionalistas, los empiristas, Newton y la ilustracin. Represent la Ilustracin alemana. Se le recuerda por haber manifestado en su artculo Qu es la Ilustracin?, una frase representativa de este movimiento: Sapere Aude Atrvete a pensar por ti mismo (ten el valor de servirte de tu propia razn). Kant desea hacer un estudio de la razn y se percata de que sta posee dos campos de accin: el prctico (tico) y el terico (cognitivo); por ello realiza su obra llamada Crtica a la razn pura. All se seala la necesidad de fundamentar el conocimiento cientfico que ya ha sido propuesto en la fsica newtoniana. Donde se resalta una ciencia fenomnica. En su otra obra: Crtica a la razn prctica y La Metafsica de las costumbres, Kant va a tratar el tema de cmo nuestro accionar moral se puede fundamentar en la razn prctica. Tambin, en su obra Crtica del Juicio, va a hacer un estudio de las expresiones del conocimiento, como los juicios estticos. Planteamientos:

* Sobre el conocimiento: Kant plantea un giro o revolucin copernicana, porque sostiene que los filsofos anteriores (empiristas y racionalistas) haban puesto su atencin en el objeto del conocimiento. Kant lo har en el sujeto que conoce. El sujeto no encuentra al objeto como algo ya dado, sino que lo construye y lo organiza. * El estudio gnoseolgico sobre el problema del conocimiento ya no debe enfocarse en saber el que se conoce (los objetos en s mismos), sino en el cmo se conocen las cosas (partiendo del sujeto activo); de lo que se trata es de entender la manera o el modo en que el sujeto conoce un objeto. Es un viraje ante las posturas que le precedieron. * De acuerdo a lo anterior, va a afirmar su planteamiento criticista (o denominado tambin como Idealismo Trascendental) basado en que el conocimiento requiere de la presencia de dos factores que van a interactuar, siendo indispensables el uno como el otro: razn y experiencias. El conocimiento se limita a las experiencias (tesis empirista), pero no todo el conocimiento proviene de las experiencias ( tesis racionalista). * La razn es independiente de las experiencias. Ya en la razn se encuentran conceptos a priori que permiten entender los datos empricos que provienen del exterior. Estos son:

LVARO ENRIQUE VILA MEDRANO

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