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Familias_Lingüisticas

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Familias lingüisticas del Vichada
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INSTITUCIÓN EDUCATIVA SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS EXPERIENCIA SIGNIFICATIVA TICS SIKUANI - ESPAÑOL

ESPACIO INTERCULTURAL Y PLURIETNICO
CUMARIBO - VICHADA – COLOMBIA 2011
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LOS SIKUANI

Familia lingüística indígena: Guahibo Se autodenominan Guahibos, Guajiros o Jiwis. El término Sikuani fue adoptado recientemente por los mismos indígenas. Los Sikuani constituyen el pueblo indígena más numeroso de los llanos Orientales colombianos. En la Selva del Matavén constituyen un 75% de la población total. Su territorio tradicional se extiende desde el municipio de Puerto López en el departamento del Meta hasta la república de Venezuela en el estado Amazonas, ocupando todo el departamento de Vichada, así como el resguardo de Caño Mochuelo en el departamento del Casanare. Los Sikuani, fueron grupos nómadas que se desplazaban en las sabanas de los llanos de Casanare, de San Martín y en el área conocida como el gran Airico - actuales departamentos del Meta y Vichada- no tenían viviendas fijas, construían ranchos para guindar; cuando se desplazaban, las chozas eran quemadas, movilizándose regularmente en búsqueda de alimentos de recolección y de zonas de casería. El intercambio comercial se realizaba principalmente en verano. El Orinoco centro fue el epicentro comercial de la época. La conquista europea trastrocó estas actividades comerciales alterando los patrones establecidos y los Sikuani fueron arrinconados poco a poco. Primero fue la esclavitud con destino a las Guayanas, cuando los Sikuani eran cazados por Caribes y portugueses, luego fueron las guahibadas, que desde finales del siglo XIX y el Siglo XX se constituyeron en una de los mecanismos de exterminio de la población por parte de hacendados y colonos en los Llanos Orientales. La explotación del caucho en el Amazonas también dejo su huella. Prevalece un tipo de organización familiar fundado en la autoridad del suegro. En una misma residencia viven los padres con sus hijos e hijas casada con sus respectivas familias. El núcleo familiar es patrilocal. Al crecer el núcleo, los yernos se apartan,
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construyendo sus propios sitios habitacionales. El sistema clasificatorio observa las siguientes normas: El grupo consanguíneo directo conformado por los progenitores, hermanos, e hijos, lo mismo que los tíos, hermanos, del mismo sexo que los progenitores, hermano del padre y hermana de la madre. Otro grupo consanguíneo conformado por los primos paralelos, hijos de los hermanos del padre y las hermanas de la madre, los cuales se identifican con los hermanos y los sobrinos y sobrinas hijos de hermanos con los hijos propios. Existe una categoría de “aliados” conformados por los hermanos de la madre y las hermanas del padre, también considerados como suegros y suegras. El matrimonio es preferencial y se realiza con la prima cruzada y en el grado más próximo, aunque en ocasiones se da la exogamia. Los Sikuani tienen un sistema social abierto y elástico, ya que las parentelas no tienen límites fijos. Poseen grupos o bandas regionales cada una con un emblema o apellido cognaticio, un territorio, algunas particularidades Lingüísticas y tendencia a la endogamia, que es más ideológica pues en realidad resulta de poca importancia la pertenecía al clan, como sí lo puede ser la ubicación geográfica. Política y socialmente los Sikuani viven en clanes familiares localizados geográficamente cada comunidad guarda independencia respecto de las demás. El Capitán es la figura más importante. Es el encargado de mantener el orden. Las decisiones se toman por consenso con la participación de hombres y mujeres. El Capitán pertenece por tradición al tronco familiar más importante de la comunidad, tiene capacidad de mando, sabiduría y criterio para hacer justicia. Algunas comunidades eligen el Capitán bajo nuevos criterios de acorde con sus necesidades actuales; se nombra Capitán a una persona que sabe el español y maneja las relaciones comerciales con los colonos, lo cual constituye un punto neurálgico para la cultura Sikuani.

Desde la década de los años 80 se empiezan a organizar alrededor de la figura de cabildo y algunos de sus líderes han accedido a cargos importantes en el sistema de gobierno local, a partir de su participación política. Actualmente existen varios resguardos Sikuani, aún así en cada resguardo hay varias comunidades que mantienen su independencia territorial y política. Los Sikuani mantienen relaciones comerciales y de alianza matrimonial con comunidades vecinas. Con la

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conformación de los consejos regionales indígenas se ha fomentado la relación interétnica con las demás comunidades del llano y selva.1 Programación a mediano plazo

Se espera que en el año 2010 - 2011 se implemente la experiencia pedagógica “Material Educativo Computarizado Bilingüe Sikuani – Español”, desarrollo de competencias: Partes del computador y Teoría de conjuntos en la nueva versión 3.0 y se continúe para implementarlo en las lenguas indígenas: Piapoco, Piaroba, Puinabe y Curripaco. La experiencia pedagógica, tuvo su origen en el Centro Educativo Achacara, zona rural del municipio de Cumaribo departamento de Vichada; actualmente se implementa en la Institución Educativa Sagrado Corazón de Jesús del Municipio de Cumaribo, departamento del Vichada.

PIAPOCOS Familia lingüística Arawak Los piapocos se ubican preferentemente en la región ínterfluvial de los ríos Guaviare y Vichada. Existe un núcleo menor en el Meta, Casanare y Venezuela, (en el territorio federal del Amazonas). El territorio tradicional en el bajo Guaviare, actualmente se ve afectado por la colonización, cuyo foco de dispersión es el poblado de Barrancominas. Constituyen el 9% de la población en la Selva del Matavén. El lugar de origen de los Piapoco se ubica en las sabanas del Alto Vichada en los Llanos de San Martín. Su organización social parte del grupo doméstico, conformado por una familia extensa patrilocal, es decir un conjunto de familias nucleares emparentadas por

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ARIZA VERA, Eduardo y otros. MATAVÉN Territorio, cultura y paisajes Sikuani, Piaroa, Piapoco, Curripaco Puinave. Instituto Colombiano de Antropología e historia – ICAHN- y Asociación de Cabildos y Autoridades Tradicionales de la Selva del Matavén ACATISEMA. Colombia 2006

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lazos directos de consanguinidad por línea paterna. El núcleo tradicional era la maloca, pero en la actualidad ha venido siendo reemplazada por varias viviendas, habitadas por familias nucleadas, de tal manera que los hijos casados y los yernos jóvenes viven entorno a la casa del padre o suegro. El sistema de parentesco es del tipo “Iroques”, el cual establece distinción entre primos paralelos y primos cruzados por tanto términos distintos para referirse a los tíos paternos y maternos. Las reglas de alianza indican el matrimonio preferencial entre primos cruzados y se prohíbe entre primos paralelos. La regla de residencia establece que el recién casado debe vivir en la casa del suegro por unos cuantos años, trabajando para él, como demostración de su capacidad para conformar la nueva familia. El sistema de clanes, que ha venido siendo transformado por la influencia evangélica, hacía referencia a grupos exogámicos de decencia patrilineal, que se caracterizaban por: un emblema (planta, animal representando el antepasado mítico, un territorio específico, alterado por la colonización; especializaciones técnicas, fabricación de bongos, de venenos); variaciones dialectales. La autoridad tradicional estaba en manos del shamán, quien era el depositario de la tradición y orientaba las actividades de la comunidad. Con la irrupción de los evangélicos, la autoridad entró a ser ejercida por la institución del capitán, aunque las decisiones siguen siendo tomadas en reuniones colectivas. El papel del capitán se fundamenta en su capacidad de relación con los blancos, con las instituciones estatales y su elección se realiza por consenso de los miembros adultos. Más recientemente se adoptó la institución del cabildo como forma organizativa, pero a su interior los capitanes siguen siendo la autoridad más importante.

LOS PIAROA

Familia lingüística: Sáliva – Piaroa

Los Piaroa se autodenominan Uhothuha, originarios de las montañas Guyanas, actualmente se distribuyen a través del río Orinoco, tanto del lado colombiano como venezolano, en éste país en el territorio Federal Amazonas.

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En Colombia son la etnia predominante en las riveras del río Orinoco. Se Encuentran ubicados en los resguardos del Matavén- Fruta, Atana Pirariamire y Caño Zama. En el brazo Amanavén se encuentran asentados en el resguardo del Cumaral. La población Piaroa corresponde más o menos al 7% al interior de los resguardos correspondientes a la selva del Matavén.

Desde el comienzo del siglo IXX Los Piaroa fueron captados para el trabajo en las caucheras. Cuando estas se acabaron, se organizaron en el territorio colombiano, en un proceso influenciado por la misionera Sofía Müller. Los Piaroa de Colombia están distribuido por comunidades en unidades territoriales fijas y geográficamente aisladas, que distan hasta una hora y media por selva o por caño. En Venezuela los límites no son estables y cambian en año en año mientras se ubican física y políticamente.

El territorio es una unidad social integrada por 7 ó 10 casas de grupos locales. Su existencia, a nivel territorial, depende de las alianzas matrimoniales que se establecen entre un determinado número de hombres. La vivienda multifamiliar, como unidad económica, ceremonial y de parentesco constituyen un grupo residencial semiendógamo que se basa en el parentesco y cumple varias funciones. En cada territorio hay una jerarquía flexible de líderes o “Ruwati” (puede ser jefe, shamán, sacerdote o gran hombre).

La familia Piaroa es endogámica. La parentela por nacimiento y por matrimonio, es idéntica. No se acepta el matrimonio de parentela inmediatamente, el único matrimonio admisible en la parentela es el matrimonio con la hija y/o el hijo del hermano de la madre o de la hermana del padre (castro 1993:85).
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Existen 24 términos de parentesco con que Los Piaroas designan a sus parientes clasificatorios y 24 fundamentales que designan los parientes por afinidad. Los términos de parentesco se emplean más en la vida diaria que los nombres personales. La casa “isode”, es una unidad cooperativa, centrada en la pareja como unidad económica básica.

La economía se basa en la horticultura, la caza, la pesca y la recolección.

Los Piaroa del bajo Guaviare provenientes del Orinoco, crean asentamientos hacia la década de los 40. La actividad cauchera fue el principal aliciente en estas migraciones.

PUINAVE

Familia lingüística Makú

Se encuentran localizados en el departamento del Guainía, al oriente del territorio colombiano, entre los llanos del Meta y del Vichada y las fronteras con Venezuela y Brasil. Habitan en aldeas dispersas a lo largo del río Inírida y los caños adyacentes, este río es tributario del Guaviare y pertenece a la cuenca del Orinoco. Mapa distribución etnia – Puinave.

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Los Puinave ocupan una zona transicional entre la selva amazónica y las sabanas de la Orinoquía. Los asentamientos localizados en la zona del medio Orinoco, corresponden a familias de migrantes, desplazados de sus territorios de origen y reubicados en su mayor parte por Sofía Müller. Al parecer Los Puinave están ubicados en el Bolsón formado por el brazo Casiquiare y Guainía hacia la piedra del Cucuy, límite entre Colombia y Brasil desde se habían desplazado al Inírida, el Vaupés y el Yapurá, quizá por invasiones antiguas de tipo Arawak. (Ortiz 1965). Más tarde fueron esclavizados por colonizadores, apoyados por unos grupos tucanos que penetraron en las regiones del río negro y el Orinoco.

Los grupos de esclavizados estaban constituidos por mujeres cautivas, personas compradas o adquiridas por trueque y los cautivos tomados en guerra. Las prácticas esclavistas prehispánicas se vieron entonces reforzadas en el siglo XVI por la venta de cautivos y esclavos a los españoles, y posteriormente a extranjeros venidos de Francia y Holanda. Los puinave hicieron parte también de este sistema esclavista, que les permitía adquirir artículos europeos y de esa forma hicieron cautivos a grupos Caberre.

Hasta finales del siglo IXX y comienzos del XX se desarrollaron importantes actividades económicas debido al “boom del caucho”, que resulto de gran parte de la comunidad indígena de la zona alrededor de San Francisco de Atabapo fundado en 1956.

CURRIPACOS

Familia lingüística Arawak

Su territorio se encuentra en las fronteras amazónicas de tres estados nacionales: Venezuela, Brasil y Colombia. Ocupa actualmente las cuencas de los ríos fronterizos con Brasil (Isana, Cuiarí, Negro) y los fronterizos con Venezuela (Atabapo, Bajo Guainía) así como El Ayarí, Los Cayos Atacabi y Temi en Venezuela, El Inírida medio y el Querari en Colombia. Mapa distribución etnia Curripaco.
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Se encuentran distribuidos en comunidades tipo clan, dirigidos por un capitán que en la actualidad es por lo general un pastor protestante. El capitán coordina la distribución de los alimentos, el culto diario, las reuniones de conferencias que se organizan cada mes, así como la definición del tiempo de siembras en los eunucos y de la celebración de los matrimonios.

Las comunidades son patrilineales, conformadas por grupos de parientes exógamos. La afiliación clánica la define el padre, por lo tanto los hijos perteneces al clan de su padre. Los clanes totémicos reconocidos son: el clan del pato de agua, los hijos del cachufe, los hijos o nietos del tapir, los nietos de las Pléyades, la gente del armadillo, la gente de la danta, y los currí currí que son considerados por verdaderos curripaco.

Por parentesco los clanes toman los nombres de los héroes culturales, manteniendo la misma jerarquía al definir su parentesco mítico, según el mito de origen.

Los segmentos son agrupaciones de hermanos, primos hermanos con sus esposas e hijos. Los habitantes pertenecen al mismo clan y se denominan hermano mayor (Nowery) o hermano menor (Nophery). En las comunidades existen hombres de otros clanes o etnias que se casan con curripacas y se denominan como cuñados (Nolitmataire) el vivir con este clan no le quita su filiación clánica de origen, lo mismo que los hijos preservan esta filiación de generación en generación.

Entre Los Curripaco es usual la segmentación de las unidades de parentesco, al alcanzarse una única alta densidad de habitantes, lo que conlleva una fragmentación de los asentamientos en pequeños grupos. Los asentamientos

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actuales, debido a la influencia religiosa, han adoptado la organización entorno a una plaza rectangular, con la capilla como centro y con comedor comunitario. 2

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ARIZA VERA, Eduardo y otros. MATAVÉN Territorio, cultura y paisajes Sikuani, Piaroa, Piapoco, Curripaco Puinave. Instituto Colombiano de Antropología e historia – ICAHN- y Asociación de Cabildos y Autoridades Tradicionales de la Selva del Matavén ACATISEMA. Colombia 2006

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