Diez Mandamientos

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Declogo de Jekuthiel Sofer, 1768, que imita la distribucin en dos tablas. Bibliotheca Rosenthaliana, msterdam. Segn la Biblia (escritura sagrada de judos, cristianos, y referencia del islam) el profeta Moiss (aprox. 1250 a.C) recibi directamente de manos del Dios Yahveh, "escritas con su dedo", una lista de rdenes o mandamientos que los hebreos deban respetar, losdiez mandamientos. El nombre declogo, con que suelen designarse, procede de la frmula griega (dekalogos, 'diez palabras') con que se citan en la Septuaginta, la versin griega tradicional, tanto en el xodo 34:28, como en el Deuteronomio 10:4. Segn las escrituras, Moiss subi al Monte Sina y permaneci en su cima cuarenta das y cuarenta noches, al cabo de los cuales le dio Dios escritos en dos tablas de piedra los diez mandamientos. Cuando bajaba del monte, vio al pueblo que estaba adorando al becerro de oro y enfurecido las rompi. Posteriormente, pidi a Dios que perdonase al pueblo y sellase con l un convenio (pacto o alianza). Entonces, el Seor orden a Moiss que tomase dos lajas de piedra, y en ellas quedaron escritos los diez mandamientos del convenio.

Contenido
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1 Textos de los diez mandamientos o 1.1 Anlisis de menciones bblicas o 1.2 Cmo estaban los diez mandamientos distribuidos en las dos tablas? 2 El Declogo en la Iglesia Catlica o 2.1 El Declogo y la ley natural 3 El declogo en las confesiones Protestantes

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3.1 Di i sobre el Declogo entre C t lico-Romanos y Protestantes 4 Los Diez mandamientos en el Mormonismo 5 Los diez mandamientos en el Judasmo 6 Vase tambin 7 Referencias 8 Enlaces externos
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[edi r] Textos de los diez mandamientos

Las mitzvot (mandamientos divinos) contenidos en la Tor (Pentateuco) son muy numerosos, 613 segn el cmputo judo, pero se le ha dado una significacin especial a los que constituyen el tratado que Yahveh sell con el pueblo elegido en el curso del xodo, escribindolos en tablas de piedra que entreg a Moiss en el monte sagrado Sina. El contenido de esos mandatos divinos se encuentra en varios pasajes del Pentateuco. Las dos fuentes principales son xodo 20: 2-17 y Deuteronomio 5: 6-21. En el libro del xodo (34:10-28) aparece otro texto muy antiguo, considerado por los antiguos rabinos israelitas como uno de los que mejor expresaban las exigencias de Yahveh Dios al celebrarse la Alianza. Los que redactaron estos captulos posiblemente conocan varios catlogos de mandamientos, redactados algunos siglos antes en otros lugares (como Ebla, Canan o Ugarit), que pretendan expresar los mandatos de sus dioses. El libro del xodo contiene la siguiente narracin:[1] 1 Y habl Dios todas estas palabras, diciendo: 2 Yo soy tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. 3 No tendrs dioses ajenos delante de m. 4 No te hars imagen ni ninguna semejanza de lo que hay arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. 5 No te inclinars a ante ninguna imagen, ni las honrars; porque yo soy Yahveh tu Dios, fuerte, celoso, que castigo la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, 6 y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos. 7 No tomars el nombre de Yahveh tu Dios en vano; porque no dar por inocente Yahveh al que tomare su nombre en vano. 8 Acurdate del da del sbado para santificarlo 9 Seis das trabajars, y hars toda tu obra;

10 mas el sptimo da es reposo para Yahveh tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas. 11 Porque en seis das hizo Yahveh los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Yahveh bendijo el da de reposo y lo santific. 12 Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se alarguen en la tierra que Yahveh tu Dios te da. 13 No matars. 14 No cometers adulterio. 15 No hurtars. 16 No hablars contra tu prjimo falso testimonio. 17 No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo. xodo 20:1-17. El libro del Deuteronomio, cuyo nombre griego alude a que repite en buena medida el contenido de los anteriores, ofrece una enumeracin muy semejante a la de xodo 20: 6 Yo soy Yahveh tu Dios, que te saqu de tierra de Egipto, de casa de servidumbre. 7 No tendrs dioses ajenos delante de m. 8 No hars para ti escultura, ni imagen alguna de cosa que est arriba en los cielos, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. 9 No te inclinars a ellas ni las servirs; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, 10 y que hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos. 11 No tomars el nombre de Yahveh tu Dios en vano; porque Yahveh no dar por inocente al que tome su nombre en vano. 12 Guardars el da de reposo para santificarlo, como Yahveh tu Dios te ha mandado. 13 Seis das trabajars, y hars toda tu obra; 14 mas el sptimo da es reposo a Yahveh tu Dios; ninguna obra hars t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ningn animal tuyo, ni el extranjero que est dentro de tus puertas, para que descanse tu siervo y tu sierva como t.

15 Acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Yahveh tu Dios te sac de all con mano fuerte y brazo extendido; por lo cual Yahveh tu Dios te ha mandado que guardes el da de reposo. 16 Honra a tu padre y a tu madre, como Yahveh tu Dios te ha mandado, para que sean prolongados tus das, y para que te vaya bien sobre la tierra que Yahveh tu Dios te da. 17 No matars. 18 No cometers adulterio. 19 No hurtars 20 No dirs falso testimonio contra tu prjimo. 21 No codiciars la mujer de tu prjimo, ni desears la casa de tu prjimo, ni su tierra, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo. Deuteronomio 5:6-21. Cuando Moiss baj del Sina, encontr que los israelitas con ayuda de su hermano Aarn haban construido y adorado entretanto un dolo y, airado, rompi las tablas contra el becerro de oro. Luego Dios le orden tallar otras tablas nuevas, en las que Dios mismo volvera a escribir sus mandamientos como en las primeras tablas (xodo, 34:1). En contradiccin con el versculo 1, Dios ordena a Moiss escribir una alianza o pacto (versculo 27), que contiene otras clusulas (xodo 34:10-28): 10 Y l contest: He aqu, yo hago pacto delante de todo tu pueblo; har maravillas que no han sido hechas en toda la tierra, ni en nacin alguna, y ver todo el pueblo en medio del cual ests t, la obra de Yahveh; porque ser cosa tremenda la que yo har contigo. 11 Guarda lo que yo te mando hoy; he aqu que yo echo de delante de tu presencia al amorreo, al cananeo, al heteo, al ferezeo, al heveo y al jebuseo. 12 Gurdate de hacer alianza con los moradores de la tierra donde has de entrar, para que no sean tropezadero en medio de ti. 13 Derribaris sus altares, y quebraris sus estatuas, y cortaris sus imgenes de Asera. 14 Porque no te has de inclinar a ningn otro dios, pues Yahveh, cuyo nombre es Celoso, Dios celoso es. 15 Por tanto, no hars alianza con los moradores de aquella tierra; porque fornicarn en pos de sus dioses, y ofrecern sacrificios a sus dioses, y te invitarn, y comers de sus sacrificios; 16 o tomando de sus hijas para tus hijos, y fornicando sus hijas en pos de sus dioses, harn fornicar tambin a tus hijos en pos de los dioses de ellas. 17 No te hars dioses de fundicin.

18 La fiesta de los panes sin levadura guardars; siete das comers pan sin levadura, segn te he mandado, en el tiempo sealado del mes de Abib; porque en el mes de Abib saliste de Egipto. 19 Todo primer nacido, mo es; y de tu ganado todo primognito de vaca o de oveja, que sea macho. 20 Pero redimirs con cordero el primognito del asno; y si no lo redimieres, quebrars su cerviz. Redimirs todo primognito de tus hijos; y ninguno se presentar delante de m con las manos vacas. 21 Seis das trabajars, mas en el sptimo da descansars; aun en la arada y en la siega, descansars. 22 Tambin celebrars la fiesta de las semanas, la de las primicias de la siega del trigo, y la fiesta de la cosecha a la salida del ao. 23 Tres veces en el ao se presentar todo varn tuyo delante de Yahveh el Seor, Dios de Israel. 24 Porque yo arrojar a las naciones de tu presencia, y ensanchar tu territorio; y ninguno codiciar tu tierra, cuando subas para presentarte delante de Yahveh tu Dios tres veces en el ao. 25 No ofrecers cosa leudada junto con la sangre de mi sacrificio, ni se dejar hasta la maana nada del sacrificio de la fiesta de la pascua. 26 Las primicias de los primeros frutos de tu tierra llevars a la casa de Yahveh tu Dios. No cocers el cabrito en la leche de su madre. 27 Y Yahveh dijo a Moiss: Escribe t estas palabras; porque conforme a estas palabras he hecho pacto contigo y con Israel. 28 Y l estuvo all con Yahveh cuarenta das y cuarenta noches; no comi pan, ni bebi agua; y escribi en tablas las palabras del pacto, los diez mandamientos. xodo 34:10-28. Las discrepancias entre las distintas observancias cristianas y judas hacia el declogo, derivan en cierta medida de la interpretacin, y a menudo tambin de qu otras fuentes se considera oportuno atender. El resultado son listas alternativas por su formulacin u orden.

[editar] Anlisis de menciones bblicas

Aunque los mandatos contenidos en xodo 34 son notablemente diferentes en cuanto a su centro de inters y expresin, algunos descartan la posibilidad de que la Biblia tenga varias versiones del Declogo. Observan, apoyndose en xodo 34:1,27-28 y Deuteronomio 10:1-4 las coincidencias siguientes:

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Tanto en xodo 34, como en Deuteronomio 10, las tablas de piedra y los mandamientos de que se habla son los mismos. En los dos libros Dios le dice a Moiss que l ser (Dios) el que escriba en las tablas de piedra. En las dos versiones Dios afirma que escribir las mismas palabras que estaban en las primeras. En Deuteronomio 10 Moiss relata claramente que Dios fue el que escribi en las tablas de piedra, pero en xodo 34:27-28 no queda claro si Dios escribe o solamente dicta, porque el sujeto no es especificado en el ltimo versculo. Puede alegarse que fue Dios mismo citando xodo 34:1 y Deuteronomio 10:4.

Segn esta interpretacin, lo que Dios le mand escribir a Moiss en xodo 34:27 no son los diez mandamientos, sino un conjunto de ordenanzas como muchas otras que contiene el Pentateuco y posteriormente Dios escribe nuevamente con su dedo en las tablas de piedra los mismos y nicos diez mandamientos, que no son los que se enumeran en el captulo.

[editar] mo estaban los diez mandamientos distribuidos en las dos tablas?

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Filn aseguraba que cinco en cada una, opinin que ha sido secundada por algunos a lo largo de la historia entendiendo que en la primera tabla estaban los preceptos de la piedad y en la segunda los de la prohibidad[cit requerida]. San Agustn crea que tres en la primera y siete en la segunda y as se sigui esta creencia por la generalidad de los catlicos despus de San Agustn. En efecto, se suele hacer una correspondencia entre los dos mandamientos de Jess y los diez mandamientos: "Amars al Seor tu Dios..." corresponde a los tres primeros (deberes para con Dios) y "Amars a tu prjimo como a ti mismo" corresponde a los siete restantes (deberes para con los hombres).

[editar] El Declogo en la Iglesia atlica

Artculo principal: Diez Mandamientos en el Catolicismo Romano

Segn se ensea en el actual catecismo de la Iglesia catlica[2] los diez mandamientos son: 1. Amars a Dios sobre todas las cosas. 2. No tomars el nombre de Dios en vano. 3. Santificars las fiestas. 4. Honrars a tu padre y a tu madre. 5. No matars. 6. No cometers actos impuros. 7. No robars. 8. No dirs falso testimonio ni mentirs. 9. No consentirs pensamientos ni deseos impuros. 10. No codiciars los bienes ajenos.

El catecismo catlico, citando a Mateo (Mt 22;37-40) aade: "Estos diez mandamientos se encierran en dos; amars a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a ti mismo." La divisin y numeracin de los mandamientos ha variado en el curso de la historia. El presente catecismo sigue la divisin de los mandamientos establecida por san Agustn y que ha llegado a ser tradicional en la Iglesia catlica. Es tambin la de las confesiones luteranas. Los Padres griegos hicieron una divisin algo distinta que se usa en las Iglesias ortodoxas y las comunidades reformadas. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2066

[editar] El Declogo y la ley natural

Para la Tradicin catlica, los diez mandamientos, aunque fueron revelados, son accesibles a la razn humana de modo natural. Adems, ofrecen a todos los hombres un compendio de la ley natural: Los Diez mandamientos pertenecen a la revelacin de Dios. Nos ensean al mismo tiempo la verdadera humanidad del hombre. Ponen de relieve los deberes esenciales y, por tanto indirectamente, los derechos fundamentales, inherentes a la naturaleza de la persona humana. El Declogo contiene una expresin privilegiada de la ley natural Aunque accesibles a la sola razn, los preceptos del Declogo han sido revelados. Para alcanzar un conocimiento completo y cierto de las exigencias de la ley natural, la humanidad pecadora necesitaba esta revelacin: En el estado de pecado, una explicaci n plena de los mandamientos del Declogo result necesaria a causa del oscurecimiento de la luz de la razn y de la desviacin de la voluntad. (S. Buenaventura, sent. 4, 37, 1, 3). .......... Conocemos los mandamientos de la ley de Dios por la revelacin divina que nos es propuesta en la Iglesia, y por la voz de la con ciencia moral. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2071

[editar] El declogo en las confesiones Protestantes

Al no tener catecismo que proponga un estndar, el declogo tal y como lo suelen citar los protestantes, se cie al texto de xodo 20, quedando los diez mandamientos como sigue: 1. No tendrs Dioses ajenos delante de m. 2. No te hars imagen, ni ninguna semejanza (...); No te inclinars a ellas, ni las honrars. 3. No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano. 4. Acurdate del da de reposo para santificarlo. 5. Honra a tu padre y a tu madre. 6. No matars. 7. No cometers adulterio. 8. No hurtars. 9. No hablars contra tu prjimo falso testimonio. 10. No codiciars.

[editar] Discrepancias sobre el Declogo entre atlico-Romanos y Protestantes

Puede verse cmo el que para protestantes es el cuarto mandamiento (para Catlicos, el tercero), es cambiado en el Catecismo de la Iglesia catlica de Acurdate del da de reposo para santificarlo, a Santificars las fiestas. Pero la mayor discrepancia se refiere al mandamiento de las imgenes (vase Iconoclasia), en el que aparece un problema clsico de interpretacin. Aunque la prohibicin es expresa en el texto bblico (xodo 20:4y5), la tradicin catlica considera desde el segundo concilio de Nicea de 787 que la encarnacin equivale a una revocacin prctica de aquella prohibicin; y tambin que el fondo de la prohibicin aparece ya reflejado en el primer mandamiento: es una prohibicin a la idolatra. Por eso en su catecismo no considera este mandamiento como distinto, sino que est contenido en el primero. A su vez los protestantes consideran no consentirs pensamientos ni deseos impuros y no codiciars bienes ajenos como uno solo: no codiciars, ni la mujer, ni ningn bien de tu prjimo.

[editar] Los Diez mandamientos en el Mormonismo

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, en su Gua para el Estudio de las Escrituras, explica sobre los Diez Mandamientos. Estas enseanzas estn en concordancia con otras iglesias o fe de la cristiandad. La Iglesia en el artculo sobre los Diez Mandamientos (Ten Commandments en su Bi le Dictionary) reconoce que ha habido una diferencia de opiniones en como los mandamientos fueron divididos en diez. Se explica, que la Iglesia Catlica siguiendo el ejemplo de San Agustn, une lo que los mormones conocen como el primero y segundo, y divide el ltimo en dos. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das tambin explica que el Seor, citando Deuteronomio 6:4-5 y Levtico 19:18, ha resumido los diez mandamientos en los dos grandes mandamientos: Amars al Seor [...] y Amars a tu prjimo [...] (vase Mateo 22:36-40). Los diez mandamientos han sido reiterados en escrituras modernas, certificando su veracidad e importancia, al igual que la experiencia de Moiss en el Monte Sina (vase Mosah 12:32-27; 13:5; Doctrina y Convenios 42:18-29; 59:5-13). Dios ha prometido bendiciones para las personas que guarden los diez mandamientos (vase Doctrina y Convenios 59:16-19). La Iglesia requiere seguir los mandamientos al igual que otras enseanzas. Por ejemplo, el profeta Jos Smith ense que el pueblo tambin deba obedecer, honrar y sostener las leyes del pas donde vivan (vase Artculo de Fe N 12), aunque claro est para mormones y no mormones que esto es aparte de los diez mandamientos.

[editar] Los diez mandamientos en el Judasmo

En la religin juda, en la Tor, los Diez Mandamientos est divididos del siguiente modo de acuerdo con el curso de Introduccin a la Tor de la Universidad Virtual de

Judasmo. Citamos a continuacin el pasaje bblico del xodo 20, dividido en mandamientos: Dios dijo todas estas palabras, diciendo: 1. "Yo Soy El Eterno, tu Dios, Quien te sac de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud". 2. "No tendrs ni reconocers- a otros dioses en Mi presencia fuera de M. No te hars una imagen tallada ni ninguna semejanza de aquello que est arriba en los cielos ni abajo en la tierra ni en el agua debajo de la tierra. No te postrars ante ellos ni los adorars, pues Yo soy El Eterno, tu Dios, el nico Dios, Quien tiene presente el pecado de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin con Mis enemigos; pero Quien muestra benevolencia con miles de generaciones a aquellos que Me aman y observan Mis preceptos". 3. "No tomars para jurar en el Nombre de El Eterno, tu Dios, en vano, pues El Eterno no absolver a nadie que tome Su Nombre en vano". 4. "Recuerda el da de Shabat, para santificarlo.Seis das trabajars y hars toda tu labor; mas el sptimo da es Shabat para El Eterno, tu Dios; no hars ninguna labor, t, tu hijo, tu hija, tu esclavo, tu sirvienta, tu animal y tu converso dentro de tus puertas, pues en seis das El Eterno hizo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y descans el sptimo da. Por eso, El Eterno bendijo el da de Shabat y lo santific". 5. "Honra a tu padre y tu madre, para que se prolonguen tus das sobre la tierra que El Eterno, tu Dios, te da". 6. "No asesinars al inocente" 7. "No cometers adulterio" 8. "No robars" 9. "No prestars falso testimonio contra tu prjimo". 10. No desears la casa de tu prjimo. No desears la mujer de tu prjimo, su sirviente, su sirvienta, su buey, su burro, ni nada que le pertenezca a tu prjimo.

Derecho natural
De Wi ipedia, la enciclopedia libre (Redirigido desde Ley Natural) Saltar a navegacin, bsqueda El iusnaturalismo o Derecho natural es un enfoque filosfico del derecho que postula la existencia de un cuerpo de Derechos del Hombre universales, anteriores y superiores (o independientes) al ordenamiento jurdico positivo, fundados en la naturaleza humana.

Contenido
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1 Introduccin 2 Algunas nociones histricas 3 Tesis 4 Vase tambin 5 Referencia o 5.1 Bibliografa o 5.2 Enlaces externos

[editar] Introduccin
Las teoras sobre el Derecho natural o la ley natural tienen dos vertientes analticas principales relacionadas. Por una parte, una vertiente tica y, por otra, una vertiente sobre la legitimidad de las leyes. La teora tica del Derecho natural o de la ley natural parte de las premisas de que (1) El hombre es un fin en s mismo (2) los humanos son racionales y (3) los humanos desean vivir y vivir lo mejor posible. De ah, el terico del Derecho natural llega a la conclusin de que hay que vivir de acuerdo con cmo somos, de acuerdo con nuestra naturaleza humana. Si no lo hicisemos as nos autodestruiramos. Eso supone que los seres humanos compartimos unas caractersticas comunes, una naturaleza o esencia: unas caractersticas fsicas y qumicas, biolgicas, psicolgicas, sociales y culturales, etc. Eso hace que las formas de vida que podemos vivir satisfactoriamente no sean ilimitadas debido a nuestras necesidades. Habitualmente, una objecin que se suele poner a esta teora es la variabilidad de la conducta humana. Sin embargo, la teora pretende sealar que no todo es bueno para los humanos. Y de este modo, la teora del Derecho natural ha contribuido a dar a luz a las teoras de los derechos y a una forma, entre otras, de dar razones para justificar los Derechos Humanos y los derechos fundamentales. Pese a ello, eso no quiere decir que toda teora del Derecho natural conduzca, necesariamente, a que hay una sola forma de vida correcta para los seres humanos. Y, en consecuencia, el Derecho natural no sera un conjunto nico de normas que no tolera la diversidad en el significado de "vivir lo mejor posible". Sin embargo, esa visin monoltica del Derecho natural es muy corriente y depende de un argumento falaz que John Finnis ha denominado el argumento de la facultad pervertida. Segn dicha visin monoltica hay acciones malas simplemente porque no son naturales, entendindose por no natural lo que viola los principios del funcionamiento biolgico humano. Por ejemplo, sin vida biolgica no hay ser humano, por tanto cualquier interferencia al curso libre de la vida biolgica humana -matar a alguien con electroencefalograma plano, abortar- sera malo se mire como se mire. Otro ejemplo parecido es sobre la conducta sexual: aunque la conducta sexual pueda dar placer no sera para el placer, sino una forma de llevar a la procreacin humana que, segn esta

posicin, sera el objetivo de la conducta sexual. Por tanto, el sexo solo podra ejercerse para la procreacin. Pero esta forma de entender el Derecho natural hace depender la conducta tica del aspecto biolgico cuando, en sus orgenes, la teora del Derecho natural subrayaba la racionalidad humana por encima de la biologa. Desde el punto de vista de la filosofa del derecho, el iusnaturalismo (a veces se escribe "jusnaturalismo") mantiene que legitimidad de las leyes del derecho positivo, esto es, el conjunto de leyes efectivamente vigentes en un Estado, depende del Derecho natural. Desde este punto de vista, el que una ley haya sido promulgada por la autoridad competente cumpliendo los requisitos formales exigibles no es suficiente para que sea legtima. La posicin contraria es el positivismo jurdico o iuspositivismo. Una consecuencia que habitualmente se extrae de la posicin iusnaturalista es la siguiente: sera legtimo resistirse a la autoridad cuando intenta imponer el cumplimiento de una ley que no es compatible con la ley natural. El atractivo del iusnaturalismo es que de ese modo se justifica la resistencia a la autoridad abusiva del Estado. El problema es que, as planteadas las cosas, se mezcla la legitimidad moral de una ley con la legalidad de la ley (si ha sido promulgada siguiendo el procedimiento formal adecuado), distincin conceptual en la que hace hincapi el positivismo jurdico.

[editar] Algunas nociones histricas

Los orgenes remotos de la idea de Derecho natural se encuentran en los filsofos griegos y claramente en Aristteles (s. IV a. C.). En su "tica a Nicmaco", Aristteles distingue entre la justicia legal o convencional y la justicia natural "que en todo lugar tiene la misma fuerza y no existe porque la gente piense esto o aquello" (V,7). En el mismo lugar, Aristteles insiste en que las leyes naturales no son inmutables pues en la propia naturaleza humana hay cambios naturales debido a principios internos de desarrollo. Y el ser humano tiene como rasgo fundamental la racionalidad que permite indagar en la vida caractersticamente humana. Este aspecto de la racionalidad ser retomado por el Estoicismo desde otro punto de vista. La naturaleza humana forma parte del orden natural. La razn humana es una chispa del fuego creador, del logos, que ordena y unifica el cosmos. La ley natural es as, ley de la naturaleza y ley de la naturaleza humana y esta ley es la razn. Y esa razn ha sido implantada por la divinidad (o los dioses). Como la razn puede pervertirse al servicio de intereses fuera de la propia razn se deca que la ley natural es la ley de la recta o sana razn. De este modo, Cicern (s. I a.C.) afirmar que para el hombre culto la ley es la inteligencia, cuya funcin natural es prescribir la conducta correcta y prohibir la mala conducta -es la mente y la razn del hombre inteligente, la norma por la que se miden la justicia y la injusticia (Leyes, 1.VI). Cicern escribe en el contexto de la formacin del Derecho romano, el cual es fundamental para la idea de Estado de derecho, y tiene como fuente intelectual el Estoicismo. Una definicin ms articulada de ley natural fue formulada por Ulpiano en el siglo III d.C., en el Digesto (I,1,1,3).

A los cristianos no les cost mucho adaptar las ideas estoicas dada la vena testa del Estoicismo en general y de Cicern en particular. En la Edad Media se dieron diversas definiciones. Una de ellas fue ofrecida por Rufino (en el siglo XII) que busc corregir la definicin de Ulpiano por otra: "el Derecho natural es una fuerza de la creatura humana, tomada de la naturaleza, que empuja a hacer el bien y a evitar su contrario" (Summa decretorum, d. I). Por su parte, Toms de Aquino partir de la idea de Cicern pero reformular la idea de ley divina: Dios ha establecido una legislacin eterna para el mundo natural y el mundo humano. Pero la plena comprensin de de esa ley divina est, con Aristteles, en marcha, es un proceso en movimiento y eso es lo que conocemos como ley natural. La concepcin teolgica del Derecho natural llegar a su fin en el siglo XVII cuando el racionalismo se ocupe del Derecho natural con autores como Hugo Grocio. En medio de las guerras de religin europeas, estos autores intentan proporcionar un marco moral para las naciones que garantice la paz: Ciertamente, lo que hemos dicho tendra lugar, aunque admitisemos algo que no se puede hacer sin cometer el mayor delito, como es el aceptar que Dios no existe o que ste no se preocupa de lo humano. De Iure Belli ac Pacis Libri Tres (Prolegomena, n 11), 1625 De todos modos, esta posicin no era radicalmente nueva, pues los jesuitas como Francisco Surez (1548-1617) ya haban afirmado la autonoma de la ley natural. Pese a lo dicho, en la actualidad se asocia el Derecho natural a la doctrina moral de la Iglesia Catlica. El motivo es que sta suele apelar a la ley natural cuando realiza pronunciamientos morales. Los crticos sealan que la Iglesia Catlica trata el Derecho natural como un cdigo de conducta fijo y ya conocido, cuyo interprete, precisamente, sera la propia Iglesia Catlica. La respuesta a esta crtica suele ser que, de lo contrario, se caera en el relativismo, a lo que los crticos responden sealando que no hay que confundir el relativismo con la diversidad en la vida buena. As, sin ser relativista, sera posible que unos mismos valores, bienes o normas puedan combinarse de distintas maneras para generar respuestas morales igualmente vlidas pero diferentes. Los catlicos responden que el Derecho natural no debe concebirse a la manera de la escuela racionalista, como un cdigo completo y cerrado de normas extradas exclusivamente de la razn humana, sino como la juridicidad deducible de los primersimos principios del obrar implcitos en la naturaleza humana (naturaleza no entendida en sentido biolgico, sino como principio de operacin originado en la misma esencia humana). Esta diferencia con el iusnaturalismo racionalista elimina la arbitrariedad a la que est sujeta la mera razn, que podra dar lugar a principios totalmente diferentes dependiendo de los procesos racionales del sujeto que pretende establecerlos. El considerar como punto de partida a la naturaleza humana (siempre entendida como principio de operacin) da al Derecho natural, adems, sus verdaderas caractersticas, que son las mismas que las de la ley natural: unidad, porque hay un nico Derecho natural dado que todos sus preceptos emanan del mismo primer principio (hacer el bien y evitar el mal); indelebilidad, por su origen en la naturaleza humana; inmutabilidad, en cuanto a sus primeros preceptos y preceptos secundarios, siendo susceptible de cambios en lo pertinente a sus conclusiones remotas por ser contingente

su aplicacin a la vida humana; universalidad, porque es vlido en todo tiempo y espacio y cognoscible por todos los hombres (en lo relativo a sus primeros principios y preceptos secundarios, ya que sus conclusiones remotas exigen un razonamiento complejo que no todos pueden alcanzar). Estas ltimas dos caractersticas son las mas utilizadas como asidero para las crticas a las doctrinas morales de la Iglesia, puesto que parecieran excluir el evidente y constante cambio que experimentan las sociedades a travs del devenir histrico, pretendiendo imponer normas estticas al derecho, que opera sobre materia contingente. As, entonces, podran aceptarse como expresin de una evolucin cultural por ejemplo el matrimonio entre homosexuales o el aborto, rechazados por el iusnaturalismo tradicional. Sin embargo, la crtica obedece a un desconocimiento de la teora del Derecho natural, puesto que es evidente y necesario que el mismo se desarrolle en un marco de historicidad, que permite su progresivo conocimiento por parte de los hombres y su evolucin y cambio, por adicin o sustraccin, a travs del tiempo y en las distintas sociedades. Entonces, el rechazo de ciertas pretensiones actuales como los ejemplos supra nombrados, no obedece a la imposicin de una doctrina inamovible y esttica, sino a que aquellas violan y contradicen a la naturaleza humana, fuente del Derecho natural y no susceptible de ser modificada. La respuesta que se suele dar a la anterior posicin es que se limita a reiterar la legitimidad de la concepcin correcta del Derecho natural por parte del magisterio catlico, la cual slo tiene sentido desde una perspectiva confesional. El iusnaturalismo fue defendido por el citado Toms de Aquino, y en manos del iusnaturalismo racionalista dio origen a las teoras del contrato social o contractualismo. El iusnaturalismo fue la doctrina ms influyente hasta que el positivismo jurdico lo desbanc mediante posiciones tericas como la teora pura del Derecho de Hans Kelsen. Tras la Segunda Guerra Mundial se reaviva su influencia, como consecuencia del cuestionamiento de la obediencia de los ciudadanos a los regmenes polticos totalitarios que se achac, en parte, a las doctrinas iuspositivistas, que ven al derecho como un sistema plenamente autnomo y totalmente ajeno a valores morales, ideologas polticas o a la idea de Justicia.

[editar] Tesis
Podemos resumir la doctrina del Derecho natural, en su versin tradicional, en las siguientes tres tesis:
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(DN1) existen principios de moralidad eternos y universalmente verdaderos (leyes naturales); (DN2) el contenido de dichos principios es cognoscible por el hombre empleando las herramientas de la razn humana; (DN3) slo se puede considerar "derecho" (leyes positivas) al conjunto de normas dictadas por los hombres que se encuentren en concordancia con lo que establecen dichos principios.

[editar] Vase tambin

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Ordenamiento jurdico

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Derecho positivo Orden espontneo Orden natural

[editar] Referencia
[editar] Bibliografa
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Buckle, S. (1991) "El derecho natural" en Singer, P. (ed.) Compendio de tica, Alianza, 1995 Sabine, G. Historia de la teora poltica, Fondo de Cultura Econmica, 1945. Especialmente captulos VIII, IX y XXI Fernndez Concha, R. Filosofa del Derecho o Derecho Natural, Editorial Jurdica de Chile, Santiago de Chile, 1966

[editar] Enlaces externos

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Un fundamento natural Los derechos naturales de las personas, por Juan Fernando Carpio Certeza de ley y derecho natural, por Joaqun Santiago Rubio La no-absurdidad del derecho natural, por Wendy McElroy The Natural Law Tradition in Ethics (Stanford Encyclopedia of Philosophy) Natural Law Theories (Stanford Encyclopedia of Philosophy) La Comisin Teolgica Internacional ve en la ley natural la base tica universal La Concepcin Clsica del Derecho Natural. Por Javier Hervada Natural Law or the Science of Justicia. Lysander Spooner