Introduccin El siguiente trabajo tiene como objetivo comprender la importancia del estudio de la Historia en nuestras vidas, para lo cual

es necesario realizar un recorrido por distintas nociones de esta disciplina, con el fin de acercarnos un poco a su naturaleza. Posteriormente, analizaremos que es lo que cuenta la historia; fechas, hechos, o procesos, dado que este debate que se ha sostenido durante siglos en la humanidad, nosotras no pretendemos llegar a una respuesta absoluta, sino que entregar algunos elementos que permitan al lector profundizar en el tema y obtener sus propias conclusiones. A continuacin, realizaremos una apreciacin ms profunda del sentido de las leyes histricas, para ver si la historia que conocemos es el nico pasado posible. En caso de no ser as, qu es lo que permanece fuera de lo que conocemos? Finalmente veremos la intervencin del azar en la historia y de la historia en el azar.

I. El Trabajo del Historiador 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Condiciones preliminares para hacer historia Un historiador serio debe ser un habitante del presente, un personaje culto y buen lector que debe ir con los ojos abiertos. No es un coleccionista de reliquias sino que dialoga con el pasado desde el presente, puesto que le interesa el pasado tanto como el presente. Es importante para un historiador tratar de conocer y comprender la naturaleza humana porque su objeto de estudio es el hombre. La primera funcin del historiador es preguntar y luego investigar. Tiene que ser una pregunta inteligente, inquisidora y siempre hecha desde el presente. Hay que tener una conciencia de humildad, ya que es difcil conocer el presente lo es mucho ms conocer el pasado. El historiador no es un gur sino alguien que slo reconstruye el pasado. El pasado no lo conocemos tal cual fue sino que tal cual lo alcanzamos a conocer y ver. La historia es una representacin del pasado en el presente. La funcin del historiador es conocer el pasado; no debe juzgar la malicia de nuestros antecesores sino sus razones. El conocimiento es provisional, no definitivo. Siempre pueden aparecer hechos nuevos que enriquezcan el conocimiento adquirido.

El historiador 1. El historiador es un humanista en el sentido amplio, cuya formacin exige saber distintas lenguas, literatura, filosofa, teologa y ciencias. Es un buscador de la verdad que no fabrica las fuentes sino las comprende. El historiador se debe al resultado de su investigacin. El historiador debe ser un buen escritor, tal como dice nuestro poeta Vicente Huidobro: el adjetivo cuando no da vida, mata. 2. El historiador debe ser un hombre escptico, puesto que ha visto caer tantas personas poderosas, tantas culturas... no hay paraso prometido, est convencido de la temporalidad de los sucesos. Debe ser respetuoso de la diversidad; en la historia y en la vida hay distintas posiciones, hay que comprender estas diferencias y respetarlas, no se puede ser totalitario ni absolutista. 3. El historiador es amante de la libertad, ya que en ltima instancia todos los cambios histricos tiene como fundamentos la libertad humana (tanto en lo interno como externo). La comprensin de la libertad humana es propia del historiador; debe aceptarla y comprenderla. Las fuentes La historia se hace con documentos. Un documento es cualquier signo o rastro que nos da una luz sobre el pasado humano, en este sentido "todo lo que informa de la presencia humana ya es til"1 La historia poltica privilegia el trabajo con documentos escritos y hasta comienzo s del siglo XX se entendi a la historia como historia poltica, por lo que haba una total supremaca de los documentos escritos. En las ltimas dcadas ha habido una extensin del
Febvre, Lucien. Vivir la historia. Palabras de iniciacin. En: Combates por la historia. Edit. Ariel, Barcelona, 1985. Pag. 39.
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campo de trabajo del historiador y por ende una ampliacin de los documentos. Entre estos cabe destacar la fotografa, el arte, las mentalidades, las ideas, las sociedades, vestigios del pasado, etc. No se puede hacer la historia contempornea sin la T.V. Qu tipos de documentos es el ms importante? Depende del tipo de investigacin que se est realizando. Tipos de testimonios a) Voluntarios: Se refiere al documento que es escrito por una persona que sabe que su testimonio quedara para la posterioridad. b) Involuntarios: Los testigos dejan su relato sin saber que quedara para la posterioridad. Crtica histrica a) Crtica externa: Se refiere a la veracidad de la fuente desde el punto de material, como por ejemplo el papiro en una fuente egipcia. b) Crtica interna: Se refiere al contenido del documento que tiene que coincidir con el contexto, ello hace necesario indagar sobre el contenido. Un ejemplo sera una mencin a cantidad de habitantes que pueden desvirtuar un hecho como una revolucin y sus cados. Mtodo de trabajo El conocimiento que se obtiene del pasado es indirecto, puesto que el historiador se halla en la imposibilidad absoluta de comprobar por si mismo los hechos que estudia ... Por lo tanto no podemos hablar de las pocas que nos han precedido sino recurriendo a los testimonios2 La historia tiene varias caracterstica: sujeto, objeto, anlisis y representacin. La tarea del historiador es unir estos postulados. El sujeto es el oficio del historiador, que debe reconstruir el pasado. En primer lugar es el trabajo de fuentes y luego la reflexin. El objeto es el pasado humano, o mejor dicho lo humano en el tiempo. Lo humano es todo aquello que implica al hombre sin restriccin menta, en todas las dimensiones. El anlisis es sobre las fuentes y la bibliografa, donde la materia prima la constituyen las fuentes y su complemento la bibliografa. El juicio es la evaluacin, el resultado, el razonamiento. El mtodo de trabajo comprende dos procesos: el planteamiento de una hiptesis y su comprobacin a lo largo de la investigacin. El trabajo del historiador sin embargo no es premiar a los buenos ni castigar a los malos, sino que la representacin es poner al pasado en un todo. En este sentido el historiador es un recreador o incluso un subcreador pero no inventa de la nada.

Bloch, Marc. Introduccin a la historia. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1990. Pag. 42.

II. Qu es la historia? La historia positivista La palabra Historia es muy antigua, y amplia y el lenguaje es el principal medio para conservarla. Desde pocas remotas el hombre ha adoptado una actitud frente al pasado. Los primitivos pueblos adquirieron conciencia de s y a travs de la tradicin oral, no slo dejaron constancia de sus actos a las generaciones que les precedieron, sino que tambin les otorg identidad y cohesin a los distintos grupos. Los conocimientos y las estructuras sociales que los caracterizaban no se perdieron con la generacin que los elabor y desarroll, pues cada una, se encarg de transmitirle a la siguiente los rudimentos adquiridos. Se activ la interaccin entre generaciones y los lazos entre una y otra perduraron. Ms adelante la tradicin oral se plasm con la escritura, adquiriendo un carcter invariable y configurndose de manera definitiva para la posterioridad. Desde Tucidides hasta la escuela de los Annales la definicin y el modo de hacer Historia no haba variado considerablemente, la historia- relato an era el marco de accin. En el siglo XIX se desarrolla la erudicin que en la escuela francesa descansaba sobre el poder del Estado, la historia escribe el poder, es su horizonte, su espejo, su sentido, le es sustancial3. Nace una nueva escuela, la escuela metdica, hija de Sedan y de la voluntad de reconquista de Alsacia y Lorena4, sus miembros se ofrecen a un poder republicano y son contestatarios a la monarqua, se presenta como una instruccin cvica5. Pretenden eludir el subjetivismo y establecer la verdad de lo que se relata, limitando, as al historiador al campo de lo visible, de lo dado; hace de l un esclavo del documento escrito.6 Los positivistas buscaban textos originales, lo ms oficial posible. No haba reflexin, entendan a la historia como el unir documentos. La historia no se reflexiona, no hay necesidad de indagar en las causas de los distintos fenmenos que se investigan ni la relacin que existe entre ellos. Como resultado se obtiene un catastro de acontecimientos, una coleccin de datos sin interpretacin. Signos de ruptura, de cambio, se empiezan a percibir entre los historiadores a principios del nuevo siglo. En el siglo XX, se gesta un movimiento critico, con el fin de ampliar el radio de accin de los historiadores e integrar todas las dimensiones de la realidad a los estudios. El proyecto tenia ciertas insuficiencias, por lo que debe esperar hasta 1929, para concretarse, los Annales es producto de la nueva realidad europea, posterior a la guerra y responde a las necesidades de la sociedad en que se gesta. Esta nueva revista tenia como fin responder a las interrogantes que el hombre se plantea, la historia ya no es slo el estudio del pasado, sino que se hace a partir del presente. Es una historia atrapada en los problemas de un momento, se debe reformular constantemente porque cada poca la construye e interpreta segn sus motivaciones e inquietudes. La verdad histrica pas a ser relativa, cambiable y movible.
Dosse, Francois. La Historia en Migajas. Valencia, Edicions Alfons el Magnamin, 1988. Traduccin de Francesc Morato i Pastor. Pg. 33. 4 Ibid. Pg. 33. 5 Ibid. Pg. 35. 6 Ibid. Pg. 36.
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Ahora se busca solucin a los problemas planteados, de la historia- relato se pasa a la historia- problema. L. Febvre y M. Bloch Desvan su mirada de lo poltico, los horizontes de investigacin se extienden y, con ello, las fuentes se amplan y el documento escrito pierde su hegemona. Luchaban lado a lado contra una concepcin de la historia que juzgaba demasiado estrecha, contra el positivismo y su inters casi exclusivo por los acontecimientos polticos y militares. Se esforzaban sobre todo por arrancar a los historiadores de su aislamiento.7 Se integran nuevas disciplinas de las ciencias sociales. Se le da importancia a los periodos de larga duracin, se reivindica la continuidad y la permanencia. El historiador toma un papel activo, no slo debe descubrir documentos, sino que tambin descifrarlos. Hay una realidad total que engloba lo econmico, lo poltico y lo social. Surge un nuevo inters por lo cotidiano y el mundo popular. Fernand Braudel Una nueva guerra se apodera de Europa, ... en una cultura (que) se negaba a aceptar que era preciso responder a la violencia con violencia.8 En el nuevo escenario la conciencia histrica se altera y de sta experiencia surge una nueva visin del ser humano. La crisis acarrea nuevas preguntas, el crecimiento econmico y el impulso de las fuerzas productivas son cuestionados. Se toma la herencia de los Annales pero adquiere un nuevo enfoque. La historia pretende reconstruir los fenmenos humanos en su totalidad, porque todo influye sobre todo. ... una sociedad forma un todo,... debe ser considerada en forma global en el seno de lo que la rodea y en la totalidad de sus componentes, en el entrelazamiento irremediable de innumerables determinaciones de la que es intil preguntarse cul predomina sobre los dems... porque lo nico que importa son las interferencias y las conexiones.9 El espacio geogrfico pasa a ser el factor que explica los distintos aspectos de las civilizaciones. El hombre deja de ser el centro de estudio y su libertad se reduce y pasa a estar condicionada pro el medio social en el cual esta inserto. El hombre nada puede contra las fuerzas seculares que lo oprimen, contra los ciclos econmicos de larga duracin10. Marx y la historia Salta a la fama en 1948 cuando publica el Manifiesto Comunista. Conocido como gran filsofo que critica a la sociedad. Su filosofa no estudia al pasado sino que lo simplifica en dos grupos sociales. Segn l la religin es opio del pueblo y la sociedad burguesa adormece al proletario. Considera necesario crear conciencia de clase pero los proletariados no puedan generarla o por su propia cuenta, para que la lucha se zanje a favor del proletariado es necesario que su conciencia venga desde afuera, por lo que se debe formar una vanguardia en manos del Partido Comunista que debe conducir el proceso.

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Duby, Georges. El Placer del Historiador. Pg. 9. Ibid. Pg. 30. 9 Ibid. Pg. 27. 10 Dosse, Francois. Ibid. Pg. 120.

Despus de la revolucin viene la dictadura del proletariado y es entonces cuando deben desarrollarse las potencialidades para llegar a una sociedad sin clase. Historia = lucha de clases (anlisis de la historia) Hoy = sociedad burguesa (presente) Qu hacer? Sustituirla (futuro) Karl Popper Pone en duda a las ciencias exactas que consiste en buscar aquellos hechos que pueden refutar la teora postulada. Para l la realidad es relativa en funcin del objeto, las cosas no son las que cambian sino la apreciacin que se tiene de ellas. Ninguna teora es definitiva y todas tienen por objeto ordenar y seleccionar los hechos. Este carcter selectivo las torna relativas, en el sentido que ofrece una descripcin y no otra, lo cual no significa que la realidad sea relativa o que podamos abusar de sta. Por ello nunca debe confrontarse la propia tesis con la realidad. Para este pensador no existe una ley universal que configure realmente la historia del gnero humano, por ende tampoco cree en la existencia de las leyes histricas. En resumen, no puede haber historia del pasado tal como ocurri en la realidad sino que son interpretaciones histricas y ninguna de ellas es definitiva dado que cada generacin tiene el derecho y el deber de satisfacer sus cuestionamientos del pasado. Una historia concreta de la humanidad, si la hubiera, tendra que ser historia de todos los hombres. Tendra que ser la historia de todas las esperanzas, luchas y padecimientos humanos. En efecto, no existe ningn hombre ms importante que otro; y, evidentemente, esta historia concreta no puede escribirse. Debemos hacer abstracciones, debemos eliminar, seleccionar y con ello llegamos por fuerza a la multiplicidad de la historia. Popper plantea que se dispone de documentos limitados que no se pueden repetir fidedignamente a como sucedi en la realidad, pues solo toman nota de lo que en ese momento se considero lo suficientemente importante como para legarlo a la posterioridad. Fukuyama Siguiendo el pensamiento de Hegel, postula que la democracia liberal venci al socialismo poltico y econmico, por lo que estaramos presenciando el fin de la historia. Su idea se basa en el hecho de que desde la dcada de los ochenta el capitalismo ha avanzado notablemente en el mundo lo que nos llevara a pensar que el liberalismo triunf en el plano de las ideas. Los fundamentalismos religiosos y el nacionalismo podran derribar este sistema, pero Fukuyama no los considera tan fuertes como para revertir el proceso. Esta idea limita al hombre slo a una esfera econmica y poltica y se olvida de que hay otras esferas en l.

Posee libertad el hombre? El hombre no slo responde a los estmulos que el medio le presenta, sino que en su interior tambin alberga pasiones y motivaciones que no siempre se pueden explicar racionalmente. No es un prisionero de su medio. Al estar dotado de memoria puede comprender su presente e incluso permitir que los acontecimientos no vuelvan a ocurrir, porque el pasado no muere, sino que permanece entre nosotros. Pasado no es lo mismo que historia. La historia no es la recopilacin de hechos ni la acumulacin de datos, todo tiene un pasado, pero no necesariamente una historia. La memoria esta en funcin del pasado pero tambin del presente, pues para los que somos protagonistas de nuestra existencia no podemos dejar de preguntarnos una y otra vez sobre el ayer.

Conclusin A partir de lo planteado podemos deducir que la especie humana es inseparable de su propio movimiento, puesto que es ella la que lo origina. De ah, entonces fluye la necesidad de la historia y su valor como ciencia. A pesar, de que muchas personas piensan que la historia slo se limita a narrar fechas, batallas, acontecimientos especficos y ancdotas, en realidad, esta comprende un proceso ms dinmico. No es un hecho aislado de la humanidad, sino que comprende a toda la humanidad, y por ende, puede ser considerada como un desarrollo en el transcurso del tiempo. La historia, tal como la conocemos, comprende diferentes procesos humanos y su registro, lo que nos ha quedado o podemos apreciar del pasado. Es una suerte de promedio, lo dominante, y es entonces que podemos relacionarla con el azar y con la Ley de los Grandes Nmeros que hace referencia a la ocurrencia de un suceso en N experiencias tiende hacia la probabilidad del suceso cuando N crece indefinidamente. A su vez, el azar no es algo surge de la nada, sino que resume la evolucin del pensamiento de los filsofos, por lo que puede ser considerado como la historia en s. Pensamos que la dinmica del hombre es su evolucin, caracterizada por cambios en el entorno y su capacidad de transformarlo (aunque sea de manera destructiva). El hombre, a su paso, promueve cosas, pero a su vez comete excesos, por lo que podramos afirmar que tambin lleva en s el germen de la destruccin. Es as, como la historia da cuenta de un sistema dinmico, con sus propios objetos y sucesos de estudio que cada generacin interpreta segn sus tiempos, por lo que cada persona es hija de sus propios tiempos. En este sentido, la tesis de Fukuyama nos parece poco slida, y se contradice con la esencia ntima del ser humano: el progreso, ya sea en el plano negativo o positivo, pero que en ningn caso implica el final de su desarrollo, exceptuando el hecho de que el hombre sea capaz de provocar la destruccin misma de la especie. La ciencia ha llevado al ser humano a crear las herramientas para su propia aniquilacin. Esta situacin responde a la necesidad del hombre de darle una interpretacin unitaria y global a su existencia. En un principio l crey encontrarla en las explicaciones teolgicas, provenientes de las religiones tradicionales, pero que fueron superadas por las nuevas ideas racionalistas que pregonaban la fe en progreso indefinido e ilimitado. Se crea que el conocimiento cientfico era exacto y seguro, pero a medida que se fue penetrando en este misterioso campo, las respuestas se tornaron inciertas y generaron ms incertidumbre. No se fue capaz de dar respuesta a las mltiples interrogantes y se descubri la faz oculta de esta nueva amiga, que no slo es capaz de producir el bien, sino que tambin el mal. Ante esta situacin nos enfrentamos a problemas nuevos que deben ser solucionados. La guerra biolgica y el bioterrorismo son una realidad ante la cual estamos expuestos, hoy en da, sobretodo si se piensa en el actual conflicto de Estados Unidos con Afganistn y hay muy pocas cosas tan aterradoras como el creciente prestigio de los consejeros con aspiraciones cientficas que han aparecido, en las ltimas dcadas, en los consejos de gobierno11, porque no son capaces de preveer las consecuencias de sus actos y olvidan el carcter especulativo de su empresa y calculan las consecuencias de ciertas

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Arendt, Hanna. Sobre la violencia. Edit. Joaqun Mortiz Mxico, 1970. Traduccin de Miguel Gonzlez Pg. 11- 12.

constelaciones hipotticas, renunciando, por tanto, a la oportunidad de comprobar sus hiptesis en situaciones reales12. Es importante destacar que el historiador es un investigador sobre el gran universo de acontecimientos humanos en el tiempo, para poder llevar a cabo su misin establece un mtodo para reconstruir y comprender a la historia. Para ello disea una estrategia para acercarse al pasado; su mtodo comprende la casualidad y una explicacin a esta. La historia es una disciplina con espritu cientfico, por lo que busca delinear un fenmeno y ordenar el conjunto de conocimientos sin caracterstica experimental, puesto que los sucesos tienen un carcter nico e irrepetible. La forma de llevar a cabo la investigacin histrica es a partir de una propuesta donde el investigador inicia una bsqueda en cierto orden, observa y hurguetea entre los fenmenos y acontecimientos para luego establecer relaciones que le llevan a una propuesta, que le gua en el viaje catico del pasado. Su mtodo ha de ser crtico, tanto con las fuentes como consigo mismo y al final de su recorrido intenta sacar conclusiones; visiones rescatadas del acontecer humano. La historia es una disciplina con espritu cientfico que busca dilucidar fenmenos del conjunto de conocimientos sin carcter experimental (ya que son sucesos nicos e irrepetibles) los cuales expone en propuestas que buscan entender el pasado y el presente. Las proposiciones son las llamadas hiptesis o tesis que se establecen que tiene un sentido ligado a la interpretacin que le asigna un valor verdadero o falso. La ciencia histrica nunca va a estar determinada por sus proposiciones y por ende es su propia dinmica (sin una lgica formal) y sus cambios constantes los que llevan a que la historia contine existiendo mientras la especie humana perviva, puesto que los cambios dependen de la relacin de la especie humana con la naturaleza; los hombres realizan nuevos fenmenos y tambin se descubren nuevos fenmenos hechos alguna vez por el hombre quin imaginara hace algunos decenios que el hombre fue capaz de realizar obras monumentales la cuidad de Tikal en Mxico, hermosuras como Pompeya, obras tan perfectas como los hombres de arcilla de China! Estos descubrimientos si bien hacen tambalear a muchas teoras nos permiten reformulaciones cada vez ms ricas y que contribuyen a darle dinmica a nuestra ciencia. Las propuestas no son, con toda evidencia, las respuestas definitivas: se buscan nuevas y atractivas ideas que permitan comprender mejor los sucesos de hoy y del ayer, los nuevos descubrimientos han permitido la extensin de los conocimientos. Como es posible observar el historiador necesita de un alto grado de abstraccin. Las propuestas hechas nunca podrn ser realmente probadas, slo a partir de lo observado en la larga trayectoria del humano sobre el planeta crea proposiciones coherentes, axiomas, que son elaboradas en base a la lgica y la casustica, sin embargo este mtodo inductivo es infinito, pueden hacerse muchos teoremas de un mismo suceso; los sucesos del 11 de septiembre corresponden, segn Fukuyama no corresponden ms que "una serie de acciones de retaguardia provenientes de sociedades cuya existencia tradicional est an amenazada por la modernizacin- y por ende- seguimos estando en el fin de la historia, porque slo hay un sistema de Estado que continuar dominado la poltica mundial, el del Occidente liberal y democrtico".13 Otros como Huntington lo ven como el "choque de civilizaciones" producto de las reacciones ante u mundo globalizado y unificado que "son
Ibid. Pg. 12. Fukuyama, Francis. "Seguimos en el fin de la historia", ensayo publicado en El Mercurio25 de Noviembre de 2001, cuerpo E, pg. 2.
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la mayor amenaza para la paz mundial- llevando incluso al -verdadero choque a escala planetaria"14 , otros postulan teoras del odio y la aversin, algunos han psicoanalizado el mundo musulmn e islmico, de la recurrente "ira de Dios" que interviene desde el mismo comienzo de la Biblia con el relato del diluvio universal, otros mencionan la "crisis del sistema poltico internacional", etc. Todas estas teoras nos muestran como a partir de una misma realidad que nos es ms o menos cercana, distintos investigadores toman conocimiento del objeto y ste sirve de inspiracin o inicio de una abstraccin que finalmente lleva a una explicacin o proposicin. Todos desearan que sus teoras pudieran evidenciarse, sin embargo en el campo de la historia la verdad no se encuentra en sus manos. La realidad de la historia es mltiple est compuesta de una infinidad de partes que la componen como un gran todo; es imposible enumerarlas todas, slo se pueden proponer formas de organizacin como partes de un sistema; pero las combinaciones de elementos que tomemos y dejemos fuera; volviendo al ejemplo de los atentados en Nueva York y Washington son infinitos; podemos combinar religin y nacionalismo, poltica y religin, nacionalismo y fanatismo, poder y violencia, odio y violencia, agresin y venganza Fenmenos como los recin mencionados evidencian que lo imposible y lo cierto son sucesos, que la ocurrencia de dos sucesos tambin es un suceso (aunque gente no lo creyera un avin choc contra una de las torres gemelas, y el de otro avin contra otra torre tambin fueron sucesos) y que de todos los sucesos posibles en nuestra historia la ocurrencia de alguno de ellos tambin es un suceso. As como el azar tiene un modelo matemtico o una teora de las probabilidades que explican todas las leyes del azar y se obtienen teoremas de las leyes del azar que prueben de que la teora funciona bien y tiene axiomas, tambin encontr su crisis en los fenmenos cunticos. En la historia esto ocurre muy a menudo, y es por ello que su riqueza y evolucin no tendrn fin, al menos, mientas perviva el humano

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Huntington, Samuel. El choque de civilizaciones. Edit. Paidos, 1997, pg. 386.

Cosas que se han dicho sobre la Historia Karl Marx (El Manifiesto Comunista) La historia de todas las sociedades existentes hasta el presente es la historia de la lucha de clases Marc Bloch "La historia no es disciplina del pasado, sera anticuaria, es la disciplina de los acontecimientos humanos a lo largo del tiempo." San Agustn (Ciudad de Dios) Todos estos avatares de la Historia es, sin lugar a dudas, el Dios nico y verdadero quien los regula y gobierna, segn le place. Quiz los motivos sean ocultos. Pero sern por ello menos justo? Manifiesto de los historiadores La historia no es solo pasado, sino tambin, y principalmente, presente y futuro. La historia es proyeccin. Es construccion social de la realidad futura. El mas importante de los derechos humanos consiste en respetar la capacidad de los ciudadanos para producir por si mismos la realidad futura que necesitan. Santayana Los pueblos que conocen su historia estn condenados a repetirla Francis Fukuyama Lo que podramos estar presenciando no solo es el final de la guerra fra, o la culminacin de un periodo especifico de la historia de la posguerra, sino el fin de la historia como tal: esto es, el punto final de la evolucin ideolgica de la humanidad y la universalizaron de la democracia liberal occidental como la forma final de gobierno humano Mineduc El sector de Historia y Ciencias Sociales tiene por propsito desarrollar en los estudiantes conocimientos, habilidades y disposiciones que les permitan estructurar una comprensin del entorno social y les orienten a actuar critica y responsablemente en la sociedad, sobre la base de principios de solidaridad, cuidado del medio ambiente, pluralismo, y valoracin de la democracia y de la identidad nacional.

Bibliografa Arendt, Hanna. Sobre la violencia. Edit. Joaqun Mortiz Mxico, 1970. Traduccin de Miguel Gonzlez Bloch, Marc. Introduccin a la historia. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1990. Dosse, Francois. La Historia en Migajas. Valencia, Edicions Alfons el Magnamin, 1988. Traduccin de Francesc Morato i Pastor. Duby, Georges. El Placer del Historiador. Febvre, Lucien. Vivir la historia. Palabras de iniciacin. En: Combates por la historia. Edit. Ariel, Barcelona, 1985. Fukuyama, Francis. "Seguimos en el fin de la historia", ensayo publicado en El Mercurio25 de Noviembre de 2001, cuerpo E. Huntington, Samuel. El choque de civilizaciones, Edit. Paidos, Barcelona, 1997. Krebs, Ricardo. Vivir lo que tiene mas vida. Conversaciones con Nicols Cruz. Ediciones Universidad Catlica de Chile, Santiago de Chile, 1998. Popper, Karl. La sociedad abierta y sus enemigos. Edit. Paidos, Barcelona, 1994.