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Anlisis de la obra En nombre de la Rosa

El universo (que otros llaman la Biblioteca) se compone de un nmero indefinido, y tal vez infinito, de galeras hexagonales, con vastos pozos de ventilacin en el medio, cercados por barandas bajsimas. Desde cualquier hexgono, se ven los pisos inferiores y superiores: interminablemente. La distribucin de las galeras es invariable. Veinte anaqueles, a cinco largos anaqueles por lado, cubren todos los lados menos dos; su altura, que es la de los pisos, excede apenas la de un bibliotecario normal. Una de las caras libres da a un angosto zagun, que desemboca en otra galera, idntica a la primera y a todas. A izquierda y a derecha del zagun hay dos gabinetes minsculos. Uno permite dormir de pie; otro, satisfacer las necesidades fecales. Por ah pasa la escalera espiral, que se abisma y se eleva hacia lo remoto. En el zagun hay un espejo, que fielmente duplica las apariencias. Los hombres suelen inferir de ese espejo que la Biblioteca no es infinita (si lo fuera realmente es esa duplicacin ilusoria?); yo prefiero soar que las superficies bruidas figuran y prometen el infinito... La luz procede de unas frutas esfricas que llevan el nombre de lmparas. Hay dos en cada hexgono: transversales. La luz que emiten es insuficiente, incesante.

Jorge Luis Borges (Ficciones, La biblioteca de Babilonia Fragmentos, 1941)

Introduccin: La Pelcula en nombre de la rosa dirigida por Jean-Jacques Annaud que retoma a su vez la historia enunciada en el libro homnimo de Humberto Eco, permite advertir en medio de la trama de ficcin literaria un interesante asunto: la racionalizacin de lo existente a partir justamente de quien no se espera: un religioso. Es necesario recordar que para la edad media las explicaciones de todo cuanto aconteca estaban dadas en razn a Dios, precisamente el personaje principal de la historia: Guillermo de Baskerville, un franciscano que se ve abocado a organizar una reunin entre dos facciones del catolicismo para discutir una cuestin de doctrina, se ve inmerso en un misterio de asesinatos, suicidios aparentes y bibliotecas Hexagonales como las planteadas por Borges, en una abada de otra orden religiosa (Benedictinos) En la pelcula va a aparecer tambin la reaccin religiosa de la inquisicin que representa la autoridad tradicional de la iglesia, opuesta a la racionalidad del franciscano e intentando por todos los medios, conservar desde el punto de vista ideolgico el orden de cosas. Por tanto en un sentido dialectico la pelcula plantea la lucha entre lo nuevo y lo viejo, en pleno siglo XIII, donde ya al norte de Italia se desenvuelven a partir del desarrollo del capital comercial se comienza nuevas clases que con su aparicin propiciaran tambin el desarrollo de nuevas formas de pensar que cimentaran las bases de la modernidad y la descomposicin definitiva del orden medieval; de sus relaciones sociales y el sequito de ideas que las sustentan. Entendiendo como plantea Max Weber (1905) el papel de la razn en el desarrollo del capitalismo y la modernidad

Afn de Lucro Tendencia a enriquecerse sobre todo enriquecerse monetariamente en el mayor grado posible, son cosas que nada tienen que ver con el capitalismo, son tendencias que se encuentran por igual en los camareros, los mdicos, los cocheros, los artistas, los cocottes, los funcionarios corruptibles, los jugadores, los mendigos, los soldados, los ladrones, los cruzados: en all shorts and conditions of men, en todas las pocas y en todos los lugares de la tierra, en toda circunstancia que ofrezca alguna posibilidad objetiva de lograr una finalidad de lucro, es preciso por tanto abandonar de una vez para siempre un concepto tan elemental e ingenuo del capitalismo, el capitalismo debera considerarse como el freno o, por lo menos como la moderacin Racional del impulso irracional lucrativo

(Weber M, 1905, La tica Protestante y el espritu del Capitalismo)

El movimiento que puede asumirse como la idea ms general que permite extractar la obra es la relacionada con la ruptura entre la metafsica y la razn y que se expresa en el desarrollo de la historia como la vindicacin permanente del sentido racional como mtodo para llegar a conclusiones, juicios y reflexiones, la racionalidad tambin en tensin permanente con las formas de pensar que corresponden a ese momento de desarrollo de la sociedad. La racionalidad, el cultivo del intelecto, el apasionamiento por cuestiones distintas a las espirituales son absolutamente revolucionarias para la poca donde transcurren los hechos narrados en En Nombre De La Rosa a travs de la razn, y la investigacin acuciosa Guillermo de Baskerville intentara resolver el misterio que tiene en vilo la abada de Melk. Caracterizacin de la edad media Como se ha dicho en la pelcula aparecen expresados una serie de elementos que contribuyen a caracterizar en lo ideolgico y material la edad media, en cuyo seno se desarrolla la modernidad en sus formas ms incipientes. Para Empezar el ingreso de los jvenes a la vida religiosa tal y como aparece expresado en la pelcula en el personaje de Adso de Melk, discpulo de Guillermo de Baskerville, se produce por el encargo de cuidado hecho por los padres a las autoridades eclesisticas, este hecho pone de relieve el inmenso respeto y confianza de la sociedad en su conjunto, independientemente de su condicin de clase, a la iglesia catlica como principal institucin de la sociedad para ese momento, y por extensin a las ideas que esta representaba. La mujer representada en la aldeana sin nombre, hecho que de entrada constituye una forma de in visibilizarle por su condicin de gnero, que adems no sabe hablar, esta por un lado determinada por la misoginia de la poca, que asemeja lo femenino a lo diablico, que entiende a la mujer como un ser corrupto y malvado por naturaleza; lo que se haya en estrecha relacin con la concepcin que impuso la idea del pecado original de cuya autora se culpa casi completamente a Eva, de este modo aparece expresado en el Gnesis, escrito por Moiss para explicar la aparicin del hombre en la tierra:
Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que Jehov Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? Y la mujer respondi a la serpiente: Del fruto de los rboles del huerto podemos comer;

pero del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris, para que no muris. Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal. Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella. Gnesis (Capitulo 3, Versculos del 1 al 6, versin reina Valera 1965)

Y por otro la aldeana encarna las condiciones miserables de vida de la poblacin en general, dado el atraso en el desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad, pero especialmente entre los sectores de siervos y aldeanos, no pertenecientes ni al clero ni a la nobleza, lo que puso a la poblacin de ese entonces en unas deplorables condiciones materiales y espirituales. Se aprecia tambin la crtica permanente que esgrimen los benedictinos a rasgos propiamente humanos, como la risa que al decir del venerable Jorge, autoridad espiritual de la Abada contrariaba los designios de Dios, La risa es un viento diablico, que deforma las facciones y hace que los hombres parezcan monos En esta cuestin est presente el ideal de la vida monstica, subordinada en todos sus aspectos a Dios y a los principios de castidad y mortificacin de la carne de donde provienen los pecados, el desconocimiento del hombre en sus mltiples dimensiones, es por tanto la concrecin de lo que se plantea alrededor del deber ser del hombre de la poca, y da cuenta de su sujecin extrema a Dios y sus mandatos, adems permite entender el carcter bsico del proceso de ruptura de lo que Fromm, llamara los vnculos primarios y que determinaran hasta mucho despus la existencia del hombre medieval. La razn de la que Guillermo de Baskerville hace gala, es por su puesto repudiada por la iglesia, la duda madre de la razn al decir del propio Baskerville Enemiga de la fe, todo el conocimiento que no sirva para eternizar a Dios es rechazado, la mejor muestra en el caso de la ficcin que nos ocupa, es la gran biblioteca que se oculta en una de las torres de la abada, cuyo acceso est circunscrito a dos personas, por que los libros son en muchos casos expresin de la racionalidad engaosa que cuestiona fenmenos que solo pueden comprenderse desde la espiritualidad y la fe, Ubertino del Casalle, uno de los franciscanos presentes en la abada, hablando de Guillermo de Baskerville El piensa demasiado, siempre confa en las deducciones de su cabeza, en lugar de confiar en las profecas de su corazn, aprende a mortificar tu inteligencia. Los libros ocultos, la intrincada y laberntica biblioteca sern el escenario de la bsqueda de Baskerville del segundo libro de La potica de Aristteles, a cuya existencia adems estn ligadas las muertes que suceden en la abada. Aristteles en este texto caracteriza la tragedia, habla de las artes escnicas

y lingstica, este libro es una especie de simbolismo que emplea el autor, para significar la persecucin de la iglesia a varios textos y al saber en general no metafsico sobre todo de inspiracin helnica por cuanto este sustentaban tesis por fuera de la inspiracin divina, en la etapa final de la historia, el venerable Jorge, expresa: Regresemos a lo que era y debera ser el oficio de esta abada, la preservacin del conocimiento, preservacin digo, no bsqueda, porque no hay progreso en la historia del conocimiento, solo una continua y sublime capitulacin En el desarrollo de la trama se aprecia a otro aspecto caracterstico de la edad media, aunque dominante la iglesia era una institucin fisurada, por sendas divisiones a su interior, se aprecia en la pelcula una cuestin que aparece en distintos momentos, de distintas maneras, pero que es una constante en el desarrollo de la pelcula, podra decirse que es en trminos de la trama el eje esencial de la narracin, este asunto es el referido a la discusin entre los franciscanos y el papado, sobre el apego o no a las escrituras de la pobreza, es preciso recordar que en la edad media la iglesia como institucin principal de ese orden de cosas, posea casi toda la tierra en propiedad, adems de la renta que generaban las indulgencias y dems impuestos con los que se gravaba a la poblacin de entonces, riqueza que era acumulada en los monasterios; as las cosas los franciscanos en medio de este episodio argumentaban que la iglesia deba desprenderse de sus posesiones para dedicarse a cumplir su tarea espiritual, mientras tanto los representantes del papado sostenan que los tesoros cumplan la tarea, justamente de garantizar la disponibilidad de medios para convertir a los no creyentes y declararle la guerra a los infieles, este hecho pone de manifiesto dos concepciones opuestas sobre la misionalidad de la iglesia, pero adems evidencia las pugnas por la hegemona en la iglesia, que se objetivan en el denominado Gran Cisma de occidente en 1378. Adems de la bula papal de Juan XXII que condena la postura de los franciscanos espirituales y la califica de hertica al pretender Arrebatar a la iglesia, sus legtimos tesoros. En la historia aparece tambin en pleno ejercicio de sus funciones Purificadoras la inquisicin, encarnado en Bernardo de Gui, aplicando castigo a quien se apartase de los comportamientos que se juzgaban contrarios a la enseanza de Dios, y que desde el punto de vista psicolgico explica la preeminencia de una institucin como la iglesia en un orden como el medieval, a partir del miedo, que esta se empecina en generar en la poblacin, miedo que se apacigua, en la medida que el hombre se acerca a Dios y prcticamente se desentiende de su entorno, merced al miedo y a la condicin subjetiva que en forma de tica y moral este ha logrado inocular al individuo.

Todos estos elementos desde el punto de vista conceptual son aspectos que pueden advertirse en el desarrollo de la historia, y que son partes integrantes del espritu de la poca medieval. Los elementos propiamente modernos

Los aspectos que pueden apreciarse en el desarrollo de la historia y que corresponden por lo menos a germinaciones de la modernidad, son esgrimidos por Guillermo de Baskerville y atacados naturalmente por el clero benedictino, esta pugna entre razn emergente y dogmatismo decadente es el quid de la historia. El mbito de aplicacin de la razn en la historia estar ligado a los asesinatos que ocurren en la abada, en el proceso de resolucin de la cuestin, Guillermo de Baskerville se valdr de toda suerte de herramientas, que como se ha sealado ya, no estn incorporadas al espritu de la poca y corresponden ms bien a rudimentos de modernidad, siguiendo el razonamiento Weberiano, que entiende el binomio razn-modernidad, como indisoluble. En medio de los acontecimientos en la abada, Guillermo de Baskerville intentara resolver los problemas a partir de los dictados de la razn, usando para ello, lo que podran considerarse rudimentos del mtodo cientfico, partiendo de la duda, pasando por la detallada observacin y la formulacin de hiptesis, hasta llegar a la comprobacin o descarte de la cuestin, sobre la que se indaga. Este mtodo solo aparecer claramente expresado en Descartes y su discurso del mtodo. Los otros aspectos que evidencian la incubacin de la modernidad, obedecen a elementos de carcter simblico como: La satirizacion de las autoridades eclesisticas, en las graficas dibujadas por uno de los monjes antes de su muerte. El carcter humano de los religiosos que aparece en la forma de la satisfaccin clandestina de los impulsos sexuales de los monjes.

Estas cuestiones, desmitifican el hombre y al sistema religioso, los pone a todos, a travs de la burla y ponzoa del deseo en el mismo nivel, al monje al papa y al siervo. Este tipo de hechos simbolizan y ejemplifican un proceso posterior, la configuracin de una tendencia antropocntrica que se entronizara en el mundo con el triunfo de la racionalidad, y que desplazara definitivamente a Dios del centro del mundo para poner en su lugar al hombre.