IX.

- CIMARRONAJE
…Y les decía que siempre hay que recordar nuestras raíces ,de donde venimos. Un pueblo que no conoce su historia, No tiene nada que buscar en el futuro” “Era la sangre del Negro Miguel y de Andresote, A quienes, enardecidos por sus acciones Revolucionarias. Les había tocado La extraordinaria circunstancia De ser comandante de la libertad”…
Presidente HUGO CHÁVEZ FRÍAS Domingo 11 de enero del 2004 CENTRO CULTURAL ANDRESOTE - PARMAREJO, ESTADO YARACUY

LOS CIMARRONES
“El vocablo cimarrón se aplicó indistintamente en toda la América colonial para designar al esclavo indio o negro que, individual o colectivamente, se rebeló contra el estado de servidumbre y opresión a que fue sometido por su amo. La rebelión fue un recurso, sin duda el más dramático de todos, mediante el cual el esclavo expresó su categórico rechazo al orden social prevaleciente escapando de la unidad productiva donde se le utilizaba como fuerza de trabajo barata, forzada y no calificada. A cambio de su libertad, fin último de la rebelión, el esclavo se convirtió en un marginado que, para evitar su captura, se vio obligado a vivir en áreas alejadas del control colonial”.
Carlos Esteban Deive "Los Guerrilleros Negros" , Santo Domingo, 1er edición, Fundación Cultural Dominicana Editora Taller l 1989.

El cimarronaje fue una forma de los y las africanas para luchar contra el sistema esclavista. Se caracterizaba por una lucha frontal contra los esclavizadores por parte de aquellos a quienes tenían sometidos quienes buscaban obtener su libertad.

Esta forma de resistencia se basó en la guerra. Era una estrategia puesta en marcha por individuos o grupos cuyo objetivo principal era recobrar la libertad. Desde el siglo XVI, la palabra cimarrón sirvió para nombrar todo aquello que era silvestre o salvaje. También se empleó para designar a los esclavizados que huían al monte. La palabra inglesa marrón, como la francesa marron, proviene de la española cimarrón. Tal como se usó en el Nuevo Mundo, cimarrón se refirió originalmente al ganado doméstico que se había escapado a las montañas en La Española y poco después también a los esclavos indios que habían escapado de los españoles. Al finalizar la década de 1530 ya se había empezado a aludir principalmente a los fugitivos afroamericanos. La fuga era el primer paso, luego venía el enfrentamiento para tratar de preservar lo que habían construido durante su breve libertad. La historia del cimarronaje es la historia de rebeliones audaces y continuas, orientadas por la esperanza de libertad Este vocablo comienza a ser utilizado en 1530 y aparece en un reporte hecho desde Santiago de Cuba a la Corona Real, para referirse al comportamiento de los "indios". A los hombres que estaban refugiados en las montañas , también se les llamó "indios cimarrones", pero, como este evento ocurrió con anterioridad a 1530, año en el cual aparece el reporte hecho en Santiago de Cuba, del cual se tiene conocimiento escrito, quedan dudas sobre el uso original del vocablo "cimarrón". La rebeldía da lugar al surgimiento de luchas de clases,

sobre los cual, Carlos Esteban Deive, agrega:

"La lucha de clases y racial que procedió de esa rebelión tuvo su origen en un conflicto social latente ajeno a los esclavos. como por las persecuciones que su presencia desencadenaba. ya que esta se ejercita siempre. Pero. volviendo a ella o reconstruyéndola en América. El bosque asegura la recolección de víveres y el refugio en las cuevas. Ambas fuerzas van a estar convenientemente ligadas porque toda fuerza sobrenatural es muy valorada en la lucha.. junto a éste hay que tener en cuenta el importante papel desarrollado por la religión con su capacidad de congregación. otorgándose algunos cargos según esta lógica. su situación era muy inestable tanto por los constantes desplazamientos a los que se veían forzados. La inestabilidad que les rodeaba afectaba la organización política y social. no es dable asegurar que todo ello estuvo unido a la práctica del cimarronaje. los cimarrones se ven afectados también por esta inestabilidad.. pero son muy numerosas las penetraciones a propiedades rurales. El objetivo es recuperar lo que fue su vida en África. Esto significa que los cimarrones no pueden trabajar en ninguna actividad permanente que les proporcione su sustento. Debido a la resistencia de estos grupos contra los esclavistas. Y aunque terminó en una revolución y la consiguiente independencia y creación de la República de Haití. Una prueba de la fuerza de esta imagen son los esfuerzos de algunos cimarrones para regresar a sus tierras de origen uniéndose a corsarios y piratas. El vudú en este caso sirve también de puente con la plantación. Sólo aquellas comunidades . Estaba forzado a tener una estructura altamente flexible. al margen de cualquier forma de concientización política". En el aspecto económico..

Otro esclavos de las minas de Buria huyeron tras el. la huida.que gracias a su aislamiento consiguen una cierta estabilidad pueden iniciar cultivos en un intento de autoabastecerse. como parte de la cultura americana. Cimarrón apareció por primera vez en Venezuela en el año 1535. Miguel arrebato una espada y se perdió en el monte. así como lo que ha denominado “cimarronaje jurídico”. Así surgen los levantamientos de esclavizados y esclavizadas desde el siglo XVI . se produjeron levantamientos y “cimarronaje frontal”. CIMARRONAJE FRONTAL En el cimarronaje frontal encontramos las formas de luchas descerrajas contra el sistema esclavista en todas sus expresiones. Ante la crueldad y la privación de libertad a que fueron sometidos los y las africanas durante el sistema esclavista. la evasión de las y los esclavos y sus descendientes en búsqueda de liberarse de las diversas formas de opresión a las que se vieron sometidos. La actividad agrícola tampoco consigue su objetivo al enfrentarse a periodos de represión por parte de la guardia rural que suponían la destrucción de los campos. Los indios se sumaron a los cimarrones. El cimarronaje. Estos eran la parte más inestable de la comunidad ya que la población podía retirarse en caso de peligro. Así nació el… ejercito que ataco a las minas y embistió contra la recién nacida ciudad de Barquisimeto. representa el enfrentamiento. Después los alzados se vinieron montaña . Bastante pellejo había dejado prendido a los látigos… Cuando iban a amarrarlo para otra tandas de azote.

1982 Revolución Venezolana. editores. Vadel Hermanos 1522 EL NEGRO MIGUEL – MIGUEL DEL BARRIO Negro Miguel o El Rey Miguel. reina. Formado una raza de color llamada Giomar. Caracas. Era un esclavizado africano trasladado de Puerto Rico a Venezuela para trabajar en las Minas de Oro. a su hijo príncipe y a su mujer. Esta alianza efectiva liderizada . 200 kilómetros al oeste de Caracas. Los nacimientos. Con el levantamiento fue nombrado rey. estableció alianza con los indígenas Jirajaras y Gayones del área de La Guajira y del Lago de Maracaibo. base de poblaciones en el de mayoría negra Este que se la desarrollaron considerado costas y llanuras. y con los africanos esclavizados para exigir su libertad ante el intenso trabajo a que eran sometidos en las Minas de Oro en el pueblo de Buria (estado Lara) . 2003:95 Tomado del libro: El Negro Miguel y la primera HERRERA S. Giomar. Jesús María. primer hecho es contra levantamiento explotación colonial en Venezuela – La revolución de los esclavos de Nueva Segovia de Buria. Quien el 22 de diciembre de 1522. miles de cimarrones huyeron de moradas y plantaciones de sus amos blancos y crearon decenas de comunidades libres o ”cumbes”.Eduardo Galeando.

Este fue el primer gesto libertario de los y las africanas y sus descendientes en territorio venezolano. El Negro Felipe fue un ser anónimo. habla aconseja. quien después de la muerte heroica del Negro Miguel paso hacer el jefe del imperio lucho contra la esclavitud como lo hacia Miguel. El Negro Miguel es un personaje sumamente importante en nuestra historia por que es el primero en liderizar un gesto de rebeldía y formar un movimiento revolucionario de independencia. cuentos insólitos. es un adalid de él bien. Unos de los lideres que lo acompaño en esta rebelión esclavista fue el Negro Felipe. neutralizaron la esclavitud de la dominación europea. liberaron El Tocuyo. lamentándolo mucho el negro Felipe también sucumbe. y la fama le ha recorrido en el mundo esotérico al ser unas de las entidades mas respetadas. . aparentemente sin penas ni gloria.por el Rey Miguel atacaron centros poblados de los españoles. que al momento que este muere. toma el poder para seguir con lo que ya había iniciado el negro miguel. Muere en Barquisimeto en un enfrentamiento ante la superioridad bélica de los españoles. cura. y su figura comienza a tomar fuerza dentro del mundo espiritual. Su cuerpo desapareció misteriosamente y en el torno a el entretejen hazañas increíbles. realiza toda clase de actividades a través de médium. Su alma es invocada y el negro Felipe baja.

. y al mismo tiempo comenzaron aplicar un sistema de terror contra los africanos y sus descendientes que habían logrado su libertad. conocido como Andresote. 2005:16. pervive hoy en nuestra pluriculturalidad religiosa en forma divinizada.La resistencia política cultural afrovenezolana.. Decimos afroindígena. Los vascos eran dueños de esta compañía que contrató la Corona española para combatir el contrabando. fue un afrodescendiente de Nirgua que se levantó contra el monopolio de la compañía Guipuzcoana que comenzó funcionar en el país en 1728.. Esta compañía azotaba a comerciantes y la población en general para apoderarse de toda la producción cacaotera y otros rubros. .. 1ra edicion--. la cual tenía como funciones la monopolización del comercio y la introducción de esclavos en Venezuela. Ministerio de Comunicación e venezolano Información..“El espiritismo afroindígena de María Lionza. Jesús Chuco García Afrodescendientes e inclusión en el proceso bolivariano Caracas.. _ ANDRÉS LÓPEZ DEL ROSARIO . ya que los componentes esenciales de esta “espiritualidad” son indígenas y africanos en sus mayores referencias Espirituales“. .ANDRESOTE Andrés López del Rosario.de la Corte Africana del Culto de María Lionza. en el encontramos a Miguel como un personajes sagrado invocado para guiar el destino histórico individual y colectivo. como un -Espíritu de Luz. que surgió como respuesta a la imposición católica.

San Felipe. Su radio de acción era el río Yaracuy que desembocaba en Aroa. en 1732 . Un ejemplo de ello lo tenemos en los Cumbes de Ocoyta. se constituyó en una referencia libertaria durante tres años para los africanos y sus descendientes esclavizados en esa región. conjuntamente con otras personas de la región se levantó. Pocas veces se menciona a las mujeres que participaron activamente en los procesos de cimarronaje en Venezuela. estado Falcón). los restos simbólicos de José Leonardo Chirino reposan en el Panteón Nacional. según la historia oficial. quien realizó la primera confrontación contra la compañía y comienza a sabotear las acciones de la compañía Guipuzcoana. donde la africana de nombre cristiano Josefina Sánchez motivó a Miguel Geranio Guacamaya . Andresote constituyó nunca el fue apresado y su movimiento primer alzamiento antimonopolista en la historia de Venezuela. el Cumbe de Taguaza. como resultado de la influencia de la rebelión haitiana de 1791. El alzamiento de José Leonardo Chirino (1795) en Curimagua (serranía de Coro. donde participó Manucha Algarín. Hoy. liderada por el africano Guillermo Rivas. como la primera rebelión pre-independentista. entre otros sitios. la zona que es hoy el Municipio Veroes. La construcción del Cumbe Quilombo de Ocoyta (Barlovento-estado Miranda). entre los años 1768-1771.Andresote. Esta rebelión es catalogada.

Hubo sesenta rebeliones a lo largo y ancho de todo el país en el sistema colonial y postindependentista. tenían que darle un pedacito de tierra para que éstos la cultivaran y . en el cual se sostenía que si los amos no podían alimentar ni cubrir las necesidades de los esclavizados. Más de ciento veinte mujeres africanas esclavizadas en Barlovento participaron a lo largo del siglo XVIII en las rebeliones. lo que hemos denominado el “cimarronaje frontal”. cumbes. Éstas serían las rebeliones más destacadas de los africanos y sus descendientes. por sólo mencionar algunas. con Andresote. Pero también hicieron lo mismo en el proceso de cimarronaje jurídico. en Coro. CIMARRONAJE JURÍDICO El cimarronaje jurídico se destaca por la libertad conseguida por testamentarias. en Yaracuy. con José Leonardo Chirino. un sistema jurídico establecido en el Código Negro de 1789 Archivo General de la Nación). es decir. la libertad que el hacendado le daba a algunos de sus esclavizados por motivo religioso de compasión. Otras formas de comprar la libertad era a través del trabajo de “haciendillas”.para construir ese espacio liberado. conspiraciones en los valles de Barlovento. Algunas esclavizadas compraron su propia libertad y la de sus hijos a través del trabajo de las haciendillas y de las testamentarias.

. como es el caso del africano José del Rosario Blanco. a través de la cual los y las esclavizadas podían obtener su libertad. Otro capitulo del Código Negro se refería a la ocupación de los esclavos. fugado de Curazao. emitido el 31 de mayo de 1789. levantamientos y enfrentamientos de la población esclavizada. donde se expresaba que: “la principal ocupación de los esclavos debe ser la agricultura y demás labores del campo. “ Jesús Chuco García: 1988 pg. “El cimarronaje jurídico fue la forma legal establecida por la Ley de Indias.vendieran sus frutos. y no de los oficios de la vida sedentaria” Es ahí donde se les da dos horas diarias para el descanso. pausa que los esclavos empleaban para trabajar en un pedacito de tierra llamada haciendas. oír misa y cumplir con los santos sacramentos. que era una réplica del Código Negro de Colbert (Francia-1695). fundador de Curiepe: (pueblo de negros libres). 63 En Venezuela conseguimos muchos casos de esclavizados y esclavizadas que compraron su libertad partiendo del sistema de haciendillas. lo que fue aprovechado por los esclavizados para acumular dinero y comprar su libertad. constaba de varios capítulos como el referido a la educación. quien obtuvo su libertad por haber servido en el ejército español. de ahí la prosecución permanente de fugas. los amos no cumplían con este Código. para cultivar frutos menores que luego podían vender. Este Código Negro. reorientada esencialmente a la conversión católica a través de una permanente instrucción. luego bautismo. Sin embargo.

y desde allí se producían las fugas hacia los cumbes.000 personas. como Cuba. durante la dominación española y hasta que las nuevas repúblicas abolieron la esclavitud. Haití o Brasil. Jesús Chucho García. como se conoce en Nuestra América la rebelión de esclavos negros que huían a zonas deshabitadas en las que podían vivir libres. se debe a que: ”para mostrar la presencia de las culturas africanas en Venezuela se ha privilegiado lo accesorio u ornamental. La esclavitud fue “oficialmente abolida” en Venezuela el 24 de marzo de 1854 . cuando afectaba a unas 25. como la música. primero. . Fenómenos similares se registraron en otros lugares de concentración de esclavos.Todo este movimiento libertario de los y las esclavizadas en los primeros años de la conquista y colonización española fueron los antecedentes de la guerra de independencia que se inició en Venezuela a partir del año 1808. sin replantearse lo más profundo. y las migraciones a poblaciones costeras y ciudades como Caracas. la vestimenta o la participación en el culto católico. El valor político del cimarronaje. Las plantaciones de cacao fueron las explotaciones que más intensamente utilizaron mano de obra esclava durante la colonia española y primeras décadas de la vida republicana. tres por ciento de la población de la época. que fue su sometimiento a la esclavitud y la rebelión destacada por los cimarrones”. a lo largo del siglo XX.

Quien se alzó contra el poder español en 1795 en la sierra de Coro (noroeste) y. los esclavistas le colocaban el nombre de cimarrones. con expresiones de punta como la rebelión de Miguel. . Cuando escapaban al monte. ese acto recibía el nombre de "manieles". al año siguiente fue decapitado. en busca de libertad. empleados en las festividades de las comunidades libres y esclavizadas. Fueron acciones que realizaban los negros esclavos de escapar hacia lugares inhóspitos. construían espacios liberados llamados cumbes. llamadas haciendas de cacao u otras unidades productivas. Taguaza y Ocoyta (BarloventoMiranda). destaca García. La Troja (La Guajira-Zulia). mina. al estar alejados de la hacienda.En la exposición resaltan la variedad de tambores. como por ejemplo el de La Chapa (La Sierra . ”Queremos que se reconozca el cimarronaje como aporte a las luchas de Venezuela por su libertad. y tomaban sus decisiones en un estado de democratización y libertad. Y los esclavizados. pero también ” como vehículo de comunicación en tiempos de persecuciones y rebeliones”. espacio donde los negros esclavos eran sus propios jefes. hecho preso.estado Falcón). chimbangle y quimbángano. la del zambo Andresote en Yaracuy (centro del país) en 1732 y la del precursor de la independencia José Leonardo Chirinos”. con nombres como cumaco. Fue así como las personas esclavizadas huían de los sistemas carcelarios.

construían espacios liberados llamados cumbes. Y los esclavizados. fue un afrodescendiente de Nirgua que se levantó contra el monopolio de la compañía Guipuzcoana que comenzó funcionar en el país en 1728.Hombres y mujeres sometidos al calvario de la esclavización se levantaron para recobrar su libertad. a tener una familia. a tener una familia. La Troja (La Guajira-Zulia). los esclavizados huían de las haciendas de cacao u otras unidades productivas. Los vascos eran dueños de esta compañía que contrató la Corona española par combatir el contrabando. . Esta compañía azotaba a comerciantes y la población en general para apoderarse de toda la producción cacaotera y otros rubros. su derecho a ser persona. como por ejemplo el de La Chapa (La Sierra . una sociedad más justa e igualitaria. CUMBES: Hombres y mujeres sometidos al calvario de la esclavización se levantaron para recobrar su libertad. Taguaza y Ocoyta (Barlovento-Miranda). conocido como Andresote. los esclavistas le colocaban el nombre de cimarrones.estado Falcón). al estar alejados de la hacienda. su derecho a ser persona. En Venezuela. CIMARRONES QUE MARCARON LA LUCHA POR LA LIBERTAD EN VENEZUELA ANDRESOTE (1732): Andrés López del Rosario. una sociedad más justa e igualitaria. Cuando escapaban al monte. y al mismo tiempo comenzaron aplicar un sistema de terror contra los africanos y sus descendientes que habían logrado su libertad.

entre otros sitios. La revolución de Chirinos En 1795 se levantó José Leonardo Chirinos. en 1732 y comienza a sabotear las acciones de la compañía Guipuzcoana. El epicentro era San Francisco de Yare y puntos estratégicos del centro de la ciudad de Caracas como la Esquina La Pelota. la zona que es hoy el Municipio Veroes. En caso de que esta rebelión hubiese triunfado el cuadro del poder quedaría así: Francisco Loango (teniente general). Andresote nunca fue apresado y su movimiento constituyó el primer alzamiento antimonopolista en la historia de Venezuela. Su radio de acción era el río Yaracuy que desembocaba en Aroa. San Felipe. en el lugar de Macanillas. estado Falcón. Sierra de San Luis. conjuntamente con otras personas de la región se levantó. Esta rebelión fue desmontada por los organismos de seguridad del régimen colonial. Los y las esclavizadas aprovecharían las celebraciones del día de Corpus Cristis y el día de San Juan. La humillación a que eran sometidos los y las esclavizadas en Coro y la Sierra de San Luis.Andresote. así como el cobro . Rebelión de los congos y loangos En 1748. se planificó desde los Valles del Tuy y la ciudad de Caracas una rebelión para combatir al colonialismo español y construir una sociedad distinta a la sociedad colonial que se sustentaba sobre la esclavitud. Manuel Loango (alcalde). conocido como el zambo Chirinos. Simón Loango (procurador).

De manera espontánea fueron tomando conciencia de grupo hasta que se convirtieron en apalencados y fundaron poblados autónomos llamados palenques. Estas comunidades agrícolas se ubicaron en sitios de difícil acceso protegidos por . De todas estas rebeliones y movimientos antiesclavista. Esta rebelión enfiló sus energías contra los esclavistas de las haciendas. ambos de origen Loango. solo la historiografía oficial toma en cuenta la rebelión de José Leonardo Chirinos como movimientos preindependentistas. un año mas tarde. José Leonardo fue ayudado por dos grandes maestros. Pero las otras debemos considerarlas también como movimientos preindependentistas donde debemos destacar la participación de las mujeres esclavizadas que luego se convirtieron en cimarronas corriendo el mismo riegos que los cimarrones. Uno llamado Cocofio. Los Palenques Desde los inicios del periodo colonial muchos esclavizados se volvieron cimarrones y conformaron pequeñas bandas en las montañas. curandero y José Caridad Gonzáles. lo cual nos parece justo.de alcabala que sufrían los pequeños agricultores de esta región provocó este levantamiento. el 17 de diciembre de 1796. El poderío militar español sometió la rebelión de Chirinos quien fue capturado y trasladado a Caracas y degollado.

es decir. Los palenques albergaban gentes de diversos orígenes africanos. sino que fundaban pueblos en las ciénagas inaccesibles de la región. el rey de España optó por la negociación y les otorgó las tierras en las que habían levantado sus poblados . en 1691. El liderazgo político. Los fugitivos no sólo partían con las herramientas de labranza y las armas de fuego. Domingo Biohó fue el líder mítico cuya fiereza quedó plasmada en los reportes que los gobernadores de la Provincia de Cartagena enviaban a la Corona. gallinas y yuca. situado a 60 km de Cartagena. se encontraban con aldeas bien dispuestas en las que predominaban cultivos de maíz. flechas y armas de fuego. Desde 1603. El Palenque de San Basilio. la fuga de esclavizados de la ciudad de Cartagena y sus alrededores inquietó a las autoridades. En los reportes del gobernador de Cartagena. La guerra duró casi un siglo hasta que. y defendidos por gente equipada con arcos.fortificaciones en forma de empalizadas y fosos escondidos. es una comunidad de descendientes de cimarrones africanos del siglo XVII. oro y todo tipo de mercancías. Desde sus fortalezas descendían al valle del río Magdalena para asaltar las embarcaciones que transportaban víveres. Esta forma de articular a la colectividad era una respuesta táctica a la necesidad de mantener en pie de guerra partidas de soldados dispuestos a defender el palenque. militar y religioso fue una constante en este tipo de sociedades guerreras organizadas por grupos de edad. mediante un sistema que propendía por la reunión de todas las personas según sus años y su sexo. se menciona que cuando los soldados españoles lograban hallarlos para destruirlos. Gerónimo de Suazo.

En el centro. situadas en las estribaciones de la Sierra de María. En el siglo XVII el inconformismo de los esclavizados aumentó y los palenques se multiplicaron. donde tenían gran influencia los poblados rebeldes designados con los nombres de Betancur y Matuberé. ocupando el norte. en especial los que estaban situados en los Montes de María.Gracias a los documentos coloniales se sabe que los palenques de la costa Caribe. centro y sur de la provincia. la actividad se concentraba en la Sierra del Luruaco. los asentamientos de Cimarrón y Norosi se establecieron en la Serranía de San Lucas y ejercieron su dominio en los territorios situados entre los ríos . las comunidades cimarronas de San Miguel y El Arenal. En el norte. y que establecieron contactos con los esclavizados de las haciendas vecinas. En el siglo XVI esta última contó con asentamientos de fugitivos ubicados en los alrededores de los pueblos de San Sebastián de Buenavista. En el sur. Estos palenques estaban densamente poblados. Estaban diseminados a lo largo y ancho del territorio. Tofeme en el partido de Tolú y la barranca de Malambo. tuvieron una economía de subsistencia basada en sementeras de yuca y maíz. como el Palenque de San Basilio. eran reconocidas por su larga tradición de rebeldía y porque contaban con más de doscientos cimarrones cada una. En la Provincia de Cartagena fueron numerosos. Ubicación de los Palenques La documentación colonial muestra que desde muy para cambiar pequeñas cantidades de oro extraído de las arenas auríferas de los ríos por medio de armas temprano hubo palenques en la Península de La Guajira y en las gobernaciones de Santa Marta y Cartagena. quienes les servían de intermediarios de fuego.

inició un proceso de aculturación para eliminar las creencias religiosas de los esclavos. creando una tortuosa práctica de iniciación que comenzaba a las 5 de la mañana. ya que la única manera de ser persona consistía en obedecer a la voz del amo. en complicidad con el poder militar-administrativo.Magdalena y Nechí. El espiritismo afroindígena de María Lionza. hoy en día subsisten en Venezuela y en todo el Continente prácticas religiosas de las distintas etnias africanas.Las prácticas afrocatólicas. Tanto en estos como en los del centro convivieron criollos y deportados africanos de diversos B.Proceso de aculturación religiosa La Iglesia Católica. Decimos afroindígena. que surgió como respuesta a la imposición católica. Para ello desarrolló un proceso de “conversión” hacia el catolicismo. para inculcar en los esclavos la sumisión y el fatalismo como actitud ante la vida. C-Proceso de despersonalización Una de las estrategias que contribuyó a la sumisión de los africanos y a sus descendientes fue el reforzamiento psicológico de que ellos (los esclavizados) no eran personas. que fueron la estructuración de un paralelismo (no sincretismo) religioso entre el catolicismo y los elementos religiosos africanos. En nuestro país hay dos tendencias religiosas producto de ese proceso: 1-. Sin embargo. y a pesar de tal aculturación. expresados a través de la reinterpretación que los africanos hicieron de las imágenes católicas que los europeos occidentales intentaron imponer como “santos patronos”. y estaban sujetos de por vida a ser esclavos. la cual coincidía con el horario de trabajo. ya que los componentes esenciales de esta “espiritualidad” son indígenas y africanos en sus mayores referencias espirituales. 2-. no tenían una identidad. Uno de los actos más viles del Imperio español fue eliminar los nombres 16 Afrovenezolanidad Prohibida su venta originales de los africanos y sus descendientes. y colocarle a cambio .

la explotación del vientre de la mujer. los colonizadores estaban borrando la memoria histórica de las civilizaciones originarias. apostólico y romano. nación que tiene el mayor número de etnónimos africanos del Continente americano. Al mismo tiempo. D. En Venezuela no se conservaron lenguas de origen africano. palenque y las lenguas simbólicas religiosas de la Regla de Ocha-Abakua-Arara-Kongo (Cuba) o del Candomblé (Brasil).La violencia sexual La violación sexual hacia la mujer africana. fue una actitud permanente en el sistema esclavista.un nombre católico. a diferencia de Colombia. Clasificación . garifuna. con excepción de una especie de creole que se habla en el oriente del país (estado Sucre y estado Bolívar) como resultado de contactos desde la época de la Colonia con cimarrones e inmigrantes de El Caribe anglófono y francófono. En las Américas y El Caribe. Al cambiarle el nombre a los esclavos. Esa estrategia fue fundamental para evitar la comunicación entre los esclavizados. el nombre de las personas encierra un símbolo. instrumento esencial que sintetiza la identidad. E. y surgieron otras como el creole. que se desplazaron hacia esos lugares de Venezuela desde mediados del siglo XIX. la cultura. Sabemos que dentro de las culturas tradicionales de África. una historia y un destino. por parte de los amos. Muy poco se conservaron en nuestro país los nombres de esas etnias.Pérdida de las lenguas originales africanas La lengua. fue en la mayoría de los casos eliminada. la religiosidad. para producir nuevos esclavizados y esclavizadas. muchas lenguas africanas se diluyeron en lenguas indígenas y europeas. constituyó una estrategia económica para construir “haciendas” de esclavos.

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