IX.

- CIMARRONAJE
…Y les decía que siempre hay que recordar nuestras raíces ,de donde venimos. Un pueblo que no conoce su historia, No tiene nada que buscar en el futuro” “Era la sangre del Negro Miguel y de Andresote, A quienes, enardecidos por sus acciones Revolucionarias. Les había tocado La extraordinaria circunstancia De ser comandante de la libertad”…
Presidente HUGO CHÁVEZ FRÍAS Domingo 11 de enero del 2004 CENTRO CULTURAL ANDRESOTE - PARMAREJO, ESTADO YARACUY

LOS CIMARRONES
“El vocablo cimarrón se aplicó indistintamente en toda la América colonial para designar al esclavo indio o negro que, individual o colectivamente, se rebeló contra el estado de servidumbre y opresión a que fue sometido por su amo. La rebelión fue un recurso, sin duda el más dramático de todos, mediante el cual el esclavo expresó su categórico rechazo al orden social prevaleciente escapando de la unidad productiva donde se le utilizaba como fuerza de trabajo barata, forzada y no calificada. A cambio de su libertad, fin último de la rebelión, el esclavo se convirtió en un marginado que, para evitar su captura, se vio obligado a vivir en áreas alejadas del control colonial”.
Carlos Esteban Deive "Los Guerrilleros Negros" , Santo Domingo, 1er edición, Fundación Cultural Dominicana Editora Taller l 1989.

El cimarronaje fue una forma de los y las africanas para luchar contra el sistema esclavista. Se caracterizaba por una lucha frontal contra los esclavizadores por parte de aquellos a quienes tenían sometidos quienes buscaban obtener su libertad.

Esta forma de resistencia se basó en la guerra. Era una estrategia puesta en marcha por individuos o grupos cuyo objetivo principal era recobrar la libertad. Desde el siglo XVI, la palabra cimarrón sirvió para nombrar todo aquello que era silvestre o salvaje. También se empleó para designar a los esclavizados que huían al monte. La palabra inglesa marrón, como la francesa marron, proviene de la española cimarrón. Tal como se usó en el Nuevo Mundo, cimarrón se refirió originalmente al ganado doméstico que se había escapado a las montañas en La Española y poco después también a los esclavos indios que habían escapado de los españoles. Al finalizar la década de 1530 ya se había empezado a aludir principalmente a los fugitivos afroamericanos. La fuga era el primer paso, luego venía el enfrentamiento para tratar de preservar lo que habían construido durante su breve libertad. La historia del cimarronaje es la historia de rebeliones audaces y continuas, orientadas por la esperanza de libertad Este vocablo comienza a ser utilizado en 1530 y aparece en un reporte hecho desde Santiago de Cuba a la Corona Real, para referirse al comportamiento de los "indios". A los hombres que estaban refugiados en las montañas , también se les llamó "indios cimarrones", pero, como este evento ocurrió con anterioridad a 1530, año en el cual aparece el reporte hecho en Santiago de Cuba, del cual se tiene conocimiento escrito, quedan dudas sobre el uso original del vocablo "cimarrón". La rebeldía da lugar al surgimiento de luchas de clases,

sobre los cual, Carlos Esteban Deive, agrega:

al margen de cualquier forma de concientización política". La inestabilidad que les rodeaba afectaba la organización política y social. volviendo a ella o reconstruyéndola en América. Esto significa que los cimarrones no pueden trabajar en ninguna actividad permanente que les proporcione su sustento. como por las persecuciones que su presencia desencadenaba."La lucha de clases y racial que procedió de esa rebelión tuvo su origen en un conflicto social latente ajeno a los esclavos.. ya que esta se ejercita siempre.. junto a éste hay que tener en cuenta el importante papel desarrollado por la religión con su capacidad de congregación. El vudú en este caso sirve también de puente con la plantación. otorgándose algunos cargos según esta lógica. En el aspecto económico. El objetivo es recuperar lo que fue su vida en África. su situación era muy inestable tanto por los constantes desplazamientos a los que se veían forzados. pero son muy numerosas las penetraciones a propiedades rurales. Sólo aquellas comunidades . los cimarrones se ven afectados también por esta inestabilidad. Una prueba de la fuerza de esta imagen son los esfuerzos de algunos cimarrones para regresar a sus tierras de origen uniéndose a corsarios y piratas. Debido a la resistencia de estos grupos contra los esclavistas. no es dable asegurar que todo ello estuvo unido a la práctica del cimarronaje. Y aunque terminó en una revolución y la consiguiente independencia y creación de la República de Haití. Ambas fuerzas van a estar convenientemente ligadas porque toda fuerza sobrenatural es muy valorada en la lucha.. El bosque asegura la recolección de víveres y el refugio en las cuevas. Pero. Estaba forzado a tener una estructura altamente flexible.

Miguel arrebato una espada y se perdió en el monte. la evasión de las y los esclavos y sus descendientes en búsqueda de liberarse de las diversas formas de opresión a las que se vieron sometidos. se produjeron levantamientos y “cimarronaje frontal”. Los indios se sumaron a los cimarrones. como parte de la cultura americana. Así nació el… ejercito que ataco a las minas y embistió contra la recién nacida ciudad de Barquisimeto. Otro esclavos de las minas de Buria huyeron tras el. El cimarronaje. Ante la crueldad y la privación de libertad a que fueron sometidos los y las africanas durante el sistema esclavista. Bastante pellejo había dejado prendido a los látigos… Cuando iban a amarrarlo para otra tandas de azote. Cimarrón apareció por primera vez en Venezuela en el año 1535. así como lo que ha denominado “cimarronaje jurídico”. CIMARRONAJE FRONTAL En el cimarronaje frontal encontramos las formas de luchas descerrajas contra el sistema esclavista en todas sus expresiones. Después los alzados se vinieron montaña .que gracias a su aislamiento consiguen una cierta estabilidad pueden iniciar cultivos en un intento de autoabastecerse. Estos eran la parte más inestable de la comunidad ya que la población podía retirarse en caso de peligro. La actividad agrícola tampoco consigue su objetivo al enfrentarse a periodos de represión por parte de la guardia rural que suponían la destrucción de los campos. Así surgen los levantamientos de esclavizados y esclavizadas desde el siglo XVI . la huida. representa el enfrentamiento.

200 kilómetros al oeste de Caracas. Formado una raza de color llamada Giomar. Esta alianza efectiva liderizada . 1982 Revolución Venezolana. Era un esclavizado africano trasladado de Puerto Rico a Venezuela para trabajar en las Minas de Oro. a su hijo príncipe y a su mujer. Con el levantamiento fue nombrado rey. miles de cimarrones huyeron de moradas y plantaciones de sus amos blancos y crearon decenas de comunidades libres o ”cumbes”. editores. reina. Los nacimientos. Jesús María. Caracas. Quien el 22 de diciembre de 1522. Vadel Hermanos 1522 EL NEGRO MIGUEL – MIGUEL DEL BARRIO Negro Miguel o El Rey Miguel. base de poblaciones en el de mayoría negra Este que se la desarrollaron considerado costas y llanuras. estableció alianza con los indígenas Jirajaras y Gayones del área de La Guajira y del Lago de Maracaibo. 2003:95 Tomado del libro: El Negro Miguel y la primera HERRERA S.Eduardo Galeando. primer hecho es contra levantamiento explotación colonial en Venezuela – La revolución de los esclavos de Nueva Segovia de Buria. Giomar. y con los africanos esclavizados para exigir su libertad ante el intenso trabajo a que eran sometidos en las Minas de Oro en el pueblo de Buria (estado Lara) .

cuentos insólitos. . habla aconseja. cura. y la fama le ha recorrido en el mundo esotérico al ser unas de las entidades mas respetadas. y su figura comienza a tomar fuerza dentro del mundo espiritual. Unos de los lideres que lo acompaño en esta rebelión esclavista fue el Negro Felipe. lamentándolo mucho el negro Felipe también sucumbe. Este fue el primer gesto libertario de los y las africanas y sus descendientes en territorio venezolano. que al momento que este muere. liberaron El Tocuyo. realiza toda clase de actividades a través de médium.por el Rey Miguel atacaron centros poblados de los españoles. Su alma es invocada y el negro Felipe baja. neutralizaron la esclavitud de la dominación europea. quien después de la muerte heroica del Negro Miguel paso hacer el jefe del imperio lucho contra la esclavitud como lo hacia Miguel. Su cuerpo desapareció misteriosamente y en el torno a el entretejen hazañas increíbles. El Negro Felipe fue un ser anónimo. toma el poder para seguir con lo que ya había iniciado el negro miguel. aparentemente sin penas ni gloria. Muere en Barquisimeto en un enfrentamiento ante la superioridad bélica de los españoles. El Negro Miguel es un personaje sumamente importante en nuestra historia por que es el primero en liderizar un gesto de rebeldía y formar un movimiento revolucionario de independencia. es un adalid de él bien.

fue un afrodescendiente de Nirgua que se levantó contra el monopolio de la compañía Guipuzcoana que comenzó funcionar en el país en 1728. la cual tenía como funciones la monopolización del comercio y la introducción de esclavos en Venezuela. . como un -Espíritu de Luz. Ministerio de Comunicación e venezolano Información. _ ANDRÉS LÓPEZ DEL ROSARIO . 1ra edicion--.. . conocido como Andresote. ya que los componentes esenciales de esta “espiritualidad” son indígenas y africanos en sus mayores referencias Espirituales“. Decimos afroindígena. en el encontramos a Miguel como un personajes sagrado invocado para guiar el destino histórico individual y colectivo.La resistencia política cultural afrovenezolana.. 2005:16.. Esta compañía azotaba a comerciantes y la población en general para apoderarse de toda la producción cacaotera y otros rubros.. que surgió como respuesta a la imposición católica.“El espiritismo afroindígena de María Lionza..de la Corte Africana del Culto de María Lionza..ANDRESOTE Andrés López del Rosario. Los vascos eran dueños de esta compañía que contrató la Corona española para combatir el contrabando. pervive hoy en nuestra pluriculturalidad religiosa en forma divinizada. y al mismo tiempo comenzaron aplicar un sistema de terror contra los africanos y sus descendientes que habían logrado su libertad. Jesús Chuco García Afrodescendientes e inclusión en el proceso bolivariano Caracas.

como la primera rebelión pre-independentista. entre otros sitios. El alzamiento de José Leonardo Chirino (1795) en Curimagua (serranía de Coro. liderada por el africano Guillermo Rivas. donde la africana de nombre cristiano Josefina Sánchez motivó a Miguel Geranio Guacamaya . el Cumbe de Taguaza. Su radio de acción era el río Yaracuy que desembocaba en Aroa. Pocas veces se menciona a las mujeres que participaron activamente en los procesos de cimarronaje en Venezuela.Andresote. estado Falcón). Un ejemplo de ello lo tenemos en los Cumbes de Ocoyta. Hoy. en 1732 . conjuntamente con otras personas de la región se levantó. Esta rebelión es catalogada. como resultado de la influencia de la rebelión haitiana de 1791. entre los años 1768-1771. la zona que es hoy el Municipio Veroes. donde participó Manucha Algarín. San Felipe. según la historia oficial. los restos simbólicos de José Leonardo Chirino reposan en el Panteón Nacional. quien realizó la primera confrontación contra la compañía y comienza a sabotear las acciones de la compañía Guipuzcoana. La construcción del Cumbe Quilombo de Ocoyta (Barlovento-estado Miranda). se constituyó en una referencia libertaria durante tres años para los africanos y sus descendientes esclavizados en esa región. Andresote constituyó nunca el fue apresado y su movimiento primer alzamiento antimonopolista en la historia de Venezuela.

Más de ciento veinte mujeres africanas esclavizadas en Barlovento participaron a lo largo del siglo XVIII en las rebeliones. Pero también hicieron lo mismo en el proceso de cimarronaje jurídico. en Yaracuy. CIMARRONAJE JURÍDICO El cimarronaje jurídico se destaca por la libertad conseguida por testamentarias. con Andresote. Hubo sesenta rebeliones a lo largo y ancho de todo el país en el sistema colonial y postindependentista. tenían que darle un pedacito de tierra para que éstos la cultivaran y . conspiraciones en los valles de Barlovento. en Coro. en el cual se sostenía que si los amos no podían alimentar ni cubrir las necesidades de los esclavizados. con José Leonardo Chirino. Algunas esclavizadas compraron su propia libertad y la de sus hijos a través del trabajo de las haciendillas y de las testamentarias. por sólo mencionar algunas. Éstas serían las rebeliones más destacadas de los africanos y sus descendientes. cumbes. Otras formas de comprar la libertad era a través del trabajo de “haciendillas”.para construir ese espacio liberado. un sistema jurídico establecido en el Código Negro de 1789 Archivo General de la Nación). la libertad que el hacendado le daba a algunos de sus esclavizados por motivo religioso de compasión. es decir. lo que hemos denominado el “cimarronaje frontal”.

para cultivar frutos menores que luego podían vender. . Este Código Negro. constaba de varios capítulos como el referido a la educación. donde se expresaba que: “la principal ocupación de los esclavos debe ser la agricultura y demás labores del campo. “ Jesús Chuco García: 1988 pg. a través de la cual los y las esclavizadas podían obtener su libertad. los amos no cumplían con este Código. lo que fue aprovechado por los esclavizados para acumular dinero y comprar su libertad. luego bautismo. 63 En Venezuela conseguimos muchos casos de esclavizados y esclavizadas que compraron su libertad partiendo del sistema de haciendillas. quien obtuvo su libertad por haber servido en el ejército español. levantamientos y enfrentamientos de la población esclavizada. pausa que los esclavos empleaban para trabajar en un pedacito de tierra llamada haciendas. “El cimarronaje jurídico fue la forma legal establecida por la Ley de Indias.vendieran sus frutos. fugado de Curazao. de ahí la prosecución permanente de fugas. fundador de Curiepe: (pueblo de negros libres). y no de los oficios de la vida sedentaria” Es ahí donde se les da dos horas diarias para el descanso. que era una réplica del Código Negro de Colbert (Francia-1695). Sin embargo. como es el caso del africano José del Rosario Blanco. emitido el 31 de mayo de 1789. reorientada esencialmente a la conversión católica a través de una permanente instrucción. Otro capitulo del Código Negro se refería a la ocupación de los esclavos. oír misa y cumplir con los santos sacramentos.

a lo largo del siglo XX. sin replantearse lo más profundo. la vestimenta o la participación en el culto católico.000 personas. Fenómenos similares se registraron en otros lugares de concentración de esclavos. que fue su sometimiento a la esclavitud y la rebelión destacada por los cimarrones”. primero. El valor político del cimarronaje. cuando afectaba a unas 25. Haití o Brasil. como se conoce en Nuestra América la rebelión de esclavos negros que huían a zonas deshabitadas en las que podían vivir libres. durante la dominación española y hasta que las nuevas repúblicas abolieron la esclavitud. Jesús Chucho García. . se debe a que: ”para mostrar la presencia de las culturas africanas en Venezuela se ha privilegiado lo accesorio u ornamental. La esclavitud fue “oficialmente abolida” en Venezuela el 24 de marzo de 1854 . como la música. y las migraciones a poblaciones costeras y ciudades como Caracas. y desde allí se producían las fugas hacia los cumbes. Las plantaciones de cacao fueron las explotaciones que más intensamente utilizaron mano de obra esclava durante la colonia española y primeras décadas de la vida republicana. como Cuba. tres por ciento de la población de la época.Todo este movimiento libertario de los y las esclavizadas en los primeros años de la conquista y colonización española fueron los antecedentes de la guerra de independencia que se inició en Venezuela a partir del año 1808.

pero también ” como vehículo de comunicación en tiempos de persecuciones y rebeliones”.estado Falcón). La Troja (La Guajira-Zulia). destaca García. espacio donde los negros esclavos eran sus propios jefes. los esclavistas le colocaban el nombre de cimarrones. y tomaban sus decisiones en un estado de democratización y libertad. Fue así como las personas esclavizadas huían de los sistemas carcelarios. al año siguiente fue decapitado. como por ejemplo el de La Chapa (La Sierra . al estar alejados de la hacienda.En la exposición resaltan la variedad de tambores. con expresiones de punta como la rebelión de Miguel. mina. Fueron acciones que realizaban los negros esclavos de escapar hacia lugares inhóspitos. en busca de libertad. chimbangle y quimbángano. hecho preso. Y los esclavizados. llamadas haciendas de cacao u otras unidades productivas. . construían espacios liberados llamados cumbes. ese acto recibía el nombre de "manieles". empleados en las festividades de las comunidades libres y esclavizadas. ”Queremos que se reconozca el cimarronaje como aporte a las luchas de Venezuela por su libertad. la del zambo Andresote en Yaracuy (centro del país) en 1732 y la del precursor de la independencia José Leonardo Chirinos”. Quien se alzó contra el poder español en 1795 en la sierra de Coro (noroeste) y. Taguaza y Ocoyta (BarloventoMiranda). Cuando escapaban al monte. con nombres como cumaco.

conocido como Andresote. y al mismo tiempo comenzaron aplicar un sistema de terror contra los africanos y sus descendientes que habían logrado su libertad. CIMARRONES QUE MARCARON LA LUCHA POR LA LIBERTAD EN VENEZUELA ANDRESOTE (1732): Andrés López del Rosario. una sociedad más justa e igualitaria. a tener una familia.Hombres y mujeres sometidos al calvario de la esclavización se levantaron para recobrar su libertad. Y los esclavizados.estado Falcón). su derecho a ser persona. fue un afrodescendiente de Nirgua que se levantó contra el monopolio de la compañía Guipuzcoana que comenzó funcionar en el país en 1728. su derecho a ser persona. a tener una familia. Esta compañía azotaba a comerciantes y la población en general para apoderarse de toda la producción cacaotera y otros rubros. construían espacios liberados llamados cumbes. los esclavizados huían de las haciendas de cacao u otras unidades productivas. . En Venezuela. los esclavistas le colocaban el nombre de cimarrones. una sociedad más justa e igualitaria. Cuando escapaban al monte. La Troja (La Guajira-Zulia). como por ejemplo el de La Chapa (La Sierra . Taguaza y Ocoyta (Barlovento-Miranda). Los vascos eran dueños de esta compañía que contrató la Corona española par combatir el contrabando. al estar alejados de la hacienda. CUMBES: Hombres y mujeres sometidos al calvario de la esclavización se levantaron para recobrar su libertad.

La humillación a que eran sometidos los y las esclavizadas en Coro y la Sierra de San Luis. Andresote nunca fue apresado y su movimiento constituyó el primer alzamiento antimonopolista en la historia de Venezuela. Los y las esclavizadas aprovecharían las celebraciones del día de Corpus Cristis y el día de San Juan. Simón Loango (procurador). San Felipe. en el lugar de Macanillas. estado Falcón. la zona que es hoy el Municipio Veroes. Esta rebelión fue desmontada por los organismos de seguridad del régimen colonial. Rebelión de los congos y loangos En 1748. conjuntamente con otras personas de la región se levantó. entre otros sitios.Andresote. Su radio de acción era el río Yaracuy que desembocaba en Aroa. El epicentro era San Francisco de Yare y puntos estratégicos del centro de la ciudad de Caracas como la Esquina La Pelota. Sierra de San Luis. se planificó desde los Valles del Tuy y la ciudad de Caracas una rebelión para combatir al colonialismo español y construir una sociedad distinta a la sociedad colonial que se sustentaba sobre la esclavitud. En caso de que esta rebelión hubiese triunfado el cuadro del poder quedaría así: Francisco Loango (teniente general). conocido como el zambo Chirinos. así como el cobro . La revolución de Chirinos En 1795 se levantó José Leonardo Chirinos. Manuel Loango (alcalde). en 1732 y comienza a sabotear las acciones de la compañía Guipuzcoana.

Estas comunidades agrícolas se ubicaron en sitios de difícil acceso protegidos por . un año mas tarde.de alcabala que sufrían los pequeños agricultores de esta región provocó este levantamiento. Uno llamado Cocofio. lo cual nos parece justo. solo la historiografía oficial toma en cuenta la rebelión de José Leonardo Chirinos como movimientos preindependentistas. José Leonardo fue ayudado por dos grandes maestros. De manera espontánea fueron tomando conciencia de grupo hasta que se convirtieron en apalencados y fundaron poblados autónomos llamados palenques. el 17 de diciembre de 1796. El poderío militar español sometió la rebelión de Chirinos quien fue capturado y trasladado a Caracas y degollado. De todas estas rebeliones y movimientos antiesclavista. curandero y José Caridad Gonzáles. Esta rebelión enfiló sus energías contra los esclavistas de las haciendas. Pero las otras debemos considerarlas también como movimientos preindependentistas donde debemos destacar la participación de las mujeres esclavizadas que luego se convirtieron en cimarronas corriendo el mismo riegos que los cimarrones. ambos de origen Loango. Los Palenques Desde los inicios del periodo colonial muchos esclavizados se volvieron cimarrones y conformaron pequeñas bandas en las montañas.

El liderazgo político. Los palenques albergaban gentes de diversos orígenes africanos. en 1691. Esta forma de articular a la colectividad era una respuesta táctica a la necesidad de mantener en pie de guerra partidas de soldados dispuestos a defender el palenque. Los fugitivos no sólo partían con las herramientas de labranza y las armas de fuego. se menciona que cuando los soldados españoles lograban hallarlos para destruirlos. el rey de España optó por la negociación y les otorgó las tierras en las que habían levantado sus poblados . y defendidos por gente equipada con arcos. Desde sus fortalezas descendían al valle del río Magdalena para asaltar las embarcaciones que transportaban víveres. la fuga de esclavizados de la ciudad de Cartagena y sus alrededores inquietó a las autoridades. Domingo Biohó fue el líder mítico cuya fiereza quedó plasmada en los reportes que los gobernadores de la Provincia de Cartagena enviaban a la Corona. situado a 60 km de Cartagena. militar y religioso fue una constante en este tipo de sociedades guerreras organizadas por grupos de edad. sino que fundaban pueblos en las ciénagas inaccesibles de la región. se encontraban con aldeas bien dispuestas en las que predominaban cultivos de maíz. gallinas y yuca. El Palenque de San Basilio. La guerra duró casi un siglo hasta que. es una comunidad de descendientes de cimarrones africanos del siglo XVII.fortificaciones en forma de empalizadas y fosos escondidos. oro y todo tipo de mercancías. es decir. Gerónimo de Suazo. Desde 1603. mediante un sistema que propendía por la reunión de todas las personas según sus años y su sexo. En los reportes del gobernador de Cartagena. flechas y armas de fuego.

En el siglo XVI esta última contó con asentamientos de fugitivos ubicados en los alrededores de los pueblos de San Sebastián de Buenavista. quienes les servían de intermediarios de fuego. tuvieron una economía de subsistencia basada en sementeras de yuca y maíz. En el siglo XVII el inconformismo de los esclavizados aumentó y los palenques se multiplicaron. En el centro. ocupando el norte. Estaban diseminados a lo largo y ancho del territorio. Tofeme en el partido de Tolú y la barranca de Malambo. En el sur. Estos palenques estaban densamente poblados. Ubicación de los Palenques La documentación colonial muestra que desde muy para cambiar pequeñas cantidades de oro extraído de las arenas auríferas de los ríos por medio de armas temprano hubo palenques en la Península de La Guajira y en las gobernaciones de Santa Marta y Cartagena. como el Palenque de San Basilio. donde tenían gran influencia los poblados rebeldes designados con los nombres de Betancur y Matuberé. En el norte. situadas en las estribaciones de la Sierra de María. en especial los que estaban situados en los Montes de María. eran reconocidas por su larga tradición de rebeldía y porque contaban con más de doscientos cimarrones cada una. las comunidades cimarronas de San Miguel y El Arenal.Gracias a los documentos coloniales se sabe que los palenques de la costa Caribe. y que establecieron contactos con los esclavizados de las haciendas vecinas. centro y sur de la provincia. la actividad se concentraba en la Sierra del Luruaco. En la Provincia de Cartagena fueron numerosos. los asentamientos de Cimarrón y Norosi se establecieron en la Serranía de San Lucas y ejercieron su dominio en los territorios situados entre los ríos .

Las prácticas afrocatólicas. Uno de los actos más viles del Imperio español fue eliminar los nombres 16 Afrovenezolanidad Prohibida su venta originales de los africanos y sus descendientes. y estaban sujetos de por vida a ser esclavos. El espiritismo afroindígena de María Lionza. Tanto en estos como en los del centro convivieron criollos y deportados africanos de diversos B. hoy en día subsisten en Venezuela y en todo el Continente prácticas religiosas de las distintas etnias africanas. creando una tortuosa práctica de iniciación que comenzaba a las 5 de la mañana. en complicidad con el poder militar-administrativo. y colocarle a cambio . para inculcar en los esclavos la sumisión y el fatalismo como actitud ante la vida.Proceso de aculturación religiosa La Iglesia Católica. Decimos afroindígena. que fueron la estructuración de un paralelismo (no sincretismo) religioso entre el catolicismo y los elementos religiosos africanos. ya que los componentes esenciales de esta “espiritualidad” son indígenas y africanos en sus mayores referencias espirituales. no tenían una identidad. y a pesar de tal aculturación. ya que la única manera de ser persona consistía en obedecer a la voz del amo. C-Proceso de despersonalización Una de las estrategias que contribuyó a la sumisión de los africanos y a sus descendientes fue el reforzamiento psicológico de que ellos (los esclavizados) no eran personas. Para ello desarrolló un proceso de “conversión” hacia el catolicismo. En nuestro país hay dos tendencias religiosas producto de ese proceso: 1-. inició un proceso de aculturación para eliminar las creencias religiosas de los esclavos. que surgió como respuesta a la imposición católica. 2-. expresados a través de la reinterpretación que los africanos hicieron de las imágenes católicas que los europeos occidentales intentaron imponer como “santos patronos”. la cual coincidía con el horario de trabajo.Magdalena y Nechí. Sin embargo.

y surgieron otras como el creole. Esa estrategia fue fundamental para evitar la comunicación entre los esclavizados. Al mismo tiempo. constituyó una estrategia económica para construir “haciendas” de esclavos. Muy poco se conservaron en nuestro país los nombres de esas etnias. por parte de los amos. Al cambiarle el nombre a los esclavos. En las Américas y El Caribe. a diferencia de Colombia. fue una actitud permanente en el sistema esclavista. E. para producir nuevos esclavizados y esclavizadas. con excepción de una especie de creole que se habla en el oriente del país (estado Sucre y estado Bolívar) como resultado de contactos desde la época de la Colonia con cimarrones e inmigrantes de El Caribe anglófono y francófono. apostólico y romano. En Venezuela no se conservaron lenguas de origen africano. la cultura. fue en la mayoría de los casos eliminada. los colonizadores estaban borrando la memoria histórica de las civilizaciones originarias. muchas lenguas africanas se diluyeron en lenguas indígenas y europeas. la explotación del vientre de la mujer.La violencia sexual La violación sexual hacia la mujer africana. palenque y las lenguas simbólicas religiosas de la Regla de Ocha-Abakua-Arara-Kongo (Cuba) o del Candomblé (Brasil). Sabemos que dentro de las culturas tradicionales de África. que se desplazaron hacia esos lugares de Venezuela desde mediados del siglo XIX.Pérdida de las lenguas originales africanas La lengua.un nombre católico. instrumento esencial que sintetiza la identidad. D. nación que tiene el mayor número de etnónimos africanos del Continente americano. una historia y un destino. Clasificación . la religiosidad. el nombre de las personas encierra un símbolo. garifuna.

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