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CIMARRONAJE

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IX.

- CIMARRONAJE
…Y les decía que siempre hay que recordar nuestras raíces ,de donde venimos. Un pueblo que no conoce su historia, No tiene nada que buscar en el futuro” “Era la sangre del Negro Miguel y de Andresote, A quienes, enardecidos por sus acciones Revolucionarias. Les había tocado La extraordinaria circunstancia De ser comandante de la libertad”…
Presidente HUGO CHÁVEZ FRÍAS Domingo 11 de enero del 2004 CENTRO CULTURAL ANDRESOTE - PARMAREJO, ESTADO YARACUY

LOS CIMARRONES
“El vocablo cimarrón se aplicó indistintamente en toda la América colonial para designar al esclavo indio o negro que, individual o colectivamente, se rebeló contra el estado de servidumbre y opresión a que fue sometido por su amo. La rebelión fue un recurso, sin duda el más dramático de todos, mediante el cual el esclavo expresó su categórico rechazo al orden social prevaleciente escapando de la unidad productiva donde se le utilizaba como fuerza de trabajo barata, forzada y no calificada. A cambio de su libertad, fin último de la rebelión, el esclavo se convirtió en un marginado que, para evitar su captura, se vio obligado a vivir en áreas alejadas del control colonial”.
Carlos Esteban Deive "Los Guerrilleros Negros" , Santo Domingo, 1er edición, Fundación Cultural Dominicana Editora Taller l 1989.

El cimarronaje fue una forma de los y las africanas para luchar contra el sistema esclavista. Se caracterizaba por una lucha frontal contra los esclavizadores por parte de aquellos a quienes tenían sometidos quienes buscaban obtener su libertad.

Esta forma de resistencia se basó en la guerra. Era una estrategia puesta en marcha por individuos o grupos cuyo objetivo principal era recobrar la libertad. Desde el siglo XVI, la palabra cimarrón sirvió para nombrar todo aquello que era silvestre o salvaje. También se empleó para designar a los esclavizados que huían al monte. La palabra inglesa marrón, como la francesa marron, proviene de la española cimarrón. Tal como se usó en el Nuevo Mundo, cimarrón se refirió originalmente al ganado doméstico que se había escapado a las montañas en La Española y poco después también a los esclavos indios que habían escapado de los españoles. Al finalizar la década de 1530 ya se había empezado a aludir principalmente a los fugitivos afroamericanos. La fuga era el primer paso, luego venía el enfrentamiento para tratar de preservar lo que habían construido durante su breve libertad. La historia del cimarronaje es la historia de rebeliones audaces y continuas, orientadas por la esperanza de libertad Este vocablo comienza a ser utilizado en 1530 y aparece en un reporte hecho desde Santiago de Cuba a la Corona Real, para referirse al comportamiento de los "indios". A los hombres que estaban refugiados en las montañas , también se les llamó "indios cimarrones", pero, como este evento ocurrió con anterioridad a 1530, año en el cual aparece el reporte hecho en Santiago de Cuba, del cual se tiene conocimiento escrito, quedan dudas sobre el uso original del vocablo "cimarrón". La rebeldía da lugar al surgimiento de luchas de clases,

sobre los cual, Carlos Esteban Deive, agrega:

. ya que esta se ejercita siempre. como por las persecuciones que su presencia desencadenaba. otorgándose algunos cargos según esta lógica."La lucha de clases y racial que procedió de esa rebelión tuvo su origen en un conflicto social latente ajeno a los esclavos. al margen de cualquier forma de concientización política". La inestabilidad que les rodeaba afectaba la organización política y social. El bosque asegura la recolección de víveres y el refugio en las cuevas. El objetivo es recuperar lo que fue su vida en África. su situación era muy inestable tanto por los constantes desplazamientos a los que se veían forzados. Esto significa que los cimarrones no pueden trabajar en ninguna actividad permanente que les proporcione su sustento. pero son muy numerosas las penetraciones a propiedades rurales. Estaba forzado a tener una estructura altamente flexible. Y aunque terminó en una revolución y la consiguiente independencia y creación de la República de Haití. Pero. El vudú en este caso sirve también de puente con la plantación. Debido a la resistencia de estos grupos contra los esclavistas. Una prueba de la fuerza de esta imagen son los esfuerzos de algunos cimarrones para regresar a sus tierras de origen uniéndose a corsarios y piratas. volviendo a ella o reconstruyéndola en América.. En el aspecto económico. los cimarrones se ven afectados también por esta inestabilidad. Ambas fuerzas van a estar convenientemente ligadas porque toda fuerza sobrenatural es muy valorada en la lucha. junto a éste hay que tener en cuenta el importante papel desarrollado por la religión con su capacidad de congregación. no es dable asegurar que todo ello estuvo unido a la práctica del cimarronaje. Sólo aquellas comunidades ..

Así surgen los levantamientos de esclavizados y esclavizadas desde el siglo XVI . Otro esclavos de las minas de Buria huyeron tras el. se produjeron levantamientos y “cimarronaje frontal”. representa el enfrentamiento. La actividad agrícola tampoco consigue su objetivo al enfrentarse a periodos de represión por parte de la guardia rural que suponían la destrucción de los campos. Cimarrón apareció por primera vez en Venezuela en el año 1535. la evasión de las y los esclavos y sus descendientes en búsqueda de liberarse de las diversas formas de opresión a las que se vieron sometidos. CIMARRONAJE FRONTAL En el cimarronaje frontal encontramos las formas de luchas descerrajas contra el sistema esclavista en todas sus expresiones. así como lo que ha denominado “cimarronaje jurídico”. Los indios se sumaron a los cimarrones.que gracias a su aislamiento consiguen una cierta estabilidad pueden iniciar cultivos en un intento de autoabastecerse. Miguel arrebato una espada y se perdió en el monte. como parte de la cultura americana. Estos eran la parte más inestable de la comunidad ya que la población podía retirarse en caso de peligro. Ante la crueldad y la privación de libertad a que fueron sometidos los y las africanas durante el sistema esclavista. Después los alzados se vinieron montaña . Así nació el… ejercito que ataco a las minas y embistió contra la recién nacida ciudad de Barquisimeto. Bastante pellejo había dejado prendido a los látigos… Cuando iban a amarrarlo para otra tandas de azote. El cimarronaje. la huida.

Formado una raza de color llamada Giomar. Con el levantamiento fue nombrado rey. Giomar. Era un esclavizado africano trasladado de Puerto Rico a Venezuela para trabajar en las Minas de Oro. Esta alianza efectiva liderizada . Vadel Hermanos 1522 EL NEGRO MIGUEL – MIGUEL DEL BARRIO Negro Miguel o El Rey Miguel. 200 kilómetros al oeste de Caracas. base de poblaciones en el de mayoría negra Este que se la desarrollaron considerado costas y llanuras. Caracas. Los nacimientos. 2003:95 Tomado del libro: El Negro Miguel y la primera HERRERA S. miles de cimarrones huyeron de moradas y plantaciones de sus amos blancos y crearon decenas de comunidades libres o ”cumbes”. Jesús María. y con los africanos esclavizados para exigir su libertad ante el intenso trabajo a que eran sometidos en las Minas de Oro en el pueblo de Buria (estado Lara) . 1982 Revolución Venezolana. primer hecho es contra levantamiento explotación colonial en Venezuela – La revolución de los esclavos de Nueva Segovia de Buria. editores.Eduardo Galeando. a su hijo príncipe y a su mujer. estableció alianza con los indígenas Jirajaras y Gayones del área de La Guajira y del Lago de Maracaibo. reina. Quien el 22 de diciembre de 1522.

aparentemente sin penas ni gloria.por el Rey Miguel atacaron centros poblados de los españoles. Unos de los lideres que lo acompaño en esta rebelión esclavista fue el Negro Felipe. Su alma es invocada y el negro Felipe baja. y su figura comienza a tomar fuerza dentro del mundo espiritual. realiza toda clase de actividades a través de médium. . lamentándolo mucho el negro Felipe también sucumbe. cura. cuentos insólitos. liberaron El Tocuyo. Este fue el primer gesto libertario de los y las africanas y sus descendientes en territorio venezolano. Muere en Barquisimeto en un enfrentamiento ante la superioridad bélica de los españoles. neutralizaron la esclavitud de la dominación europea. El Negro Felipe fue un ser anónimo. quien después de la muerte heroica del Negro Miguel paso hacer el jefe del imperio lucho contra la esclavitud como lo hacia Miguel. El Negro Miguel es un personaje sumamente importante en nuestra historia por que es el primero en liderizar un gesto de rebeldía y formar un movimiento revolucionario de independencia. toma el poder para seguir con lo que ya había iniciado el negro miguel. es un adalid de él bien. y la fama le ha recorrido en el mundo esotérico al ser unas de las entidades mas respetadas. que al momento que este muere. Su cuerpo desapareció misteriosamente y en el torno a el entretejen hazañas increíbles. habla aconseja.

La resistencia política cultural afrovenezolana.ANDRESOTE Andrés López del Rosario. Decimos afroindígena. _ ANDRÉS LÓPEZ DEL ROSARIO . fue un afrodescendiente de Nirgua que se levantó contra el monopolio de la compañía Guipuzcoana que comenzó funcionar en el país en 1728...de la Corte Africana del Culto de María Lionza.“El espiritismo afroindígena de María Lionza. 1ra edicion--.. .. ... que surgió como respuesta a la imposición católica. Ministerio de Comunicación e venezolano Información. Esta compañía azotaba a comerciantes y la población en general para apoderarse de toda la producción cacaotera y otros rubros. la cual tenía como funciones la monopolización del comercio y la introducción de esclavos en Venezuela. Jesús Chuco García Afrodescendientes e inclusión en el proceso bolivariano Caracas. 2005:16. ya que los componentes esenciales de esta “espiritualidad” son indígenas y africanos en sus mayores referencias Espirituales“. y al mismo tiempo comenzaron aplicar un sistema de terror contra los africanos y sus descendientes que habían logrado su libertad. Los vascos eran dueños de esta compañía que contrató la Corona española para combatir el contrabando. pervive hoy en nuestra pluriculturalidad religiosa en forma divinizada. en el encontramos a Miguel como un personajes sagrado invocado para guiar el destino histórico individual y colectivo. como un -Espíritu de Luz. conocido como Andresote.

El alzamiento de José Leonardo Chirino (1795) en Curimagua (serranía de Coro. quien realizó la primera confrontación contra la compañía y comienza a sabotear las acciones de la compañía Guipuzcoana. según la historia oficial. Andresote constituyó nunca el fue apresado y su movimiento primer alzamiento antimonopolista en la historia de Venezuela.Andresote. entre otros sitios. Esta rebelión es catalogada. San Felipe. como resultado de la influencia de la rebelión haitiana de 1791. el Cumbe de Taguaza. donde participó Manucha Algarín. se constituyó en una referencia libertaria durante tres años para los africanos y sus descendientes esclavizados en esa región. los restos simbólicos de José Leonardo Chirino reposan en el Panteón Nacional. como la primera rebelión pre-independentista. estado Falcón). Pocas veces se menciona a las mujeres que participaron activamente en los procesos de cimarronaje en Venezuela. La construcción del Cumbe Quilombo de Ocoyta (Barlovento-estado Miranda). entre los años 1768-1771. liderada por el africano Guillermo Rivas. donde la africana de nombre cristiano Josefina Sánchez motivó a Miguel Geranio Guacamaya . Su radio de acción era el río Yaracuy que desembocaba en Aroa. en 1732 . Un ejemplo de ello lo tenemos en los Cumbes de Ocoyta. Hoy. la zona que es hoy el Municipio Veroes. conjuntamente con otras personas de la región se levantó.

tenían que darle un pedacito de tierra para que éstos la cultivaran y . la libertad que el hacendado le daba a algunos de sus esclavizados por motivo religioso de compasión. un sistema jurídico establecido en el Código Negro de 1789 Archivo General de la Nación). Más de ciento veinte mujeres africanas esclavizadas en Barlovento participaron a lo largo del siglo XVIII en las rebeliones. Hubo sesenta rebeliones a lo largo y ancho de todo el país en el sistema colonial y postindependentista. CIMARRONAJE JURÍDICO El cimarronaje jurídico se destaca por la libertad conseguida por testamentarias.para construir ese espacio liberado. Pero también hicieron lo mismo en el proceso de cimarronaje jurídico. con Andresote. en Coro. conspiraciones en los valles de Barlovento. Algunas esclavizadas compraron su propia libertad y la de sus hijos a través del trabajo de las haciendillas y de las testamentarias. es decir. lo que hemos denominado el “cimarronaje frontal”. en el cual se sostenía que si los amos no podían alimentar ni cubrir las necesidades de los esclavizados. en Yaracuy. por sólo mencionar algunas. con José Leonardo Chirino. Éstas serían las rebeliones más destacadas de los africanos y sus descendientes. cumbes. Otras formas de comprar la libertad era a través del trabajo de “haciendillas”.

como es el caso del africano José del Rosario Blanco. para cultivar frutos menores que luego podían vender. Este Código Negro. reorientada esencialmente a la conversión católica a través de una permanente instrucción. “ Jesús Chuco García: 1988 pg. 63 En Venezuela conseguimos muchos casos de esclavizados y esclavizadas que compraron su libertad partiendo del sistema de haciendillas. emitido el 31 de mayo de 1789. y no de los oficios de la vida sedentaria” Es ahí donde se les da dos horas diarias para el descanso. Sin embargo. donde se expresaba que: “la principal ocupación de los esclavos debe ser la agricultura y demás labores del campo. los amos no cumplían con este Código.vendieran sus frutos. constaba de varios capítulos como el referido a la educación. Otro capitulo del Código Negro se refería a la ocupación de los esclavos. fugado de Curazao. fundador de Curiepe: (pueblo de negros libres). . quien obtuvo su libertad por haber servido en el ejército español. oír misa y cumplir con los santos sacramentos. levantamientos y enfrentamientos de la población esclavizada. luego bautismo. “El cimarronaje jurídico fue la forma legal establecida por la Ley de Indias. a través de la cual los y las esclavizadas podían obtener su libertad. de ahí la prosecución permanente de fugas. lo que fue aprovechado por los esclavizados para acumular dinero y comprar su libertad. pausa que los esclavos empleaban para trabajar en un pedacito de tierra llamada haciendas. que era una réplica del Código Negro de Colbert (Francia-1695).

Jesús Chucho García. se debe a que: ”para mostrar la presencia de las culturas africanas en Venezuela se ha privilegiado lo accesorio u ornamental. como la música. que fue su sometimiento a la esclavitud y la rebelión destacada por los cimarrones”. sin replantearse lo más profundo. tres por ciento de la población de la época. cuando afectaba a unas 25. Las plantaciones de cacao fueron las explotaciones que más intensamente utilizaron mano de obra esclava durante la colonia española y primeras décadas de la vida republicana. a lo largo del siglo XX. Fenómenos similares se registraron en otros lugares de concentración de esclavos. durante la dominación española y hasta que las nuevas repúblicas abolieron la esclavitud. Haití o Brasil. . la vestimenta o la participación en el culto católico. como Cuba. como se conoce en Nuestra América la rebelión de esclavos negros que huían a zonas deshabitadas en las que podían vivir libres. y las migraciones a poblaciones costeras y ciudades como Caracas. y desde allí se producían las fugas hacia los cumbes.Todo este movimiento libertario de los y las esclavizadas en los primeros años de la conquista y colonización española fueron los antecedentes de la guerra de independencia que se inició en Venezuela a partir del año 1808. La esclavitud fue “oficialmente abolida” en Venezuela el 24 de marzo de 1854 .000 personas. El valor político del cimarronaje. primero.

Fueron acciones que realizaban los negros esclavos de escapar hacia lugares inhóspitos. hecho preso. llamadas haciendas de cacao u otras unidades productivas. Taguaza y Ocoyta (BarloventoMiranda). Quien se alzó contra el poder español en 1795 en la sierra de Coro (noroeste) y. Cuando escapaban al monte. como por ejemplo el de La Chapa (La Sierra .estado Falcón). . Y los esclavizados.En la exposición resaltan la variedad de tambores. en busca de libertad. destaca García. ese acto recibía el nombre de "manieles". pero también ” como vehículo de comunicación en tiempos de persecuciones y rebeliones”. la del zambo Andresote en Yaracuy (centro del país) en 1732 y la del precursor de la independencia José Leonardo Chirinos”. ”Queremos que se reconozca el cimarronaje como aporte a las luchas de Venezuela por su libertad. chimbangle y quimbángano. empleados en las festividades de las comunidades libres y esclavizadas. y tomaban sus decisiones en un estado de democratización y libertad. con expresiones de punta como la rebelión de Miguel. espacio donde los negros esclavos eran sus propios jefes. La Troja (La Guajira-Zulia). al año siguiente fue decapitado. Fue así como las personas esclavizadas huían de los sistemas carcelarios. con nombres como cumaco. mina. al estar alejados de la hacienda. los esclavistas le colocaban el nombre de cimarrones. construían espacios liberados llamados cumbes.

En Venezuela. a tener una familia. los esclavistas le colocaban el nombre de cimarrones. CUMBES: Hombres y mujeres sometidos al calvario de la esclavización se levantaron para recobrar su libertad. los esclavizados huían de las haciendas de cacao u otras unidades productivas. una sociedad más justa e igualitaria. Taguaza y Ocoyta (Barlovento-Miranda). Esta compañía azotaba a comerciantes y la población en general para apoderarse de toda la producción cacaotera y otros rubros. . CIMARRONES QUE MARCARON LA LUCHA POR LA LIBERTAD EN VENEZUELA ANDRESOTE (1732): Andrés López del Rosario. y al mismo tiempo comenzaron aplicar un sistema de terror contra los africanos y sus descendientes que habían logrado su libertad. La Troja (La Guajira-Zulia). como por ejemplo el de La Chapa (La Sierra .Hombres y mujeres sometidos al calvario de la esclavización se levantaron para recobrar su libertad. Cuando escapaban al monte. su derecho a ser persona. al estar alejados de la hacienda. construían espacios liberados llamados cumbes. a tener una familia. Y los esclavizados. fue un afrodescendiente de Nirgua que se levantó contra el monopolio de la compañía Guipuzcoana que comenzó funcionar en el país en 1728. una sociedad más justa e igualitaria. conocido como Andresote.estado Falcón). su derecho a ser persona. Los vascos eran dueños de esta compañía que contrató la Corona española par combatir el contrabando.

la zona que es hoy el Municipio Veroes. conocido como el zambo Chirinos. Simón Loango (procurador). La revolución de Chirinos En 1795 se levantó José Leonardo Chirinos. Andresote nunca fue apresado y su movimiento constituyó el primer alzamiento antimonopolista en la historia de Venezuela. conjuntamente con otras personas de la región se levantó. El epicentro era San Francisco de Yare y puntos estratégicos del centro de la ciudad de Caracas como la Esquina La Pelota. San Felipe. Manuel Loango (alcalde). La humillación a que eran sometidos los y las esclavizadas en Coro y la Sierra de San Luis. en el lugar de Macanillas. Su radio de acción era el río Yaracuy que desembocaba en Aroa.Andresote. Rebelión de los congos y loangos En 1748. así como el cobro . Los y las esclavizadas aprovecharían las celebraciones del día de Corpus Cristis y el día de San Juan. En caso de que esta rebelión hubiese triunfado el cuadro del poder quedaría así: Francisco Loango (teniente general). estado Falcón. Sierra de San Luis. se planificó desde los Valles del Tuy y la ciudad de Caracas una rebelión para combatir al colonialismo español y construir una sociedad distinta a la sociedad colonial que se sustentaba sobre la esclavitud. en 1732 y comienza a sabotear las acciones de la compañía Guipuzcoana. entre otros sitios. Esta rebelión fue desmontada por los organismos de seguridad del régimen colonial.

De todas estas rebeliones y movimientos antiesclavista. El poderío militar español sometió la rebelión de Chirinos quien fue capturado y trasladado a Caracas y degollado. Estas comunidades agrícolas se ubicaron en sitios de difícil acceso protegidos por . De manera espontánea fueron tomando conciencia de grupo hasta que se convirtieron en apalencados y fundaron poblados autónomos llamados palenques. Los Palenques Desde los inicios del periodo colonial muchos esclavizados se volvieron cimarrones y conformaron pequeñas bandas en las montañas. José Leonardo fue ayudado por dos grandes maestros. ambos de origen Loango. curandero y José Caridad Gonzáles. solo la historiografía oficial toma en cuenta la rebelión de José Leonardo Chirinos como movimientos preindependentistas. Pero las otras debemos considerarlas también como movimientos preindependentistas donde debemos destacar la participación de las mujeres esclavizadas que luego se convirtieron en cimarronas corriendo el mismo riegos que los cimarrones. un año mas tarde. Esta rebelión enfiló sus energías contra los esclavistas de las haciendas. Uno llamado Cocofio. lo cual nos parece justo. el 17 de diciembre de 1796.de alcabala que sufrían los pequeños agricultores de esta región provocó este levantamiento.

Desde 1603. Domingo Biohó fue el líder mítico cuya fiereza quedó plasmada en los reportes que los gobernadores de la Provincia de Cartagena enviaban a la Corona. sino que fundaban pueblos en las ciénagas inaccesibles de la región. El liderazgo político. El Palenque de San Basilio. militar y religioso fue una constante en este tipo de sociedades guerreras organizadas por grupos de edad. se menciona que cuando los soldados españoles lograban hallarlos para destruirlos. Los fugitivos no sólo partían con las herramientas de labranza y las armas de fuego. el rey de España optó por la negociación y les otorgó las tierras en las que habían levantado sus poblados . oro y todo tipo de mercancías. mediante un sistema que propendía por la reunión de todas las personas según sus años y su sexo. Los palenques albergaban gentes de diversos orígenes africanos. y defendidos por gente equipada con arcos. gallinas y yuca. en 1691. situado a 60 km de Cartagena. Gerónimo de Suazo.fortificaciones en forma de empalizadas y fosos escondidos. la fuga de esclavizados de la ciudad de Cartagena y sus alrededores inquietó a las autoridades. Desde sus fortalezas descendían al valle del río Magdalena para asaltar las embarcaciones que transportaban víveres. La guerra duró casi un siglo hasta que. es una comunidad de descendientes de cimarrones africanos del siglo XVII. flechas y armas de fuego. Esta forma de articular a la colectividad era una respuesta táctica a la necesidad de mantener en pie de guerra partidas de soldados dispuestos a defender el palenque. En los reportes del gobernador de Cartagena. es decir. se encontraban con aldeas bien dispuestas en las que predominaban cultivos de maíz.

situadas en las estribaciones de la Sierra de María. tuvieron una economía de subsistencia basada en sementeras de yuca y maíz. En el siglo XVI esta última contó con asentamientos de fugitivos ubicados en los alrededores de los pueblos de San Sebastián de Buenavista. las comunidades cimarronas de San Miguel y El Arenal. Estos palenques estaban densamente poblados. eran reconocidas por su larga tradición de rebeldía y porque contaban con más de doscientos cimarrones cada una. la actividad se concentraba en la Sierra del Luruaco. En el sur. ocupando el norte. Estaban diseminados a lo largo y ancho del territorio. En el centro. Ubicación de los Palenques La documentación colonial muestra que desde muy para cambiar pequeñas cantidades de oro extraído de las arenas auríferas de los ríos por medio de armas temprano hubo palenques en la Península de La Guajira y en las gobernaciones de Santa Marta y Cartagena. centro y sur de la provincia. los asentamientos de Cimarrón y Norosi se establecieron en la Serranía de San Lucas y ejercieron su dominio en los territorios situados entre los ríos . donde tenían gran influencia los poblados rebeldes designados con los nombres de Betancur y Matuberé. y que establecieron contactos con los esclavizados de las haciendas vecinas. En el siglo XVII el inconformismo de los esclavizados aumentó y los palenques se multiplicaron. Tofeme en el partido de Tolú y la barranca de Malambo.Gracias a los documentos coloniales se sabe que los palenques de la costa Caribe. en especial los que estaban situados en los Montes de María. como el Palenque de San Basilio. En la Provincia de Cartagena fueron numerosos. En el norte. quienes les servían de intermediarios de fuego.

para inculcar en los esclavos la sumisión y el fatalismo como actitud ante la vida. creando una tortuosa práctica de iniciación que comenzaba a las 5 de la mañana. ya que la única manera de ser persona consistía en obedecer a la voz del amo. y a pesar de tal aculturación. expresados a través de la reinterpretación que los africanos hicieron de las imágenes católicas que los europeos occidentales intentaron imponer como “santos patronos”. hoy en día subsisten en Venezuela y en todo el Continente prácticas religiosas de las distintas etnias africanas. la cual coincidía con el horario de trabajo. C-Proceso de despersonalización Una de las estrategias que contribuyó a la sumisión de los africanos y a sus descendientes fue el reforzamiento psicológico de que ellos (los esclavizados) no eran personas. Uno de los actos más viles del Imperio español fue eliminar los nombres 16 Afrovenezolanidad Prohibida su venta originales de los africanos y sus descendientes.Magdalena y Nechí. El espiritismo afroindígena de María Lionza. Para ello desarrolló un proceso de “conversión” hacia el catolicismo. que fueron la estructuración de un paralelismo (no sincretismo) religioso entre el catolicismo y los elementos religiosos africanos. en complicidad con el poder militar-administrativo. En nuestro país hay dos tendencias religiosas producto de ese proceso: 1-.Las prácticas afrocatólicas. que surgió como respuesta a la imposición católica. y colocarle a cambio . inició un proceso de aculturación para eliminar las creencias religiosas de los esclavos. Sin embargo. ya que los componentes esenciales de esta “espiritualidad” son indígenas y africanos en sus mayores referencias espirituales.Proceso de aculturación religiosa La Iglesia Católica. 2-. no tenían una identidad. Decimos afroindígena. Tanto en estos como en los del centro convivieron criollos y deportados africanos de diversos B. y estaban sujetos de por vida a ser esclavos.

fue una actitud permanente en el sistema esclavista. palenque y las lenguas simbólicas religiosas de la Regla de Ocha-Abakua-Arara-Kongo (Cuba) o del Candomblé (Brasil). por parte de los amos. y surgieron otras como el creole. el nombre de las personas encierra un símbolo. Clasificación . constituyó una estrategia económica para construir “haciendas” de esclavos. apostólico y romano. D. Sabemos que dentro de las culturas tradicionales de África. los colonizadores estaban borrando la memoria histórica de las civilizaciones originarias. garifuna. a diferencia de Colombia. fue en la mayoría de los casos eliminada. la cultura. E. En las Américas y El Caribe.La violencia sexual La violación sexual hacia la mujer africana. instrumento esencial que sintetiza la identidad. la explotación del vientre de la mujer. En Venezuela no se conservaron lenguas de origen africano. nación que tiene el mayor número de etnónimos africanos del Continente americano.un nombre católico. muchas lenguas africanas se diluyeron en lenguas indígenas y europeas. Muy poco se conservaron en nuestro país los nombres de esas etnias. una historia y un destino. para producir nuevos esclavizados y esclavizadas.Pérdida de las lenguas originales africanas La lengua. Al cambiarle el nombre a los esclavos. Esa estrategia fue fundamental para evitar la comunicación entre los esclavizados. con excepción de una especie de creole que se habla en el oriente del país (estado Sucre y estado Bolívar) como resultado de contactos desde la época de la Colonia con cimarrones e inmigrantes de El Caribe anglófono y francófono. que se desplazaron hacia esos lugares de Venezuela desde mediados del siglo XIX. Al mismo tiempo. la religiosidad.

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