IX.

- CIMARRONAJE
…Y les decía que siempre hay que recordar nuestras raíces ,de donde venimos. Un pueblo que no conoce su historia, No tiene nada que buscar en el futuro” “Era la sangre del Negro Miguel y de Andresote, A quienes, enardecidos por sus acciones Revolucionarias. Les había tocado La extraordinaria circunstancia De ser comandante de la libertad”…
Presidente HUGO CHÁVEZ FRÍAS Domingo 11 de enero del 2004 CENTRO CULTURAL ANDRESOTE - PARMAREJO, ESTADO YARACUY

LOS CIMARRONES
“El vocablo cimarrón se aplicó indistintamente en toda la América colonial para designar al esclavo indio o negro que, individual o colectivamente, se rebeló contra el estado de servidumbre y opresión a que fue sometido por su amo. La rebelión fue un recurso, sin duda el más dramático de todos, mediante el cual el esclavo expresó su categórico rechazo al orden social prevaleciente escapando de la unidad productiva donde se le utilizaba como fuerza de trabajo barata, forzada y no calificada. A cambio de su libertad, fin último de la rebelión, el esclavo se convirtió en un marginado que, para evitar su captura, se vio obligado a vivir en áreas alejadas del control colonial”.
Carlos Esteban Deive "Los Guerrilleros Negros" , Santo Domingo, 1er edición, Fundación Cultural Dominicana Editora Taller l 1989.

El cimarronaje fue una forma de los y las africanas para luchar contra el sistema esclavista. Se caracterizaba por una lucha frontal contra los esclavizadores por parte de aquellos a quienes tenían sometidos quienes buscaban obtener su libertad.

Esta forma de resistencia se basó en la guerra. Era una estrategia puesta en marcha por individuos o grupos cuyo objetivo principal era recobrar la libertad. Desde el siglo XVI, la palabra cimarrón sirvió para nombrar todo aquello que era silvestre o salvaje. También se empleó para designar a los esclavizados que huían al monte. La palabra inglesa marrón, como la francesa marron, proviene de la española cimarrón. Tal como se usó en el Nuevo Mundo, cimarrón se refirió originalmente al ganado doméstico que se había escapado a las montañas en La Española y poco después también a los esclavos indios que habían escapado de los españoles. Al finalizar la década de 1530 ya se había empezado a aludir principalmente a los fugitivos afroamericanos. La fuga era el primer paso, luego venía el enfrentamiento para tratar de preservar lo que habían construido durante su breve libertad. La historia del cimarronaje es la historia de rebeliones audaces y continuas, orientadas por la esperanza de libertad Este vocablo comienza a ser utilizado en 1530 y aparece en un reporte hecho desde Santiago de Cuba a la Corona Real, para referirse al comportamiento de los "indios". A los hombres que estaban refugiados en las montañas , también se les llamó "indios cimarrones", pero, como este evento ocurrió con anterioridad a 1530, año en el cual aparece el reporte hecho en Santiago de Cuba, del cual se tiene conocimiento escrito, quedan dudas sobre el uso original del vocablo "cimarrón". La rebeldía da lugar al surgimiento de luchas de clases,

sobre los cual, Carlos Esteban Deive, agrega:

El objetivo es recuperar lo que fue su vida en África. Sólo aquellas comunidades . los cimarrones se ven afectados también por esta inestabilidad. La inestabilidad que les rodeaba afectaba la organización política y social. volviendo a ella o reconstruyéndola en América. no es dable asegurar que todo ello estuvo unido a la práctica del cimarronaje. Ambas fuerzas van a estar convenientemente ligadas porque toda fuerza sobrenatural es muy valorada en la lucha. otorgándose algunos cargos según esta lógica. En el aspecto económico. Pero.. junto a éste hay que tener en cuenta el importante papel desarrollado por la religión con su capacidad de congregación. El bosque asegura la recolección de víveres y el refugio en las cuevas. como por las persecuciones que su presencia desencadenaba. ya que esta se ejercita siempre."La lucha de clases y racial que procedió de esa rebelión tuvo su origen en un conflicto social latente ajeno a los esclavos... pero son muy numerosas las penetraciones a propiedades rurales. Estaba forzado a tener una estructura altamente flexible. su situación era muy inestable tanto por los constantes desplazamientos a los que se veían forzados. Debido a la resistencia de estos grupos contra los esclavistas. Esto significa que los cimarrones no pueden trabajar en ninguna actividad permanente que les proporcione su sustento. Y aunque terminó en una revolución y la consiguiente independencia y creación de la República de Haití. El vudú en este caso sirve también de puente con la plantación. Una prueba de la fuerza de esta imagen son los esfuerzos de algunos cimarrones para regresar a sus tierras de origen uniéndose a corsarios y piratas. al margen de cualquier forma de concientización política".

Cimarrón apareció por primera vez en Venezuela en el año 1535. Después los alzados se vinieron montaña . CIMARRONAJE FRONTAL En el cimarronaje frontal encontramos las formas de luchas descerrajas contra el sistema esclavista en todas sus expresiones. Los indios se sumaron a los cimarrones. se produjeron levantamientos y “cimarronaje frontal”. como parte de la cultura americana. El cimarronaje.que gracias a su aislamiento consiguen una cierta estabilidad pueden iniciar cultivos en un intento de autoabastecerse. así como lo que ha denominado “cimarronaje jurídico”. Así surgen los levantamientos de esclavizados y esclavizadas desde el siglo XVI . Así nació el… ejercito que ataco a las minas y embistió contra la recién nacida ciudad de Barquisimeto. Estos eran la parte más inestable de la comunidad ya que la población podía retirarse en caso de peligro. representa el enfrentamiento. La actividad agrícola tampoco consigue su objetivo al enfrentarse a periodos de represión por parte de la guardia rural que suponían la destrucción de los campos. Miguel arrebato una espada y se perdió en el monte. Ante la crueldad y la privación de libertad a que fueron sometidos los y las africanas durante el sistema esclavista. Otro esclavos de las minas de Buria huyeron tras el. Bastante pellejo había dejado prendido a los látigos… Cuando iban a amarrarlo para otra tandas de azote. la evasión de las y los esclavos y sus descendientes en búsqueda de liberarse de las diversas formas de opresión a las que se vieron sometidos. la huida.

Los nacimientos. Vadel Hermanos 1522 EL NEGRO MIGUEL – MIGUEL DEL BARRIO Negro Miguel o El Rey Miguel. Quien el 22 de diciembre de 1522. Formado una raza de color llamada Giomar. Con el levantamiento fue nombrado rey. y con los africanos esclavizados para exigir su libertad ante el intenso trabajo a que eran sometidos en las Minas de Oro en el pueblo de Buria (estado Lara) . miles de cimarrones huyeron de moradas y plantaciones de sus amos blancos y crearon decenas de comunidades libres o ”cumbes”. Era un esclavizado africano trasladado de Puerto Rico a Venezuela para trabajar en las Minas de Oro. Caracas. a su hijo príncipe y a su mujer. Jesús María. 2003:95 Tomado del libro: El Negro Miguel y la primera HERRERA S. editores. reina. primer hecho es contra levantamiento explotación colonial en Venezuela – La revolución de los esclavos de Nueva Segovia de Buria. estableció alianza con los indígenas Jirajaras y Gayones del área de La Guajira y del Lago de Maracaibo. Giomar. base de poblaciones en el de mayoría negra Este que se la desarrollaron considerado costas y llanuras.Eduardo Galeando. 200 kilómetros al oeste de Caracas. 1982 Revolución Venezolana. Esta alianza efectiva liderizada .

cura. neutralizaron la esclavitud de la dominación europea. toma el poder para seguir con lo que ya había iniciado el negro miguel. aparentemente sin penas ni gloria. Este fue el primer gesto libertario de los y las africanas y sus descendientes en territorio venezolano. que al momento que este muere. lamentándolo mucho el negro Felipe también sucumbe. . habla aconseja. y la fama le ha recorrido en el mundo esotérico al ser unas de las entidades mas respetadas. es un adalid de él bien. liberaron El Tocuyo. El Negro Felipe fue un ser anónimo. Su cuerpo desapareció misteriosamente y en el torno a el entretejen hazañas increíbles. Muere en Barquisimeto en un enfrentamiento ante la superioridad bélica de los españoles. El Negro Miguel es un personaje sumamente importante en nuestra historia por que es el primero en liderizar un gesto de rebeldía y formar un movimiento revolucionario de independencia.por el Rey Miguel atacaron centros poblados de los españoles. Su alma es invocada y el negro Felipe baja. y su figura comienza a tomar fuerza dentro del mundo espiritual. cuentos insólitos. Unos de los lideres que lo acompaño en esta rebelión esclavista fue el Negro Felipe. realiza toda clase de actividades a través de médium. quien después de la muerte heroica del Negro Miguel paso hacer el jefe del imperio lucho contra la esclavitud como lo hacia Miguel.

La resistencia política cultural afrovenezolana.de la Corte Africana del Culto de María Lionza. fue un afrodescendiente de Nirgua que se levantó contra el monopolio de la compañía Guipuzcoana que comenzó funcionar en el país en 1728.. . ya que los componentes esenciales de esta “espiritualidad” son indígenas y africanos en sus mayores referencias Espirituales“. Ministerio de Comunicación e venezolano Información. _ ANDRÉS LÓPEZ DEL ROSARIO . Decimos afroindígena.. Esta compañía azotaba a comerciantes y la población en general para apoderarse de toda la producción cacaotera y otros rubros. conocido como Andresote. Jesús Chuco García Afrodescendientes e inclusión en el proceso bolivariano Caracas. que surgió como respuesta a la imposición católica.ANDRESOTE Andrés López del Rosario. 1ra edicion--. 2005:16. pervive hoy en nuestra pluriculturalidad religiosa en forma divinizada. y al mismo tiempo comenzaron aplicar un sistema de terror contra los africanos y sus descendientes que habían logrado su libertad... Los vascos eran dueños de esta compañía que contrató la Corona española para combatir el contrabando. en el encontramos a Miguel como un personajes sagrado invocado para guiar el destino histórico individual y colectivo.. la cual tenía como funciones la monopolización del comercio y la introducción de esclavos en Venezuela. como un -Espíritu de Luz.“El espiritismo afroindígena de María Lionza. ..

Andresote constituyó nunca el fue apresado y su movimiento primer alzamiento antimonopolista en la historia de Venezuela. en 1732 . se constituyó en una referencia libertaria durante tres años para los africanos y sus descendientes esclavizados en esa región. quien realizó la primera confrontación contra la compañía y comienza a sabotear las acciones de la compañía Guipuzcoana. Un ejemplo de ello lo tenemos en los Cumbes de Ocoyta. liderada por el africano Guillermo Rivas. Su radio de acción era el río Yaracuy que desembocaba en Aroa. como la primera rebelión pre-independentista. La construcción del Cumbe Quilombo de Ocoyta (Barlovento-estado Miranda). entre los años 1768-1771. según la historia oficial. entre otros sitios. como resultado de la influencia de la rebelión haitiana de 1791.Andresote. donde participó Manucha Algarín. Esta rebelión es catalogada. conjuntamente con otras personas de la región se levantó. El alzamiento de José Leonardo Chirino (1795) en Curimagua (serranía de Coro. estado Falcón). Hoy. San Felipe. el Cumbe de Taguaza. Pocas veces se menciona a las mujeres que participaron activamente en los procesos de cimarronaje en Venezuela. donde la africana de nombre cristiano Josefina Sánchez motivó a Miguel Geranio Guacamaya . los restos simbólicos de José Leonardo Chirino reposan en el Panteón Nacional. la zona que es hoy el Municipio Veroes.

con Andresote. CIMARRONAJE JURÍDICO El cimarronaje jurídico se destaca por la libertad conseguida por testamentarias. Otras formas de comprar la libertad era a través del trabajo de “haciendillas”. con José Leonardo Chirino. la libertad que el hacendado le daba a algunos de sus esclavizados por motivo religioso de compasión. un sistema jurídico establecido en el Código Negro de 1789 Archivo General de la Nación). en Coro. Pero también hicieron lo mismo en el proceso de cimarronaje jurídico. en Yaracuy. Éstas serían las rebeliones más destacadas de los africanos y sus descendientes. Más de ciento veinte mujeres africanas esclavizadas en Barlovento participaron a lo largo del siglo XVIII en las rebeliones.para construir ese espacio liberado. por sólo mencionar algunas. lo que hemos denominado el “cimarronaje frontal”. es decir. cumbes. conspiraciones en los valles de Barlovento. en el cual se sostenía que si los amos no podían alimentar ni cubrir las necesidades de los esclavizados. tenían que darle un pedacito de tierra para que éstos la cultivaran y . Algunas esclavizadas compraron su propia libertad y la de sus hijos a través del trabajo de las haciendillas y de las testamentarias. Hubo sesenta rebeliones a lo largo y ancho de todo el país en el sistema colonial y postindependentista.

donde se expresaba que: “la principal ocupación de los esclavos debe ser la agricultura y demás labores del campo.vendieran sus frutos. Otro capitulo del Código Negro se refería a la ocupación de los esclavos. Este Código Negro. a través de la cual los y las esclavizadas podían obtener su libertad. quien obtuvo su libertad por haber servido en el ejército español. luego bautismo. para cultivar frutos menores que luego podían vender. y no de los oficios de la vida sedentaria” Es ahí donde se les da dos horas diarias para el descanso. . como es el caso del africano José del Rosario Blanco. reorientada esencialmente a la conversión católica a través de una permanente instrucción. pausa que los esclavos empleaban para trabajar en un pedacito de tierra llamada haciendas. “ Jesús Chuco García: 1988 pg. fundador de Curiepe: (pueblo de negros libres). oír misa y cumplir con los santos sacramentos. Sin embargo. constaba de varios capítulos como el referido a la educación. los amos no cumplían con este Código. fugado de Curazao. que era una réplica del Código Negro de Colbert (Francia-1695). “El cimarronaje jurídico fue la forma legal establecida por la Ley de Indias. emitido el 31 de mayo de 1789. lo que fue aprovechado por los esclavizados para acumular dinero y comprar su libertad. 63 En Venezuela conseguimos muchos casos de esclavizados y esclavizadas que compraron su libertad partiendo del sistema de haciendillas. levantamientos y enfrentamientos de la población esclavizada. de ahí la prosecución permanente de fugas.

primero. y desde allí se producían las fugas hacia los cumbes. como se conoce en Nuestra América la rebelión de esclavos negros que huían a zonas deshabitadas en las que podían vivir libres. Jesús Chucho García. y las migraciones a poblaciones costeras y ciudades como Caracas. la vestimenta o la participación en el culto católico. . se debe a que: ”para mostrar la presencia de las culturas africanas en Venezuela se ha privilegiado lo accesorio u ornamental. cuando afectaba a unas 25. El valor político del cimarronaje.Todo este movimiento libertario de los y las esclavizadas en los primeros años de la conquista y colonización española fueron los antecedentes de la guerra de independencia que se inició en Venezuela a partir del año 1808. tres por ciento de la población de la época. como Cuba. durante la dominación española y hasta que las nuevas repúblicas abolieron la esclavitud. La esclavitud fue “oficialmente abolida” en Venezuela el 24 de marzo de 1854 . como la música. sin replantearse lo más profundo. Fenómenos similares se registraron en otros lugares de concentración de esclavos.000 personas. a lo largo del siglo XX. Haití o Brasil. Las plantaciones de cacao fueron las explotaciones que más intensamente utilizaron mano de obra esclava durante la colonia española y primeras décadas de la vida republicana. que fue su sometimiento a la esclavitud y la rebelión destacada por los cimarrones”.

con nombres como cumaco. Quien se alzó contra el poder español en 1795 en la sierra de Coro (noroeste) y. al estar alejados de la hacienda. hecho preso.estado Falcón). ”Queremos que se reconozca el cimarronaje como aporte a las luchas de Venezuela por su libertad. destaca García. Cuando escapaban al monte. llamadas haciendas de cacao u otras unidades productivas. pero también ” como vehículo de comunicación en tiempos de persecuciones y rebeliones”. . espacio donde los negros esclavos eran sus propios jefes. Y los esclavizados. mina. ese acto recibía el nombre de "manieles". construían espacios liberados llamados cumbes. La Troja (La Guajira-Zulia).En la exposición resaltan la variedad de tambores. empleados en las festividades de las comunidades libres y esclavizadas. la del zambo Andresote en Yaracuy (centro del país) en 1732 y la del precursor de la independencia José Leonardo Chirinos”. chimbangle y quimbángano. en busca de libertad. al año siguiente fue decapitado. como por ejemplo el de La Chapa (La Sierra . Fueron acciones que realizaban los negros esclavos de escapar hacia lugares inhóspitos. con expresiones de punta como la rebelión de Miguel. y tomaban sus decisiones en un estado de democratización y libertad. Fue así como las personas esclavizadas huían de los sistemas carcelarios. Taguaza y Ocoyta (BarloventoMiranda). los esclavistas le colocaban el nombre de cimarrones.

una sociedad más justa e igualitaria. a tener una familia. al estar alejados de la hacienda. su derecho a ser persona. una sociedad más justa e igualitaria. Cuando escapaban al monte. Esta compañía azotaba a comerciantes y la población en general para apoderarse de toda la producción cacaotera y otros rubros. . La Troja (La Guajira-Zulia). fue un afrodescendiente de Nirgua que se levantó contra el monopolio de la compañía Guipuzcoana que comenzó funcionar en el país en 1728. a tener una familia. y al mismo tiempo comenzaron aplicar un sistema de terror contra los africanos y sus descendientes que habían logrado su libertad. Taguaza y Ocoyta (Barlovento-Miranda). su derecho a ser persona.estado Falcón). CIMARRONES QUE MARCARON LA LUCHA POR LA LIBERTAD EN VENEZUELA ANDRESOTE (1732): Andrés López del Rosario. Y los esclavizados.Hombres y mujeres sometidos al calvario de la esclavización se levantaron para recobrar su libertad. En Venezuela. construían espacios liberados llamados cumbes. los esclavistas le colocaban el nombre de cimarrones. los esclavizados huían de las haciendas de cacao u otras unidades productivas. CUMBES: Hombres y mujeres sometidos al calvario de la esclavización se levantaron para recobrar su libertad. conocido como Andresote. como por ejemplo el de La Chapa (La Sierra . Los vascos eran dueños de esta compañía que contrató la Corona española par combatir el contrabando.

Andresote. Sierra de San Luis. Manuel Loango (alcalde). Simón Loango (procurador). La revolución de Chirinos En 1795 se levantó José Leonardo Chirinos. se planificó desde los Valles del Tuy y la ciudad de Caracas una rebelión para combatir al colonialismo español y construir una sociedad distinta a la sociedad colonial que se sustentaba sobre la esclavitud. la zona que es hoy el Municipio Veroes. Rebelión de los congos y loangos En 1748. En caso de que esta rebelión hubiese triunfado el cuadro del poder quedaría así: Francisco Loango (teniente general). El epicentro era San Francisco de Yare y puntos estratégicos del centro de la ciudad de Caracas como la Esquina La Pelota. Los y las esclavizadas aprovecharían las celebraciones del día de Corpus Cristis y el día de San Juan. en el lugar de Macanillas. San Felipe. La humillación a que eran sometidos los y las esclavizadas en Coro y la Sierra de San Luis. entre otros sitios. conocido como el zambo Chirinos. en 1732 y comienza a sabotear las acciones de la compañía Guipuzcoana. conjuntamente con otras personas de la región se levantó. Esta rebelión fue desmontada por los organismos de seguridad del régimen colonial. Andresote nunca fue apresado y su movimiento constituyó el primer alzamiento antimonopolista en la historia de Venezuela. así como el cobro . Su radio de acción era el río Yaracuy que desembocaba en Aroa. estado Falcón.

Estas comunidades agrícolas se ubicaron en sitios de difícil acceso protegidos por . Los Palenques Desde los inicios del periodo colonial muchos esclavizados se volvieron cimarrones y conformaron pequeñas bandas en las montañas. un año mas tarde. Uno llamado Cocofio. José Leonardo fue ayudado por dos grandes maestros. solo la historiografía oficial toma en cuenta la rebelión de José Leonardo Chirinos como movimientos preindependentistas. el 17 de diciembre de 1796. curandero y José Caridad Gonzáles. De manera espontánea fueron tomando conciencia de grupo hasta que se convirtieron en apalencados y fundaron poblados autónomos llamados palenques. Esta rebelión enfiló sus energías contra los esclavistas de las haciendas. De todas estas rebeliones y movimientos antiesclavista. El poderío militar español sometió la rebelión de Chirinos quien fue capturado y trasladado a Caracas y degollado. lo cual nos parece justo. Pero las otras debemos considerarlas también como movimientos preindependentistas donde debemos destacar la participación de las mujeres esclavizadas que luego se convirtieron en cimarronas corriendo el mismo riegos que los cimarrones. ambos de origen Loango.de alcabala que sufrían los pequeños agricultores de esta región provocó este levantamiento.

militar y religioso fue una constante en este tipo de sociedades guerreras organizadas por grupos de edad. Desde sus fortalezas descendían al valle del río Magdalena para asaltar las embarcaciones que transportaban víveres. es decir. La guerra duró casi un siglo hasta que. y defendidos por gente equipada con arcos. se encontraban con aldeas bien dispuestas en las que predominaban cultivos de maíz. mediante un sistema que propendía por la reunión de todas las personas según sus años y su sexo. Desde 1603. el rey de España optó por la negociación y les otorgó las tierras en las que habían levantado sus poblados . la fuga de esclavizados de la ciudad de Cartagena y sus alrededores inquietó a las autoridades. en 1691. Los fugitivos no sólo partían con las herramientas de labranza y las armas de fuego. es una comunidad de descendientes de cimarrones africanos del siglo XVII. situado a 60 km de Cartagena. Gerónimo de Suazo. Los palenques albergaban gentes de diversos orígenes africanos.fortificaciones en forma de empalizadas y fosos escondidos. El liderazgo político. Esta forma de articular a la colectividad era una respuesta táctica a la necesidad de mantener en pie de guerra partidas de soldados dispuestos a defender el palenque. El Palenque de San Basilio. se menciona que cuando los soldados españoles lograban hallarlos para destruirlos. En los reportes del gobernador de Cartagena. flechas y armas de fuego. sino que fundaban pueblos en las ciénagas inaccesibles de la región. gallinas y yuca. Domingo Biohó fue el líder mítico cuya fiereza quedó plasmada en los reportes que los gobernadores de la Provincia de Cartagena enviaban a la Corona. oro y todo tipo de mercancías.

tuvieron una economía de subsistencia basada en sementeras de yuca y maíz. y que establecieron contactos con los esclavizados de las haciendas vecinas. En el norte. centro y sur de la provincia. Estos palenques estaban densamente poblados. Tofeme en el partido de Tolú y la barranca de Malambo. eran reconocidas por su larga tradición de rebeldía y porque contaban con más de doscientos cimarrones cada una.Gracias a los documentos coloniales se sabe que los palenques de la costa Caribe. en especial los que estaban situados en los Montes de María. En el siglo XVII el inconformismo de los esclavizados aumentó y los palenques se multiplicaron. quienes les servían de intermediarios de fuego. En el siglo XVI esta última contó con asentamientos de fugitivos ubicados en los alrededores de los pueblos de San Sebastián de Buenavista. Ubicación de los Palenques La documentación colonial muestra que desde muy para cambiar pequeñas cantidades de oro extraído de las arenas auríferas de los ríos por medio de armas temprano hubo palenques en la Península de La Guajira y en las gobernaciones de Santa Marta y Cartagena. En el sur. los asentamientos de Cimarrón y Norosi se establecieron en la Serranía de San Lucas y ejercieron su dominio en los territorios situados entre los ríos . donde tenían gran influencia los poblados rebeldes designados con los nombres de Betancur y Matuberé. las comunidades cimarronas de San Miguel y El Arenal. En el centro. En la Provincia de Cartagena fueron numerosos. situadas en las estribaciones de la Sierra de María. ocupando el norte. la actividad se concentraba en la Sierra del Luruaco. Estaban diseminados a lo largo y ancho del territorio. como el Palenque de San Basilio.

Decimos afroindígena.Magdalena y Nechí. hoy en día subsisten en Venezuela y en todo el Continente prácticas religiosas de las distintas etnias africanas. ya que la única manera de ser persona consistía en obedecer a la voz del amo. la cual coincidía con el horario de trabajo. En nuestro país hay dos tendencias religiosas producto de ese proceso: 1-. 2-. para inculcar en los esclavos la sumisión y el fatalismo como actitud ante la vida. en complicidad con el poder militar-administrativo. Sin embargo. Uno de los actos más viles del Imperio español fue eliminar los nombres 16 Afrovenezolanidad Prohibida su venta originales de los africanos y sus descendientes. no tenían una identidad. y a pesar de tal aculturación.Proceso de aculturación religiosa La Iglesia Católica. C-Proceso de despersonalización Una de las estrategias que contribuyó a la sumisión de los africanos y a sus descendientes fue el reforzamiento psicológico de que ellos (los esclavizados) no eran personas. Tanto en estos como en los del centro convivieron criollos y deportados africanos de diversos B.Las prácticas afrocatólicas. y estaban sujetos de por vida a ser esclavos. y colocarle a cambio . El espiritismo afroindígena de María Lionza. Para ello desarrolló un proceso de “conversión” hacia el catolicismo. que fueron la estructuración de un paralelismo (no sincretismo) religioso entre el catolicismo y los elementos religiosos africanos. creando una tortuosa práctica de iniciación que comenzaba a las 5 de la mañana. inició un proceso de aculturación para eliminar las creencias religiosas de los esclavos. expresados a través de la reinterpretación que los africanos hicieron de las imágenes católicas que los europeos occidentales intentaron imponer como “santos patronos”. que surgió como respuesta a la imposición católica. ya que los componentes esenciales de esta “espiritualidad” son indígenas y africanos en sus mayores referencias espirituales.

Pérdida de las lenguas originales africanas La lengua. muchas lenguas africanas se diluyeron en lenguas indígenas y europeas. Muy poco se conservaron en nuestro país los nombres de esas etnias. garifuna.un nombre católico. Al mismo tiempo. Al cambiarle el nombre a los esclavos. la explotación del vientre de la mujer. En las Américas y El Caribe. D. E. Sabemos que dentro de las culturas tradicionales de África.La violencia sexual La violación sexual hacia la mujer africana. y surgieron otras como el creole. el nombre de las personas encierra un símbolo. a diferencia de Colombia. la cultura. por parte de los amos. instrumento esencial que sintetiza la identidad. los colonizadores estaban borrando la memoria histórica de las civilizaciones originarias. Clasificación . para producir nuevos esclavizados y esclavizadas. apostólico y romano. palenque y las lenguas simbólicas religiosas de la Regla de Ocha-Abakua-Arara-Kongo (Cuba) o del Candomblé (Brasil). fue en la mayoría de los casos eliminada. que se desplazaron hacia esos lugares de Venezuela desde mediados del siglo XIX. la religiosidad. una historia y un destino. nación que tiene el mayor número de etnónimos africanos del Continente americano. con excepción de una especie de creole que se habla en el oriente del país (estado Sucre y estado Bolívar) como resultado de contactos desde la época de la Colonia con cimarrones e inmigrantes de El Caribe anglófono y francófono. Esa estrategia fue fundamental para evitar la comunicación entre los esclavizados. constituyó una estrategia económica para construir “haciendas” de esclavos. fue una actitud permanente en el sistema esclavista. En Venezuela no se conservaron lenguas de origen africano.

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