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Filosofia Del Derecho 2da Parte

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  • FILOSOFIA DEL DERECHO
  • LA FILOSOFÍA, NOCIÓN
  • CRÍTICA A LA FILOSOFIA Y CIENTICISMO
  • VALIDEZ Y NATURALREZA DE LA FILOSOFÍA
  • LA FILOSOFÍA Y EL DERECHO
  • LA FILOSOFÍA DEL DERECHO EN GRECIA
  • EL PENSAMIENTO JURÍDICO MEDIEVAL
  • Pensamiento jurídico en la Edad Media:
  • Liberalismo político
  • LA JURIDICIDAD DEL MATRIMONIO
  • LA FILOSOFÍA DEL DERECHO DEL RACIONALISMO
  • Contexto histórico
  • CONSECUENCIAS DEL RACIONALISMO
  • FILOSOFÍA DEL DERECHO Y DEL ESTADO EN HEGEL
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  • ROMANTICISMO E HISTORICISMO
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  • Áreas relacionadas

FILOSOFIA DEL DERECHO SEGUNDA PARTE: LA FILOSOFIA DEL DERECHO SUMARIO: • La filosofía, noción • Crítica a la filosofía y cienticismo.

• Validez y naturaleza de la filosofía. • La filosofía y el derecho. • La filosofía del derecho en Grecia. • El pensamiento jurídico medieval. • La juridicidad del matrimonio. • La filosofía del derecho del racionalismo. • Consecuencias del racionalismo. • Filosofía del derecho y del estado en Hegel. • Romanticismo e historicismo. • La filosofía del derecho en el historicismo. • Problemas del historicismo. • La filosofía del derecho positivista. 12/2/01(JM) LA FILOSOFÍA, NOCIÓN LA NOCION DE FILOSOFÍA. El término noción semejante a concepto, pero algo más difuso. La noción de filosofía es compleja, por varios motivos: La ciencia de filosofía se ocupa de su propia caracterización, un problema básico de la filosofía, es conocer su concepto, si es o no una ciencia El objeto de la filosofía se configura por su propio estudio, mientras que casi todas las restantes ciencias, su objeto de estudio, la definición de su objeto, depende de una ciencia más amplia, sin embargo el objeto de la filosofía es la propia filosofía. Lo que se llama introducción a la filosofía son el resultado de su propio estudio, los libros que se titulan Introducción a la filosofía comprenden la filosofía completa, no se puede hacer una introducción sin haberla recorrido totalmente antes, estos libros son la conclusión a que ha llegado el autor a lo largo de su vida, de su estudio. Los problemas filosóficos parecen desconectados de la realidad, se alejan del conocimiento común, y están distanciados del conocimiento común de las gentes. Todos estos problemas dificultan su definición, así la filosofía no se puede demostrar, tan solo mostrar el contenido y los temas que se han ido planteando.

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Para Aristóteles (complementos\Aristoteles.html) la filosofía tiene su origen en la admiración, la admiración aparece ante la complejidad del mundo, de la realidad, enormemente más complejo de lo que aparecen en un primer momento. La admiración no es un sentimiento, el asombro sobre la novedad, no nos damos cuenta de golpe de la complejidad del mundo. No es lo mismo que la fascinación y mucho menos que la alucinación. La admiración es una característica del hombre libre, y la fascinación tiene que ver con tópicos y aquello que todo el mundo sigue, lo que hace al hombre menos libre, ideas generalmente admitidas. La idea de admiración tiene que ver con la idea del comienzo de la filosofía de Hegel, la completa eliminación de supuestos, así para Hegel la filosofía parte de lo incondicionado, también la idea de búsqueda (Kilerke Gaard). Algunos de los principales filósofos, parten de un estado de ánimo del hombre, que hacen que se pregunten sobre la estructura de la realidad. La filosofía no comienza de nuevo en cada época histórica, la filosofía occidental (única filosofía en el fondo, la oriental no es asimilable, pues plantean temas de modo de vida, no es propiamente filosofía, la filosofía se inicia en Grecia), no se dan reinicios (alguno no están de acuerdo con esto). El estudio de los conocimientos filosóficos, los conocimientos filosóficos nos condicionan, debemos plantearnos los mismos problemas que se plantearon griegos, origen de la filosofía occidental. Según Prigogyne, todos los que han dicho algo importante, se han ocupado de los temas filosóficos, los mismos de los que se ocuparon los griegos, a pasar de que algunos no consideran a los griegos originales, y que nos encontramos helenizados, pero en realidad el paso de la explicación mitológica del mundo a la explicación racional se inicia con los griegos, no porque no existan en Grecia mitos, incluso muy semejantes (culturas aisladas unas de otras tienen mitos muy semejantes) a otras culturas, pero son capaces de diferenciar entre explicación mítica y explicación lógica. También hay quien afirma que el mito tiene una racionalidad interna (Levi−Strauss dice que el pensamiento de los pueblos salvajes es comparable a la filosofía griega, pero en lugar de explicarlos con lógica lo hace con imágenes más visuales, y literarias, más fáciles de entender, en contra otros). El mundo oriental está acostumbrado a enseñar todo con ejemplo, lo que no implica que el ejemplo empleado se identifica con lo explicado. Después de la helenización de Alejandro Magno, no hubo resistencia a la implantación de la cultura helenística, al contrario de los actuales pueblos orientales, en que se rechaza la cultura occidental. Aristóteles hizo de la filosofía una ciencia, no es el único filósofo griego, pero si el más importantes, es un filósofo que con la influencia de su maestro Platón, pero no simplemente pone en orden lo que otros han pensado, pero asume y sintetiza toda la tradición del pensamiento y vuelve a pensar toda la historia del pensamiento griego, así se afirma que el inicio de la filosofía esta en Aristóteles más que en otros filósofos griegos porque: Se ocupa de los principales temas de la Fílosofía, todos lo temas que fueron tratados y que tuvieron una influencia en la Filosofía, no se ocupó del pensamiento histórico ni de algunos aspectos formales del razonamiento lógico ni del carácter personal e irrepetible de lo bello. Es una referencia ineludible de cualquier estudio filosófico, es el primero que elabora una historia de la Filosofía, pero no hace una mera recopilación de hechos, sino que los filósofos aparecen como tales, (de los presocráticos sólo conservamos fragmentos) Aristóteles, hijo de médico, con referencias biológicas en sus escritos, se dice que el origen de la vida es el agua, Aristóteles observa que donde hay agua, aparecen seres vivos, los presocráticos dicen que el origen de la vida está en el agua, pero sin formar una idea lógica de ello. Platón es más un poeta, muestra imágenes. Los escritos que tenemos de Aristóteles son los apuntes de sus alumnos, por lo que está fragmentado y de forma caótica. Lo que hace Aristóteles es valorar el conjunto de datos anteriores con un criterio racional. Aristóteles atribuye a la filosofía preocupación por la totalidad de los problemas, no es sectorial. En Grecia la Filosofía tiene como significado la propia etimología de la palabra, amor a la sabiduría, así la Filosofía se caracteriza por ser una búsqueda, y no algo terminado, se considera que la búsqueda de la sabiduría es algo inherente al hombre, el buscar las explicaciones profundas a los efectos de la naturaleza 2

(aunque algunos prefieren no complicarse mucho la vida y observar como unos tipos dan patadas a una pelota). Los griegos se admiraron de lo avanzado de la ciencia matemática y la astrología en Egipto, pero ello no implica que en Egipto existiera filosofía. La idea de filosofía que tenían los griegos como visión integradora del mundo se mantuvo en la Edad Media, aunque en Edad Media se plantearon nuevos problemas no planteados por los griegos, el historicismo del hombre, y la idea de libertad (diferente en griegos y medievos). La filosofía tenía una función armonizadora del conjunto de conocimientos, pero hacia el XIX se comenzó un proceso de autonomización, desgajamiento de las ciencias, la matemática, la ciencia, la filosofía sería aquello de lo que no se ocupaba ninguna ciencia concreta, y considerado por ende un conocimiento no científico, esto se debe en gran parte a la ausencia de explicación filosófica de los nuevos descubrimientos. A partir de la Edad Media no surgieron escuelas filosóficas que tuvieran capacidad de síntesis. El racionalismo considera que la filosofía no es un conocimiento científico, es cuento irracional, un conocimiento abstracto y supersticioso, y se ve desplazada por la ciencia, sólo se le atribuye valor si adopta los métodos de las ciencias. (Los razonamientos lógicos, pueden ser engañosos, aunque estén formalmente bien realizados). Queda a la filosofía lo que no se ha podido esquematizar. El racionalismo a pesar de ello ha pasado como una corriente filosófica, caracterizada por una visión unilateral de la razón. A finales del XVIII con el idealismo alemán, la filosofía pasa a tener un papel fundamental, clave en la explicación racional del mundo (Hegel y casi todos los idealistas alemanes). Con en XIX la filosofía tiene como función hacer una síntesis objetiva de los conocimientos científicos, pero esa síntesis consisten en enlazar las investigaciones de las diferentes ciencias. También a finales XIX con el marxismo la filosofía se considera engañosa e instrumento para mantener a las clases dominantes. A pesar de ello el marxismo ha pasado a ser una corriente filosófica. Finales del siglo XIX y principios del XX José Ortega y Gasset (complementos\Ortega.html)la filosofía tiene que ver con un intento de orientación radical del hombre en el mundo, esto significa que el hombre no está completamente orientado, no existe un conocimiento exhaustivo de la realidad. lo que nos pasa es que no sabemos los que nos pasa ¿POR QUÉ ES IMPORTE LA FILOSOFIA? • Según Hegel tiene una trascendencia histórica extraordinaria (vivía de ello) los pueblos que no tiene filosofía están prisioneros del un cauce inmemorial, Un pueblo sin filosofía es un monstruo histórico, le falta algo importante.(complementos\Hegel.html) • Los problemas que se plantea la filosofía afectan a ser del hombre, no al hombre en general sino al hombre concreto, saber cual es su posición en el mundo, conocimiento de sus posibilidades. • La filosofía en cierto modo tiene valor intrínseco, es valiosa por si misma con independencia de la utilidad que proporciones, contribuye de forma valiosa en la formación del hombre. • Tiene una cierta utilidad práctica, no es completamente inútil, sino que ayuda a resolver algunos problemas. • Ayuda a pensar, a desarrollar la capacidad de pensamiento lógica, y articula el pensamiento de un modo riguroso y libre. • Los conceptos fundamentales (básicos) de otras ciencias son problemas filosóficos • Plantea cual es nuestro papel en la vida y la historia y contribuye a darle sentido. • Papel importante en la cultura de occidente, sin que la cultura occidental pueda entenderse sin la filosofía, ni la organicaicón social, ni el desarrollo de la ciencia • El estudio de la filosofía no consiste en un estudio técnico, un oficio que sirva para otra cosa, sino 3

consiste en interesarse desinteresadamente por la verdad, el bien y la justicia. Sentido expectativo, con independencia del provecho que se pueda sacar a corto plazo. La filosofía vale por si misma, independientemente de la función que realice. CRÍTICA A LA FILOSOFIA Y CIENTICISMO. La filosofía tiene continuamente críticas, por lo que se dice que evoluciona a partir de sus propias objeciones, la crítica es fundamental y constitutiva de las conclusiones a que llevan los filósofos. Se dice que la filosofía es la institucionalización de las críticas. Pero ¿cuáles son los principales argumentos de crítica a la filosofía? : • Existen diferentes corrientes filosóficas, de lo que se deduce que algunas son erróneas, este problema, la existencia de distintas filosofía, es la base de la crítica de la razón pura, (Kant), sin embargo esta existencia de diferentes filosofías se considera positiva, el error se considera positivo, porque como las personas, aprende de sus errores. El error por si mismo no es valioso, pero es importante como experiencia Según Hegel la filosofía avanza en un proceso de sucesivas rectificaciones, en contacto con su propio objeto. Al igual que la diversidad de corrientes artísticas no está en contra del arte, tampoco las corrientes van en contra de la filosofía. • Las afirmaciones filosófica básicas, no son verificables, en contraste con las afirmaciones científicas, que es lo que caracteriza a al ciencia. Aunque la frontera es difusa, la ciencia también tiene errores, tiene teorías que no están totalmente contrastadas, o se han demostrado falsamente. Hoy más que la verificación se considera importante la comprensión de los datos, la medición y obtención de datos puede ser muy precisa, pero inútil, sin embargo, los que importa no es contar las cosas sino qué sentido tienen los datos y su transcendencia. • Cualquier conclusión a la que llevan los filósofos es temporal. Todo descubrimiento científico se suma a los anteriores, en filosofía por el contrario, un nuevo sistema hecha por tierra a otro anterior. Esta idea de que la filosofía no progresa también se incluye en la crítica kantiana, pero para Hegel (posterior), el progreso de la filosofía es irrelevante, pues su función es remontarse a los orígenes, remontarse al pasado, no está proyectada al futuro, sino más bien al pasado. • Carácter místico de la filosofía y no racional, intuiciones, conjunta de creencias sin base científica. Por tanto totalmente ajenas a la ciencia. A la filosofía sin embargo trata de tener rigor, no se trata de unas opiniones de taberna. Para elaborar un sistema filosófico es necesaria una elaboración compleja, se plantea problemas importantes. • Las ideas filosóficas no tienen sentido práctico, ni utilidad, esta crítica se refiere sobre todo al núcleo de la filosofía, porque hay quien piensa que la filosofía del lenguaje, de la política o la lógica si tiene utilidad. Esta crítica se refiere fundamentalmente a la ontología o metafísica, En realidad es útil porque tiene un valor intrínseco, que hace innecesario plantearse su utilidad, como nadie se plantea la utilidad del arte, la historia, la literatura, no hace falta demostrar que sirve para algo distinto de los que es en si misma. El hecho de que la actividad del hombre europeo no sea puramente instintiva, es gracias a la capacidad de razonamiento, el conjunto de clases pensantes de una sociedad ha de distanciarse del utilitarismo. • Distanciamiento entre filosofía y ciencia, motivos: 19/2/01 (JM) • Distanciamiento entre ciencia y Filosofía, la ciencia es unitaria, da una sola solución, la filosofía da varias, La ciencia trata de cosas que se pueden cuantificar, la filosofía da varias respuestas a cada cosa porque trata de cosas que no se pueden cuantificar. Para esta visión de la ciencia, el mundo real es externo al hombre, que se fragmenta y en varios ámbitos, estancos entre sí e incomunicables con reglas diferenciadas, distintos mundos, el mundo natural, y cultural, astronómico (físico) y psíquico, mundo del ser y mundo del deber ser, mundo Estético y mundo Ético. La especialización de la ciencia, sólo es posible mediante una diferenciación analítica del mundo, pero el análisis excesivo de los problemas, impide su solución, el análisis exhaustivo, lleva a la desintegración de las cosas. La 4

filosofía: saber nada de todo, y ciencia demasiado especializada, es saber todo de nada. El método racionalistas, comienza con Descartes, se trata de descomponer un problema en partes más simples, base de las ciencias modernas, el método analítico, crea nuevos problemas. ¿ Qué es el espacio? Una superposición de planos, estos lo son de líneas, y estas de puntos, pero que es un punto, pueden ser más o menos gordos, lo que lleva a plantearse que es un punto, un nuevo problemas, al plantearnos la identidad del espacio. Así todo lo que se diga del tiempo y el espacio, es una percepción, pero no es comprobable. El método analítico puede llevar a más problemas de los que resuelve, e impide tener una visión global de los sistemas, especialmente de los sistemas sociales. • El método analítico implica que la realidad se reduce a los hechos, la única realidad es la de los hechos, así el método analítico, no permite explicar los sentidos. La concepción de sentido no depende los hechos. • La ciencia es verificable, es característica básica de la ciencia, lo que no ocurre en la filosofía, aunque uno no esté de acuerdo o bien dispuesto a una demostración, su evidencia es indiscutible, cuando siempre y para todos los casos se da una regla. Los juicios filosóficos no tendrían carácter objetivo, no son contrastables, no se pueden presentar a un observador, no se pueden demostrar. Esto se debe a que la ciencia se refiere a aspectos del mundo que están dominados por la necesidad. Cualquier experimento se puede repetir muchas veces y en muchas circunstancias, se demuestra Como consecuencia de ello, (visto en relación con el empirismo inglés) las consecuencias de la libertad, moral, experiencia del hombre, sería ilusoria, por lo que no cabe un conocimiento científico de ella, la idea de libertad, es una ilusión, los empriristas, así consideran que no somos libres, que sólo nos lo creemos, así cualquier cosa que se deriva de la libertad, se da un carácter engañoso a la experiencia de la libertad, porque si todo conocimiento se basa en la experiencias, entonces la experiencia de la libertad, el Derecho como algo intrínsecamente valioso, la moral, porque no se atribuye el mismo valor que a la experiencia de la necesidad. Desde el punto de vista de Hegel, el empirismo es incapaz de demostrar la parte de verdad que tiene, utiliza categorías o conceptos que no está en condiciones de explicar, utilizándolos de modo acrílico, inconsciente, no científico. Encierra el conocimiento en los límites de lo demostrable. Una piedra pesa ocho kilos, porque lo que llamamos 8 kilos a lo que pesa la piedra. La principal característica de la filosofía es que puede pensar lo infinito o lo absurdo. • La ciencia proporciona certeza y progreso, la filosofía por el contrario, es estabilizadora, y conservadora de la posición del mundo. Esta idea estuvo de moda a finales siglo XVIII, ideología del progreso indefinido. Los ilustrados estaban muy seguros de sí mismos, y de sus desarrollos científicos, ciertamente la ciencia añade conocimientos, pero para los ilustrados, la ciencia avanza siempre, nunca retrocede, la utilización de la ciencia da la clave para resolver todos los problemas humanos, progreso tecnológico, científico, y social. Esto lleva a una excesiva seguridad en la ciencia en el siglo XVIII. Esta teoría no explica los efectos negativos de la utilización de la ciencia, que hoy se perciben más. • La ciencia tiene eficacia práctica, porque el conocimiento de las causas que producen los fenómenos, proporciona capacidad de previsión. El Carácter causal de la ciencia permite el control y dominio de la naturaleza. Pero ocurre que desde ese punto de vista, la naturaleza y el mismo hombre se entienden como una materia prima, como un almacén de energía utilizable sin límites, lo que supone unos riesgos importantes para el hombre. En ocasiones la ciencia proporciona capacidad de previsión importantes, pero es incapaz de solucionar y prever los problemas que plantea, problemas humanos que no admiten una explicación científica. RAZONES QUE AVALAN A LA FILOSOFIA COMO FUENTE DEL CONOCIMIENTO. La ciencia en ocasiones no está en condiciones que analizar válidamente los problemas que se plantea, y las conclusiones a las que lleva. Así el matemático Gödel, planteó un problema, un teorema: los axiomas de las matemáticas no se pueden demostrar por si mismos (demostración matemática), necesitan de una explicación externa. 20/2/01(JM) 5

hasta hace poco se esperaba la resolución de todos los problemas. que el hombre no se ocupa de la filosofía como de una cosa más.−−− No existe transparencia. que no suponen un desarrollo cultural. esto significa. cursos sobre el manejo de herramientas de trabajo (ordenadores o recursos humanos). la realidad es algo más profundo. pero no el psíquico.En muchas ocasiones los beneficios de la ciencia son menos importantes de lo que se había venido pensando en los últimos siglos. por ejemplo distinción entre materia y forma. sólo con una pastilla para que no piense puede tratarlo la ciencia. para Heidegger. se da más cuanto más desarrollo. Puede ser un instrumento de dominación de una parte de la humanidad por otra. si fuera claro no hubiera sido excluido por no ser políticamente correcto después de la guerra. pueden calmar el dolor físico. es como si no hablara. tenemos mucha información. −este comentario es mío. pues es constitutivo y exclusivo al hombre. su posición privilegiada. también se generan problemas adicionales. espacial o contra el hambre? Las ciencias positivas. y para la destrucción. es siempre idea central de la filosofía. los sentimientos de soledad (envuelto de gente en el metro). sino que se juega en la comprensión del ser su propia condición. ¿Dedicar recursos a la investigación contra el SIDA. pero no saber si siempre estamos soñando. Todas las ciencias contribuyen dar sentido al mundo. −−comentario. (buscaba la oscuridad de su pensamiento. la explicación de los principios comunes a todas las ciencias. lo que hace es tratar de demostrar que lo que hasta ese momento se consideraba real y verdadero es sólo una apariencia. no pueden determinar cual es su propio objeto. SENTIDO DE LA FILOSOFÍA. y por ello va acompañada de una analogía fundamental. desde un punto de vista meramente técnico. La ciencia no está en concisiones de explicar todos los ámbitos que explican la experiencia humana. lo oculta. la técnica y la ciencia es ambivalente. se da mucha publicidad a temas intranscendentes. la sensación de frustración de insatisfacción con su situación en la sociedad. no lo puede explicar científicamente. (por ejemplo hasta hace poco no había vacas locas). pero se nos ocultan cosas transcendentales. . aunque estemos contentos con los logros. se puede utilizar en beneficio y provecho del hombre. distinguir entre estar dormido o despierto en sentido físico es fácil. la filosofía explica los principios. lo que no se puede decir es que eso no admite explicación. y el balance es positivo. explica lo que presupone toda la ciencia. La idea de realidad. consiste en la conprensión de la realidad. jmd−) Cualquier elección necesita un análisis de cuales son los condicionantes de la decisión. lo que se presupone en otras ciencias. VALIDEZ Y NATURALREZA DE LA FILOSOFÍA. La ciencia por si misma no está en condiciones de establecer cuál es el uso adecuado de los medios que pone a disposición del hombre. el hombre existe comprendiendo el ser. se recibe una formación técnica. fue rector de una universidad hitleriana. 6 . se pondría en duda que fuéramos seres humanos. es hermenéutico) el hombre su papel central en el mundo. existe oscurantismo. esta distinción se emplea en cualquier ámbito del conocimiento. Toda filosofía innovadora cambia la visión del mundo. la división de las ciencias tiene un carácter filosófico que explique su posición en el mundo. Desde el punto de vista de Martin Heidegger. El conocimiento filosófico está en condiciones de dar una explicación global. Si hay algo que unifica los diferentes ámbitos de conocimiento es la filosofía. sin embargo se han agravado los problemas del hombre. de ansiedad. fuera de la comprensión del ser no existe hombre. (Así actualmente se estudian muchos cursos de capacitación profesional.

palabras con origen filosóficos griegos. nuestra visión del mundo tendría puntillos. Pero para el alemán Fichte la filosofía es la ciencia de las ciencias. de Aristóteles. no existen estas palabras. La filosofía es consustancial a la capacidad cognoscitiva del hombre. La filosofía no consiste en tener conocimientos especializados. y también en cualquier ámbito social. La filosofía se relaciona con la visión global del mundo. no es una cosa más. ningún hombre puede abdicar de tener una visión del mundo. los filósofos conocen de esta condición. Estos problemas son básicos del hombre. no hay que ser un especialista. como la mentalidad está condicionada por el lenguaje. todas éstas de Plantón. Consideran que cada persona se edifica con el dialogo con los demás. que no busca ninguna otra explicación adicional. explica cuando son de verdad científicos. lo que convierte la cuestión en circular. Distinción entre apariencia y realidad. En otras civilizaciones. no existen en su lenguaje. También se piensa que la filosofía parte de un consenso generalizado. medio y fin. 21/2/01(JM) La definición básica de la filosofía es la Aristóteles: La filosofía es la ciencia de todas las cosas. sustantivo y adjetivo. se preocupa por tener una visión del mundo. la ciencia que explica los contenidos de la conciencia. absoluto y relativo. la filosofía lo considera todo. por sus causas últimas Esta idea. distinción entre potencia y acto. No presupone nada. La filosofía es sabiduría. Esta idea se mantuvo en la Edad Media. asentadas en el sentido común. Para Hegel la filosofía es la ciencia de la experiencia de la conciencia. También actualmente se considera que filosofía dominante en occidente influye en el sentido común de la gente por que las ideas básicas de la filosofía griega pasaron del griego al latín y del latín a las demás lenguas. Actualmente se trata de romper con la idea de que la filosofía consiste en decir de un modo que nadie entiende lo que es de sentido común de la gente. 7 . y hacen la filosofía necesaria. • Metafilosofía • Epifilosofía • División Buscar el sentido de la filosofía supone filosofar. pero para explicar casi cualquier cosa hay que recurrir a estas distinciones. características comunes a cualquier cosa. esencia y accidentes. Si todos tuviéramos gafas con puntitos. todo el mundo.• Naturaleza • Reflexión acerca de la filosofía: • Perifilosofía. p. cualquier hombre tiene al mundo como objeto. tiene conocimientos filosóficos. Últimamente se piensa que la filosofía parte de una visión preconcebida del mundo. Son ideas claras.html− pensaba que sí). lenguaje a y pensamiento. es real. teoría y practica. central en la filosofía. todo concomiendo se puede representar siempre de forma sistemática. individual y universal. . no científica. si no se nos muestra el mundo en toda su extensión. así. dados por buenos. lo que es distinto al conocimiento. entre ellos se considera que la filosofía es un diálogo milenario (al menos bimilenario) Las teorías actuales dan mucha importancia el diálogo. consiste en un análisis crítico de los conocimientos científicos. cuerpo y alma. que es más amplia que la experiencia de lo sensible. porque el hombre no está en el mundo de forma pasiva. entre ciencia y opinión. no tienen sentido. lo que tradicionalmente se atribuía al sentido común de las gentes. al contrario de otras ciencias que parten de presupuestos apriorísticos. la filosofía no se ocupa de cosas diferentes de lo que se ocupa el sentido común del común de las gentes. (Algunas veces se puede haber pensado que lo confuso y obtuso era garantía de calidad intelectual). letra y espíritu de un texto. en la comunidad de filósofos sobre cuales son los principales temas de la filosofía. y la filosofía es la representación científica del sistema de conocimientos.e. y se ha renunciado a la idea de que la filosofía es una ciencia estricta. no es una mera ilusión del conocimiento (Kant −complementos\Kant. busca la razón última.

de ocupa de las formas de razonamiento FILOSOFÍA NATURAL. filosofía sobre la filosofía para entender la filosofía como actividad cultural DIVISIONES : LÓGICAa. . de los que existen pocos. Epifilosofía. vs filosofía cosmovisión. se ocupa de los principales aspecto del conocimiento. se llama lógica a lo que Aristóteles llamó lógica. explica diferentes modos de llevar a cabo los estudios filosóficos. se subdivide en: 8 . Filosofía sintética.). y los convencionalismos en filosofía no son lo más apropiado. los estudios en los que la filosofía es objeto de estudio. así de ocupa del concepto. todos son importantes. instrumento. que busca unificar conocimientos. por el contrario la filosofía crítica analiza nuestra capacidad conocer Filosofía unitaria trata de explicar los aspectos comunes de las cosas. fuera del pensamiento unitario. junto a la experiencia. da enfoques semejantes y soluciones semejantes. Filosofía abstracta que se ocupa de las ideas y la explicación racional del mundo. lo que garantiza el funcionamiento correcto del pensamiento. no se cuestionan pensamientos iniciales. la perifilosofía y la metafilosofía. vs. individuales. sino que para ella cuenta todo. La filosofía analítica que trata de descomponer los problemas.En torno a la filosofía existen dos problemas fundamentales. Enunciación de las características de cualquier filosofía. a una escuela. Frente a ella la filosofía problemática busca problemas que aparecen a lo largo de la historia. y la demostración lo absurdo y lo irracional. del juicio y del razonamiento. como parte introductoria. frente a la filosofía vital que se centra en la manifestación de la vida. Los principales modos de hacer filosofía. Filosofía cientifista. La que estudia el mundo tal como se nos presenta. donde no existe sólo la ciencia. Metafilosofía Conjunto de conceptos y enunciados que se refieren al común de todos los conceptos. la lógica se divide a su vez en: Lógica material. Se explicaba en los planes de estudio con carácter previo. pues en sí un diccionario es un compendio de convencionalismos. busca rigor. distintas maneras de hacer filosofía. (contenidas en Diccionario de filosofía de Ferra de Mora. todo el que ha dicho algo importantes. La perifilosofía consiste según Ferra de Mora en explicar los distintos modos y formas de la filosofía. Filosofía sistemática. cada escuela se plantea los problemas de una manera. la palabra lógica tiene que ver con los libros de Aristóteles. planteados últimamente. Lógica formal. como nos viene dado antes de la intervención del hombre. considerada como ciencia del pensamiento. Filosofía dogmática que se contraponen a filosofía crítica da por sentado la existencia de determinadas verdades básicas que no se cuestionan en debates posteriores. pero existen características generales en los pertenecientes a un grupo. que trata de añadir conocimientos a los esquemas básicos de conocimientos. lo que hace que se puedan agrupar los filósofos en escuelas. existe el pensamiento diferencial que destaca las diferencias entre un ámbito y otros. los diccionarios de filosofía expresan las ideas de quien los ha escrito. que trata de hacer de la filosofía una ciencia más.

Ver: Introducción a la filosofía del Derecho. que estudia la relación del lenguaje con el mundo. pero especialmente con respecto a la filosofía política y filosofía del Derecho. algo que se sabe ahora. Kant incluye la distinción entre la Ciencia del Derecho y la filosofía del Derecho porque aunque se preguntan por lo mismo. Del Derecho y la filosofía Derecho de lo general y comunes a cualquier sistema jurídico. (o filosofía natural) Características básicas del mundo cósmico. MORAL. siendo la moral la evaluación del éxito práctico y la ética en el ámbito técnico. relación a la física • Psicología.• Cosmología. y se da cuenta de que querer conocer el Derecho plantea dos preguntas que son diferentes. de un sistema jurídico) mientras que la filosofía del Derecho se ocupa del Derecho de forma global. la Ciencia del Derecho se preocupa de un Derecho concreto. de casi todos los campos anteriores. y posteriores. habitualmente se diferencia por el ámbito de investigación del que se ocupa. es Derecho aquí y ahora. tienen un objeto de estudio distinto. (como se vio al ver la escuela de exégesis. LA FILOSOFÍA Y EL DERECHO. se relaciona con la idea del éxito y fracaso. pero traducidas del latín significan lo mismo ¿Qué es Derecho?" ¿quid ius? / quid iuris?. materia en sentido físico. Trata de explicar lo que es la cultura (globalmente considerara). • Filosofía de la religión. quid iuris?. la ciencia jurídica se ocuparía de los aspectos particulares considerados aisladamente. qué es derecho en general. quid ius?. aunque esté escrita en alemán. plantea los siguientes problemas: 9 . es particular. consideraciones sobre la vida del hombre. • Filosofía de la Ciencia (técnica) • Filosofía Derecho. • Filosofía de la Historia. (relación a la biología) • Ontología. que puede ser distinto al Derecho anterior o de otro lugar. mientras que ius tiene un valor general. concepto como tiempo. Primera noción: La filosofía del Derecho es una parte de la filosofía que se ocupa de un objeto cultural que es el Derecho Se diferencia de la ciencia del Derecho. la relación del arte con la realidad. en líneas generales. estudia es aspecto diferencial de la vida del hombre con respecto a otros seres vivos. iuris. también llamada antropología. Como manifestaciones de la cultura. cuales son las principales manifestaciones de la cultura. Se distingue de la ética. incluyendo a los fenómenos psíquicos como naturales • Gnoseología b(crítica) estudia las posibilidades del conocimiento humano • Teodicea. La critica de razón pura está pensada en latín. la palabra iuris tiene un valor partitivo. • Filosofía política. Kant conoce el latín. que da lugar a especializaciones de la filosofía. (estética) trata de explicar que es el arte. a pesar del éxito de esta distinción de Kant. son • el leguaje. FILOSOFÍA DE LA CULTURA Lo que se deriva de la acción humana. trata de explicar la posibilidad de la existencia de un ser externo al mundo que lo haya creado. mientras la segunda. de Marcelino Rodríguez Molinero. • Filosofía del arte. al ser iuris genitivo. (o metafísica) trata de explicar cual es la estructura de la realidad.− Evaluación. sin sus relaciones entre ellos.

(no existía en XVIII). cambiando en función de cada sistema. o que son las instituciones. los juristas que se meten a filósofos. pero no deja de ser necesaria. independientemente mente de los condicionantes. así mismo puede cuestionar las bases en que se apoya cualquier sistema jurídico. La filosofía del Derecho se ocupa de las características comunes a cualquier método del Derecho y estudia los criterios general que permiten enjuiciar el contenido de cualquier Derecho. más apriorística. o que lo es de sus subjetivos. Pero ocurre que no existe acuerdo. Por otra parte la filosofía del Derecho no tendría interés el método para determinar el Derecho que es diferente en unos países que en otros. por abarates históricos por los que se elabora una ley. hace que dar una definición de Derecho es problemática. no separados. 10 . desde esta perspectiva. por lo tanto tendría que explicar las características presentes en cualquier sistema jurídico se da. Estas múltiples respuestas que se dan a casi todos los problemas claves humanos. Esta distinción supone una contradicción con la unidad del conocimiento. la importancia de la ley o la costumbre. se pueden tomar diferentes puntos de partidas. pero también podemos pensar que éstas están subordinadas a las relaciones. se ocuparía exclusivamente de aquellos factores comunes e invariables en cualquier manifestación del Derecho. y que no puede estar condicionada a la voluntad del legislador. que lo prioritario son las conductas. ha de plantearse los conceptos apriorísticos. se plantean problemas menos profundos. aunque todos los libros incluyen esta distinción La filosofía del Derecho es una ontología jurídica. tienen menos pretensiones. en general. Para la filosofía el que existan múltiples respuestas acerca de lo que es el Derecho no es un problema. son menos originales. se pueden dar unidos. dado que la ciencia jurídica ofrece múltiples respuestas al concepto de Derecho la filosofía corre el riesgo de quedar incluida en la ciencia jurídica planteándose problemas irresolubles por su relación con la ciencia jurídica. podemos pensar que lo más relevante en el Derecho son las normas. factores cuales accidentales. 28/2/01(JM) Ver thibaut RELACION CON LA TEORÍA DEL DERECHO. más creativa. mientras que la filosofía del Derecho de los filósofos es más original. Estas referencias dan lugar a definiciones de Derecho diferentes y a diferentes enfoques a la hora de estudiar el Derecho. siendo característica básica el ocuparse de problemas que admiten múltiples respuestas. también cabe un estudio histórico Se pueden entender como conocimiento complementario el científico y filosófico. Esto ha dado lugar a pensar que es distinta la filosofía del Derecho que hacen los juristas a la que hacen los filósofos. la filosofía del Derecho no se ocuparía de las causas contingentes que introducen cambios en la legislación. etc. a qué nos tenemos que referir cuando hablamos de Derecho. pero sí que unas nos mejores que otras. Actualmente se considera que no se puede dar una respuesta definitiva. no hay dos respuestas diferentes. sin que ello suponga que se realiza una critica gratuita. frente a la característica básica de la ciencia. para identificar el objeto del que hablamos. se puede y debe cuestionar el derecho vigente. sin comprometerse con nada. respecto a asuntos muy importantes: • No existe acuerdo acerca de si el método de la filosofía del Derecho es inductivo o deductivo. todas son válidas. Para la filosofía del Derecho. que el Derecho es un conjunto de acciones. La filosofía por si se ha de plantear. ¿Cuál es puerto de partida correcto?. sino que toda manifestación del Derecho es una manifestación del Derecho en general. pero alejada de la realidad. atribuir más importancia a las ideas (alemanes) que a la experiencia (anglosajones)). se considera irrelevantes. pero conecta más con la realidad. si parte (esto es un problema filosófico fundamental.Excluye otros modos del conocimiento del Derecho (solo asume el científico y filosófico) como puede ser el conocimiento que aporta la sociología. cuál es dato primario. • Se discute cuál es el puerto de partida de la filosofía del Derecho.

. considera que el derecho deriva de condicionamientos económicos. significa ver. Se ha entendido en ocasiones cono sustitución de la filosofía del Derecho. para Hegel es la síntesis del concepto subjetivo y del concepto objetivo. La palabra teoría va unida a explicación. pero en Derecho es muy importante la argumentación. no se puede explicar. se incluyen en un contexto. (Hegel uno de los primeros autores de la Derecho del Derecho La filosofía tiene como función la crítica del sistema existente. apoyo de los poderes económicos. Un problema que plantea la TGD. es que en todo aquello que tiene que ver con lo que tiene que ver con la actividad cultural. así la teoría que surge en el XIX viene del marxismo y el positivismo. depende del momento y condiciones la efectividad de la argumentación. sin condicionantes políticos. por lo que se considera que la Teoría del D es positivista. mientras ésta no está contrastada. necesitan de una explicación jurídica. Por último la palabra teoría se contrapone a hipótesis. pero a partir del XVIII. relación jurídica y otras semejantes. considera que la filosofía no existe en la práctica. como se ha comprobado en muchas ocasiones es violentar los hechos para explicar una teoría. validez. eficacia y legitimidad. Para Hegel: La filosofía del Derecho tiene por objeto la idea de Derecho. Kant realizó un articulo sobre lo que puede ser verdad en teoría puede no serlo en la práctica. Para los griegos teoría va unida a la acción. la fenomenología. es posible la comprensión.Teoría. religiosos. Stammler. como las nociones de norma. norma. no es provisional como la hipótesis. es decir se ocupa del concepto de Derecho y de su realización. la teoría está asentada. que se aparta del concepto de descripción. hasta XVIII las corrientes filosóficas son explicativas. lo que se plantea al propio hombre. sujeto del derecho. La TGD trata de ser científica. en la práctica la Teoría ha sustituido a la filosofía del Derecho como se pone de manifiesto en el hecho de que en los planes de estudio se haya sustituido el Derecho Natural por la TGD. políticos. ideológicos. ya que la Teoría pretende ser neutral en el sentido de estar exenta de intereses ocultos tras los conceptos. cualquier explicación es siempre parcial. Hoy se habla de TGD que trata de tres problemas básicos. no está probada. la teoría se distingue de la praxis. que no se puede conjugar para explicarlos con una única formula. lo que tradicionalmente se ha distinguido y contrapuesto teoría y práctica. el empirismo. el concepto general del Derecho como su realización práctica. y no todas las personas son igualmente abiertas a las argumentaciones. hoy se incluyen en la Teoría General del Derecho apartado de fundamentos filosóficos. Vanni y Del Vechio 11 . ya que la explicación aporta un porque. en los tres casos se presupone que el Derecho es un sistema de normar. eficacia y legitimidad del Derecho. son descriptivas. En el Derecho la palabra teoría se ha aplicado con mucha frecuencia para definir el concepto de derecho y para explicar los conceptos jurídicos fundamentales. ya que los conceptos aludidos venían explicados por la filosofía del Derecho. en que considera que la teoría es engañosa. (la crítica al sistema no necesita de mucha filosofía) Cualquier investigación relacionada con la forma más general de entender el Derecho. En cualquier teoría científica se emplean axiomas formales que se pueden aplicar independientemente de cualquier contexto. la Teoría General del Derecho ha de apartarse de los intereses de los grupos dominantes. no solo el cómo. especialmente para la filosofía marxista. se pensaba en el ¨XIX que la filosofía ocultaba intereses. En cualquier suceso humano intervienen diversos factores. de las cuales se puede plantear la validez. explicar. Blender. de la practica. Autores: Mayer. etc. DEFICIONES DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO. se considera que la teoría es engañosa. ésta está sometida a oscilaciones.

Establecer cuál es el Derecho real o verdadero por encima de las apariencias. considera que la filosofía del Derecho está orientado a conseguir una representación global y unitaria del Derecho. su posición social está condicionada por la educación. y sus características. Bibliografía. ya que existen muchas visiones de la ciencia jurídica. Hirschbergar. 5/3/00(JM) LA FILOSOFÍA DEL DERECHO EN GRECIA. que la filosofía del Derecho consiste en conocer el Derecho por sus causas últimas y universales del Derecho Stammler.. es un componente esencial del espíritu. Explicar el Derecho como fenómeno cultural diferenciado.− Tiene un alcance universal. Truyol Copleston. y no por el nacimiento. − la filosofía del Derecho tiene que ocuparse de establecer una relación del Derecho con otros conceptos próximos. 2.. de todos los conocimientos jurídicos.. Blender. como la coactividad. ¿Por qué son importantes los filósofos griegos? Nueva visión de la posición del individuo en el mundo.− realizar una ontología del Derecho estudiar los factores que están en la genealogía del Derecho TEMAS DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO. la mitad de los que acuden a un juicio se equivocan en la apreciación del Derecho. que caracteriza a los griegos. y otros hechos sociales y 3. Del Derecho es la parte de la filosofía que se ocupa del Derecho y tiene que dar una definición lógica del Derecho explicar el concepto del Derecho y sus caracteres esenciales. autores: Fasso.. el poder político. para ellos todo en el mundo tiene un sentido unitario. Principalmente explica el fundamento del Derecho como problema central. y con qué otros medios se podrían conseguir Analizar nuestro conocimiento del Derecho. Las principales ideas que circulan en casi todo el pensamiento griego se pueden reducir a dos: • La razón. Jaeger. y tradicionalmente se ha relacionado con la relación entre el Derecho y el hombre. considera que la filosofía del Derecho se ocupa de aquellos aspectos que tienen una proyección absoluta en el campo del Derecho Vanni que es un conocimiento que integra todos los conocimientos jurídicos y los relaciona con los principios generales. comunes Del Vecchio que la F. la religión. cuáles son los aspectos de hombre que se traduce en Derecho y cuales son irrelevantes al Derecho Esto hace que la filosofía del Derecho esté relacionada con la antropología. nada está desconectado del resto del mundo según Anatitando??? 12 .Mayer. o instintiva. Como segundo problema que se plantea es la explicación de qué es lo que se consigue con el Derecho. • La Naturaleza. la conciben de una manera innata. la universalidad el espíritu se manifiesta con la universalidad de la razón.

otras instituciones otros mitos. sinfonía con. aquellos principios que no presuponen una explicación posterior. no basta una utilidad. Tienen una conexión remota con el pensamiento ilustrado. Pero no se sabe si el leguaje está influenciado por la existencia de la filosofía Por otro lado. en armonía con (sin). esta explicación. para los griegos el humanismo es la formación del hombre de acuerdo con su verdadera formula. sino sílabas. que ofrecía unas posibilidades de explicación de las cosas. más buscas una admiración acerca de las cosas. la explicación de la realidad es un conocimiento metódico que busca explicar las causas y los principios últimos de las cosas.. elaboraron unas explicaciones de la naturaleza no mítica. sino que algunos lo fijan en Africa. Se habla generalmente del Aristóteles. que hace que existan personas que se dediquen a pensar (trabajo realizado por los esclavos) bienestar económico. hoy nuestro pensamiento es una reelaboración de los mitos. tele. pero se considera mayoritariamente que se inicia en Grecia). . Este paso del mito al logos es un paso único en el sentido de que condiciona nuestro conocimiento del mundo. También tiente una gran facilidad para crear neologismos.. si no existen las palabras no puede asentarse la idea.. pero esta circunstancia también se daba en otros pueblos como es el caso de los fenicios. está en la idea central del pensamiento griego. El neutro se utiliza muchos para referirse a abstractos. ¿Por qué surge la filosofía en Grecia? (No existe unanimidad en cuanto a que el origen sea en Grecia. el hombre no vale por si mismo. tiene una enorme capacidad interpretativa. pero al final. Aristóteles supone un cambio del mito al logo. Al contrario de otras lenguas. sino que su formación está en función de las necesidades de la polis. en contraste con sociedades orientales. La idea de Aristóteles de que Tales de Mileto desconectó el mito de la razón. La innovación necesidad de la posibilidad e explicar las ideas con palabras. no desperdiciar las posibilidades del hombre. También. est búsqueda de la verdad es inherente al hombre. más que con el historicismo. la legua griega tiente vocales. no una motivación práctica. Los griegos entienden la filosofía como un conocimiento metódico. Entienden la filosofía como una búsqueda de la verdad. . palabras nuevas. 13 . ideas.todo tiene que ver con todo La noción de razón y de naturaleza. el hombre y su construcción . El que naciera en Grecia es por varias razones: Los griegos eran viajeros y conocieron otras culturas. lo que facilita el pensamiento filosófica. la estructura de la lengua con vocales es menos simbólica que las que necesitan un gran número de símbolos. el renacimiento se inspiraba en los clásicos griegos. Como segunda explicación se refieres a algunas características de la lengua griega. Hacia la explicación racional del mundo. existencia del comercio. Son eminentemente humanistas. pero parece que existe una gran parte de interpretación de Aristóteles en la lectura a Teles de Mileto. lo que no se da en otras lenguas. con capacidad de opinar y de decir algo. que facilita la conceptualización. (la hebrea aparecen las vocales en la edad media) consonantes únicamente. Pero otros pueblos también tuvieron bienestar y no desarrollaron la filosofía La organización política griega permite la libertad de creación. la situación económica.. que expresan no vocablos. Es un conocimiento especulativo. el poder del individuo con respecto al poder es distinto a otras organizaciones políticas. como conocían muchos mitos. hoy se utiliza en los desarrollos científicos. situación en que existe ocio. el mito no sólo existe en el mundo antiguo. los griegos inician el concepto de individuo. y de los presocráticos se conserva muy poco. el hecho que existiera el género neutro. Plantón era un poeta. Existe en el leguaje griego el verbo Ser.

No existen leyes naturales Los sofistas se han considerado como los iniciadores de la democracia. El término justicia en griego.C) A los principales problemas que se plantea son problemas universalmente humano. (XVIII). Es el de esta básicamente a en casi todos los pensadores presocrácticos. Aunque tenían un código legales no desarrollarán un pensamiento filosófico cosa que sí ocurrió con los filósofos griegos. santiguó es un código sumerio de año 2050 antes de Cristo en del Rey URA NAMMU ( SHULGI). ni ancestral ni. decretos y actividad de los jueces y la palabra DIKE se designa un orden interno de las cosas. Hay una ley ASIRIA de 1450 antes de Cristo. casi todos ellos consideraban que se podía distinguir entre Justo por convención y lo justo por naturaleza. El hecho de que la misma palabra expresar la justicia y la divinidad es porque para los griegos el derecho tenía un origen divino. 7/3/01(JM) No cabe origen divino. El código. siempre estando dominadas por el más fuerte. otro código de HAMMURABI. Los sofistas que consideran que ahítos leyes naturales que conduce a la determinación del derecho que son las más −−−− dice que todos los hombres actúan por la búsqueda del propio entes y la segunda ley natural significa que las relaciones sociales son de poder. en esa primera etapa la THELIS designa a las leyes. leyes inexorables de la naturaleza: Todos los hombres actúan siempre por la búsqueda de su propio interés. En relación con el derecho los griegos plantearon los distintos problemas: Problemas teóricos relacionados con el derecho. Cuando la justicia se designa con la palabra THELIS. Hay otro código de 1860 antes de Cristo que es el código de LIPIT ISTAR. para ellos el verdadero orden social debía ser una imitación del orden cósmico. Los sofistas también son muy críticos por la razón y con las instituciones tradicionales de la ciudad. defendía que no hay nada justo por naturaleza y sino que la justicia depende de acuerdos o convenios. Los sofistas se han considerado como el origen de la democracia occidental porque ellos lo que propone es un debate público para elaborar las leyes. Las relaciones sociales son relaciones de poder. son los predecesores de la ilustración. es la palabra −−−−−−−− y la segunda palabra que se utiliza para designar a la justicia es la palabra DIKE. Los sofistas son también un punto de inflexión en el pensamiento griego ya que centran su filosofía en el hombre. Protagoras dice que el hombre es la medida de todas las cosas. 14 . en el pensamiento prerracional los griegos inicialmente tenían un pensamiento místico. Esta distinción es importante porque serviría de referencia a los griegos frente a la arbitrariedad del poder. Inicialmente tenían un pensamiento místico. Consideras que no hay nada justo por naturaleza. esas ideas de la justicia tiene que ver con el orden interno de las cosas. El se caracteriza por el relativismo y. pero si existen dos principios. hay otra ley que es la HETITA y otra ley de 1250 que es la de Moisés. la justicia se relaciona con la voluntad de los dioses .Día 6/3(I. Día 7/3 (I:S) Una etapa posterior del pensamiento griego aparece con los sofistas que eran inicialmente sabios pero fueron perdiendo conocimiento.

Tanto en Platón como en Aristóteles. con gran contenido retórico. También los griegos se 15 . y consideraba que se interpretaban en función de los intereses de los gobernantes. Sócrates sobre los sofistas considera que existe una argumentación racional sobre la justicia. Diseña un estado con arreglo al concepto de modelo ideal de Estado. sin que se preocupe mucho por los habitantes. . la virtud por excelencia. Los conceptos de la ciencia se diferencias de las opiniones. se defendió indicando que la formación y la educación supone estar abierto a una variación en el carácter. Platón en la República se plantea un estado ideal. Según Aristóteles sólo el estado tiene capacidad de atribuir fuerza coactiva. y si la ciudad no consiguen tener ciudadanos justos será su perdición. distinguiéndose las ideas de Platón y a Aristóteles. es excesivamente reglamentista. básico para la supervivencia de la ciudad. pues esta estado ideal de Platón regula exhaustivamente todas las actividades de los hombres (salvando las distancias se asemeja a las repúblicas socialistas) Para Platón se divide en Gobernantes. discípulo de Aristóteles llevó a cabo una helenización. la poesía. con éxito ante el publico. La influencia de Sócrates es diferente en las diferentes épocas. artesanos y obreros que son los que suministran lo necesario. Para la polis griega el modelo de hombre es el hombre justo. no invocó a la libertad de expresión y culto por no utilizar los mismos argumentos que utilizaban los sofistas. el proceso a Sócrates. pero cabe la posibilidad de que sea una figura creada por la imaginación de Platón −complementos\SOCRATES. guerreros. y que no tenía sentido acusar de corrupción por enseñanza en una sociedad plural. algo que estaba considerado. Esta modelo se ha considerado totalitario. la justicia. Para Platón lo que vemos es una imagen distorsionada de la verdadera realidad. pero sin contenido.Se produjo una decadencia entre los sofistas.C) Platón trata de descubrir el verdadero estado de la idea. interesándose mucho por las artes. en su defensa no invoca la libertad de expresión y de culto. Unos de los procesos jurídicos más famosos de la historia. (no existe la seguridad de si Sócrates existió realmente. Los pensadores griegos se ocupan también del Estado. se considera una virtud del individuo.html−). Su modelo es una idea perfecta a la que debe acercarse el estado y las instituciones. fue acusado y procesado por dos motivos. justo en sentido amplio. Aristóteles trata de construir en mejor estado posible basándose en los modelos históricos de estado. con alta formación humanística. Alejandro Magno.html−) . primera vez que se plantea en la historia. Hoy el estudio del Derecho es una actividad intelectual. por ello hacían una selección rigurosa de sus ciudadanos. y creciente a partir del renacimiento. 12/3·01 (I. no se considera objetivo el modelo babilonio. y se elaboran mediante un proceso racional. y segundo por haber corrompido a la juventud con sus enseñanzas. porque se entiende que existe un razonamiento sobre los derechos y obligaciones de las personas. a favor que existen dos vías de conocimiento de su vida. poca importancia en la Edad Media. Sócrates era muy conocido. primero por haber introducido dioses nuevos en el culto de la ciudad. Por otra parte el diseño del estado para los griegos ya fue un motivo de discusión. trata de crear un Estado ideal y en eso se distingue de Aristóteles. por tanto racionalización de los territorios conquistados para el imperio. la realidad debe adaptarse a la idea. de la que se ocupa principalmente Platón. Platón da importancia a los hombres. Mientras se ha idealizado la democracia ateniense. esto es interesante por que en el proceso se ponen de manifiesto las ideas de Sócrates. por tanto la justicia no sólo es una idea. sino un objetivo socializador. se entiende que existe una explicación. Platón que era su discípulo y por ello lo idealizó y por otra Jenofonte. para Platón el estado real es una mera participación del Estado ideal. la ley ya existía. (Nietzsche totalmente en contra−complementos\Nietzsche. ello es porque cuando piensa en los ciudadanos piensa en un grupo selecto. no como el concepto que tenemos hoy en día. que no era un filósofos. se habían hecho dos siglos antes.

Desde el punto de vista de Heidegger. hoy en día la conciencia individual es clave. Todas las cosa 16 . la libertad es nula. Los griegos tienen una visión circular del tiempo. no se trata de buscar la justicia absoluta. subordinados a los intereses comunitarios. El gobierno y la democracia: los griegos son los primeros que elaborar una teoría política. Según GADELEN la palabra bárbaro o bereber tiene relación etimológicas con las palabras −−−−−−−−−. 13/3/01 (JM) Ver: Los trabajos y los días Pesimismo histórico. (historicismo es un movimiento del siglo XIX. La conciencia individual para ellos es casi irrelevante. porque esforzarse en cambiarlas. si todo funciona mecánicamente. no tenían sentido de la historia. La trampa de la tragedia consiste en una lucha entre lo personal e impersonal que acababa con la victoria de lo impersonal. Esta visión circular tiene relación con la idea de eterno retorno de Nietzsche. que llevó a cabo diversos estudios históricos especialmente de los griegos.ocuparon de la justicia. tienen una visión circular del tiempo. Los griegos acentuaban mucho la educación no tanto la formación del individuo como en su relación con la sociedad. existe un cierto paralelismo con loa que sucede ahora con la educación que busca la integración laboral. sino que vale es función de la ciudad a la que pertenece. • No comprendía la historia del hombre y no atribuye mucha importancia a la protagonismo del hombre en la historia. una teoría de cuáles son las formas de gobierno. Para el los griegos el contenido de la ley es racional y tiene un contenido ético . la visión de la realidad de los griegos está centrada en el presente. En los griegos la justicia afectaba a todo la actividad de los hombres. • No tenían una visión clara de la universalidad el ser humano y admitieron algunas prácticas como es la idea de que la esclavitud es una institución natural. es la a parte integrante de la formación del individuo. Para los griegos el hombre no vale por sí mismo. común a los persas. muy arraigada y que tiene que ver con la idea del eterno retorno. La mujer y los hijos tenían un papel secundario. que forma parte de la mentalidad griega. La verdadera es la ley justa. PROBLEMAS DEL PENSAMIENTO JURÍCO GRIEGO: • No distinguir claramente entre las leyes físicas y naturales y las leyes que se refiere a la conducta humana. También es importante la ley. La ley también un descubrimiento de la realidad. sino de conseguir las condiciones para vivir bien. La distinción básica es la de Platón (diferencia la soberanía de las leyes). egipcios y etruscos. la justicia se recibe como la virtud fundamental. Esto es que se busca una utilidad.la ley es humanizados. esa es la característica más de un ciudadano griego. no una formación integral del hombre. El carácter natural de las leyes y su racionalidad van unidos. Ellos entienden el comportamiento humano regido por mismas leyes que se ocupan del funcionamiento de la naturaleza. pero si se da esa ley natural no se entiende la libertad del hombre. La esclavitud es una institución que tiene que existir. reflejo del pensamiento del pueblo. si las cosas van a ser siempre igual. el hombre según su posición social. La persona está en función de la función que desempeña. Otro problemas es que los griegos como muchos otros pueblos antiguos. esta visión no atribuye ningún valor a la decisión del individuo. por ello los griegos no tenían una percepción de la historicidad del hombre. Pensamiento de Platón y Aristóteles crítica la ley que se basaba en la razón. hay hombres que nacen esclavos. • Tenían una visión policista de la sociedad y el hombre. sentimiento extendido entre los griegos. • No se preocupaba del carácter personal del hombre. Es importante la tragedia en la literatura griega pero ocurre que todas las tragedias griegas son la repetición de la misma tragedia. esto se ve claramente en la tragedia. Justicia si entiende como una virtud personal y por otra parte también tiene una dimensión política. que ha planteado una perspectiva diferente). lo que tenemos delante. Para los griegos la ciudad es un grupo selecto de personas.

Durante la edad media desaparece la esclavitud. En la Edad media hubo muchas revueltas populares. (cuidado de los enfermos. en el mundo antiguo. clérigos y comerciantes. se da mucho en el norte de Italia. está sometida a influjos extraños y aunque se puede modificar mediante la educación (peidella) y acción psicológica sobre el sujeto . no se sabe exactamente cuando pero no se da en la Edad media. lo que no tiene precedentes en le mundo antiguo). esta idea de San Agustín introdujo un cambio antropológico fundamental. En la Edad media se redujo muy significante la crueldad de la guerra. (Tratado de Utrech) en España no había esclavitud. En el siglo XX han muerto muchos millones de personas en las guerras. En la E. Enrique V. que es la base de las relaciones sociales en la antigüedad. Bibliografía: Sabinz Historia de la teoría política Ullmann Historia del pensamiento político en la edad Media Le Goff Los intelectuales en la Edad Media Los banqueros y comerciantes en la Edad Media Heers Huizinga el otoño de la Edad Media Garcia Pelayo La idea medieval del Derecho (artículo) La Edad media de estiende desde la caida del imperio romano a la caida de Constantinopla. Se introduce un universalismo en las relaciones sociales.M. y que reaparece en la edad moderna.nacen y retornan a lo mismo. (o decubrimiento de America) un perio extenso. hay quien piensa que la eliminación de la esclavitud es por diversos factores. que se defendían de los nuevos ataques a la libertad personal. EL PENSAMIENTO JURÍDICO MEDIEVAL. diferenciación racial y lingüísticas. No desaparición de forma simultanea en toda Europa. y todos los individuos tienen ideas en común. a partir de la Edad media y a partir de paz de Tui???. de campesinos libres. de mil años. Se introduce el derecho de asilo en la Edad Media que se utilizó para evitar las penas físicas. Se crean dos grandes instituciones. primero las relaciones económicas. Estudiaremos cuales fueron las principales transformaciones que llevaron desde el pensaminto greco−romano hasta edad Moderna. que se diferencia del mundo antiguo en que todas las comunidades políticas tenían un carácter étnico y racial. Como dato en la Guerra de los Cien años murieron tan solo unas 50 personas en su principal batalla. una nueva visión del 17 . se regula y se prohibe que la guerra afecte a mujeres. las universidades y los hospitales. Esta mentalidad se ven en obra de Shakespeare. La universidad se da en todos los países. se considera que la ley se refiere a la conciencia del individuo. En Grecia la idea de vida (vida biográfica). En la edad media se desarrolla el arbitraje para resolver los conflictos entres diversos territorios.) en muchos casos eran personas acomodadas. lo que demuestra que existía un acentuado sentido de la libertad individual. los vencidos eran pasados a cuchillo los varones y pasaban a ser esclavas la mujeres. es que más importancia atribuye a la libertad en le individuo. San Agustín piensa que los hombre son radicalmente libres. (mentalidad que se extienda a los comuneros contra Carlos V. pero principalmente la extensión del Derecho. se pueda corregir pero está regida por la rueda de la fortuna.

en el mundo grecorromano la libertad del individuo era un estatus social. más que la recomendación). Pensamiento jurídico en la Edad Media: 18 . en siglo IV. Habermas y Rawals. sino que el Derecho es entendido cono una forma de resolver problemas que se plantean en la convivencia. una vida frustrada. lo que revela que la posición el la escala social depende de las relaciones y las recomendaciones. que se dedicaba a hacer recomendaciones a sus familiares para cargos públicos. pertenecer a la clase privilegiada. pero parece que se utilizaban más como un juego. por la educación política a la que atribuían gran importancia. en mundo antiguo y Edad Media. pasa a considerarse a partir de San Agustín como una forma de reconocimiento del mérito en Derecho. la libertad es una característica del hombre. Se introduce una idea igualitaria en cuanto a iguala de posibilidades.||||| En la Edad Media se introducen los exámenes para evaluar el mérito (ya existían en China. es un Derecho causuístico. al igual que la pólvora). un individuo puede llegar a se in desgraciado o un criminal. su cliente. y esto porque si se pueden ver recompensados los méritos. ||| Hoy existen dos personas importante a nivel mundial respecto a la teoría política y jurídica. incluso anterior a la edad media. sin poder externalizar la culpa de su fracaso. teniendo sus ideas de cómo debe ser la sociedad actual. no con la idea de reclamar derechos. En el caso de Roma el figura del jurista es patrocinio. no se puede por tanto pagar. Uno podía ser patrón o cliente. (hoy se piensa que la idea de culpabilidad en Derecho penal ha de sustituirse por la de conducta peligrosa). porque existe la conciencia de que lo se merece es el mérito. La mayoría de los aspectos sociales se podían valorar. La prestación de este servicio no es valorable. En la Edad media no existe una planificación social por parte del poder político. la idea del mérito incluye la idea de justicia conmutativa. pero ninguno cita al mérito. por ello no existen demasiadas leyes. A partir de San Agustín. por su propia voluntad. En la cuenca mediterránea la mentalidad tenía unas características comunes. que pudiera no ser adecuada (educación inadecuada) paideia y oepareia (paideia y oepareia).hombre. se resuelve según se plantean los problemas. se establecía el derecho con intención de cumplirlo. se puede valorar y pagar si se evalúa el servicio. no se le puede vender ni obligar a realizar trabajos forzados. los españoles seguimos teniendo casos. merece la pena arriesgarse. La idea de que el mérito se potencia se pone de manifiesto en que la tradición premoderna no existe la reivindicación de derechos. en las obras de estos autores no aparece la palabra mérito. a pasar de que en muchos casos pueda pensarse que es de origen medieval. y por otro lado En cambio San Agustín piensa que un individuo puede frustrarse independientemente de su educación. La idea de mérito como componente fundamental del Derecho permite eliminar el esquema del sistema de clientelismo. También cambia la noción de mérito. no un medio de control social. pero no se planifican. el riesgo es algo que se valora positivamente. El derecho penal y gran parte el civil gira en torno a la culpabilidad del individuo. las relaciones sociales del mundo antiguo estaban basadas en el patronazgo y clientelismo.. (se ve en las cartas a los familiares de Cicerón. la iniciativa. Esto se ve claramente en el hecho de que los griegos explicaban el fracaso del individuo atribuyéndolo a dos causas. La idea de mérito esta muy relacionada con el carácter emprendedor e innovador del europeo. patrocina a su patrocinado. significaba no ser esclavo. lo que significa que la autoconciencia de la libertad individual hace que el individuo se responsabilice se sus actos.

devengándose una exacción. esta es la distinción entre autoridad (autoritas) y potestad (potestas). Liberalismo político Se da una separación entre el poder político y religioso. (noción de culpa y mérito) • Liberalismo: • Político • Económico • Imperio • Feudalismo • Consecuencias Pensamiento jurídico en la Edad Media: • Transformación sociales: • Cambio antropológico. (A partir de Maquiavelo y Tomas Hobbes. se basa en que el poder político supone responsabilidad. esta distinción va unida a otra que existía en los textos romanos. limitación y sometimiento del poder político al Derecho. El presupuesto básico de casi todas las teorías medievales. como la idea de rebelión contra la tiranía. pero que no había tenido eficacia en cuanto al poder político. lo que aparece como algo negativo. La población también es inmune a las empresas del príncipe. como las siete partidas que se retrasan un siglo su entrada en vigor) el poder real no es legislador. ser la autoridad suprema. En términos generales. príncipe. sino se establece sobre la base de pactos individuales. por lo que los impuestos han de ser aprobados por las cortes para un fin determinado.. sino que establecía regulaciones prácticas. La idea de que cabe el tiranicidio. tiene cosas positivas. se fijaban en diezmos. lo que es poco comparado con la presión fiscal actual. lo que supone cierta separación de poderes. (noción de culpa y mérito) • Liberalismo: En la Edad Media el liberalismo se entiende principalmente como desconfianza del poder político. que se atribuyen a instituciones o personas distintas. como que no se puede incrementar con impuestos. sin potestad suprema. la autoridad es una característica del emperador. En términos relativos. en el medievo el poder político está sometido al Derecho. por ello no existen muchas teorías sobre la relación del poder con los ciudadanos. duque. (las leyes reales son tardías. el Derecho nace del poder político). lo que hoy entendemos con el ejecutivo. ( no hacían grandes reflexiones sobre teorías de estado ni de gobierno. lo que hoy llamamos Estado ( entonces no existía). Se distingue entre la legitimidad de origen y la legitimidad de ejercicio del poder político. normas modestas). y está sometido a los fueros. Este control del poder político hace que surjan ideas que posteriormente desaparecen. Por el contrario la potestad se atribuye al poder político.• Transformación sociales: • Cambio antropológico. se considera un patrimonio privado del príncipe. 19 . La autoridad tiene una cualidad jurídica mientras que la potestad e política. rey. lo que demuestra un inconformismo radical del hombre europeo medieval con la raíz humana de las cosas con independencia de su arraigo o implantación. La relación de los ciudadanos con el poder político no se basa en teoría o hipótesis generales. lo que supone que es un diez por ciento. el planteamiento es contrario. Esto supone que no es el rey el que crea el Derecho sino que es el garante.. Existen múltiples declaraciones de derechos.. Existe una concepción patrimonial del Estado. lo que supone una autonomía del poder político del poder espiritual (teoría de las dos espadas). carta puebla. un prestigio demostrado en la práctica. La autoridad en la Edad media se entiende como prestigio en sentido moral. etc. los impuestos eran reducidos.

al margen de la intervención del poder político. Derecho del capitalismo. En la Edad media surge el Derecho mercantil. La banca. instituye una concepción capitalista. Los reyes ser coronados debían jurar los fueres. (Ej. concebida como un instrumento comercial. Las regiones tenían fueros. Hoy seguramente no se entendería la sociedad actual sin la institución el seguro. sino muy dispersos. Calculo de los intereses utilizado en el descuento de letras de cambio. En época visigótica ya existía una Caja de ahorros en Mérida El contrato de seguro. y responsabilidad limitada. En los estratos sociales más bajos es donde más se dan asociaciones. También los gremios y las universidades tenían un estatuto que las hacían inmunes al poder político.20/3/01(JM) Se establecieron muchos sistemas estatutarios que desarrollaban normas al margen del poder político. se desarrollaron las principales instituciones del Derecho Mercantil. y Tipo de interés lombardo. Los seguros tienen una gran importancia en la actualidad. aparece de la teoría de los contratos. tiene reconocida entidad • Económico Se da un predominio del libre cambio. Supone una concepción monetarista ya en siglo XIV en Valencia existían 50 bancos algunos con sucursales. Contratos de arrendamiento con opción de compra. sin importar su procedencia. Actualmente se impone el liberalismo tras doctrinas intervencionistas. tiene una visión mercantilista de las relaciones sociales. del libre cambio y comercio. no basadas en teorías sobre organización social. la orden de Malta. donde sí existía el contrato de apuesta. por cuenta de terceros. tener el negocio del préstamo como objeto principal de actividad es algo que surge en la Edad Media. fin principal de la sociedad anónima. Instituciones de Derecho Mercantil relacionadas con la quiebra. La sociedad anónima. Lo que interesa al comerciante es la uniformidad en el Derecho que le afecta. En roma no existían sociedades. Mediante las costumbres surgen nuevas instituciones que no existían en Derecho Romano estas son: La letra de Cambio. ni se utilizaban para concentrar capitales. pero lo nuevo es que el contrato no se basa en una estimación subjetiva. sino que tenían una finalidad práctica. las costumbres que dieron lugar al Derecho Mercantil. se vincula un crédito a la solvencia de una persona. Esto hacía que no hubiera un poder centralizado. sobre todo en norte de Italia y en Castilla se basan en una autoorganización que parte del pueblo a parte del poder político. También las ordenes militares y religiosas tenían su autonomía y su ámbito de actuación. Práctica comercial que supone un medio de pago efectivo. no se debe pensar que la costumbre en la Edad Media el local. surge mediante costumbres de los comerciantes. en principio relacionadas con el comercio marítimo. sino que afecta a los comerciantes donde quiera que se encuentre. 20 . tampoco existía en el Derecho Romano. Contabilidad por partida doble. Detrás de ella va una teoría con diversas explicaciones. el poder políticos. a fin de que los acreedores pudieran tener una protección. sin intervención del poder político. tienen un carácter universalista. sino en un calculo actuarial. Estas instituciones ponen de manifiesto una cambio desde el mundo romano a una mentalidad mercantilista. pueblerina. el aire de la ciudad hace libre. corporaciones. que tienen fines de autodefensa. Transferencias de créditos.

.. y fue nombrado emperador. la idea de imperio significa que es único e indivisible. y se mantuvo harta 1919 Carlomagno en año 800 fue a Roma a ayudar al Papa. Otra característica del imperio es que en torno al imperio giran todas las teorías políticas y jurídicas.(los romanos no eran grandes comerciantes. una capacidad moral. sin embargo se rodeó de corte de intelectuales. un plan preconcebido. pero en función de una prestación que se de daba. Las barreras arancelarias se establecen porque cada región tiene sus propios fueros y el rey no podía poner impuestos. tuvieran continuidad. la implantación de un orden justo. por ejemplo la caligrafía. Dante.. es la principal justificación del imperio. el ser emperador no es una cuestión de hecho. nivelinos) relacionado con 21 . Existían las tasas en los comercios. El imperio es la traslación al orden social del libro La ciudad de Dios de San Agustín. demuestran que lo que se pretendía era una justificación. (Corpus Iuris Civilis). En roma no existe argumentación sobre las características del emperador. Weber. y ese plan es lo que se plasma en la idea de Imperio. Ortega y Gasset: se pretendía que las relaciones sociales y políticas estuvieran guiadas por la idea de justicia. Otra característica del imperio es su carácter universalista. 21/3/01(JM) • Imperio El imperio sacro−romano se establecieron en navidades del año 800. como el imperio tenía en Roma una tradición de mando militar y capacidad de mando.. existían leyendas y se supo que hubo falsificaciones sobre la legitimidad. sin que fuera algo que él buscaba. se hacían ¿???????????. Se trataba así de justificar la continuidad de Justiniano en Carlomagno. Hay que tener en cuenta que Carlomagno no tenía grandes dotes intelectuales. El imperio pretendía la continuidad con el Imperio Romano para que las constituciones imperiales recogidas en el Digesto. a pasar de que cuando fue escrito el imperio casi había desaparecido. que se ve en uno de los principales libros justificativo del imperio. (Ver Guillermo de Ockhan).. cuando los comerciantes hacían dinero se compraban una villa en el campo). lo que no era muy importante en la época porque la cultura se transmitía oralmente... como característica central. de hecho la reforma carolingia. Existía una grave tensión religiosa. la última (1356) colegio de electores. las calzadas romanas no son para comerciar sino para desplazar tropas. De monarquía. porque tenían un amplio prestigio. 4 laicos y tres clérigos. la unificación del alfabeto. mientras que si existían la continuidad en el imperio de Oriente. Todas las teorías. a pasar de que estos fue cambiando.. pero tiene menos . El Derecho mercantil es más estricto que el Derecho Romano.. discontinuidad de tres siglo y pico. es el primer intento en la historia de Europa de remodelar la sociedad con arreglo a un programa. monopolios de comercio.. si existen muchas en el imperio del medievo. sus ingresos venían más de la ocupación de territorios. ha sido la primera institución política y jurídica.. lo que demuestra que se aprovecharon las circunstancias y la debilidad del imperio bizantino (emperatriz una mujer) para realizar las ideas políticas del Papa. (Guelgos vs. se dan en Edad moderna. surgiendo muchas teorías a cerca de cómo se elige un emperador. sino de poder moral. (a pesar de la discontinuidad).... y especialmente últimamente como pone de relieve M. Estas instituciones. a pasar de que surgió como respuesta a al idea política de del Papa.. y un español) que llevo a cabo la reforma carolingia. no hereditario. el imperio medieval trata por el contrario de buscar legitimidad.. ya reconocido en el siglo IX. relacionada con tensiones entre imperio y papado posteriores. de forma anecdótica cabe mencionar que no se sabe cómo existía en Roma una corona imperial que requiere de tiempo material para realizarla. (irlandeses. une el desarrollo del capitalismo con el calvinismo. pero se demuestra lo contrario en el hecho de que las instituciones citadas surjan algunos siglos antes que el calvinismo y en la cuenca mediterránea. que Carlomagno hacía que le leyeran frecuentemente. por Carlomagno. algunas peregrinas. Por otra d lado ocurre que las características de imperio responden a la idea central conductora de esa institución... no sabía leer ni escribir. Como característica del imperio es electivo.

la función del emperador. Si ya existía el imperio como articulación políticas por que Kant propone algo que es también universalista. (Carlos V. A pesar de la universalidad el imperio este está integrado por muchas (unas 400) entidades políticas independientes. sino que era un título honorífico. o se resuelven amistosamente o mediante la guerra. armadura. el vasallo ejerce una función pública con relaciones de derecho privado. Tiene como función establecer los principios de un orden social que se pueda considerar justa.. función de recaudación.. su origen se encuentra en la reforma carolingia.guerras entre papado y monarquías del norte de Italias. Se formó a partir de una disposición capitular de Alejandro Magno que estableció la institución del juramento de vasallaje. Algunos emperadores eran personas sin grandes respaldos lo que le hacían vulnerable a las presiones. en Castilla la organización era otra. no es tanto una estructuración social como una organización del gobierno. ya que no existían estado. institución que no existía en derecho romano. La principal obligación del vasallo es una prestación militar (aportando los medios. En la teoría del Hegel las relaciones entre estados no hay derecho. e incluso existe una constitución imperial que regula las universidades. no es del todo cierto. tenía así el imperio una función legislativa. A partir de Carlos V no se reconocía la autoridad del Emperador. no dictando leyes. que ve como feudalismo todas las formas de producción. cabe sobre ella dos visiones. último emperador que mantuvo unido el imperio. tiene por tanto una pretensión jurídica y no política. tan solo se dio en el Edad Media. Si surgían conflictos difíciles de arbitrar. era la de arbitraje. Pero existe otra visión sobre el feudalismo más concreto. pero con el tiempo se fueron aumentando. es la posesión de unas tierras. que establece obligaciones recíprocas. ya que en Edad Media existía una concepción patrimonial del Estado. el dominio era compartida. y era la instancia última para resolver los conflictos. En la edad Media el juramento es una garantía de carácter personal. Lo que hizo que se conviviera en el imperio con cierta armonía. mientras que el imperio no tenía una función de gobierno. La contraprestación. como se expone en El feudalismo. una mantenida por el marxismo. toda estructura social en torno a los medios de producción. aunque se dice que la estructura de organización territorial esta piramidal. en cambio en el imperio si existe Derecho para las relaciones entre reinos. Aunque no desaparece hasta 1. Como diferencia entre imperio y República Universal de Kant. es una referencia para la resolución de conflictos entre particulares. Otra institución característica del mundo medieval y el feudalismo. como pueden ser asesoramiento. sin poder efectivo es una entidad política que ve reconocidos algunos privilegios. no necesariamente piramidal)... funciones administrativas. mas que a los grandes reyes. por que lo que propone Kant es unificador. anteriores a la revolución francesa. es rey en España y emperador en Alemania. ¿???. a falta de Derecho internacional público. Dante defendía al imperio contra teorías papales de p.806 o 1919. Inglaterra. caballo. y en Francia. lo que hace que un rey no se distinga mucho de un particular con cierto patrimonio. confluyendo dos funciones). las relaciones políticas no afectaba sólo a grandes estado sino a todos. lo delega en otros reyes. Por otra parte los beneficios económicos que se derivan de la función propia. como dependencias recíprocas. parte oriental del imperio y en la corona de Aragón. • Feudalismo El Feudalismo es un sistema de organización política que se impuso en Europa a partir del año 800. para el que el feudalismo está localizado cronológicamente y geográficamente. Casi todas las funciones públicas se prestaban en régimen de relaciones privadas. sino que en la monarquía del Dante aunque el emperador es el depositario del poder. caracterizado por un contrato sinalagmático y bilateral. de Ganshof. es una forma de funcionariado. 22 . 10% de sus vasallos. sino con una función arbitral. para el que todavía existía el imperio y propone la república universal (Kant e ilustrados son cosmopolístas) . como ejemplo Andorra.

LA FILOSOFÍA DEL DERECHO DEL RACIONALISMO. religiones y culturas. no únicamente políticas. Aparece la mentalidad de que el Derecho es algo que no está completamente dado en las leyes vigentes. en el mundo greco−romano el gineceo. esta proceso de concentración del poder político evoluciona desde la Edad Media en que el poder político estaba atomizado.. así los vasallos toman parte en las funciones de gobierno. Su significado es que se cuestiona el orden existente. sino que afecta a la cultura y especialmente a la lengua. En la edad Media la mujer no tiene limitaciones a sus derechos. lo que permite la convivencia de personas de diferentes razas. a pesar de que no existía el concepto de estado hasta el siglo XVI que se debe a un proceso anterior.. se generalizó el hierro en la agricultura. en general la técnica se revaloriza. el código de Napoleón impone el permiso del marido para que la mujer administre sus bienes.. se construyeron los po. Esto no se ha dado en otras culturas que se repiten eternamente los mismos mecanismos y modos de vida.. y su inicio lo tiene en la Edad Media. incluso. La evolución sólo se da en Europa. Se desarrollan teorías acerca de la guerra justa. Contexto histórico.ter. El estado nacional no diferencia únicamente un territorio. desaparece de las casas. Esto pone de manifiesto un plano de igualdad. basada en la confianza. se fijan las fronteras. así se configura como algo contrario (como afirma Bracton) al absolutismo. la ley se entiende como fruto de un acuerdo entre el rey y sus vasallos.. puede abrir su correspondencia. la licitud de la revelación contra la tiranía. • Consecuencias LA JURIDICIDAD DEL MATRIMONIO.. un invento significativo es el reloj mecánico.Carlomagno cuando estableció el juramento del contrato feudal lo hizo básicamente con la pretensión de quien realizaran funciones públicas estuvieran garantizados por características personales que dieran garantía y transparencia a la función. sino que se cuestiona la inmediatez del Derecho. como se dio en Toledo. se extiende la idea de que la naturaleza no es sagrada. se abre a puerta a un aprovechamiento tecnológico de la naturaleza. Aparece la figura del ingeniero. Ullman afirma que dentro de la función feudal del rey. lo que significa una revolución conceptual respecto del tiempo. y existían jurisdicciones no territoriales (ordenes como la de Malta). se cuestionan el orden político. El 23 . Esto se debe en buena medida la idea existente de una verdad absoluta que permite cuestionar cualquier forma de organización histórica. varió mucho en la Edad Media. buscando la esencia. Existen leyes de carácter personal. La aparición de las gafas. existe un distanciamiento crítico respecto al sistema vigente. Algunos inventos no europeos. se le prohibe el comercio. En el Siglo XVI se territorializa el estado. las restricciones vienen con la Ilustración.. así se mantuvo en Inglaterra. como figura de una persona importante.. Los reinos pasaron a identificarse con nación. no se conforma con la apariencia inmediata de las cosas. para desecar terrenos en Holanda. el primer filósofo en llevarlas fue Guillermo de Ockham. sino que afectan la cultura. El papel de la mujer en la sociedad. no territorial. el lugar para las mujeres. frente al triunfo del absolutismo en la Europa continental. y el marido. puede instrumentalizarse. La mentalidad del medievo es de inconformismo con respecto al orden dado.. parece que esto tiene que ver con la aparición de la chimenea. Aparición de los primeros estados soberanos. (pólvora) no se habían aprovechado. la palabra nación pasa de identificar a los que hablan la misma lengua a designar un grupo que comparte una cultura y un Derecho. la licitud del tiranicidio. así no se pretende organizar la sociedad sino la organización del gobierno. desaparece también el harén. con independencia de su arraigo y aceptación social. como se ve en el caso de Hildegard VonBingen.

también con calvinistas y otros. lo que dice. capacidad para el arbitraje. y las creencias comunes. incluso religiones. la tradición y las creencias. los hombres no forman parte de un mismo proceso. lo que le colocaba en un centro neurálgico de los poderes vigentes. Acudir a una autoridad reconocida. Los pensadores racionalistas son conscientes de sus diferencias con los filósofos greco−medievales. los príncipes alemanes fomentaron el luteranismo para excluirse del imperio. el caballero. se realiza la historia nacional de cada pueblo. sin formar parte de la universidad. a partir de Guillermo de Ockham que da una formulación rigurosa al nominalismo. la tradición.. Lutero había estudiado en una universidad Ockhamiana. El problema básico del racionalismo es saber cuándo se utiliza bien la razón. y estas adquieren mayor crudeza. en principio el emperador. ya se había dicho. En el Renacimiento aparecerán dogmáticas jurídicas nacionales. 28/3/01(jm) Falta principio.arte se estabiliza. así frente a una historia universal. todo se construye sobre la decisión del individuo. frente a 24 . esto tienen mucha importancia. al crearse culturas nacionales. se nacionaliza en el sentido. vivía en la corte de Luis de Baviera. el jurista se vincula a al ley nacional. Rex est imperator in regno sou : Rey es emperador en su reino. y no escribieron tratados sino monografías. Se tiende a la búsqueda de soberanía fuera del imperio. son librepensadores. La tradición se considera la común a los pueblos europeos. el caballero n o humilla al vencido. se establecen aranceles. pero hay que utilizarla metódicamente. que los conceptos son palabras. al que se le reconoce autoridad. el conflicto político degenera así casi siempre en guerra. existía mucha conflictividad política. y teniendo en cuenta que la historia tiene una relación con el hombre tiene su importancia esta nueva concepción. . que aquella época está a la orden del día. de que al contrario de la Edad Media en que existen estilos universales o al menos paneuropeos. no tenemos algo en común con los demás. Originalmente el racionalismo es obra de católicos como Suarez o Descartes. Se le considera el inductor del individualismo. dice que lo real es lo individual.. El luteranismo introdujo la ruptura religiosa en Europa. Por último las creencias comunes.. la Nueva lógica de Francis Bacon. la solución es científica. la guerra moderna si humilla al vencido. La idea central del racionalismo es que los conflictos deben resolverse con la razón. (se es consciente de que se está dando un cambio) buscando una ruptura querida con el mundo medieval. Intervienen otros dos factores importantes. esta nacionalización se da en todos los ámbitos de la cultura. idea de que el uis alcanza por igual a todos. La lógica lleva a la verdad. así la resolución de cualquier problema humano es en buena medida un problema de cálculo. Las guerras. Como el Gótico y el Romántico. se hace una historia nacional. esto ponía en entredicho las bases del mucho medieval. Por otra parte el pensamiento Luterano. haciendo una relectura de Aristóteles. el herreriano. En la Edad Media los conflictos políticos con tres factores. se pierde el concepto de universalidad del Derecho. pero también considerado rasgo de nobleza. desplazando la razón a la autoridad. la autoridad.. el que va a caballo. cuestiona la validez de los conceptos universales. Esto hace que no hay una forma de resolución de conflictos diferentes a la guerra. así los dos libros básicos del racionalismo son El discurso del Método de Descartes y otro libro metódico Nouum organum. no sólo con los luteranos. dejan de ser así por la aparición del protestantismo. si existen desacuerdos ello indica que alguien no utiliza bien la razón. en es Estado Moderno se imponen estilos como el plateresco. así los filósofos no escriben el latín sino en leguas vernáculas. pero esto se fragmenta en la Edad Moderna. lo que provocó guerras de religión. El estado se consolida frente al imperio y se unifica en el ámbito interno. pretende ser una lógica que lleva al empirismo. La forma de saber cuándo se está utilizando bien la razón es la utilización de un método. la idea de universalidad de la ley. Frente al librecambio de la Edad media los príncipes imponen sus normativas sobre comercio. en conexión con el pensamiento sofista griego..

La naturaleza es esencialmente caóticas y el orden lo pone a la ciencia que es un proceso racionalizado. como un instrumento para la huida del hombre de su condición natural.POFFENDROF consider que el pacto social sería una hipótesis para explicar por qué estamos sometidos al gobierno. en este el pacto social es un acto histórico . El paso del estado de naturaleza al estado social del hombre se lleva a cabo mediante el pacto social. la idea de pacto social esta presente en todos los pensadores modernos especialmente en HOBBES. hay que desconfiar de lo que vemos. Para estos tipos los racionalistas tienen una visión negativa de la naturaleza.C. La idea de soberanía aparece con BOBBIO. lo que ocurre es que el mundo natural esta dominado por el egoísmo y en el mundo social está dominado por la solidaridad. Día 17/4 (I.) Características: Lo racionalistas distingue dos mundos diferentes: Para Descartes la idea más clara es "CODITO ERGA SUM" (PIENSO LUEGO EXISTO). La idea de revolución que inicialmente tiene relación con los movimientos −−−−−−−−−−−. específico y especializado. Para el racionalismo el hombre es una especie de conciencia. Consideran que la principal característica del estado es la noción de soberanía. lo que vemos es porque está ahí. El problema de las relaciones sociales es como se consiguió seguridad y confianza en nuestras relaciones con los demás. y la socialización del hombre no viene dada sino que se construye. según las reglas básicas del método de Descartes. también significa que las relaciones entre Estados son relaciones de fuerza o de poder y otra implicación de la soberanía significa que el estado no reconoce criterios morales para implicarse. r El pensamiento moderno implica una transformación de la naturaleza de lo personal y de las relaciones interpersonales las cuales están orientadas a a la sociedad. la soberanía significa que el estado no reconoce por encima ningún poder. se entendía como en los procesos sociales y políticos estaban sometidos a la misma regla de movimientos de los astros. REX EXTENSA lo que significa los animales. La implantación de la razón va en detrimento del conocimiento sensible. . También el racionalismo va en contra de la capacidad emocional. CONSECUENCIAS DEL RACIONALISMO. aparentemente está torcido. como se comprueba mirando un lápiz en un vaso se agua. Descartes distingue entre las sustancias pensante (RES COGITAS "significa razón" y) y el mundo material (res EXTENSION "significa materia") lo que se trata de explicar es el mundo humano (RES COGITAS).las sumas medievales. casi todas las teorías giran en torno al estado. mientras que el mundo premoderno se pensaba que los sentidos nos dan una imagen fiable del mundo. la socialidad en el que se construida. El hombre no es un ser social por naturaleza sino que por naturaleza es un animal. consiste en un método de diferenciaciones y deducciones a partir de ideas claras. para ellos la naturaleza está mal 25 . El derecho y la política se entiende necesaria. Así los sentidos no son fiables si lo que ofrecen no concuerdan con la razón. El racionalismo considera que el conocimiento del mundo consiste en deducir conocimiento a partir de ideas claras y distintas. escriben sobre temas concretos. a partir del racionalismo no nos podemos fiar de los sentidos. El derecho en la edad moderna se politiza ya que el derecho se considera una manifestación de la actividad política del estado.

. Respecto de la libertad. así la libertad no tiene espacio de aplicación. En el mundo premoderno se llamaba razón a una facultad de la hombre que nos permitía conocer. la idea de la razón de los racionalistas tiene que ver con la idea de un filósofo árabe llamado AL−FARABI. sin incertidumbre.. esto se traduce en la construcción de una orden social mecánico en el cual se plantea dos problemas: Por un lado es problemática la libertad porque se plantea algo que kant planteó. planteándose el tradicional problema filosófico de si somos libres o es una ilusión la libertad. Los nacionalistas consideran que la naturaleza no tiene una finalidad propia. la razón instrumentalmente puede adoptar medidas para alcanzar la aquello que arbitrariamente deseamos. esta idea está aplicada en la teoría división de poderes de Montesquien pero sobre todo esté idea se aplicó en el tratado de UTRECH. todas las funciones de la máquinas son calculables. la libertad y la ética. para estos tipos la razón en fundamentaLmente técnica. Para los racionalistas la historia se justifican siempre en función del presente. La razón se traduce en que es un instrumento en primer lugar para los racionalistas el verdadero derecho es el derecho que se puede calcular con precisión. El racionalismo descontextualiza la acción humana. a la justicia y la moral son puros sentimientos. 26 . donde la idea central de este mes que los griegos y medievo diferenciaba un intelecto agente y pasivo. si todo tiene un funcionamiento necesario. En un orden social mecánico se plantean dos problemas. mecánicamente. Kant tenía la idea de diseñar un sistema que funcionara bien en una república de demonios.hecha y por eso necesita rediseñarla. ya no depende como en medievo la fiabilidad del hombre en características personales. significa que tener a derecho es una cuestión de fuerza. (construcción de máquinas como la de calcular de Pascal. Existe la idea metafórica del autómata. Y un segundo problema es la ética porque resulta que el mundo para los racionalistas tiene una racionalidad matemáticas y eso significa que el derecho. geometrías de mostratio" dice que las acciones humanas debe estar como si fueran líneas. Para el racionalismo la razón es una declaración técnica. es el problema de que somos libres o no.. Falta pío 18/4/01 . planteándose si podemos y somos libre. Los instintos y las pasiones buscan la utilidad. ya lo planteó Kant en su crítica de la razón pura. Que es la razón en el racionalismo ? ya que durante varios siglos se planteaba la razón para justificar lo que se hacía . el reloj. Benito SPINOZA tiene un libro llamado "ética moral. la verdad en nuestro conocimiento es la capacidad de dominio que nos proporciona. este tipo dice que el intelecto agente es universal. HEIDERGGER es bastante crítico con el racionalismo. Una segunda consecuencia consiste en que la razón instrumental puede proporcionar criterios entre lo que es bueno y malo y tampoco puede críticas las preferencia de las personas.. construcción de un orden social mecánico. instrumental o calculadora. los fallos humanos se corrigen. si las instituciones tienen un funcionamiento correcto. no puede existir libertad. superficies o cuerpos sólidos y HUME dice que las controversias morales y jurídicas son menos susceptibles de ser resueltas por los argumentos de filósofos que mediante el las espadas de los soldados. en general en el siglo de la ilustración existen muchos inventos. el hombre funciona de forma precisa. la razón es un instrumento de una voluntad caprichos. Kant lo aplica al orden natural y también se plantea con respecto al orden social. en el −−−−−−−−−−− de HOBBES se dice que los políticos suman actos y los juristas suma leyes y hechos para establecer los derechos humanos y. muchas máquinas). Día 18/4 La razón se comprende al margen del contexto que proporciona la naturaleza y la historia. lo que significa que la naturaleza esta mal y no podemos obtener reglas morales y jurídicas de ella . se trata así de hacer un orden social mecánico.

con disparidad de opiniones. Falta 23/4/00 Jmd(24/4/00) Los efectos del racionalismo: En general los ilustrados son optimistas. para Sir Francis Bacon saber es poder. En Utrech se establece un equilibrio de fuerzas que sigue vigente. De los dos tratados importantes de la Europa moderna (1648 Wesfalia y Utrech). no ética. el filósofo Martín Heidegger (crítico con el racionalismo) afirma que hasta el s.Con relación a la ética. la moral y la ética son meros sentimientos ilusorios. no depende de los argumentos. la razón está por encima de las mentes individuales. Como última característica del racionalismo. que nuestras mentes son mentes conectadas a una mente universal. de una voluntad de poder de dominación. tiene racionalidad matemática. A pesar del optimismo de la ilustración y el racionalismo. el orden político que se estableció. La razón es un instrumento al servicio de una voluntad ciega. es una ilusión necesaria. de calculo. se busca que es lo que se entendía por razón en el racionalismo. que diferencian al hombre de los animales. Al Parabi afirma que el intelecto agente es universal. siendo discutible. Ello llega a influir el las dos guerras mundiales. la verdadera razón se demuestra en la práctica. y una parte dependiente de la razón y conectadas a través de ella. es que los griegos y los medievales entendían como razón una actividad activa y otra pasiva. transformar el mundo. la razón instrumental no puede orientar lo que es justo o moral. Así tener derechos o no es una cuestión matemática. un instrumento de dominación. sino de las armas. buscar el equilibrio de poderes. es un instrumento de dominación. Esta idea se aplicó en la teoría de división de poderes de Montesquieu. Como otra consecuencia. Descartes. las acciones humanas deben estudiarse como si se tratara de líneas. cuestión de mecanismo de artilugio. la matemática es el leguaje de la ciencia. único. El leviatán: lo políticos suman pactos y los juristas suman leyes para establecer los deberes humanos. qué es la razón. no es una característica personal. se utilizaba la razón sin especificar en qué consiste. sólo puede conseguirnos medios para conseguir eficazmente aquello que arbitrariamente deseamos. Benito Spinoza Ética. Hobbes. sin saber muy claramente que significa. La razón es una razón técnica. para los racionalistas el verdadero Derecho es el Derecho el que es calculable. busca el bienestar del ciudadano. pasiva que actúa de forma autónoma. Al ser la razón instrumental. lo que explica el porqué todos tenemos los mismos conceptos. XVI se entiende por razón como un conjunto de facultades connogcitivas. arbitraria. y de fuerzas. de superficies o de cuerpos sólidos Hume las controversias morales y jurídicos son menos susceptibles de ser resueltas mediante los argumenten de los filósofos y de los abogados que mediante las espadas de los soldados Tener Derecho no es una cuestión de argumentos éticos sino de tener fuerza. se plantea. su visión geométrica del mundo. la razón nos permite manipular las cosas. en cualquier materia que exista lugar para la adición y la sustracción existe lugar para la razón. se asemeja a la idea de Al−Parabi (uno de los primeros filósofos árabes medievales islámicos). si el mundo tiene una racionalidad matemáticos. como el lápiz en el agua que aparece como torcido. se preocupa del interés general y fomenta las ciencias y la cultura. more geométice demostrata. una receptiva. existe una central. el equilibrio se obtiene con la fuerza. no puede demostrarse como verdadero lo que no es racional. lo que ellos llaman razón. que se puede sumar o restar. así el Derecho. lo que puede demostrarse matemáticamente es verdadero: Hobbes. en su capacidad de producir cosas. se utilizan esta ideas. cuya idea central. instrumental. no puede por tanto orientar la acción de las personas. legitimidad en términos morales. viene a decir lo mismo. tiene una visión 27 . con dos funciones. pero con el racionalismo esta idea cambia. para ellos la razón el la razón técnica.

Para Kierkegrard. los miedos. en el que las cosas no suponen una responsab ilidad del hombre. para el protestantismo. La lógica de la técnica no garantiza que el mundo siga existiendo. es algo que no es calculable. así la influencia del hombre sobre sus propios resultados no cuenta. por ejemplo la posible catástrofe nuclear. pero al correr el tiempo. uno natural. es decir la responsabilidad. etc. por ello la libertad no existe. Otro problema es que el racionalismo tuvo una confianza excesiva en la razón. la iniciativa personal. El racionalismo que en un principio es humanista. en un principio el protestantismo es antiracionalista. esto se traduce en un proyecto social. Otro problema. la libertad conduce al mal. la esperanza. Si todo fuera cuestión de método. en la sociedad y en el hombre el proceso de racionalización . el peligro existe. los afectos maternos. así no puede el hombre fracasar por si mismo. las antiguas técnicas de gobierno servían para engañar al hombre. El racionalismo no explica el amor. donde las necesidades básicas estén cubiertas. lo que es opaco al conocimiento es cada vez más ante los expertos. las esperanzas se frustran. así seguimos siendo libres. todo se puede resolver utilizando el método adecuado. no hay nadie que los hay dicho más claramente que Kant. sino más bien en algo que aprendemos en la infancia. al hablar del proyecto de emancipación. (s. lo que desconocemos debería irse reduciendo hasta desaparecer. Spinoza considera que la libertad es engañosa. luego vuelve. y ya no existirían ac<ontencimientos imprevistos. lo que hagamos con las cosas da lo mismo. confiamos en que los distanciamientos no son para siempre. actuamos en función las consecuencias de nuestro comportamiento en el futuro. por lo que los racionalistas presuponían que el mundo. El racionalismo pretendía construir un mundo completamente tranquilo y seguro. El racionalismo atribuye un alcance absoluto a la razón. Lo cierto es que el conocimiento de muchas cosas está lejos de ser comprendido. confiamos en el futuro. obtiene el tener cubiertas sus necesidad mínimas a cambio de renunciar a la libertad de equivocarse en sus actos para buscarse su supervivencia. un método apropiado puede hacer del más estúpido de los hombre un genio. el misterio. cuando la madre marcha. ello se debe a la influencia del protestantismo. Para los racionalistas todo es cuestión de método. de conseguir que el hombre consiga su mayoría de edad. pero no responsables de nuestros actos. y el protestantismo se acercó al racionalismo. la ilustración (aplicación del racionalismo a la política) es un proyecto de emancipación del hombre. los efectos de la técnica. su vida depende del método utilizado en su educación. el esfuerzo individual no es necesario. (que ya se han utilizado). si son solo disuasorias y no se utilizan. aunque sea de manera precaria. pero la seguridad del mundo depende principalmente en una confianza básica del hombre en que el mundo va a seguir existiendo.negativa de la libertad y del hombre. si la libertad se entiende como necesaria. entendiendo ésta como capacidad para servirse de su 28 . éste sería trasparente. esperando de ella un conjunto de conocimientos absolutamente ciertos y seguros que protegerían al hombre. Nuestro comportamiento se basa en casi todos los casos que la de confianza de futuro. porque nuestro comportamiento viene determinado por una razón. así el mundo no llega a ser transparente. XVIII) la libertad es la causa del mal. la forma es eliminar las consecuencias de la libertad. con tal de que el hombre no tenga que afrontar el riesgo inherente a la libertad. esto no depende de un calculo racional. Al hombre lo que le sirve al hombre para vivir. (Unamuno influenciado por él) es uno de los principales críticos del racionalismo. la influencia de la industrialización y su relación con el poder político y militar. todo sometido a previsión. no tiene importancia. esto nos da seguridad. El racionalismo no puede calcular el impacto que causa en el mundo. y por consiguiente se considera que la libertad es la causa del mal. de los defectos humanos. en el que lo que se busca es construir una especie de zoológico humano. se restringe la libertad del hombre. por un lado los ilustrados se apartaron de las ideas de la iglesia. el método científico garantiza los resultados. así distinguiendo dos mundos. a través de los nuevos mecanismos de gobierno. la forma de evitarlo. se acerca al protestantismo. la muerte. aumentan lo desconocido a medida que se investiga en los algunos ámbitos.

así coincidiendo con la ilustración la tendencia cultural del barroco.. si desaparecen los judíos (culturalmente no físicamente) hace que los judíos se liberen. y especialmente en los países hispanoamericanos. Los ilustrados creían que la barbarie. con columnas de estilo neoclásico.. esto hace que el poder no tenga límites. el Código al pie de la letra. estableciendo el idioma español como única lengua oficial a fin de hacer más eficaz la administración como consecuencia de las ideas ilustradas. Defiende la democracia en la sociedad. Como características de la masonería: defienden el igualitarismo. hasta 1715..( en argentina el general Rojas. no se admitía . así pensando los independentistas que debían ser liberados del caciquismo y dependencia de España y de la iglesia. y hace aceptar a España el comercio de esclavos.. las diferencias históricas. Todo esto que parece chocante.. existe una victimización.. lo que hizo un flaco favor a la cultura indígena. la idea clave de la ilustración :sapere aude atreve a saltar. 25/4/00(JM) . para que se pueda formar una voluntad común y unificadora para un nuevo orden.. Gran parte de los hombre permanecen gustosamente en la minoría de edad porque tener quien nos resuelva los problemas. que se 29 . centralista. pensando que se hacía algo bueno para los niños.. pero utiliza simbolismo (con doble significado. pero dentro la jerarquía de grados es muy autoritaria. es que considera que el proceso histórico es emancipador y liberador del hombre. lo que queda atrás no vale la pena. a la vista de que una de las instituciones de la ilustración que refleja las paradojas del pensamiento ilustrado surgida poco después del tratado de Utrechs. Defiende el racionalismo. En la ilustración se produjeron algunas práctica un tanto crueles que muchas veces parecen que pasan desapercibidas. realizó una zanja para separar a los civilizados de los salvajes. se prefiere así la belleza en el canto que la integridad física de los niños. La lengua que se habían mantenido y fomentado. es algo que conocemos. totalitario.. porque se considera que se conocen el la actualidad las claves para entender el mundo.. cada vez se reclama la emancipación de más colectivos. se produce la situación de los castrati. la uniformidad de la ley. culturales. su influencia en al implantación de la esclavitud. no se admitía el trato de esclavos. copiaron el modelo de palacio presidencial. También se copió el arte europeo. esclavos ni negros. esta influencia supuso también un genocidio culturas. no necesitamos pensar.. En el mundo actual existe un proceso de infantilismo.... Defienden un relativismo en cuanto a la verdad. se crea la masonería.. creándose gramáticas de lenguas indígenas por los españoles. y dignificado las lenguas indígenas.. El centralismo administrativo. el estilo neoclásico. Proceso de emancipación. la ilustración crea una institución que es cerrada. se crearon universidades... cuya interpretación depende del poder) sin ninguna explicación lógica. en el principal tratado de la modernidad da a Inglaterra. se aplicó en Francia. a la vez la prohibición de matrimonios mixtos produjo la desprotección de los indígenas.. así se ve en los palacios presidenciales americanos (incluso USA).. Pero las si se pretende suprimir las diferencias entre los hombre.. que hasta entonces habían sido potenciados por la corona española y la iglesia. y la independencia. pues así podían ganarse la vida.... es elitista. en contraste con no aceptar en sus sociedades secretas no se aceptara a muchos. lo que les lleva a despreciar la historia.. e implantar un modelo unitario. pero existe cercanía en el tiempo.. la liberación de los judíos consiste en la liberación de la humanidad de los judíos.??? En Marx.. sino que ahora los mayores pretenden parecer jóvenes. En 1717. la gente se considera víctimas. hasta hace muy poco a mujeres. que admitía el comercial con esclavos.. la emancipación judía. Frente al oscurantismo del antiguo régimen... la guerra y el mal no caben en un mundo racional.propio entendimiento. y posteriormente realizó un exterminio indígenas). en España. culturales.. incluso se prohibió la enseñanza de la historia en las universidades francesas. lo que lleva a favorecer al poder. no son los jóvenes los que se visten como los mayores. así Kant es optimista en cuanto al avance hacia lo mejor. Suprimir las peculiaridades étnicas. Otro problema del racionalismo.. cuya independencia se debe en gran parte a las ideas ilustradas. prohibiéndose en casi todos los países los matrimonios mixtos. a partir de hace unos años.

su origen es difícil de determinar. como no sabemos cuales son los conocimientos que vamos a tener en el futuro. pero siguen existiendo. Los ilustrados esperaban la solución racional de todos los problemas. pero hoy lo cierto es que no vivimos en el dulce mundo soñado y precedido por los ilustrados. 7/5/01(JM) • Orígenes • Problemas Origen. lo que no se percibe a primera vista lo latente lo conocemos por sus transformaciones. El historicismo tendrían su origen en la Teoría del cambio de Aristóteles. y no puede haber fallos humanos. cuando los objetivos son diferentes según los individuos. no del sistema social sino de quienes lo ha utilizado. hambre. sigue habiendo guerras. La acumulación de conocimientos tiene unas consecuencias imprevisibles e incalculables. Hoy se considera fracasada la ilustración. estos defectos de diseños son difíciles de valorar. 30 . La técnica como solución para resolver los problemas. saber en qué medida el sistema satisface a las necesidades humanas. Se podía pensar que el marxismo es la máxima expresión de las ideas ilustrados. no podemos predecir cómo funcionará el sistema. del sistema. aunque los griegos no tenían conciencia histórica. estos han cambiado. Podría deberse a errores de operador. es peligroso . es el sistema el que funciona. sino al intervencionismo del estado. aunque no general si se haya mejorado. las miserias del historicismo. Las ideas ilustradas no dan lugar al liberalismo. porque (según Popper): • conocemos la naturaleza de algo a través de su desarrollo o transformaciones. es un movimiento complejo que afecta a todos los campos de la cultura y todos los aspectos de hombre. aunque estuvieran entonces muy seguros de su sistema. porque han surgido fuerzas reaccionarias. no sabemos que podremos hacer cuando tengamos más conocimientos. Se considera razones del fracaso de la ilustración: Algunos piensan que de debe a fallos de diseño del modelo social. en parte porque no se aplicado en su totalidad. Este modelo. según Popper Las sociedades abiertas. FILOSOFÍA DEL DERECHO Y DEL ESTADO EN HEGEL. (conocemos los que es un grano de trigo porque si lo sembramos nace una espiga) así la historia pasa a ser el escenario donde se representa la verdadera realidad de las cosas • El cambio revela la esencia oculta de las cosas. y no parece que se vea una solución inmediata. pero como la ilustración elimina los fallos humanos. en las colinas francesas en África lleva al extremo de que en escuelas en África los niños negros estudian libros de historia francesa y dicen nuestros antepasados los galos. los presupuestos racionalistas quitan valor al hombre. (no entra) ROMANTICISMO E HISTORICISMO. y a una persona por su desarrollo. la personalidad se acentúan y marca en la biografía. que ha llevado al fracaso. la planificación de la sociedad.considera mejor y definitivo. en la economía e incluso en la religión a fin de controlar al ciudadano. así conocemos lo que es un pueble por su historia. romper con el pasado y las diferencias . lo que no tiene mucha lógica.

leyes necesarias. y con ello rompe el historicismo. sin embargo el historicismo (alemana) sigue teniendo repercusión. Las ideas ilustradas (francesa). (el mundo . únicamente tiene historia.• Las ideas para hacerse realidad tienen que materializarse históricamente. cosas del pasado. la historia y el pensamiento (tres ámbitos). siendo muy crítico con la idea de Derecho Natural de racionalismo y su proyecto transformador girando alrededor del Derecho Natural racionalista e integrador (distinto al Derecho Natural premoderno y del que está detrás del historicismo). etc. mientras que el racionalismo enlaza con el mundo clásico). pertenece a tradición de pensamiento alemana que da gran importancia al hombre. así la razón no tienen un sentido absoluto. contrario a las ideas de Maquiavelo y Hobbes.M. También puede considerarse historicismo al marxismo. la dialéctica de Hegel es la ley básica en que explica lo que sucede en el mundo. que viene a resumir la idea del historicismo. Todas las ciencias de la cultura se adquieren mediante aportaciones de forma continua. pretendiendo rescatar las instituciones medievales europeas. así los románticos realizaron muchos viajes a España y se escribieron muchos libros de 31 . procesos históricos. la transformación se debe a una contradicción interna de la realidad. esto sigue un proceso dialéctico. su adaptación. las condiciones de desarrollo del hom bre son las condiciones históricas. a través de la historia. el pensamiento. todo sigue una ley . el conocimiento que nos proporciona se sitúa en unas determinadas coordenadas históricas. se desarrolla siempre de acuerdo a una ley. la dialéctica. del que se ha dicho que tiene más relación con la ilustración sus ideas de revolución y cambio social programado. Crítica de la razón pura. no lo idílico de los racionalistas. sin embargo claramente historicista es Hegel. Para Kant. Las ciencia del espíritu se conoce a través de la historia. Dilthey. introductor del método diferente de las ciencias del espíritu a las ciencias naturales. las que no se plasman en la historia son elucubraciones. Las posibilidades de desarrollo de los animales depende de su genero. sólo existe lo que ha sucedido. lo que no la tiene es irreal o imaginario. Pero para Hegel las ideas surgen cuando el hombre está preparado para conocerlas. leyes racionales. la música. pero el marxismo se autoproduce mediante el estudio histórico de las relaciones de producción. en este sentido España tiene un gran papel por su conservadurismo. en que aparecen la razón como básicamente limitada. surge como una reacción al pensamiento ilustrado. Los anteriores es discutible que se consideren historicistas. y la historia sin ninguna ley que la rija). así según el napolitano Vico considera que sólo es real lo concreto. además de estos principales antecedente. así se conoce el arte. lo concreto desde su punto de vista es lo que tiene existencia histórica. así el Derecho autentico es el que ha existido en el pasado. teoría del péndulo. Por otra parte. y que coincide con Droysen: La historia es en el hombre lo que el género es en los animales. esto es el historicismo pone gran relieve en la praxis más que en las ideas Estas opiniones de Popper son muy discutibles. que se van transformando históricamente. la historia se orienta en una orientación contraria a partir del XVI. al pueblo y la raza. El histor8icismo trata de recuperar el orden social de la Edad Media ( historicismo enlaza con la E. También historicista es Martín Heidegger. con los Borbones se mantiene la idea de imperio. diferente a la idea de igualdad de la ilustración. Ortega y Gasset se puede considerar historicista ( es vitalista) El hombre no tiene naturaleza. su filosofía es la filosofía del cambio. el hombre será siempre en la historia . es una crítica destructiva del rumbo que habría tomado la cultura europea desde el renacimiento. al contrario de lo que pensaban los racionalistas. (los ilustrados consideraban que en España se era muy bárbaros).

por muy alto que pueda ser siempre puede haber alguno mayor. Sturm and Draw . desligada de lo material. después la escultura. distinguiendo entre lo infinito bueno. detrás de cada relación hay una insatisfacción. puede enseñarnos muchas cosas. música ( la tempestad de Betowen). el arte. las apariciones fantasmagóricas. Frente a este historicismo existe otro más revolucionario. se busca su sentido original. Por ello destacan en el arte sobre todos. lo que lleva a los románticos a la frustración. se había vuelto contra el pueblo. • La belleza es a lo que tiende la ciencia. Clasifica el arte de menos a más espiritualidad. lo que se traduce en muchas ocasiones en una tendencia a la evasión de la realidad. pero ya no por la nobleza. • Frente a los ilustrados que buscaban una completa estabilidad en los sujetos (la razón no tiene fluctuaciones). El verdadero interprete de la realidad es el poeta • En el romanticismo se da mucha importancia a la filología. lo que nos da conciencia de lo infinito mismo.(imagen de ruinas es muy típica del romanticismo) • La sensación de frustración general. así menor espiritualidad la arquitectura que es una manifestación del arte.viajes. tres ámbitos por encima del Derecho y del Estado. esto lleva a Hegel lo llama la malla implenitud. sus relaciones con otros textos). algo que siempre está incompleto. para los románticos. en el sentido de reacción de protesta. sus intenciones. Así los libros clásicos están sometidos a continuas interpretaciones nuevas. En contra de los ilustrados que buscaban una única interpretación correcta de un texto. • Restablece y rescata la noción de los mitos. no lo acabamos de entender del todo. • Los románticos consideran que existe un segundo origen de la literatura europea. XIX es el siglo de la filología (Nizche la filología es la lectura lenta. el aspecto que más se destaca del arte es la poesía. EL ROMANTICISMO. ya en Hegel la poesía tenía un lugar importante. que busca ridiculizar los idea de progreso y libertad de la ilustración q que se consideraban traicionados por la burguesías. el apasionamiento. siendo el infinito malo aquello a lo que siempre puede añadirse algo. cuestionando la idea ilustrada de que el modelo grecolatino era el único posible. en cada momento histórico tiene unas implicaciones distinta. la idea de emancipación y progreso habían dado lugar a una nueva esclavitud. aparecen en pintura. y en la literatura imágenes de cementerios. tiene como características: • El arte tiene una dimensión ontológica. es la verdadera expresión de la realidad. cuentos y mitos de los países europeos. en XVIII la filología había adquirido el carácter de ciencia. Coincide con la parición de importantísimos poetas y grandes músicos alemanes románticos. frente al dominio de la razón. el s. y no la ciencia como lo era para los ilustrados. lo que para la ilustración eran fábulas infantiles expresión de 32 . y opuesto a la ilustración. tormentas. entendiendo los textos. • La crítica de la razón pura de Kant reconoce lo limitado del conocimiento. Se considera que los libros clásicos son la manifestación de un espíritu infinito. sino por la burguesía. (tres ámbitos. tempestad y apasionamiento sentimental. un momento en que se consideraba la cumbre del arte. que puede llegar a posicionarse cerca del suicidio. frente a la seguridad de los ilustrados. la del XIX la de los historicistas buscan las tradiciones. misterioso. etc. se estudiaron los textos clásicos sospechando que se habían transformado y transmitan la realidad transgiversada. lo que nos aprendemos de memoria. idea perdida en la naturaleza y recuperada en espíritu que se desarrollo en tres fases. Centrada en la literatura grecorromana. la filosofía y la religión ¿????.lo que hace de los románticos gente revolucionaria. es un instrumento para conseguir una visión del mundo. Para los románticos el arte es la vía de acceso a la realidad. el espíritu de Hegel. El romanticismo también movimiento complejo que surge a finales del siglo XVIII. todo aquello que es inestable. la filología del XVIII. por ejemplo un número. Aprecio a Calderón. estática y condicionada por la piedra. así el arte ocupa un lugar central como punto de vista de visión del mundo frente a la razón de la ilustración. el artista es quien intuye como son en realidad las cosas. y como término contrario a lo finito. aunque la letra es limitada. después la pintura. (tema literario) se considera la naturaleza tétrica y siniestra en relación con los sentimientos. supone conectar con la edad media. que ocupa un lugar central. los románticos defienden una filosofía de la inquietud. la música y por último la poesía como mayor expresión de espiritualidad.

sentido. Los viajes les hace tomar conciencia de la cultura europea. con sentimiento. se capta con un sexto sentido. las ruinas se lamentan). porque son recursos y técnicas para memorizar los relatos para que la tradición se pase con transmisión oral. no se explica lo importante . Esto se produce por una añoranza de la armonía perdida. que complete todos los conocimientos del hombre. con la totalidad. ya que se puede apreciar que no es la única. en roma. en la idea de que el hombre es bueno y la naturaleza los pervierte. que quede abierta a futuras aportaciones. y eran conscientes de ello. 9/5/01(JM) Existen dos posibles diferenciaciones entre romanticismo e historicismo. que incluya a la ciencia. se releen los mitos clásicos. no se pude explicar lo que un hombre ha vivido. gran siglo de la historia.una etapa infantil de la sociedad (como se va a creer en Júpiter si ya conocemos el pararrayos). • La idea de que los tiempos iniciales eran perfecto no aparecen el romanticismo. se barrunta. y ::::::. grandes expediciones para realizar excavaciones arqueológicas. de la ilustración. tan solo se intuye. Para los románticos los mitos tienen una misión central. con los cuentos populares y los mitos tradicionales europeos. Este individualismo y repulsa por el poder tiene un ejemplo en la canción del pirata. (tiempos pasados tiempos dorados) Los románticos pensaban que la lengua original del hombre es la poesía. desprecian a los que no tienen aptitudes artísticas. a la magia. CARACTERÍSCAS. de grandes creadores. También mientras que aparece el romanticismo en XVIII el historicismo aparece en XIX. que no se daba anteriormente. una especie de realismo mágico. Otra forma de diferenciarlo sería considerar que el historicismo tiene relación con las ideas. motivas por un interés por la historia. armonía entre el hombre y la naturaleza. inexplicable. las leyendas tradiciones están escritas en poesía. algunas veces se consideran superiores a los demás. lo que hizo que a partir de la ilustración se entienda la filosofía griega como un paso del mito al logos. puramente técnica. de esta forma el historicismo sería una parte del romanticismo. (idea central es que es una teoría de la libertad) • El historicismo no es una antología ni una explicación de cómo es el mundo. • Los románticos defienden el individualismo. lo que lleva a pensar a los románticos que el lenguaje antiguo era mejor y más rico que el actual y se ha dado un proceso de degeneración. se pretende una enciclopedia global y abierta. • Se caracterizan por ser muy viajeros. • El saber y el conocimiento no se considera u na expresión de poder (frente al <racionlista Bacon) sino que el sap er consiste en la recuperación de un conocimiento que existía en los orígenes de las civilizaciones. a nuevos descubrimientos. la realidad tenga un sentido humano. sino mucho anteriormente. al arte. tratan de encantar el desencantamiento del mundo provocado por la ciencia. De una parte se puede considerar que dentro del romanticismo estaría el historicismo. • Un de las principales inov aciones del romanticismo es el descubrimiento del individuo. lo que pretende dar vida a la naturaleza no mecánica. algo engañoso de una mentalidad acienticifica. LA FILOSOFÍA DEL DERECHO EN EL HISTORICISMO. con las ideas y la naturaleza. La idea de imperio que intentan recuperar . y que se supone existía en el origen de las civilizaciones. el idealismo alemán. lo que hace que los románticos tiendan a distanciarse del mundo. la intimidad y la genialidad de la personal. así los mitos sirven para dar una imagen humana del mundo. Se reintroduce por el romanticismo nuevos antroformismos ( el lobo que habla. y en el Quijote. mientras el romanticismo tiene que ver con el arte y el hombre. esto tienen su reflejo en el D que no se na • Se intenta realizar un compendio alternativo enciclopedia. lo que también lleva a excluir la idea de que hay que imponer a todos los pueblos nuestras tradiciones e instituciones. La reintrrodución de los mitos da a la realidad un sentido humano. en cierto modo todo el 33 . piensan que el individuo es inefable. de hecho se dio una concentración de genios. ya que no presenta unos perfiles seguros. • Los románticos defienden la libertad individual frente al poder establecido y los convencionalismos sociales. a España por ser un reducto de espiritualidad. con la transformación general del mundo. (frente a los ilustrados frente a los que el hombre es una máquina). que no se considere cerrada. disfrutado y gozado. la realidad conjugada con la ficción.

no se entiende como el resultado de la aplicación del método al hombre. la identidad cultural de un pueblo. como pretendían los racionalistas.pensamiento premoderno trata de explicar cómo es el mundo y el hombre como una parte del mundo. Esto que está inmerso en el romanticismo. Porque lo que se destaca es lo diferencial. tratan de explicar el enigma que es el hombre. aumenta la producción industrial. Los ilustrados querían hacer borrón y cuenta nueva. etc. • Sitúa a la historia en el lugar en que los racionalista ponían a la razón. hija del ministro de Hacienda de Luis XVI. por ello las leyendas y los mitos que están el origen de todos los pueblos. no menosprecian ni reniegan del pasado ni piensan que deba ser transformado con arreglo a los dictámenes de la razón. de forma necesaria. las tradiciones. Según Staël que lo indica de forma muy incisiva. sino que el pasado de los pueblos explica el presente y el pasado condiciona el futuro. mientras los racionalistas pretender liberar al hombre a través de la razón. Mientras los ilustrados soñaban con un mundo perfecto. • Buscan en el pasado de los pueblos y en la historia los valores perdidos que caracterizan la identidad nacional. no se da un excesivo rigor. no trata de hacer una teoría de la ciencia ni estudiar la capacidad cognoscitiva del sujeto sino las posibilidades del desarrollo de la libertad. toros. Un dios en un hombre re cuando sueña. de emancipación sobre bases no racionales. Da gran importancia a los sentimientos y las pasiones. ( especialmente dicho a propósito de las leyendas alemanas a las que se impusieron otras culturas). bandoleros. Somos libres pero no sobre supuestos racionales. La historia es el efecto de la libertad. Siempre aparece condicionada la cultura por el momento histórica. Lo mas grande que el hombre ha hecho se debe a lo incompleto del hombre los espíritus mediocres están bastante satisfecho. • Trata de explicar la distancia existente entre las ideas racionales y la crueldad y crudeza de los hechos sociales. Este facto hizo que España saliera mal parada de cualquier viaje de los románticos.. los genios son excepcionales y no son repetibles. sin margen para la libertad. Para los racionalistas el hombre es razón. • Los historicistas como los románticos. donde no existiera angustia. y que nos puede esperar si actuamos libremente. e incluso se prohibió la enseñanza de la historia. que conduce a la opresión. consideran que el genio. para los historiadores el hombre es historia. redondean su existencia. siempre estamos en una situación de precariedad. maltrato a los animales. mantienen la dualidad del mundo. no como es el mundo. 14/5/01 (JM) Dos vueltas al 2º parcial 18 y la inicialmente puesta 34 . considerando que la cultura es el resultado de un proceso histórico. naturaleza y hombre. los delirios de los hombre. a las manifestaciones de la cultura durante el transcurso de la historia. mujeres que luchan con navajas. en 1804 dice que la libertad es antigua y la tiranía moderna. El sueño de la razón produce monstruos de Goya. sino en que condiciones ha surgido la libertad . el pájaro siempre hace necesariamente siempre el nido en primavera. Para los historicistas el pasado no es un conjunto de tradiciones engañosas. • Atribuye mucha importancia ala fenomenología de la cultura histórica. La historia se entiende como resultado de factores más complejos que los factores racionales. es lo que el hombre ha hecho libremente y se diferencia de lo que en la naturaleza ocurre de forma cíclica y repetitiva. considerados valores necesarios para el futuro de un pueblo. • El historicismo al igual que el romanticismo atribuye mucha importancia al individuo. Básicamente trata de explicar el proyecto racionalista de liberación. pero también aumentan los pobres.. cuanto más extrañas mejor. El hombre no tiene naturaleza sino sólo tiene historia Ortega. ni alteraciones. un mendigo cuando razona Jhorderlin. se descarta la individualidad sobre el sentido uniformante y generalizante de la razón. hace que en muchas ocasiones las leyendas se inventa. no así en el historicismo • Tampoco es una teoría sobre el conocimiento. en la práctica se constata que siempre existen. los historicistas son conscientes de que la lo razón no conduce a la libertad sino puede conducir a la depauperación. la dignidad del vasallo se pierde y el burgués explota al empleado. y esto es lo que trata de explicar el historicismo.

Esto lleva a pensar que para que el genio aparezca el individuo ha de estar inmerso en las instituciones sociales. frente a la persistencia de lo racional. y con la dificultad que tenemos de explicar lo sublime. la teoría de la separación de poderes (que no es una idea racional. y que Dios les da la luz. Para el historicismo lo importante no puede sistematizarse. se alcanzan de golpe. la fe. sino una copia de las instituciones inglesas). de las declaraciones de derechos humanos (considerada como una lista de problemas. el idealismo alemán considera que existe una racionalidad interna en todo aquello que sucede. Y 26/6 a las 19:00 Otra característica es que el historicismo resalta las características diferenciales de los pueblos respecto de los demás. mientras que para los románticos lo más importante no se puede explicar. lo que no es racional. considerándolo como un bicho. pero no su solución). puede ser descrito. masa de gente. sobrevalorándola. narrado. la belleza. Ambos presentan al hombre como una conciencia desgraciada. la filosofía es la expresión máximo del arte. y es irrepetible. DIFERENCIAS ENTRE HISTORICISMO E IDEALISMO ALEMÁN Coinciden en grandes cosas. mientras que para el idealismo alemán y especialmente para Hegel. que considera que lo más importante puede ser explicado tiene relación con la idea de que el hombre tiene necesidad de contar su propia experiencia. siendo el idealismo más optimista. y explica todo. una entidad que tiene órganos interdependientes. pero soñando sólo se tienen sueños. También critican la idea de que existen derechos innatos. pero no una visión biologicista. 35 . la idiosincracia de los pueblos. el arte. este último estadio es signo de la madurez de los pueblos. se creen elegidos. igual que en un hombre se desarrolla una visión de la vida a través de la personalidad. en el sentido de que consideran que un pueblo es como un organismo vivo. lo que hace que un pueblo. la verdad. y posteriormente en estado. incluso para el autor. y a inspiración. La historia no se explica como una línea continua y lógica. lo que hacemos. siendo el romanticismo e histor8icismo más pesimistas. Para el idealismo alemán. En el pueblo se desarrolla una idea. los románticos al confinar a a las emanaciones de la sustancia. El romanticismo e historicismo atribuyen más importan a la conciencia individual que el idealismo. ya que para ellos todo derecho es cambiante. y lo que caracteriza a la historia es la singularidad. tanto educativas. Desde este punto de vista. son muy importantes los rasgos de gastronomía. a lo temporal. pero no explicado. lo que no puede explicarse a partir de una situación precedente. Para Hegel . como la que atribuimos a los hombres. se mantiene un optimismo antropológico. El romanticismo e histerismo son intucionista. y especialmente para Hegel. costumbres (aunque sean sangrientas). si se diera así sería un proceso mecánico. que unifica todo lo que vemos. Esta idea. por ejemplo de la idea de estado de naturaleza en que todos somos iguales. Tienen una visión organicista de los pueblos. pero se diferencian en: La atribución de importancia a lo irracional. sino que cuando hablan de organismo vivo están pensando e que un pueblo tiene una personalidad. sin exigencias necesarias de resultado. Atribuyen importancia a la discontinuidad. por lo que tiene mayor consciencia de sistematización de crear un sistema en que todo tenga sentido. se convierte en nación. para el que la conciencia individual no tiene papel ante el estado. se consigue a través de la incorporación del hombre en las instituciones. la cultura. el bien. y se mofan de las ideas centrales de la ilustración. la historia se da de forma fortuita.Convocatorias oficiales 19/6 a las 19 h. y hace que todo tenga un sentido unitario. esto se traduce en que la crítica de los historicistas se ocupa del Derecho Natural racional con un alcance atemporal. lo que no explica a través de factores dados. También se atribuye mucha importancia a lo cambiante.

El historicismo es una forma de relativismo. Todo tiene más o menos el mismo valor. Las concrecioens del sentido de la historia a veces son contradictorias entre sí. ya que todos los acontecimientos históricos se justifican por su propia existencias. Mientras que la ilustración se consiera parte del pasado. es algo diferencial respecto del resto del mundo animal. el hombre es una masa de carne yu huesos a la aue se le da contiedo en fución del moento histórico que en que ha vivido. Es una naturaleza más compleja que la biológica. asía en el s. se valora positivamente lo que está en sintonía con la historia. como un menú que nos ofrece qué futuro queremos. El historicismo el conocimeitno de la istiroa consiste básicaente en que el hombre toma las riendas de su 36 . En cieroto modoe el historicismo mezcla histiricidad con historia. Los pripelares cr´ticos son Husserl y Popper Las miserias del histoticismos y La sociedad abierta y sus enemigos (entre ellos el historicismo) El historicismo es la historia de sus interpretaciones equivocadas. Para Augusto Comte la histoira va hacia una sociedad tenificada. no tenemos seguridad de que vamos a llevar a un punto que ha espseraando al hombre. esta idea caracterizadora del historicismo. el futruro es abierto.. El hombre produce la cultura y no la cultura al hombre. lo produce la cultura del momento y el lugar. El historicismo considera que el hombre es unproducto histórico. las dos máximas concreciones son el prositivismo de Augusto Comte y el marxismo. pero el futuro aparece condicionado por el presente. El problema que se presentea es que si la hitoria no va ningún sitiro no tenemos garantías de existo. que es donde el hombre se forma y desarrolla. el historicismo tiene gran influencia en el actualidad. Solo los hombre pueden ser los protagonistas de la historia. ello sería un circulo vicioso y sin salida como la gallina y el huevo. sin considerar en si el hombre globalmente. XIX. pero la duda es sabler qué significa el sentido de la historia. La creatividad del individuo está condicionada por el sistema. El marxismo intuye que la historia va hacia una sociedad sin clases. pues para ellos el conocmiento del pasado no sirve meramente para entnder el presente. Pero el hombre es el único animal que itienen historia. el hombre no tiene naturaliza sino únicamente hisotira. como hombre completo. Rompe con las visiones providencalista de la historia de San Agustín o Vico. casi todos los gurús se equivocan.. Como segundo problema es que considera los acontemientos en funicón de la histoira. etc. porque a dónde va la historia nos se puede saber hasta el final.. d0nde haya paz. se aouto construye historicamente. Pero en realidad la historia la construye el hombre. las claves del desarrollo depende de la historia.como políticas. conciven la historia sin fin. Con relaicón a lo que afirmó Ortega y Gasset. El hombre no consige nada por su cuento. lo que lleva a la innecesidad de guerras y robos por no haber carencias. no podemos controlarla. Los histori. y es lo mismo la costumbre de comer hamburguesas que el canibalismo. trivializa las innovaciones sociles y culturales. en el futuro y desde fuera de la historia. sociales. no para saber de donde venimos sino para saber a dónde vamos. lo util de lo que no lo es. en un futuro que es una abanico de posibilidades. PROBLEMAS DEL HISTORICISMO. y el único que puede conocerla y comprenderla. no se discrimina entre lo que merece la pena conservar. que garantiza la superabundacia de bienes. siino que ante todo el conocimento del pasado sirve para confortar el presente y sobre todo la histoircidad tienen una proyección futurea. Sobre la evolución de la hisotria tan solo se pueden hacer conjeturas. Esto hace que el historicismo se traduzca en muchos casos en una futuroloía.

ya que utliza la historia para interpretar el sentido de la cultura.. si la historia está sometido a interprentación. es una idea fatalista. ys que para el historicismo no hay caboda para aquellos que van más allá de la sociedad y momento históco en que viven. El avance el conocimento de la Historia va en contra del historicismo. es dueño de su historia. Consecuencias del Hisotiraicmos Egocentrimosy jpredominio de la etnia. mantenida almenos en la tradiciciopn cristiana. y que desmiente la idea de que tenemos en nuestras manos la evolución de la hisotira. jpero esta idea reaparece por diferentes vias. (Sinfonía de Betowwn: el Destino). ni una empresa ni un estado. y el mismo hecho puede tener interpretaciones diferentes. si no todos los hombre tienen la misma nistoria. por ello no tiene sentido intentar modificarla. a medida que se adqueire conciencia de su protagonismo históric por parte de los hitoriciistas. el Derecho. los resultados los garantiza una idea oscura e enigmáticas como es el destino. Para aliviar o compensar la creciente insatisfaccióndel hobmre dpor la propia condicioón humana. si el destino está escrito. sino como un fatalidad. para no tener que asumir la responabilidad. el hombre no tiene dertechso por sí mosmo tiene valoor intrinsecok. El historicismo rompe la imagen universal de hombre. situra al hombre dentro de la logica ingerna de los hechos sociales. y al final si se desmiente las posibilidades de la libertad.lógica interna que el individuo no conotrola y esto mata el ideal de emancipación. Si todo es cambiante e inconsistente. que sí titnen una . . La hermenéutica ha critiecado el hsitoricismo. 37 . pero la alutonomía según los historiacitas. Asi no puede utilizarse el hisotira como parámnytro para inyterprtea la cultrua . se rige por las leyes del destino. También reaparece el destino en la idea que el hombre en un muindo totalmente libre sin éxito garantizado. si todo cambia. poruqe resulta que el hombre el único protagonista de la historia. y el hecho de que las cosas van mal limitan las ansias emancipadora. sino atribuido por su historia. pero también son cada vez más concientes de que existen muchos ámbitos que no dependen del individuo.historia. Se prentende elimanr la idea de destino por cutro viás. no se disfruta con las pequeñas cosas de la vida. ni el hombre. el hombre siente una necesidad creciente de exculpación. todo se transforma. La pretensión del hitotirocismo es elimar la idea de destino escrito. otodo se espera del hombre y por tanto ha de asujir la responsabilidad de lo que va mal. el Estado y el hombre sonfenómentos inconsistentes. Lo que hace que las cosa vayuan a mejor se debe al destino. sin ello si estamos confiugurados cpor la historia. no son iguales. se neiga la propiea historia. puede conytrolarla. a medida que se conoce algo nos damos ccuenta de lo que no sabemos. Y el relatrivismos. Si las relaicones no se pueden controlar. El destino en el historicismo se entiende no como el facun???? de los clasicos. así el conocimeinto de la hisotira como vía de emancipación da libetad al individuo. es materia prima disponible y utiliables. se invoca al final al destino. es como medir con un metro de goma. y así el hombre de ja de ser un individuo y pasa a ser un objeto para la ciencia. Otra razón por la que intentan eliminar la idea de destino. siempre suf¡jetos a transformaciones y no se pueden identificar sin m´ñas auna forma determinada de momento hist´ricos. a una ley que no conecemos. la capacidad de darse cuenta de que hay cosas que no dependen de nosotros hace que la frustación es mayor. Al final se invoca al destino como garantía de que al final de la hitoria las cosa s acabarán bien. una especie de mencanismo que frusta todos los deseos de alcanzar la felicidad. ven la vida como algo absurdo. el proyecto humano nunca tiene garatías de existo. sino que tienen cierta estabilidad. y la relación entre los h echso y sus sisganificado simbólico es variable. y al final se invoca nuevamente al destino. pero así romperiámso con la idea de destino histórico.

no tomarse en serio a los hombres. aumentándola con los nombres de las personas que realicen posteriores revisiones.A. 5 Fortaleza de ánimo para soportar las vicisitudes de la vida. pero siempre habrá de mantenerse la presente nota. −C. 4 Facultad destinada en las universidades a la ampliación de estos conocimientos. 2 Sistema filosófico: la ~ de Platón. Intento del espíritu humano de establecer una concepción racional del universo mediante la autorreflexión sobre sus propias funciones valorativas. en Idealismo alemán y literatura. así muchos tribus se nombran a soi mismos los hom bres Así por ende se menosprecia a los demás. en sí se les da menos valor. 3 Cuerpo sistemático de los primeros principios y de los conceptos generales de una determinada ciencia: ~ del derecho. Se indica la fecha correspondiente y las iniciales de quien toma los apuntes y de quien los revisa. filosofía (filo− I + −sofía) f.. La idea sobre la que se concibe este trabajo es que pueda ser utilizado por los alumnos del curso a que corresponde y cualquiera otro posterior. pero existe uan tendencia natyural en los gruos humanos a tomar las propias instituiones y leyesn yt e ideas como las verderamente humanas. notione) 38 . teóricas y prácticas. Última revisión por los citados: 19/5/2001 Ver fotocopias: Innerarity. así como una muy valiosa aportación a Internet realizada por el profesor de C. y puedne ser dominados Respecto al relativismo.M. las instiruciones tienne el mismo valor. Estos apuntes de clase corresponden al curso 2000/2001 del Profesor J. Se hace uso de enciclopedias y diccionarios para insertar notas y complementos. Las notas y complementos a las explicaciones que se incluyen se hace únicamente a efectos didácticos. Han sido tomados en clase por: José Manuel Dávila (JM). y ello supone indiferencia ante las soluciones diferentes. noción (lat. esto se ve en el hecho de que el relativismos desaprarece cuando se ponen en juego las máximas humanas.O.El historicismos considera que todas las cutlura tienen el mismo valor. El amor en torno a 1800. 6 Idea directriz de algo. La crítica de Hegel a la concepción ilustrada y romántica del amor. todas las aptitudes. David Carrión Alemán y otros compañeros. infanteiles o salvajes. LA FILOSOFÍA DEL DERECHO POSITIVISTA. y se les condidera inferiores. D. así como su modificación a efectos de aumentar los datos incluidos en él.M.T. Su distribución es libre.U. D. Isabel Cuesta. ~ de la historia.

o gasto que hace. 3 Sentencia. por el contrario. así uno ya no se come los tomates que ha criado en su huerta y bebe la leche de sus vacas que comen de la propia cosecha. Emilio Lamo de Espinosa La sociedad del riesgo en Política Exterior nº 80. El ritmo a que se desarrollan los avances científicos hacen que el caudal de conocimientos se doble cada quince años y así Nuestra información es ingente. qué fue de la sabiduría con tanto conocimiento. la innovación./. Conocimiento. 6 Argent. de rebote. 4 Opinión. El uranio como fuente de energía atómica fue la gran esperanza de los años sesenta. Pero el resultado es que tanto en el golfo Pérsico. de nosotros mismos. Y el resultado final es que. en este artículo se indica que la globalización lleva a que cada acción de nuestra vida depende de muchas gentes. −tu) m. pero su falta inicial de pruebas concluyentes fue interpreta por las autoridades como si el contagio no fuera posible. juicio formado esp. el proceso de interconexión de todas las sociedad del mundo. Lamo que vivimos en una sociedad neófila. sociales o naturales. Se trata de conseguir lo que parecía imposible: una guerra sin muertos. idea que se tiene de una cosa. en definitiva una guerra sin arriesgar la propia vida en ella. No podemos expulsar a nuestros delincuentes para colonizar nuevas tierras.. pero tampoco tenemos sitio donde depositar nuestros desperdicios nucleares o químicos. . mientras que las sociedades llamadas por el antropólogo Edward Malinowski neofóbicas. Pero si nuestras sociedades son ya una. somos nosotros sus agresores y.. Vivimos en un complejo sociotécnico que ha absorbido a la naturaleza. Podríamos decir con el poeta: qué fue del conocimiento con tanta información. calidad. la transgresión sistemática. SIN. hemos hecho de un saber simplemente instrumental −la ciencia− el único saber válido y socialmente aceptado. como en Kosovo. es arriesgada. y como veremos al estudiar la crítica al racionalismo. De modo que la ciencia. ni lanzar a nuestros segundones a la aventura. 2 Pensamiento expresado con palabras: un ~ oscuro. remedio para todos los males. Idea que concibe el entendimiento. y el mito de Frankestein (recordemos: un científico trata de crear un hombre perfecto pero genera un pobre monstruo) se reverdece. 2 Noticia. hoy es un grave problema y lo que iba a ser una `guerra limpie' −¿lo recuerdan?− resulta ser la más sucia que podíamos imaginar. título. en todos los casos citados. la globalización.. en mi ~ ya es tarde. 2 Conocimiento elemental: las primeras nociones de cálculo. aparecieron enfermedades que nadie había previsto. Urug. nuestro conocimiento notable. El público fue traicionado porque no se la consideró capaz de asumir los riesgos de 39 . claro. nuestra sabiduría escasa. lo que habían hecho los padres y abuelos es poco probable que sea dañino. Marzo−Abril 2001. por vía de observación: tener buen ~ de uno. el progreso genera retroceso. repetían una rutina con seguridad. las luces oscuridad.. concepto (lat. y todas ellas una con la misma naturaleza. Afirma E.f. no es la naturaleza la que nos agrede. que comenzó propiamente a mediados del siglo XV y que a cuya espectacular finalización estamos asistiendo. Utilidad o beneficio que uno tiene. se transforma en fuente de males. 5 Aspecto. hoy arrancamos un coche para ir a trabajar y los componentes de ese coche han sido fabricados en múltiples países. agudeza. no tenemos un `afuera' sobre el que arrojar desperdicios. y citando a Lord Philips (El País 24/1/2001 a propósito de la enfermedad de las `vacas locas') De los científicos se esperaba que dieran todas las respuestas.. Sobre esta inseguridad que conlleva la ciencia.

la situación como adultos. Las personas. en extremo. El amor en torno a 1800. Fueron. Según Heidegger. de las sociedades industriales y burguesas clásicas. deberían verse a sí mismos como parte de un Ser (término de Heidegger para aquello que subyace en toda existencia). Más tarde. que puede ser definido como astuto y engañoso o como argumentación o razonamiento falsos. como el arte de la retórica.C. destacan Protágoras. Platón y Aristóteles pusieron en tela de juicio los fundamentos filosóficos de las enseñanzas de los sofistas. Periandro de Corinto. Eruditos griegos que vivieron entre los siglos VII y VI a. en el siglo V a. Cleóbulo de Lindos. poscapitalista. en especial en la vida pública. En vez de dar por supuesta su existencia. etc. 'maestro artífice'. Nacido en Estagira (Macedonia). Vivimos en la sociedad con la sensación de estar más allá. Martin Heidegger El filósofo alemán Martin Heidegger influyó mucho en los movimientos filosóficos modernos de la fenomenología y el existencialismo. 'experto'. Sofistas (del griego sophi. Personas que compartían puntos de vista filosóficos mucho más amplios que los de una escuela. sin embargo.. no pasa nada. también conocidos como `los siete sensatos'. Entre los principales sofistas del siglo IV a. Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo. Siete sabios de Grecia. en sus propias enseñanzas tendían a enfatizar formas de expresión persuasivas. sobre todo en Atenas. y que se interesaron por la ciencia. Sócrates. los sofistas popularizaron las ideas de varios filósofos anteriores. deben ampliar sus perspectivas. si desean vivir de un modo auténtico. el español Fernando Savater y diversos teóricos del postmodernismo han elaborado el gran elogio doctrinal del sofismo. Autores tan dispares como el apátrida de origen rumano. la humanidad ha entrado en crisis por tener un enfoque limitado y tecnológico del mundo e ignorar la gran cuestión de la existencia.C. La crítica de Hegel a la concepción ilustrada y romántica del amor. fueron acusados por el Estado de carecer de moral. Hipias de Elide y Prodicus de Ceos. la filosofía y la política. Solón de Atenas y Tales de Mileto. Aunque sus identidades difieren según las diferentes versiones. Pítaco de Mitilene. posindustrial. que facilitaba a los discípulos técnicas útiles para alcanzar el éxito en la vida. sin embargo. porfordiata..C. Gorgias. en Idealismo alemán y literatura. 'hombre de sabiduría'). pero. nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos.. nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instrucción en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelación. los sofistas fueron de importancia menor en el desarrollo histórico del pensamiento filosófico occidental. en su origen. posemocional. en general pos. D. Así. tales como los Siete Sabios de Grecia. los nombres que suelen aparecer con mayor frecuencia son Bías de Priene. a que puesto que los científicos no saben bien lo que pasa. Ver fotocopias: Innerarity. Quilón de Esparta. 1 1 Aristóteles (384−322 a. Como consecuencia. diversas corrientes filosóficas han reivindicado el sofismo como un espíritu crítico. Emil Michel Cioran. los primeros en sistematizar la educación. filósofo y científico griego que comparte junto a Platón y Sócrates la distinción de ser los filósofos más destacados de la antigüedad. basándose en su interpretación de ese pensamiento filosófico anterior. su escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscitó a la postre fuertes críticas.). hijo de un médico de la 40 . posmoderna. En último extremo. al igual que el moderno término sofisma. la palabra sofista adquirió un significado despectivo. desde mediados del siglo XX.C. protradicional. Platón y Aristóteles les censuraron por aceptar dinero. No obstante. esto lleva. casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran en esencia materias opinables.

que Aristóteles llamó primera filosofía. de estos apuntes sólo han sobrevivido algunos breves extractos. sus diálogos se han perdido por completo. meteorología. aition. llamada Ética a Nicómaco. regresó a Atenas y estableció su propia escuela: el Liceo. creció en Atenas un fuerte sentimiento antimacedonio. Los primeros pensadores griegos habían tendido a asumir que sólo un único tipo de causa podía ser explicatoria. al acceder Alejandro al trono. plantas y animales. acaecida en el año 347 a. esta modalidad de expresión no fue nunca de su pleno agrado. Aristóteles partió para Assos.C.C. la finalidad y la dirección son pues aspectos innatos a la naturaleza. sin embargo. Aristóteles se trasladó a Atenas a los 17 años para estudiar en la Academia de Platón. delimitados con gran esmero y que cubrían casi todos los campos del saber y del arte. alcance y propiedades del ser. Alejandro. Métodos Quizás debido a la influencia de su padre. Una de las aportaciones características de la filosofía de Aristóteles fue la nueva noción de causalidad. recibieron el nombre de Metafísica en la primera edición publicada de sus obras (c. Cada individuo cuenta con un patrón innato específico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealización como ejemplo de su clase. éstos. Lo que sí ha llegado hasta nuestros días. al carecer del talento imaginativo de Platón. Los textos en los que descansa la reputación de Aristóteles se basan en gran parte en estas anotaciones que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores. En el año 335 a. la filosofía de Aristóteles hacía hincapié sobre todo en la biología. donde moriría al año siguiente.. Obras Al igual que Platón. que para la historia sería conocido como Alejandro III el Magno. Permaneció en esta ciudad unos 20 años.C. no es sinónimo de causa en el sentido moderno que posee esta palabra). primero como estudiante y más tarde como maestro.C. La ciencia y la filosofía deben. frente a la importancia que Platón concedía a las matemáticas. Otras obras esenciales son Retórica. Aristóteles utilizó muy a menudo la forma dialogada de razonamiento aunque. Aristóteles propuso cuatro. Aristóteles escribió además algunas notas técnicas. 'factor responsable y explicatorio'. en sus primeros años en la Academia. como es el caso de un diccionario de términos filosóficos y un resumen de las doctrinas de Pitágoras.. A raíz de la muerte de Alejandro en el año 323 a. que era médico. (El término que usa Aristóteles. A su hijo Nicómaco dedicaría su obra sobre la ética. no limitarse a escoger entre opciones de una u otra naturaleza. Pitia. ciudad de Asia Menor en la que gobernaba un amigo suyo. Hermias. Aristóteles se trasladó a Pella. son las notas de clase que Aristóteles elaboraba para sus cursos. al que Aristóteles sirvió de asesor.corte real. en la isla de Eubea. El crecimiento. Debido a que gran parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes paseaban por el Liceo. Entre los textos existen tratados de lógica llamados Organon ('instrumento'). donde se convirtió en tutor del hijo menor del rey. Para Aristóteles el mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies). 60 a. 41 .) debido a que en dicha edición aparecían tras la Física. que recoge amplia información sobre astronomía. ya que proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. A la muerte de Platón. Sus escritos sobre la naturaleza. según Aristóteles. este centro llegó a ser conocido como escuela peripatética. encuentran su existencia en individuos específicos. con lo que Aristóteles se retiró a una propiedad familiar en Calcis. por consiguiente. Entre las obras que tratan de las ciencias naturales está la Física. capital de Macedonia. casándose además con su sobrina e hija adoptiva. sino equilibrar las afirmaciones del empirismo (observación y experiencia sensorial) y el formalismo (deducción racional). Tras ser capturado y ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a. Si se exceptúan escasos fragmentos mencionados en las obras de algunos escritores posteriores. y aunque la ciencia estudia los tipos generales.C.. Poética (que ha llegado a nosotros incompleta) y su Política (también incompleta).

de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Sus notas de clases son una impresionante prueba de la fuerza de dicho esquema. Doctrinas En el resumen que aparece a continuación se pueden apreciar algunos de los principales aspectos de las doctrinas o teorías del pensamiento aristotélico. lo que constituiría la causa material. Física o filosofía natural En astronomía Aristóteles propone un Universo esférico y finito que tiene a la Tierra como centro. el tipo o la clase. conforme con la lógica. la causa material de una estatua es el mármol en que se ha esculpido. por lo que deben. La teoría aristotélica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a través de un medio de resistencia es en realidad válida para todos los movimientos terrestres observables. 42 . La parte central está compuesta por cuatro elementos: tierra. que se reproducen de forma fiel a su clase. Aristóteles pensó que la excepción a esta regla la constituía la aparición "por generación espontánea" de algunas moscas y gusanos "muy inferiores" a partir de fruta en descomposición o estiércol. aunque a través de una sucesión lineal de individuos. elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. Biología En zoología Aristóteles propuso un conjunto fijo de tipos naturales (especies). de forma natural. las mismas cuatro causas se aplican de forma análoga. aunque la evolución no es posible. Aristóteles sostiene también que los cuerpos más pesados de una materia específica caen de forma más rápida que aquéllos que son más ligeros cuando sus formas son iguales. o la función planeada de una construcción o de un invento. En contextos diferentes. en línea recta la tierra hacia abajo. por ejemplo y la causa final su función: ser una obra de arte. la materia de la que está compuesta una cosa.Estas cuatro causas son: la causa material. Aristóteles creía que su noción de las causas era la clave ideal para organizar el conocimiento. la causa formal la forma que el escultor ha dado a la estatua Hermes o Afrodita. sin embargo. la causa eficiente el escultor. Así. se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular. Dichos procesos son por lo tanto un paso intermedio entre los círculos inmutables de los cielos y los simples movimientos lineales de los elementos terrestres. que lo crearon. fuego y agua. la fuente de movimiento. Por este motivo se obtiene más información si se conoce que un escultor realizó la estatua que si apenas se sabe que la esculpió un artista y se obtendrá aun más información si se sabe que fue Policleto el que la cinceló que si tan sólo se conoce que fue un escultor no especificado. la causa motriz o eficiente serían sus padres. Los cielos. Cada elemento se mueve. estar compuestos por un quinto elemento. Las especies forman una escala que comprende desde lo simple (con gusanos y moscas en el plano inferior) hasta lo complejo (con los seres humanos en el plano más alto). la causa formal es su especie (león). generación o cambio. En todos los contextos Aristóteles insiste en que algo puede entenderse mejor cuando se expresan sus causas en términos específicos y no en términos generales. el objetivo o pleno desarrollo de un individuo. que es la especie. aire. un león joven está compuesto de tejidos y órganos. Así pues. la causa eficiente o motriz. concepto equivocado que se aceptó como norma hasta que el físico y astrónomo italiano Galileo llevó a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa. Los ciclos vitales típicos son epiciclos: se repite el mismo patrón. que él llama aither. el fuego hacia arriba hacia el lugar que le corresponde. En la Física de Aristóteles cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado. en el que se detendrá una vez alcanzado. y la causa final. determinado por su peso relativo o "gravedad específica". la causa formal. mientras que la causa final es su impulso innato por convertirse en un ejemplar maduro de su especie.

por su parte. En el razonamiento los nexos básicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que. La naturaleza humana implica. Los historiadores han encontrado gracias a este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense. y tan eficaz para aplicarse en la ciencia como en la filosofía. constituiría el punto intermedio entre el derroche y la tacañería. en su calidad de ser perfecto. la industria. con lo que las "ciencias prácticas". responsable de la unidad y significación de la naturaleza. una capacidad para formar hábitos. moderaba su aceptación aduciendo que los amos no debían abusar de su autoridad. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. La Ética a Nicómaco de Aristóteles es un análisis de la relación del carácter y la inteligencia con la felicidad. como la política o la ética. producto de los hábitos que reflejan opciones repetidas. las tradiciones culturales y el grado de alfabetización de cada comunidad. Aristóteles abogaba por la existencia de un ser divino.Ética Aristóteles creía que la libertad de elección del individuo hacía imposible un análisis preciso y completo de las cuestiones humanas. Dios. obra que estuvo perdida hasta 1890. Todos los seres humanos anhelan la "felicidad". no producirían nunca falsas conclusiones si la reflexión partía de premisas verdaderas (reglas de validez). a los que Aristóteles se negaba a conceder el derecho al voto. Aristóteles distinguía dos tipos de "virtud" o excelencia humana: moral e intelectual. la dialéctica sólo comprueba las opiniones por su consistencia lógica. Como es obvio en política es posible encontrar muchas formas de asociación humana. Las limitaciones inherentes a las ciencias prácticas quedan aclaradas en los conceptos aristotélicos de naturaleza humana y autorrealización. año en que fue redescubierta. escuela donde la dialéctica era el único método lógico válido. trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan sobre la experiencia y una observación precisa. Esto supone una ruptura deliberada con la Academia de Platón. tanto de Estados griegos como extranjeros. Así. "bárbaros" (no griegos) o "mecánicos" asalariados (trabajadores manuales). aunque aprobaba en aquel tiempo la institución de la esclavitud. Aristóteles desarrolló reglas para establecer un razonamiento encadenado que. es por 43 . se llamaban ciencias sólo por cortesía y analogía. no están sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La virtud moral es una expresión del carácter. La ética aristotélica es una ética elitista: para él. si se respetaban. proporcionaban una nueva conclusión. por ejemplo. Aristóteles distinguía entre la dialéctica y la analítica. pero los hábitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y opciones personales repetidas de ese individuo. En el ejemplo más famoso. las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. Metafísica En su Metafísica. al que se describe como "Primer Motor". ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. sino más bien un examen del modo como los ideales. niños. La biblioteca del Liceo contenía una colección de 158 constituciones. la generosidad. La ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento más complejos. para él. El valor. Lógica En lógica. aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. La analítica. "Todos los humanos son mortales" y "Todos los griegos son humanos". Decidir cuál es la más idónea dependerá de las circunstancias. la plena excelencia sólo puede ser alcanzada por el varón adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres. se llega a la conclusión válida de que "Todos los griegos son mortales". es el punto intermedio entre la cobardía y la impetuosidad irreflexiva. las leyes. Para Aristóteles la política no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta. una realización activa y comprometida de sus capacidades innatas. en su conjunto. Las virtudes intelectuales. El propio Aristóteles escribió la Constitución de Atenas como parte de la colección. por su parte. En su lógica. para todos. como por ejemplo los recursos naturales. es decir. sin embargo.

no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es su creador. Hegel creció en un ambiente de pietismo protestante y estudió a los clásicos griegos y latinos mientras estuvo en el gymnasium (instituto de enseñanza secundaria) de Stuttgart. e incluso después. En las primeras fases de este redescubrimiento.consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo. En el siglo XIII el Occidente latino renovó su interés por la obra de Aristóteles y santo Tomás de Aquino halló en ella una base filosófica para orientar el pensamiento cristiano. Influencia Tras la caída del Imperio romano las obras de Aristóteles se perdieron en Occidente. Para una discusión de la Poética. De estos estudiosos árabes que examinaron y comentaron la obra aristotélica. Al "Primer Motor". en gran parte debido a la creencia de que sus enseñanzas conducían a una visión materialista del mundo. Hasta el renacimiento. el científico británico Charles Darwin cuestionó la doctrina de la inmutabilidad de las especies. máximo representante del idealismo y uno de los teóricos más influyentes en el pensamiento universal desde el siglo XIX. sino el mundo del saber en general. traducido al árabe. Existen además otros motores. la obra de santo Tomás acabaría siendo aceptada. escribió y más tarde alcanzó su puesto de lector. de significada filiación romántica. La influencia de la filosofía de Aristóteles ha sido general. El estudio de la zoología estuvo basado en la obra de Aristóteles hasta que. tal y como lo describe Aristóteles. Hegel ingresó en el seminario de la Universidad de Tubinga en 1788 donde entabló amistad con el poeta Friedrich Hölderlin y el filósofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling. contribuyendo incluso a determinar el lenguaje moderno y el denominado sentido común. y su concepto del "Primer Motor" como causa final ha tenido un importante papel dentro de la teología. no corresponde a finalidades religiosas. Antes del siglo XX decir lógica significaba en exclusiva hacer referencia a la lógica aristotélica. aunque su interpretación de Aristóteles fuera cuestionada en un principio por las instancias eclesiásticas. la crítica literaria y el análisis político. filósofo alemán. Aristóteles limitó su teología. En 1797 consiguió un cargo similar en Frankfurt. véase Teatro y arte dramático. los estudiosos árabes introdujeron a Aristóteles. quien llegó a afirmar que los héroes intelectuales de su época "eran simples colegiales al lado del viejo Aristóteles". a lo que él creía que la ciencia necesita y puede establecer. donde estudió. Allí concluyó La fenomenología del espíritu (1807). Dos años más tarde su padre murió. por ejemplo. la filosofía de Aristóteles fue tomada con cierto recelo. Cuando agotó 44 . En 1801 Hegel fue a la Universidad de Jena. ya que desean participar de la perfección. como han observado numerosos filósofos y teólogos posteriores. sin embargo. Sin embargo. En el siglo XX se ha producido una nueva apreciación del método aristotélico y de su relevancia para la educación. Permaneció en Jena hasta octubre de 1806. Animado por su padre para que se hiciera pastor protestante. en el islam. el más famoso fue Averroes. el análisis de las acciones humanas. continuando más tarde la filosofía del escolasticismo la tradición filosófica fundamentada en la adaptación que santo Tomás hacía del pensamiento aristotélico. parece justificar el comentario realizado por Darwin. filósofo hispanoárabe del siglo XII. cuando la ciudad fue ocupada por los franceses y se vio obligado a huir. Georg Wilhelm Friedrich (1770−1831). dejándole un legado cuya cuantía económica le permitió abandonar su trabajo como tutor. Nacido en Stuttgart el 27 de agosto de 1770. una de sus obras más importantes. hijo de un funcionario de la hacienda pública. compartiendo con ellos su entusiasmo por la Revolución Francesa y la antigüedad clásica. No obstante. No sólo la disciplina de la zoología. Después de completar un curso de filosofía y teología y decidir que no quería ser clérigo. Hegel. tanto poetas como astrónomos ensalzaron el concepto aristotélico del Universo. Hegel trabajó como preceptor en Berna (Suiza) en 1793. en el siglo XIX. Durante el siglo IX. el "Primer Motor" o Dios. como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristóteles sugería que el número de éstos era de "55 o 47").

La última gran obra publicada por Hegel fue La filosofía del Derecho (1821). Entre las obras compuestas por este procedimiento y presentadas bajo el título genérico de Lecciones. mostrar el destino o el propósito hacia el que se dirige. 1816). Ludwig. A pesar de que Hegel no utilizó estos términos. Lecciones de filosofía de la religión (1832) y Lecciones sobre la filosofía de la historia (1837). En los años que estuvo en Nuremberg. con un carácter global constituía la materia de estudio de la filosofía. Hegel publicó después de siete años de trabajo Ciencia de la Lógica (1812. Hegel también conoció las obras del holandés Baruch Spinoza. de quien tuvo tres hijos: una niña. es decir. Hegel. Para él. En Nuremberg. Tal idea o movimiento presenta carencias que dan lugar a una oposición o antítesis. Metas filosóficas El propósito de Hegel fue elaborar un sistema filosófico que pudiera abarcar las ideas de sus predecesores y crear un marco conceptual bajo cuyos términos tanto el pasado como el futuro pudieran ser entendidos desde presupuestos teóricos racionales. Aunque muchas veces no coincidía con estos filósofos. que murió al poco de nacer. Tal propósito requería tener en primer lugar en cuenta la realidad misma. espíritu o mente. En 1818 Hegel se trasladó a la Universidad de Berlín. junto con apuntes de sus alumnos. es el resultado del conflicto entre opuestos. siguiendo al filósofo clásico griego Parménides. Antes de su matrimonio. Sin embargo. Esta síntesis se convierte en una nueva tesis que genera otra antítesis. aunque algunas notas de sus conferencias. La lógica que rige este proceso de desarrollo es la dialéctica. en segundo lugar. esclarecer la estructura racional interna de lo absoluto. conformándose así el proceso de desarrollo intelectual o histórico. Como resultado de este conflicto aparece un tercer punto de vista. explicar la naturaleza teleológica de lo absoluto. De forma tradicional. del escritor francés Jean−Jacques Rousseau y de los autores alemanes Immanuel Kant. Hay que entender esto en los términos de su afirmación posterior de que lo absoluto tiene que ser considerado como pensamiento. Muy influenciado por las ideas de los grandes pensadores griegos. esta dimensión del pensamiento de Hegel se ha analizado en términos de tesis. y en tercer lugar. y dos varones. Johann Gottlieb Fichte y Schelling. fueron también publicadas después de su muerte. Por sí misma constituye un método de pensamiento. Hegel pensaba que el propio 45 . Así. que acabaría viviendo en el hogar de los Hegel. que genera una conflictividad interna. demostrar de qué forma lo absoluto se manifiesta en la naturaleza y en la historia humana. acaecida el 14 de noviembre de 1831. En 1816 aceptó la cátedra de Filosofía en la Universidad de Heidelberg. una síntesis que supera el conflicto conciliando en un plano superior la verdad contenida en la tesis y la antítesis. Karl e Immanuel. o espíritu absoluto. afirmó: lo que es racional es real y lo que es real es racional. Hegel conoció y a continuación contrajo matrimonio con Marie von Tucher. publicó de forma sistemática sus pensamientos filosóficos en su obra Enciclopedia de las ciencias filosóficas (1817). Hegel trabajó como redactor en el periódico Bamberger Zeitung de Baviera. Dialéctica En lo que se refiere a la estructura racional de lo absoluto. la influencia que ejercieron sobre él es evidente en sus escritos. proceso o progreso. en primer lugar. El método dialéctico se basa en que el movimiento. A esta realidad. en un proceso de continuo autodesarrollo. antítesis y síntesis. Hegel la concibió como un todo que. o proceso de desarrollo total de todo aquello que existe. donde permaneció hasta su muerte.los recursos que le proporcionaba la herencia paterna. se encuentran Filosofía de las Bellas Artes (1835−1838). el cometido de la filosofía es explicar el desarrollo del espíritu absoluto. dando lugar a una nueva síntesis. Esto implica. resultan muy útiles para comprender su visión de la dialéctica. el periodismo no le agradó y se trasladó a Nuremberg donde fue director de un gymnasium durante ocho años. Lecciones de la historia de la filosofía (1833−1836). se refirió Hegel como lo absoluto. Hegel había tenido un hijo ilegítimo. Poco después. La tesis puede ser una idea o un movimiento histórico. 1813.

La filosofía. porque la razón es la soberana del mundo. o de lo absoluto. La suprema religión para Hegel es el cristianismo. Hegel analiza esta progresión humana en el entendimiento en tres aspectos: arte. Hegel aparece así como un filósofo conservador pero no hay que deducir por ello que su obra apoye el totalitarismo ya que también afirmaba que la limitación de la libertad por parte del Estado es inaceptable en el orden moral. a saber. a través de la autoconciencia. hasta los puntos alcanzados por la razón más avanzada. El sometimiento a esa voluntad general es el acto propio de un individuo libre y racional. el bien y el mal son aspectos que conciernen la conciencia individual. como un proceso racional. Las mentes finitas y la historia de la humanidad son el proceso de lo absoluto que se manifiesta en lo que le es más cercano. la historia es el registro de la evolución de la libertad humana. Como proceso racional. Así. Conforme la razón finita avanza en el entendimiento. El arte atrapa lo absoluto mediante formas materiales. como concepto. Para Hegel. De una forma ideal. la estética y la ética social. Hegel identifica lo absoluto con Dios. el deber no es en esencia el producto de un juicio individual. Hegel mantenía que el único pensamiento que aporta la filosofía al estudio de la historia es la idea de razón. Dios es Dios. Una vez que esto se ha conseguido. En cuanto a la historia. Filosofía de la historia En el proceso de análisis de la naturaleza del espíritu absoluto. lo absoluto se muestra tanto en la naturaleza como en la historia de la humanidad. representa un concepto más elevado porque atrapa lo absoluto de una forma racional. sus dos categorías explicativas claves son la razón y la libertad. La naturaleza es el pensamiento absoluto. lo absoluto llega a conocerse a través de una mayor asimilación de la realidad. sin embargo. lo absoluto llega al autoconocimiento y el drama cósmico alcanza su fin y su meta. Sólo en este punto. la historia del mundo. ya que en el cristianismo lo absoluto se manifiesta en lo finito y está reflejado de modo simbólico en la encarnación. interpretando lo racional a través de los atributos sensibles de la belleza. por parte de la mente humana. por ello el único contexto en el que el deber puede existir de hecho es en el plano social. Ética y política Las ideas sociales y políticas de Hegel se muestran de forma más asequible en sus discusiones sobre moralidad (Moralität) y ética social (Sittlichkei). Hegel consideraba que la pertenencia al Estado es uno de los mayores deberes posibles que cabe asumir al individuo. que capta lo absoluto por medio de imágenes y símbolos. En cuanto a la moralidad. En la Fenomenología del espíritu Hegel señala las perspectivas de esta manifestación desde los planos más simples de conciencia. Autoconocimiento de lo absoluto La meta del proceso cósmico dialéctico puede comprenderse mejor en el ámbito de la razón. según Hegel. suplantado por la religión. que abarcan la filosofía de la historia. que es la más alta expresión del espíritu ético. el espíritu o la consciencia. porque la historia humana es una progresión desde una libertad menor hacia un estado de libertad máxima. el Estado es la manifestación de la voluntad general. El arte está. por lo tanto. se nos presenta. Hegel realizó contribuciones fundamentales en una gran variedad de campos de la reflexión humana.espíritu absoluto (la suma total de la realidad) se desarrolla por este camino hacia un fin último o una meta más alta. Influencia 46 . desde los que se avanza hasta el nivel de la ética social ya que. por tanto. En este proceso. la realidad se entiende como lo absoluto desdoblándose por la vía dialéctica en un proceso de autoevolución. lo absoluto progresa hacia el autoconocimiento. religión y filosofía. que se objetiva a sí mismo bajo una apariencia material. afirmó Hegel. o ser. tan sólo en tanto en cuanto se conoce a sí mismo. Los individuos sólo son íntegros en la medida en que mantienen relaciones sociales.

En este grupo izquierdista figuran Ludwig Feuerbach. el fundador de la fenomenología. las ideas de Hegel sobre la consciencia. Baden. llegó a ser profesor de filosofía en Friburgo en 1928. son arrojados a un mundo que no han creado pero que consiste en asuntos útiles en potencia. Influencia 47 . Heidegger se preocupó de lo que consideraba la cuestión filosófica (y humana) esencial: ¿Qué es ser? Esto le llevaba a la pregunta. y de la estructura del tiempo. El extenso y variado impacto de las ideas de Hegel en la filosofía evidencia el notable alcance y la profundidad de su pensamiento. En política. donde fue alumno de Edmund Husserl.Cuando Hegel murió era el filósofo más importante de Alemania. y por el filósofo alemán Friedrich Nietzsche. Friedrich Engels y Karl Marx. El individuo está. en contraste con la reverente concepción del ser dominante en la Grecia clásica. Desde una perspectiva política. Sus ideas estaban muy difundidas y sus estudiantes gozaban de gran prestigio intelectual. La humanidad ha olvidado su verdadera vocación. Ser y tiempo Como Husserl. Subrayaron la compatibilidad entre la filosofía de Hegel y el cristianismo. Bruno Bauer. sin embargo. un estado que llamaba nihilismo. Desde un punto de vista teológico y político. Heidegger. Nacido en Messkirch. Los hegelianos de izquierdas evolucionaron hacia el ateísmo. Sentía que. En su obra más importante e influyente. siempre en peligro de ser sumergido en el mundo de los objetos. estudió teología católica y después filosofía occidental en la Universidad de Friburgo. Murió en Messkirch el 26 de mayo de 1976. en trabajos como Introducción a la Metafísica (1953). Después de impartir clases durante cinco años en Marburgo. incluyendo tanto la cultura como los objetos naturales. y en la cultura italiana gracias a la crítica de Benedetto Croce. el 22 de septiembre de 1889. Sus seguidores se dividieron pronto entre hegelianos de derechas y de izquierdas. eran conservadores. Hegel también influyó en el existencialismo a través del filósofo danés Sören Kierkegaard. Puesto que esos objetos y artefactos resultantes llegan a la humanidad desde el pasado o se utilizan en el presente para alcanzar metas futuras. El sentimiento de temor (Angst) lleva al individuo a una confrontación con la muerte y el último sin sentido de la vida. qué clase de ser (Sein) tienen los seres humanos. Ser y tiempo (1927). los hegelianos de derechas ofrecieron una interpretación conservadora de su obra. Éstos. por otro lado. sobre todo en el británico Francis Herbert Bradley. la sociedad tecnológica moderna ha favorecido una actitud elemental y manipuladora que ha privado de sentido al ser y a la vida humana. Heidegger estuvo influenciado sobre todo por los presocráticos de la filosofía griega. Obra posterior Después de 1930. muchos adoptaron posturas revolucionarias. pero sólo por este enfrentamiento puede adquirirse un auténtico sentido del ser y de la libertad. en su interpretación Heidegger propuso una relación fundamental entre el modo de ser de los objetos y de la humanidad. que es recuperar la más profunda comprensión de la existencia lograda por los primeros griegos y perdida por filósofos posteriores. Engels y Marx actuaron muy influenciados por la idea de Hegel de que la historia avanza conforme un proceso dialéctico. pero sustituyeron el idealismo filosófico de Hegel por el materialismo. decía. a la particular interpretación de las concepciones occidentales del ser. La fenomenología ha recibido. y en el convencional y superficial comportamiento de la multitud. Heidegger comenzó a enseñar en Friburgo en 1915. la rutina diaria. Martin (1889−1976). en teóricos estadounidenses como Josiah Royce. filósofo alemán que desarrolló la fenomenología existencial y considerado como el filósofo más original del siglo XX. por el filósofo danés Sören Kierkegaard. El idealismo metafísico de Hegel alcanzó un fuerte impacto en la filosofía del siglo XIX y principios del XX. Heidegger volvió.

Una proposición analítica es aquella en la que el predicado está contenido en el sujeto. como intuiciones con las que las percepciones son medidas y valoradas. Vida Nacido en Königsberg (ahora. Kant consideraba los objetos del mundo material como incognoscibles en esencia. sirven tan sólo como materia pura a partir de la cual se nutren las sensaciones.El original tratamiento de Heidegger de temas como la finitud humana. En la escuela estudió sobre todo a los clásicos y en la universidad. y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad sólo como parte de la mente. pero las proposiciones a priori tienen una validez esencial y no se basan en tal percepción. en cambio. Murió el 12 de febrero de 1804. y su trabajo tuvo una influencia crucial sobre el existencialista francés Jean−Paul Sartre. que se basaban más en el racionalismo que en la revelación divina. ayudado por un amigo. le prohibió impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. Kaliningrado. en beneficio de una dimensión más vital y poética. Desde la década de 1960 su influencia se ha extendido más allá de la Europa continental y ha tenido un impacto creciente en la filosofía de los países de habla inglesa. Kant. Kant obedeció esta orden durante cinco años. a veces llamada filosofía crítica. sin embargo. Después. le crearon problemas con el gobierno de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II. la muerte. según Kant. La verdad de este tipo de proposiciones es evidente. ya apreciada en otro tiempo por pensadores españoles de la categoría de Miguel de Unamuno y José Ortega y Gasset. porque afirmar lo contrario supondría plantear una proposición contradictoria. Las proposiciones empíricas dependen tan sólo de la percepción. y a priori. hasta la muerte del rey. Al igual que los primeros filósofos. Heidegger. como en la afirmación `las casas negras son casas'. está recogida en su Crítica de la razón pura (1781). en la que examinó las bases del conocimiento humano y creó una epistemología individual. no se le concedió una cátedra en la universidad hasta 1770. Al explicar cómo es posible este tipo de juicios. Tales proposiciones son llamadas analíticas porque la verdad se descubre por el análisis del concepto en sí mismo. Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputación como filósofo original. filósofo alemán. Tras la muerte de su padre. cuando se le designó profesor de lógica y metafísica. Immanuel (1724−1804). Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones analíticas y sintéticas. en sí mismos. La diferencia entre estos dos tipos de proposiciones puede ser ilustrada por la empírica `la casa es negra' y la a priori `dos más dos son cuatro'. tuvo que abandonar sus estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado. la nada y la autenticidad llevaron a muchos observadores a asociarle con el existencialismo. ya retirado de la docencia universitaria. son aquellas a las que no se puede llegar por análisis puro. reanudó sus estudios y obtuvo el doctorado. rey de esa nación. para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofía. no tienen existencia. Las enseñanzas religiosas nada ortodoxas de Kant. En 1755. 48 . Kant se educó en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Königsberg. Las proposiciones sintéticas. publicó un epítome donde se contenía una expresión de sus ideas de materia religiosa. física y matemáticas. y dio conferencias primero de ciencia y matemáticas. Filosofía de Kant La piedra angular de la filosofía de Kant. Durante los 27 años siguientes continuó dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un gran número de estudiantes a Königsberg. repudió con el tiempo la interpretación existencialista de su trabajo. Esta posición filosófica es conocida como transcendentalismo. Todas las proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son sintéticas. considerado por muchos como el pensador más influyente de la era moderna. y entonces se sintió liberado de su obligación. En 1798. como en la expresión `la casa es negra'. enseñó en la universidad durante 15 años. Rusia) el 22 de abril de 1724. o a posteriori. Los objetos. La tesis de Kant en la Crítica consiste en que resulta posible formular juicios sintéticos a priori. desde el punto de vista de la razón. pueden ser divididas también en otros dos tipos: empírica. Las proposiciones.

no pueden emplearse para que se apliquen sobre ideas abstractas o conceptos cruciales como libertad y existencia sin que lleven a inconsecuencias en la forma de binomios de proposiciones contradictorias. en las que ambos elementos de cada par pueden ser probados como verdad. Creía que el bienestar de cada individuo sería considerado. en Sajonia. basado en la idea de que la razón es la autoridad última de la moral. hipótesis que fue más tarde desarrollada por Pierre de Laplace. en la que anticipaba la hipótesis de la formación del Universo a partir de una nebulosa originaria. rechazó la división del mundo de su maestro en partes objetivas y subjetivas y elaboró una filosofía idealista que también influyó de una forma notable en los socialistas del siglo XIX. Dividió las categorías en cuatro grupos: los relativos a la cantidad. estableció los cimientos sobre los que se edificó la estructura básica del pensamiento de Karl Marx. propone una teoría idealista de la realidad y de la acción moral. la libertad para obedecer en conciencia las leyes del Universo como se revelan por la razón. Johann Gottlieb (1762−1814). en sentido estricto. también existen. Entre otros escritos de Kant figuran Prolegómenos a toda metafísica futura (1783). Fichte. Uno de los sucesores de Kant en la Universidad de Königsberg. pluralidad y totalidad. y los que tienen que ver con la modalidad. fue un desarrollo del método de razonamiento articulado por antinomias que Kant aplicó. Su obra más importante en este campo fue Historia universal de la naturaleza y teoría del cielo (1755). Kant escribió numerosos tratados sobre diversas materias científicas. en ley universal de la naturaleza. llamados categorías. y en especial como la desarrolló el filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Principios metafísicos de la filosofía natural (1786). los relacionados con la cualidad. que son unidad. negación y limitación. Crítica del juicio (1790) y La religión dentro de los límites de la razón pura (1793). en la medida en que desea ser un ciudadano. causa−y−efecto y reciprocidad. y que ningún acto realizado por conveniencia o sólo por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como moral. según Kant. y el imperativo categórico que dicta una trayectoria de actuación que debe ser seguida por su exactitud y necesidad. En la Metafísica de la ética (1797) Kant describe su sistema ético. utilizado tanto por Hegel como por Karl Marx. los que conciernen a la relación. Kant afirmó que un número de conceptos a priori. No consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las leyes. partiendo del principio de si ha estado de acuerdo con esta voluntad. El método dialéctico. En su tratado La paz perpetua (1795) Kant aboga por el establecimiento de una federación mundial de estados republicanos.Además de estas intuiciones. sobre todo del área de la geografía física. 49 . como un fin en sí mismo y que el mundo progresaba hacia una sociedad ideal donde la razón obligaría a todo legislador a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad única de un pueblo entero. como en la anarquía. o antinomias. Otras obras Además de sus trabajos sobre filosofía. Las ideas éticas de Kant son el resultado lógico de su creencia en la libertad fundamental del individuo. existencia y necesidad. Nació en Rammenau. filósofo y pedagogo alemán. alumno de Kant. que son sustancia−y−accidente. Kant ha tenido mayor influencia que ningún otro filósofo de la era moderna. por tu voluntad. Kant describió dos tipos de órdenes dadas por la razón: el imperativo hipotético que dispone un curso dado de acción para lograr un fin específico. que son posibilidad. el 19 de mayo de 1762. incorporó algunas de las ideas kantianas a sus sistemas de pedagogía. El filósofo alemán Johann Fichte. Johann Friedrich Herbart. sino más bien como la libertad del gobierno de sí mismo. que son realidad. La filosofía kantiana. Las intuiciones y las categorías se pueden emplear para hacer juicios sobre experiencias y percepciones. El imperativo categórico es la base de la moral y fue resumido por Kant en estas palabras claves: Obra como si la máxima de tu acción pudiera ser erigida. Afirmaba en sus páginas que los actos de cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido del deber que dictase la razón. y a considerar todo sujeto. como manifestó en su Crítica de la razón práctica (1788). pero. Estudió en Pforta.

el no ego. "animal de cuatro patas". llamadas premisas. "Algunos animales tienen dos patas. constituye su propia afirmación. "Algo de A es B" (particular afirmativo). llegar a una conclusión verdadera. o "cosa viviente". la proposición no es correcta aunque posea una conclusión verdadera. En lógica clásica se formulan reglas por las que todos los silogismos bien construidos se identifican como formas 50 . Si una de las premisas. Por ejemplo: "Todos los mamíferos son animales de cuatro patas. El idealismo ético fichteano. Por otro lado. Aunque en conjunto acepta la filosofía crítica de Kant. quien elaboró leyes para un correcto razonamiento silogístico. titulado Ensayo de una crítica de toda revelación (1792). la validez lógica depende de la forma que adopta la argumentación. Lógica aristotélica Lo que ahora se conoce como lógica clásica o tradicional fue por primera vez enunciada por Aristóteles. le sirvió para conseguir la cátedra de filosofía en Jena en 1793. "Nada de A es B" (universal negativo). En 1810 llegó a ser el primer rector de la nueva universidad de Berlín. 'palabra'. llamadas términos del silogismo. mantiene sus distancias con respecto a la teoría kantiana de la "cosa en sí" como incognoscible y con respecto a la dicotomía entre razón especulativa y razón práctica. La validez lógica es la relación entre las premisas y la conclusión de tal forma que si las premisas son verdaderas la conclusión es verdadera. la otreidad. logos. o más. Por lo tanto. Si la argumentación fuera válida. Un silogismo bien formulado consta de dos premisas y una conclusión. por lo tanto. Para Fichte el hecho de que el ego. La validez de una proposición se tomará de la veracidad de la conclusión. Por lo tanto. Murió en Berlín el 27 de enero de 1814. Su ensayo. es como una derivación y consecuencia de esta concepción acerca del "yo". no su contenido. Entre sus obras cabe citar La teoría de la ciencia (1794). sin embargo. pero la proposición no lo es. que subraya el deseo moral. todos los hombres son animales de cuatro patas" es una proposición válida que conduce a una conclusión falsa. cualquier otro término podría sustituir a cualquiera de los casos utilizados y la validez no se vería afectada. todos los hombres son animales. ciencia que trata de los principios válidos del razonamiento y la argumentación. a Lógica (en griego. La vocación del Hombre (1800) y Discurso a la nación alemana (1808). es falsa. el "yo". que al principio se atribuyó al filósofo alemán Immanuel Kant. por lo tanto todos los hombres tienen dos patas" representa una conclusión verdadera. o "Algo de A no es B" (particular negativo). Doctrina de las costumbres (1796). El estudio de la lógica es el esfuerzo por determinar las condiciones que justifican a una persona para pasar de unas proposiciones dadas. la incipiente independencia de los Estados alemanes se vio amenazada por las ambiciones de Napoleón y Fichte se dedicó a defender con fervor el desarrollo de la conciencia nacional germánica. Durante este periodo. Siguió escribiendo y dando clases y en 1805 obtuvo la cátedra de filosofía de Erlangen. 'proposición'. Fichte fue acusado de defender el ateísmo y pronto tuvo que renunciar a su puesto. la conclusión de una proposición válida será falsa. Las letras sustituyen a palabras comunes como "perro". Fichte mantenía que el punto de partida de toda experiencia es la actividad pura y espontánea del yo que puede ser intuido mediante procesos intelectuales por todas las conciencias. por casualidad. Mantiene Fichte que la filosofía debe ser una ciencia: ha de desarrollarse de modo sistemático a partir de una simple proposición autoevidente y debe dejar en claro el punto de partida de toda experiencia. debiendo tener cada premisa un término en común con la conclusión y un segundo término relacionado con la otra premisa. Al sustituir "cuatro patas" por "dos patas" se comprueba que ambas premisas pueden ser verdaderas y la conclusión falsa. aprehenda su libre actividad. una proposición nula puede. La conciencia consiste en este dinámico encuentro entre el "yo" y el "no yo" por el que uno mismo y el mundo se definen y se realizan e interrelacionan. La ciencia de la ética basada en la teoría del conocimiento (1798). a una conclusión que se deriva de aquéllas. 'razón'). sus teorías han tenido notable influencia en el pensamiento contemporáneo. que sin remedio le lleva al enfrentamiento con el "no yo". todos los hombres son mamíferos.Jena y Leipzig. Un silogismo es una proposición hecha de una de estas cuatro afirmaciones posibles: "Todo A es B" (universal afirmativo). En 1799.

los matemáticos británicos George Boole y Augustus De Morgan abrieron un nuevo campo a la lógica. no significa que todo A existe. con el objeto de representar las relaciones lógicas entre las afirmaciones de posibilidad e imposibilidad. pero la verdad de la conclusión se deduce. hoy conocido como lógica simbólica o moderna. que trata acerca del significado de las palabras y frases. en su ontología. También se aleja de la lógica clásica en sus suposiciones de la existencia respecto a las cosas aludidas en sus afirmaciones universales. en el siglo XX. El sistema lógico de Russell y Whitehead cubre un espectro mayor de posibles argumentaciones que las que se pueden encontrar en la lógica silogística. o teoría del conocimiento en general. y adjudica símbolos para distinguir las clases. iban a caracterizar la ciencia empírica. que más tarde fue desarrollada por el matemático alemán Gottlob Frege y de un modo especial por los matemáticos británicos Bertrand Russell y Alfred North Whitehead en Principia Matematica (3 vols. pero lo esencial de ese interés se ciñe a las relaciones lógicas entre diversas afirmaciones contrapuestas. y la verdad de la conclusión se deriva de la verdad de las premisas. La contribución más importante a la lógica inductiva es la del filósofo británico John Stuart Mill. Lógica moderna A mediados del siglo XIX. entonces es B". En años recientes se han desarrollado sistemas de la llamada lógica combinatoria: una afirmación puede tener un valor distinto a verdadero o falso. en su gnoseología. y la psicología del razonamiento. Introduce símbolos para frases enteras y para las conjunciones que las unen. También se han hecho esfuerzos para desarrollar métodos de lógica inductiva como las que sostienen que las premisas conllevan una evidencia para la conclusión. En algunos supuestos es sólo un tercer valor neutro.válidas o no válidas de argumentación. para los miembros de las clases y para las relaciones de la pertenencia a una clase y la inclusión en una clase. Cuenta con símbolos diferentes para el sujeto lógico y el predicado lógico de una frase. o teoría del conocimiento. en su axiología y en su ética). En cierto sentido. La afirmación "Todo A es B" significa en lógica moderna que "Si algo es A. Este estudio ha desembocado. Algunos tratados sobre lógica incluyen estas materias. "si entonces". b epistemología Filosofía de la ciencia. lo que. en su semántica. de la verdad de la evidencia. la 51 . 1910−1913). Otra vía es la que supone lógica deóntica: la investigación de las relaciones lógicas entre órdenes o entre afirmaciones de obligación. como "o". quien en Sistema de lógica (1843) estructuró los métodos de prueba que. También se han llevado a cabo serios trabajos por desarrollar sistemas de lógica modal. Tanto la lógica moderna como la clásica asumen en sus formas más corrientes que cualquier proposición bien elaborada puede ser o verdadera o falsa. Muy relacionada con ésta se encuentra la rama de las matemáticas llamada teoría de la probabilidad. "y". que se refiere a los procesos mentales que se siguen en el curso de un razonamiento. Tanto la rama clásica como la moderna implican métodos de lógica deductiva. en el campo conocido como filosofía de la ciencia. la epistemología. en otros es un valor de probabilidad expresado como una fracción que oscila entre 0 y 1 o entre −1 y +1. sólo con un margen relativo de probabilidad. de necesidad y contingencia. en su metodología. las premisas de una proposición válida contienen la conclusión. Estudia. como lógica de la ciencia. Áreas relacionadas Muy relacionadas con la lógica se encuentran la semántica o filosofía del lenguaje. la epistemología se centra en el saber científico (en su lógica. que se ocupa de las condiciones bajo las cuales las afirmaciones son verdaderas. a diferencia de la lógica tradicional.. según su interpretación. Tradicionalmente concebida como rama de la gnoseología.

a termodinámica a la dinámica estadística). Los epistemólogos se agrupan en escuelas. el carácter de ciertos conceptos (primitivos o definidos) e hipótesis (postuladas o demostradas) o la reductibilidad de una teoría a otra (la teoría de los conjuntos a la lógica. por último. las maneras de construir y de contrastar hipótesis y teorías. existencia de leyes sociales. la de la sicología (problema mente−cerebro) y la de las ciencias sociales (alcance de la sociobiología. la formulación axiomática de estas últimas. como gnoseología de la ciencia. de la inducción y de la exactitud). las más importantes de las cuales son: la positivista (que subraya la importancia de lo empírico. etc. 52 . como semántica de la ciencia. las teorías generales que contengan y diluciden conceptos y principios ontológicos empleados en ellas o los posibles supuestos ontológicos de la ciencia (como el de la legalidad de la naturaleza). al respecto. los modos de transformación (gradual o revolucionario) de ideas y de métodos científicos y las relaciones de las ciencias entre sí. son las siguientes: la de la matemática (concepto de existencia formal frente al de existencia real). opuesta al inductivismo. investiga los conceptos de valor y de norma utilizados en la investigación científica o en la aplicación de sus resultados. las más desarrolladas. analiza los métodos generales (como el experimental) o especiales (como el del teñido de tejidos vivos). la convencionalista (que ve la teoría científica como instrumento cómodo para el cálculo de predicciones). o entre ellas y las demás ramas de la cultura (sobre todo. como axiología y ética de la ciencia. investiga los componentes del saber científico (racionales y empíricos). la naturaleza y el alcance de la inducción o el problema de si las ciencias sociales pueden usar el método científico.). Además de la epistemología general (hasta aquí esbozada). la dialéctico−materialista (que critica la interpretación idealista de las ciencias y busca ejemplos de dialéctica en ellas o de acentuación del marco social de las mismas) y la científico−realista (que sintetiza el racionalismo y el empirismo). como ontología de la ciencia. da importancia a la deducción y a la crítica). como metodología científica. la de la biología (naturaleza de las especies y de la teleología). la intuicionista (que enfatiza lo irracional de la creación científica o la negación de la existencia de métodos y de criterios aptos para hallar la verdad objetiva).estructura formal de las hipótesis y de los sistemas hipotético−deductivos. la de la física (papel del observador en las teorías relativistas y cuánticas). las hipótesis (su naturaleza y su relación con lo real). analiza el contenido de las ideas científicas (su posible referencia externa y su sentido). la genética a la biología. estudia los conceptos comunes a varias ciencias. la relación entre ciencia y técnica). los conceptos de verdad formal (matemática) y fáctica (como correspondencia con lo real) o de verdad total y parcial o la relación entre teorías abstractas (no interpretadas) y sus ejemplos (modelos). la racionalista crítica (que. hay tantas epistemologías específicas como ciencias.

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