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1 Corintios 11 de La Mujer

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1 Corintios 11

Este y los siguientes tres capítulos suelen ser interpretado como correctivas amonestación de Pablo con respecto a los "servicios de adoración", pero desde el primer párrafo ( 1 Corintios 11:1-16 ), sin duda, se refiere a las costumbres sociales, no habiendo aún alguna duda de su aplicación a cualquier servicio de adoración que sea, no hay necesidad de una adhesión a tal esquema. A lo largo de esta epístola, el apóstol Pablo trata con las condiciones de la iglesia y diversos trastornos, por lo que es casi imposible para adaptarse a la epístola a cualquier forma de esquema clásico. El primer párrafo se refiere al uso del velo de las mujeres ( 1 Corintios 11:116 ), y el segundo enseña sobre la cena del Señor ( 1 Corintios 11:17-34 ). CON RESPECTO A LA velo de las mujeres de la enseñanza de Pablo aquí es la base del principio de opuestos puntos de vista diametralmente, Lipscomb sosteniendo que "si la mujer ora en el armario en su casa, o en la asamblea, que debe acercarse a Dios con el símbolo de su sometimiento al hombre en la cabeza." F1 Johnson limitada la decisión a la reunión culto, diciendo: "Esto por sí solo está a la vista." F2Interpretó las palabras aquí como "Pablo decisión que las mujeres deben cubrir sus cabezas durante la reunión." F3 Este escritor admira y respeta el inmortal Lipscomb, pero, en su comentario anterior, las palabras "fichas de su sometimiento al hombre" traicionar a un malentendido básico de este pasaje difícil. Si Pablo quería decir que las mujeres deben llevar velo, entonces no sombrerito de lujo lo hará. Este estudiante de las Escrituras se opone firmemente a la política de fachada y que tan pronto aceptar "el bautismo simbólico" como un "velo simbólico." Como Marsh dijo: Una cosa es cierta, en el contexto de nuestra cultura contemporánea, el oeste de sombrero moderno - decorativa y atractiva, y obstructiva a menudo - no se puede decir que comparar con el velo, ya sea en apariencia, la función o propósito. F4 Como McGarvey dijo: "En los países occidentales la mujer un sombrero que nunca ha tenido ningún simbolismo lo que sea." F5 La idea de que cualquier tipo de sombrero, en el sentido moderno de la palabra, puede de ninguna manera debe interpretarse como un "velo simbólico" se basa ni en la razón ni las Escrituras, y para conseguir ese simple hecho de enfoque es ir un largo camino para entender este tema. Eldred Echols, profesor de Biblia, la Escuela Bíblica de Sudáfrica, Benoni, Sudáfrica, resume un extenso estudio de este problema por la facultad de la Biblia con la siguiente conclusión:

Este escritor coincide plenamente en esta celebración y también con la de McGarvey. como se . pero. ya que no se basa en la autoridad bíblica. un hecho colosal otros deberían tenerse en cuenta. la enseñanza de Pablo aquí es muy valiosa y relevante para todas las generaciones en lo que respecta a la relación del cristiano con la cultura en que vive. exigiendo que la antítesis ". no hay la menor razón por la que cualquier mujer cristiana no debe usar un sombrero en la iglesia o en otro lugar si así lo desea." F8 El arte amplia de la Edad Media. sin embargo. 263 278. que es la palabra "costumbre" que aparece en 1 Cor. De hecho que la cultura puede considerarse como el origen de la costumbre de usar gorras (las mujeres) en los servicios de la iglesia en los tiempos actuales. " F9 Por el contrario. Sin embargo. siempre retrata a las mujeres como totalmente velada. por supuesto. La palabra "costumbre" como se usa en 1 Cor. se trataba de derivados en gran parte de la cultura católica romana de la época. salvo en la medida en que el que tienen una incidencia sobre los demás . se considera que Barclay ha ido demasiado lejos al decir que "Este es uno de esos pasajes que tienen un significado puramente local y temporal . A pesar de la conclusión aceptada por el comentarista en el sentido de que Pablo aquí no exigen que las mujeres llevan sombreros en la iglesia. la misma ha sido aceptada por la Reforma y los tiempos posteriores a la Reforma. donde la palabra "ahora" vuela como una bandera. al final del párrafo. 11:16 identifica claramente el tema objeto de consideración en este apartado como las costumbres de los tiempos. F6 Las referencias a palabras clave en la exégesis a continuación se profundizará más los hechos que respaldan la conclusión Echols. Ver mi comentario sobre Romanos. sin revisión crítica debido a cuestiones más urgentes con la atención de los expertos. la diferenciación sexual. Antes de proceder a una línea por el estudio de línea de este párrafo. quien escribió: "el problema en el oeste es la mejor forma de conjuntos de persuadi r a las mujeres a tomar su sombrero. Pablo hizo algo similar en Romanos 8:1. Por otro lado. pp 262. no debe engañar a imaginar que su sombrero tiene alguna relación con la doctrina del primer siglo o en la práctica. entonces" debe entenderse como una descripción de lo que trata en Romanos 7. cómo no prevalecerá sobre ellos para mantener en ellos! El" F7 "Los dibujos en las catacumbas no confirman la hipótesis de que las mujeres cristianas llevaban velos en los servicios en la iglesia primitiva. y no como un tratado apostólica sobre lo que los hombres o las mujeres deben usar en los servicios religiosos.Para imponer como una obligación de la mujer cristiana es peligrosa presunción. 11:16. 11 requiere que una mujer use un sombrero en un servicio religioso es lingüísticamente e imposible históricamente.La posición dogmática de que 1 Cor.

están los que se anule la autoridad apostólica sobre la cuestión de la subordinación de la mujer a su marido. "Esto normalmente significa 'transmiten de generación en generación". Retened las tradiciones . En Ef. En la era actual. Pablo dejó muy claro que la sujec ión de las esposas a sus maridos se acopló con la más severa mandamientos con respecto a la obligación del marido a la esposa. y es pelo no. F11 El versículo 3 Pero que sepáis que la cabeza de todo varón es Cristo. a pesar del hecho de estos últimos es el significado literal. la ropa. 3. y la cabeza de la mujer es el hombre. aquí se refiere a la doctrina de administración oral de los apóstoles a las iglesias en el primero. de los cuales Pablo habló: Los versículos 1. que estaba a punto de hablar de la subordinación de la mujer a su marido. así como yo las entregué. y se unirá a las tradiciones. Por una parte considerable del primer siglo. Generación cristiana..4 pp. que es la familia. puede parecer sorprendente que Pablo comenzó con el centro de la parada. y la cabeza de Cristo es Dios. la antigua versión de RV "ordenanzas "es mejor que las" tradiciones ". Pablo. 5:22-33. sino " F10 Teniendo en cuenta el significado aquí. pero las tradiciones santo por los apóstoles de Cristo fueron de la más alta autoridad. pero no parece haber sido un diseño en esto. Las tradiciones de los hombres no son necesariamente vinculantes. la cabeza debe ser el hombre o la mujer.. p ero la sabiduría de las edades y también la palabra de Dios de acuerdo en la enseñanza de la necesidad de que cada organismo debe tener una cabeza.Ver mi comentario sobre Marcos.indica por el pelo de longitud se describe. en primer lugar hablar con el hombre con un recordatorio de que él mismo está subordinado a Cristo el Señor. En el triple paso de mujer a hombre a Cristo a Dios. y no puede haber ninguna negación de que en la unidad básica de Dios de toda la civilización y todo el progreso. y . 2 Y os alabo por qué me recuerda en todas las cosas. existían muchos documentos escritos de la religión cristiana ( Lucas 01:01 ). pero tales documentos escritos se completaron ampliamente por el de boca en boca la enseñanza de la palabra que fue promulgada por los apóstoles y testigos de la creación del cristianismo.

es el comentario. El pelo de la cabeza no puede crecer tanto como para bajar e interferir con los ojos ." Lo que el "algo" no es ni afirmó ni implícitas en 1 Cor. La igualdad de Cristo con el Padre está en todas partes evidente en las Escrituras. unidad de propósito y unidad de voluntad.. como se indica claramente por las palabras de los apóstoles.. Como Echols señaló: "Tener la cabeza cubierta" es un comentario.Dios aquí mandó al hombre a cumplir esa función de ser la cabeza de la familia." F12 Así. Lenski tradujo el sentido correcto: "tener algo por debajo de la cabeza. es el lugar común de que una sociedad matriarcal es. F13 La comprensión lógica de esto sería que se refieren a "pelo largo".. aún así. la subordinación de la mujer a su marido no se anule la igualdad de hombres y mujeres "en Cristo". Con la cabeza cubierta .. debe existir entre un hombre y su esposa como la que existe entre el Padre y el Hijo. no la Biblia. Esta cláusula. como el mismo Pablo dice en Filipenses 2:06. es una deshonra para él "( 1 Corintios 11:14 ). sin la subordinación del Hijo "para tal fin . " Así es. Los antiguos aceptado dicho de Pablo sobre este y se fue tan lejos como para definir la longitud del pelo que se consideró una infracción de las palabras de Pablo. un momento después: "Si un hombre tiene el cabello largo.. Este versículo hace que la "supremacía del hombre sobre la mujer en paralelo a la dirección de Dios en Cristo. por definición. Si la historia ha demostrado algo. La cabeza de Cristo es Dios . El versículo 4 Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta. F14 . Aquí es donde la falta de comprensión de este pasaje comienza. no una traducción. que no bloquea trenzado colgar muy por debajo de la cabeza. 11:04.. como hizo en las versiones populares.. la misma igualdad.. infer ior. el Dios en sí mismo no podría funcionar en el proyecto de la redención humana. vuelo sin motor en bucles de mujer. afrenta su cabeza. pero. pero es con el propósito de hacer de la familia una unidad viable y exitoso. siendo el tiempo suficiente para colgar de la cabeza. de cultivo se adoptará .

F17 El versículo 5 Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta afrenta su cabeza. F15 Esto no significa. podemos interpretar este versículo como una simple advertencia de que era una vergüenza para cualquier cristiano macho de pelo largo para participar en la oración y la profecía.. Es un error entender esto en el sentido genérico como "todo hombre o mujer.. que Pablo hubiera aprobado el uso de cualquiera en el culto cristiano. McGarvey interpretado este pasaje como un ejemplo de "la mujer en el ejercicio de la función profética de la iglesia. y profetizó y enseñar en privado y en el círculo familiar. la última forma se utiliza para el hombre en todos los casos en este capítulo ( 1 Corintios 11:3-16). y sin duda esta interpretación armoniza con el versículo 14. F18 Sin embargo. sin embargo. o [griego: yarmelke] (gorro) usado por los fieles judíos es refutada por el hecho de que el griego del Nuevo Testamento no indica en este verso un cobertura artificial de cualquier tipo. a continuación." Russell dijo: Hay dos palabras griegas que significan "hombre"." F16 lo tanto." Macknight tuvo otro punto de vista (véase más adelante). Todos los hombres . Para conocer más detalles. porque el comportamiento humano universal se ha apartado de ella sólo en casos aislados y por períodos relativamente muy corto de tiempo. porque es una y la misma cosa." Lo anterior es de Clemente de Alejandría y fue escrito en el siglo II. La historia ha reivindicado sin duda este punto de vista. el contraste de otro hombre con una mujer o un niño. una para hombre como un ser humano. Toda mujer que ora o profetiza . . a pesar de que estaban dotados de dones milagrosos.Es significativo que las palabras "cuelgan muy abajo" se parecen mucho a las palabras de Pablo "tener algo por debajo de la cabeza. La idea de que Pablo en este lugar se refirió a la [hebreo: talit] (chai). Como Lipscomb dijo: En toda la historia de Cristo y los apóstoles se encuentra ningún ejemplo de las mujeres hablar en público o de liderazgo en la oración pública.. 14:34. como si se hubiese rapado."Para Pablo como una cubierta probablemente simboliza que el hombre judío siguió en la oscuridad espiritual. véase 1 Cor.. del que los cristianos habían sido liberados.

aunque Pablo no aquí condenar esa práctica. o que se permite en ningún la iglesia. F20 "No hay ningún significado intrínseco de esta palabra que sugiere tanto el material de cobertura o el objeto en cuestión. el hombre de "cabeza". anti-sistema. 11:04. que son ampliamente aceptados como inmoral. que ella también sea lisa: . esposa de cualquier hombre que adopta el estilo de los famosos "sacerdotisas" en el Corinto Acro sería una vergüenza y el deshonor a su "cabeza". constituyen una violación de lo que se enseña aquí. si lo hacían. -No del todo cubierto ". [Akatakaluptos] que no sea totalmente cubierta. Afrenta su cabeza ." F22 (Véase en 1 Corintios 11:15. entonces se referiría a la vergonzosa conducta de las mujeres de Corinto en el cultivo de su pelo. a continuación. 11:4. es decir. que así se escandalizó en la conducta de su esposa.. La palabra aquí traducida como "presentado" es [griego: akatakaluptos]. está claro que en 1 Cor. Hemos visto que hablaba de "pelo" en 1 Cor. como si se habían afeitado sus cabezas. 11:15 Pablo no menciona ningún tipo de prendas de vestir ([griego: peribolaion]) e incluso se afirmó que el cabello de la mujer tomó el lugar de la misma. es simplemente una palabra general. El versículo 6 Porque si una mujer no está aún encubierto.. F19 Con la cabeza descubierta . existe. "Por su cabello le es dado en lugar de una cubierta. anti-social. y. de nuevo. no se sigue que lo permitido. porque él dijo en 1 Cor. o de cualquier manera las acciones degradantes.Podemos suponer que las mujeres de Corinto afectados para llevar a cabo esas oficinas en las asambleas públicas con el pretexto de que sean inspiradas. Entender el "velo" en la cláusula anterior. Suponer que Pablo aquí significa "manto" o "velo" o tal cosa es a la importación en este texto lo que no está en él. En cualquier momento en que los hombres o las mujeres cristianas adoptar estilos.11:15. es la deshonra allí.. el pasaje está a la altura de mencionar cualquier tipo de prenda. que es Cristo. de esto. su marido. Por lo tanto lo que se refería a Pablo aquí fue la adopción de arrogante el peinado (por mujeres) de las sacerdotisas de Afrodita descarada. Así." F21 [Katakaluptos] significa completamente cubierta . y eso es exactamente lo que él está hablando de aquí. a la manera de las prostitutas de Corinto notorio que. ¿Hay alguna lección para los cristianos de hoy en todo esto? De hecho.. era exactamente el mismo tipo de vergüenza. Además. ) Sólo en 1 Cor. ya sea de ropa o el pelo. Es claro que Pablo no está hablando de todo tipo de prendas de vestir. como una referencia al recorte su cabello se explica esto.

Véase 1 Cor. porque él es imagen y gloria de Dios: pero la mujer es la gloria del hombre. (2) se le dio al hombre. 11:04 debe ser también el significado de "velo" en este versículo. 11:04 para el verdadero significado es que "un hombre no debería tener nada que cuelga de su cabeza".. o un justo castigo para el adulterio.Ninguna cubierta artificial de cualquier tipo hasta el momento ha sido mencionado por Pablo en este capítulo. el hecho de que Pablo está hablando de algo fundamental e intrínseca de apariencia humana. Para el hombre no es de la mujer. 11:15. sino la mujer por el hombre. ya que más bien se ha explicado anteriormente.pero si es una vergüenza para una mujer cortarse el cabello o el afeitado. un tema que ya están en la mente de Pablo. y (4) que estaba destinado a ser la gloria del hombre. donde se afirmó categóricamente que su pelo es dado "en lugar de" cualquier otra cubierta. sino la mujer del hombre: porque ni el varón fue creado para la mujer. la dejó ser velado. y la inferencia abrumadora aquí no es que las mujeres de Corinto había sacudido el estilo oriental "velo" que oculta casi toda la persona de sexo femenino es . sino que había adoptado la moda del pelo-estilos de las mujeres de Afrodita. 8. 9 Porque el varón no debe tener la cabeza velada. Los hechos de la creación revelan que: (1) mujer fue sacada del hombre. que su pelo se había dado "en lugar de" como una cubierta? Es el error de traducción flagrante de este pasaje que ha oscurecido la verdad y confundir a millones de estudiantes de la misma. la gran cosa a la vista es la propiedad eterna de la presentación de la mujer a su marido. y no sólo de algún tipo de ropa. a continuación. Por otra parte. ¿Puede creer que Pablo estaba aquí pidiendo a las mujeres de Corinto para poner en "velos" en el estilo de los musulmanes de hoy en día. de la referencia a "el hombre como la cabeza de la mujer" ( 1 Corintios 11:3 ). 11:15. El comportamiento escandaloso de las mujeres de . ya que no hay evidencia de que las mujeres cristianas del primer siglo nunca usó tal cosa. ¿No era necesario tener la cabeza velada . En estos versículos. en 1 Cor. es inherente a las razones asignado para apoyar sus palabras. Los versículos 7. Cualquiera que sea "cubierto" significa. ni habrá ninguna referencia a cualquier tipo de prenda o artificiales que cubren hasta el 1 Cor. una obvia referencia al cabello largo. Una vez más el sentido de este lugar es destruido por las entregas tradicionales "veladas". El afeitado de la cabeza de cualquier mujer se consideraba ya sea una señal de luto. (3) fue creada para el hombre. Pablo es sólo repetir aquí la verdad obvio que para una mujer de adoptar el estilo de peinado Afrodita era lo mismo que ser afeitado. cuando estaba a punto de decir en 1 Cor.. a continuación.

Este versículo debe ser leído sin las palabras "un signo de" la misma no está en los escritos de Pablo en absoluto. por lo tanto. Autoridad sobre su cabeza .. o cualquier tipo de especulaciones. ni el hombre sin la mujer. La opinión de este escritor es que la referencia no significa que ella debe tener su pelo recortado. el Nuevo Testamento constantemente autenticar. sino simplemente haber sido añadida por los traductores para ayudar con lo que concibe como el significado del pasaje." F24 No vamos a molestar al lector con alguna de las conjeturas salvajes sobre el peligro de que las mujeres sin velo podría tentar a algunos de los ángeles asistir a la iglesia y verlos . Los estudiosos no se ponen de acuerdo sobre el significado exacto que implica el uso de "autoridad" aquí. no sólo la religiosa y las verdades morales del Antiguo Testamento. pero calificados.Corinto había infringido el propósito de Dios en todas estas cosas. Incluso en un reglamento. pero en el corte que fuera de tal manera que para oscurecer los sexos o de imitar a las prostitutas sin vergüenza de los templos paganos. 12 Sin embargo. Charles Hodge declaró en relación con estos versos: De esta manera. Como Farrar dijo: "Una gran cantidad de conjeturas irrelevante se ha escrito sobre este versículo. por lo que es el hombre también por la mujer. El pecado no está en cortar el pelo. pero es de suma importancia tener en cuenta que "la naturaleza de la cobertura" es aquí no se especifica. a causa de los ángeles. la mención de ellos aquí. no es la mujer sin el hombre. como que. pero está claro que Pablo se refirió a la cabeza de la mujer está siendo adecuadamente cubiertas. la implicación es que la prohibición no es absoluta. pero todas las cosas son de Dios. en el Señor para que la mujer es del hombre.. . F23 El versículo 10 Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza. Los versículos 11. y no es descabellado señalar la analogía de que los ánge les preciosos mujeres llamadas no debe ir más allá de las limitaciones que les impone su creación. La explicación más simple (ya que Pablo estaba hablando de la propia subordinación de la mujer) es que esto es un recordatorio de que los "ángeles que no guardaron su primer estado" perdido el cielo. y hace que los hechos los motivos o pruebas de los grandes principios morales. pero sus hechos históricos.

es ordenado por Dios. que ha sido el caso de todos los demás desde luego que nacen de la mujer. y que ambos son de Dios. ya que está totalmente fuera de lugar. El juicio de la historia. 11:05." F29 Es evidente en este párrafo entero que Pablo está hablando de "pelo".A pesar del hecho de hablar de Pablo en la subordinación de la mujer en el orden de Dios de los seres creados. etc Aunque bastante cierto que la primera mujer fue hecha del hombre. La relación natural entre los hombres y mujeres. La palabra es exactamente la misma que la utilizada en 1 Cor. 5:22-33. es una deshonra para él? Como Johnson observó: "El hecho de pelo corto para los hombres y el pelo largo para las mujeres es una sugerencia divina en la naturaleza misma. 11:05 F28 Una cubierta de una especie que se entiende. La gente puede negarlo si lo desean. ." F26 Johnson cree que "decoroso" aquí debe leerse "correcta. La falibilidad de los instintos humanos en toda esa zona de interés queda demostrado por los nuevos est ilos aceptados cada primavera! El versículo 14 ¿No incluso la naturaleza misma os enseña que si un hombre tiene el cabello largo. pero el texto sagrado y el uso de siglos en contra de cualquier negativa. no la ropa! Si tal no es el caso. ." F27 Cabe señalar una vez más que "dio a conocer" aquí no hace referencia a todo a lo que comúnmente se conoce como un "velo". como Pablo subraya en Ef. El hombre y la mujer son mutuamente dependientes entre sí. como todo lo demás. o hecho a la ropa del hombre. pero el texto griego deja totalmente fuera de la vista cualquier cosa que permita que se trata de identificar como una especie de cobertura artificial. Véase 1 Cor. cada uno disfrutando de las prerrogativas únicas y las bendiciones en la voluntad de Dios. El juicio instintivo de los hombres es mucho más fácilmente asociado con su aprobación de pelo largo para una mujer que con la aprobación de algún tipo o estilo de ropa." F25 El versículo 13 os Juzgad vosotros mismos: ¿es decente que una mujer ore a Dios dio a conocer? Como Farrar dijo: "Esto es una apelación a la decisión de su sentido instintivo de la propiedad. Johnson cree que el punto de énfasis aquí es que "El hombre siempre debe recordar que existe por la mujer. fue cuidadoso en este punto a qué tipo de subordinación que estaba hablando. así como el Nuevo Testamento confirma las palabras de Pablo aquí son verdaderas. como un verso.

se menciona en el mismo con el pelo de la mujer que se da a su "lugar de "cualquier cubierta tales. y. debe llevar un manto o una campana. Nestlé le da. si la mujer de cabello se ajusta a las normas apostólica de la propiedad.. si la mujer de cabello no cumple su función propia. esto parece ser una conclusión innecesaria . La situación sólo es concebible en el cual se puede inferir que las mujeres Paul espera que el desgaste de la clase de manto o velo. pero esta es la primera referencia de Pablo a nada por el estilo. desde la modestia . "en lugar de un velo. También en este caso es una mala traducción enorme. Echols cree que "en lugar de" en este versículo "nos obliga a aceptar la alternativa de que. Por lo tanto. Por ejemplo. Este es el "velo".Por el contrario. un contenedor". F33 Pero de suma importancia en este versículo es el sustantivo: ". Es una gloria para ella .. Léxico Griego-Inglés de Thayer del Nuevo Testamento que se traduce. se habla aquí. de enfermedad. si alguna vez ha tenido una cosa en mente. es una gloria para ella: su pelo es su propuesta para el cubrimiento.. se trata aquí. que ya ha sido importado en el paso cinco veces. sería aquella en la que había sido el cabello de una mujer perdida. y sólo uno puede preguntarse a los esfuerzos de los comentaristas para que esto se ajusten a las malas interpretaciones que se han impuesto en este paso inocente. que no requiere cobertura artificial. su tema fue "pelo"! Su pelo es su propuesta para el cubrimiento ." F34 Sin embargo. a continuación.." F31 La Diaglotón enfático tiene "Su cabello le es dado en lugar de un velo." F32 Echols subrayó enfáticamente esta expresión "en lugar de" de la siguiente manera: La idea que transmite "en lugar de" es que si el sustantivo que precedan a la preposición está disponible. significativamente. Este habría sido el lugar ideal para que Pablo ha dicho que un manto echado sobre la cabeza de la mujer y los hombros es una gloria para ella. o algo por el estilo . accidente. Johnson declaró que "Esto no quiere decir que su pelo es su cobertura".El versículo 15 Pero si una mujer tiene el pelo largo. traducido aquí Este es el nombre un pasaje en el que sin lugar a dudas se refiere a una cobertura de cabeza. como lo hace en cada verso en todo el pasaje. F30 pero un vistazo a cualquier interlineal griego del Nuevo Testamento revelará el significado al instante. Velo" [griego peribolaion]. el nombre después de la preposición no es necesario. la conclusión es absolutamente ineludible de que. "una cubierta arrojados alrededor.

Esta era la manera de Pablo de decir: "Mira. debe ser evidente para todos que piensan al respecto que cuando Pablo dice en 1 Cor.. Dios ordenó a Aarón que no "descubrirá su cabeza" de luto por su muerte. Como McGarvey dijo: "Aquel que sigue a Cristo se verá notablemente diferente del mundo.Cuando Nadab y Abiú pecado ( Levítico 10:01 y siguientes ). que no hay pruebas de que alguno de ellos llevaban. y esto significaba que no se cortó el cabello (el signo habitual de luto). pero como Echols señaló: "Siempre que la expresión« descubrir la cabeza 'aparece en el Antiguo Testamento hebreo. sin practicar ningún truco de la singularidad". Job se afeitó la cabeza cuando se enteró de que sus hijos estaban muertos ( Job 1:20 ). Hay muchos ejemplos de este uso puede ser citado. él simplemente no podía referirse a cualquier hombre. envolviéndose en el tipo de manto que se llama un velo en aquellos días. Por otra parte.Es incluso probable que algunos de ellos se había convertido y había olvidado de cambiar sus estilos de cabello. F36 La cultura de la época. sino por la adopción del pelo corto de sacerdotisas de Afrodita. no tenemos la intención de discutir esta cuestión sin cesar." Esta es la razón para sostener que en este pasaje es una conducta decorosa con la que Pablo se refiere. ya que se refirió a la importante pregunta de la presentación adecuada de las mujeres a sus maridos. ni las iglesias de Dios. El versículo 16 Pero si alguno le parece a ser contencioso. Ese . 11:04 que un hombre que ora o profetiza con la cabeza "cubiertos" deshonra su cabeza. no descartando el manto ([peribolaion]).natural de casi cualquier persona podría llevar al desgaste de una cubierta para la cabeza de tal circunstancia. Este pasaje afirma la necesidad de que los cristianos tienen un respeto decente por las opiniones de la humanidad. ¿por qué utilizar la palabra "cubiertos"? La respuesta es que en el vocabulario del Antiguo Testamento "para descubrir la cabeza" era para cortar el pelo. todo el asunto ya está resuelto por el tipo de comportamiento que marca las iglesias de Dios en todas partes. Si alguno le parece ser contencioso . significa «quitar el pelo'". nosotros no tenemos tal costumbre.. y no hacer alarde de las costumbres sociales de cualquier tipo sólo por el hecho de ser diferentes. y también se relacionó con la opinión dominante de la gente en esa comunidad. así como el medio ambiente en Corinto sugiere que algunas de las mujeres de Corinto (en la iglesia) estaban violando las normas de conducta decente. F35 PREGUNTAS SOBRE LOS VERSOS ANTERIORES Si Pablo quería decir "pelo".

Fue el manto (velo) en un símbolo de la modestia y la sumisión? Llegó a tiempo para ser reconocidos como tales. un momento en que una prenda de vestir (diseñado para ocultar la persona) fue considerado como el atavío de una ramera. y. sino la de deportivos indecentemente pelo largo. porque veía que había crecido Sela. 11:15 hace referencia a que tipo de cubierta. ya veces sólo un ojo. y ella no se le dio a él por mujer. que se usaba en aquellos días? Fue un gran manto suelto que la mujer envuelta alrededor de su cabeza y la cara. parece cierto que el tema de Pablo aquí era el pelo. como en el caso de Rut. La palabra "velo" que se utiliza a los traductores es muy engañosa. Él dijo: Un claro entendimiento ha sido oscurecida por ambigua traducciones Inglés. en este sentido. "afeitado" o "despojado" se menciona cuatro veces. ¿Hay alguna palabra en este pasaje que sin lugar a dudas: el tipo de velo en cuestión? Sí. Por lo tanto el fallo Pablo trató de corregir en 1 Cor. pero no había duda. no podría haber sido el tipo de velo o manto que oculta a la persona de la mujer. velo de Ruth. Aunque las mujeres hebreas no siempre llevan velo. que lo haga. Tenga en cuenta lo siguiente: Y ella (Tamar) los vestidos de viuda fuera. él le cree que una ramera. pero éste es también el verso donde Pablo dijo que el Señor había dado a la mujer el pelo "en lugar de" cualquier prend a del tipo! ¿Qué es objeto de Pablo en estos versículos? Fuera lo que fuese. por ejemplo. 11:04 no era la de los hombres como las mujeres velo sí. y se sentó en un lugar abierto. así como por la costumbre establecida. dejando sólo visible a los ojos. No se podía hablar de un manto de cortarse el cabello o se afeita. la palabra [peribolaion] en 1 Cor. nunca fue usado por los hombres en cualquier circunstancia. ¿Cuál fue el velo. que es por el camino de Timnat. parece que lo h an hecho para la cosecha. Cuando Judá la vio. ¿Cómo podría este pasaje ha sido siempre mal entendido? Echols explicación 'es tan bueno como cualquier otro. por lo que la historia revela. F37 . que se celebró seis medidas de cebada! ( Ruth 03:15 ). porque ella había cubierto su rostro. en realidad. No puede haber duda de que el propio personalizado derivado en gran parte de la práctica católica romana en la Edad Media. y se envuelve a sí misma. y la cubrió con un velo. que de haber sido mencionado sólo una vez. y esta es la única palabra en todo el pasaje. En el cabello por otra parte se menciona tres veces.tipo de velo (o manto). Y se volvió a ella por el camino ( Génesis 38:14-16 ).

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