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17 Binetti-MJose
17 Binetti-MJose
RESUMEN
Lejos de romper con el idealismo absoluto de Hegel, la filosofía francesa contemporánea parece
asegurar su continuación. En efecto, el nuevo concepto de identidad mediante el cual la especulación
hegeliana superó la rigidez inmóvil de la sustancia y la lógica bipolar del pensamiento represen-
tativo, ha sentado las bases especulativas de lo que el pensamiento francés reinscribe hoy bajo las
categorías de diferencia, repetición, diseminación, imposibilidad, exceso, paradoja, instante, etc.
El eterno retorno de lo mismo, el acontecimiento que sobreviene a la finitud y la aporía de una
contradicción realizada son otros tantos nombres con los cuales la «escuela de la diferencia» reclama
la racionalidad de una Aufhebung, que desborda y contiene toda discriminación abstracta.
PALABRAS CLAVES
IDENTIDAD, DIFERENCIA, OPOSICIÓN, MEDIACIÓN
ABSTRACT
Far from breaking with Hegel’s Absolute Idealism, French Contemporary Philosophy seems to
ensure its continuity. In fact, the new concept of identity through which the Hegelian speculation
overcame the immovable rigidity of substance and the bipolar logic of representative thought,
has settled the speculative base of what nowadays French Philosophy includes again under the
categories of difference, repetition, dissemination, impossibility, excess, paradox, instant, etc.
The eternal return of the same, the event that happens to finite and the aporia of an actual con-
© Contrastes. Revista Internacional de Filosofía, vol. XIII (2008), pp. 295-311. ISSN: 1136-4076
Licenciatura de Filosofía, Universidad de Málaga, Facultad de Filosofía y Letras
Campus de Teatinos, E-29071 Málaga (España)
296 MARía josé binetti
tradiction are different names through which the «school of difference» claims the rationality
of Aufhebung, which overflows and contains all abstract discrimination.
KEY WORDS
IDENTITY, DIFFERENCE, OPPOSITION, MEDIATION
I. Introducción
Cf. G. W. F. Hegel, Ciencia de la lógica…, cit., pp. 479 ss.; cf. también Enciclopedia…,
cit., §§ 142 ss.
G. W. F. Hegel, Enciclopedia…, cit., § 118.
22 Cf. J. Derrida, Marges de la Philosophie, Les Éditions de Minuit, Paris 1972, pp. 6 ss.
23 Cf. G. Deleuze, Logique du Sens, Les Éditions de Minuit, Paris 1969, p. 10.
24 Cf. M. Foucault, Folie et déraison. Histoire de la folie. A l’age classique, Union
Générale d’Éditions, Paris 1961, p. 304.
25 J. Derrida, Khôra, Galilée, Paris 1993, p. 16.
26 Cf. M. Blanchot, Le Pas Au-Delà, Gallimard, Paris 1973, p. 108.
27 J.-F. Lyotard, Moralités postmodernes, Galilée, Paris 1993, p. 29.
28 Cf. J.-F. Lyotard, Leçons sur l’analytique du sublime, Galilée, Paris 1991.
29 J. Derrida, Force de loi, Galilée, Paris 1994, p. 35.
30 Cf. M. Foucault, Les mots et les choses. Une archéologie des sciences humaines,
Éditions Gallimard, Paris 1966, p. 343; M. Blanchot, L’Entretien infini, Gallimard, Paris 1969,
p. 64.
31 Cf. G. Deleuze, Différence et répétition, Puf, Paris 1968, p. 358.
32 Cf. G. Deleuze, Logique…, cit., pp. 206-207; J. Derrida, Force…, cit., pp. 60-61.
33 J.L. Nancy, La remarque spéculative. Un bon mot de Hegel, Galilée, Paris 1973, p. 53.
34 M. Foucault, Les mots…, cit., p. 350.
35 Cf. J. Derrida, Marges…, cit., pp. 14-15.
36 M. Blanchot, L’Entretien…, cit., p. 254.
37 Cf. G. Deleuze, Le Pli, Minuit, Paris 1988
38 Cf. J. Derrida, Khôra…, cit., p. 46; G. Deleuze, Logique…, cit., p. 98; J. Derrida,
Positions…, cit., p. 17.
39 J. Derrida, L’écriture et la différence, Éditions du Seuil, Paris 1967, p. 435.
40 Cf. G. Deleuze, Différence…, cit., p. 36.
41 M. Blanchot, Le Pas…, cit., p. 54.
42 M. Foucault, Les mots…, cit., p. 343; también M. Blanchot, Le Pas…, cit., p. 21.
43 Cf. G. Deleuze, Logique…, cit., pp. 192-193; M. Blanchot, Le Pas…, cit., pp. 21 ss.;
J. Derrida, Donner Le temps. 1. La fausse monnaie, Galilée, Paris 1991, p. 21.
44 Cf. J. Derrida, L’écriture…, cit., p. 170.
45 G. Deleuze, Logique…, cit., p. 298.
traído hasta esta nueva ética son, en primer lugar, el dinamismo autofundacional
del sujeto, presupuesto en el acto de su propia existencia como ley de sí mismo
y fuente creadora de todo valor. En segundo lugar, nos ha traído hasta aquí la
negatividad esencial de una libertad afirmada por su propia superación. En
último lugar, hemos llegado a ella por el exceso de una infinitud concretada en
lo finito, al modo de un bonum disseminativum de la pluralidad y el devenir.
La ética contemporánea asume la paradoja absoluta e indeterminada de lo
uno como condición de posibilidad e imposibilidad para todo sentido y deter-
minación finita. A este exceso indiferenciado responde lo que Derrida llama
«la aporía de una responsabilidad»46 y Deleuze denomina –volviendo a una
expresión kierkegaardiana– «la suspensión teleológica de la ética».47 En ambos
casos, se trata del esfuerzo por conceptuar una identidad indecidible e inefable,
a partir de la cual lo ético se afirma como síntesis dinámica y relacional de la
existencia humana, concretada en un instante abarcador de toda diferencia.
Mientras que la ética clásica se ampara en el binomio lógico que excluye el
bien y el mal conforme con el cálculo del entendimiento finito, la nueva ética se
sostiene en un logos eterno que incluye su propia diferenciación conforme con
la racionalidad concreta de lo real. Cuando la ética clásica impone el universo
el tribunal trascendente del supremo bien, la ética contemporánea declara la
absolución del devenir, eternamente justificado en sí mismo.
La nueva ética se instala más allá del bien y del mal, con la certeza de
una culpa infinita indiscernible de su absoluta inocencia. Ser absolutamente
culpable e infinitamente inocente son las dos caras de una misma identidad, en
todo caso negada y siempre redimida. Por eso «día y noche, a cada instante,
en todos los Montes Moriah del mundo, yo estoy haciendo esto, levantando
mi cuchillo sobre lo que amo y debo amar, sobre quienes les debo absoluta
fidelidad, inconmensurablemente».48 Haga lo que haga, toda acción paga con la
culpa el precio de una inconmensurabilidad que la niega. Sin embargo también,
haga lo que haga, la imposibilidad del exceso justifica de antemano la caída.
En el mismo instante que la niega, la plenitud desbordante de lo finito libera
la pureza del devenir.
Más allá del dualismo objetivo entre lo bueno y lo malo, lo verdadero y lo
falso, la superación de su diferencia intenta romper con los sistemas de control y
de manipulación, a fin de abrir el juego libre de la igualdad, el derecho al flujo,
la justicia de lo otro. Desde la deconstrucción derridiana hasta la arqueología de
Foucault, pasando por esquizo-análisis de Deleuze y Guattari, el pensamiento
contemporáneo se ha esforzado en asir la racionalidad concreta de lo real, capaz
IV. Conclusiones
Cuando Hegel asegura que «la fuerza del espíritu consiste en permanecer
igual a sí mismo en su enajenación»,51 afirma con ello la conceptualización
dinámica de la identidad y la diferencia, que estructura toda experiencia y se
verifica en cada momento y orden de lo real. Que la identidad sea la diferencia
y que la diferencia constituya la identidad expresa el verdadero dinamismo de
las cosas, en el cual la contradicción se presupone resuelta y la posición de la
alteridad, superada. Una vez mediada la sustancia abstracta de lo uno, lo que
queda es la producción de lo idéntico por el despliegue infinito de lo otro.
La ruptura de la identidad operada por Hegel ha sentado las bases especu-
lativas de lo que el pensamiento francés contemporáneo no ha hecho más que
reinscribir en diversas áreas y niveles de análisis. El eterno retorno de lo mismo,
su infinita repetición, el exceso imposible del Otro, el acontecimiento que sobre-
viene a la finitud, el elogio de la locura y la paradoja de todos los sentidos a la vez
son otros tantos nombres con los cuales la filosofía actual asume la racionalidad
de una Aufhebung, que desborda y contiene toda discriminación abstracta. La
perpetuidad del devenir y la apertura del aiôn confirman la mediación de un
silogismo, cuya circularidad lo renueva todo. De Hegel se sigue que la falsedad,
el mal, la muerte, lo negativo pertenecen por esencia a dios y al hombre, aunque
también, por esencia, se justifican. Porque lo absoluto ha descendido a la tierra,
el anillo de la eternidad garantiza la pureza del devenir.
En otros términos, podría decirse que una misma vena romántica recorre
la especulación moderna y postmoderna. Si –como afirma Blanchot– por ro-
Referencias bibliográficas
María José Binetti es doctora en Filosofía por la Universidad de Navarra (España), actual becaria
post-doctoral de Conicet (Argentina) y de la Hong Kierkegaard Library (USA).
Publicaciones recientes:
El poder de la libertad. Introducción a Kierkegaard, Ciafic Ediciones, Buenos Aires
2006, 270 pp., ISBN 950–9010–45–6 y La posibilidad necesaria de la libertad. Un análisis del
pensamiento de Søren Kierkegaard, Cuadernos de Anuario Filosófico, Serie Universitaria 177,
Pamplona 2005, 116 pp., ISSN 1137–2176.
Líneas de investigación:
Sus investigaciones se centran en el pensamiento de S. Kierkegaard, con especial referencia
al idealismo alemán y a la filosofía francesa contemporánea.
Dirección postal:
Rivadavia 1082, Luján - CP. 6700, Buenos Aires, Argentina