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Ensayo Ideas Filosoficas

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UNVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS

Introducción a la filosofía de la educación I Grupo: 9151 Mtra. Mónica Adriana Mendoza González Presentado por: César Samuel González Belmont. Cómo decir la verdad y no morir en el intento. Hace algunos años, leyendo un libro de OgMandino, ³Operación Jesucristo´, me encontrécon un pasaje que llamó mi atención, Poncio Pilatos relata la conversación que sostuvo con Jesús antes de decidir lavarse las manos, explicándole al héroe de la novela que Jesús le había revelado qué era la Verdad; desafortunadamente, el autor del libro no menciona cual fue la explicación que Jesús le dio a Pilato. Por su parte, Platón en el libro VII de ³La República´, presenta su alegoría de la caverna, según este mito, la condición de los hombres en el mundo es parecida a la de los esclavos atados dentro de una caverna que pueden distinguir solamente las sombras de las cosas y de los seres que están fuera de la caverna y que se proyectan en el fondo de la misma. La filosofía es, en primer lugar la salida de la caverna hecho a través del cual el esclavo que sale observa las cosas reales, es capaz de observar el principio de la vida de ellas y de su cognoscibilidad, esto es, del sol entendiéndose este último como la luz de la Verdad o el máximo Bien, en segundo lugar, al retornar a la caverna, y al tratar de mostrar a otros la verdad, el esclavo es muerto por los otros esclavos. Desafortunadamente la historia de las ideas está llena de cavernas y de esclavos que han muerto por tratar de enseñar la verdad a sus semejantes y si no han muerto, es porque han tenido que retractarse de decir la verdad para conservar la vida. En este breve espacio, trataré de abordar el tema de la verdad y cómo es que esta verdad puede ser dicha sin que tengamos que sufrir la suerte de Sócrates. Comenzaré por plantear la pregunta fundamental: ¿Qué es la verdad?, podemos encontrar un concepto de la verdad formulado por Platón en el Cratilo, cuando Sócrates cuestiona ³¿El discurso que dice las cosas como son, es verdadero; y el que las dice como no son, es falso?´1, sin embargo aún queda por determinar cómo podemos saber si realmente la persona que emite el discurso dice las cosas como son, ya que frecuentemente los juicios que se emiten resultan producto de nuestros prejuicios o de nuestras experiencias subjetivas que no necesariamente permiten una descripción de las cosas como son.
1 Platón. (2009). Cratilo o del lenguaje en. Diálogos. (p. 351), (31ª Edición). México: Porrúa.

464). la inteligencia y la prudencia. Cit (p. me atreveré a expresar mi humilde opinión. propiedades y relaciones del objeto de estudio nos permite explicar de manera crítica y tal vez hasta predecir cómo ese objeto de estudio se comporta. para responder a este planteamiento me permitoexpresar la siguiente idea: un juicio justo. (Libros I. es la felicidad. es decir. Hasta este punto podemos decir que la verdad podría ser ³el discurso que describe las cosas como son. por ejemplo.(p. nos encontramos en Teetetes con que ³De este modo. Diálogos. se conozca en qué se diferencia de todos los demás. Apoyado en este último comentario de Sócrates. . que el bien es aquello hacia lo que todas las cosas tienden´4.Este punto me lleva a otro aspecto de la verdad. el juicio o el conocimiento científico. según parece. críticos. un juicio recto podría ser aquel que basado en la observación. la determinación de lo que es un juicio recto. se tendrá la ciencia del objeto. de acuerdo con Aristóteles. razonados. 2 Platón. 4 Aristóteles. (Julio Palli Bonet Trad. así como antes solo se tenía la opinión del objeto´2. solo puede ser emitido por un hombre bueno. nos conducen hacia un bien superior. ya que ´la ciencia no reside en las sensaciones sino en el razonamiento sobre las sensaciones. Aristóteles expresa que muchas de esas acciones emprendidas por el hombre son solo escalones para conseguir bienes que de alguna manera. entre las virtudes Dianoéticas encontramos precisamente la sabiduría. es posible encaminar esta discusión hacia un segundo elemento de la verdad: ¿Quién dice la verdad?. basados en un juicio recto acerca del objeto de estudio´. igualmente. Entendiendo que el hombre justo o virtuoso es quien dice la verdad. (31ª Edición). en el razonamiento objetivo acerca de las características.). este Bien. que son atributos necesarios e indispensables para realizar juicios justos. 3Op. cuando. sin embargo. con razón. Barcelona: Biblioteca Clásica Gredos. sin embargo. 490). debemos abordar ahora en qué consiste la justicia y la virtud y cuáles son los atributos o características del hombre virtuoso. una vez más tomando a Sócrates como referencia a través de los diálogos de Platón. La ética a Nicómaco en su libro I comienza afirmando que ³Todo arte y toda investigación e. por esto se ha manifestado. toda acción y libre elección parecen tender a algún bien. (2008). puesto que. por un hombre virtuoso ya que de acuerdo con su ética a Nicómaco. mediante un juicio recto acerca de un objeto cualquiera. Con el riesgo de decir una barbaridad. México: Porrúa. y es imposible conseguirlo por otro rumbo´3. como si se tratara de una escalera. aún en esta definición existen elementos que se pueden prestar a controversia. (2009). 19). II y V). Ética a Nicomaquea. Teetetes o de la ciencia en. necesarios para emitir la verdad. (p. solo por el razonamiento se puede descubrir la ciencia y la verdad.

aparte de toda esa multitud de bienes existe otro bien en sí y que es la causa de que todos aquellos sean bienes´5. sin embargo aquí Aristóteles hace una distinción entre lo que algunos hombres consideran una buena vida. la riqueza. Cit. 5 6 Op. aunque ninguna ventaja resultara de ellas). los políticos con los honores y el reconocimiento. pues pensamos que gracias a ellos seremos felices. Cit. una buena vida. ¿qué tiene que ver la felicidad con ser virtuoso o justo?. los hombres pueden identificar el bien y la felicidad de acuerdo con su particular forma de ser: los voluptuosos. ³Pues unos creen que es alguna de las cosas tangibles y manifiestas como el placer. lo consideramos más perfecto que a los que se eligen ya por sí mismos. la felicidad. ni en general por ninguna otra´6. pues la elegimos por ella misma y nunca por otra cosa. En cambio. ése será el que buscamos. piensa que la felicidad es la salud. o los honores. o la riqueza. otros. ya por otra cosa. entonces estaremos hablando de un hombre virtuoso y en consecuencia. si es pobre. Pero. podrá realizarse. incluso una misma persona opina cosas distintas: si está enferma. el más perfecto de ellos. no es estacionarse en esos modos de vida y esta parece ser distinta de acuerdo con cada actividad que los hombres realizan. llamamos perfecto lo que siempre se elige por sí mismo y nunca por otra cosa. P 30. alcanzando la felicidad. y esta felicidad es el alcanzar una buena vida. otra cosa. nadie busca la felicidad por estas cosas. mientras que los honores. Efectivamente. y al que nunca se elige por causa de otra cosa. etc. ³Por consiguiente.Aristóteles nos dice que la felicidad es el máximo bien al que aspiran los hombres. así el hombre tiene funciones que le son propias y si actúa en conformidad con sus funciones y sus actos son virtuosos y le conducen a realizar su función. al que se busca por sí mismo le llamamos más perfecto que al que se busca por otra cosa. la inteligencia y toda virtud. los que tienen conciencia de su ignorancia admiran a los que dicen algo grande y que está por encima de ellos. pero también los deseamos a causa de la felicidad. por el contrario. si la cumplen. la identifican con el placer. cada cosa tiene una función propia que viene determinada por su naturaleza y si no cumplen con su función se dice que no sirven o que son malos. Tal parece ser. muchas veces. Aristóteles sostiene que la búsqueda de la felicidad (del bien) debe ser una reflexión práctica encaminada a la acción. Ahora bien. el placer. se dice que tienen virtud. Cada objeto. de tal forma que es en la actividad humana donde se hallan los elementos que hacen al ser virtuoso. Ahora bien. . y si hay varios. sobre todo. P23. si hay un solo bien perfecto. Op. los deseamos en verdad por si mismos (puesto que desearíamos todas estas cosas. Sencillamente. Pero algunos creen que.

y además esta cualidad de actuar virtuosamente es permanente. por ejemplo). del beber y del sexo.Aristóteles para exponer con mayor claridad lo que es la felicidad. Finalmente. . sino sólo a los que resultan del comer. De esta forma. que le es propia en función de su naturaleza. pero también esta función propia del hombre es una actividad del alma según la razón. más tarde llamadas cardinales. Por otra parte. entendiendo que los actos de esta naturaleza no consisten en la privación ni en el exceso. la Fortaleza es una de las cuatro virtudes enumeradas por Platón. actúa de esta forma en todos los ámbitos de su vida desarrollando en esta práctica los dos tipos de virtudes: Éticas (las que proceden de la práctica y la costumbre) y Dianoéticas ( aquellas que se originan por la enseñanza y que son racionalizadas). más precisamente. y una de las virtudes éticas de Aristóteles. 1996). Aristóteles la define como el justo medio entre el miedo y la temeridad. y si esta actividad o función se realiza ³bien y hermosamente´. Así que podemos expresar que la felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud y consecuencia de una vida virtuosa. Platón la define como <<la opinión recta y conforme a la ley sobre lo que se debe y sobre lo que no se debe temer>>. sino en una forma de ser y actuar moderadamente. la que consiste en el justo uso de los placeres corpóreos. poniendo el ejemplo de un escultor o de cualquier artesano que realiza alguna función o actividad. La Templanza es una de las virtudes éticas de Aristóteles. pero no es posible lograr la justicia si no se cuenta con otras tres virtudes: Templanza. en el ³justo medio´. El concepto de Sabiduría se refiere tradicionalmente a la esfera propia de las actividades humanas y expresa la conducta racional en el ámbito de esta esfera. Aristóteles señaló que la Templanza no concierne a todos los placeres corporales (no concierne a los que resultan de la vista o del oído. una persona virtuosa. El hombre virtuoso siempre tenderá hacia el desarrollo de sus facultades de tal manera que pueda lograr la virtud de las virtudes: la justicia. la disciplina racional de las cosas humanas. o sea la posibilidad de dirigirla de la mejor manera posible. el comportamiento racional en todo campo o la virtud que determina lo que es bueno o malo para el hombre. De acuerdo con el Diccionario de Filosofía (Abbagnano. propone que se considere captar la función del hombre. esto es. Fortaleza y Prudencia. la Prudencia se define como sabiduría en general. entonces estaremos hablando de una persona virtuosa.

tanto en esta como en la otra. Sin embargo. y en los siglos siguientes. (p. siendo inmortal. ellos son considerados por los mortales como santos héroes. porque vosotros me tocáis más de cerca.Un ejemplo de estas virtudes es el mismo Sócrates quien frente a las acusaciones que hicieron sus enemigos. esté en estado de recordar lo que ha sabido´8. por el contrario. Por esta razón. Diálogos. . es importante retomar la naturaleza de las virtudes. lo practica. como reaparece. que tan pronto desaparece. (2009). porque no me canso de deciros que la virtud no viene de las riquezas. pero que no perece jamás. las riquezas vienen de la virtud y que es de aquí de donde nacen todos los demás bienes públicos y particulares´7. En síntesis. ser justo es lo mismo que ser virtuoso y sabio. Menón o de la virtud En. por lo que el discurso será justo y verdadero. vuelve a esta vida el alma de aquellos que ya han pagado la deuda de sus antiguas faltas. es el del alma y de su perfeccionamiento. Fuera de esta idea de recordar la forma de ser virtuoso. México: Porrúa. (2009). ¿Se puede enseñar a ser virtuoso? En uno de los diálogos de Platón. 299). Sócrates expresa el siguiente argumento: ³Dicen que el alma humana es inmortal. por esta razón es preciso vivir lo más santamente posible. que es lo que llaman morir. antes que cualquier otro cuidado. Platón. en este punto puede surgir la pregunta: ¿Cómo se llega a la verdad?. (31ª Edición). renaciendo a la vida muchas veces. (31ª Edición). sino. a los ciudadanos y a los extranjeros. Así pues. no es extraño que. Tomaré como ejemplo el siguiente fragmento de la apología: ³´He aquí de qué manera hablaré a los jóvenes y a los viejos. porque Persefona. (p. De éstas almas se forman los reyes ilustres y célebres por su poder y los hombres más famosos por su sabiduría. pero principalmente a los ciudadanos. Sócrates aborda el tema a partir de la pregunta de Menón respecto a si la virtud se puede enseñaro se adquiere sólo con la práctica o si se encuentra en el hombre naturalmente. para el alma. respecto a la virtud y a todo lo demás. fue capaz de enfrentarlos demostrando siempre una conducta promoviendo la justiciay la virtud. ningún sabio se equivoca ya que el error (lo malo) proviene de la ignorancia y en consecuencia. En este texto. lo que resulta un 7 8 Platón. y habiendo visto todo lo que pasa. jóvenes y viejos. que antes que el cuidado del cuerpo y de las riquezas. México: Porrúa. al cabo de nueve años. no hay nada que ella no haya aprendido. 14). Diálogos. El justo conocimiento de las cosas lleva al ser humano a vivir moralmente ya que al saber lo que es bueno. Apología de Sócrates En. porque es preciso que sepáis que esto es lo que Dios me ordena y estoy persuadido de que el mayor bien que ha disfrutado esta ciudad es este servicio continuo que yo rindo al dios. Toda mi ocupación es trabajar para persuadiros. estas se forman y se fortalecen con la práctica.

(Tomo I y II)(31ª Edición). México:Fondo de Cultura Económica. (Libros I. deteniéndose a lo largo de su ruta. además. Diccionario de filosofía. ABBAGNANO. (1996). nunca ausente. por el otro. (2008).camino difícil y de constantes retos. signada como está por el riesgo de caer. (2006). (2006). en el potencial abandono del terreno de la racionalidad. REFERENCIAS. teórica y moralmente ciego o daltónico? La cuestión no resulta fácil de resolver. N. (1ª edición). la filosofía no puede ni debe dejar el caminoni la búsqueda de la verdad. Remo. aquí le cedo la palabra a Remo Bodei quien nos dice ³Pero este <<deseo>>. Barcelona: Biblioteca Clásica Gredos. Ética a Nicomaquea. si uno puede decir algo con respecto a la realidad y si. también es cierto que la Virtud es un estado ideal al cual yo creo que solo Dios puede acceder y en nuestra naturaleza humana solo podremos aspirar a pretender ser virtuosos en la medida que lo humano nos lo permita. La chispa y el fuego: Invitación a la filosofía. de la unión de todas las individualidades deriva un resultado considerable>>. pero lo hace en un doble sentido. Tal vez tenga razón Aristóteles cuando observa en la Metafísica que <<la búsqueda de la verdad bajo un cierto aspecto es difícil. ARISTÓTELES. nunca completa. lo descubre y lo vela de nuevo para poder ir más allá de lo que se ha aprendido´9. se encuentra siempre en marcha: revela. Buenos Aires: Nueva Visión. México: Porrúa. esta contribución agrega poco o nada al conocimiento de la verdad. Pero quien no está en condiciones de verla. Buenos Aires: Nueva Visión.). Una prueba de esto se encuentra en el hecho de que es imposible para el hombre captar de modo adecuado la verdad y que es igualmente imposible no captarla del todo: en efecto. el deseo de alcanzar la verdad.(pp. R. por un lado. constituye un bagaje intelectual que nos acerca a ese virtuosismo y a esa justicia que nuestro mundo tanto necesita. cada tanto. La verdad. que la verdad sea evidente por si misma (y si no le es. (2009). la fe viene en su ayuda). en el escepticismo más pilatesco y. mientras que bajo otro es fácil. PLATÓN.41-42). (1ª edición). ¿es por lo tanto. pero aún con limitaciones. lo que estamos en condiciones de captar. BODEI. es cierto que un modo de ser virtuoso nos conduce a una apreciación más cercana de las cosas de tal forma que lo que se diga pueda ser tomado como verdad. En suma.¿es suficiente para alcanzarla? Y. tomada en su individualidad. ¿la verdad es tan resplandeciente como para que todos la vean? La encíclica de Juan Pablo II Veritatissplendor implica precisamente. el conjunto de saberes de quienes estamos en la búsqueda permanente del conocimiento y de la verdad. La chispa y el fuego: Invitación a la filosofía. Bodei. (Julio Palli Bonet Trad. Diálogos. II y V). 9 .

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