ruentalidad burguesa se constituye, como la burguesia rnisma, hacia el sigJo Xl, en el marco de la mentalidad cristiano feudal.

Crecio entonces fresca y espontaneamenn-, y delineo una imagen del hombre, la sociedad, la naturaleza y Dios, tal como se manifesto en Boccaccio, Roger Bacon 0 Giotto. Hacia el siglo XIV se haec evidente el cuestionamiento del orden vigente que implicaba y cornenzo LIB largo repliegue, un encubrirniento, que expreso Galileo en SLI afirmaci6n. Emerge en el siglo XVIII, vigorosa y segura, explicitando sus supuestos intimas -con Newton Rousseau- precisamente cuando la burguesia logra revolucionar definitivamente el orden social. Luego de un siglo de plena maduracion, nuestra epoca asiste a su crisis -visible en Picasso, Mussolini 0 Einstein- y a las manifestaciones diversas de un disconformismo que aun no ha plasrnado en una mentalidad alternativa, Tales las lineas principales de este vasto cuadro que Jose Luis Romero traza con vigor y ciaridad, apoyandose en su amplia y fundamental obra de historiador, Se advertira en este texto, que recoge un curso dictado hacial970, la frescura y vitalidad del pensamiento vivo y, sobre todo, su formidable capacidad para enlazar el remoto pasado con un presente, vasto y confuse, al que ilurnina y torna claro y comprensibJe.

La

ISBN 950-40-0189-0

Alianza Bolsillo

9 789504

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001898

Seccion:

Historia

Jose Luis Romero Estudio de la mentalidad burguesa

Prefacio:
Luis Alberto Romero

Alianza Editorial Buenos Aires - Madrid

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sc lcera e s la version,

apenCls corregida,

lie un

C~.

curso diet.ado hacia 1970 por Jose Luis Romero para un grupu de amigos, sernanalmente reunidos en la casu de uno de
cllos, Se encont rsba entonces en hi plenitud de su rnadurez

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(1)-4KG7 ..70;2' Ii; aJian;r,H_;j i'(!;@UOif;IIIPC(IS.COlli.;!1' Hecho el dpj!(')sil(l qm' Hlcw:n I~I h-y 11.12:.1 l m pre so ell An.!.Hntina .. Printed ill Argelitill.(J
(1':1.: e ..rna

mtelectual. Poco antes habfa concluido La revolucion burguesa en el mundo feudal, una ernpresa quc le dernando YCL11te ai10S de trabajo , y estaba escribiendo sus otros des lib ros mayores, La till oam erica, las ciudades v las ideas, que aparecio en 1976, y Crisis y orden ell e! mundo [eudoburgues, que qucdo inconcluso y fue cditado fuego de su muerte en febrero de 1977. POI esos anos ya habia planeado los libros que escribirra en 10 que creta que ie quedaba de vida ut il: Socicdad )' culture err el mundo occidental I do s nuevos volumenes cornpletanan el ciclo historico que, con La revolucion burguesa y Crisisv orden, habra alcanzado cl sig!o XVI), Teoria dc fa vida historica, La estructura historica del mundo urbane y este, La mentalidad burguesa, que em pezabu a desarrollar como 10 hacia hab itualmente, explicandolo en clases y curses hasta que se senna listo para
escribir.
7

Jose Luis Romero

I.studlo

de la mcntalidud

hurgucsa

Ln 1966 se habra ulcjado de 1<1l.lniversidad. rctornando a e sa situacion de marginalidad que, C0ll10 ha senulado Tulio Halperin Donghi, caracteriza su posicion toda en la historicgrafi'a argentina. Fuera de 1<1Universidad. siguic dictando conferencias. clases y curses. i\ lgunos. como los de la Bibl ioteca del Consejo de Mujeres, alcanzaron cierta notoriedad. Otro s tuvieron como destinatarios 3 amigos inrcrcsados por los ternas pero, sobre Indo, cautivndos por su personalidad de maestro. En alguna merlida. J8S caracten'sticas de su publico se trasuntan ell Ia densidad y complejidad del tcxro. Peru no demasiado. Precisamente uno de los rasgos mas caractcr rst icos de sus clascs, en e! que se reconocia su calidad de maestro, era la capacidad para hacerse entender por cualquier auditorio y ,l la vez rrascenderlo. conservando todo cl rigur de un pensarniento que, pOl' e ntonces, hahia alcanzado un alto grudo de ab stracc i(JIL No pucdc ornirirse, sin embargo, una reflcxion acerca de csta situacion, que dice mucho sobre nuestru histuria cultural reciente. Un maestro y no los hubo muchosen su rnadurez , no pudo llegar a quicncs mejor pod ian haber aprovechado sus cnsenanzas. Mas aun, una tradicion intelectual csa que, quicncs nos formamos en ella, ident iflcamos con la "historia social" se vio tajanterne nte interrurnpida. En buena rnedida esto debe atribuirse al deliberado oscurecirniento de nuestra vida univcrsitaria, provocado por las fuerzas aIlCCS' tralmcnte reaccionarias que, casi sin interrupcion, las rigieron
desde 1966. Pcro tarnbien debe reconocerse a q lie el clim a

alguna
eulturu.

mcdida , todo

el muudo

actual.

marcado

pOI

esa

de ideas dorninante entre los estudiantes y jovenes graduados dcsde los finales de la decada del sesenta era poco propicio para que el pensamicnto de Jose Luis Romero fuera apreeiado. E1 tema propuesto para el curso era vasto y ambicioso: el desarrollo de Ia mentalidad burguesa, desde su constitucion en el siglo XI hasta su crisis en nuestro siglo. Suporua estud iar no s610 toda la cultura occidental, de la que la mentalidad burguesa es su meollo, sino tambien consid erar. en

Nnturalmentc, la profundidad en el desarrollo de este vasto prograrna es dcsigual. En parte, rcfleja el d ifercnt e grado de avance en la construccion que iba haciendo de su libro. Pero tambien testimonia su intercs por ciertas coyuJlturas Y particularmentc por el memento del cambio. del surgimiento de la nueva ment alidad. Como ha dicho Ruggiero Romano, "su idea que era casi una obsesion era la de sorprcnder el memento. el instante fugal, de una socie dnd ... (e l de) un nacimiento en e! seno de una crisis". As!, hace en este libro un arnplio desarrollo del surgimi,ento de la mentalidad burguesa en el marco de la cr ist iano telldal dorninante, contra ella pero tambien apoyandose ell ella. Quicncs conocen bien La revoluclon burguesa ell el ntundo feudal reconOCCr<lT1 aqui sus lmeas principales. p!antcadas quiza con menos sutileza y erudicion que en esc texto , pero probable mente en forma mas clara y categorica. Del pen'odo sigu ientc. entre los siglos XIV y XVIII, s610 sc plantean las grandes h'neas: la forma rnadura de Ia mentalidad burguesa del siglo XVlll, vista sobre todo en relacion con las experiencias iniciales que la constituyen , y antes que eso el proceso del "encubrimiento", luego del franco y desernbozado surgimiento de esa rnentalidad: esta idea del encubrimiento, una de las mas ;,.Igestivas que se desarrollan en el tcxto, habia sido esbozada en obras anteriores: en Maquiavelo liistoriador y La cultura occidental, y tambien en un sugestivo articulo: "La opera y la irrealidad barroca". La crisis de la rnentalidad burguesa, a partir de la Prirnera Guerra Mundial, es tratada con mas detalle. Sorprenderti que se soslaye el tema de la mentalidad revolucionaria y antiburguesa, quiza porque sus contenidos, arnpliarnente desarrollados en El ciclo de fa revolucion contempordnea, de 1948, son
ajenos al tema central de este estudio , Quiza tarnbien porque , frente a la habitual contraposicion mecanica entre un rnundo burgues y otro proletario y socialista,. presentados en ~e~mi-

nos absolutamente alternatives, preferra observar el nacinuento de este , en el seno de la propia crisis interna de la mentali-

1.0

l.studio

de la mentalidad

burguesa

dad..

. en c:.< memento

sutil de! cambio

en el que cl
11~)I-ta

senunucnto del :'_1gu"tdrniento {J.c t!.rw cstructura, .:/ c{)ntradictur~~:). ucda de alternativas. a{!n
d{) en una f(~rrnisrno nueva Jr~I;~TJ.i.;d.idi).d. Tal la caracterisrica .. CCHl .:_\j ('lUC sc cierra

V la confusa olasmudel Id~~:;co;·~~ cste Estudio.

Junto con C1 an81}~;;i~; .de la mentalidad burnuesa se encontrani en \~,:~tC- 1ext() una preocupacion por precisar II1 cstructura y dinarnica de 10 (jill: denominaba "Ia vida histo nca" l)cnt! 0 de su Vl;I~(')J1. ~adicalrnen ie historicista. este C{Jf~ ccpto deb" set"equivalentc, en el campo de las ciencias so cia

al dc naturaleza en cl de las rlsic(Hlatur3Ics. En cl centro de esc concepto sc cncucntra la relacion cornpleja y multidircccional entre 10 que dcnorninaba orden factico y orden potencial. estructura real y cstructurn ideologica, () mas simnlemcntc sociedad y cultura. En cse marco se inscribe la
preocupacion, ampliamcnte documentada en este texto. por las rclncioncs entre situaciones sociales sujctos v mentnlidades, y panicularmente la trasmutacion de expcnencias concreta" el,l lonna, mentales acunadas, Tarnbien cs cornpleja la relacion que establece entre estas meutalidadcs, constitui-

otrora rcmitidos al rincon de las "falsas apariencias". E1 pro, rrrama de la historia de la cultura . con el que Jose Luis Ro;;lero identificc en la decarla del cincuenta sus dos emprcsas mas entraf\ables: el Seminario en Ia Universidad de la Republica en Montevideo y la revista Imago Mundi- resulta hoy, parad6jicamcnte, un programa de avanzada en las ciencias sociales. l.o que se leera no es escritura sino palabra viva. Con mmi!lias e imprescindih les correcciones, se encuentra en e! lex to to do 10 que es propio de una clase , A veces, un cierto descquilibrio en el desarrollo de los ternas, cuando el intores por un aspecto 10 llevaba a incursionar por sus rnultiples irnplicaciones, al prccio de esbozar a penas otros temas prcvistos. Tambien, cambios de nivel y de registro: coloquial en cessiones, cuando se esfuerza pm hacer sencillo un terna rigufosamcnte conceptual, cuando crce logrado esc objetivo y, distanciandose de sus interlocutores inmediatos. se lanza
a Ia elaboracion mas cornpleja.

das pOI" ideas vagus, opiniones, saberes no teorizados, actitudes y val ores, y el mundo de las ideas sistema ticas, de las
ideologras.
IlCS

Nuevamente.

la relacion

entre

estas V Iss situacio-

reales es d iversa y no reducib le a un mocieJo unico: a \cces son formas de mentalidad decantadas: a veces las mol"can vigorosamente: ell ocasiones explican una situacion :·iOI:1a\. () convencen de su I.cgit inlid;)d <I sus acto res: en otras ,;(,distnncian las enfrentan cn ticarnente. proyectan otra alter, Ilativa y gUlan en esc sentido Ia accion de quienes se idcntifican con ella. . Esta rclacion cornpleja y cambiante de des ordenes de
IC116rnenos,. entre I\)S que no establece jerarquias a priori, rcsulta sin duda de actualidad hoy, cuando en est os ternas p;:-H·e(::~. r:l_e~ad(J' el red uccionismo r{gido y algo ingenue

Pero en cambio sc enccntrara la Ircscura de la palabra y cl pensamiento vivos, cre indose en esc rnomento , Tarnbien cJ dcguste del rnatiz. la anecdota. el detalle significative, y esc formidable taleuto que tenia p3ra recrear 18 vida historica, bullcnte y simple a la ver: y para sumergir en ella a su interlocutor, haciendolo participar de su rccreacion y de su m ismo transcurrir. Sobre todo. su capacidad para plantear con rigor y claridad, las grandes lmeas del desarrollo, csas "formidables smtcsis que fluycn con facilidad admirable", que recordo Ezequiel Gallo: aquellas que, arrancando de] mas remote pasado , se enlazan con el prcsentc , vasto y confuse, iluminandoto y tornandolo clare y comprensiblc. Es Iacil , crco , reconocer en estas paginas no solo al historiador sino tambien al maestro.
Luis Alberto

Romero

Marzo de 1987

rjilf ,;~::,';':;;~::~rb,:J2\),~ ;J i:::::1;'(C;:)~,:) t:,~S~':l~!jl~;:O~;;;a .:.';(::' ~ ~)~,~~(:;t;::

subestimacicu de
f{;.J.'l;.\:n,!(:J}{)S )/

culturalcs.

L CUESTIONES

PREVIAS

L,ludio

de la rnentaJidad

burguesa

plautco

IWI/llres,

1. Las mentalidades Antes de introducirnos en el estudio de la rnentalidad burgu~s~ es conveni::n teo dejar aclaradas algunas cuestioncs previas,
referidas a los tCTll1mOS usados, "mentalidad' y "burguesia", que en el lenguaje corrieute tienen significados diversos e imprecisos. Una de las grandes conquistas que los historiadores han heche en los ultirnos dos siglos es la incorporaci6n a! esC]uerna de los procesos historicos cle 10 que llamarrumos la historia de las ideas. Practicamente se puede cstnblecer una fecha para esto: no se recuerda una obra signlflcunvn dentro de este esttlo~ntes de la aparicion del Ensayo sobre las costwnbres. y de £1 siglo de Luis xtv de Voltaire. Estas dos obras significaron , en Ia segunda mitad del siglo XYlIl, una revolucion en

en F! siglo de Luis x/V. En el Ensayo sabre las cosuna obra aun mas significativa y de extraorclinurio intcres llletoclol6gico, dejo incorporado ul campo de 1a inda"aei':)!l historica, al lado de las ideas sistcmtit .cas y de las ~onicntes esteticas 0, dicho en los terminos de Elsiglo de Luis XIV, la estetica de Racine 0 de Corneille , cl pensamiento filos6fico de Montaigne 0 Montesquieu 10 que 61 llamaba las "Coslllillbres". lncluia all! 10 que hoy seguirfl()s llumando "costulllbrcs", es decir Iorrnas concre tas de vida~ pero jun]!) COil ellas. todo esc haz de ideas corrientcs. de ideas operativas, que funcionan efcctivtuuen tc en una snciedad que no han sido nunc" ex puestas de manera expresa y sistematica, que no han sido IlllHC8 ordcnndas ni han sido motrvo de un tratado, pero que sin embargo nutren el sistema de pensamien to y rigen cl sistema de la conducta del grupo social, Sobrc est a distincion ha hccho observaciones surnarnente intercsanles Ortega y Gusset. En Ideas y crccncias sen ala que. al lado de las ideas sisternaticas, hay un enorrne caudal de

ideas no suscept ibles del a nalisis riguroso que se haec. pOI ejemplo. con el pcnsamiento de Kant l) Descartes. Por 10 genera! son cstas relativasuente mas simples, pero se refieren
a problemas
1.0(103.

Jruncdiatos
l,-t

ep.!!' ,'''nslituY''~i1

el p:rlrimo)li.u

'.\1.:
fuel"'

Son ideas.

cr\'c1·~C,~(lS. !·11arc:)da~; C(II.tC::~C

lC signo social q cs c~ conscuso S~Jn opcrativas. actuan. Son lde:.!s sobre las cuales ningun grupu wei:!! [,,;rlC una concicncia perfcctamente clara, pero ;;01\ lac, que secre

tamentc
deciskll1

sc poncn
0

en funcionamiento

cuando

se tuma

una

a una concepcion de fa historia en fa que constitulan hi totalidad del tema, todo un llue:,o caudal. un nuevo haz de problemas que segun 10 entclH.IJ;I.Voltalrc era el de las ideas, del pcnsamicnt« 0, si sc 10 pretiere , de la cultura.
los hechos politicos Como problemas de la historia
12

tanto incorpora.ron

de la cultura

intdectuallos

se dice: "esto es bueno, cst o es malo" {I "csi.p I:::' tolerable. csto e, intolerable", No es Caci! de detcctar tudo este caudal de ideas. quisiera hacerlo necesitar (a la formidab le capacidad de trans forrnarse en testigo de aqucllo mismo de 10 que es actor. Si lograra sortear esa cnorrne dificultad. descubriria que esas ideas estan operando de mil 1lI,1j\!,'r;E: que en la vida \,H!;' UDO sc ul~incj;-] CI_1~J. unu C:'lorrn~:: c:~"!!.id seglU\ opinioucs de LIS que' Ii:, las" juicio , 1.1 inclusive q\H~ C")'i mat iz cnrismat rco que las haec j;l!.ii,:culible:;.

14

Jose Luis Romero

Lstudio de In mentillidad

burguesa

15

En cualquier sociedad, ya se trate de una aide a de la Polio ncsia 0 de una sociedad evolucionada, hay ciertas ideas de las que, por una especie de consenso tacite, no se admire la posibilidad que sean sometidas a juicio. Junto a elias hay alguIW s menos arraigadas, y 0 tras que final mente son ocasionales; son ideas de una epoca, de un tiempo, de un perrodo, y que conjuntarnente conforman una red rnuy complicada. Si hicieramos un analisis espectral de nuestro sistema de ideas dcscubrlrramos que en las elites intelectuales hay un conjunto de ideas sistematicas, aprendidas acadernicamente , exarninables hasta sus ultimas consecuencias. que constituyen e1 sustento in telect ual de esas elites pero que no provocan adhesion 0 rechazo. Al lado de cllas hay un vasto caudal de ideas vividas, asurnidas. operantes, que son para el historiador un lerna apasionante y, ademds, inexcusable. No podriamos trazar ahora un cuadro complete de 10 que se hit hecho despues de Voltaire. Piensese apenas en el Discurso sabre las ciencias y las artes, de Rousseau, 0 el Esquema de WI cuadro historico de los progresos del esptritu humano . de Condorcet , o en tantas obras del siglo XlX, como EI porvenir de fa ciencia, de Renan, obras en las que se intenta traer a la luz el conjunto de ideas que subyace en la vida colectiva. Lo heche es mucho , y hoy ya forma parte del analisis historico corriente: ha implicado un singular enriquecirniento del caTnpo de lu historia. Fue en el siglo XVlIl cuando cornenzo el interes por el arte an tiguo, estimulado por ejernplo por los descubrimientos de Pompeya y Herculano. Por entonces escribe Winckelmann la Historic del arte entre los antiguos, en la que por prirnera vez se empieza a ordenar aquello que se conocia de la creacion estetica antigua. Algo similar ocurre con Tiraboschi, autor de la prirnera historia de la literature. Esto cornienza a provo car una singular dicotorma en el campo de la historia. Hasta el sig!o XVlIl esta se habiu lirnitado a los hechos pohticos, como los habian contado Tito Livio o Tacite, los cronistas medicvales y aun Maquiavelo 0 Cuicciardini. En el siglo xvm se in· corpora todo cl campo de la creacion humana: la historia de las urtes. de 13 literatura, de la filosofra y, en general, del pen-

. sarruen to.' v tambien aquello que descubre Voltaire. la histoI ,. . '[J de las ideas difusas. de las costurnbrcs /\ partir de entonces hay do, campos en el analisis de fa historia. ia tr<](l\uon;;i div.. 1 . !C)fj'a oohtica v la nueva historia de 13 creacion. pew 1 'ur. us 't "ados entre S1, regidos per sus propias Ieyes, prcsenwl os ell ~:lp{tulo5 aparte. Ha~ que Ilegar al fin del Si~iIo XL: ~)a,ra qu:~ aJarezca el deseo de incorporar el nuevo mundo de lei cultura af ya conocido y tradiciorial de la historia poll nca. f.ntonces. ius trabazones que se d escubreu dan resultadossel1saC!onak~ y pronto se convierte~ "' cO,nceptos, como el de --~l ~,Igll:de Pericles" 0 "e l Renacimiento , que resultan de poncr ell lontacto fen6menos politicos bien conocidos la .democrucia ateniense 0 las signorie italianas .. con hechos urt i sucos 19ual· mente bien conocidos: es Pericles quien enconuendu a r.· idias el temple de Atenea 0 q uien estimula el teatro ateruensc los crucles signori son a 1a vez mccenas de los arustus mas COllocidos. Se trataba de una fusion superficial y tales conceptos re· sultaron pronto insostcnibles. aunque sigan rigiendo nuestra concepci6n de la historia. En los ultirnos tre mta 0 cuarcntu ailos se ha hecho un esfucrzo inrnenso para rohustccer el campo de la historia politica. situando por deba:(J el Lit' 1:.1 historia social y econornica y mostrando que aqucl const ituve una especie de corteza , quc corresponde 'c! la vida secreta y cotidiana de una sociedad que no se agota ell Ja historia de ~u Nite pohtica, La segunda conquista 113 con:istido en incorporar a ese caudal, mucho mas rico, toda la historiu de la cultura. estableciendo conexlones mas prolumlas e l11kresant~~. Si el ensarnble entre la historia de la cultura y la histor i» POll' tiel! parecta artificial y basado simplemente en cl sincroni~1110 la vinculacion entre 13 historia de la cultura y la historia social permite establecer relaciones de coherencia y. en ,ultima instancia rernite todo 10 que es creaci6n a la pecubanoad del grupo donde esta se realiza. La relacion entre Pericles, Fid i_as o Esquilo pucde ser casual. pero la re lacion en tre In creacton de cstos y la sociedad ateniense es vigorosamente estructuraL y el fondo social, 0 sea la estructura de la cOl1lulHlh!d, la fiso[lOIllIH y el mecanisme interne del grupo social sirven para
< • . .

II

16

L,IWdio de: !a men talidad burguesa

17

cxplicar toda la aureola dc Io que coristituye 1:'1 vasto carnpo de la crcacion. U no de 10;. aspectos de esra creacion es In pro pia mentalidad del grupo, que cs una expresion, pero tambien uno de los factlllcs q ue o perun en su funcionamiento ,porque la DlcntaliIJaddeufj.,grupocc; -algo.que .SI:' .objetiva peroquqal rnismo l(ci111)() vuelve. 0 lKlradecirio mas exactamenre , primcro scvive y luego puede serobjetivado. Constltuye un sistema de ideas opcrativas, de ideas que mandan, que resucl-

'len, que inspiran rcaccioncs. Son tambien ideas valorativas \i normat ivas, COll(l.iciDJHlntC$.dc JQS juiciQs Qey;lJQr.s~)br~J'lS 2dlrdliCias. 1..ls()piniones.sobre ..logue .es bueno.y loque. ~~~ ' nib ian s~f;{,n !ostieT111)C;S~scapOy~i11 e;i ;ie'ii!:" :;;1'> peru arruigadas "i gCI1craXI lii,iGdidg\~iJ I:i del grupo

progresista no podn'a, porejclll!)lo. interrurnpir sus aC,tividades para relal la Novena, De alh el refran , que revela como la mcntalidad burguesn ha ido sustituyendo el sistema de ideas de la traclici6n cristiano feudal. Esto es el progresismo de! siglo XVUI que consigue desvaneccr toda 1<1 tradicion, tnda la "dcvoci6n" en terrninos generales, toda la significacion de I" vieia idea del hombre como criatura de Dios, volcaudose a Unci'concc pcion de tipo progresista y profana. En Sl n t e si s . el. ..~,~!lll. P(){JgJ~I~Tr!e.,!!~~!;i.~~lq~~r!9~~\L del sistematico sino el de ese caudal de ideas

,is

Los 'zJr(genes de estas ideas suelen ser borrosos.

Cas! todas

las Ideas corr ientes, por ejernplo

vicjas ideas Ii incorporadas desde

los llarnados
haec mucho

prejuicios,

son

de mancra racion.rl. " desprendicndose del sistema explicative y transformandosc en ideas vulgares, Lstc tiro de sabiduna.uecantada y olvidada. se ..transforma en ·uil·si~~te!na..de ..})cnsanij~.ni()qbLc li'cnc: InIJciJarmisfl.lC!!.ii qliC ef6hfeiiTdora'cic)nalmente: es

al grupo social, que luego han ido perdiendo precision

(rG~:;·,·I)e II!llera poco a vcces, inconsciente o ClciTl:enleI I;, lin gru po social. una colectividad, se planta de una cierta munera ante la rnuerte . cl matrimonio, !a riqueza, la pobreza, el amor, 81 trabajo ... Hay en C! grupo social un sistema de .ictitudcs y predisposiciones que no son racionales. aunque quizL! 10 fueron alguna vel. pero que ticnen una enorme fuerza porque sun tradicionales. Prccisarnente a medida quc pierden racionalidad. a mcdida que se haec me nos cluro el origen de !a norma. de la disposicion. del juicio de

rente.

valor, las actitudes

se hacen

mas robustas,

pues se va rcern-

nlazando el sistema original de motivaciones por otro ina~ionaL que toca con 'to carismatico y que culmina cuando

[I estudio de los refra ncs, donde se acurnula este t ipo de sabiduna, proporciona algunos ejemplos sumamente interesautes. Tornemos UIlO. un refran aC1II1ado scguramente en Espana en el siglo XVII! y difundido en America: "Prirnero I;; obligacion y despues la devocion". Se puede desarrollar un curse entero sobrc esto ;,CuM es el rnornento en que se
dej a de decir "primero la dcvocion "') Sabemos, pm ejernplo ,

casi e:qnesanwl\(c son retiradas de la discusion. Aq 111, como en el caso del tabu del incesto , la irracionalidad y la fuerza de la acti: ud alcanzan SLl grado maximo.

2. Mundo burgees y mentalidad burguesa

El segundo concepto basico con que nos manejarernos. y, previamente mundo burgues, prccisiones prelinunures, teniendo en

cual hubiera sido la respuesta de un cruzado en el siglo xu y cual, en esc siglo 0 en el siguiente, Ia de un burgues, que probablemcnte no se hubiera atrcvido a manifestar eon entcra franqucza rodo su pcnsamiento. L3 mentalidad burguesa, desde cntonces, fue hacientlo ese esfuerzo , secrete y secular, para llegar a afrontar esa cosa sacrilega. En el siglo xvm un

el de mentalidad
l;.lii,:;ien

burguesa

exigc algunas

cuenta

no s610 las connotaciones tan diversas con que se usa corrienternente el termino burgues sino tarn bien algunos problernas basicos de periodizacion historica. Sip~r~imos de la

18

Jose Lu is Romero

bhldio

de !a men talidad hurgue sa

19

nocion .general de que !;Lnlll.11do. bur~Llesesel areageogrMis.a de Europa (YSH!iz,(!del mundo eUI"()peizado) tal comose va .con figu rand o(l~sdcTarevol UCiOflburguesa del siglo XI, no solo modificarnos Jail(}clolltradicionaldeEdad Media sino (jue suprimimoselJjiiiFl) del Renacinriento .y esta blecernosls
continuidad de unprqcesode~de

cion industrial

dciXYUI,YC9J1

eta pas del desarrollo del mundo burgues, El lrnperio Romano habra sido un tipico mundo urbano, montado sobre un conjunto de ciudades, y toda su estructura economica. social y pohtica estaba fundada sobre la dcpendencia del mundo rural respecto de los centres urban os. El mecanismo de 13 romanizacion consistic) en construir. con soldados 0 veteranos convertidos en colonos. cent ros urbanos donde se irnitaba la vida de la metropo li y se moldeaban las opiniones. Con 1,IS invasiones germanicas estc mundo se quiebra. Las ciudades se conviertcn en punt os peligrosos y la genre comienza a dispersarse. En el cursu de los siglos las ciudadcs se arruinaron: lI11aS fueron

elias.Jle aqui, sucintamente de nuestro cstudio. Serialemos en primer Iugar las principales

el siglo XI hasta Ia Revoluhasta nuestros planteado. el marco temporal

ciertos-ajustes,

reactivaci6n mercantil y el apoyo frecuente de Jos poderes existentes, todo hace que entre los siglos XI y~_Il~clwHJG.t1 r!111lii11erablescillg'lcl:s. Algunas surgen premedltadamente , [Jof'Eldecisi6n pohtlca de un senor que la autoriza 0 promucve. 0 de un grupo de burgueses que se instala eo algo que pareCe tierra de nadie. Otras surgen espontaneamcnte , en e l vado de un n'o , en un cruce de canunos. Otras crccen a In vera de murailas serioriales y otras, flnalmente. son antiguas
ciudades abandonadas y repobladas. Por uno
U

otro camino.

devastadas, otras reducidas deliberadamente, al amurallarse un estrecho recinto interno , y ]a gente se disperse. A la inversa de 10 que ocurre en nuestro mundo contemporaneo, un exodo urbane implico la creaci6n 0 mejor recreacion de un mundo rural, que adquiere finalmente un principle de organizacion economica, social y poh'tica enlo q lie llamamos el regimen feudal. En estcmundo rural subsistcn los vestigios de antiguas ciudades, sedes de condes 0 arzoblspos, trunsforrnadas en enclaves arnurallados, junto a los cuales surgen otros similares: el castillo del senon'o , la ahadi'a 0 e I rnonasterio. Europa Occidental era, hacia el siglo X u Xl, un rnundo rural con un conjunto de recintos amurallados entre los cuales las ciudades habian perdido sus atributos funcionales especificos. El~jgl5.22:!.constituye

CILd.ossig!Qsguropa .OcCW~I'lt'lLy()lyi9 ...L~er,Jnuc11Q ..jn~\.que i ~IlJitRP()Caromana,un mundo de ciududcs .,. Eratanlbicntllinlundo de bllrglle?es. Poblo estas ciudadcs geni'equc adcpto un gen~ro de vida distinto del tradicional. Cada uno abandono los campos, dejo I" gleba, dejo de ser un colono. sc acogio a la ciudad y se transformo de pronto en 1I n hOlllbr~~lglbl!rgg:un burgues. Desdc que acepto csa nueva ~itl,aci6n, casi f'(sica, In alteracion en las condiciones de su vida fuc tan sustancial que rnerece ser designado con un nombrc especial. Adquierelibertades ··de movimiento , de ma tIimonic, de cOlnercio - protegidas por estatutos que se dan los burgueses de cada ciudild.Dcsarrolla actividades nuevas: comercio. servicios, profcsiones. l~Iegimen ..dcHhertades.crca r las condiciones para que hagan uso de su capacidad para desarrollar la riqueza, una riqueza din~rariayrlo i'~l(Z_C('1110
era caractcnstlcode los SC!10rCS, Todo cso apare ce rnuy nipien las ciudadcs y cualquiera de elias, hacia e l sig!o XII, tiene ya definidos todos esos elementos. Las. dUcli,ldes .crecen. sostenicli,llJ)el1tG hilStoGlsiglo ..xw , cuandoacaba ~Ib~om demografico, y.luego!alllayoria dqc)in~, Una ciudad como Colonia construye en ese laps()cllatro muros y llega a aburcar unas 400 hecnireas. Este muro 5610 se derribo en 1885, de modo que entre la culrulnacicn del crocimiento inicial y cl memento ell que llegan los efectos de la Revolucion Industrial, Colonia, como buena parte de las ciuclades europeas, no genero ningun suburbio. !;;,lLr!9.l1t;I!9:pri r)1G ra\)t?pn ,GI ... llJl d9p.l1.rRllG$ng gra!·:QP1m

dumente

una cesura fundamental pues, sin de que subsists el mundo rural,han ernpezado a surgJrlas.cilldades. El exodo rural,el desan\)llo demografico. 13 perjuicio

P'.lGJC),lWGllQxfa grandes areas. urbane, un mundo deci:llclacl~sqlle

estrictamente un mundo se comunicaban entre sr.

20

Jos6

Luis Romerll

I.:studio de la mentalidad

burguesa

21

reguntan

si el desarrollo

pero nun sin esta insurucionalizucion, la vida de los negocios y de la cultura, la vida inte lccrual. se manifiesta entonces por HIlOS conducros cxtranos por los que la genre va de una ciudad a otra, Son la casa matriz y sus sucursales, sun los puertos de importacion y exportacion, son los prcdicadores que pusan de un monasterio a otro y crean una cadcnn. Hay una innumerable cantidad de vinculos que crean Uri cncadcnamicnto en 13 vida urbana y que const ituYCIIcl rnundo urbane ell una suerte de sLiperestructura.SQbrG .. la base de la cstabiliqlldxnQ!Je(;iIH\,tlcl.ca.dlc.teLc.3.~L!2H~ivo dci'jiltl!ld6

f-ectiblemente de los supuestos e s la cult Uf3 de I a h urguesi a. Si In creaci6n de un mundo

de ciudades puede

tecnologico moderno requiere indede la cultura occidental, que

urbane

integrado

por una r:d

gran creaC1~n

delrllundo 1~~I~,~ClE'~~~Cl.~l de un !Tl()de!od~ relaci6ne~treesen1llndollr?anCl.Y ~1[l1un.

ser considerada la primera burgues, junto con ella se encuentra

ayuntamiento y, si posible.Ta rnisrna igley establece colouins () h.lctori:ls en Africa 0 la l ndia , Esta curiosa repeticion, cuya manifestacion simbo lica son los nornbres reper idos, se da en CIS! tudas las ciudades de America: pew dondc no hay nombrcs esui el ill tonto de rcpetir la estructura con todos los elementos. l'orque la ciudad era vista como 10 activo, la civilizacion, ..:1 Cerll1Cllto operative. apta precisaruente para difundirlas Iorrnas de vida y I:" ideas
S)<L

que la hurguesi'a

hab ra

VCJlidD

eluborando.

De esc modo ,

sin pcriuicio de que y trasude n ciertas 1'01'111<15 de la mentalidad china 0 aztcca. E:9}1Ja..£Ql?~w,§i9nj!Jlperialista y colonialista de Isiglo. XIX, In influcncia del n1Ll}ldo l~llrgllcs,11acid6cil hin)p<1 OcCidenlaL secktit:'iHTc 1;!J~t~)do elJllundo., excepto en algunas POCClS [nsuln'; de resistcncia cultural, y s610 en la segunda mitad de nuestro siglo S~~desarro Han movimientos como la RcvolucionCultural china que se

Goa, Hong Kong () Mexico son Europa, funcionen mecanisrnos de aculturacion

ydll!Iltaria !llcnte,p ara .mandar .50 b r.:elL?iri~irICl.? .. ::.Ll.!~a!i~a.~· ~ !()X~OI11et~rI?, Estaai:ticl!laci6n entre los do,S mundos ~e ~11anifiesta, de distintas maneras, en todos los niveles, y sen a imposible reducirla a una simple formula. Si la mirarnos desde Ia perspectiva de las mentalidades, podria expresa,rse como la relacion .. en~re.. la... entaJlda.gl~LQ?,ll~ ..t .. m pr(.l{?r~~,~,~!~!:X,I.~: .. "11'~iltana-;lae'Sr Ll sIe fl. s~r.!ra(licig11ali~ .. ~I.~,1': qui ..se ~ .. est()lrdee1"·ph16reTlia:Yige~~g·..Jl()y,de Ia.cposicion ..entrc...a , l derecha y eJproEcsisll10. En Europa todas las kleologras de dercchi! apeEili, 'clltdtinlH instancia, a los modes de vida y a los sistemas de ideas propios de las areas rurales: la concepcion paternalist» y seriorial: la idea de una sociedad dual. de campesinos y seriores; Ja idea de un senor que puede ser magnanimo, porq ue las cosas abundan para el. Si se analizan los elementos que reiteradamente constituyen la mentalidad de derecha, todos corresponden al pater, al modele ideologico propio de las clases rurales, a una remota y alterada perpetuacion del poder se!lorial.~.os modeJos del progrcsisrno .en todas sus formas '.ll1oderaclos,. radieaJes,s(iciii.Iistas,'todossoll. hijoSJle)?mClltalidad urbana,Es.lame11(ali; dadele' un grupo clue, desde quese::;9nstitpy~,(lprS!l(!~ayjyix p~oyectando y noveg9t.?11clo. A diferencia de los habitant~s delrnundo rural, inmersos en la rutina cotidiana, la.?l_lEI:\.l_l~.~~a ssJ~que traI1sforlllalayida en un proyecto , lolme a un? imagen.dinaDlic~ .. 19J~,F~?!iqf\q, ( . Enrigo1:, todo elrnundo urbano puede ser visto como una crcacion, 0 mejor una invencion: como forma fisica, como estructura social, como concepcion de la vida, Todo 10 que ocurre en la ciudad est a montado sobre un principio de sofis-

;f~)~d~[;I;c1~,aLt~?'11~]GW~~:~r~:ri~:1[1;~~il:1~~
i-are~,:(ll;cs~l '

ll

22

Jose Luis Romero

. LstU(

j ... 1" i·' 10 :, ........, I

·npntalid,d ...

b\\rgue,;e,

ticacion , antinatural: desde el pavirnento de las calles, la posibilidad de encerrarse entre cuatro paredes 0, mas en general, la voluntad de un grupo de vivir de una cierta manera dentro de ese recinto por &1creado , Pero 10 especifico de Ia invencion burguesa no es Ia ciudad ['[sica, similar a la ciudad antigua, sino el tipo de pensarniento que inforrnala creacion y que, luego, se creu en la ciudad, Es un pensamiento proyectiv~,,:.9~...r.51i~,jllt!eocristiana y diferente-ac"CclasTcs;:-griigQ:Q ~()rii"ai10:ProFiioreilleijle·las-i{6ci-edadt;shas'lct:lS .. fL .la... x ploC e t,ICi6iiae csclavos tengan una ciertaincapac;idildpau) pensar en carnbiar la realidad: por ejernplo las religiones clasicas soslayan 0 ternan poco en cuenta el problema del dest ino despues de !a muerte , el epicurersmo domina el pensaruiento etico mientras qu:o los pensadores politicos () los historiadores tienen tendencias a incluir el devenir en visiones crclicas .. en las que los procesos, Ilegados a un cierto punto , rccornienzan. Frente a esta concepcion, que informa Ia vida de Ia ciudad y la sociedad antigua, las rciigiones orientales, saivacio nistas, que fuerzan fa trascendencia, siernpre fueron minoritarias. Lo propio de! burgueses gqZ'lJclGJavida,akanzar.Ja gloria y 1a fortuna, como ei romano,pero rnodificando todo eI()rden sOclaJpues la pro pia maeVn) de 13 ciLl.didJ~s cFeaclon artificial->, alterando lasfornl'lsdeconviVerl~i~Y Uegando a rnodificar los .objetivos del hombre. En ese sentido, 1a mentalidadb urguesa saca slleS~llJCli)a[;r(_)gresi:;ta;Je la linea dinarnica de la tradiGionl}ll)licilqistiq)lil, en .dQlIde hay proyeccion de Ia vida haciaalgo, perole ~a.,ull:I.L\lnda.menta cion distinta. .. ..... si como e1r~Llndo urbane constituye una rnalla trarnaA da pero sutil, separada del rnundo rural, Ia In;;xltali,iJ.ad.J).uIguesa .... permaneci6.JIli9ialr,mmte.aisJada,;I~;··~olltaminar.· Hi .'las. clase.s .senonalesv Perc progresivamentefueiival1Zandq. ·Eri·el sigloXvu'Molierc muestra en HI burgues gentilhombre el contraste entre un burgues que aspira a ser un senor y un rnundo de aristocratas que sienten gran desprecio por cl pero que respetan su dinero: cl valor dinero cornpite con el valor nobleza. y est e lema es iargamente desarrollado por el tea fro del siglo X vm: Beau marchais.

(,oec. .. ·,

. 11 ,pi tvhriVilUX. l'rogrcsivamentc las viejas clases aristo', .. t' "·"·'Vh'lf ." '., se 'lbuT"uesan Y en 11:'.30 Francia lent: un 1e, " CI8tlCdS c ·6 . . j I xv l' gLles·". Pero en el siglo X!X, Y sobre tor o en e. "~' d, _ ., liclad buryueS~;()I1'1uista las C::1Y'S PO!?'!?!':" .. 'lue, PQL ..~)' bii::;iFi6n en Ie; esrru(;tlHil $0\..1<11 Y CC')I'OLlka, 11 '···!'hen taHdad. Me atrevo ,I dccir que la menen este munclo burgues universal .. Sin e 111b argo, .a ..I.?..larg 0 d ?;;st~.(J,~~'lE~(:II:),J'~.!21.?LP"!!LSt~l,d bu r~ L!\~sahaestado .. sienlpre hostigacla,PQmC:T9.P9J.?WC;!L !aTiZb:asenoiiaT,nost6lgica y aristocrat}zJnte'Yl~~g().P(?L:~.L ciiscc111fof)11islllO. Puede trazarse una hne~ del dlsconfo,r~ms: lilo-antibul:guesque arranca con Ius goltardos. los clerigos vagabundos del siglo XlII, que emergesobre todo con el 1"0nanticismo ···Ia bohemia, los poetas mald itos, epaterle hour1, ., y Ileaa por cjcrnplo a los hippies o. a la literature gum... . b .. ...' l ' beatnik, Si, como verernos, 10 trpico de la m.ent:dldad?ll~&W·S3 es la omisi6n deliberada, mct6dica y paulalma de IOSPIQ< b!cnlas ultirnos, 10 tipico del disconfonnismo, cualqUlcra sea la forma que asurna, es la apelacion a esos problemas,
serla mentalidad

iillidadburguesa,

ur\a

3. Estrudura real y estructurn ideo16gica

ReLomaremos ahora algunas de las cuestiones iniciales. EI objctivo del anlilisis historico que proponemc s es :::~"a~.I,~S.£IJ'l re Iaci on .e f e ct iva on tEe ..e,S!~~~w ..n~nt51HSlgsl.£.~ ! .,.y.Jjl.$e,':;.t[\J.G.~JJXa;;;" i\~iires·:-·crC(;·'cjl;(::···e;;· ;~iue cornunrnente se llama la realldCl~' k se puedc •.di,tin,guir ..conbastant~pr:cisi6n)o ..qll~II(lln5lnQ ... TiiesfrlldurareaIdelaestl"i!ctuEaide?l{jgica. Una y otra perteneccn· c()J1ig~;'lJderecll(; a ]a estrLletura historica. sin suprewadas ni subordinacit'}!L Observemos e! caso de! fcudalismo. En un Hluncio rural en crisis v lransformaciol1. el feudalismo es prunero un sistema . . . .. . .,' T social "'"PIFH"'· normat.ivo, un SIstema econonuco. JUdi ·Ii C·!.1 .... "" ".: ... '."
F

al?s?ari1pesi~?;;rda

{)rdt;~·~'ja pr){;n

a POC(~

sobrc

~a t::a~~{;

y q iJl~ resulta

para este

24

Jose Luis Romero

Lstudio de la !llcJ1talid~ld burgucsa

25

perfectamente adecuado para las situaciones reales, Pero ademas tiene un fundarnento metafisico absoluto: la garantia contra el carnbio esta dada por el fundamento religiose. EJ orden cristiano feudal nos da un modele unico de estructura real sustentada en una cstructura ideologica de fundamento absolute y, en consecuencia, apartacla de toda critica. Ambasestructuril~ forn1~npartede lamisma realidad, se sosti~nen 111utltarnentc,se requieren una a otra. EI orden

mundo

rural,

raelOJld .
.

. . .·1· es rucional y sensible a la vez y cnraiza , en ultima ' .' .... de .t. vitalcs del sujeto. A parttr "e ][1staI1CJc\, er 1 las experiencias '...~'.,... u, ' !.. sucesivos actos de conciencia conhgura.ll est.ructufdS c 11 o~ J, I. , en 'llgunos casos, cristalizan completamentc y ac quieren que. '. . E'j C·" .\. C il ,. existcncia real para los sueCS1VOS actores. .oc Igo ..1Vl es bien real, pero en su origen se cncuentra un eonJunto de nprniones, una serie de experiencias, luego elaboradas y S151e·
<

erisliaJ'IOfelJdal,<irTrifegraLamhasestnH;tur~s,

saca su estruc-

tura real de la relacion del hombre con la tierra 0 de los hombres entre 31, pero obtiene sugarantia de estabilidad de esc formidable fundamento absolute, que repite vagarnente Ia ·(~leil~eC!~t~.!~..!!:'lll~g~e. ~?£I.,.lil'l'i~.I<l.~!.~l~, ..s,?c;Tilegi(). .. .. s .... ~()n . La revolucion burguesa ernpieza a instalar una estructura re aln \'teva,· sohreI3.hasei:f en1.ievasdtliilcToi1esecOrio rtiicas' ysOciales ;!)e ro 11l1nca lIegara a dafl eLiiis\'lsf&'fifOide (jIGgleo C] tiegilraliDce lilIiihiovifidad :T6d aSlihisl<5riaesel interrto dcliSgr<tdb,de· c6ilsffijiriliia ideologia que sea a Ia vez un proyecto para el futuro y una interpretacion para el pasado y que signifique Ia justificaciou en abstracto, y no simplemente factica, de la estruetura real que, carente de fundamen to absoluto , semeja un conjunto de situaciones de hecho. EI analisis historico consiste precisamente en estudiar emil es la relaci6n, cornpleja y dialectica entre la estruetura real y Ia ideologies, 0 seaentre las cosas.Jo quehay,J()qugp\I~~, Y !?..i.!Tl.aggJ1.9LJ.?~I')IlCliyiCl~lo:~e,h<l0:~. g.,..i!la s......,g] .... EQY~gtQ., ... . .d i ':/ P 911.gjIl1ilgiJla ..il.. a.:E.tiE<i.~e~ilimilggl1: P Esto irnplica una distincion entr.egL~1,ljglo-ya sea el individuo , el grupo 0 la sCICledadtoda- Y,~~1~0rgasiQne.~,J4.ses· trlJctums.Se trata de una diferenciacion oilllilar a aquella que ~e hacia en el siglo XVlU, distinguiendo en la naturaleza la natura naturans y la natura naturata. La sociedad vive y crea cosas, y la estructura real es el conjunto de relaciones y funciones creadas hasta el memento en que esa sociedad realiza e! acto ere ador. La~Hr!J!;tUIajggQ16gic[Lcsqnil ~ucesi9.nde ...

matizadas. . .. As{, este estudio de las mentalidades. Cuy(~s.aspectos mas generales acabo de esboza.r, no.s ~e~rnite el Jl~eg() d~ ostas dos corrientes de la VIda historica: 10 yd creado , con una fuer?.CI organizada que se impone a la socicdad. y 10 que esa sociedad va creando cada dia, sicrnprc a partir de las est rueturas, pero tarnbien siempre contra elias, aun cuando se crea cstar de fendiendolas,

pe~T:b~:

e.~!<lcl()~. C;()nc;j9n~ia, ..q\l9c;rigaJit:aDentn9cl~ sIc..

19~jnt~Ull:eta.,

tiyosY}11()c1g}()SE~()y~cti"o,s.:. No debe pensarse en una imagen descarnada de III realidad , concebida solo como realidad

II. 'fE:C)RIA

DE LA MENTALIDAD

BURGUESA

blUdio

de b 1;J('ntalidad [,urgucsa

.',' {',"j" SO acomnanaban de ciertos conjures. Sf: trata de L'XpC.lltIL.~ «o , ,\... '" ..... ~~ ~;IHIorgalHl.aci6n magica del pensumiento, que se ada~~a bl~:l 'I 1:1visi6n general de la realid ad . propia de la conCepCl(~n ens"'. mente cornie nzan .' a varrarsc y 'nan,' j""\lui"I', 1'''1'') 'Y()" !"I',. siva ., x ... ,. ."' cdesarro!iarsc 100 procedimientos practices, a partir dela ex pei"icncia. Y el coniuro ernpieza " ocupar una posicion marginal Comicnza aSI a elaborarse el rneto do ex perirnental y ,1 desanol1arse un tipo de conocimiento cientifico: el marco del pensamiento se modifica. i\ partir del nuevo marco, se [evisa todo el saber tradicional, que estaba incluido en la organilacit'm mental rnagica, y se 10 ill corpora a un nuevo tll;O de pensarniento , naturalista y expcri11lent~L , , Como en este, en otros campos Ia burguesfa be haciendo experiencias distintas: aprend io G(;sas nu~~a~ y se n~!tri6 cor~ conoeimicntos originales, y adcnuis modifico sus metodos de
ct _,',' t l"'

Lucgo de

(,(3

concepros,
SC:CClO!lCS

cncararernos

ahora

j;;_;

de "las dl.)~::

pcnsarniento: a medida que los rnodificaba , los fue rell~nalldo con ideas nuevas y con otras, viejas, a las que sornetia a un nuevo examen. F 11 la sezunda parte encararemos el exame n anah'tico de
esos conten'idos. En esta cxaminaremos e! PEg('p~()ge(;()lntitucion de esc nuevo modo de pensar , de 10 que hernos llama~I~;l~~;~ia de ia mentalidad burguesa. Serialarcmos de que modo surge como una elaboracion de las experiencias ~spontcineas iniciales de la burguesia, en contra de la me ntalidad tradicional y desafiandola. Caractcrizaremos las grandes etapas de este proceso, desde las manifestaciones incipientes de la

de este estudio: la teona de la mentahdarl burgue sa. POI' razones metodologicas. peru tarnbicn historicas, deben distinguirse des aspectos: por una parte los contenidos c~pe~'ficosdc .... larnentalidad y pOI or ra.cl cuadroil1tc!~~t1Ial cnc.lq ucest6sco nlcIlid6Sscirrc !nV(~ji ." '" . . ..

..... L~t<1 distinci6tj,.I~I~tinc;;(L!;1;;;~;ti~~'·llllCntc. cs importunre en particular en aqueUus procesos de carnb io en los que. por un largo periodo , no existe coherencia entre los pcnsaque empiczan a rnodificarse por impulse de las n uc. vas situaciones, y los metod os de pensar esos pensamientos, mientos,

nueva mentalidad,
Xl hasta

durante

Ia "revolucion

burguesa"

del siglo
Mun-

su apogee

y crisis, luego de la Primera

Guerra

que tardan

mucho

mas en modjficarse.
a partir de un

Veamoslo'cc;;lu;le_jernpio:']a alquimia. Tradlcionalmen te exist Ian formas y mecanismos para buscar el oro, en los que crertos procedinuentos practices, prnvenien tes de antiguas
26

~l~~~firl&;~~!S~~:~~~[~~~~f~;
g::.'~~aseconstituy·c

conjunt(ide-acT1Ella~'~',~;;:;d'

L~ mentalidad

bpr-

EXi~II[~lI~I~'I\~)iJ~~~i~t~or~~~r~;:)i?~;~~~~j"
I.i:<iia esde
,
.eXDI1qlrtoda

dial. Senalaremos e1 can\cter. proyectivoe ideo16gico .de Ia lnent,)Ud.ad burguesa)filyj_·;lli"'li:ifQ$'m(~i_QJi:\;uJmiIJ:()f;!tf.:"sj.:i tC(;;(;1~1ied()ch~si;adel pr?greso. Fina lmente J)lJl1tll~I_li!:~E_(':

'.,.

.lacurvacjue,apartlf . 'enla constltud6nde

.de las expenenuri nuevoliietddl)

"",:,·,"~.,o~,·,_,.·_,:.·:_,;::,:.·._":::"··.' ..

28

Jose Luis Romero

[,I:lIdio

de la iilell talidad

bu rgllc~a

29

1. Cambios estructurales y respuestas ideologicas

El analisis del surgimiento de la mcntalidad burguesa en el marco del orden cristiano feudal rcquiere de algunas precisiones ace rca de la relacion entre los cambios de estructura y de mentalidad. A to4a .estructlJr<l~{Jci()ec()nQn1icacorre~P91}dl';UI1 .. estruc~ t ura hist6 r)caq ue .le. sirve.d e sustento y.fundamento., y. alrnismo tiernpo le ofrece una ley de su dinamica. Este segundo c importarite aspecto eSamell1.1d6$<.)slaYiido por versiones economicistas: si la ideologia no fuera mas que sustento , tendriamos un mundo en reposo, un mundo estatico: 10 importante de Ia estructuraideologica.es que de.algun. modo indica lamanera de durar, reproclucirseytransformarsede··laes' tructura. Este punto merece ser subrayado. La estructura tambi§n es historica: dura rnucho, al punto de parecer estatica, pero no esta quieta. Es el fenorneno de mas lento ritrno de carnbio: aSI como los fenornenos politicos cambian rapidamente , el sistema de relaciones entre los hombr£sY.las Gqsas,ydelos h~mbres entre si. tiene una fuerte tCllclGl.!fifl a la perrnanencia. Para caracterizar esa pcculiaridad usamos ... eiOombre de institucionalizacion. Cuando la rclacion se inst itucionaliza, se monta todo un aparato. en el que 10 ideologico es 10 fundamental, para que esa rclacion carnbie de una lenta, inclusive la de no cambia. Cuando la estructura se Institucionaliza, se ruueve COil un ritmo lennsirno, casi imperceptible, y esto crea la ilusion de que no cambia. EI orden cristiano feudal es un excelente ejemplo de esto. Pero las estructuras son historicas y cambian. En Lilla cierta medida evolucionan pOT su propio jucgo, y en otra porq ue existe un cambia propuesto por los b'TUPOS socialcs que viven dentro de esas estructuras, a partir de una opinion que se hacen de ellas. En ocasiones, dos () mas estructuras -una tradicional y otra moderna· coexisten y se intluyen recrprocarnente, tanto en el plano de. las rclaciones reales como en el de las opiniones, EI proposito de este estudio

~:;~f~~~,~~t~;:(~;~;~~~ig~;)r~]i~,~;~~~li~~:)~i:~~l:i~I~;:I~~=;l~~
~isre
....!.... i <l.m.llsaL ..gGUld.c.s~JDXtLl.D.uS,JlUJI ..X.. gra ~t ()J_l,llJ.Y~_IIl[GTjDL.gl.d.e.hs ... I;la.sg.)"Jx.5]sllf,l()'l3_l!?s. C ie rG"mc·r'l:ic·:""Ci·;" ~lIgullas ci udadcs Began a 101'1118 rse patriciados ilustres, C0l110 en Vcnecia 0 Florcncia , perc) en otros paises, como Francia. E'spaiia, Portugal. Hungrta, nunca llegaron, ni :IUIl en el siglo xvm. a competir en prestigio con la vieja
11 U 11

es cS[:lblccer en el marco de la sociedad europea occidental cuales son los procesos de carnbio de las distintas cstruclura" a partir de uno de sus elementos motnres: las imagenes de camilio construidas por sus protagonistas. Parlircmos entonccs del ardlisls del surgimiento de una cstructur<\ urbana y hllrguesCl, en el marco de una tradicion sci'lorLIl v rural, siguicnc!o cl juego de las respuestas ideologicas a los 'cambros estructurales, La mental idad h lIrguesa~lpaJeCeen.JJlJluundQCl1m!.G .. as". J S()n~lPc:Jl,lS .pequenos ...islotes.ulenno.xle.Ja ..vie_l.a s()'cieil:ids·(;;l\;rlgl", ••que ..coutrola la tierra), todo ...!oque. COIl ..

Il;CdT\] .,1 ...S:l!!lLE1D ..•GJJlliiGZ;ifl

hist6rico

aristocracia.

manera

tenga apariencia que

se burguesa , en el marco de una sociedad tan solida y con un firrne fundarnento earlsmatico? El sistema de actitudes y de pensamierito que torna

30

Jose Luis Romero

i:swtiio de In mentalidad

burguesa

31

burguesia, y que configura su rnentalidad, surge qE~~~~~_fLo,a una vigO;OS<l rnentalidad preexistente. Estck, n orne no, d en'aTtiYa'Ie'za"'sTiC16cUlnrral,tiene "Ofi:re no rm e importan cia ,~(J.!)p~9l1erios. gru pos .sociales qq~ naccnmediante

la naciente

:ttY:')111m:i;:"a"c'·r;.';'s

,\!D'l~:J5!,9£r9J)thlia,'(IUe,iljei1lls'1esalcanza
existcncia, estructura

para asegurar

su

pero no para enfrentar de manera desafiante la social y mental de las antiguas clascs. De ahi cue la actitud inicial de los burguescs este cohibida por una suerte de pacto tacite. ,Losc:01nb<ltcsque se libranson reclucid9S., se arranca al seil,)]" una cierta garanHa 0 c!ereCilO, se logran "libertades", neccsarias para el ejercicio de la profesion, pero r,tQ .. ~,gc:ll£~tj()l1'lgLpQclgr Q.Ja,.posici6n.deJossei'ior.cs, La estructura social de la naciente burguesra y su rnentalidad nacen asf con una suerte de complejo de inferioridad. que les S!I?liga..en .. ierta ... c f9nl1~... 9n111ascarar ..$1I.pgn$amiento ,carac, a terrstica .. qllC signa el deS,l[rqllo ..de la mentalidadhurguesa, hasta el sigl()?'vW, La mentalidad burguesa nace en este conflicto, en esta afirmacion, audaz y revoluclonaria, pew a !a vez encubierta, que dcsafia un sistema de pensarniento muv racional y solido. -

ya consolidadas como nobleza rerratenicnrcinos y ScJ'IOCIOS estahiecidos, esas aristocracias comicnzan. por primers vez, a aceptar la presion ideo16gica .de la ]i?l~sia. Originariamente hivieja lli1sTocraC![IJeoi{gen gerrnano llego a aceptar la auroridad te6rica de! cristianismo pew no sus ideas. Desde el ~iglo XI! se percibe que eJ peJl~alllientocrisliano C()llder,lza.aen~;:Traiii 19,~.Gab aUgxQ~Llnii(:l'i()qgGQ~'lS. Lese IIsef\'~l.el a [ll()f' a J. 11 [{)ri~ mo, con 10 que debilita la teorra del heroe. introCtllcc, ell

de las aristocracias,

reacin a-Tu"IgYesEi,

~;;;mundo

varonil,

£,IJ~9PGtoporJamlUer:

el culto mariano ,

desde el siglo Xli, cs un culto pedagogico, que introduce los valorcs de Ia fernineidad , Introduce tambien las ideas de,piG' ?ag yJ~\i,~sriF91.:clja, tipicas virtudes cristianas. Todo esto,que cO,!lfoIilla,lg .. moral icristiana ,CLICS!!Onp. el. sisieJJj3', {,fcj(l(:iis

q'~;~'ZI;1 G;~j:hl().iii~j;l:~'Q(;.i.l:·d,;'d" s~fl~;,~iaC......... .. ...'.'.' . . ..... ... '...

;}tgl_llpgrj!l\:<1.lnentc.!;onesta ' can 1pall a.de ..iC! Iglesia ..CO' I .InienzC! a desarrollarsc I~Iecollonl{age intcrcafnbio,iIl!p~lls'l; dap~)rh)sburgueses peroSapaz (Ie fa vorccer a los rnisrnos ;;'!'ist6cf<lt;lS, si quiercn' 113cerlo, Xlgunos se con ;llercaderes, otros se dedicaron 'a expoliarlos y otros encontraron 1a forma de participar de sus ganancias, modcsta peru
permanenternentc. I,.gssefi()rcs se enriquecieron, como los burgueses, yernpezaron :J .modlflcar su estilo de vida. Ell el castillo se agrandan las ventanas, se ponen vidrios. se tapizan las pare des y se organiza 13 corte, con mujcres, bailes y ban, quetes, trovadores y bufones. Alh' se conforms la mentalidad cortcs. parecida en muchas

".C'Q

La !!~entalidf1d cristiano feudal, contra la ella] se constituye la rnentalidad burguesa. es ella rnisrna producto de un vasto
proceso historico , en el que pueden reconocerse par 10 menos

tEesnapa~: t~,lDel1tali(ladbar()niaL Ia cortes y la caballeresca, La mentalidad baronia] d()lniriaen Iacpoca de Ia conquis'~ ta gerrnanica y enla de las gucrras.feudales. No es de tradicion cristiana sino g~snn{Ll1ica, Esla mentalidad propia de la Cancion de Rolando 0 de las sagas nordicas.Ja del heroe fuerte, vigoroso, aje no a las virtudes cristianas, como Sigfrido. En el fondo de la concepcion feudal no hay un caballoro cristiano sino un l)croc germanico , carente de toda restricdon, como Ia piedad 0 el amor, ni finalidadalgllll<lqueno s9a el ejercicio de la vitalidad y la adquisici6nderi9uezaspor lafuerza. Sigfrido combate s610 para ganarle a] enernigo: 10 que quiere es la gloria, 13 victoria, In exaltacion de su condicion sobrenatural. A partir del §Jill9]£1l, y en el contexte de la estabilizacion

cosas a la burguesa.

Peru no es Ia\'niica.

l~alglesia descubre

un compromise posible con las clases tradiCJonales, dandole a SLJ afaflJ.leJLI91??UI}{)bjetivo:losenelnigosde la fe. AS1,al JiejTIp()qllt~g\;pnnguJa .la.mentalidad ..cortes, ..co ora. (anna lacab~ll~r~~ca. Con ella, la nobleza recibio el soporte de la teorra cristiana de la sociedad yse convirtio en aristocracia legftima, que no fundaba ya su poder en la conquista sino en eldesignio deDios. . Veren;os ahora c~ales son los contenidos fundarnentales de esa mentalidad , comenzando con 10 que generalmente es el aspecto clave: la imagen de Ia realidad. La mentalidad cris-

'~"··-········I

I;:studio de la I11cnla!idad burgucsa

33

tiano feudal supone estar pcuct ;;.I(I,! por la IncaEd ,ld, es dccir que la callsalidad, l:r~)fundadc la rc:alidadno pertenecc n] ( ordenc];'T:li1,ltll['a['siI1() dcl()()biCI1,i rural ••c! !Tl.ilagro, e 1 [Jni. ,'.', ~lgi9':-'~1';I'tsc"fift r,;i}'pc)re;; tre "J() s"'rcsq 1.lic!(),d elllre:lli d ady i establccen los nexos causales. Esta idea desarrolla una ciertu tradiciou crdiana. fuertemente inJ!Jli,dapnLel.J1CQ.plato.nisJJI(), que cruronca en el enstianismo con Orrgenes. C lemente de Alejandn'a y los sabios que tradujeron la Biblia al griego. Ellos incorporaron hi idea platonica de fa GxistGJJciad<.:,un mundo.de lilS.,idga~lIUrq., formal, Iogico. perfecto. ,,610 cngnosclble a [raves dclintelecto y no de los sentidos, que cs identiflcado con el "0(1'0 mundo ", c1JIlJUldod.c .. ios, t:stCl.C:c!l)cepcic)\l chocaba .fr(JlltalrnGlI' D te con Ia rncntalilialiroHwlw,abso!uta1l1entescnslblc. y anti, met a f'{siea,scnsqcIIy siumas alla, En el C Ii ISO d e t rc soc u a 1ro siglos, mediante una formidable labor de catcqUt.:sis,);IIglcsia consigui(:l irnponcr un,1 cierra imagen ,tiC,l:1 rcalit!:lll, PCflll,i, llenl~ll1clJtccntrccruzada con joeaL Sc configura a S( una 1:I<;JltaIldadj·undad:J";Il Ja. trascendcncia. en la idea de que cstelllll11do eSinsignificanle: en la conviccion de que 18 realidad sensible es un puro cngano y que, en COnsCCHcIlCi8. el cuerpo no vale nuda, 10 icrrcno es vanidad yio unico valioso es la etema salvacion del alma. Una realidad , en suma , en la cual todo 10 que pasa csta ponicndo de rnanifiesto decisioncs que ocurrcn fuera de la rcalidad. Fue una verdadera revolucion, pucs se trat6 de imponcr una realidad contra una cvidenciu primaria. Y fue irupuesta. En el marco .dceSaJnelltalida('\ll,\(;(;.lab\IEg~I~S!:'l}q\lspaq: latinamcnte restablecc el distinao entre rcalidad v-cntcndida como Icalidad~;::mil)1e •.eirre<IJldacl.Ya partirde esedisti'ngo, COHIO se vera, es posible una actitud empirica y, mas a largo plazo , el,.desarrollo de un pensanlicTltqcieriti[ico. EI segundo contenido ..de lalnerltalida(Ic:ri,;\iano feudal es la idea de que d:clestirlo de! hombre cstnl'icendenty.E1 mundo es un valle de lagrimas, htVCrdalieral'~~ii(lag~lc:l hombre sc da en la otra vida. todo 10 que ocurre en esta carece de importancia y el unico destine legitime del hombre es s<JJvar su alma inrnortal.

[I tercer contenido tiene que ver con la conviccion, en cierto modo aristotelica, de que tgst~.,2g.~~£~~.9.,,~.::.~~.~!.!. es !'4~iar,ie~ta .iI1tegr,~ci~... Qr)qsq4gJienC:l\yJQs"que,notie~ P ;;@:~~;Ciertan1er\te, abundan las enunciaciones. tripartitas ::·~);:;;dores, defensores y labradores pero en el Iondo se subsume en una mas simple :h~y,gtlieI1estl·(lbaji\n.>".p.ara mantcneraquiell~s.I1(). trabil.ian. lea apa[ic:i9I1dc:, Iii burgues{aco!}lplica estajl11(lgen, porque la burguesia no se intercaJa~t1este esquema, que se articula en torno de la posesion de la tierra. sino que crea, al Iado de la anterior, una nueva estructura, tambien dual, donde progresivamente la gente se va a dividir segun tenga 0 no tenga propiedades. El ultimo rasgo tiene q ue vercOn 1a estTu9t1.!r~so0j9~~Qtl()mica. que es ccncebida como,estatica; 1a vida historica mis;l~ii"n(:nsconcebida como vida lustorica cambiante sino como' una cspccie de perclllraci9nsobreunvalledeJagrimas,sin pro, \ y~ct(), EI cnstianismo le ofrece a toda laestructura.senorial, suraida de hechos de fucrza, un fundamento absolute. La iden-I1 ?_._ fidad entre realidad e irrealidad , el sistema de causalidad so-l b;~;~atural, la idea trascendentedel. hombre, la sociedad duali {odr; esta enbrevclacion ,en los Libros Sagrados, Si tieue Uli flllldamento sobrellatura1,.· es Inarnovihle.. yquien intend~ ITlodificarlo es sacnlego.

Con la revolucion burguesa ernpieza a constituirse, al lado de la estructura tradicional, otra nueva, y los grupos de la naciente burguesia, al proyectarla y crearla, descubren que si bien 1a estructura tradicional resiste, tam bien concede y transa. Hay senores que entran en sociedad con los burgueses; otros que inventan irnpuestos al mercado, ala' aduana, a las ganancias, al uso de puentes y caminos, y que a cambio ofrecen garantras, robusteciendo asi la nueva estructura, soci.oecono1l1ic3IlO., ,resiste d~ITIasiado, la "se c~i: dan de afirrnar y dernostrar su religiosidad , ernpiezan a dar por sobrentendido 0 a admitir inconscientemente que~lQ,i9s ~.g,.,~lq,uea£irman ..creerno ..nte,ai.tlly.e,n)~ .,S9r1JWgellSi~,.9t i cada dra. Asi comienza a ser minado, muy lentamente y en

meQiirs~r~YGI~m'Y;;JlQniJ$i(gida,Ios' hu'rgueses,qu'e

Si la,est!uctu:a

34

Jose Luis Romero

35

la idea de que Diosintervieocurre po see el rastro de la' voluntad divina, tiene un elemento fatalista, cornun a la tradici{)nh~biG9~cristiana y a la musulrnana. Si Dios interviene en todo; La que ocuparse? Para operar sobre el mundo, la bur-

forma no declarada, eJ dad cristiano feudal ~se ;Contingentisnio, es decir

11.~Rri""io(IQY qy"toddcuanto ..

g\lcS1aasumi6, express 0 tacitamCnJY,.HUG,Ja.d;ivinidad no. opera de maneracontingente. La}diYilli~adcr9i1;: es dcmiurgica, pew 10 crcado tiene desde el })rimerrl\CllT;~nto su propia ley, De alli dcriva la teoria del libre albedn'o y la poslbilidad ,de la creacion humana, no sujeta en 10 contingente a Dios,
Una estructura social y economica creada por 81 hombre

es inestable, y el de su incstabilidad es la movilidad social: no hay en In sociedad da hornbre; este es t~1fruto uno. Si sc cornbina la ra COIl la ausencia de una concepcion contingentista, resulra
que toda la estructu ra q lIC crca la burguesia fllI1~lamen to que no tiene otro

2, Las etapas en el desarrollo de la mentalidad burguesa

Desde e1 siglo XL y al rumo de la formacion de una nueva estructura socioecouornica que se yuxtapone a la tradicional,

IIu ida de .lpglF9ay la instalaci(lfl en.ta. c:iq(i,lll nOl111pli?an ;lccesarialllentc la idea de la. transgresion .y, conello,11l1act? ilCconcicllcia l'ero ;j [gUllas forjn~!s de vida. se desarrol1ari cn marco I" vida urbana propusieron problemas de concicncia, pues se transgrcdh cicrto tipo de opinion, de juicio , de norma establecida. Quien une al trnbajo cotidiano el esparcimiento. ell la plaza 0 en la taberna. behiendo y conversando, Gl11piczLLavivir y a sentircomo.hombre enforma.distinta que el campesino, Descubre espontanearnente la licitud de la Cfusicl!1 sensual. Se descubre como ser de la naturaleza, que cl1c\lcntra en In ciudad las posibilidades para una efusion de la sensibilidad nueva, y entre cllas la efusion erotica, Esto es 10 que aparcce en Boccaccio , en el Arcipreste de Hita y en tantos otros: una efusion desbordante y no controlada, que corrcsponde a un ca mbio en las forrnas de vida que se ha operado espnntaneamente y sobre cuyasimplicaciones 110 se ha cornenzado a re flcxionar. No ha existido un actorefle xiyo; un acto de conciencia, q ue neve a advertir .las1iltimas conseCllendas del cambio producido en los hechos, .... Algo similar ocurre con los carnbios de tiro social. Para quicnes han abandonado hi gleba, iniciando una nueva vida .. la ciudad ofrece centres de convivencia de comunicacion cstred1iict}tfe1i1S j'liires, v tamb if: n .U na serif .de. p)'nl)leYl1:tfc

que

<

se constituye un tipo de menta lid ad , cuyo desarrollo se protonga, aunque con variantes irnportantes. nastu nuestros dras,
Fijaremos ahors sus pnncipales etapas. L~etapa originana seprolonga hasta el siglo xrv _Ln ella,

las forniilstipiCils de pensamiento no hansurgidoalJll de rnanera cousciente. Es la ctapa de la accion esponta Ilea y !aex.1?,£~riencia; los grupos burgueses no se detiencn a pensar acerca de las implicaciones que tienen sus nuevas actitudes, y sirnplemente operan. Durante rnucho tiernpo no se advierten signos de que haya una manera de pensar que corresponds a estos grupos: por el contrario , cuando deben hacerlo opinan como antes. Ciertarnente, el carnbio trlicial de adividad. .la

fUqfZSpJ3 solidaridad: ataques 0 sitio a la ciude trigo , etc, Con la mayor cornunicacion au" menta el J uego de adecuaci(';11de las ideas y la forrnacion de ideas CG1l11.wt's y corricntesde En este contacto coti"-11:11105eva crean do coco a poco lHW comunidad, unaidentidad de pensarnicn to. La comunicacion ticndc a crea r 13 norma el :1 10 que es hcito y que no CS~ en···c·s"tD. comunidad, que vive dentro :\C los lunitcs de un muro y que conversa todos Ios dia~ .. ASI se constituyen lasiopiniones de tipo scciopolitico. que van conformando una socledad de tipocoriJhic'tllal, en la que sus rniembros detenninan, y asumen que lohaeel1 as!', las nor .. mas segun las cuales eligen vivir.

cornunes que

dad, escasez

i ..

36

me

Luis

i,studio

de la

lIlclllalidad

burgul's:I

37

En el mornento en que aparecen opiniones sobre la situa. CIon, cornienzan a advertirse ciertas implicaciones que corn. prometen el orden tEadicionaL 6clln:io'~prii11er6coriIa-srev'()Illcion'e~s~~11~"t~i~res:~((e:fQ~':sjgI() ,XII,Yhiego 'c6riIOS~1()sXly V!Jl1icnil)sde IClS()ficioselI l()ssiglosXIUy XIV, que corivtilsionaroil1ascilidades,"Enni;diCl deesta convulsion, cornienza a reflexionarse sobre las fonnas de la vida economica, las experiencias que proporcionan las nuevas formas de vida colectiva, cuyo centro es la ciudad. Se advierte que la ciudad cs una especie de redorna. en la que se esta operando una pequena revolucion, Estrin (I la vista los ingredientes y los resultados, y particularrncnte los d isentimientos.A partir delsiglo XIV comienza'l rqllexi9nar:se sobre 13 trascendencia del earnlJ1()J!§Q!?rcsusimplicaciones. ", , '" Se advierte entouces que las nuevas forrnas de vida no corresponden ya a una concepcion dominada por 10 sobrenat ural, Estas.f9n'1~S.(!9,yi4a.se:rig~Jlm)r .. ;ps,!sqUG.{':Q(l'.espon· ( ~"enAJ~s:Of'l4iQiQnJl),)ll1al1aYllQ,,,imp]enlente .aJ.~1111[l. De SC~!bri~~g()sigf'lifiS(l." ... 1.13aSl~(Ji[I[!:....~me.l1t,!Ii 4ilel.b lJfill! e sa. t 011l~ LJ s l concie:.l1fiaqes{ Ipi~]}la,y lagCllt9. comje.l1z,?~ll}:1nifestarse e:.l1p~O()ellc()ntrade· esa concepciouEste descubrirniento, y las consecllellCias dlversas quetmplico, caracterizan la etapa que traJ1~(;~ln~ gntxc'eLsiglo XIV y .el XVUl, es decir entre Ia crisis la primera etapa origin aria y 13 eclosi6n de la menta! idad burguesa madura. Ante la conciencia del cambio operado esponraneamente. 113 qu ienes a ceptan las n ueya~Jonnas. deyiday!a.s,l,sumen, y corno Bocciicciil 0 el Ar<:ipreste. quienes a 10 sumo recurren a una pequena artimatta, afirrnando: en el fondo soy bueno y Dins me va a perclonar. La segunda actitud consiste en la negacion de estes camb ios, que atentan contra los principios "hercdaelos:Eslaactitlrcl· de Savonarola, quien expresa cabalmente el tenor antc la ncgacion de los fundamentos absolutos y sagrados del orden y fue capaz de crear en Florencia un ambiente rmstico que llevo a la quema de alhajas, vestidos, cuadros profanos. Es tarnbien 13 actitud que reflejan las danZ3S de Ia rnuerte. y en general el tenia del memento mort. Todo esto se canto, se pinto, se recite: era el tema por exce-

icneil! de los juglare

leO..1 I

los boccaccianos, a la gentc sobre mas de vida,

S SCI"ll1011CS .'

s v rue pOl' dccc!:ios, ci punto (ie p~irlkl'l de innumerablcs .. tt.'''.llcs q.. e.. , a di.icrcll.cl:1 .dl' u, que eran

las ultimas

cor secucuc.as

mucho s, sc dcdicaron a alcrt ar de las nuevas Ior

de

"' " LI rercera actitud, dorninante en los patriciudos Ilalw,:os flamencos, y en general en las diSCS altas de Europa, fue ~! enrnascaraJl1icnto, Se descubre que esras nuevas for-nus de vida:,ig"iiic]:ililCsY-atrayentcs, si se deian libradas a su pro, rio impuLo conducen a un naturalismo que pucde dcgenerar ~n bestialisrno, Se considera peligroso e linrinar todo tipo de constricC!i')[l y norma tradlcional para las clases populates. Las clases altas. en cambio. aceptan la profanidad contando con que cxiste en el hombre educado la posihilidad de ponersc frenos pm S1 mismo . Descubren que la unica forma l.cita de profanidad aristocratizan t e es la q uc Ios rornanos caracterizaban con 10 formula "o cio con dignklad". As], el tenia de la dignidad del hombre se co nvicrte en preclilecto de los filosofos del Renacirnieuto. Como afirl1lahan Seneca 0 Ciceron , el hombre cs un SCI' natural al que Dios diu un alma con frenos capaces para suje tar SLiS pasiones c inst intos de ser natural. A diferencia del hombre vulgar, el hombre sabio y cducado es dueiio de Sl1 couductu: puede vivir la euforia profana con la condicion de que sepa ponerse hmitcs .
Las furrnas de la cultura del siglo XVI cl llamado
Renaci-

miento= son aristocraticas. Se adrnite en lin pinto! que huga desnudos con la misma scnsualidad con que Boccaccio pucdc hablar de una campesina con curvas seductoras. As! 10,; pin" tan Rafael. Durero 0 Rubens, Sin eml,c!rgn. un enmaSC:lrarniento Iisico, que consistc en diluir un poco el dcc;nudo, y hay otra forma, rnucho mas sutil y cmica. que cousiste en una advocacion formal de 10 sobreuatural. que apenas oculta lo natural: Ia mujer desnuda es Lilla Virgen amarnantando al nino, aunque S\1 flgura tenga un scnsualismo que poco tieue que ver con la Figura de la Madonna Hay formas mels sut_iles aun, como el enmascaramiento imphcito en la Frase de Callleo, "cppur si muove ". Estenlecanismodep~!1sa[nicntoesla

manera

de ocultar

las 111tEilasilnpliciiciclrleS?i:las

forrnas de

") n J(r

l,\udio

de la .ncntalida.t

burgue:;a

39

pucs rrcs l~.ts in1plic:",c.ioncs Y" las

hipocrita.

aSUfl1C"

(,tra pur pur ciertas lo~:

a las ideas rellgiosas. Las ideas de Descarlc s. PC)] prcparan el tmls alto exponcnte de esto: 1([ doctrine de Ista dei sigio XVIII. La tcorta del encuhmlllcr:to \(1 de 13 . como limite necesario jXU8 la expansion profana, encuenrra lin ultimo freno; mas alb de la en la idea de UIOS que crea el univcrso pero no interfiere en su conrlucci6rL

prcdominantc. que es [Tl:Jntcl1"itia pur "la

socicdades tr;~!dj"· t;nlas Cjue hi I "<iI\SfOfnHlCi(:111 es debit coLn la en que 'rilj~Hlou Rubens Incen un de: efusion erotica. en Espana se pinta como c:I (;r8(0, idealizandc un de huuianidad que perpetua c! de mcntalidad cristiano Ieuda L Cuando Rernbrand t u! s610 b urgucses. pinta reyes y senores, 0 enarios. y dccir cl subruundo de una sociedad 10 que indica una rnarcada deli,
grl1pos pr()"teslan"tcs",Y valores, 'i en [spa!': a los buret Coya, y sigue sin habet

tarnbicn

transforrna en folklore. 11 uellas, uunq ue no sucumbe No condensa en un pensamiento tcorico. no se reflexiona acerca de Ias consecuencias ultimas de esa manera de pensar y se funde , COI11UDenne siernpre que cl pensarniento no es enrico, con otras Iormas de j)el1sar que a veces SOil contradictories y que en e 1 casu de! tra.Iicionulisn:o popular. se mezcla 11 con el trad iclonal "isle rna de supersticioncs. desprend.ido de las creencias mas elaborarias.
naturalismo cada vel menus
[:,i

boccacciano

, que conviven con de la aristocracia militar y cortesaua. brccha entre ambos sectores se elena' unos Sf' ablJrguesan y otros se ilrist6i;f<ltizan,T);;1~lIehullentc, de las ideas sedcscubre.que.Ioque.hasta no.hace .. nur era blasfemia ya no alarl}laan(!~lie.: a mediados de siglo Voltaire escribe 51! '1mtado sobre la tolerancia, treinta alios antes seguramcnte 10 hab nan quemado por hereje. Pero las ideas que SIC difunden en EI Contrato Social, El espiritu de las y. sobre todo , en d Diccionario F'flos6flco.intcgran un pcnsa;'niento que se atreve a declarar, de manera e,\plicita, 10 que durante mucho tiempo rue un contenido mas 0 menos secrete, despues de haberlo sido explicito en las prirneras et apas de forrnacion de la mentalidad

aceptar todas sus impli:) .aceptarlasyencubrirlas,Esta. opcihn tcrmina por .SCI .predolliillantepucsesl,l.tlefasc]qsessIEas, las Clue raci6ilil1izari y cscribeJ1,i;staracior;:llizacic)[1 llega inclusi-

Newton, conmueve las crcencias tradicionales: desafto del hombre culto contra la

la frsica es (:1

~~~-

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., -~~-.-,--l......------rr--------------..;._------

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Ii

40

btll JO

di

de la ll1entalidad

b\lrguesa

41

In Naturaleza ernpieza a escribirse can mayuscula, la hipostasra y se la transforma en un ente con existencia pro. pia: Dios 13. creo pew ahora.laNaturalezaticne sus propiasi leyes;-c()iivifneildoseerrUhiilteiiilediadosuy6~ De ....' use corrienternente la cxpresion "obra de Ia naturaleza", que serra sacrrlega en el 3ig10 XVIi. l'::stanaturalezagobicxn,Le] mundo profane, que funciona c01110 \Ill sistema mecanico to~ f,llmeliiedeslig,lcl;)(!e ~ll~IJ(!I;i(;I:jdc'l oral ~ ..tr~~c~;icl~~t~. m
mente, Todo el pensarniento nicista. burgues es, en su hnca cen{iiil:l!)G;;.~-

~~I~()',

r'caJIOild

.'.stlllllbj'aclas a esa cspecie de desdoblanientu.en.elque Ia devivir lba por una parte y Ia rnanera<lepCllSiUPtlX I}!~l:e~,a,!.~ ··1· te···l1{lnlas vieias creencias pero vivian como si en oIIa,!' a1 ' .

no creyeran en nada de to do cso.

de la mentalidad

Este desarrollo

mos clistinguido tres et~lp'ls, uQ<lD\i.xiQlJ.~L,I1:)yyaJ~,?:(;10 consecu~ncia ..de laRevoluCl?Ill]l:!.l:~tE.;,~.~' U pi uner sigdo, clf{OI!lanticismo.

.§H.f~?

burguesa,

en el_ que he-

:~'"d~~ese es tinfcn6meno vii~aje

aparcntemen

q lie eclosiona en Europa

te desvll:culaen la prl1m~ra mas

~

por. aCCIOC<lrsea eS'tS burg~eslas cultas. .... Curiosauieriie, Ja:sclaSCs ·p6pllhli"es no adhirieron acste pensarniento progresista: se mantuvieron fides a Ia rnentali-

En este aspecto, y en rnuchos otros. quedo configurado un sistema de ideas tan coherentc. y que expresaba de una mane. ra tan clara toda una concepcion del rnundo , que paso a ser la concepcion vigente, 0 al mcncs Ia expresion del pensamien to progresisra en el siglo XIX y a un en el xx. Era un pensamiento enfrentado COli 121;; creencias tradicionales, con las supersticione-. con todo Io que se consideraba resabio de hi rnentalidad cristiano feudal y de todas las formas no crrticns de conocimiento Esa fue la mentalidad de todas!as('lites progresistas del siglo sido Iormuladu cl·;c-1 siglo .xvm '.·tuvovigencia pur su coherencia yporql~"e.".'lJltdo en. el seno.delasburgu('){:lscuItas X Sf: transfornl{lerjUll. modelo .para!osal t~s Jlive l~s·,de ·.filScl~!s~.< qias.qt!"R~lgJisipii n lIlt:

nritaq del siglo XIX, . .. .. .cEJ"!~;J~lanticisll1o es uno de los fenornenos culturalcs

trascendentes, cuyas consccuencias no Sf han agotado aUIL Es un tipico Iencmeno ferrnental. que crea en el Caml?O de las ideas y de las actitudes una serie de efectos que, solo se

canalizaran

mucho

despues.

Una tie sus expresiones trpicas es

Walter Scott que, con rnuchos otros, pone de moda la Edad Media, revitalizando el legado tradicio nal de los estados y las socieclades europeos. Chateaubriand afirmo que el hombre es hiio de la historia , es decir un poco irracionat. Lailp~laci{~~al

p~sado ..er~.... precisa1nent.~.tlna.~lf)Er~:1':~iQn,de ..h!iXr<lClona~!(I~d CO!ltriil~raci?n~lidad: Una afirmacion del bagaje tradicional de iassociedudes como sistemas consuetucina-

1~s'·estad6sy

dadti-ildkionil, alas viejas crcencias, y resistieron a las minorras modernizantes, como ocurrio en Espana. en que la lucha
contra Napoleon movilizo a las clases populares tradicionales contra los "afranccsados", llamados asr pOT ser here deros de un pensamiento q tie recibieron de los francescs en Sll formulacion !l1<1S expresa. Este trpo de reaccion tradicionalista se dio §9l?T~t()d()enIasylas~srurales, como en La Vendee, pero tarnbien en las urbanas, quehasta [a RevolucionIndustnal
tenian las caractensticas propias de una socicdad barroca.

rios, en oposicion al ideario de 13 Revolucion Francese, de tradicion dieciochesca, que afirrnaba el origen racional y POSltivo de la norma. Como sostuvicron Fichte y Savigny, al oponerse a la implantacion de! codigo napoleonico, el dcrecho. no es un sistema de normas racionales sino que tiene como fun-

Entre ellas y las clases altas, b urguesas y nobiliarias, se abre un ~bismo, y rnientras cstas se idcutiflcan con el progrcsismo.
las clases populates se mantienen reacias,
C0l110

si estuvieran

valido la costumbre. es en el Jopdot)IWX9..<lS;gi.S)H espiritualista ytrad icionalista con tra una sociedajl qucemplc:Z:iitCi;:QJ1IDO' verse, en parte por los conflictos pohticos evidentes y en partepor los impactos imperceptibles y casi secretes de la I~evolucian Industrial, mas profundos que el propio surginuento de las nuevas urbes rnanufactureras. La Revoluciori Industrial cornenzo a transforrnar la estructura de la sociedad , convirtiendo al artesanado en proletariado industrial y 3 las burgueEIRornanticismo sias rnercantiles en industriales. El Rornanticismo percibio

darnento

i I

.10.>6 Luis Rumcw

rcnovacion

sustancial

en el ordcnamiento

social. La permcrcan

cibio

Saint

Simon

cuundo

distinguio
ociosa.

10 que 61 Ilarnaba Ia
Los sectores

sociedad

industrial

y la socicdad

dorninan tes basta bRev(lTiici61ilndli:·;· il constituir. esta, el sustrato de In suc!cdacl tradicional. lrcntc a la que 5e confer. In6 la clase activa, integrada por obreros y empresarios, que
descubria Saint Simon, revelaban, pese a las obvias

e pasarc)J)

La conccpci6n C;;;:h,k,CClI1Cibc ,i1I11~.(l1a no reside en nadie ell particular ;li;:Ea toda aunque senala Carlyle
capaz de hub lar en Hombre de esa

sino cn
idea

, una nueva rnanera de rnanejarse

en cl rnundo ;', . que porua de rnaruclases hurguesas tradiuna for-

domina todo el siglo XIX: .In los cnmblossociales como l;{;(:~len clesha~~r," ytodo retorno c-UIJCraci6ncleesa" COi llunidacL Picnsese
l()sXhiicicndosc coronar en ]824

1')0]

segun el ceremonial

de!

cionales nu de rcau;ionar contra esc nuevo tipo de sociedad, en el que se advierten UiLl serie de rasgos no tradicionales. Las vieias son todiiS de este nuevo ideario n)ll1;iI1·~ ii.cu. ,'11 [:Uile' un retorno a la !radici'\n. alas Vi(;J;lS

sig 10

X Vll! ,

F.1 Romanticismo

iiterario

y filoso fico es tarnbicn

La concepcion burguesa estuvo dcsde Sl1 unida ,I la concepcion individualism. a la ide,1 del individuo con una mente que, como dccia Goethe. era Uji microcosmos. 81 Romanticismo comicnza a haber des

c6l1l:i6IiblJj:guesa.
situnci6n social

que son
que ha cambiado. Son des rnodekls

res a una
in telcc-

escrihe en Los nuirtircs que icl (mica salvacion del mundo cs el retorno al tipo de vmculos de las primitivas comunidades cristianas. Forrnular e ste ideal, en el memento en que se esta operando la Revolucion Industrial, consrituye una exaltacion nostalgica de algo
que se considera La RcvoJI.1ci6n definnivarnente
0

crecHeia:). l+ac!a I SOC) Chate aubriand

tuales que se proponen ala mcntalidad burguesa. cionalmen tc no habra tcnido mas que un.i.
rna ortodoxo dicional

que lrad:-

E! otro provieu« de laraciona1iz.aciCir;

, de trarlicion

iluminista.

perdido

y que, por ultima

J

ver: se q UiGIC poneI' en valor

lnd usirial

y su respuestu

l Romanticismo

introducen
taUdad cntrcy'

una variante

inusitada

en la evolucion

de la men

de hi sociedad y el poder, consecucncias por las ar istocracias, peru que encuen ira su apoyo en las(,:IU59spllPpjarcs de ..tipo tradicionalistu. Esta linea tuvo grandes teoricos. como De Maistre 0 fYlaurras, y se rcconoce en feriomenos contcmporancos como el fascismo .

que h"h.LlicPjdu un desarrollo coherente , auu cuando en ocasiones se (vitam la tOlaJidad lie los contenidos, Se produce entonccs

una d:.': vacilacion. pue s ante tal modificacion de las situaciones sociales aparecen diversas respuestas, no siernpre cohercntes con 10 que hasta entonces habra sido lamentali
dad

Esta varian tc de 1a mentalidad constituve uno de los fenornenos de gt;ncsis que t ienen una fuerza Y una perduracion muy superiores a su conrcnido intrtnscco y a la situacion en que surgieron, nucleos que reaccionaron

Hasta entonces. la concepcion burguesa de la sociedad habia side individualista, enmarcada desdeelsiglo xvur'err'el
sociedad es concebida como yuxlaposiCli.'ih

a Montesquieu, cuando elabora ei el comportarniento de una socie-

Industrial. paises donde esc irnpacto existio. En esos h;g:lrcs se manificsta el conflicto entre la rnentalidad burguesa que se mantuvo nei a LI lmca principal y la variante nueva, que en realid~!d es !.a mentalidad romantica ofrcce a In burguesra una opcion que consistc en volver a la Edad Media. es tun de las

de Ia Revolucion

impitcto

:r
44 .loS(; Luis Romcro I.studio de Lamentalidad burgucsa

45

hies del conscrvadorisnso: un co nse rvadorism« a ultranza, ~lUe!lIcg,1 '1~1l; ~;v idad. s()ciai) "PS la,aI pri!}C i piock .casta de n
las arisiocracias trat!icionalq. Si lucgo fue anacronico , en la

desde Krupp, que hacia 1870 construye

colonias obreras, hasta Henry Ford,

primer" 1l1it;ludc1"iglo XIX ,cuando muchus socicdade s europeas cuuscrvaban su estructuru tradicional, todavi'a no 10 produce una segunda y siglli(icatjy~ de la ihe;;Grldad b urguesa, an te Ja emcrgenciacleL r;ruletariado industriaLy su clara diferenciacion de la rnasa de arresanos y de olros cumpor.cnte s de los sectorcs populares que carCClan de e,,~1 cohesion que solo da la vida industrial. Entre utra, cosas. (;] proloturiado industrial tiene una de accionar autonornamentc. COlT]\) sc advirtio en I·rancia en 1848, Y CSIO despierta en las Cli.ISCS burguesas una scnsacion de panico , de apocalipsis. flexion
!\qui se produce la Ilexi6n .. refcrida espcctficamente ahora p;JrCcla, DeSI)lIGsdc',\1848}:

cion neocapitalista, que expresa tahdad industrial que, como veremos, mente en la primera posguerra.

en Essen las primeras y luego toda la concepla maduracion de una mense desarrollara plena-

3. La mentalidad

burguesa

como ideologfa

espedficos

Tratarernos de establecer ahara cuales son los caracteres de la mentalidad burguesa que la convierten en ideolog{a, pues a diferencia de la mentalidad cristiano feudal, la rnentalidad burguesa impliea una ideologfa , en sentido
,~~,,,,,,,,yy?,, •• ~""""'<""'~''''''_','_'_',;,,, _ .. ,.~,._:"_'""'.-w",.y"""""''-''-y,'''rO','·,''·'''--!O,' _ -_'_'"-·;·:_'·""<"·N,·_~·'·,·""".,""·."_,·_,._,,,,,-,, ,,, ..'.. ""'.' ..... '.,. .-,._.,._ ..,.-" ...... ,.,.,.-,'-.",.-.'

.. .-' ... '.. _-_'_.... __,,_ ...

a los problemas soc.ales, aunque suponiendo una vasta filosoI'{a. La mcutalidad burgucsa .. uulividuahsta y profana, se haec cargo de que el proccso indw)iriaJ acelera el camhio social tanto como el tecnologico y q lie este proceso es irnposible de detcner. a me nos que sc Ie ponga un frcno que sea absolute. L1I tonces. estc sector de !a mental idurl b urgucsa se acerca al sector trad icio nal y se haec rdigioso. 1-nI870, en la epoca de Pasteur. del explosivo dcs,;rroHo ind ustrial aleman y norteamericano. cuando sc Jura pur el Progreso, simultanearnen te se proclarna la infulibilidad del Papa y el Dogma de la lnrnaculada Concepcion. se obliga <.1 la socicdad a optar entre el pcnsamicnto cicut {flu) y c I (I\.lgmn Si oh tuvieron uu t riun 1'0 resonante. rue pur cl respaldo otorgado por to dos aquellcs que dcscubrierou que la oposicion "I cambio social necesitaba de nlguna manera una fundameutacion de tipo metufrsico,
Desde entonces, 11,IY}lnsectordeJa mentalidad burguesa

la'y,

estrictg. -?E;"i'o supone la definicion de un termino que 113 sido usado en muchos sentidos diferentes. En mi planteo, una. ideol?s(a es 1l!1. sist~ma cl(:id(:'l$,~Lq\le:.~~,lsignay<11grg~vcrdalJ absolu, adernas, un sentido. progreslv'(;~ ,proyec:tivo:Lii1il'ihf~i~ 1;retaci6n de Ia que se.deriva un encadenarnientotal que.e l futuro pareee: desprenderse.del.presente. . ....' 'htn ese sent ido , es unaidcologra la interpretacion de Marx. Este prefirio restringir esc termino <1 aquellas lnterpretaciones deformadas de un modo tal que justificaban la posicion y los intereses de un dcterminado grupo, y sostuvo que, en cam" bin, su examen de la rcalidad y el pronostico correspondien tc eran cicntificos. No introducire aquila discusion ace rca de la posibilidad de un conocimiento cientifico abso luto , total"

mente escindido

de las distintas

forrnas de falsa conciencia,

que abundona

Iundamentales, la profanidc[d' yse ;q~rr.lxirnaa la lmcu tradicional, que se hal:li3 cons" t ituido con cl romanttcismc.Ofio sedor a firma que la concepcion burguesu tradicional cs compatible con la sociedad industrial, que el cumbio social cs,'211 definitiva, una de las
Un(l

desussupuestos

y me atendre a una definicion morfologica de la ideologia, considerada como una interpretacion del pasado que supone un pronost ico , legrtimo en relacion con el diagnostico. LIpa ideologfa expresa, describe, un proceso historico, e i!ldul;Y deesa descripcion la continuacion logica, necesaria,[of;,:()Sa, coherente. Naturalmente , esa interpretacion se hace desde un cierto punto de vista, del que deriva su caracter justificatorio. Oponiendose al absolutismo, los historiadores de la aristocracia

torrnas

del

progreso.

y que puede

c"jnalil.arlo.

As! piensan

francesa

elaboraron

en e I siglo

XVII

la teoria del caracter

46

jose Lu is R OJn~

[0

ISHlllio de la mentulidad

btngucc;a

fundador de la aristocracia gerrnana, coriquistadora ell el siglo de Ia que derivaba PC)]' hnea directa la aristocracia del sig10 XVII. Frente a ella, en torrio de la monarquia se elahoro una interpretacion de la historia apoyada en la idea del dcrc. cho divino de los reyes. En el siglo xvm la version aristocratica fue retomada e invertida: se afirmo que los autenticos duefios de Francia y de sus tierras no eran los aristocratas descendientes de los germanos sino el llamado Tercer Estado. que descend/a de los galos derro tados, Torlas estas interpretaciones contrapuestas muestran. mas que una preocupacion por explicar el pasado, cl .intento de justificar determinadas posiciones. ~a estahilidad de Iuconcepcionrristiano feudalprovema (~?SU fundaniento sagrado, convalidado por la Iglesia sobre labase de Ia verdad revelada, La bVlgues(acreounordcn social montado sobre el factum, sobre !avidallis[6ricarnisma, Y nunca encontro otro e1(:n)eIlt'.l.dGQrgaJLi(.;.v.;i6nqu.GnQfue~. fa la fuerza como ultima ratio. Puesro que 1oda la SOC!c~[[ld
V,

eso, Y

,I pesar
..'

de San Agustin, .

e~ posibl['p['J1Sql·q9['

..~l.pg)?:

samicnto

hist?ria,"

cristiano

tradicional

no

.tienc .. \l)\lCOnCePG1Qn.deJa l

de. IO~!lW;tlencricanleJl!.c. denominamos revoluci6n burgues(l. los Ienomenos de ()i(;l~(jnliei\z3!l a iriiporicisi' como bIi~/;jconmover hi 6:ir1cc!pci\)n pensamicllto cristianc aparecen intcrprc tacion dinamica. En el siglo xn Joaqu!n de Fiore, sostiene que cl Ap,'calipsis prove 1a Ilegada de 10 que llama la epoca del Esptrttu Santo, que sucede a la del Padre, descrita en el Antiguo Testamento, y a la del Hi[o, del Nuevo Testarnen to. A esta tercera epoca , con la que '5C completa el cuadro de la Trinidad, corresponden los caracteres que Agustin habra asignado ala Ciudad Celeste. Joaquin se apoya en el Apocalipsis, un texto revalorizado duranpartir te los terrores del rnilenario Si su importancia ideologies no

'A

burguesa

cstaba

rnontada

sobre

una econorma

derllercado

la movilidad social. se procuraba evitar quetodos aquellos que ascend tan S8 incorporaran directamenteu las decisioncs pohticas. Cad a cierto tiempo , operaban rnecanismos para detener In movilidad social: en ocasiones eran soluciones oligarquicas, como la veneciana ; en otras. purumente de fuerza, como en las signorie italianas, Esos U otros rnecanismos han Side caractcristicos de la scciedud burguesa hasta el 5ig10 XIX. Esta diferencia en los mecanismos de Iuncionamiento basicos de Ia sociedad se corresponden con difcrcncias en las mentalidades, Lo propio de la mentalidad cristiano feudales suponer que la snciedad constituye un orden fijo y preestab]ecido. Lo que est a socicdad cs en el prcsente es In mismo que 10 que ha sido antes, y la diferencia entre ambos 110 constituye un enigma, no configura una problematica. La percepcion de la movilidad social es casi nula. pero adenuis. aunque surjan situaciones de hecho dist intas, elias no rnodifican un cuadro de relaciones sociales que no esta montado sobre situaciones de heche sino sobre situaciones precstablccidas. POI'

que fuvorecia

es muy gran de, planter en cambio una idea totalmente nueva en el pensamiento cristiano, y es que aun Testa una epoca: no despllcs de la muerte, como proponia San Agustin, sino.en la tierra, en 13 historia. En esc esquema se apoyaron los franciscanos, cuando afirmaban que era necesario hacer triunfar los val ores cristianos en 18 tierra y no en el mas alla.
Estos indicios de que comenzaba a plantearse una concep-

cion dinamica de 1<1 historia son correlatives de 13 percepcion de que, con la rcvolucion burguesa, la socicdad se introducra en una epoca de carnbios Sin necesidad de extrernar el planteo, 1:1 corrclucion entre ambos fcnomenos es evidente ....~.1 sentimiento de que la sociedad se mueve no existia en e1 mun(J6Tctldal,YIF)s61o la burguesia empieza adin'liniiilt: hlSOCfcdad, sino que esta cornienza a tenet ccnciencia de que ello ocurre. La percepcion de la movilidad social es 10 que ernpiea crcar la experiencia viva de que 1:1historia se rnueve. A partir de aqur hayquepreguntarse como la experiencia llega.a Ji"i!s!utd.arse en tcorra .. La de J oaquiri d(~ Fiore. t~~:·;;lt·inul.ld;.! i05 franciscanos. por marca un camino. pen) hay otros. En J~~ se E,f~fll_:r;-11.i ..(n e-~ trrn.a de la .fortuna> de raiz clasica Y !:H-giuncnti:' olvidado. En d Xv Juan

za

48

.I ose Luis Romero

t.-tuctio de la men talid ad burguesa

49

Mena escribe Laberinto de Fortuna, pero antes aparece en innumerables obras literarias y plasticas, en poesias como los Carmina Burana, casi como un signo de la vida hurnana, A 13 larga, la idea de 13 Fortuna. tal como la conciben los I'Oman05, expresadu graficarnente en el tema de la rueda, termina por convertirse en una tcorta de la historia: la historia se mueve, y 10 hacede una rnanera peculiar. Su signa no es ya, como pen saban J oaqurn y los franciscanos, la posibilidad del triunfo terreno de la virtud cristiana, sino la fortuna, es decir lacondicion de la inestabilidad del hombre. . EI telnadefazar() de Ia fortuna gira alrededor de 13 ex periencia de todo aquel que ha tenido un cierto destine que, a partir de un deterrninado memento, queda cortado por una situacion absolutamente imprevisib le. Esto, que desde la perspectiva cristiana sen'a considerado el castigo de Dios, ernpieza a aparecer como un azar totalmente profane. Hay sin duda rnuchos ejernplos antiguos de esto, pero cuando se aplica el ejernplo al rnundo contemporaneo, se juega sobre el terna del sujeto que ha tenido una vida lien a de exitos, que ha alcanzado la riqueza y que, de pronto, 10 pierde todo. Esta es la forma simbolica. apoyada en un elemento de la tradicion clasica, con la que empieza a expresarse la percepcion del fenorneno de la movilidad social. En el contexto de la mentalidad cristiano feudal, ideas como "la fuerza del sino" o "la fuerza de la sangre" expresan el caracter estatico de una sociedad en la que cada uno estaba puesto en su sitio y nada, salvo la decision de Dios, podia hacer que el sujeto saliera de el. De pronto, aparece la experiencia de que la sociedad esta rnoviendose, impulsada por la econornia de mercado, y C011secuenternente cornienzan a aparecer los signos de la percepcion de este cambia, proyectados en una concepcion dinamica de la historia. Una variante de· esto es el tema de Ia danza de la rnuertc, enorrnernente difundido en obras literarias y plasticas del siglo XIV y xv. La muerte iguala las condiciones sociales que, por ello, .tienenuna cierta dosis de azar:!JQDELY ante ella posici6n alguna definitivamente instituida, Asi, ala experieI1~iadela movilidad social corre sponde una interpretaei6nm6vil de la sociedad y 13historia, expresadaelL,

diversN~in~~g19.~' La mcntalidad burguesa se caracte~iz,'lpre: Cisalllellie per eSell.~saje de Ja c)(pcrienciaa late()fla: toda IeOdaracionalizada arranca de ciertas experiencias muy concretas. En cste caso , la acumulacion deexF~rie~ciasd:~an:' hio social sugiere, al cab6de i::iertStienlpo,IlOyaunaexpIJGildon puramente simbolica de In vida historica, a travcs. ~le fa idea de Fortuna u otras, sino una teona de esa concepcion dinalilica de la}li§tmia. Qllicnes prilIlcrp fornmlan esa teorra son los hombres del RCI;acimiento, que representan la primera etapa de Ia racioilidiZaci6n de la experiencia burguesa. Todavia es un pensamiento caotico y poco sistematico. Bajo el deslumbramiento del pensamiento antiguo, apelaron a un sim~olo clasico. mas complejo y abstracto que el de Fortuna: el srmbolo del ~Iclo. Esta idea aparece en Giordano Bruno, en todo el pantei smo. y se prolonga hasta Vico en el siglo XVIII. La historia se mueve, pero de una manera que implicauna cierta es!~ti~i~a~. pues cada sociedad humana desarrol1acierto~pa~9squ~;DI1~1IMnte vuelven al punto de origeIl~I1\jrJ(l stlert~ de SIn tesis engloba .otras experienciasyse situa en unnuev()puflto de partida. .. " Esta es la teoria de 1 eterno retorno, de raigambre platonica y un fonda en cierto modo religioso. Es una suerte de intento de encontrar unidad en la diversidad ; un hmite a la imagen de que la humanidad esta lanzada a una transforrnacion sin fin y a una marcha que parece un desafio a Dios. Esa marcha consiste en el desarrollo de ciertas posibilidades, y cuando se cumplen concIuye el ciclo y recomienza nuevamente. Este esquema se esboza en el Renacimiento, 10 lleva hasta sus ultirnas consecuencias Vico y 10 recoge luego , con la idea de eterno retorno, Nietzsche, con un rnatiz naturallsta que luego desarrolla Spengler. .. .,. Estaconcepci6n cfclica concilia la concepcion dinarnica de hL.h.i$t9ria.cpnJaideacieJre119, caractenstica .de laetapa d~rencubri;~~iento. La idea de que el mundo esta lanzado {lacia algo asusta, como asusta el principio final de la pro fanidad, y esto origins una tendencia a encubrir y frenar esas concepciones, de 1a misma manera que la imagen de la virgen

q~le

50

.J osc Luis Romero

j:.studio de la meutal+dad

burguesa

5l

con un velo encubria la deleitacion del desnudo. to mismo ocurrc con la idea de dinarnica: 13 historia se mueve , pero no hacia el vacio y la nada: llegarJo a un cierto punto , todo vuelve u recogerse. como en un circulo cerrado , y en el punto de partida se reajusta todo el sistema de creencias tradicionales y se le da a la historia una continuidad crclica. Esta es la tesis del encubrimiento. Lleaa un memento sin embargo, en que la experiencia de la;ll(.;~m(Lld me elterror final y se formula una explicacion de la historia en la que la movilidad es continua hastael infinito , sin que nadie se pregunte cual es el termino final Es la teorra del rprogr~s(), implicita de algun modo en el pensarniento de J oa, qtdndc''Fiore, que rnadura en Voltaire y que formula exphcitameute Condorcct del cspiritu humano. en el Cuadra historico de los progresos
teorica de una ex pericncia de cam"

socElrsl;p~j.

un sentido especrfico: ~lpqnloGJ!lminantede.,.!a ..hi.stoIiadeJ h9J11bre '.SC ,lll?ic,i-\ ,~:1~S~ pl:q.c;tsqJl10In;,;nt(),;g19{!I§igl{)9{!)~s Luces()del<iIlustrac:iCHl:La rnetafora es caractenstica: 13 1~~~;~l'a;{ida(1 ligada al progreso, desde sus oscuros orrgenes esta hasta sus mas oscuros fines, pero hay un memento en que, como un Mestas, Ilega Ia luz y concluye la "edad oscura", la "neche de los tiernpos". S:Iprog:rpsQ$\).GQnvierteas}.el1 de adnlinr.r\)tfOCy~()sclS4s.i{)I)i-\I{!s, y sin pre';llntarse ',....:__:_._.._'... ,.... ,'_ ...rca _-.-', ,,","_,..--;--,-. nada_." ace _... del ltltil11Opasaq9nig~L(I!UmQ.JIJ.tqJ:.Q· C', ..."..',':_-.:_.. , ' .. _ __ elalarde mas extraordinario de relativizacion iise transfppna en etapa final a aquello quelo~~aJa .. medida.de l~'··vi~lahumana. Se resuelve elterrible problema metafisico (;~;~iJnplica la concepcion burguesa de la vida dando por adrniticlo ese criterio , que nunca se explica tecricamente , pues como reorra filosofica cs HlUY endeble , aunque en C3m· bio tiene la Iuerza de ser una teorra viva de la burguesra La ultima pregunta consiste en establecer en que una eta" pa es superior a otra, cual es el criterio para juzgar la superioridad 0 inferioridad. Aqui nos encontrarnos con el simplismo que preside todas las operaciones de transforrnacion de una cxperiencia en una teonu de In mentalidad burguesa: .. lproe greso S8 manifiesta en el campo de la civilizacion tecnica, de,l 'd6i}lirii9de bhatuftl1eza. ""i~s~i;~tomutico el caso de 13 prehistoria, una disciplina que se desarrollo contcmporaneamente con la elaboracion de la teon'a del progreso. Su fundador, Boucher de Perthes, probe la existencia de! hombre fosil . contra la afirrnacion de Cuvier. y establecio la clasificacion Cia sica de sus etapas: paleohtico, neolrtico, edad del bronce, del hierro. El progreso de la humanidad consistio primero en usarla piedra taliada, luego 13 pulida, despues el bronce, el hierro, que es mas dificil de trabajar. Luego viene la fllosofra de Platen ... y finalrnente la Revolucion Industrial. En este proceso extrano de inventar lin desarrollo lineal de la historia humana, satisfacerse con el enigma del principio y el fin, afirmar de una manera ernprrica que el progreso se com pone de etapas sucesivarnente superiores, se concluye que el (ndice de superioridad es el (ndice de (iof,

Il)ALcha..cualitativa,

sinp9rjuicio

en la que cada etapa es sup~Ti,~)r!!J<I.i-\PJ{!:

f's'te 'es

Esta es la sublimacion

ateo~ Asi', el hombre esta conlIenudo it vivir sin saberad6~de va. Deciarnos antes que 10 propio de la concepcion burguesa es no haber podido encontrar un absoluto que sirviera de base estable al orden: en el caso de Sll teon'a de Ia historia, la meta es siempre un punto mas distante, no el ultimo. Por

hio que Ia burguesia rcaliza desde cinco siglos atras y que los Iilosofos elaboran de una manera racional y sistemat ica. 58 afirrna que liJ,J1UlnaJlicl~sL£~lll?ina de lInamancI,'a incesante, de~de, sw;Jormaspritnitivas "ala.s.l;~~is9Vclfuci()Jl~cl·,;·s.T3·111eta l~;)e define; I,,! hist;ri'l8selca;Tlill(),noI';11~g·qsj·a·, s y en esto se diferencia de la concepcion agustinianur sesuprime el reino de Dios,sinnegi-\xlo,pllcsei racionalismo es agn6stico·;'ijo .

entonces, Cuvier senalaba In posibllidad de la existencia del prehornbre , de modo que desaparecian simultaneamente tanto el cornienzo cierto. ubicado en un acto creador , como la meta, segura y fija, que constituia el final de su carrera. En su lugar, hay un origen misterioso , que lleva al misterio de la creation, como ernpezaran a decir los naturalistas, y hacia

adelanto la nada.
Sin embargo, ~esa nada se llega por etapas, que debenser . pC:Gris,\(jas. Originariarnente, la idea de progreso no tiene otro contenido que cl movimiento.Tin el stglo XVJ.H se !e adscribc

52

Jose Luis Romero

hlUdio

de la mentalidad

burguesa

53

dominio de la naturaleza. historia del desarrollo moral, por ejemplo, no figura sino como un correlate. Se agrega que 10 que acornpana ese desarrollo es un progresivo rechazo de l;.tsup~rstic:iorl, que es explicada cornu error a falsa creencia, Voltaire sostiene que a medida que se domina la naturaleza se 1a conoce mejor, y asf van cayendo sucesivarnente todas las supersticiones. Entre ellas va cayendo todo 10 que constituye la dogmatica cristiana, hasta reducirla a la sola idea, nunca negada, de un Diosunico. Este espiritu, en el que siempre se cree, es demiurgico y creador: opera el primer acto, le imprime su propia ley y luego no interviene mas, Entre las cosas que, luego de creadas, funcionan segun su pro pia ley y sornetidas a su arbitrio , esta el hombre, Esta teorfa de la.historia comoprogreso,sublimacion.Je£t" rica de la manera de entender lavida historica quela burguesia tiene, a partirc!eslls;::xperiencias, es una ideologia. Se trata de una interpretacion de la historia como pro ceso de cambia, que se proyecta al futuro siguiendo la ley segun la cual cada etapa es superior a la anterior. Esta ideologra, formulada de manera perfecta en el siglo XVIIl, sufre como dos los otros aspectos de la mentalidad burguesa unpequel10 impacto, a partir de las experiencias turbulentas de!'~f{evolucion Industrial y el Romanticismo , que le imprime Iavariante, dialectica-deHegel ai\tla,rx y a su vez restaura la teon'a del dclo.Estos son [os trpicos retornos, que normalmente OCllrren, a concepciones tradicionales, 0 los intentos de mezclar can la concepcion lineal otras hneas de desarrollo, pero no alteran 10 sustancial de la interpretacion burguesa.

burguesa se const ituye como un sistema de actitudes que nace de la experiencia, sin un cuaclro de referencias co.npleto y claro, la mentalidad cristiano feudal se elabora a partir de la existencia de un cuadro canonico perfectarnente clare. Hay un dogma, que ha sido elaboratio ,I 10 largo de mucho tiernpo en cenaculos !1lUY sutiles y sc ha convertido en un cuerpo de doctrina rigurosamente establecich Lucgo se difunde , mediante una pcdagogra adecuada: cl catecismo Efectivarnente, en los siglos XII y XU! esc pensamiento cristiano tema una coherencia tal que podia esJab[ecerse un sistema casi geometrico de preguntas, respueslas, conclusiones, derivaciones, tal como es la estructura de la Summa Teologica: un sistema de verdades que deben ser aprcndidas y un conjunto de instrumentos para discutirlus. L,a mentalidad burguesaseconsutuye ..de manera exacta, 0 puesta.

dal. Micntras la mentalidad

C uando

comienzana

forrnarse

los nuevos

to-

grupos burgueses, su sist~nlad,Yiqp\lsJemjte a 10 que cada lih6de sus mierubros habra aprcndido del cura, y a 10 que Ji'ilhia recibido de su madre 0 de su abuela. Todo eso 10 habr'a aprendido cn esa CQ[tl)aqifusqen que se. tranSll1it~~IJl1!1(l§9ci"ctacl".L£abr;LiJ?t eg r <l~()' Y.'.cmil1\leD1J!timil. ..in~tanciil..a I r 111:11'codeIn .Inentaliclad.~ristiano feu>:l.a[, -Sillen1barg()~~te grup(J, que hacambiado de vida de una manera sustancial, ernpieza ol)cfarsobt'elarealidad, Y si;liUlfcii1camen te a rnodificar' susopiniolles. Durante mucho tiC11lPO se trata de una OP!rtion practica,y nadie se atreve a exprcsar sus disidencias con respecto a la opinion canonica sino en forma ligeramente b urlesca, como conversation de enrrecasa. Esta situacion confiere a la mentalidad burguesa UI1~ suerte de persistente complejo de inferioridad, proveniente de la confrontacion entre esas opiniones elernentales, surgidas de la experiencia cotidiana, y el caracter solemne y canonico de las opiniones tradicionalmente admitidas, ASI 5C mani fiesta, en la Edad Media, en diversos tipos de literalura popular, en los cuales es posible detectar cl surgimiento de estas opiniones practicas. Sc trata en primer lugar de los fabliaux , cucntos cortos de tipo didactico , con moraleja exphcita 0 implicita y con

4. La experiencia originaria y sus proyecciones

Hernos senalado ya que una rnentalidad es. en definit iva , un sistema coherente de opiniones, que abarca todos los earnpos posibles y que espontanea 0 sistematicamente se transferrna en respuestas ace rca de los mas diversos intcrrogantes. Hay una cierta rnecanica en la [ormacion de opiniones, d i fcrente en el caso de la mentalidad burguesa y la cristiano feu-

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Jose l.uis Romero

FsrudlO

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tenias a veces tornados de Europa y orras totalmen tc ineditos. Uno de los mas conocidos es el Roman de RUJ(Jrt. que

una larga elaboracion oral se conocen mas dist intas y donde se adviertenlos primeros signos de esa rnentalidad burguesa que ernpieza a 1113nilestarse. a vcces sirnplernente a traves de una variante respecto de las normas tradicionalrnente aceptadas. Por OWl parte, hay nuevas versiones de cucntos antiguos. Algunos SOil de origen romano; muchos de origen persa 0 hindu. como los Pancliatantra que los arabes trajeron a Occidcnte y que apareceu, mezclados con otros nuevos, en el Calila (' Dimna, en II Novellino una coleccion pub licada en Sicilia en los siglos XlI y xm y mas tarde en dos rccopilacioncs famosas del siglo XIV, la del Arcipreste de Hita y la de Boccaccio. En todos los casos los viejos cuentos son modificados, en mayor o menor medida. de modo que Ia situacion tenga sentido para cl lector i.I oycntc: as], el iman se transforma en cura Y cl cadi en juez 0 merino. En esa sutil mo dificacion atloran los primeros signos de nuevas actitudes y opiniones [rente a las cosas. que de ninguna manera se desarrollan en forma sistematica. Estas nuevas actitudcs aparecen tambien en el teatro comico frances del siglo XII. que los juglares representan en los a trios, como EI iuego de San Nicolas () E! juego de Adan . en los que aparecen ternas lucgo largarnente rctomatins pOl' la picarcsca espanola, y en general en toda una rica literutura popular, con seguridad mucho mas amplia de la que !lOS ha lIegado escrira. Estas ac titudes pnicticas nacen en conflicto con las actitudes y norrnas establccidas, Elmasricocaudal deesm,;'iilateriales mencionados se refiere a la modificacion de las norrnas rnorales: no es explicado en terruinos de etica 0 de razon de principios, sino que es contado, y me's importante aun. aprobado , 10 que indica que, hasta cierto punto, tiene conscnso. En esta epoca , entre los siglos Xl y XI!, otro tipo de literatura, la epica, expresa toda la mora! tradicional cristiano (eudal, en la que se integran finalmente las act itudes de la aristocracia con los fundarnen los eticos e ideologicos del cristianismo. Pew simultanearnente esta literatura popular, que sc
de diez versioncs

tiene

detr.is

euenta en el meson de in ciudud, nos cia una version de la vida v Iormas de sociabilidad y de la n1Of81 totalmente distintas. 1..,0 Im1:;eiocuente es la aprobacion que se da a la astucia: el 050, sien.prc descrito como un senor. e s indefectiblemente cngu1'wdo pur cl zorro, presentado cornu un carnpesino 0 un pobre. E\ lobo, como el leon 0 e\ OSO, animates solernnes que siempre represeuran a los senores. se dirige a la granja Y dice: "vengo a que me den 10 que es deb ido, o sea q lie me tiene~: que dar toda la miel, porque yo soy el se i'l or": entonces e! carnpesino dice "S!, senor oso" y urde una trarnpa que consisle, pm ejemplo. en aventar las avispas, que atacan al oso. quien tiene que salir corriendn. Ocurren entonces dos
cosas irnportantcs: el oso haec el ridiculo. forma sutil de minar 1:1 jerarquia, y el carnpesino escarnotea !a mid. AsL el

lema de Ja astucia significa una revision total del codigo de valorcs. '/ revela la coexistencia de dos morales, una canoni .. ca, qUG cxalta a las clasts senoriales y que tienc 1,1 parafcrna .. lia de! sistema cstablecido. y una nueva moral
nrrictica.

Se trata de la prirneru modi ficacion sustancial q ue queda docume n tada. Elprimer signo del cambio de menral idad operado es 13 conv~llidaci(Jn de ciertas normas eticas q ue correso

p6tldeJ\ 'exactanicrltea.JasJl\JCY~.;;c(}f}didOllesd(~ .vida. AsIt'lela CS\i11a palabra cnrgada de sentidnmoral negative. COil la que se describen las nuevas forrnas de la actividad mercantil: ;8 cuenta, po, ejetnplo , d)J110 alguien se ingenia para vendel' un burro enfermo y hacerlo pasar por bueno. trata. pues,lie tin c6digo moral, ii1)p\lcitoen~staljteratu!a,.qvees i;iantltesislklc6dif!,O caballeresco, en d quc"aparcce la ;i Uis~cJases:ln.as" ys~!s',d()res;se ,exaltah,liJs"meto(losdc, que

~urIg

se valeri las dase~ poplllaf~s, para' defcndcrsedc csta opresion de las clases alLIS, y ademas se aplic,incstasastllcias a ciertas operaciones que 50;1 propias delanw~y;;td,lsc:h\lrguesa,col1J() son las actividades de tipo.mercantil.. . Hast,l "qui se trata de cosas elementales. peru trascendentes y revolucionarias, como las norrnas de vida. Cuando se trata de ideas mas sutiles, que tocan ?irectamentc J;)S funda .. mentes del sistema ideologico, esta literatura popUJar y aun

56

Jose Luis

KOillCTO

['studio

de la mentalidad

burgucsa

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otra menos popular utilizan till rccurso, un ardid: el lema del loco. Toda la literatura medieval esta impregnada del terna del loco y Ia locura.1Jlocoesunpersonaje que aparcc~ cada vez que hay que desarrollar ideas heterorloxas. Aparece como marginale Irresponsabletdlcetodo 10 que la gente dice y cree , pero e! autor no se responsabiliza, porquc quien 10 dice es un loco. El primer terna de que se ocupa es cl del arnor. Hay tradicionalmente un arnor santo, el arnor de ['Jios. en e! que el individuo llega hasta la enajenacion. De pronto. cl Arcipreste exalta el loco amor, el am or profane, sensual, que desborda todas las normas establecidas, Cuando en la literatura elevada se habla del arnor de la darna, del esptritu, el loco dice que se trata en realidad de amor carnal, y se explaya en todo tipo de detalles. Este recurso literario se usa para enfrentar otro tipo de valores establecidos. POI' ejemplo , cuando se exalta la grandeza, la generosidad, la rnagnanimidad, valorcs todos de tipo nobiliario, hay uno que dice: "a rm que me lIenen la bolsa, todo 10 dernas no importa". Otro ardid de scntido similar es 1a introduccion de escritores clasicos, Par ejemplo , se describe el arnor de un ca ballero por una bella dania en los terminos de la poesia epica 0 de la hrica cortes, y de pronto se introduce elArs amandi de Ovidio , y con el toda una concepcion profana de la vida y el amor. Deese modo esta nuevaJuoral, mediante estos trucos literanos, puedeexpresal:~e sin negar de un~ n;~lnera frofltaltQ(f;;-' elsistema de afumacionesxcnvencionales, pero poni~l~~;'" 59lJfe el tapete todo un nuevo sistema de ideas que, a diferen': cia de los fabliaux , no suele referirse a cuestiones que tehgan consenso social sino a ideas mas fundarnentales. Cualldo'Ife', guemos al siglo xrv, a la epoca del Arcipreste 0 de Boccaccio , to do el nuevo sistema de ideas esta desarrollado y justificado, aunque no hay a sido tratado de manera te6rica y sistematica. Ninguna de las nuevas ideas morales, 0 relativas a la concepci6nprofana del hombre y de la vida, se declara de expresa.Pero todoellose ..£uela,a. traves de estos .ardides liie~ rarios, de modoquehacia el sigloXIV e.staala~ist;Ylllanl, fiesto eI corpus de nociones e ideas que caracterizaesfifptt:

manera'"

mera etapa no slsternatic~; elemental, primaria, grotesca in, cTusive~ de Ia mentalidad burguesa. La forrnacion de estas actitudes practices y su relacion con las norrnas establecidas puede advertirse tambien enelcampo de la actividad econornica. En el siglo XIII Santo Tomas de Aqllino elabora la teoria del justo precio; su afirrnacion de que las cosas tienen un precio especifico, y no el que fijen oferta y dernanda, refleja que ha comenzado a funcionar una economia de mercado, y esto ocurre sin ninguna experiencia previa, de modo que los prirneros intentos de correccion que se rcalizan adoptan Ia forma de una recurrencia a normas y prcceptos tradicionales. Esto indica q LIelas nuevas formas de actividad i--el comercio , el credito- son percibidas, reconocidas y sancionadas con preceptos apoyados en la concepci6n tradicional. Frente a esto , casi secretarnente, a partir de las experiencias de la vida comercial y el mercado, se elaboran ciertas reglas que apuntan a la constitucion de 10 que podrra Ilarnarse una etica cornercial. AsI. es en la experiencia donde se elaboran las norrnas rnorales, los principios de vida, los principios de legitimidad de todo 10 que en el hombre es material 0 profane. E~ .... .s ,~ la caract er Isticad~ ..a.lneI}talidad.lJur~~esa:.n()sq19nQ~~P;:lJ7 l ieJe'u';l"si~t~Il:a'de'IJe~~,si~o"gll~~~a~]iie~i"ii~,pligel1 iver.d sdbf'lilddHscomO·reacd6nf;ente a ..circ.u11stan~i11s1elavida o·'~·nl!evasmarieias.·.de.· .. ivir,ii() v 0~i!SiI}4ri~I}1~iiI~ no ..forrnanun corpus:·T6d61qqll~I;Pl1stItUYyJ? c~;ncepd6~burguesa de la vida rec(j110S?Si?~llpreYDoTigYn exi)eriencial, que luego progresivamente se elaborando f()rih~. lllas.abstracta' . .. (JI1ap~in1era. f()np<l1~.. 1.a.?0~.a~i611SeI1}aDifi~~t.~~nJ1\.lite~ raluradid;icticad.eLsiglo.xvru. Son libros de consejos sobre urbanidad que revelan como los estratos mas altos de la burguesia han elaborado ciertas maneras, en parte imitadas de las aristocraticas, que se hall convertido en can6nicas y que pueden ensefiarse a aquellos nuevos grupos que, en virtud de la movilidad propia de estas sociedades, van incorporandose a los estratos mas altos. El caracter pedagogico de estas obras testimonia precisamente la presencia de personas que

enlres[, ..

se integrlln

Ira

58

jose Luis RomerD

_--'I

tienen un status al que no estan acostuznbradas, es decir que revelan la movilidad. En el sistema ornamental del trato exte. rior, propio de las clases senoriales e irnitado per los burgus ses, la urbanidad incluye la cortesra pero no se agota en ella La urbanidad consiste en una serie de reglas para e1 ejercicio de las formas de vida prcpias de los burgueses, entre las cua. les las mas importantes son las relaciones de dinero. La buena fe es esencial parala rnarcha de los negocios y a partir de ella cornienza a elaborarse 10 que en el siglo xv se va a ila mar el honor burgues, que consists en pagar las deudas y mantener la palabra ernpenada. Se trata de un codigo moral, perc no en abstracto sino concretamente referido a un tipo de actividades que no ternan una tradicion y, en consecuencia, reglas

11<1s;!(';!do de I;', JI.!l'~i Ilil:l C;lrilidad dad h.m nac!t.1:! de 1:1 ("(I""'r:Ci",'!;;

sigi(1 XVIII, Y . se afirnin que 1;1 r;I"((-'11 de pn!lcip!()s. que ell rr ali1{;1rion;ili7:1r cs prccisamcn-

horrar el

ex

tradicionales.
/~. partir de estas experiencias iniciales comienza un largo proceso de elaboracion racional que culmina des 0 tres siglos despues con In que seta el pen[;(unlt:nh> sistematico sobre

cada uno de estes problemas .. Ei:-;,!;~pensamiento etico de~ si glo xvn o }(VIH ..-en u Kant por (;e reconocen las huelias de las norrnas experienciales csracterrsucas de iDS fabliaux En la J. de Kant aparcce elabora da, transforrnads, racionalizada, la experiencia del nuevo burgues que en (:1 Xi 0 XU aprende a .rnanejC1fse con el arbol, el cristal 0 la arcilla, que se acosturnbra a obscr var, experimentar, descubrir reguiaridades y Jorrnular leyes
fondo de este de

siglo

XVU Kallt

dice: tienes que obrar de rnanera ta~ que tu conducta pueda SCt erigida en regia Eqa cs fa expresion de una etica no dogrnatica, racionai, cuyo fundumento no es un mandate divino sino un principia elaborado por la razon. Pero 10 que
establece es que aquello que convalida el principio ctico es el consensc, Ia norma aceptada. Una Jwrfll(l que nacc de la experiencia, de 1" practica, y que una ve? refinada adq uierc

:.::?>'fi¥ .
:-:::,~

in. LOS CONTENIDOS DE LA MENTALIDAD BURGUESA

l.studio

de la rncntalidad

hurguesa

61

en los nuevos. ASl, en el proceso que estarnosestudiando se incorporall a la mentalidad burguesa un conjunto de grandes nociones Y de ideas provenientes de la tradicion cristiana y de la clasica, que se encuadran formando un sistema can todo otro conjunto de ideas; para ello, cambian de signa, de carrieter, Y se integran en otro conjunto coherente. Este proceso es gradual, pues el nuevo contexto ..-el de la mentalidad burguesaSC)]o logra coherencia progresivamente hasta llegar a un optima, a partir del cual comienza a disgregarse, como ocurre en el mundo occidental despues del Rornanticismo.

1. Profanidad y realismo El primero de los ternas que debe analizarse en un exarnen de los contenidos de la mentalidad burguesa es el de la realidad misma. El-terna es contenido y forrna a la vez, p'U~s la o(5ci61iderealidad, y la de causalidad vinculada con ella, sirven a su vcz de forma a todas leis demas. Esta imagen cle h realidad se manifiesta avecesde rnanera muy concreta y clara, proyectandose en el campo de algunas disciplinas particulares; peru hay ciertos elementos de la realidad que son difusos, que no estrin dados en el campo de ninguna disciplina en particular y que, sin embargo, forman una especie de trasfondo de rnuchas actitudes cienttficas. Senalaremos los rasgos mas generales de est a nueva imagen de la realidad que esta mentalidad burguesa empieza a elaborar, aunque practicamente todos los temas especjficos que luego seguiran constituyan aspectos parciales de esta imagen. La caracterfstica de lamen"t~lidad cristianof~udil\' en euyo marco se constituye litrnentaHd"adblirguesa: es la interpenetracion entre realidad e irrealidad, 0 dicho de otro rno"!iidelitificacion de la realidad sensible con algo que llama: ~lOS irrealidad , en tanto no es realidad sensible. Prcpongarnos uri ejemplo: las nubes forman parte de 13 realidad sensible; puede verselas y eventualmente tocarselas; los angeles que estrin en elias no: no se los ve ni se los siente perose afirrna

En cada uno de los aspectos que se analiee de Ia mentalidad burguesa-Ias actitudes frente al problema del hombre. la sociedad, la naturaleza y ot1'OS'- se advierte 13 confluencia de una actitud basica inicial, la racionalizacion de esas actitudes y, tarnbien, un cierto ca"l:!'i.laldeConfenldos:iioCionc; 0 ideasqueaveccs provienen de la experiencia pero en ocasioi"iesticl1Ci'lllriorIgen'mucho mas antiguo y adquieren una nueva signiflcacion. i.Hasta que punto se forma con todo esto

sisfeii"ia co herente '.' La coherencia de una forma de rnentalidad esta dada, en principio, por un conjunto de critcrios basicos, un cuadro en el cual se ordenan los contenidos. Hasta ahora se trato de mostrar como un cambio en las actitudes sociales basicas ....liuri

gada a los carnbios de la sociedad se refleja en un nuevo modo de pensamiento, un nuevo sistema de criterios, que constituye un marco formal. Luego, este es llenado pOI un conjunto de pensamientos, de ideas, de saberes, que en parte provienen de las nuevas experiencias 0 de la aplicacion del nuevo metodo , y en parte del bagaje tradicional , desarticulado de sus anteriores cuadros organizativos y reintroducido 60

do.

.. --------.------------t""'"'---rr---------------

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Jose Luis

[{mIlero

[studio de la meutalidad
1lI0

burguesa
0

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estrin alh, En el contexte de esta rnentalidad. 10 mismo es la nube que el angel. Aunquc se trata de dos canales de conocimiento cornpletamente difercnres, una y otra cosa cstan tan compcnetradas que no hay nube sin angel: llucvc cuando se rucga, y un exceso de II uvia cs senal de castigo divino E! angel es una creucion intelecrual, sin pcrjuicio de que, para quicn tiene fc, sea una intuicion de 10 divino. Hay, pues. una irrealidad, que es creacion intclectual. que se entrernezcla con la realidad sensible, y esta compenetracion indiscriminada de realidad e irrealidad constituye el mundo de ideas y crecncias propio de Ia mcntalidad cristiano feudal, En este contexto, la experiencia primaria de los hombres, que viven de y en 13 nnturaleza, aunque nat uralrnente existe , cs invalidada pm un sistema interpretative apoyado en un elemento autoritario , sea de naturaleza carismatica 0 simplemente magica. La .expcriencia. esta. sUlllida?1l yn sistema pensamiento en·cl ..•~ue..b.~aljsaH(lad·essobrenatur~ll. ( Ante Gi'i feriomeno na turaJ~Ja Iluvia,porcaso, cuyas causas naturales inrnediatas eran evidentes y bien conocidas cabn'a decir: "yo yeo esto as]. pero no es as!' porque me han enseriado que no es as!". En esta frase esta el secrete de la cuestion: la fuente autoritaria del conocimiento y su trunsmision como L{h sistema dogmatico Asombrosamente , sobre la base de una ;Jigo[CJsa tradicion experiencial como la rornana, se ha producido fa impostacion autoritaria de un esquema de pensamiento que ensena a pensar contra 10 que dicen los sentidos. Yes· to hi! sido fruto de una larga y nacien te labor pedagogica,
llevada a cabo
pOl'

pmcrico del mercader , el artesano

el rmnero, el de aqu~ ..

llos que, operando sobre ]a realidad , inventan toda una sene de mccanisrnos practices como la contabilidad para enten-

derse con 81 mundo inmediato, como S1 fuera una rcalidad ultima. sin preguntarse q ue hay detras 0 mas alla de ella, y limitanciose a establecer mecanismos que funcionan. He aqur elindicio de Ia constitucion de esta nueva actitud; existen otros test irnonios, irnprecisos, aparenternente insignificantes, COIllO por ejernplo las investigaciones de Roger Bacon, Pedro Peregrino Y los franciscanos de Oxford en el siglo XIII. Ellos, COl1l0 todos los otros que ternan que entenderse con la naturaleza inmediata, de manera ernprrica, empiezan a pensar cI rnundo en 81 contexte de la causalidad natural, como si no operaran las fuerzas sobrenaturales, De la experiencia al c:stabiecirniento de un sistema explicative basado en la causalic\ad natural. y de alb' a la reinterpretacion del conocimiento acurnuiadu, iw ahi el camino por el que se forma este nuevo
via a names. delimitar de b realidad. pnicticamentc, de rnanera pretecrizacion sobre sus fundarnentos ultimos. Diconsiguio 13 experienci~ burgtl~Saflle ooerativa. aquella que secornporta de

el cristianismo.

La aparicion de la b urguesia es rlecir el resultado de la revolud()11 burguesa de los siglos xi y xu implica para sus protagonistas el desarrollo de una serie de experiencias sociales nuevas e ineditas. Esas exnericncias tienen una funcion disociadora de la trabada relacion entre realidad e irrealidad; [I partir de elias se elabora una serie de mecanismos en virtud de los cuales se encuentra un nuevo principle de explicacion causal: una causalidad naturaL" La constitucion de la nueva sociedad burguesa, apoyada en una econorma monetaria de mercado, estimula el empiris-

de la mentalidad burguesa conde la realidad , absteniendose de que el que sirva para explicar co" mo se comportaba, y en consecuencia, como hay que cornporrarse frente a ella. A esta conquista denorninaremos triunfo de la orofanidad .La secularizacion de la realidad , 0 13 afirmacion de la profanidad de 1a realidad, no signifies que 13 realidad sea un orden mecanico , como lo habra sido para los rnecanicistas gricgos 0 latinos, en una linea que reaparece en el siglo xvtn con el aporte de los materialistas, La afirmacion de que la realidad es sagrada y no profane no irnplica la negacion de la realklad sobrenatural sino que funciona como acotarniento de un sector, de un nivel, que llamanamos la realidad operativa. Esta cs la gran conquista de la burguesra y esto es, nada mas 0 nada menos, lo que irnplica la profanidad.
siste en esta delimitacion todo aruilisis mas profundo

~l~c··pU~.~" ..cuan do ..se..la .•t}'~~cjen~e;, ..:~llrrir (

.""';'\.:51'. la primera conquista

l;;;~a;cie;t;ill~Jlcraeuando

una

se .actuasobn:

dla,!1IasaflAiJc·lo

64

Jose Luis Romero

hludio

de '" mentalidad

burgllcs"

65

Esta cornprension de la realidad como profana y no sagrada, mediante un esfuerzo intelectual consistente en suprimir la causalidad sobrenatural y manejarla operativamente , como un campo en el que funcionan causas naturales, esta expresada ~n una formidable polernica de tipo filosofico: la denorninada Querella de los Universales, en el siglo XII y Xlll, que es la primers y definitiva crisis de 1a Escolastica. Es esta una de las grandes coyunturas de la historia del pensamiento. Esta polernica cornenzo conmoviendo a la Universidad de Pans, origin6 gran des refriegas en la montana de Santa Cenoveva, ocasiono la crisis franciscana (e indirectamente la fundacion de la Universidad de Oxford) y se transmitio a todo el ambiente universitario, academico y teologico europeo. Los "realist as" sostuvieron la imagen tradicional, escolastica, de la realidad, en la que realidad e irrealidad se interpenetraban. Sosteruan que los universales defiruan, ex presaban realidades: Universalia sunt realia. Paradojicarnente , este realismo es exactamente 10 contrario de 10 q Lie hoy supondriamos, porque negaba la realidad de 10 sensible v . ateniendose al esquema platonico, plotiniano y cristiano, sosterna que la unica y verdadera realidad era la inteligible , la percibida por la mente, la que se expresaba en conceptos. Es el genero 0 la especie 10 que constituye la realidad, y no el individuo. La percepcion de que, por el contrario, realidad debra ser solo alga que refiriera a la realidad sensible, cognoscible par los sentidos, controlados a su vez por un aparato metodologieo y epistemologico , fue pro pia de quienes se llamaron a SI misrnos nominalist as. Sostuvieron que los conceptos cran palabras vacias, formas intelectuales que implicaban un cierto grado de abstraccion pero que no pertenecran al nivel de 10 que constituia efectivarnente la realidad: 10 que la constituye son los individuos y no el genera 0 la cspecic. La implicacion es sencilla: si se niega que e1 concepto es real, toda la dogmatica cristiana se desmorona, porque todo el dogma es de tradici6n platonica 0 plotiniana. La ortodoxia cristiana se enfrenta can Ia tesis norninalista , a la que juzga heretica, y en el siglo XJJl el Papa la condena. Quiza la fase central de esta controversia sea fa polernica en-

Ire San Bcrndfdo y Abelardo. que se ritula profesor de filosoftc! Y 11\) de teologsa, y em tambien CJ apclar a los textos de :\ristcltcics. San Bernardo desencadena una verdadera em"ada contra 01 y 10 hace condenar en el Concilio de Scissons. En uno de los panfletos q ue escribc, desentendiendose pm un
Il1lHllcn\o cione.; y

de [;1 argumcntacion

autoritaria

y atrapado

por la

. por el scntimiento dranuitico que desatan las afirmade Abclarrlo, San Bernardo dice esta Frase reveladora:
p;nccc que Abelardo
ulla EI

"porque

no

travcs de
teoria

bruma".

[oda

UIl::

filosoflca.

quisiera ver las cosas como son Ell la COfH:Cpcl6Jl realistu hay apoyada en la idea de interpenetra-

cion de re alidad e irrealidad 1',11 la rcalidad propiamentc dicha opera el fenorneno , peru las causas del Iencmeno no son conringcntes y mecanicas sino que estrin en un plano mas alto, que es cl de hi voluntad divina. Para San Bernardo, d intcnto de conocer las cosas, de atravesar la brurna. irnplica
querer penetrar la vohmtad divina, Ii esto es sacnlego. "lgno-

tos son los caminos de 1::1 rovidcncia", se afirrna. Son consuP tunvamcnte sagrados. por el heche de quela divinidad es omnisciente , mientras que el hombre no puede afirruar 13 idea de que posce los instrumentos necesarios para conocer In inmensidad del saber de Dios, la infinitud del saber divino, La
hruma es el reconocimiento de In existencia de un mundo de causalidad , es de esencias solo cognoscibles por su Creadol' .. AI hombre no le ha sido otorgado esto: en Ia Commedia

de Dante estan agrupados,

desafiado a Dins qucriendo

en un ci'rculo. todos los que han

conocer. Querer conocer signifies

de todo el orden se puede acotar un se cornporta, indepcndientemcntc de toda orra consideracion. cs sacrtlega. Ast se !o descubre en el momeuto en que se dice: "conozco la rcalidad porque conUZCD este objeto , y este otro junto a <;1 y puedc. ,1 partir de estes datos de la ex periencia, llegar

atlnnar que el hombre tiene instrumentos homologar In capacidad de conocimien Prometeo. el peor pecado, Is conmocion de 10 absolute. La afirrnacion de que pedazo de hi realidad y estahlccer como

posibles COIHO para to de Dins. Esto eS

a generalizaciones". Esa posibilidad cs fa que implica entreutarniento tUlal con Ia concepcion tradicional.

un

Jose Luis Romero

f.:stntlio de la mcntalidnd burguesa

.
'len;."Dd

insurrcccion contra el realisrno esc nominalisrno, en el que hoy

undarnento de! pensamiento cientificc monominalismo arrancan todos los ensayos inicis.

realista: Roger Bacon, los prirneros 15 urid:m Alberto de Saxe y todaslas pride Y[sicos. Se llega al norninalismo por y otra acadcmica. La via empirica es la de la burguesia. que en tanto nace de una experiencia vita! cs norninalista i!J'CU/{ fa lettre. Se corn porta espontaneamente ante la como si esta fuera un conjunto de ,ornes, individuales euyo conocimiento pucde preveer, c;obrf: la :'~lse de gcneralizaciones fundadas en In experiencia reiterada. t.1 nominalismo arranca de la actitud empirica basica Iii que se constituye porque funciona empiricamente: S[; sustrae a las Iormas tradicionales de produccion, cs capaz de abamlonar (a scrvid umbre , organiza un nuevo de econonua y tambien la vida urbana, ell un sistema
que denominarse contractual, tipo tradicional V carisrnatico.
l

y no sobre dictados

La v1a,· la ;;cadernici), deriva del contacto de culu las pOi' las Cruzadas. Entonces, el mundo CUrDpco y cerrado en si mismo y dominado por un solo saber. entra en contacto con todo el acerbo de saber clasico que ,;C ,mante~u'i en el rnundo bizantino y rnusulman, donde C,UhSlSWl la lmca platonica del pensarniento clasico . Asf en el rnomento en que un sector social esta haciendo este experuncnto curioso , de ernpezar a vivir de una cierta rna nera , Ia ex periencia, el rnundo al que pertenece (:ntra en contac!o , por primera vet. para estas generacioncs, aristotellco que, en los terminos que veni-

:i io:.,

decian en el siglo xu era similar a 10 que Aristoteles Ilalll<l dicho il Platnn El neoplatonismo se aferr6 a las tesis platonicas y la concepcion religiose hebreo-cristiana se aferd) al neoplatonismo, sacando de el toda la estructura filoso-

podr{a denominarse nominalist a . manera, 10 que los nominalistas

fica necesaria para robustecer

su concepcion

dogmatics.

Toda

lin area de la concepcion griega Ia de los ato mistas, Dc mocrito Y Leucipo habia sido olvidada, o IlIC)Or dicho metcdicamentc ahandonada. porque naturalmente era connaria a los requcrimientos de la estructura ideologica que se estuba constituyenclo. Esto es 10 que cornenzo a llegar a Europa a traves de d ivcrsus vias, como Ia de los maestros de Toledo y Cordoba El futuro Papa Silvestre n··un monje frances de Aurillac Vi,!F! por la Cataluria e introduce la numeracion decimaL Dcsdc C;j .. tol1ces ernpieza a Iiltrarse . sobre todo por la fronteru curopea, todo el saber musulman , que ell gran parte era cl gric~,o. Avcrroes ex pone Y (omenta a rondo a !Hist6tc]es, '-Cil 'un mundo musulrnan donde lu ortodoxia dUf'.lll:ilica 110 lema mayor solidez. Por esa via entro Euclides, l'odo Aristoreles \.' todo el pensamicnto cient ifico , 0 preciennfico, 0 de rilosofI:~1 natural, como se 10 quiera llamar. todo encuadrado en la b· sica de Aristoteles. Este se traduce del griego al arabe. al hebreo y luego al latin, en Palermo, en Siracusa v sobrc todo en Toledo, que se llamo la ciudad de las tres c;dturas donde hubo una escue1a de traductores que se cncargo de !:.i doh le tarea que significo incluir en el pensamien 10 o;:tOtklX,' todo ese alud de conocimicntos. Esto entro las universidades. Siger de Brabante pasa pOI ser el defensor del averroismo, que en cierto mcd» traduce v tao De aqui sale el norninalismo. que Sf: transforrna en" la (CO· ria del conocimiento burgues, en la teorra de una empirica de la naturaleza. y constituye cl fundarnento del conocimiento cientificc. Todo el conocirnicnto cienufico sera aristoteiico, en cuanto es nominalista y no reutista. . Es importante descubrir la sincronia entre cambios de dis" tinta naturaleza. En mementos en que se constituyen las bur guesias urbanas surgen las universidades, donde SI: desan olla esta polemica. En esos mornentos aparece el arte se abandona la tabla bizantina de pintura plana, Ciotto '/ Cima bue hacen esfuerzos desesperados para salir de Ia lda y alcanl~r ~l ~olumen y ernpieza 10 que Berenson llama la piniura tactil. Ese espacio real que persiguc el pintor '1I)1)nt« bacia la perspective, elaborada en el siglo XIV y Iijada en e1 xv .. en

(~g

69 rcalldad cognosciblc, y scparar la irrealidad , 0 si se prefiere hi reaUdad sobrenatural, adrnitiendo que no cs cognosciblc por las rnisrnas vias que Ia rcalidad natural. Esta actrtud , que por el morncnto no se define bien. culmina con 10 que en el siglo XVIII se va a llaruar agnosticismo. Las vias de conocimicnto de la realidad natural vall a ell carrilarsc en 10 que se llamara cl pensamicnto cientifico. yluego 1:1nJosoj-,'a natural. que sera 18 corriente fundamental de la Iilo .. sofia moderna. Filosofra de la naruraleza y del conocimicnto SOil los trpicos problemas de la filosoffa moderna. del racionalislllCl. de Descartes. Leibniz. Spinoza; son los npicos problemas de los empiristas ingleses, de Hume: Son los problemas que plantea la rclacion entre el objeto de conocunicnto , esto es, la re alidad natural, y el inrlividuo como sujeto de conocimiento. y su posibilidad de conocer. Ya sea pOl" la via del conocilniento cientifico 0 pOl" !a via de Ia filosofra, se acota un campo de la realidad sensible y natural, de la que se dice que es cognoscible a traves de estes instrurnentos. De la realidad sobrenatural 10 que se dice es que hay que scpararla. i:':sto es obsesivo: una cosa es la lluvia y otra 13 voluntad de Dios. Una es lema de conocimiento cientrfico. que se cia bora progrcsivamentc y en el cual se conf'(a.Ja otra, no cognoscible por la cicncia. se rcserva a la fe. Llegado cierto memento. puede darse una especie de transposicion, de profanad6n de la fe , de secularizacion bajo la forma de intuicion. Hasta e! siglo XV!II cl conocimiento den ttf'ico y ]a filosofia natural admitiero n solo de manera indirccta , casi como una concesion a! pasado , la existencia de un conocirniento poria via de fa fe. e indirectarnente un conocirniento por via intuicional. Hay q Lie esperar el Romanticismo para que se asigne a la intuicion un valor fundamental. Sin embargo, en el marco de la rnentalidad burguesa la intuicion cumple una pequefta funcion. La idea de su validez esta unida a 10 que hoy llamarnos la elaboracion de la hipotesis de trabajo , pew tam bien hay una intuicion que corrcsponde a la ex istencia de algunas categorras fundamentales del conocimiento. Cuando Kant dice que el conocimiento sensible. empfrico , s610 tiene validez cuando se (Irma dentro de las hie como

de I'lCrD della r ranccsca F sta idea de i . Y del cuerpo con Sl! volumcn puesto Cil el, como para que el espec. wdm teuga una sensacion tactil es ..en esta dimension L; ':pOGl percepcion de la rcalidad cumo rc:didad sensible, No es CHSUalidad que surja en el seno cie las s, y en el memento en que sc discute c! problema de los universe les. Todo csto ocurrc ell los siglos xu y XIB. En las un iversida

des en que se vnscna prel'erentemente Derccho , como Bologna y Roma, clonde L: discuxion filosofica es rnenor, aparece otro clemente novcdoso: la resurreccion del derecho romano. [hi dcrecl.o que at iende a losproblemas rcales. donrle la tie' rra es tierra y la hipotcca es tal. corre spondc a las nuevas 51t uaciones sociales de la hurguesia urbana. La discusion tcorica 5(? cia sohre todl) ell las universidades que eran prcferentcmente teologicns, y particularmente en la de Pan-s, Lo que sc discutc. en el Iondo cs la aparicion de una nueva imagen de la reulidad ; cuando los filosofos quieten encuadrarla en terrninos filosoficos, la n uevaimageu de In realidad ya esta impuesta. como lo testimonia por cjcmpl« la pintura: de las image nes de C iotto se dice segun recoge Vasari que pnrecen hablar. L:! mismo Vasari recuerrla. en relacion con el fresco de

I" Capilla Six tina, una Frase de Dante "los rnuertos y los vi· vos parccian vivos". btu no podria huber sido dicho j armis de un:.! tabla bizantina 0 de un crucifijo romanico , pues no era la intencion de los autorcs transmitir la imagen de la rculidad. 1.0 que hay aqui. como en Roger Bacon y sus experimemos. cs una nuevaimagen de hi rcalidad. que hemos denominado profana, y que eumarca todas las manifcstaciones de
la mentalidad operado burguesa. esta nueva actitud mental es haber la disociacion entre realidad a irrealidad . Se supone que aquella la rcalidad en e! sentido romano de! tcrrnlno.

to que caracteriza

esto es, la rcalidad sensible es la operativa, la que req uiere una nueva actitud cognoscit iva. la q ue arrastra y determine una nueva forma de comportamiento , 10 [mien que in teresa de manera inmediata, sin perjuicio de adrnitir una cierta irrealidad , que 13 mentalidad burguesa nunca desdeiia del todo. So trata sirnplernente de desglosar la'!'cC!lidad natura! 0 sensi-

70

Jose Luis Romero

[-studiO de la rnentalidad

burguesa

71

estructuras espacio-temporales, en realidad esta admitiend., que hay una percepcion de 10 tempo-espacial que no es el resultado del conociruiento ernpirico , 0 sea del tipo de conecimiento que va a nutrir la ciencia y la filosofia natural. El tiempo y el espacio se perciben antes de todo conocimiento, No pudiendo ser encuadrado dentro de la fe (alternativa, inicial y excluyente , al conocimiento cientifico) terrninara res. pondiendo a esa operacion mental que, desde el Rornanticis. mo en adelante, se conocera como intuicion. El propio Descartes, cuando debe buscar un apoyo a SlI teon'a del conoci. miento, en cl rnornento de 10 que nama las ideas claras y dis, tintas, reconoee una operacion mental que no es cientifico. experimental, ni siquiera logica; alh' la mente funciona realizando una operacion que es mas 0 rnenos 10 que va a Hamarse la intuicion, De ese modo, el legado de la percepcion de las fonnas tradicionales de la irrealidad , tal como se daba en la escolastica por una parte y en Ia rmstica por otra, ha quedado de alguna manera en este pensarniento cienufico y filosoflco moderno, como una especie de segunda linea que permite resolver algunos problemas insolubles para quienes e1aboran los principios del pensamiento experimental y cientifico. De manera confesada 0 no, este tipo de conocirniento , que en cierto modo es resabio de la Ie, funciona en la rctaguardia aun en el momento mas rnaduro del pensarniento filosofico moderno. Los a priori de Kant estan antes del conocirniento ; resultan ser de naturaleza distinta de las formas de conocer que elabora Ia ciencia 0 la filosofia natural. De algun modo, este pensamiento es hornologo del escolastico: seculariza SlI estructura cognoscitiva, cambia los principios y ajusta todo aqucllo que con los nuevos principios no funciona, pero no 10 niega. Puede encontrarse SlI perduracion en Descartes-como ha probado Gilson- y en todo el idealisrno poskantiano hasta Hegel. Cuando se extrema el pensarniento , quedan al descubierto las incongruencias de esta secularizaci6n y se exige llevar los fundarnentos a terrninos de coherencia total. Hay que es· perar el siglo xvru para que se haga un reaj lisle de la totalidael del pensarniento cientifico, y se rechacen metodicarnente

loS elementos superstites de esa tradicion. (~\.!jen h,ace _esc exat11cn de una rnanera exhaustive y po~e los resulta~losen tcnninos comprensibles. y. resue!tos:11 .formulas es D. ~leln~ bert; en el Discurso Preliminar de la Enciclopedia terrmna por encontrar lin principio de coherencia y un rcchazo fu~1t:a. lcntal, decisive, categorico , de todos los elementos tradicio11 1 del conocirniento de la Escolastica. Para esta nueva na es mentalidael, que D' Alembert expresa acabadamente,. el problcJll:1 consiste en delimitar el campo de 10 cognoscible por vias ernp{rico-raeionales, denorninandolo realidad. Se trata de la realidad sensible, natural, y se excluyen tota1,mente todas las Jenetraciones de irrealidad que la palabra tenia antes. . inclusive empieza a descubrirse que hay zonas interrnedias en esta realidad sensible, rigUfOsarncnte dcfinida y .apta .para el COl1ocirniento experimental que se elabora, y la nreah?ad, en cl sentido de 10 sobrenatural. Hay un campo de la f:ahdad natural que todavia no se conoce , pero que es potencialrncnte cognoscible y que opera. Tal es el caso , duran:c rnucho uernpo. de los atornos, rcales pero aun no co~nosCl?les. Hay tambien otras Iormas de realidad intermedia. En el siglo xvm 1,1iradicion alquunica esta vigente en forma not.able, pero no se relaciona tanto con la existencia de una realidad sob renatural sino con la posibilidad de una forma sobrenatma! para alcanzar el conocimieuto de la realidael natural. Hay llluc1:os, cntonces y dcspues, convencidos de la eficacia de los l:letodos cient rficos y de la fllosofta natural para conocer ciertas areas de la realidad natural. y que ad miten que hay otras zonas que no se conocen de esa manera, en las cuales pueden utiJizarse los rnetodos sobrenaturales, sin postular por clio que se refieran a una realidad sobrenatural. El Renacimiento esta lleno de esos problemas yes, en el fondo, la antigua 1113toria de Fausto. Leibniz , un filosofo de las matematicas, es sin embargo para cierto tipo de problemas un panteista, como 10 habra side en el siglo XVI Giordano Bruno y 10 sera en

el

XVIII

Goethe.

Con la gran irrupcion romantica del siglo XIX se ret~rna al lema del pantefsmo. Cabe entonces preguntarse: (,ellal es la imagen de la realidad? i,Que vigencia tiene esa imagen que ha

Jose

LIm ROIll~r()

L.ltlIdiu

ck In mentuhdad

burguc su

73

e laborado

tan cuidadosaruc

nrc el conocirnieuto

ciennfico

de la real idad

Creer en el rcalismo

es crcer en lu prcponde-

hi filosoffa

natural. si en el siglo XIX sc replantca cI problems del panreisrno i,Que cosa es csa re alidad. si se afirma que toda ella esta impregnuda de Dios'l !Ia habido , por una parte, lin esfuerzo por definir una realidad natural concebida COIllO producto de procesos mccanicos. que conduce al rnecanicis1110 v a la concepcion de Cornte. Peru sirnultaneamente ha habido una perpetuacion de la concepcion organicista. La Na. turaleza -escrtto con mayuscula es algo org.inico. que 11" asumido laidea de Dios y la conserva. De esta naturalcza organica, en 13 que carla parte cumple una tunciun. se dirci que es sabia, apotcgma elemental y de tanta perduracion. [':11 smtesis. In hnca principal de In mentalidad burguesa se limita a dcfinir la realidad como realidad operative. cuyo comportarniento puede preverse ell terminos adecuados para la accion. Operativamenrc. la prcgunta acerca de que hay detras de cso no llene relevancia. Quicnes quiercn it' mas alb adopt an la tesis deistu un derniurgo que crea, fija las reglas y luego abandonu hi creuciou 0 LI panre rsta, de trauicion medieval, que Jlega liusta el romanticismo bajo la forma de organicismo: 10 sagrado esta en todo: el organismo encicrra en S1 10 sagrado

raneia de un tipo ell' realidad. vinculada COil 10 sensible, y no enla de 10 sobrcnatural, en los principios. en los ideates. en
los mitos. en los simbolos.
0

en cualquicr

COS,)

que entrane

un cierto nivel de abstraccion. EI realismo es, pues, una tenden cia que se resiste 3 conferirle rculidad a aq uello que ticne un cierto nivel de abstraccion, Y en consccuencia en Ira mas en cl territorio de 10 mental que en el de 10 real. 1.0 real cs cl Illundo de los hechos, de los fenomenos. de 10 cornproba ble
fcnomctllcarnente, casi podria decirsc ex perirne ilia lme n le.

[ste

concepto

de reaiisrno hurguesa.

debe

relacionarsc

COil

aquel

otro de enmascaramiento.

propio final.

de una etapa de! desarrollo

2, La imagen de la naturaleza La imagen de que la rcalidad CS, ante todo. rcalidad scnsiy no realidad infiltrada de sobrenaturalidad es plena mente asurnida por la burguesra: a tal punto su manera de vivir y de pcnsar esta cornpenetrada de csta imagen, que la adopta CUJllU Lilla teona, casi como una ideologia. Esto es Jo que indica la palabra realismo que cornienza a usarse: el proposito vehemente de afirmar la existencia de Ia rcalidad Y el
ble 'i natural sostenirniento y defensa. casi militante. cites ell ese tipo de realidad. de los valores imph'-

entre la eclosi6ninicial. hacia el en cl XVlll. ln cl desarrollo de la mentalidad burguesa hay una serie de altos y hajos ace]" eel del nivel de rcalisrno que se esni dispuesto ;1 toler,]!'. En cicrtos mementos parcce aceptarse la vcrdad desnuda. De pronto el hombre se asusta, y en forma dcclarada o no, empieza a cuidarse de no mostrar las ultimas consccuencias de cierto tipo de rcalismo, y cornicnza a cncubrir ciertos aspectos. LJcgado a un cicrto punto , el cienttfico dice: "desde aqui no se mas: es posible que sea obra de Dios".L.1 evnlucionismo , pOl' ejcmplo , carece de una explicacion sohre el comienzo de la naturaleza, en sus Iorrnas iniciales. Aqui', cl mecanisme de enmascararniento consiste en alcjar la causa trascendente de la contingente , de modo que. sin negar aque118,no se establezca entre arnbas una rclacion necesaria. Enrnascarado 0 no, el realismo considerado como tcndencia implies la afirrnacion de Ia existencia de una realidad
siglo
XL Y la maduracion

de la mcntalidud

objetiva.

Sostener

esto supuso

disolver la identidad

entre rea'

La aparicion
ha habido

de csta palabra, con esa ace pcion , supone que

a favor de csta concepcion

una torna de posicion

pro pia de I pensamiento cristiano feudal. Lo propio de la rnentalidad burguesa es percibir la naturaleza como algo que esta fuera del individuo , que es objetiva y que puede ser conocida, En una misrna operacion, el individuo se transforrna en sujeto cognoscente y la naturaleza en objeto de conocimiento. En cl contexte de la rnentalidad cristiano feudal el hombre se siente inrnerso en In uaturaleza, como un objeto Imls dentro de la creacion divina. Nuturaleza

lidad e irrcalidad,

74

J o se Luis Romero

Fstudio de la mentalidad

burguesa

75

y hombre son cosas cquivalentes en valor y el individuo, que vive inmerso en la naturaleza, no distingue una cosa de otrs, Signos de esto se descubren en la literatura de la epoca: la hagiografia 0 la epica. En todo el Poema del Cid 0 en la Cancion de Rolando no aparcce eJ paisaje , es dccir el marco natu. ral en el que se desarrolla la accion humana. Se vive en la naturaleza , en el paisaje , pero no so 10 reconoce como alga distinto, digno de ser descrito , Lo caracteristico de la mentalidad burguesa es operar una doble disolucion: la del hombre y la naturaleza y la de la realidad sensible y la realidad sobrenatural. La primera opera, cion la convierte en objeto de conocimiento: la segunda itnplica que la naturaleza se conoce a partir de la experiencia y no de la revelacion. EI hombre se retira de la naturaleza y, distanciado fisica y psicologicamente, dcscubre que toda ella constituye un orden, un ambito con ciertas caracterrsticas que se pucden observar y sisternatizar. La primera es la variedad , la diversidad. Las burguesias, protagonistas de est a experiencia, viven un movimiento de expansion de la sociedad feudal hacia 13 periferia, que rornpe el encierro caracten'stico de este rnundo. En los tres 0 cuatro siglos anteriores al XI cl hombre se habia acosturnbrado a vi, vir en ambit os cerrados y reducidos. Esto obedece a razones objetivas v-por ejernplo las invasiones guerreras Y el cierre de las rutas comercialespero tiene efectos duraderos en In mentalidad colectiva: el sujeto, cuya experiencia del mundo se reduce a un ambito muy pequeito , llama "rnisterio" a todo 10 que constituye la realidad fuera de escs hrnites. Toda la Iiteratura de rnisterio que se conoce a traves de los cuentos infantilcs provenientes del viejo folklore medieval es resabio de una situacion social de encerramiento. Generaciones y generaciones vivieron en ambitos cerrados que no fueron transpuestos nunea en virtud de la organizacion sefiorial feudal, de la disolucion de las grandes estructuras del Imperio Romano y del sistema de relaciones en que se integraba esc mundo, y posteriormente como consecuencia de las invasiones musulmanas y de las segundas invasiones del siglo IX. El temor a 10 desconocido arraigatanto por el derrurnbe

del mundo tradiclonal como por la irrupcion de 0 tro, ignoto y terrible. La imagen del hungaro 0 del sarraceno es la de un personaje de quien no se sabra nada. Cuando en la Cancion de Rolando se habla del emir de Zaragoza se dice que su dins es Apolo, 10 que indica que en el sur de Francia, en los slglos Xl y xu, los cristianos no conocran exactamente si el dios de los musulmanes era Ala, Mahorna u otro. 1:1 grado de ignorancia. de desconocimiento del mundo circundante es tan grande que crea la idea de misterio, la que sc conjuga con la de aventura, tipica de la mentalidad cristiano feudal. La aventura del caballero medieval se desarrolla ell arnbientes extruiios, desconocidos e irnprevisibles, pern esto vale. en rigor, para todo aquel que cruce las fronteras de su pequeno mundo, se aleje de la aldea y penctre en el bosque ignoto. La aldea veciua es ya otro mundo, que pllcde pensarse como fabuloso. La burguesia, en carnbio, nace de Ia ruptura del encerramiento: la sociedad europea, que hu cstado cornprimida, amenazada en todas sus fronteras, de pronto las desborda. Con las Cruzadas va a Oriente; dcsde la frontera alernana va al Este: Polonia , Lituauia, los parses balticos. la actual Checoslovaquia, la Rusia subcarpatica. POI' el sur, avanza en Espana e It alia, haciendo retroceder a los musulmanes. Esta expansion geografica y politiell contribuye a formar una imagen del mundo radicalrnente diferente. En una () dos generaciones, el contacto de culturas que se produce echa abajo buena parte de las nociones tradicionales, por una vra absolutarnente emptrica. Entre las muchas sorpresas de q uienes ernprenden estes viajes =sin saber, por ejemplo, si la meta esta a cinco d ias 0 cinco atios de rnarcha se encuentra el comprobar pOI' una parte la existen cia de una naturaleza absolutarnente homogenea, y por otra, diferente y diversa pero incluida dentro del orden natural, Los cruzados, como luego 10 haran Vasco da Gama o Colon, en las Indias de Oriente y Occidente , descubren que la naturaleza es muy variada, con paisajes camblantes, plantas y animales diversos y excticos, pero pertenecientes siempre a la naturaleza, y que 10 distinto no es sobrenatural --·el mundo de los gnomes, los dragones, los gigantes- sino simple-

76 mente d iferente y real. Lo rnarnvillo «. irreal

Jose

Lui, ROlllero

'17

deja paso

a 10

asombroso.
Esto contribuye a fort alecer 1;1 idea de que In nat ur aleza es alga ajeno al individuo y que es objeto posible de co noci. mien to. EI hombre es instrumcnto del conocer y locio 10 de~ mas es cognoscible: como tal, esta fuera de 10 que cnnstituyc el instrumento de conocimiento de! hombre. llarncse espiritu (I mente, Ese objeto cognoscible es variado. h~Cl1le a la idc3 tradicional de que todo 10 extrano deb iu ser sobrenaturaL cuanto rnas variedades se conocen mas arraiga la Idea de q ue es posible la existencia de UWIS variedad es de la naruralczn. La tendencia a descarnar 10 sobrenatural. reducir sus dirnensiones y arnpliar las de 10 real, crec\: co n el conocimicnto de 10 diverse. POI' otra pane, el ind ivid LJO que sale tie lainmersion deseubre la bclleza de 13 naruralcza. Descubre que tiene colores, que los pajaros cantan: todo eso cstaba, y naturahnente era percibido , pero de una manera difcrellle, Antes ve ia los pajaros, vela los COIOfCS, peru ahoru Ius rrura con una atencion y uu interes tales que termina en el descubruuicnto del paisa, je plastico. En la estarnpa bizant ina, pur ejempl». la imagen representada no se cncuadra en lIll paisaje: el rondo de la figura es simplernente blanco 0 doradu. En Ull proceso largo y complejo, que analizarernos mas adelante. hacia el siglo XIII () XIV digamos. CUll Giotto aparece el paisaje pl{JSI1CO, i,Que relacion hay entre 1,1 uaturuleza. que siernpre exist io. y este paisaje 1:1 paisaje es una naturalcza vista analu icameute y reco nstruid a luego sinteucameutc, a (raves de un proceso mental: asi 10 dice Leonardo, que da lu rccct a para pint arlo. Giotto 0 Cimabue patten de una naturaleza que es caot ica, eligen algunos elementos y los ordenan, exprcsados COIllO rnanchas de relieve y color. Paisa.lc es naturaleza Iilt rada pOI' la mente humana. un proceso similar al que co nst iruye 81 co nocirniento cient ifico de la naruralcza: un proceso anahtico prirnero y una sintesis select iva dcspucs. Para la misma epoca ap,nc(e el paisaje en la !itcLJiur:J, en la lnica del siglo X[!!, en Petrarca, ell Boccacci(), La uctitud ltrica es. en e! fondo , la rnismu que dcl hombre qLJe co

de 1<1naiuralezay la Ha dejaen el 1T1l1lH.lu de fa naturale/a y se pone COIlIO p,lfa mirarlo , de!eiwrsc y conocerlo I lay una lC[(:er;:! actitud , del hombre Itcnico: dorninar fa naturaleza. Tarnb ien en csro hay una originaria , que viene de ia expansion ternlori,iI. In cl mundo tradiciolial lu naturaleza se trabajaba V.HI una rut ina lal que pr{!c[ic:nlcntc las operaciones humanas Ole coufund ran con las la naturaleza rnisrna: en el mundo romano con la escas(,ima renovacion de la econoprobablementc. LOll hi abundancia de mano de ObFI esclava 1.:1 nive!
c

110((: se pone Iucra du de csLn inmcrso

obJ
cxaminar critiC;lI11ellrC sus !.ccnicls, poco aciccliaclao; pala trubajo ell tierras nue \,<I:~. '.corl ,irhu les q ue arruncar. () punranos que r!C':VI.::1J en ('I nurtc, similar ocurre ell cl sigJo XVI en Arnericu. dondc los europeo s deben upclar a las tccnicas ind Ir::dlc·lon:lics pucs las soninut des. Ls! :.1 sit uacl\'J!l P0!lC :11 ind iv en i::Jh.·ccs:dad de 11I!IOVar rcspecto de 1:: nat iii :dcul que cl marino habiruado ;1 :;1
:I
c

rrollo de !a induslrEJ de] vidrio le tanus -"_/aprovechar as~' Ja luz S-() lar para v [aHlb ien fabricar vidrios paid cristalcs Sin; ultancaruentc se jnventa Ia vela de sebo y cnune coni COlI ]0 que Ins int eriores ;~{:vueivcn habitables. sin hUfC10 inventan ot ras cosas. cornu hi collera pard cd tiro de'! 0 la carret illa. Todu esta serie dc inventos es resultado. en cierto sent id o, de !a
dividuo vn

ciundIc~;;

V k\ (}h

78 otros

J OSl~ LUIs J{Olllcro

hwdio

de 13 nJellt<1jidad Lil\rgu(~:J

casos se Ira!.a de nuevas acrividades economicas, com ia posibi1idaei de explotar ('I pescado del Bartko, q lie se vend~ salado en Occidenre y que hizo Ia fortuna de rnuchas ciuda. des del Hansa germanic». bin impulsa tanto la ex plotaci6n de la sal como la de niaderas para In Iabricacion de toneles y revela el valor de rec ursos hasta entonces poco apreciados . L'<I rutina cstablecida era ciertamente

"ontacto con naturalezas ~ucvo se sintio satisfecho

C i). cirl llo ("1 hornl),,(, lonk cilvcc:s\ dad. empez6 a elaborar el principio de que la natundeza Gun" tituia un orden 0 un sistema,y C011](.1 rerua cierta a atenerse a los principles de 1:1rcalidud J~m,:urwJ ,"'pIhel qu(' esa naturalez<I tenia un orden, que no e.fa nccesanameute muy d rversas. de hi

inrernalizudn de tal manera, '1 f' . b, que .1~Ll1a termulado por convertirse casi en una opera. Cion biologica en la que no habra un enfrentamiento fresco clei hombre con la naruraleza. La naturaleza nueva le ofrec:e un desaf(o, 211 cual responde con el prodigioso desarrollo de una 1 nueva en todo s los aspectos.
La
!.1ft!

una recnologra, pero por gcneracion tras generacion

sagrado sino profane, aunque hubiera en cl c!el)lCn!u~, Silgr:i' dos, y en cl que ernpezo a disringuir el matiz fundamental de 10op'crativo y de la causalidud natural. Cahficar esta realidad como prol'anli no q nu se recol1ozca en ella un origen divino, sino que se comports de una manera que el hombre pucde en tender con sus plO"
pios instrumentlls, sin recurrir a la Interprctaci611 divina. El

seereto de est a ccnviccion

es que el hombre

ha dcscubierto

naturaleza

objet ivarla, objeto esterico

yn se la
0

realidad

considcre objeto de sobre la que el horn-

pucda operar para obtener

lin bcneficio,

Indo conf'orma

una idea de fa naruraleza absolutamente distint a de aquella en que era sirnplernente concebida como creacion divina. en la que cl hombre constituia un elcrnemo creado mis,Esta cxperiencia, que ernpieza en esta epoca, se desarrolla siglo tras siglo. y, pese iJ los saltus en esc desarrollo, puede advertirse una continuidad: Ia actitud tecnica del ind ividuo que mventa ]a vela 0 la carretilla . una de las formas de la palanca !HJC13 el camino que tennina en la eclosion tecnol6gica de la Revolucio» Industrial. En el medic del camino estan Calileo y Newton, poniendo orden en toda una vasta expenencia y rcduciendola a principios, Detras de toda la mate-

que puede experimentar sobre la naturnleza. Si ad mit ieta que. en 10 co ntingente, 13 naturaleza eSL" regida yUi' Uw:" el hombre estana actuarido como un dIUS. modi] 'c;an\.lu t::i naturaleza y rebelandcse, como Prometeo. contra la diVlIU' dad. btu esimposible de admitir o de pensur. En renlidad , 10 que cmpieza a adrnitirse cs que l)ius he: u\!c;r"'Cnj,.!o cllo: erc>', las cosas. que act (Jan seiclill su - y si puc de interferirsc en cl!o es prccisamente pO'I[lH' no :H:ii:"" Dios es alejado del proceso crcado. Sc ;dn'lle cion en cl proceso crcador y no en el proccso cu tingente , POI' cso, la caractcnsticu de esta pro na es concebir la naturuleza desde un punto de vista estrictumente operative. Puede admitirse teoricameutc que en

rnurizuciou

de la palanca

el pendulo

esta la experiencia

de

hasra Sl!, ultirnas consecuencias pros rac.oria les Y III a tenuit icos.

quien invento la carrel ilia e hizo, en el rondo, 10 que Ie atribuimos a Galilee, quie n partie de esa experiencia y Ia llevo

cfecto un poder sobrcuatural. que vS CCiT'~11 dc (:real'\si, la palabra que encierra y sigue mateniendo la csenci;! divino es la "creacion", aquello que el hombre no cer. y si este puede operar sobrc ella es porq ue Diu,: 11<1
jado que funcione pur s: misma .

trnnsforrnandola

en princi-

A cst;] experiencia practice que hay detr.is de la formula. cion de Ius principios generales de la mecanica hay que sumarie orras anteriore s, fundadas en aquella situacion en la que, luego de haber vivido rnuchas generaciones en un am. bicnre muy ccrr.ido se rornpe e! encierro "'de golpe y se torna

Cuando sc la crnpieza a observar se descubrc que j,] naiuru· leza funciona de una manera coherente. Enronccs se aiirrn.: que, adernas de un objeto ajeno al hombre, que a d isfrutar csteticarnente. a conocer, " dominar, la nau!laic;.:: es un sistema. Si se puede intervenir en su curse es porq constituye un sistema, y a identicas causas

so

Jock Luis !~oll1er()

r:_S'[lldio

ident icos c:fcctuo naturales. l.ste Co 1'1 sistema que la ciencia moderna tratu de explicar en conjuruo. Lsla tendcncia, que denominamos realismo reconocc fuertes rain's ell la concepcion romana. scpultad;.; po r el sistema explicative crist iano feudal F:s probable que mucho de ello permanecrera en lao; clases populares COIllO cultura [olk y enconrrara cumpo propicio para volver a enter. gel' en e I marco de la mcntalidad burguesa. EI pasaje de la concepcion sagrada a la profana es gradual y en cierto senti. do su t il. L.n el sig!o xv y en el XVI hay una forma interme. d ia de profanidad. que cs el puntcismo. Una vel. descuhierto () int uido cl sistema de Ia naturaleza. se 10 a a 1,1 omnisciencia d ivina, que Illlprcgml IOlb Iii crcacion de un cierlo orden. purquc la mente d ivir.a eo r.lcrfccla. E"to eslo que la Escolast ica llama "ordenado ,I uno" ;\ partir de c510 I" con. cepcion pante (sra, Iorrn u lada por vel ,'Ii Ckcidcnte por San lruncisco de As!"s, sosticne que la ill unicnadora cs algo que csUi en 1:1 n,l!uraiez;1 hurnana. i.)',;quc toda !a naturaleza est(l imprcgnac!:J de [)ios. Se trata de una idea de rrudicion oriental que no 1:51ah;] ni ell LJ I.radiu61l b iblica ni en la cristiana: toda hi Creacicu esta impregnadn de su Crea .. do y cstc estri en Dc a!l[ hay un solo paso para asignurlc a ia Naturaleza misma caractcr sagrado. LI Naturalcxa tiene Ull orden ; qui. zas cste venga de Dius, 0 qUlf,i de UHa razon: la Narurulezn cs sabia, se dice. Comienza ,j decirse aqu. que !o que hay en la NuturaiGz:l no cs un Dies difuso. como en ci pante rsmo, sino una razon difusa , COl)]O en cl homb re. En este punto est,] ya ascntado cl principio de profanidad, que desarrollo am, pliamente cl pensaruicnto del siglo XV!!!.
r. la Crear ion

realidad

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3. La filosofta como filosoffa natural: ernpirismo y racionalismo

Hernos analizado Ia nueva mentalidad en primer termino que cambios implica burguesa en cuanto-a.la vision de Ia reali-

entre reulidad \/ representscia en dos nivclcc; distintos: el cicnt ifico v ci fdo~/.:)f,\c~'.l uunque C.sL.l misrna distincion ya C~) caracterisilea rno demo. Anteriorrnente la tcologra. a barcaha ludoslos problemas de caracter micrncls de lo s ostrrctamente practicame nnte ado nunca el problema de como C()110Cer revolucion cousiste en que el pen" SJJniCII\(' lel'liko cia un de 180 :~,d esplazandose de till en el que lo fundamental era el hombre y la condu(·;,1, a otro cuy" pregunta E:S: i,que cs la n;lturaleza? conoccrla' F:itEi es una revolucion. Ap,Il'cce ID que se ILlm,1 la filo~;ofia aunquc, para denorninarla de una fllancr,.\ Clue definu con su contenido, conviene ]la, I-llar-:~.' llacla tal"} importante. de ]0 que lian heeL!) !)cscartcs, Leibniz, (] Kant. como el );;iI)ci dcscubierto cl tcma pues con clio se evidencia c! triunfo de !a pru fani(L;,L 1::1 de como conocer la nat uraleza y cuales son los critcrios de verdad e\1.3 detras de todo 10 que han investigado New I OIL Calileo 0 la Royal SOCIety. En el campo de la filosofia no aparece hasta fines del siglo XV o principios del XVI. Hayen este campo tres 0 cuatro hombres fundamentales: Nicolas de Cusa, C;iohiano Bruno, yen cierto modo Campanella, en el campo especulativo, y Francis Bacon, quien en NOlJwfI Organum aborda el problema central: las del rnetodo experimental y cuales las reen virtud de las cualcs puede organizarse

..

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!::studio de la mentalidud

burgucsa

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la indagacion de la verdad y la extracci6n de las consecuencias. Es decir, cuales son los mecanismos para llegar, no a! concepto , como decian los fil6sofos, sino a 1'1ley. Bacon comienza aSI a elaborar una nueva logica, que corresponde al nuevo tipo de conocirniento y que resulta adecuada al caudal de datos que esta investiganclo. En rigor, el precedente de este pensamiento no esta en la filosof'(a, que ha seguido trabajando en la Imea de la escolastica, sino en el pensamiento de los ciennflcos, que arr anca del siglo XII!. Ellos son los que fueron estableciendo. sin pensar aim en los grandes prob lernas co nceptuales. corno hay q ue preparar el experimento de modo de asegurarse de que las cnndiciones en que se han obtenido los datos sean de alzun modo cornparables, que las conclusiones sean a su vez cO;;lparables y que perrnitan Ilegar a conclusiones de caracter general. Este conjunto de gente, que arranca en el siglo XIIl de H.o· ger Bacon a Pedro Peregrina, y que trabaja en problemas de optica, de magnetismo, de mecanica, no se planrea el problema ultimo de cuales son las reglas del pensamicnto: se prcocup a de cuales son las reglas de! experirnento, las q ue penniHan establecer un tipo de datos experimentales legu imarnente comprobab les sobre los cuales realizar generalizaciones
validas. Ciertamente. se venia trabajando en ello desde hacia mucho: cada unn de los cases parece quizas elemental. pero

sienta las bases de un proceso. Entre el siglo XV y el XVI el pensamiento teorico torna una de las puntas del hilo y se emperia en encontrar los caminos en virtud de los cuales el tradicional metodo de h formacion del concepto sc transforma en metodo para In Iormulacion de leyes. Aunque en un caso se procure establecer. por ejernplo, la idea de arbol, y en otro la ley de gravedad. hay un camino similar de cornparacion v abstraccion. Pero en 1;) que tienen de diverse se encierra todo el transite de la teologfa a la filosofia natural, de! saber heredado y transrnit ido por criterio de autoridad al saber experimental. Un transite que es slmultaneo con una nueva manera de ver la naturaleza, la educacion, 13 CCOll011113, el estado, y que en conjunto configura la rnentalidad burguesa.

Lo caractenstico de esa mentalidad no es un nuevo acopio de datos sino cl cuadro que constituye y la act itud con que se mueve. Todas las nocioues, nuevas 0 recuperadas, del saber antigllo se incorporan dentro de una tesis progresista, en el sentido etimo logico de la palabra. Se trata de oonocimiento en marcha: sabernos esto, 10 que nos permite averiguar manana e5(0 otro y plan tear otro problema, y aSI sucesivarnente. La idea del saber medieval, en carnbio, es la de un saber revelado y se ascmeja mas a un cesto en el que se acurnula todo 10 que 5C sabe: esto es, en definitiva, la Biblia: de alh se saca la nocion; si la nocion esta alu', se la conoce. si no, no se sabe. En el marco de 13 mentalidad burguesa , el cajon nunca se considera cerrado, y este es un cambro fundan;ental, similar 31 que se produce cuando se organiza una sociedad montada en la movilidad social () una econouua sobre el mercado. Lo caracteristico de la burguesia cs esta concepcion progresista, en el sentido etimologico de marcha 0 dinamica. En cad a memento se plantean nuevos problemas, y cuando se averiguan estos, ya esnin planteados otros, En e! fondo, en la COIlcepcion burguesa es mas importantc la marcha que 13 llegada, micntras que en la concepcion teologica dinarnos que 10 importan re es e! estar y no el andar. De ese modo, el terna fundamental de la filosofra es la pregunta de que cosa es la naturaleza y sobre todo como la conocernos. POl" esa razon, toda la filosof ia rnoderna es, mas que ninguna otra cosa, gnoseologra. No es metafisica ni antropologfa sino teor ra del conccimiento. Para ello, la filosoffa moderna no se enlaza con la tradicion escolasticu. renovalID en el siglo XVI, sino con los nuevos invest igadores cieutificos. Estos habran tratado de establecer los principios del metodo experime!~tal; Ia filosofia y el pensamiento especulativo comienzan a ofrccerle los principios del metodo conceptual, es decir los esquernas mentales que clan el marco apropiado al upo de dato que elaboraba el conocimiento ciennfico. btn esta clare por primera vez en Bacon. El nuevo organa es un sistema logico en el que se revisa el mecanisme aristotelico de I concepto y se establece el mecanisme de la ley, es decir el CUllJU nto de precauciones que hay que tomar para

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obtCilidu

nparato organizador de los datos de csa expcricncia. (wi! es 1<.1 [unciou de uno y otro es 10 que divide el pcnsanuenro lIlodcrno en do, gr,1 ndes r.uuas: el ernpirisrno inglcs, con Locke, Berkeley y Hume , y el racionalismo. con Descartes, Lcibuiz y Kant. quicn si bien viene de est a corricntc , propene una suucsis Y una hnca de conciliacion. Ast', CSUI mentalidad se ha plunteudo cl problema de 1<1 rcalid ad exterior en terminus que son revolucionarios. tanto desdc <:1 PUIllO de vista de la tradicion escolastica como del de la concepci()ll de Ia vida corrienrc en Ia meutalidad ClISriano feudal, Peru en cuant o se desencadena esrc rcalisrno bllrgues, ell terminos muy primaries antes que ell rerminos (iell! (fiulS I) filos{)f'icos, apare cen consecuencias cumpieias cnl(oJ minos gnosenkJgicos y tamb ien cticos V metafrsicos L] re.ilismo produce. antes que ningunu otra coxa, una especie ell- (error. y co mo rest! ltado, un erunusrurumien to, LI prc, gunta angustiaruc es hast a que punro pucde llegar a conocerse. y CS() provoca el encubrimiento. Descartes hace una prc. guntu que recoge todos los problemas que plantea el real is·

mo. Porque

el rcaiismo.

ademas del problema

del horror al

artificiales pm;,1 que ;,c U[CI un j, ," .. ,,' natural. LsI:.! creaci()n SlISClt,1 io quc PUllrt";!lll')S lic\iII:!1 d i..ILl!!liJ del pensa nueut o !l!OdcrHO. Tal C(llno 10 B:;(:ol"l :,C ve n claras las des en 1(1:;" cuuie s que conocirni.cntu. U'n~: cs !;;,\ etc la it)::; datos de afucra hacia arlentro. otra la del en ia cual (:so:~da los se u. L~.i~J!~;cus~6nfi-los6hc~L q~!{: girl! en torno de esc problema, con K;;ol en, una for-

mula que rcsulta satisfactoria

por

IlHll2l1O

La

expe

conocimiento total. dcsencadena, como lodo naturalismo. una acrirud pesimisra. Nietzsche, que es un paguno. un natu .. ralistu. que no cree mas que ell Ia naturalezn. SHl Dins "los dioscs han mucrto". afirma concluye que no bay mas que un mundo profane, que todo es couocido. que no puede esperarse nuda. POI' el con tr.uio .. hay act iturlcs mentales que cicgnn el mundo de 10 conocido a un cierto nive l, Y cstirnulan una csperanza difusa. Los agnosricos dicen que no saben si existe esu csperunza difusa, y los ateos ia niegan. peru quien es capaz de crear esc lnnite al conocimiento crea una esperanza. XV] y XVH, cuando el realismo alcanza cierto se desarrollo el encubrimiento. Botticelli 0 Rafael son quienes, en In plastica. asumen la tarea de ernbellecer la fea

nenciasc afirma proporciuna los datos que lu mente organiza den Iro de un sistema de los ell'S If priori de tiempo y espacio, y de las llamadas del pc nsamiento La mente ofrcce lin cuadro y In . pone los datDs ell su sit io. Ciertamente. el marco 0 cuadro se va haciendo o rehaciendo a medida que se reciben y seiccc,ionan los datos. Pero 10 que queda clare cs que hay que viene de arueL!. '('1\" ::idc"j-j"tf()" Clue es el quc es 'I a Y Unci cO,;U 'j ,; ,

En cl sig!o

limite,

realidad. En Descartes se manifiesta, en forma difusa. esaidea de que la reulidad cs desagradable, y que despues de haber agotado SI! conccimicnto no s610 sobreviene el sent imiento de defraudacion sino la perdida de la esperanza. El hombre

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Estudio de la mentalidad burguesa

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no se resigns a no tcner esperanza y ha inventado un nuevo encubrimiento de esa realidad , que se Ie ofrecia como susceptible de ser conocida y que vuelve a encubrir deliberadamente.

Esto aparece de manera difusa en susMeditaciones metafisicas

y 111 uy explicitameute en el Discurso del metoda _ Descartes cornienza afirmando que no tiene ninguna prucba real, fundada en los sentidos, de la existencia de la realidad. lnsinua una frase, retornada muchas veces y acunada par Pascal: los sentidos nos enganan. La gran objecion gnoseologica al realisrno naturalists es que Sll via de conocimiento. que es la Via sensible, es enganosa. Esto puede probarse de muchas maneras distintas. La naturaleza ofrece cuadros de smtornas iguales, que ocultan fenornenos totalmente eli ferentes, Visto este tenomeno de los sentidos, Descartes llega a una conclusion categoricu. diciendo: la unica cosa cuya existencia me consta soy yo, Por un analisis derivado afirma, dentro de 10 que cl llama una idea clara y distinta, que el hombre es capaz de percibir I" realidad inequivoca de sus pensamientos y luego una sola cosa del mundo exterior q lie es la extension, de dondc saca todo un planteo geometrico de la realidad v . por una prueba de tipo ontologico , afirrna asimismo que el hombre es capaz de estar absolutamente seguro de la existencia de Dios, EI pensamiento, la extension y Dios son los elementos con los cuales cree que puede validarse la existencia de lin mundo exterior: un mundo extenso, del que sabe que requiere un creador , que es infinitamenrc poderoso y sabio, Esos dos rasgos permiten convalidar In existencia de una realidad exterior, que deperide de In manera en que el sujeto es capaz de percibirla. Los ernpiristas ingleses llevaron esta idea hasta sus ultirnas consecuencias. Berkeley, sobre todo , afirrno directamente que 13 caructeristica del ser es ser percibido , de tal manera que cuando un objeto no es percihido por alguien no existe, LJega a suponer que la realidad exterior es una funcion de la mente humana. Pero en el fondo, independientemente de los desarrollos filosoficos de los que esa idea es susceptible, 10 singular es q lie detras de ella hay uncompromiso entre dos posturas que es caracterfstico de eso que.llamo encubrimien-

to. POT una parte, el reconocimiento de una realidad exterior que tiene una serie de caracterfsticas trpicamente naturalrstas, estudiables mediante los datos que obtienen los sentidos, mediante el arrnazon que la mente es capaz de darle a esos datos, los cuales Began a forrnularse de Una manera tan racional que puede ser expresada matenuiticamente. Por otra, la suposicion de que toda esa realidad, con caractercs tan incq.ulvocos, ~epen_de del sujeto. En esto el acuerdo entre ern pinstas y racionalistas es total: quien le pone los hrnites al realismo es el hombre, y el punto final de esa posicion es el agnosticismo kantiano, que ni niega ni afirma que haya otra cosa mas alla del puro Ienorneno. Aqui se llega al limite que por entonces alcanza la mentalidad burguesa. Se duda de que las cosas que crea la mente, a partir de la elaboracion de los datos que se obticnen de 13 realidad, sean efectivamente reales 0, mejor dicho, se conespondan a realidades, Tornernos el ejernplo del agua, que hier": y conden.sa. A la ebullicion y conclensaci6n podn'a !lamarseles perfecta mente voluntad evaporativa y condensativa de Dios, /,D6nde esta escrito que ambos fen6menos no pueden atribuirse a un Deus ex machina, es decir a una potencia que esta fuera de la naturaleza? La mente puede imaginar el p,ro~eso qurmico que transforma el Iiquido en gas y el gas en hquido. La pregunta de Kant es si, mas alla del fenomeno , r~alm~nte existe eso que la mente irnagina e incluso hipostaSI<1, dandole un nombre. Su respuesta es que no sabe, y no da por sobrentendido que alguns vez vaya a saberlo. Esta es la concepcion de los ernpiristas y racionalistas de los siglos ~VU y XVHr. Son los cientificistas del siglo siguiente quienes trenen una confianza absolutamente inquebrantablc en que el hombre va a poder llegar a conocer no s610 todos los fenon~eno.s _si.no hasta sus primeras causas. Esto es propio de la ~e cientificista del siglo XIX, que proviene en parte del sacudon feroz de la Revolucion Industrial, en parte del gran prog~eso de la~ ciencias que la acornpanaron y en parte es P:-OPIO de la filosofia del po sitivismo , Pero sobre todo, provieue del ~c~~centamiento de la magnitud del conocimiento y de la posibilidad de conocer cosas concretas. EI hccho de

L.:..

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Lstwlio de Ia rncntalidad

burguesa

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poder ver los microbios

cion sumarnente

can el microscopic

rue una revela-

que legitimamente podria haber sido negada, . En suma, la mentalidad burguesa opera crcando una teorra para el nuevo tipo de conocimiento destinada a corregir las falacias del realismo. Frente a una, de tipo cognoscit.ivo, responde con el metodo cienufico. elaborado por ciennficos y por frlosofos. Frente a otra , de tipo metaf isico , resp?ncle con una ciertamelafisica, que terrnina en el agnost rcismo ,

importante . hun cosas que existran pero no se vefan, y por consiguiente cosas cuya existencia

tucionalizado esta situacion. Mas que con el principio de Iibertad, elJo se relaciona con el de la dependencia. Libre o no librc , e! individuo esta jertirquicnmente condicionado en renninos junrlicos, y en todos los cases uno s dependen de otros; hasta del rey se dice que es vasallo de Dios, El hombre es ante todo rniembro del conjunto social, del cuerpo social, y solo luego un individuo. Primero esta eJ todo y despues la parte. E110do es el cuerpo social, con su ordenamiento j urrdico, y el inc! ivid uo solo vale dentro de su dependencia. Es sabido que la concepcion burguesa va a invertir los terminos: prirnero est::i el individuo , q lie es un universe complete en SI rnismo (un microcosmos, did Goethe) y lUG'
go la socicdad, constituida
pDf

4, L-1 imagen del hombre EI lema de la imagen de la realidad estuvo en e! centro del conjunto de contenidos que hernos considerado hasta ahora la naturaleza, el conocirniento, 13 cicncia. En otro campo, la imagen del hombre constituye la dave y condiciona lod.3s las actividades en las que el hombre es protagonista: la SOCle· dad, la politica, la cconomia, la metafrsica. la historia. En eS,1 idea del hombre, la mentalidad burguesa ha int roducido un viraje tan fundamental como en la de la naturalcza. Habitualmente esa nueva imagen es relacionada con el !lamado Renacimiento y con el Mundo moderno . pero en rigor es cronologicarnente anterior. Per otra parte, no es propia de una Cf!OCa sino de un sector social, que adopta una actitud distint.a trente a las cosas y, a partir de ella, elahora una imagen distinta del individuo. Comenzaremos a explorar , en SLlS remotes on'genes, esa nueva imagen del hombre, contraponic:ldola con 10 que era la idea dominante en el mundo cristiano feudal. Para comenzar , debemos distinguir pOl' una parte los elementos situacionales propios de la sociedad feudal, y por otra los elementos doctrinarios, caracteristicos de la concepcion cristiana. Entre los prirncros, el dato fundament al es el condlcionarnlento socia 1: hay pnvilegiados y no privilegiados, libres y no libres. Esta es 13 cond icion real de los lnd ividuos: una condicion abisrnat ica, consagrada pur una vieja t rad icion social y, posteriormente, por un cucrpojurfdico que ha insti-

una suma deindividuos.

Pero

aquel esquema del mundo , concebido como un sistema compacto de relaciones de persona a persona, no se rornpio de golpe ; persistieron por ejemplo los grernios y corporaciones, aunque fueron d isolviendose poco a poco, en un largo prcceso. POl otra parte esta la dimension doctrinariu de la Imagen de! hombre. que elabora la Iglesia: el hombre no existe, existe un cllerpo socia! 0, como dicen los neocatolicos, la cornunidad , que es anterior al individuo. Estaidea se apoya en una vasta trudicion idcologica, peru tumbien en una practica S:}.. cia! ell e! scno de la Iglesia, homolog» H la de la sociedad feu. dal. EI ll10 nasterio es el lugar donde el hombre, al entrar, picnic el nornbre. y con clio su individualidad, transforrnandose en un miembro del grupo. Ex isuan muchos fundamentos doctrinarios para esro: en la concepcion tribal jud ra tradiclonal. prescnte en los texto s biblicos. como el Libro de los Numeros, que la Iglesia considera canonicos, Tambien en la tradici6n filosofica griega: el idea! politico de Platen, aunque cl era ateniense. era el de la sociedad espartana, gregaria, cerrada y absolutamente escindida. Esta concepcion polrtica aristocratizante es Ia que pasa al neoplatonismo y de alii ala teologia crist iana, donde la Iglesia la rccoge en 13palabra Fe· clessia. POI' otra parte, 10 caracterrsnco de la rase primitiva de! cristianismo [ueron las comunidades cristianas, Estas dife .. nan de In concepcion judia tradicional de la vida, peru teruan mucho que ver con aquella de la sinagoga de la Diaspora: un

\-: ....

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Estudjo

de lamentalidad

burgucsa

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grupo marginal. cornpacto , que estrecha filas ante la persecucion 0 sirnplernente la marginacion. Esa _idea de s~nag()ga es recogida por el cristianismo en 13 Ecclessia, es == la comunidad con un pastor que gui'a el rebano. He aqui una concepcion gregaria de la sociedad: 10 que ~mporta es la comumdad v el individuo es una cosa secundaria. ;';1_ la situacion social propia de la sociedad feuda I se parece mucho a la que, doctrinaria y t:adicionalmcnt~" ten fa la concepcion cristiana prirnitiva, ya fuera por tradicion hebreo-textual 0 platonica y neoplatonica, Esto es 10 q lie la Iglesia integra en una teoria que hoy llamamos orgarucista, que remata y ordena Santo Tomas, La sociedad es un orgarusrno con una cabeza, Se discute si esta es el Papa, 0 el Emperador porque, en rigor. no se trata de una comunidad ni estrictamente laica ni estrictarnente religiosa. Pero se trata de un conjunto de individuos unidos por un vinculo muy est~echo, que curnplen su funcion en el organismo. Seran, segun la version espanola, oradores, defensores y labradores. Pero ademas, segun la trudicion judeo-cristiana, el hombre es una criatura de Dios, quien 10 ha creado, como dicen los texto.s, para que 10 adore y sirva. Esta situacion de total dependen~La corresponde a la situacion social de dependencia total, signo mas claro es el anonimato: e1 ind ividuo es tan insignificante que no vale la pena poneI' atencion en el. Por cso, no sabemos q uienes son los autores de todas las tab las que se prntaron, del Poema del Cid, 0 de las catedrales, Poco se sabe de los rnillares de mo njes que habitaron los

~:l

monasteries.

hasta

que

comienza

a producirse

esc cambio,

insinuado en los siglos X! y Xll , cuyo primer signo es, quiza, la aparici6n de las ideas de Abelardo. El es un~) de los primeros en quien queda documentado un sent imiento violentamente individualista. Abelardo es un fllosofo que se mega a seguir considerando los problemas teologicos como se h~cla tradicionalmente, se niega a acatar el principio de autoridad y erige it su razon en juez. Reconoce que el, persona dentro de los Iimites de su cuerpo , tiene un instrumento con el cual es capaz de juzgar sobre todo, C01110 Dl?s. La Frase de San Bernardo, antes citada , es reveladora: deciaq lie Abelardo no

aceptaba vel' las cosas como tras de un vclo, de una bruma, sino que aspiraba a verlas como realmente eran. El realisrno, en el sentido moderno del termino, esta all!' unido al individualismo de manera total, en tanto establece la posibilidad de pe rcibir [a realidad en funciori de un instrurnento, que el homb re posee. A Iirrnar que el hombre, su razon y su expericncia son fuente de co nocimiento constiruye una revolucion frenre al principle de la verdad revelada: una revolucion mental, pero tamb ien una revclucion de las relaciones reales. Quien ernpieza a pensar que tiene una razon C011 la que puede conocer y, sob re todo, j uzgar con independencia delo que d icen, esta afirmando 13 existencia del individuo antes que la del grupo. El grupo es c I resultado de 18 decision de los ind ividuos de constituirlo y de constru ir una sociedad sobre la base del contrato, tesis opuesta a 13 organiclsta y gregaria, El grupo se const ituye , 110 por una instauracion divina, sino pOl' propia vo1untacl de los individ 110S. La figura de Abelardo ilustra desde otro punto de vista esta idea: el individuo es pensado a partir de SLL capacidad de pensamiento. En esc sent ido, Ahelardo es un precursor de Descartes; a partir de las Escrituras de caracter sagrado, reivindica S11 capacidad personal de cntica y valoracion, Por otra parte, A belardo escribe una autobiografi'a, la Historia de mis desventuras. contenida en la primera carta a Elo isa. Ese sujeto que escribe una autobiograf'(a se ha descubierto a 51 rnismo. se considera digno de una historia que no es del grupo sino de el solo, Finalmente, Abelardo descubre el arnor. En el momento en que los hricos ernpiezan a girar alrededor del terna del amor como experiencia psicologica, Abelardo dedica buena parte de SlI autobiograf'ia a describir sus arnores, en prosa, en los terminos mas exaltados y con una vaga inspiracion ovidiana. Esto es, la descripcion de un estado de animo, absolutamente irreductible como experiencia individual. Abclardo es el ejernplo mas saliente y famoso de la ternprana aparicion de una actitud disidente, que rompe con la

imagen tradicional del hombre. A esta ruptura se llega tambien por otros camino s. Aquel que se Inicia en el pequeno cornercio ambulante , recorriendo el primer tramo de un ca-

93

de ascenso social, es el ind ivid uo que ha aprcndiuo que puecle vivir desprendicndose de los vinculos de depcncieneia. que iarnbien son fucrue ell' scguridad y protcccion. y se lanza a una aventura que es cxclusivarnente personal: b aventura del ascenso socioccononuco , a partir de hi cuul fundu. de hccho y no doct rinariamcnte. la socicdad burguesa. hi vida urbana y la mcnt alidud hurguesa. Cicrtunerue. quiencs huccn csto son muchos. y de pronto descubrcn que estan pensando '! vivicnuo de otra manera, /\s{ COIllO Abelardo dcscubrc que C! es un hombre de pensarnicnto, que 10 hahilit a para co nocer y j uzgar lin microcosmos, C0l110 d i rri siete siglos clespuc, Goethe . e! burgues se dcscubrc protagonista de un proccso social en virtud del cual Sf evade de la cstructura a la cual pcrtenece y corre una aventura. igualmenle individual. cuya meta es el ascenso social. En csre Illego de expcricncias vitalcs, como son las del mercader q;IC prngresa. que se transforma en un buen burgues de una ciudall rica, 0 en cste .1uego intelectual, C01l10 el de Abelardo, de pronto se entrecruza una idea, que es el arnor. Un sentimicnro que 01 sistema mural del crist ianismo mantcma condcnado. de pronto explota. El hombre que se dcscubre cnte de pensamientos Y cure de accion descubre al misruo tiernpo que es un sujeto de scnt imicnto s. que ernpiezan a parccerlc validos. nobles y hasta divertido s. Para que clio ocurra. debio variar simultancamente su actitud moral. Para el carnpesino 10 erotico Sf hallaba rc prrmido si no de hecho :11 menus en valoracinn por un sistema moral transrnitido por la Iglesia. en dondc to do 10 referente al amor es terriblernente pecaminoso. Al apartarsc del mundo rural e incorporarse al urbane, uq uel no deja de toner vigencia , peru se produce un hiato entre la crecncia en un Dios y todo el sistema moral que, si terua su base ell csa nocion divina, terua su respaldo on la estructura de la sociedad y el poder. Quicn escapa 3 sus marcos sigue creyendo en el primer motor, peru no en Ius cosas que esc primer motor habrra depositado en 10 estructur a de Iii que 01 carnpesino escapa. De pron to. todo el sistema vinculado con los siete pecados capitales sc derrumba. Toritemos el caso , ya men1l11!10

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,ud;: l~l JC1_;~vid~-!d ccon(.·)n1ic~-i ,i") poco I'ncnClS- r>\(;~Jd no t·s c{)nd!~~ti(L! ni dcsafiada: rK'fO de pron tn !(I ele )' ~~vivirse CC.nl1U si _P(H anc de \(~ dc:s\"dnc'cic,:r::i ()t r;'t~-: ideas t.nnbien a CI""i(,rar eu crisis, cornel in idcn dc.! j"',.d)o Ll pruner' ITlcrcadcr es. e~ cl intlividuo que coll1iCll;i:1 U l!'m'l l~1 dstuc~a. ci Lie es estublecido de no rmat ividad Iii

, en ci

RCIII[{1/l

de Renart .

tan ;lv;I):dlador,\ que 1.111 escri· totalmenrc adrnitido: en Sancho mils rcprcscnLilivo de io humane. Fse que de la estnl('iuuJ cristiunn I'CUCL:1J h~J hccho una rcvoluc16n mental. es dccir h tL::;toc:,do Ius v:Jiorcs Nu )"J d de SCI" creyenie, pero ha d de H"'PC[;II' (oela:; las CGsas que en la estruc1.~,1r;:J tradicional ~.IC s'tip()n porDios. :_\l ;;-~()f'll(! (ICS(:u~~Frc una ilu_.e·v;.~rnora"j '}/ en parte ,I esc c1escubri:nien1.n ('I ilumbrc descubrc tamb ien el arno r v en las tormas O}C1S populates y Tradicionalmenre (:/ ;::111101 1;) f(")r!Tl,~) de sacramento. -yo' t dC]'l-l~is i)rU}l"H_~ sc dcscubre que se t r.iscrdimcntalidad y que cs
:qJafCCC

cas)

idealiza!l()

10 da como cl elcrnento

in

nlrncntc

ell

1<1 hrica
cornu

(~·.\pre:)(·.~ amor el

el ,1rnC;q· divino. r.icc. E~n est t ' mornento se rom pe con l.f;J . nsformado en nor mil. La del)i' de haber sido tan fero? que aJ cabo de muy poco se encuentran en el sigh XIV, des expresiones literarias diierentes de ese nuevo sentimiento: Boccaccio cia la version del amor earned y Petrarca lei del pero en ambos cases se trata de amor profane.

94

Jose Luis Romero

F5Wdio de fa men talidad burguesa

95

S~ habla pues del hombre que piensa, segun Abclardo ; el que Juzga segun su propio raciocinio, algo que esta en SI, que ha sido puesto por Dios en todo s los individuos pero que no controla. Se trata tambien del hombre que hace su propj, aventura en eI seno de la sociedad, el que inventa sus re lacio. nes con sus sernejantes, el que crea un nuevo sistema moral como 10 es sustraerse a las formas tradicionales de normativ], dad y crear una nueva, cuyo testimonio mas significatlvo es la astucia, Se trata del hombre que cree propio de su condicion el amar, Se trata, en suma , de un individuo que ha elaborado una imagen del hombre totalmente diferente de la tradicional. . Quien abandona una estructura en la que se siente dependiente pero protegido es un individuo que se lanza a vivir la aventura, posible en un mundo rigurosamente planificado Hay una aventura del pensamiento, q lie Ianza Abelardo yell" contramos luego en Pascal, en Descartes. Hay una aventura erotica, 0 mejor dicho una aventura sensible que tiene una f~)[[na c:otica. y una forma de creacion: toda la creacion phistica y literaria es una ernergente de esta nueva actitud del hombre que descubre que su sensihilid ad no es necesariamen. te negative 0 pecaminosa. Hay tarnbien una aventura socioecon6mica, que es la que construye la sociedad mercantil moderna. En las ciudades crea las formas de vida burguesas, todas absolutarnente originales e ineditas. La ciudad es la gran aventura, donde la creacion no consiste en formas de pensamiento 0 de sensibilidad, sino en lin sistema de relaciones. Esto ocurre en el seno del grupo compacta que hay dentro de la ciudad, que establece relaciones cara a cara, que esta dentro de lin rnuro y que se dispone a cumplir una especie de designio cornun. Esta es otra creacion, y se tarda bastante antes de que esa aventura fragile en un sistema. Quiero tomar tres testimonios de esta nueva imagen de! hombre. EI primero es el de la poesia hrica. Aparece en el si· glo XI, conternporanearnente con 13 revoluci6n burguesa, en una zona de fronteras con indudables sugestiones musulrnanas, donde existia otra concepcion de la sensibilidad, no solo por razo nes religiosas sino por diferentes estilos de vida. A pa· rece en Provenza, en Cataluna, en Galicia, en el Languedoc,

algo en el norte de Francia y en Alernania, tarnbien en 13 rcgi6n borgofiona e italica. Se trata de una poesia erotica, extraordinariamente apasionada, con muchos malices pero cuyo rasgo fundamental es cierto esfuerzo pur describir el ;!HlOf como estado de animo. Este esfuerzo de introspeccion caractcriza Is Iirica ya en sus forrnas iniciales: Guillermo de Poitiers, Marie de France, los trovadores ale manes, y la poesia galaico-portuguesa. Toda esa hrica se organiza, en forma sublime y perfecto, en La pita IUWJ!U de Dante, q lie inaugura cl dolce stil nuovo. Lo nuevo es aqui la efusion amorosa, es decir el expresar hasta 10 casi inexpresable que es propio de Ia rranstortuacion psicologica producida por el amor. Esta es una afirrnacion tan contundente del Individuo como ente que ernpieza y termina en S1 mismo, que signifies un desafio total a cualquier concepcion gregaria. Lo que dice Dante en esc stil IlUOVO es que el individuo es simplernente un mundo , por su raz6n Y su sensibilidad. Esto culmina con Petrarca, con la gran hrica del siglo XVI, con Garcllaso, y sigue hasta llcgar a Novalis en el siglo XIX. La h'rica es una expresion acabada del hombre como individuo , una percepcion que se inicia en el siglo Xl y culmina con Goethe. La segunda expresion de este individualismo es el misticismo. Dc pronto el sentimiento religiose adquiere una fuerza inusitada. El rmstico afirrna que para ISl 10 mas irnportante no son los sacramentos ni la Iglesia sino cierto extasis en el que el puede caer, en virtud del cual establece comunicacion directa con Dios. Lo importante es la conviccion de que, mediante un acto psicologico, el individuo, sin necesidad de carisma. oleo sagrado 0 co nsagracion, entra en contacto con Dies. Esto llega H una arrogancia cas! diabolica en los grandes misticos del siglo XVI. En San J uan de la Cruz es ignorancia total de todas [as mediaciones, Esta es la contracara de la'Iirica: 10 mismo es describir el est ado de extasis religioso que amoroso, y en todo caso, se descubre que el individuo es un mundo en sf mismo y que tiene esta formidable capacidad para toparse con 10 absoluto. La tercera expresion es la aparicion del retrato. Simultancamente COil la aparicion de la pintura espacial, las imagenes

--

...

96 d(

Utudio

de Ia Ilh:lll~didad burgucsa

97

an
pc"!'s()_na i .»
nl,\;'~li'i[.)

5. La sociedad, la pohtica. la econorma

La concepcion de ia socicdad y dt' la po hrica que clab,·,ra cs difl'cilllll'lllt' separable. l..~.n re~d!(lad. un pen. SilllIicll(O especrfico de 10 ,ucial. tal l'OIlIO lo t icnc hoy ];1 sociologl;!, no 11;1 cx ist ido hast(l el Slido XIX, P,:fU desde ··Pla. 1(-111 0 Arisiotelcs lu que sc llama pcnsurniunto poll·tico es. til rCiilidad. una me zcla de ;I!llh;h COS,15: en ]a rncdida en que Ia socicdad l'S hi protagunista del PI()CL'SO po ht ico , t odas las cousid crncioucs que se hagan de 01 rq)(lS<li1' sobrc una imauen .Ic la sociedad.

o curre y c~n LI lira SC l)t>:uihrc que c'ld'i U110 de Ius IIl()n·leo CJ, IJII:I [,erson:1 c' . in!;!. i.. :,IO Ileu(' sent ic!o porque c~~d;:;· 1'1.1 CS I:J de un illdr\'idu(-! y nu c\ s"!"rn\)~-,)h) d<:' 1::.1hU1na .. nidad , COI1-l{) en ei ('r';Sl{:! P~~_il:idl) 1.-1 l t.: rU(l)i:'·jIllCU. La en la icu ,1 de scr un trnh( hurnarv) paCl tr~tn~JornL:Jrsc en un "ind1Viduu de carne }' hucso. F,11 _c! XV' ('l"/an!.~.l unpasu In~fis: ~lp(lrC~,:c'c! dnnanl('~ L-_i arusta incluyc (Ii custadu de su cu.ulro. or~.l[Hk: al s~·Lnlo :Y' a Cris!;t obru. rt(:(-~ p~::iri"

b burgucsra

cio u dlgnlttdrio idcnt ificdb lcs.

brc C~, un .j un~-:,u

li(1 C()IJcc}",;_ <) del indi-\~tdu(_;. 11~·!cc l)~ir] reducirio ,l ~:,,'-lCI'lU~~C{)'Ll(j societlad . peru t:lmbi;:'ii Pdf:). l:onducirio il:iCE! todu 10 que se :iUpOlll: que CS!c~ brndu en su muudo iutcr icr !':dllC,cH es obtcncr 1:1 picllitud lkl lIoilHHc que real:cc woo 10 que t iene de potencial en sf. Ci)SCI ql!'c: se imagina s()iu a pdr· t ir Llel momeruo ell que se cuncibc :11 hUillillt' '... :011\0 individuo. Fl,]] cst e sent ide. hi illcnl:Jlidad opera una revoluci6n,modificancio :;uslClm'i,,!i1\cinc la del hombre e 1"0 con I{) indivlduu ind cpcndiente del grupo. despucs cornu iiillivid uo '.',)n para correr una L!cd:! aventura y La;:c;- su vilh. y individuo irk:nlif,cc:du e !CL:nlificahlc. 1.·~Sla hi unagen que redonde() Goethe. cuandu lLibl:, de microcosmos. ;J tl

ronnac\6n

La cOIlCepU(H] de la socicdad y LI po hr ica que elabora b mClltaJiuwl burgucsa se contra pone ,I o tra. muy vigorosa. propia LIe la trudicion criS(!,IIIO feudal. en I" que 10 social V 10 poht ico. fundidus. SL' apoyan en una elena imagen d~1 hombre. A 18 imagen duul del hombre corrcsponde otra irnagen dual de la sociedud. fundadu en el principio del privilcgin, Segun csta imagen. ia socie dud se cornpone de privileg!ud~)' \ IHl privilegiados 1.os prtvilegios son lcgrtunos y aburcan hi tol;JIiLLld de las Iunciones que cl individun curnple dentro del grupo sO(:t<d [.1 priviicgio t icne consenso. es decir que hay vnsros scctores !HI privilegiados q 11(' prest an su consent irniento a aqucl que munopnliza los privilegios: 13 posesion de I" tierra y cl dcrccho a obtcner rrabajo gratuito. etc. Esto supo-

ne una imagen de la sociedad

en la que uno de sus terrninos

011'0,

tiene caracteres definidos y brillantes mierurus que e] amorfo y oscuro, es concebido 5610 instrumentaimemc.

sin

los rasgos propios de la persona hurnana. Aqui CS13 supuesta !u concepcion organicista: cada grupo tiene una funcion par" ticular y la sociedud en su conjunto, del mismo modo que en el organismo. no funciona sino cuando cada una de las partes curnple una Iuncion. Esto significa agregar al principio del
privilegio otro jertirquico. puesto que la cabeza vale mas que

los pies. Respaldando esra imagen de la socicdad hay una teoria del pocler , que da por seniada 1'1tesis del origen divino, NUllC;) se lo concibe como poder de [acto , siernpre es de iure, fundudo ell tex tos rnuy expresos. !lay un farnoso texto de San Pablo, usado ampliarnente en 13 teor ra pohticu medieval.

98

Jose Luis Romero

Estudio de la mentalidad

burguesa

99

y rnucho despues tamb ien, en el que se dice que todo el que po see poder tiene derccho a poseerlo , porque Dios quiere qUe 10 tenga. En consecuencia, su poder debe ser referido a la divinidad. de manera tal que la insurreccion es pecado. Esta concepcion tiene gran fuerza porque resuelve el pro. blema fundamental del origen del poder y porque le asegura un fundamcnto est able. Pero adernas. se expide sobre 13 mao nera de ejerccrlo, trayendo los principios del Nuevo Testa. mento y los del Antiguo , que concibe n el ejercicio del poder en terrninos paternales. En efecto, suelen traerse a colacion pasajes de los Salmos y del Pentateuco, que aluden ala etapa inicial del pueblo hebreo, inclusive a 1a nornade. Esta concep. cion paternalista del poder, que como teo ria sigue siendo dorninante hasta el siglo X III 0 X IV, haec de aq uel que deten. ta el poder politico un hombre obligado a sus subd itos por razones religiosas y morales. Quien detenta el poder no 10 ha. ce para usufructuario sino que esta obligado, por razones religicsas y mo rales, a proteger a sus subditos como el padre a sus hijos, Esta es la idea que flora en toda la concepcion de la monarquia feudal. Estas ideas ace rca de la sociedad dual y el principle del privilegio , 13 vision organicism de 13 sociedad, la teor ta del origen divino del poder y el sentido de servicio en su ejercicio se perpetuaron rnucho tiernpo, con distinto vigor, en la concepcion burguesa. A d iferencia de otras revoluciones, la revolution burguesa no se inicia con un proyecto racional de cambio de estructuras previo al carnbio social. Hay mas bien un largo proceso de cambio social espontaneo, en el marco de unas estructuras que permanecen estables en principio , sin que se piense en la necesidad 0 en la posibilidad de alterarlas 0 de transformarlas de manera subita, sistematica y total. En cada caso los grupos burgueses van alterando las estructuras, operando pequefJas modificaciones en relacion con el problema que en cada memento les interesa. Se lucha por una libertad especifica --la de cruzar ese puente sin pagar peaje , la de evitar que los pongan presos el d fa del mercado, etc.>- y no por la libertad en abstracto. Son todas libertades rnuy concretas, nada declarativas.-y de ninguna manera

prcsentan el designio de carnbiar la totalidad de la estructura. Si a partir de estos origenes la revolucion burguesa llega a ser una revolucion, es porq ue la suma de estes cambios parciales Ilega un dra a socavar la estructura tradicional de tal manera que se quiebra. En este largo proceso, en el que s610 se operan pequefios cambios graduales, 161estructura tradicional subsiste , y con ella las ideas tradicionales, que nadie desafra de frente, de manera que rnuchas siguen vigentes, intelectual 0 consuetudinariamente. Mientras una idea no es atacada porq ue no se 13 considera molesta, peligrosa 0 enerniga, puede seguir subsistiendo, como siguen subsisriendo las forrnas de la estructufa, Hay sin embargo algunas ideas propias de la concepcion tradicional que perduran, no s610 por simple inercia, por el mero heche de que no han sido controvertidas, sino porque han sido transferidas y aplicadas de otra manera. Por ejemplo en la organizacion de las corporaciones 0 gremios, constituidos exclusivamente por burgueses, de pronto se yen funcionando ciertas ideas que provienen de la vieja concepcion de la sociedad privilegiada. Lo que los artesanos piden no es que desaparezcan todos los privilegios sino que se les asegure el disfrute de algunos de ellos, con 10 eual estan mantenienclo esa concepcion tradicionai. Habra que llegar al siglo XVlIl para que esta concepcion del privilegio, aplicada a la sociedad feudal y transferida luego ala sociedad burguesa, sea percibida como verdaderamente rnaligna y contradictoria con respecto a la concepcion individualista, Entre tanto perdura , al igual que todos aquellos aspectos de la estructura tradicional no comprornetidos en ese cambia. Duran unos mas y otros menos, hasta que un dia la estructura tradicional, tocada en sus pilares, se derrumba entera, Si esto no sucede , queda como una estructura espectral y se constituye, cubriendola 0 entrecruzandose can ella, una estructura mercantilist a mucho mas solida, Par este camino del mantenimiento de la estructura y de las ideas adosadas a ella, e inclusive por la transferencia de esas ideas a las nuevas situaciones, muchos aspectos de la vieja concepcion se perpetuan y mantienen cierta apariencia de que las ideas tradicionales

roo
de la cris!iano leud,11 nu
,;C inodlflcdlL

1(11

F,li cion,
frf)lita.~,

en un sino

gen de la n uevu soc:icdad pew en carnb io comienza

nr'-~ ill! (1CS(l ftl,) a aparccer una cxperiencia

que es

totalmente diferente . La prirnera ex pcriencia que hacen esta~ nuevas sociedades urbanas, de manera esponuinea y fcictica pero inequrvoca, es que la sociedad no es un organismo C0111pue sto de partes que tienen su funcion predeterruinada: en !a
experiencia de la formacion de estos grupos socialcs queda

claro que en el origen estrin los ind ividuos. Donde permanecc el senorto, la experiencia lleva a percibir a los grupos antes que a los individuos: quienes trabajan son los campesinos del senor: quienes mandan son t arnbien un grupo. y no interesa mayorrnente las diferencias que hay a en unos y otro s. Pero en la experiencia de sus habitantes. cs claro q lie la ciudad no nacio porque viniera lin grupo de hornbres a asumir la funcion de herreros y otro la de talabarteros, Cad a uno de los q lle llegall Iormaba parte de un grupo , del que quiere escapar para vivir de otra manera. EI viejo proverbio aleman dice: eI aire de Ia ciudad haec libre ; se sostiene tambien que quien vive en la ciudad un ano y un d ia es libre y no reivlndicable por su antiguo senor. Y la sociedad urbana se co nstituye, delante de los ojos de sus habitantes, por individuos de origen diverse, que se agregan, uno a uno, al rccinto urbano y al grupo que en el vive , Esta es la experiencia basica de hi que surge toda la filosofra del individualisrno. todas las concepciones sociologicas de tipo individualista. Dc modo que frente a las concepciones intelectualmente muy elaborudas de 10 que cs hi pohtica y la scciedad en la mentalidad cristiano feudal, 10 que aqui aparece no es una gran teorm sino una experiencia firmc, que arraiga porque tiene el mariz de realidad. A partir de esta experiencia de que la sociedad la constituyen los individuos, se adquiere una segunda experiencia aeerea del modo como esos individuos aislados, que han anibado uno a uno. cada uno con un pasado que ha borrndo , lie" gan a constitu ir una sociedad. 1,0 q Lie puede perc ihirse es que quienes se aglutinan per interescs comunes y qlli/~1 parque aprovechan alguna ventaja ecologica cornun (como el

dcsarrollen ciertas torrnas c:~l)OrH;} hasta un memento en que dccidcn SOillGI.CrSe ,i rcglas: iLigUll<lS cstable cen quicn ha de rnandar: orras, cualcs son los ,Ictos ilegales y hasta delictuosos Esta segunda gran expericncia es la del pac to, la del contrnto SOi ial. la de que el elemento aglu tinante de una soc iedad es el ell nsent irnie nto entre las partes, De aq Ul arranca 10 que finalrncnte sera elaborado y teorizado en los siglos XVI! y xvru.
l'ner(f quil{i
f!C'I~-

La tercera experiencia sc desarrolla cuando , en el ajuste de estos puntos del contrato, se establece q uien va a mandar: c{)mo se va a elegir el alcalde y quienes vall a ser los regidores,

E! alcalde surge como consecuencia de un pacto poh'tico , con 10 ella I que da claro que el poder se const ituye sobre un fundamento profane, en contradiccion con lu tradicion cristiano

feudal, que s610 conceb ia el poder

mandate de Dios, bta const.itucion

como

expresion

de un

contractual y profane de la socicdad y el poder puede advertirse claramente. en los mementos iniciales, en las primeras cartas cornunales. Son documentos en los que no se encuentra ninguna declaracion de caracter formal o doctrinario sino un pequeno conjunto de disposiciones singulares, casi del tipo de: "el que tenga vacas no podra nunca pasar delante de la casa de fulano...". Se trata de documentos de compromise _ para resolver cosas concretas, detras de los cuales esta la voluntad contractual, el deseo de resolver los pro blernas que dificultun la vida solidaria. En ninguna pane ,,(' escriben rosa" co 1110 "nos cornprorne tcmns a vivir trnbainn
do", porque eso era implicito. porque por cso se constituyo

la sociedad. La cart a cont iene fundarnenralmente las proh ibiciones. los II'mi!es a la violacion del pacto est ablecido de mane ra e spont anea. i\ part ir de estns ex periencias basicas hay una vigorosa elaboracion. [,11 e l cotidiano ejercicio de las practicas espon1{IIlCliS 1,1 idea se va rerlond cando progresivamente, se va objetivando primero y luego se va af'inando reoricarnente. En este punto la ex periencia pr irnaria csta en condiciones de confluir provcchosamente con trad icio nes intelcct uales, En el siglo Xll

una .ld;;s las U111vcrSldacico,

D(,

eHc

Ian to hi,

flllldanlC)llaJ para 1:1 rnu!w{qu;:: transform:: en el sosten del flscu qu(,j se conviertc rei tc al sostenerIalu consagra y, con c dad que ester elaborando la
Gi;!S

e~'_;riontiincarn(:rilC. AIi{ SC CllCLid_c. rnh!('ll b tesis cont raci uul de hi paric .. el derccho lico rorna.
SilU:lClOI1CS

Y
romano
, CCifl'J.lcnl;:)
;.i t!.cs::Jrr()ii del dcrecho

dcla comul de Ius gran.

de comapllblico

cho !Iatural,

c.'l] cada una de las

el derecho

~T1odo u t..':.n hI!~ar, el conflicto se Peru pronto h monarquia dc:)adcmas de ciesarrolIar y haber !U:! derechos de los individuos socicdad contract unl y las dei lociosios elementos para la conua Lis anstocrucias, porque a rob ustecer un ruerse iransfonna en

Of!"I'),

!1·lai'ltCJ.'lC~

de la succsi6n en L! d c:nTimuF.sk:
nu~{_tadc;; eviderucs. de his SI()l7.:L los (,,1alut signori italiauos. ri han sentuniento unrieza a derecho divino en cambio
;-J

ha habido

la romana.

l)

bien hubo

LlTW rClln16n

in sOClc(iad dual queda toea la Revolucion Francesa adrnitir ill loti) cambro que, independienteuos grupos, Y ex isten ciertos deberes

una importancia

dr'll, en b que los vecinos seiuntaron Y vot aron, U ,I valente. Cuanuo sc ad.nite que cse milnifcsu:du de munera instuucionul a! derecho divino do la tesis de! contrato. Es necesario :.! fines de i xvu cuando acuciado por la necesidad de irirnar Ia decision de! Parlamento de corona! (I [vbr];.1 y mule esto en terminus filosoficos en el e.. trerna\ Gobierno Civil. Son ins mismos terminos que fe'l Rousseau en E! Contrato Social. Se tratr de la derecho rorna no y de la fiim,()f;':: PC! cia validez teorica YUTlCLll!1<:::n;o inst it uciona i

104

I:studio

de 1'1 mcntalidad

bUIt!UCS:l

105

constituL, Lm;1 cxperienciu b.isica. corno era la idea de in ,0. cicdad conformada por individuos. aglutinados en virtue de un co ntrato , que delegaban el puder en uno de elios, en vK we! elt; sus prupws atribuciones. porq ue ello s eran la fUellte de lu sobcran I'a. La tesis del co ntrato resuelve <:1problema de la Icgitimidad del podcr pero deja pend icnt e d problema de la sObera!l!d Sill duda, el pueblo es la fuent e de soberarua. (,La cnajena roral o parctalmcnte" )'ucde rcivindicarla? Lsto divid ira h opinion inglesa en {I)/YS y whigs. Los pruncros afirrnan que cuundo el pueblo en un acto de consenrunlcuto. enajcna h sober aru'a. pierde el derecho de reivindicarla. Ouienes, como Lucke, d icen: cl pueblo e::; la Fuente de sohcram a y, en con, secuenciu. nunca pierdc (;1 clerccho de rcivindicarla. afirrnan e! derecho ~I la revolucion y el principio de la monurquiu lirni. tu.Ia. l.sta lOS la cuest ion que quierc resolver MOlllcsquicu cun cl principio de ];1 divisi(lil de podercs. Tocla csra disCL!si()fi ill ue ve el pensamicnro politico desdc el siglu xv al XVIII. pero ell (;1 i'ondu se cncucntra est a expcrieucia b~isic,J: lu sociedud sc coustituve sohrc la I18S(, de individuos aislados, 'I lie ,e linen entre sl ell virt ud de lin co ntrato librcmcnrc cstable. cido, \ que dc!eg:I!1 en uno de cllos el cjcrcicio del puder sohre 13 base de un principio protuno. Ouedaban dos probl«. mas pend ient cs q lie solo sc reso lverran en (I sig!o XIX, a! ell" lor de nuevas cxpcncncras sociale«: el del igualitarismo polrtico y c! del rcg!lllcn po hr ico democratico y representativo. L n proceso sml ilar cuructcriza la con figuracion de la conccpeilin burguesa de la vi')a economica. Para entender (~ual era la concepcion propia de la ruentalidad cristiano feudal en cste campu vs nnccsurio hacer un esfuerzn imaginar ivo: cn una sociedad dual. que t icne tan asurnida la nocion de privilegio y en la que existe un consenso sohdarncnte accptado acercu de IH funcion \) los dcberes de cada uno, la peculiarrdad , rcalidud e historicidad de la vida economica se oscureceo H,]), quiencs tieuen la tierra, dominan a los campesinos y viveu del trabajo de estes campesiucs sobre la tierra. pem esto no ,e percibe como una funcion eccnomica. La idea de privikgio c., tan fuerrc que esa funci6n'eco!l{)mica es pcreibi·

rla casi C{)JllO una tuncion normal. como un derecho Iundudo en la naturale?;! misma. Esto imnlica. mas :db de que en el orden fcic!.ico los actos economicns existun y icngan iugar. un redwz() de la actividad economka metod ica. "iSiCmJt ica. que qllcda pnlmario ell el rnomeruo en que aparece. frente ,I 1:. forn13' de produccion natural. fa ';,.'onoll1(a de mercado. La pcculiaridad del arlo economico no percihe hast. que no se rccihe cl impacto de la econorrua ell' mcrcudo. Lntonces. la percepcion se rnanifiesta en primer termino en un rcchazo brutal: la ccononua de mcrcado es pecaminosa y esc (adeter aparcce simbolizudo en h idea de usura. que corn prcncie todas las act ividadcs dunde interviene e l dinero. l.sa es In respucsta de una mentalidad que ha unido la actividad ecol16rnica al servicio personal, a 18 obtencion de hicncs me" diunte mccall ismos de funza y con destine al uso y no al intcrcambio. Cuarulo fuera de est a sociedad dual se forma una 1n:-;III;1 de ccononu'a de rnercado. esta cornicnza a operar sobrc aquclla. Hay prirnero una sustraccion de mano de obra: 51crvuS huyen a las ciudades, Hay luego cornpetcncia i ·i.HI· flicto entre 10, rices en tierras y los rices en dinero y, 1.1 larg;i. aqucllos aspiran a estc t ipo de riqueza, con 10 cual cormcn[all u tratar de transformar su sistema de produccion , organi-

zandolo

para cl rnercado.

Esta experiencia se desarrolla con nds intensidad en el :jmhito de las ciudadcs, dorule se ere a el mercado. i\ IltGS de que esto se convierta en una idea abstracta. t iene una cx istenCia material y concrete: casi todas las ciudades ernpiezan pu r est ablecer la plaza del rnercado, 0 por ubicar en In Plaza MaYUf.jllnlo con la Iglesia y el Ayuntamiento, esto q LtCno tiene un edificio perdurable y destacado, pero que a los ojos de torlos es cl alma de la ciudad. En torno de 01 se dcsarrolla un conjunt o de experiencias primarias. fundacionale s, de la vida ccononuca, que lucgo decant an, se objctivan, se expresan en tcrrninos abstractos y terminan co nfigurando una teorfa

ccono mica. L] primcra

experiencia consiste en cic'scubrir que el aseen' Sil CCO!l()ll1ico imp1iea e1 a sc:enso social. i)uien bene [mis. si·

10i

practlcas
Illcrcl'.I\).

collc!Janas, trene que ver y servicios qu.e se UltCrCi_UTJi) se ex prcs;·lrl en moned en mo ned:! ,LIS que b,; sus senores, q lie tr:ldiclCHlajrncrHc se u en ! y est imularon la conmutacion de b iencs

L..a tercera Lo s nuevos IHcrcaLi() urbano bien 5<:' expresaron pesinos deb ian a ban en productus scf'lores accptaron
usos

Ci[!)j·

vicios. Dc cscmorlu.

la

mOn(;d~l

rue
no solo

.lesperso nalizacso n de las rebciclJleS, dores y vendcdorcs entre senores y

descubrimiento de los meed' de rncrcado. [::0 UH(l economra estamundo rural. en la que la oferta y carnbiaban mayormente era pensar definida entre los una pauta tI,!l;rc!lsias deflnian como el "Justo intercarnbian producios , como la pimienta Y fccimna esc precio: mas ann,
10 que

comicnz a i! SCI co de !a economia: bueno nuis que para gast:.lrio" que h naturaleza de las riquezas consistia en que circularan. La circulacion de los bienes, y su veiocidad. COFIl\Cnl;i ida cornu uno de los elementos de !a nueva cconurn{iI mercantil.

La moneda.

Ienomeno

novedoso

la ofert a para aurnentar b la compra, a Sll vez, ofrece

cree conveniente.
'-,_!

f:::i regareo, q ue cons! gan la ast ucia, !i.! habilidad

una cambian

vez ai no comprar vida de !;I plaza, en ei que jueY' malicia, terrnina en un acuerrCC"tltre

La enorme variedad y uiversidud lar: los cambisias: pronto. quienes i.lcHen en .Ia man') mucho dinero descuhren que este es una rnercaucia a las otras. y que ex iste en torno de eolia lim: oferta una dcmanda: nes t icncn que initial un nccC'siLu! diner,) y eS16n dispuestos a pagar Pi)!' esto. En ci contexte tradicional. en el que cada co sa tenia su "justo". era totalmerite inadmisihle que un mero instrumento tUVj\;J";1 :;ulJe aUi .Ll condenacion. como usura. La fuerza de esta condena fue grande, y nad ie se atrcvio a corn\:!at;rl" en; C':rminos tcoricos:

va surgiendo un eq uilibrio,
y pueden no

pew la prtictica

-inclusive

de los

no hacer!o.

cho en otro sent una nueva idea: ret fib ucion, .eplc 1"H0! l!SU (;:1 sino es Un3 ultima ex vine uJaci a cun hi Lie il lunar los hordes y G\ [Lie) d:;'I ;\iico:

,f~j

m uy

Sl

trataba

iUH

de un P;II!ic!i!~II, pUdl~1 :,'.;r C\)!" ..knud" pcn I!1Ullcliero r~i!s(). Si sc 11:,l;lb:1 li(,! prllpiu Rev. !Ff li:d)I',r qUICII io ,:omlCilCila L!.I~ Ilcu::,id:ldcs crCClC'lll,;s f.,nqllq;lrun :1 Ius revcs iI.1 r:teil 1'[curs~1 de: i:'l ::l;jllir)ui(ICII.")~1 l'i1(r!;('t;,lri~," que t.lcse"nc:Jden() en el siglu \rv ill\ prol .. :e,os de dc;,y,,;ori/<lu(JlI de 1:1 11Iulled:: V de la inflaciou, \hi, alhi debs cumlcnas, (;,\1) 1:.lrnbien es fu'enlc

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de cnscnanza

Se descubrc

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mas del fis,:o, hay otros po.

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rene 1:IIeS i)t:ilcfic i;Hios: q II ICIlt'., pe rcihcn I1IF'J'CSOS en lllolledas fuertcs. porque csuin ell Cll1CgOC10 del gral; comercio interre gionaL y pagan salaries ell rrHJlIeda debil. Hay pOl' otra parte, quienes descubre n que su :.Ictlvid:ll.l cs imposible sin una mo. neda cstable y rcconocidu: 1:1 11iOnGUa ernpieza ~l valor tanto pur' 51.! contcnido intrl'n,tTU (llIIH) poria auicridud que h rcspakla. Todas esras cxpcricncias sou Ius que ernpiczun a ilccantar en una teorra (Ic- la moncda. cuyas primeras forrnu. lacioncs. cun un cierto grado de ubstraccion. aparccen ya en
siglo

dc su;; vent ~:, de hi 1"(:ctlr~>.)S J)rcdilc(,:t\)S

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cs la del utesoramicnto. Las pcde! mcrcader 0 el artesano. de la rcvolucion burguesa van dejando Jugar a otras m.is vustus. que rcquieren de rnucho nuis dili':ru para iniciarse. Comcrciantes enriquecidos. 0 senon" que descan probar I" aventura ecunomica. allegan rondos. al tiernpo que se desarrollun las primeras Iorrnas de ernpresas comerciales. con dist intos socios capitalistus. La experiencia cutidiana de la ganancia y la rcinversion. de la diversificacion de las inversioues y de !3 formacion de compaiu'as va abriendo camino a la idea de que la riqueza se acurnula. y que esto es propio de la cconurn la me rcant il, No sicmpre esa riq ucza lorna el camino de nuevos ncgucius. Los giros de la rucda de la Fortuna imagen rornana que rcsurge vigorosarnente en esta epoca SOil (,111 rapidos que susciran el deseo de atenuarlos, sacando las ganuncias del negocio r iesgoso, comprando tierras 0, simplcmente , guardando el dinero en tinajas. As! como la riqueza se acumula. la forma mas visible y caracterrsrica de esta acumulacion, claramerue ligada a la experiencia
quenas Cl11prCSiiS individuules. pro pias de las etapas iniciales co tidiana de la ciudad, cs el atesorarniento idea va a dominar el pensamiento economico del dinero. Esta durante mucho

xv. La cuarta gran cxpericncia

que (llIICI! (eilid e l cr lit t avorccer 1:1 :Ic!lvidad merc.rnIiI. lo \UPI) ci c(Jlllcrci:HlIi: (l el arlc,;I1![) que qucrra cXc'luli ill ('xlranicru compet idor: r.uubien el rnercauer que. en Orienre. sc aseguraba mediante reg:ilus a Ius reyezuelos locales el sumiuistro de las cspccias. 0 que pagaba bien caro a iosiefc:; musulmuncs cl dcrccl!o de pan icipar en e l ncgocio . Tumbicn h! cnt endieron los corncrciantcs. asoci'ldos en gildas 0 /UlIIStlS, que oilleniull de un rey 0 lIll conde cl dcrecho :J comerciar ell una ruta con cxclusividad. CU<JlllJO los burgucses alcanza-

icrno de las ciudades supieron ut ilizar cl poder asegurar sus ncgocios, para dorninar y explot ar a los curupcsino« de los alrededllrcs, para doblegar a ciudades competidoras, COIlIO h icieron los [loren: inos con los de Siena. Luego , somet idus las ciudadcs al podcr real. supieron aprove(kif esc poder pntenciado para ampkrL a su snrnbra. eJ radio de sus ncgocio s. AS1', la idea de que toda uctividad lucrativa suporua un cierto privilegio. y que qu icn conr.ira con el podcr pcdi'a asegururse esc privilegio, arrancu de las mtis temprapolu ico para IE!S e x periencias de estes grupos. Todo esto const iruyo I:! pr:ictica esporu.inea de la vida ecoll\·'·ilica urbana, de la act ividad de quienes Sl sc 10 pre·

run cl

gunrur.ur scgurun creyendo quizas en los valorcs deljusto prccio y de la usura, Poco a poco esta pract ica fue dundo lugar ;1 una nueva tcorra. Cuando hi CC(lJ]()I1ll'a urbana sc incorpora a I marco de las mona rq L11'as nucionalcs. esta pnict ica. sin muchos
objet

cambios,

recibe un nombre

y una forrnulacion

iva el mcrcant ilismo. MilS que una doc[rina

pura. cs uu

110

Jose Luis Romero

t-:studio de la rnentalidad

burguesa

111

_j

conjunto de principios a menudo contradictorios, que ref1ean las experiencias de la nueva econonua, mezcladas COil muchas ideas practices propias de la vieja estructura. Las leyes del mercado , de la oferta y la demanda, aparecen mezcladas can los principios del privilegio y el monopolio. La teorla de la moneda estable es relativizada pm las necesidadcs dorninantes del Iisco. El principio de la circulaci6n de la riqueza se comb ina con la practice del atesoramiento y la idea de que un Estado es fuerte cuanto mas metalico acumule. El principio de la ganancia individ ual a menudo resulra contradictor io can los criterios de grandeza del Estado y la nacion. Finalmente, la idea de que el mercado tiene sus propias leyes-al modo que las tiene la naturaleza - no terrnina de separarse de aquella o tra SCg(Hl la cual los reyes=-como un Deus ex machina pueden y debcn regularlo. 5610 en el siglo XVllI, con los fisiocrnras. Adam Smith y, en general, el liberalisrno. el pensarniento econornico alcanza a expresarse en rerminos tan claros y descubiertos como, en otra esfera, 10 haec el pensamiento cient ifico ,

da a tratar

6, Erica, religion y metaffsica

Como ya senalamos, la irrupcion de la mentalidad burguesa no es el fruto de una revolucion catastrofica sino un lento proceso en el que la concepcion tradicional perdura e influye de mil maneras, Las formas nuevas que la mentalidad burguesa introduce son primero forrnas simples, espontaneas, que van acurnulando ciertas experiencius, que terminan pm fijar formas de conducta y de opinion, y que s610 a 13 larga se racionalizan y transforman en doctrina, de manera que aquella perduracion de ideas originales suele ser considerable. Con el tiempo, la etica adquiere en el pensamiento filosofico moderno una autonorma que no tenia en 13 concepcion cristiano feudal, y esto ya constituye una ruptura. En la concepcion tradicional, los problemas eticos estan totalmente incluidos dentro de la creencia religiosa, al punto que podria decirse que la etica tradicional reside en el Decalogo. El solo

hecho de que a la larga haya aparecido una disciplina destinaeste problema significa una crisis: el problema de la moral se ha secularizado, y por eso aparece una disciplina especial, la etica. En 1£1 concepcion teo logica, la et ica es apenas el desarrollo de una de las ideas, fundada en ciertos aspectos del pensarniento teologico ; no es un sector que merezca un examen particular, porque no existe por SI rnismo: es simplemente una derivacion del problema central. c1 problema de Dies y de 10 que EI ha establecido para la eternidad. Como problema, la etica existia en el pensarniento griego y en el romano. Fue el cristianismoel que no pudo asignarle un campo especifico, porque el pensamiento religiose suporna una teona de la conducta totalmente imphcita, EI primer rasgo de esa etica imph'cita es su caracter dogmatico: la etica es s610 una explicitaci6n del Decalogo ; este es la piedra angular del pensarniento etico, de la conducta etica. Alrededor de el se construye un edificio en el que entra una cierta practica, apoyada siempre en textos: el Libra de Job, ciertos Salntos. Toda etica reposa sobre una verdad revelada: se afirrna la validez eterna de un conjunto de norrnas cuya formulaci6n es general y se refieren a problemas eternos de fa conducta humana, Pew existe sin duda una serie de aspectos que no se refieren a problemas eternos. Por ejernplo, 10 de "no robaras" es una ex presion que no tiene sentido sino dentro de un cierto regimen de propiedad: en 11na organizacion de tipo cornunitario tiene menos sentido que en aquella donde esta solidamente constituida la propiedad privada. Otros conceptos son menos generales y mas practicos que el "no mataras" o "no juraras por el nombre de Dies en vano". pero todos tienell un rondo dogmatico, A partir de esto, se supone que estes principics rnorales, qlle tieneu un fundamento dogrnatico, tarnbien tienen validez universal: no son historicos, no dependen de deterrninado tipo de sociedad sino que son eternos. La norma es inmutable, no es objeto de ccntroversia ni de ajuste por una sociedad que piense, pur ejemplo, que no se deba robar sino en una circunstancia, y que en otras circunstancias esto podria ser licito. La norma es dogmatica, inmutable y ahistorica.

112

Jos0 Luis

RUllil'lll

bttldio

de la IIlclltalidad

burgucsa

113

J unto a es_os elementos, qUi' !~I ct ica crislian<1 saca de la doctrine religiosa. hay ciertos rasgos que provienen de 1'0', mas upicas de la sociedad feudal, como normas refcridas a !\I lealtad y la obediencia. que configuran una ctlca pr,ictJv La ,etica de l~ Iealrad es propia de Ia ca ballerra herOica, actitudes e ideales, de origcn gerrnanico, son d iferentes v hasta opuestos a los crist i,11l0S, Peru. scgun se funda Inent.;

cuy,;l,

esa conducta

est

al servicio

de la fe ; el acto

hero ico

CO,I

I:;

que tiene de crue klad y maldad, se justilic., en tanto se rcali. za en defensa de Ia fc. EI caballero es 1I11.II!~roc al que todo le est a permitirio porque 10 haec para servir y justificar la fe AsL en Ia Cancion de Rolando. uno de los principales sujetos de proezas de esta indole es 81 obispo Turpin, quien se corn. porta como cualquier guerrern, pen) antes de entrar en baia. lla bend ice a los caballeros. En csta bendici(HI estri implt'cito el principio basico: la defe nsa de la fc just ifica una conducta heroics y no cristiana. Con respecto ala obediencia, esta vir" tud corresponds a las clases bajas: para un siervo , esto equr. vale en cuanto a merito a 10 que para un caballero cs la muer. te en defensa de la fe. Estas son las formas reales que to man los principios eticos cuando se aiustan a la sociedad feudal y que revelan su histor icidad real, mas a lhi de 51.! pretension de Inmutabilidad. EI componente crisriano feudal de esta et ica tiene una doble raiz, judiu y cristiana, 0 sea cl Antigun y e! Nuevo Testamento. EI Nuevo Testamento coincide con una de las varias hneas de pensamiento que hay en el Viejo. la del Lihro de Isaias, la de los Profetas y el Deuteronornio. pero no con el pensarniento de 10 que se llama la religion del Temple, es de. cir la religion Ievitica. La diferencia t iene basrante irnportancia, pues si existen des corrientes puede opt arse por una 11 otra, sin negar el fundamento dogrnatico y 13 inmutabilidad de la norma. Es decir que se puede hacer una revolucion contra una corriente, optando por la otra pero encontrando apoyo en los mismos pr incipios. Si alguien se enfrenta con alguno de los principios del Decalogo en nombre de otro sistema de valores, se comports como un pagano porq ue dcsafra los fundamento s de la etica cristiana con principios que son ~1.ll'·

lOS a ella. Ls el caso , por ejemplo. de contradecir el principio ~k no dcsear la rnujer del pr6jil1:o en nornbre de Ia t,eO[l'3 nric,(a de! amor, Pero si en carnbio se eligc de la euca judeo ~nstiana una de las ideas existentes, pero que no e~ de las prc!'eridas poria ortodo x ia, se puede protlucir un elifrentaJ:1!ento similar sin negar los Iundarnento s. Esto es lo que hicieron los herejes del siglo xi o XIJ: toman el tcxto del Nuevo FestaillenlO. loman las palabras de Cristo en los momentos de prcdica mas sub lil.nc e idealist a, y [as cchan contra la Ig!eS13 feudal. Nadie pod ia acusarlos de pagamsmo. As!. cuando recuerdan que Cristo afirma que el sabado ha siuo hccho para el hombre. y no el hombre para cl sabado, cst,in planteando una lucha contra la moral del Temple. Esta currcsponcie a una de las grande. tradiciones que coexisten en hi Bihlia: la de Ia ortodoxia ritualista, en la que los fundamen(os de la religion son los rites, 10 formal. Contra esta lmca contra los l'ar iseos y cl ritualismo se levantan los Profeias pr iruero y Cristo despues: el hombre fiel , simple, 110 ha sido heche pa ru los rites: estes deb en servir para rebustecer Y Iorrnalizar la fe de I creyente, pero no bast an, pueslo vcrdaderal11cntc importante es la fe yla bondad del corazon, la virtud , etc. Esta polernica entre Ia moral del Temple, que luego es un poco la moral burguesa, y la corriente espiritualistn reaparece cada cierto tiernpo en la Iglesia, desde San Francisco en adelanto. con la misrna caracterrstica: se da la batalla contra la ortodoxia fundandose en deterrninados texlos biblicos. En smtesis, las corrientes que se Iundan en e! pensamiento doctr inar io crist iano y en los desarrollos de la Escolastica presenran una moral esencialmenre dogmatics. apoyada Cll funclarncntos absolutes y con norrnas eternas e inarnovibles. Por otra parte, a partir de las forrnas de vida propias de Ia soc iedad scnorial. se desarrolla una moral practlca: de la leallad para las clases superiores y de la obediencia para las inferiorcs. Queda finalmente. In virtualidad , fa potencialidad de lIll reavivamieruo religiose de tipo espiritual, apoyado en 13 linea profetica cristiana. que es antiforrnalista. Esre es el contexte en el que aparece la mentalidad bur<

04 guesa,

Jose Luis Romero

Estudio de Ia mentalidad

burgucsa

115

que hace aportes singulares en el campo de la etica, Las formas de vida propias de la burguesia urbana requieren de un sistema de normas nuevo; algunas son normas jurrd]. cas que se establecen por via contractual: la fe del deudor es una norma moral que se establece en funcion del tipo de actividad predominante en las ciudades, y fuera de 10 que se legisle , queda una norma moral que funciona en virtud del consenso. Lo mismo ocurre con las norrnas referentes a la vida de la familia burguesa, que no tienen respaldo en la tradicion hebreo-cristiana, ni en la cristiano feudal, ni tam poco en la rornana, puesto que la familia rornana no era una familia cristiana. En smtesis, la sociedad y las formas de vida urbana requieren de todo un sistema de norrnas que no tienen funda. mento eterno, in mutable y divino, sino que salen de la con-

vivencia.

cornercial,

Se relacionan con la vida familiar, con la actividad con las actividades eroticas, todo 10 cual adquiere en 1a ciudad una forma singular. Se vinculan tarnbien can las relaciones de persona a persona, en un ambiente cerrado como es el urbane, con las forrnas de cortesfa y de respet.o mutuo. Par otra parte, aparecen una serie de exigencias nacidas de las peculiaridades de una sociedad que empieza a ser fuertemente individualista: el respeto a la intimidad , a 1a vida
privada.

Estas normas no encuentran facil respaldo en la tradicion cristianc feudal. Fuera de la clase senorial, la familia tiene un significado muy peculiar, que dificilmente engarza can el que es propio de la sociedad burguesa. Lo_s campesinosde origen servil que J1egan a integrar la burguesra, para constituir su familia han debido, primero, ganar su libertad. Y esa nueva familia burguesa elabora una nueva moral, que rige las relaciones recrprocas, la vida erotica, la privacidad de cada uno de sus miembros, las relaciones de padres e hijos, 10 concerniente al pudor, etc. Todo eso significa la creacion de una moral nueva, constitulda simultanearnente can Ia sociedad burguesa, que se codifica con un nornbre revelador: Ia urbanidad. Las reglas de la urbanidad son las de la socicdad urbana, donde hay cosas que no se pueden hacer. que no son

. _,

ni peeado ni d elito pero que co nstituycn una violacion de las normas de convivencia. El conjunto de estas normas constituye una nueva III ora!' No reconocen un origen sagrad o ; elaboradas en la convivencia y fundamentalrnente en el consent irnientu, son historicas y no absoluras. En consecuencia, son mutables, Estamos ante una moral secular que se destaca en un trasfondo de normas basicas que son sagradas pero que no bastan para resolver los problemas de la convivencia. Este conjunto de norrnas, variables segun las distintas colectividades y nacidas del consentimicnto. confonnun una moral de fundarnento social, que no se apoya en la palabra revelada 0 el principio divino sino en el ccnsentimiento de la comunidad .. Lo que es inmoral para un grupo en un momento puede no serlo para OlIO grupo, o para ese misrno en otro memento. En el contexte de esta moral secularizada, hlstorica, nacida del vinculo y que no conoce mas fundamento que el eonsentimiento del grupo social, se percibe Ia debilidad de su fundamento, sobre todo at ser medida con la solidez del fundamento religiose. Una comunidad acepta que, para ella, una norma es inviolable y es capaz de sancionar de distintas maneras al que la transgreda. EI fundamento de esta norma es el consenso rnisterioso, que hace que todos consientan de cornun y tacite acuerdo en defenderlo, Pero, medido con la vara de 10 sagrado, este es lin fundamento debil, Aparece entonces el intento de buscar una racionalizacion del fundamento, En esta segunda etapa, a la etica nacida de la experiencia le sucede un intento de etica fundada en la razon, tal como 10 hacen Spinoza 0 Kant. El punto fundamental de este razonamiento es el famoso aforisrno de Kant: "obra de tal rnanera que tu conducta pueda ser erigida en regla universal". Para ella tiene que tener algo parecido al fundarnento religiose, pues el mero consenso es historico, va y viene, La linea de la filosofta que nace de Ia burguesi'a, y que conocemos con el nornbre de pensamiento moderno, descubre que la contraparte del fundamento religio so es el fundamento racional. La razon en abstracto, con prescindencia de los vaivenes de la historia, llega a Ia

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LI morai de.1 trabujo v ld ruo rnl de !;J ius lius puntos cru icos de 1:.1 nueva moral iKiuel!o:, dondc m,l:; c!!ft'cil c'S disirHui<!r su inCllllljlalihilid:.ld (:illl cl sis .. leilia 1r:!\iicioJl;d y donde m.is campo de cuco ntrartin los me rp lL'lll.CS nil)V imient»s alii ib II rguest's, () m:JS L'>; "CL!llH.' I Ire Ullt La, acusaciones contra In riqueza sc rcfieren no :1 los v senores. duerios de una riquczu Irudlciullui l' inctiCSilOJldda .. sino a lu:; 11llC\'OS rrcos urbanos. con IliS carac teres del publicano roma no. Muc!i(ls se lanzan con( I~J cllos, rico: de una (, dus Clllu~;tr,indo!es to,tus de In Bibli:1 Ls 10 que haec Iraucisco de cuando dcvuclve las ropas :1 S!! padre. ULI I)urgllcs con las mano" manchadas pOl' cl d inc ru. lrente II esto I" burgucsru se dcfiendc creundo una moral ad hoc, que no ticne ni puede rener !T1<lS fundamenro que el consenlirniento, pues la elaho racion de un tundamento racional es una tarea larga, que no madurara sino en el sig!o XVII () XVIU. Micntras tanto fa Reforma. que es una variante reiigiosa IlpicIIl1lCnte burguesa, sc esfuerza por encont rar en el Antiguo Testamento tcxtos que exaltan la moral del trabajo v otros que exaltun la moral del premio en este rnundo. tal ~orn() pucde hallarse en cl Libra de Job, As! se crea en Ginebra esa formidable comunidad cerrada que hace del trabajo y la riquezu la suprema virtud, pues en el Antiguo y cl Nuevo Testamento puedeu encontrar su fundameuto tanto Francisco de Asts COIllO Calvino. Calvino express acabadamente una de las variantes que la rnentalidad burguesa introduce en las Iorrnas de religiosidad. La idea cristiana del premio y el castigo se traslada del rnundo posterior a la muerte a est e rnundo. transforrnada en exito o fracaso: en las ocupaciones practices, en un negocio, en una aven t u ra de t ipo politico, pueden hallarse signos ineq uivocos del prcmio (l cl cast igo de Dios, He aquila reacci6n a toda la linea dominuntc del Antigun y cl Nuevo Testamento, que afirmu q Ill' I" vida hurnana es puro pasaje a la vida eterna. Calvino pucde sustcntar I;] posicion sontraria en cl Libro de Job. La fuerza del texro b iblico es tal que no era facil siquiera enfrentarlo COil otro texto brblico, pues cntonces se entra-

118

.lose Luis Romero

[s(Udlo

de iii fnent8lidHd

burguesa

[19

ba en 13 peligrosa via de In exegesis y el hombre se IransforJllil en arbitro del texto. Es sabido que el Libro de Job es un texto polemico, en el que coexisten distintas lineas interpretativas. Los des amigos que visitan a Job e intentan explicar las desgracias que le han sobrevenido representan 13 hnea de la moral del Temple. El primero sostiene que las desgracias se originan en algun gran pecado de Job mientras que el segundo afirma que Dios no se expresa de esa rnanera. Desde alh' se plantea una vasta polernica, que van a tomar en su memento Descartes y Male branche. Este ultimo, y en general el ocasiona lismo, afirman que Dies esta en todas partes, que todo 10 que ocurre es sig. no de la voluntad de Dios. De all ( a 13 nocion de prernio y castigo hay 5610 un paso. Esta es In linea de los jansenistns de Port Royal. La otra tesis, sostenida por Descartes. supune que Dios no se ocupa de nada, que 11aotorgado al hombre el libre albedrio y haec, en el momenta de la muerte , un halan. ce. De alii deriva la conce pcion de i'sta segun la cual Dios dio a los hombres el Iibre albedrro y a la na I uraleza sus leyes, con 10 cual 1" potesrad de Dios se aparta cousiderablernente de la conducta humana. Las variantes mas singulares que int rod lice la mentalidad burguesa en las Iormas de religiosidad son las que t icnen que vcr con el papel del ind ividuo. En eS,1 scciedad fuerternente individualista, el sentirniento religiose adquiere un canicter singular, una de cuyas formas es el misticisrno ; una concepcion segun la cual un individuo , pOl' un acto psico logico, puede entrar en contacto directu con la divinidad, sin la intervencion de la Iglesia como intermedinria. La Iglesia rechaza esto, y 10 co ndeno todas las veces que pudo , pero no siempre, porque el misticismo puede ser compatible con las declaraciones mas fervientes de respeto a la Iglesia. El mrstico, como Santa Teresa 0 San Juan de 13 Cruz, presents su experiencia como un don de Dies, No os el quien ha buscado a Dios, cosa que seria pecaminosa, y que la Iglesia podrra condenar como acto diabolico: es Dies quien busca al ind ividuo. El extasis puede explicarse como obra de la gracia divi-

eso en ultima instant ...a, que existe : para el individuo la posibilidad de una religion personal, que no requrere de hi Iglesia comointermediana, Sin necesidad de llegar a Ius extremes del misticisrno, el individualismo se manlfiesta en pequenos signos de virtud, COil los cuales cada individuo cree tener la posibilidad de un papel especial en la Ecclessia. es decir en la comunidad de los Iieles. Puede estar mas cerca de Dios si, por ser persona importante, el sacerdot e lo sienta en primera fila, al lado del corn. Puede estar mas cerca de Dins si tiene mucho dinero y le encarga a un pintor un euorrne crucifiio, en ellyn pie el misrno es representado orando. Son toclas forrnas de virtud, en las cuales ei individuo se siente en sit uacion singular respecto de los demas. Esro es una revolucion q lie alcanza su corolario el d ia en que Lutero afirma que la Iglesia no es necesariamente intermediaria , no ya entre Dios y el hombre sino entre el Texto divino y cl hombre. Es posible y licito que cad a cristiano se enfrente con el tex to sagrado y lo interprete a su manera, 10 que, como es sabido , deriv6 en Ia perdida del caracter ecumenico de la Iglesia y la aparicion de infinidad de sectas, En resumen,la rnentalidad burguesa se manifiesta en el ambito de la religiosidad de multiples maneras, Una es el traslado de fa no cion de premio 0 castigo del cielo a la tierra; otra es la interpretacion Indlvidualista de la doctrine, que se da bajo la rorma extrema del misticisrno , bajo In forma pracrica del limOSfW1"O 0 el donante, () bajo la forma doctrmaria del individuo que es interprete de! texto sagrado, sin necesidad de intermediarios. na Peru todo

Digarnos para terminar des palabras sobre la metafrsica, En la concepcion cristiano feudal no hay metafrsica sino teologia. Si la expresion "metafrsica" quiere decir mas alia de la naturaleza. es evidente que en la docrrma sagrada 10 que estaba mas alla era Di05 y el rnundo de 10 sagrado, El simple heche de que aparczca la rnetaf'(sica como disciplina especulat iva indica que el lema de 10 que esta mas alia de la realidad sensib Ie se ha secularizado, es decir que ha dejado de tener

1£0

hlildio

de la mentalidad

bUI"!!lIC;;;1

12!

vigencia la idea, hasta cntonces tomada por verdad dcfinitiv,1, de que todo 10 que hay nuis ,,11,ide la rcalidad sensible es DillS, La primera respuesra a esio es In del idea lisrno. con Des. cartes y Le ibn iz. Dios csta en e I rondo y por encima de tOlla rcalidud. peru un poet) I1I,is cerca, entre la realidad y Dio,. hay algo sobrc 10 que es posible inquirir. [.xisle una realidad sensible, de la que los sent idos nos dan sliin una imagen rala!, i,Que quedu del objeto que sin duda veo , si sc apaga la luz? [I objeto dcsaparece , pero la idea que de 6] me he tormado no desaparcce. Enronccs. detr.is de la rcalidad sensible csta la idea, Si se considera t odo esc mundo de la idea cartesiana, se dcscubre que se trata. aproximadumente. de una espccic de Dies secularizado. Y csto es. en cl plano de las ideas. una revulucion. El cmpirismo pOl' su parte afirma que la rculidad existc, puesto que se Ia conoce pOI' los scnr idos. Perc, como afirrna el obispo Berkeley, cuando no se lamirn no cxisre. hie ernpirismo admire 111 posib ilidad de que !a realidad sensible dosa. parezca cuando no Iunciona cl co nocirniento. que cs sicmpre experiencial: cuundo se le pregunta por aquello que est;\ uuis alla de la rcalidad sensible, no afirma sino que d uda La carneter ist icn del cmp irismo no cs negar la posihilidud de su COll0' clmienro: e s ('1 agnosticismo. Ex iste algo , m,]s alla de I~Iealir dad sensible, que en la tradicion de la fc cs Dios. y en la Iradicion racicnal es cl munrlo de 10 pensado. En la t radicion crnpuica. en cumbio. ex cl mundo de 10 no conocido. (;UyII existcncia III sc afirma ni se niegu.

7_ L1 idea de la historia La idea de que cosa cs la histur ia y cualcs son los remus que le incumben fue acunada por los historiadores griegos y rornanos. quienes no tuvieron una teor ia !TIuy desarrollada pcro en camb io h iciero n rnucha historia. Si se deja de lado ,I Hcrodoto. que propuso otro camino, y se piensa en Tucrdides. Tito Livio 0 Tacite. es clare que para ellos 10 unico hisrnriable cs la vida poht ica, la lucha por el poder ,

Un modele dist into aparece en el siglo III con Euseb io de Ccsjrea, q uien se propuso hucer II] hist oria de! crist ianismo V dcscubri6 la insuficiencia de! esq uema clasicn. No sc trataila de lu historia de una institucion con una arquitccrura definida sino de pequenas comunidades, de grupos que, en cl marcu del Imperio, hab{an desarrollado una vida singular. '[uvo que hucer una abstraccion, y en lugar de hablar de reyes o emperadores. 113b16 de ciertos grupos sociales. a la mane ra que los historiadorcs del siglo XIX 10 hicieron cuando quisieron escribir la histuria de! movimieruo obrero y aislaron, del COlllUlllO de la sociedad, a quienes int egruban Ius sindicatos, Pero simult.incnmente. Eusebio d eb io dar cuenta de una doclrllw Y su evolucion. las divergencias, In creacion de dogill:!S. las ortodox ius y hercrcdoxias. AsL invent6 un nuevo plano: In histo ria de las ideas, Cuando se cnnstit uye la concepcion crist iano feudal marco dondc sul'gir:i la concepcion burguesa de In historia Eusebio de Ces.ireu cs e l primer modele histcriogrrifico. que luego sc integra, l'1I San Agust in, con los rnodelos que otrece 13 Iliblia: el del Genesis y cl Exodo: lucgo las Cronicas. Reves, todllS Ie x to s bust anrc poh'ticos: tarnbien el Libro de los Macalicos, y del Nuevo Testamento los Hechos de los ApostoiC.L Con todo diu San Agust ui cornpone el modele de 13 teon'" cristiana de .la historia. La Creacion. vista desde el punto de vista del Creudor. es una creacion sin t iernpo , que se instaiii en 1<1ercrnidad. La historia inrercsa a los hombres pero no interesa a Dios, puesto que al crear usus criaturas hu crcado toda la historia. En la mente de Dios no hay presente, pasado y futuro pues la omnisciencia divina supone la simultaneidad de todos los tiernpos. Esto es el Providencialisrno: 10 que para los hombres es prescnte, pasado y futuro, para Dies es todo presente, y 10 que para los hombres son incognitas. para Dins es omnisciencia. Asi, todo 10 que ocurre en la historia, y que eI historiador debe narrur, es lo q lie San Agust In llama la explicitacio n del plan divino. Esre canicter preestablecido de lo que para los hombres es historico, se plasma en una Crase tipica de la historia 0 cronies medieval: "para que se cumpla 10 que esta escrito", Toda idea de causalidad estri

.122

.i ()Sc til is Romer\)

Fstl ..~din eft l;:~J))(:n'ta!iriad

burgti'i;sa

123

suprimida, puesto que se tiene L! causalidad ultima. que es simplernente la voluntad de Dies. E! hombre. extrernando est a linea. carece de voluntad. Este problema, e! del Iibre es 81 mas arduo de la teo. logra cristiana. Si no hay libre albedrfo no responsabilidad. ni confesion, prerni« 0 Esta es una contradic·

,[(:nc" d hombre debe '.1 no debe hacer: tales son los Manciami{;;)to!;L.a teologra 11"3t6 de poner en claro tndo

scparandolo
infinito

de aquello

que. pOl'

cio n implicita en la doctrina. duda.De csn duda arranca b

que San
POI<::II1]C,I,

AgUSl.lil

piantea como de l:J Reforma,

entre elIibre albedno y la gracia. Dios haec la gracia de la salvacion, (linin los protcstuntes. para 10 cua] est ablece que un ind ividuo no cornetu pecados; y esto esl:i en el plan divino, Calvillo ha sacado una consecue ncia extrema de 8S!.0: 10 que prucha c! pecado es que Dios ya conden6 al pecador, que el

pecador

ya esraba

Y que Diosha

querido

que

peque . Y si Dlos ns{ io lin. vu csta antes de que cIYIViece a obrar. En ia lz urii! catl)l\ul e\ hombre tiene un margen, y (;'1 libre aibedn'l) 58 rr(anif_;,C~:iU·l en las obras, La Irase (Ie Lutero, que LHrd.yjCn tiS un niano , es~ el justo se salva por Ia fc. Ioda la historiogrufra cnstl:olllG feudal. cuya forma mas caracter.stic., es I:: cr6nic;,. est;, (\umHi:H!H pm hl idea de providencialisrno: los hcchos huma nos S(lJO son la realizacion del plan divino V 1)01' ello la causa. aun la mas in mcdrata. es siernpre la yolunta~1 de Dios. El problema de la teologra es tratar de poner en claro aquello que puede conocerse del plan divino. De (~I se sabe con Cerlt;DI que para la humanidad ex iste un punto final: el .J uic ";\'J(;il".) nue !a humanid ad viva SOlH:; I.a Jlcrra :.lii cicrto nasta el memento en que EJ resuelva. Durante un sc creyo que el plazc :;c' cumplia a los mil aito s de ia llegada de Cristo y que ei M ilenario traerra aparejado el j UlCIO Final. Quienes no aoeptaban el plazo asociaban el Fina] con el Apocalipsis: una alteracion total dd orden de Ja T~aturalcza en el cual -decia Juan el Teologo 5e encuemra 01 signo del J uicio Final. En ese memento se producirti la resurreccion de los cuerpos y Dios Hamad a juicio a lOGOS los mortales que ha habldo, generacion tras generacion. Otra VbU que se sabe CUrl certeza es como quiere Dios ser servido y v piensa

de Dios, el hombre no podrj conocer nl."ln~ Afirmo ta'111b.i.(~J1 que era pecado tratar .. :a. de saber mas de la cucnta: de alii In condenacion de la ciencicl natura! y los intcntos sacr ilegos de conocer aquello que Dios ha ocultado. Lo que cs Iicitohacer es cncarar a fondo la palabra revelarla. para que el comcntario extraiga hasta la ultima gota del ZUlnO de la sabidurfa que Dins ha querido que se conozca, pen) nada IWIs. Toda la historiografta cristiano feudal esta inspirads en esa posicion. J unto con su forma mas t ipica, la cronica. se en·· cuentra la hagiogr,ii·I:!. EI hagiografo puede dcducir del cornportamie nto de un clegido de Dins. cuales son las formas que Dins atribuye a los elegidos, y cuales los modelos qU8 propone para la conducta de la humanidad. Por otra parte, la forma hisl.oriogr:\ficJ trpica de la sociedad feudal es III epica, la narracion de las hazanas del heroe. Por contagio con la concepcion cristiaria. la hazana se convirtio en signo de la voluntad divina. f::J heroe sc asimilo a! santo y. a falta de una vida ascetica 0 de una practica se dedicaba a defender en la tierra la fe cristiana .. '\SI, hagiograha y cronica terrninan pm fundirse en una soia c..ucepcion: la hazaria es fruto de la voluntad de Dios y e! exito es dcrnandado a Dies, quien lo con cede 0 no. A ,.1 a rtir de cierto momento Ja concepcion de In historia deja de fundarsc en hi tesis providencialista y In historia del hombre ernpieza a concebirse de una manera profana. Este carnbio se produce en el marco de una TJllCVa concepcion de! hombre. de Ia etica. de la economia. de la sociedad, de todo aquello que constituye la nueva mentalidad burguesa. La secularizacion de ]3 nueva concepcion de la historia consiste en primer Iugar en suponer que el margen del libre albedrro del hombre es grande, tanto que parece que 13 Iibertad fuera total. En la explicacion que e1 historiador empieza a dar se dcscubre que, aunque la voluntad de Dios estuviera escrita, sc trala de una voluntad remota, mientras que 10 que

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a 61 le interesa csb causalidad natural. Puedc sucedcr quP al fin del relate de una sene de !UCh,lS entre bando s opuesto:'

diga: tal era la vo luntad de Dios, que es una forma de 10 que denorninamos el encubrirniento. Pcro en su explicacio-, no dice que las luchas sociales deterrninadas por la oposici6n entre dos grupos pueden ser omitidas. ni que se pueda dceir simplernente: Dios hizo que aparccieran las luchas civiles en Florencia. Procura entender cabalrnente 10 que paso, quicnes eran los protagonist as, como ccmenzo el conflicto y emil rue el pretexto. Esta distincion entre causa y pretexto es funda. mental, pues se esta dejando la voluntad divina cada vel. nus lejos. Esta puede haber consistido en la ereaci6n de las circunstancias, pero cuando se trata de aclarar los fcnomenos, debe renunciarse a 13 rernision a las causas ultimas y, en earn. bio, encontrar las causas inrnediatas. Esta nueva concepcion se rnanifiesta en la aparicion de la cronica urbana, En eJ perrodo cristiano feudal abundan las cronicas de reyes y de reinos, es dccir de la clase sefiorial del fey y de las disputas por el poder, todo contando con Una poderosa y permanente concepcion providencialista. La cronica urbana presenta nuevas Iorrnas de construir el relato y de analizar los hechos sociales, economicos y politicos, porque el tipo de sociedad es distinto, y tarnbien porque el cronista tiene otra concepcion del hombre, de la vida poht ica y econornica. de la Mica. Haec funcionar a sus protagonist as. no ya como guerreros enviados por Dies para derrotar infieles, 0 como santos asceticos que obran milagros en la Tebai. da, sino como seres de carne y hueso. impulsados por motivaciones de caracter humane y que actuan en una sociedad que juega dentro de esa nueva etica. La cronies urbana es una revolucion en III concepcion de la hlstoria, cuyo signo mas caractenstico es la aparicion de una nueva causalidad natural en la explicacion de los fenomenos, que corresponde a la aparicion de la nueva mentalidad. Las cronicas urbanas se desarrollan sabre todo en el siglo XIV, pew tarnbien perrenecen a este grupo las Histories Florentinas de Maquiavelo , en el estilo de Giovanni Villani. eI gran cronista de FJorcncia. Es notable c6n1()en un pensador que

est I.', vein hi proi'anHiad

ius

de 1a men talidad b urguesa man ifiesian Para c; l() unico que vale, y cuando tiene que

h:lbhr de la cx istcncia de un factor imponderable que ha in lerVCII ido dando un detcrminado giro a un proceso, no dice "lu voluntad de Dios' sino "13 Fortuna", ala manera rc)!]lan:1. Con el azar aparcce una motivacion profana. Cuando tiene que explicar el proceso historico dice: se puede afirmar que 13 mitad de ]0 que hacen los hombres es fruto de su volllTlluci, Y hi otra mitad de la Fortuna. En el juego de causas descubre que de pronto estas se dislocan. fuera de todo lo prcvisible , no 5610 humane sino tambien divino, con 10 que radicaliza In tesis de la profan idad. Esta tesis se desarrolla plenarncn te en otra forma historicgrafiul. propia de esta concepcion, que es la biograf'(a, especie de nueva version de la hagiografra. La mentalidad burgueS(I ha descubierto que el individuo es 10 fundamental, que es lin microcosmos, que tiene autonom (a: vale la pena entonces escribir Ia historia del hombre que ha hecho cosas extraordinarias, pero considerandolo poseedor de las capacidades necesarias para hacer est as cosas, es decir como ser de razon y de voluntad. Maquiavelo 10 pone de manifiesto en una biografia famosa. la Vida de Castruccio Castracani, senor de Luca, cuya historia cuenta no ya como los seres de 13 epica 0 los san tos. sino H la manera de Plutarco. El hombre es hijo de sus obras, y al mismo tiempo es duerio de ellas. Es un ser profane. natural. sujeto de instintos y de pasiones, pero sobre todo un ent e dc razon y de vo luntad. Vive como quiere y hace 10 que q uiere, y vale 13 pena contar la historia de sus pensamient os y acetones. segun su absolute libre albedrro, porque en este tipo de concepcion del hombre el albedrio deja de reconocer 1(mites, y cuando 10 haec, no es la voluntad de Dios sino la Fortuna. Este terna de 13 Fortuna es el mas importanre de todo el perrodo, y el mas revelador del predorninio de la concepcion profana. Hay un famoso poema de Juan de Mena, del siglo xv , llamado Laberinto de Fortuna, y una famosa obra de Boccaccio Sobre el azar. Esto tiene mucho que ver con la

126

Jose Luis Romero

Fswdio

de la mcntalidad

burguesa

127

supersucion, que son remedios para conjurar el azar. En la antiguedad se encuentra toda una vieja tradicion que explica a traves de una serie de casos, 13 ex istencia de un azar totalmente incontrolable, y el azar es profanidad, es causa natural indeterminable, sin perjuicio de que haya un azar que es causa natural determinable pero no conocida. Fuera de 13 idea de Fortuna, que ex plica poco 0 10 hace negativamente, la histnriografta de la epoca burguesa, a fines de la Ed ad Media 0 en el Renacimiento, no tuvo una concepcion coherente de la historia. como la tuvo el providencialislllO. La idea de Fortuna no solo no presta coherencia al relata historico sino que certifica su incoherencia. Si algo imprevisto e imprevisible disloca el h ilo , e.s porque la historia no es coherente. En el primer memento. esa insistencia es una forma de afirmar 1a profanidad, de rnarcar hasta que punto no es providencial la historia: un peq ueno accidente , como la teja que mata a Pirro, mueve todo el edificio, que parecia ordenade hacia un determinado fin, y el orden de la historia parece dislocarse. En la primera etapa de la historiografia inspirada por la mentalidad burguesa hay una voluntad de afirmar la incoherencia de 13 vida historica, que es una manera de rechazar 1a tesis providencialista. Una vez admitido este principia de la profanidad se ernpieza a encontrar en la historia una nueva coherencia con la idea de razon. Esta idea madura en los siglos xv y XVI, pero sobre todo en los siglos XVII Y XVIII. Satura la historia inspirada por la mentalidad burguesa y, al tiempo que legitima la nueva imagen del hombre, le propone un orden para el desarrollo coherente entre el pasado, el presente y el futuro. EI hombre no vive para pro bar el plan divino sino para probar la plena racionalidad, y el sentido de la historia es la conquista progresiva de la racionalidad. Cada paso de Ia historia es una etapa mas en la conquista de la racionalidad, 0 sea de la profanidad, y a la sucesion de pasos en esa conquista la llarnamos progreso. Es 13 idea que expreso Voltaire y forrnulo de manera can6nica Condorcet. Simultaneamente, desde el siglo XVI, Y como reminiscencia de la antiguedad, aparecio la idea del ciclo, del eterno retorno, que desarrolfoen Italia ell el siglo

de la cultura

Vico. En determinados arnbitos, como el 0 la romana, se da el progreso lineal, se alcanza un alto grado cle racionalidad, y de pronto se cae rotalmcnte Y cornienza un nuevo ciclo , Es una idea completemente ajena a la de progreso y es casi una coincidencia que aparezca en el siglo XVIII. No se la puede entender dentro de este desarrollo sino, mas bien, en relacion con In futura mentalidad romantics. Esta concepcion de la historia como conquista progresiva recogio de la vieja tradicion cristiana una idea: no s610 los hombres tienen historia, tarnbien la tiene cada una de sus creaciones por separado. El siglo XVlII invento 1a historia de las actividades del hombre, del arte, de la filosoffa, de la literatura. Es singular que no apareciera antes del siglo XVIII. Lo que h izo Eusebio de Cesarea con la historia del cristianismo, la historia de una idea, se retoma entonces, y no por casualidad; 10 que Eusebio via como creacion de Dios es 10 que los fil6sofos del siglo XVIII vieron como crcacion del hombre. Se historic a las criaturas y a las creaciones abstractas, y se supuso que cada una de elias mostraba una fase del espfritu burnano y merecia Ia conternplacion de su proceso en abstracto, separado de todo 10 dernas. As! Winckelmann escrihe la historia del arte antiguo 0 Tiraboschi 13 de la literatura italiana, ensayos que nunca habran sido hechos y de los cuales salen las historias de las formas particulares de la creacion, Una de las ideas basicas que organiza Ia concepcion burguesa de la historia es 1a del sujeto: se trata de una comunidad cerrada, como la urbana, 0 de la humanidad en su conjunto, pero considerados como grupos humanos totalmente autonornos, con un arnplisirno margen de libre albedrio, que quizas en un extreme se toque con la voluntad de Dies pero que desde el punto de vista operativo funciona como si realmente fueran seres racionales y dotados de voluntad. La segunda idea basica es la de razon, que practicamente opera como una divinidad. Se ha dicho muchas veces que la razon del siglo XVIII es la secularizacion de Dios, y que a ella se atribuye casi todo 10 que los te61ogos atribuian a Dies. La razon domina el rnundo, es creadora, es decir que e1 mundo es XVII Juan Bautista

griega

11H

J usc Luis

ROIllCfO

racional.

Si se 10 examina.

prob,lblcmcnte

se descubra

que ell

la idea de razou se han ido sumando muchos, si no todos, los atributos de Dio s. La tcrcera idea cs 13 de progreso. con 10 que se trata de estable cer cual es 13 re lacion J inca! ent re los distintos grades de racionalidad. Originariamente el anLagonisllH) entre est a concepcion y 13 cristiana es total Esta no sc ext inguc. y t ie nc alzus. como

Lu~) fcnurncnu:~
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en el siglo XVII cuando lc sirve a Bossuet. en pleno racionalismo , para sustentar la tesis del derecho divino de los reyes. Lucgo hay forrnas de conciliacion. como la de! romant icismo. y posteriorrnente se perpetua, como rendencia secundaria y vulgar. hast a hoy, en tanto la concepcion de las Niles se huce dcfinidamentc rac io nulistu.

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qu._,inJpJii.::, WI" la reali scp,nllos clarameutc (:[1 Clue: consiste. Son IcnonKnU~i de ripo .... ..' Ulrlivicludi y s()cidl. cuy;] ex . l11,i:·. cl.. 1"".".c.' la .111\!da. >'.·,dl" c.unb io: o . "l"I'l"" a \'. 1)'1"'·'['11' .1,' ~ .r ~ \} . I H us. en las !l!"den~nci8' SU.IL"II cnlLi:ngo. liechos historicos fund,,:
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8, El sentido de la creacion estetica Ln cl conjunto de carnb ios en diversos terrenos que asociarno s COIl la forrnacion de la rnentalidad hurguesa debcmos incluir aquellos vinculados con el sentido de la creucion estutiea. /\qu( se plantea un problema teorico intercsantc aunque poco clare, que vale la pena analizar. La crcacion estetica no consr rtuye solarnente un problema de mentalidad sino un fcnomeno de sensibilidad. La aparicion de un cambio de rnentalid ad, es decir de un carnbio en las ideas relacionadas
can la interpretacion de la realidad. se da juntameute con un cambio en la sensibilidad. Esto es difjcil de def nir, pero 10 cierto es que las sociedades coucretas, las comunidades, manifestaron adenuis de una tendeucia a pensar de una cierta manera, una cierta manera de sentir, un cierto rcpertorlo de gustos y una cierta preferencia para elegir unos gustos antes que otro s. Estes fenornenos no han sido estucliados sino de un modo superficial, pew hay algunos signos que son !lIUY claros. Hayen musica un pasaje de la rnonodia a la poliforna, y luego un cierto retorno a aquella, 0 ala melod.ia con acorn-

mentales. que ,dcbcn ser cx plicados. \'na posibilidad consrsre ell relacionar ulSlintus 11('("1)0\. quc SC :;UPUIlC son semcjantcs: aSO(:l;H, pOl cJelllpin, ,I nill [)ciacroix 0 Mus"ci , ila marie" (udo (:su ROiiHlillicisillO. Peru en rigor no se cst-Ii C,\ pl,c;Jiluu. grail COSCl (UddVI:!. Como IIl:Cltcl social, estes Ie II ,)meno s t icncn dos consccucncias. L; primera es q ue. de huber arraigado un cierto ! rcmpo , Sf ies descubre cicrto W1Hi)IHdo intelecrual y scios racionaliza. /\SI' por ejernplo. Gil el (,ISO del gUIle!) se lclaCl(l!la 1:'1 prcdorninio de lei altura GOII

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ver:;,;ln d c Ia adhcoion a cien os cdJniHOS en e l gusto en Sirnbc· los u e ~~alus, Slln ciertas elites lao que aSlil;icn cJ pupcl de vanguaro ras, introd ucien.Io y prornoviendo Ins c<lm rntC,ntras otrus optun pur defender y mantener las [ormas tradicionalcs U academicas, y Ia adhesion :1 un:.l 1I otra forma uc scm,bIIHI~ld deja dr' ser un problema de gUSTO personal para convertuse t.'n un~:1cljcsli{Jri de J(rhc:~(t6n )/ perrenencia
a
UI~O U

otro

grupu.

panarniento.

En arquitectura,

en ciertos mementos

se empie-

za a preferir e l dominic de la altura: el temple apaisado y el gotico se desarrolla en aJtur'a,.Todo

romanico es esto ha sido

. Ciertamcnte ['sIc cs un campo complejo, en ei (ille <;sdif('· cil prCCIS;Jl las vinculac it.lJlCS ent rc uno Y ot ro ftlH::rneno. Sabemo s. de ludosl11odoo, por razones cronologicas y de est ilo , que los Ienomenos de sensibilidad tienen algu que ver con los '.I,e Il~cr:lahdad. Es diL'cil probar en que se parece una polonesa de Chop!ll a la Craciela de Lamartine, y sin embargo sabe Il;OS ~lllC su creacion v recepcion coinciden con la <':,'infimia
Fantastica de Berlioz. cuyo estreno provoca un escandalo si-

130

I'.studio de la mcntaljdad

buq;ucsa

131

milar al del Hernani de Victor Hugo, Todo clio cOlllribuyc a crear un cuadro con sent ido, au nque este no sea f(jcd de

dcfinir.
Particndo de este problema no resuclto. me propungo mos.

trar como a Ia ernergencia de 1<1mcntalidad burguesa co rrcs. nonde un carnbio de sensibilidad. Podrlil hablurse del pasaie
una sensihilidad cristiano feudal a una burguesa, que se proyecta hacia 13 racionalizacion y hacia fenornenos de pres. tigio social que entroncan con los carnbios de mentalidad. Es curioso descubrir que antes de la expansion econonuc, del siglo XI, es dccir de esta revolucion b urguesa. casi no hay en Europa creacion propiamente d icha. No hay refcrencias significativas en 13 historia de la literatura. Tarnpoco en la historia de la arquitectura, quiza porque la epoca de guerras e invasiones es poco propicia para las construcciones. La Eu. ropa del siglo X sigue viviendo en los ediflcios de la epees rornana, y a1 lado de eso en chozas, es decir una 'Irq uitcct ura Iuncional, efunera, en la que no ha aparecido ningun elemento de preocupacion estetica, Las ciudades europeas han sido durante mucho t iernpo ciudades de chozas: la teja, por ejernplo, aparece en el siglo XVi. Antes del siglo X! no hay arquitectura, sino en pequerusima escala: quizas una treintena de grandes edificios en toda Europa. En realidad , rue e! impacto de las grandes cuncentraciones hurnanas In que produce los esnrnulos suficientes para que de pronto se produzea una gran voluntad construct iva y, j unto con ella, una inclinacion estetica. Cuando esre impacto se produce, no exisna un estilo definido, y entonces comienzan a crcarse cosas en el viejo estilo. Ciertamente, no es Iacil lfca' i.n estilo: suck ser el resultado de inn umerables esfuerzos, de muchos plantcos. de una lenta seleccion de elementos que finalmcnte arrnonizan fonnando un sistema al que denorninamo s estilo. Cuando en una ciudad , en el siglo XI, debe construirse una nueva iglesia, los grupos burgueses, carerucs de est ilo propio. la construven, de acuerdo COil los modelos que tiencn a la vista, como por ejernplo los monumentos romanos. 5610 que al irnitar se introdueen modificaciones, eon 10 que comicnza

de

de crC;IC16rL que Haniat"l:lrI10, ,,('glim!;, seusihilidad feudal: contcmporanea del primer desarrollo de his ciudades, es sin embargo imitutiva de gcncros aHi.cnores Hav una creacion que es urbana, de t ipo imitative. y Dire! rural. 'en las grandes abadius por ejernplo, que sirve a las clases fcudalcs. Pero esta crcacion, rural y feudal. ernpieza a SCI' posible porquc hay ciudadcs, porquc hay rnovimiento burgucs, que es 10 que Ie da a los senores, por difcrentes canales, el dinero para que puedan construir. Se empieza a crear. CJlronccs. para los grandes senores, que son los que t ienen muchos recurso s. quienes tienen gcnte ii su servicio y quienes empiez.an a teller dinero porque est.in bCllcficizindosc con el impacto de las nuevas formas cconomicas, As!, ind irectamente, la aparicion del mundo burgues favorece la creacion en cl mu ndo no burgues. Su rgc entorices un est ilo que llamarrnmos, en terrniuos muy generales, de inspiracion cr ist iano burguesa. Aparecc hi arquitectura romanica. ca.acterizada pm la fo)"n1<l apaisada V el arco de rnedio punto que imit a a los clasicos romanos. Como el rito crist iano requerra de una campana, Y corno a la abadia 0 ala ciudad le resultabs (Ilil una torte par;.1 avizorar <11 euemigo. se po ne cerca una t orrc y una campana. que durante mucho tiempo quedo tuera de la est ruct ura del cdificio. COIlU) 1,1 torre arabc del muccrn. Const ituyo l!ll es· ruCl"!.o cst ih'si ic« cnc01Hr,1I' 1:1 manna de incluir la june ell lIILI est ruct ura apaisada. Iransforrnandoia en una est rucrura ,Ip:lisada con una torre iucorporad». gcneralmentc COInO prolongacion de una de las tres naves. Esra es quiza la (1"[":\cion rn.is cspectacular, a la que corrcspo nden orras ell 10 esc ul torico y pi'..torico. Se conservan . muchas pint uras en [rescos y tablas, muchas represcnt aciones esculloricas 0 pictoricas de santos que evocan de alguna manera su rnodc]«, Este modelo no es la pintura rornana. casi desconockla en e] mUJ1· do europeo medieval, sino la bizanrina, En e l campo Iitcrario. los grandes generos son 1:1 epica.ia iiricCl. y de ulguna rnaucra la vieja cronies historica. que mas que una crcacion literaria es una agenda de hechos, En el campo de la musica aparece el can to gregoriano.

una ctupa

cristiano

]33 ludu to
tcrializa

csto

111,], singular

corresponde a Iii inspiracion Glstii!110 cs que. aUllquc (orb crcacion estclle,l

UIl;1 esculiura.

SI.: ilI;l,

en un crlil'icio.

un relat o , et CSfUCllO

prcdo minante se CIIC:.IIJ\illd a que Iii maicna cvoquc digu qUl' no cs malerl;)1 sino un suubolo una alegorli.l. Sc (rata de que las forrnas materiales de la crcacion evoquen algo que es lias .. cendcntc. Particulnrmentc all: donde hay mas vibracion Y meno s funcionalidau. todos los elementos estrin dados en fur-

lila tal uue la materia tiende a ncgarse a sf misma. Hay 10 que

podnurnos llamar una verdadcra elusion de 10 natura!' I,eli,lles son los signns de csta apclacion a la trasccndencia. ;1 h simbolico. a III ulegorico, de este escape iI 10 natural' El plimer signo esla falta de dinumicidad: una cscultura rOIIl,iniUJ

se ca racterizu

porque

es pru funda mente

cs i.'ltica,

pnrq lie "I

Iigura. COil una pcquci'la IIIOdii!ni~ (J bien dos CSCCIl;.IS olll"t;sivdSo que indiqucn que primero se realiz6 una accion y dcspIJ(;S «ua. como ocurre con la pintura tic milagro, As'! cste tlPO de representacion. que busca 1;1 I rusccnden cia y no quierc insistir ell la illa tcrial iL!i.lcI. no ricnc plcuellpacion por el espacio y s[ ia tiene por el t icmpo. 1.,1 pin/uri] de tipo hurgues, po r el contrario, manuene cl sen! itio de la unidad temporal, COIllU din',j Arist ot cics. ln I~I pin: IIl':l ron),.!nica, en cumb io, no 5C pcrcibe cl UI() del ohscrv;.ldur Silili la mente de quicn estri pcnsand o, y puede PCIIS:U ,'Ii 1111,1 suceSi(1I1 tcmpornl Fsto desuparcce ell la pinrura posteriur;1 CiUlto. en 1,1 que aparcce 1:1 cscena, donde se represent» iodo 10 cion

C:.I· I:) rcpeticion

de una en los movinucntos.

art ist a no quierc dar I:J idea de que su objcto sc mueve. Ln parte sc debe ;1 que ;ISI' era eI modele hizant iuo y en P"!i.C a que ci mismo no ueue ninguna inteucion n i de:;co d e intro ducir 0 sUl~cril' cambios. L.a figuru lielle un sentido de calda, es un pest: muerto: inclusive cuando se rns ill LHI un elemenio que dana idea de rno vimicnto, estti hecho con tal lorpela tc'cnica y sujecion a ios modclos b izantinos que cl IIllwllnien· to ricndc ,I nu percibirse. La Imagen t!pica es cl crucifij»: all! la fjgilr~1 muert a es 1:1 exprcsiun m.is fiel de la inspiracion crist iano feudal, donrle es innecesario represent ar movimiento alguno Pero cuando se tr.n a de l"itZl.lr;.i~ vivas, la rcprcscntacicn sc haec tccnicame nte de la ril.i Sill ,I manera. como si el dinamismo Iucra una dimenSI(H! que Ill) se persigue. La represcntacion pld()ric;1 pesterior. identifu.able con la me ntalidad burgucsa, se caractcnza pOl' UII:: fOl"llIid;lble persecucion de la representacion del movimicnto: El segundo clemente es e] de la Hamada pintura plana: hay un rccil';I!.O, una omision de la idea de volurncn y no se ernplea n ing(IJl proccd imiento para dar idea de ei. PO! el contrario, hav una reduccion de la creac ion a la figura plana. Final-

que esta ocurriendo

en un mo ruenro.

lal

COIliO

10 vcn';t

1111

ohservarlor La reprcscntucion rornanicn cs muclio 11I;IS IlilC lectual que .sen~;d)!e, y es earacler(sliea de Ii, CO!lCCPClC>1i cristiana, seg u: 1 hi ella! el mund.: de la materia c:; deiclll,lbic y III valioso es e! mundo de las ideas 0 del cspuitu. La creucior, mas t!pic~1 del mundo I'cuda! cs LI O poesi'a historica destinada al elogio del heme medieval, quicn pertenece " una de las gramles fill1lilias dominiales 0 cs SI! antepasado rCll1uto.La rnancra de lograrlo es proveycndolo de caractercs sobrcnaturales y convirt iendo!o casi ell un ht'roc. 10 cual es tarnbien una manera de esquivar :::1 lcalidad natural.

Hay tumbicn un escape deja naruraleza. f·.11 la pintura la IC. presentacion de In figura hurnana se complet a con la de animales () vcgetales, COntO seve ell los capireles. AlI(io que se representa no es la fauna local y conocidu sinu !:, pettii!.,I:! paloma 0 los leones. es dccir las bestias del No eran anima les vistos sino pensados, y en a Igunos casus siguien do modelos como Ios mo numenros persas, representaciones simbolicas Y muy estilizadas. SI se agrega la lalta de color 0 la prefercncia unilateral PI)) de eJ!us. se terrnina de de
CSC;,!p~.lr

mente: hay una preocupacion singular por transformar la expresion plasrica en expresion temporal, creando 10 que 5C llama la pint lira historica, esto es una pinrura cinematografi-

d(, eli]

p;xrtjrse de ~lqU~~ p~"tr:.~ l_r;·_ls'tar cre;_~('i{:)j'~est etica ('(In la que "[;:! incnLdid:.-!d htHT~UCS~L ellyn signu car:lCteristico es. pur ei cOIJir:.:riu, 1'1represeruai!j

1 ."\4

Jose l.uix Romer"

I,tuziio

de la IIIcn(alidar.i

burgucsa

135

ci6n de let ua t uralez.a.

rar un cstcrcotipo

La burgucsia

1 arda

muchn

en elabo.

en ubandonar esa escapatoru de la ruuuruleza, con busq ucda de la a legor ia y el sirnbolo. L:sa pcrsccucion dc lo trascendcrnc. para crear un estilo a tunu con su idea del hombre y la nuturaleza. con su sensibl. consisrente

utiliza para traducir 18 expresion, adquiera un valor, llay una sensualidad de la materia. que se manifiesta en la posibilidad de haccr un pano con unos pliegues Inuy especiales mosHaria tersura de Ull rostro 0 la de unos brazos 0 dar una caliS8

lid ad, que cs nuturalista.

hue), Giotto

Hay que llegar al siglo

naturah

XIII,

a Cirnaen don·

y a la escultura

st ica del gotrco,

de apareccn de pronto curnbios fundamentaies. A partir de cnronccs L sensihilidud burgucsa empieza a buscar su estilo , v aunque tarde algun nerupo en afinarlo, se manifiesta dcsde c! principio a truvcs de algunos signos. Un signu es el tratamiento del paiio. (,Que caracteriza ':1 una Iigura humana ell lu cscultura romanica? Desde el pun to de vista de su fad ura consiste en una cara, bajo un gran sombrero y unida pOl' un cuello insinuado a un gran pano , que no traduce en absolute Ia lorma fisica. Lo primero que haec e] :lIlt de lil burguesia es dark rnovimiento al pano. para que truduzca la forma de! cuerpo lrumano: los scnos, la cintura, ei muslo , con un lcvc avunco de la pierna. La pintura deja de :,cr plana y comieuza a b uscar 1([ representacion de I vC:lumen. L,', llarnada piutura tact il equivale a una escultura fundada en vo lumeues, en dundc I:: figura humuna se traduce fundament almente ell Ia Iorma del P,!l10, Pero adem.is aparece un de plicgue, e l de la purpura. el terciopelo. que tiene una
sensualidad (<lsi carnal. uiJieliv()s fundamentales y esio se transforrna en uno de 10:;

dez sensual a let pic! humana, 0 hacer unas alhajas, Ilores. 0 frutas que expresen una cierta sensualidad. 1::1pintor que se csfuerza en ponerle una cierta alhaja, en cuyo dibujo se de leita, trara de que sc yea toda la formidable belleza y todo el lujo q ue produce la figura humana que la [leva y q llt' cs el tema de preo cupacion especial del pintor. Otro tcrna es e! rondo, En la pintura plana el rondo era una maneru de neutralizur Ia figura y colocarla sobre el infini10: un rondo dorado, rondo de rcono en ultima insrancia, sobrc cl cual la figura plane; se destaca consideruhlernente. EI Jrtc hurgues dcscuhre el marco, el ambientc en el cual se mueve la Figura. La forma mas elemental es el dihujo de la hornacina, CUlTlO hacen Ciorto y Cimabue. Pero In hornacina se transforrna en un terna en s(, en dibujo arquitectonico, semejrindo sc a una iglesia. De pronto desaparccc 13 hornacina y aparece un Condo de paisaje 0 de ciudad. 0 una cornbinacion
de paisaje y ciuuad,
0

de escenas.

Tamb ien aparece

a los dados,

Lin fonde] Es la -:c)ti.

anccdot ic»: tras la figurer rnuy sublime de un santo aparecen,

ell IHI rincon,

do s perso najes jugando

del art ista. El manto de [a Madonna del sislo X!ll 0 XIV, v mucho mas de Rafael. no s610 traduce ]a rOr'lna humana sin;) que t iene todo un sistema de pliegues COil un principle de voluptuosidud en 51 misrno s. Es la volupt uosidad de la calidad y la calidez de! pa110 y de la forma. Es(0 es ulgo tot aimente nuevo. y se contrapone de manera susiancial con la rigfdez propia de la crcacion inspirada en la mcutulidad ascct ica, antinaturahsticu, que es caracterfstica de la inspiracion crist iano feudal. A partir de aqui se abre un panorama de elementos conirastunt cs. ASI como Ia crcaciou inspirada pOT la mentalidad .ristiano fcudal pcrsigue 10 trascendcnte, cl slmbolo y la ale· gurla, ahm,1 la figura quinc que la matet:ia expresiva, la que

diaueidad que se introduce, 0 si querernos usar Ia expresion Justa, e I realismo. Dc mancra opuesta. asi' como en la pintura de inspirncion crist iano feudal la ausencia de rondo es una negacion del realismo \i ia busq ucda de UI1 mundo abstracto, que es ell el fondo e l mundo de las ideas, aqui hay un realisrno cuya tcndcncia es no SI) 10 dade a la figura y al lema de la represen tacion todo s los caractcrcs realistas sino ademas situar a la Figura en el contorno de un mundo de rcalidades. Dc 13 rnisrna maneru, si en la pintura cristiano feudal no hay cspacialidad, aqu 1 hay vo lumen y movirniento. A estes elementos. que empiezun a aparecer de una manera coherentc,
los denorninamos realismo.

E! rcalisrno es la exprcsion tiP ica de la concepcion burguesa de !a realidad, y se opone a aq l1ella concepci6n tradicional que se caracteriza por la el usi6n 110toria de la realidad y la

136

]}7
II

bllsqueda de refugio en un n.undo intelcctunl pensado En <'I plano de la creacion (:,101 ica. ':;sta e~ cuncehida como rcpre" sentucion. como imagen de 1'1 n"diciad, trat ando de que COn, serve todos los caracteres q ue la haccn veros(rniL Fsta trans, forrnacion de la creacio n estctica. pOl' inspiracion de la Scnsi, bilidad y lu mentalidad hurguesa, define una lmea coherent, desde el arte got ico en adelanie. Hay varian tcs, hay fen6l1le. !lOS de encubrimiento. de estilizacion. como los que introdu" ce la serisibilidad barrocn, peru es evidente que la linea del realismo es co ntinua desde el g6t leo hast a cJ siglo XIX. Yo rechazo el dist ingo got ico-renacimiento: de I gcil ico ell adclan, te hay una linea reulista, El i\ rigel de Re ims esui en 13 il'ncd de Ia pintura de Piero della Francesca. que es coherenre y Ill' ga hasta el siglo XIX hasta Cezanne. digarnos ell dnnde la ruptura del naturalismo reulista es evidente. Quiz6 deride mcnos se manifieste sea en la arquitectum donde 10 funcional predornina pur encirna de las tendencias que impone la xe nsibil.da.]. Hay tambicn var iacioncs secunda" rias, COlnO las de lamo da. que se manejan dentro de est rue, turus que permiten cicrto s cambios peru sin modiflcaciones lundamentales. Hay una lmea basics que unc cl got ico con los llamados estilos de! Renacirniento y los de! Barroco, en sus d ifercntcs variantes regionales. Despues del gel t ico se vuelvc a la irniracion del cstilo cl.isico, y se t icnde a hacer desaparecer el predorninio de hi altura. Pero esto desaparcce COil el BarrOC(L En las expresio ncs mils caractcrtsticas, las de lu arquitectura jesu itica, se descubre que en la hnea de las dos torrcs ha vuelto a predominar la altura sobre I" lmea apaisada. que no se conserve sino en cit ipo de palacio por razones funcionales. En las otras artcs la continuidud de Ia linea es mas clara. En pintura domina arnpliamcntc eI rculismo. salvo despues quiza del Concilio de Trcnto. cuurulo h~IY una inte ncionada y artificiosa elusion de la rcalidud. ell Zurbaran, ell el Greco. en los pintores q tie mas han! ratudo de crear un arte pcdagogico, destinado a asentar las verdades de un catulicismo que, a toda costa, querta ser ascetico cuando nad ie 10 era. En cl momento en que Zurbanin y el Greco l"talan de dark esc aire

de I realismo

sus !ir;ur:rs, !Zclllbralldt no 10 hace. y tampon) Rubens, ei ,s ' pinior de la COl nl rarrcforma. Donde mas clara nW oC vc csl:i li'nca es en el relato. La irrupciou realista, tipica, mente burgllcs<1. se manificstu con la gran creacion literaria del siglo XLV, con Ihlccaccio 0 el Arcipreste, donde el realis1110 asurnc caructcres agresivos. Esto es 10 q lie inspira la narrariva. en una linea continua dcsdc lsoccaccio a Dickens, uastaia gran crisis del siglo X1X. 'Tales son las manife sracion es Upicas burgues.

IV. LA CRISIS DE LA MEN-rAUDAD BURGUESA

btudio

dec la IIwntaljdac!

hurgue

sa

etc., aunque
solleralll'a.

dejundo

Iuera de b discusion

cl problema

de la

ToLIn eso se hizo inspirado por la ley de la ruzon. Esa forIllula sirve iambien para ex plicar la revolucion de los Estados Unido$ en 1776. y la Revoluciun Frunccsa en 17K9, con la unica difere ncia de que en las revoluciones dernucraticus tamhien se incluye cl lema de In soberama. reernplazandose el
principio de 13 llarnada soberama Icgitil11a por cl de 1<1soberainu popular. Ls curioso en rodo 10 rest ante, la similitud de ideas es lI\~is sc parcel' a las me did as de la Asambleu de Maria Teresa de Austria. La Revolucion de la rnonarqul·"

dcscubrir

c(1I11() ,

casi total: 10 que francesa SOil las (·ranceS;1 prccrsa

mente truusforma

en insriruciones

todu esc sistema de ideas.

yes unit ada luego por muchos gobicrnos. incluyendo los latinou me r icanos. Con lu curdu de NJpole611 advieue una era de rcaccion ori-

ginada en parte en cl horror

I. Del apogeo a la crisis

a la autocracia

napolconica.

La

Mlterior imposicion de una (COria, una doctrine. de mcntulidad. 13 mentalidud burguesa tr iunfante

una forma en Francia,

Ilemos visto hasta ahora como se forma un nuevo tipo de mentulidad. en un largo proceso de siete U ocho siglos, 8 partir de ciertas experiencias basicas que naeen de nuevas situacicnes sociales y cconomir as. luego racionalizadas hasta const ituir un esquema de ideas basicas Y Lin sistema de criterios para entender la rcalidad. En el siglo XVIl! tcdus esras ideas, que ya cran trad icionales, que hub ian sido esbozadas primero , desarrolladas dcspucs, ocultas durante cierto tiernpo, explo tun y constituyen esc sistema de ideas que la llustracion define y ordcn a hasta el punto de rcducirlas a una suerte de
cartilla.

suscita unu traciicioncs vales. /\Ili prcdornino

resistcncia nacionalex, se gcsto el ell Europa

que se exprcsa en lu afirmacion de las tan antiguas incluso como las medicRomanticismo. vasto movimiento que en la pruucra mit ad del siglo X[X. Fue

una reuccion untiburgucsa. no progresista sino nostalgica. Fuc caractenstico el esfucrzo de rcstuuracion de la mortarqtua absoluta previa a In Ilustracion, en un intento de condenar al mismo tiempo la Revoluci6n Franccsa y el siglo XVlI!, siglo upicamente burgues cuya expresion era el despot ismo ilustrado progresista. /\sl, por ejernplo. Carlos X de Francia

Este sistema de ideas tiene su consagracion Cll la Enciclopedia, obra fundamental del pensarniento, que se publica
Ese sistema de ideas, ordenado , madurado y ya admitido , es el que ponen en funcionamiento los llarnados despotas ilustrados. que inspirados por esas ideas, realizan una serie de reformas para modernizar el sisterna institucionnl, de tipo eco nomico , trjbutario , educacional, hacia 1750.

franeamente

se haec ungir con los sanros oleos, En el plano de la novela, luego del Werther, la Nueva Eloisa 0 Tom Jones, Walter Scott impone la novela de ambiente medieval, con la infaltable castelluna y el trovador. En el campo del derccho. en Alernanin Savigny funda la Escuela Historica del Derecho , afinnando q lIC las verdaderas leycs de una sociedad no son el resultado de UIl3 crcacion racinnal, como 10 era el Codigo Napoleonico. sino de una tradicion secular, en el que la norma co nsuetudinaria tiene nuis valor que el proceso racional.

138

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crisis

de 1<1meutalidad

burguesa.
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rna nifcsu.iCi6n

no se cxprC"1

.n ,,,I!' como un retorno ul pasado, c carac con '.T,ntcnitios que llamanamos de dcrechn. Peru Ill) SOil h), uniClh . .! unto a ellos hay orros cuyo car:\cter cs de I"LUI1':, dlslcien,'i,( () disconformismo , ya sea respecro al h;.lgalc ric illcd.'. Ir:Hi,(:ii)nak" 1;ls de j~1 mentulidad burgucsa, (l CI.HI n:,!x:clo;: 1:1 Qrg;lI1i/;lci(l!i de III sociedad. que mucstrnn 10 que ticne de imust icia 0 de maldad. El rnplo m,l,- caractunstico de actitud disconforrnista es Ia bohemia un lip') de VilLi que aduplCln cicrros grupos de ~lrtisl~Js" escritorcs, csrudiautcs. con los mismo s caracrcres que tuvo cl muvimicut o hippie en Ius anos seseuru. 1::1movimiento se caractcriza pOl' carccer de ideclogia. de finalidad concreta, Y CCIlISISlC solame rn e en un desco vital de vivir de otra manera. dcspreciundo c1 sIstcma de las normas vigentcs. btas act it nrles iunon dc~,cri tas, y tarnbicn popularizadas, en

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lLiSU,

al

agH()ol.lcIsmo_r~lmbj(;n

ramos:1 opera l.a 8ol!hllcl. una ohra de cscaso valor literari!l pelo de impurlanu:1 lest imouial .I,CI palabru "bohernios" apcla al rccuerdo de los gnlf.)()C;. nomades como bolic;nios y zmguro s. comp!cI:llnenk :Ii Iiwrgen de io~: t rudicionales cuya mancra de vivir cs trpicumentc I:-Ialta! un grupo as:', como 10 kin' i\·lurger hubicra sido irnpensablc en ei siglo XVlll, dom!c I:! iil.t:r'lllIni 0 el lc;l!ro que haccn crrtica de costuu.brcs M,triV;IU,\ 0 IlGa\l1mlrchai~,. por ejcmplo SOil siernpre respetuosos de ii] tr;ldici\\n, Su scnti.lo . en cl ~igh] X!X, ,:(: 11:.1(.<' lIi;is claro aun si seIo
relaciona con lu literutura del )iJlf1llr1ti'_-iSIllO social Victor

la (ll}cj_j""in~! cicntificista d,e que una certid UnlDre rn,iCnlC) de L.l riai,l,~r:.tJc/;:~ sensible
j·csr~c~::t\..\ ;,~ i_;:,;\..Li.l
),\"1(:'1;:,-1
i-:-',~Ci':i

deIa ",:

con iu:) aparatos que, los sent idos. ~ ,.'~)C.~U(' narlie r)u;_'~dc a~;cgur~}r es :\), _ r~i\ tIc ia Icalidad sCIIs!t):!e' eso I.>'; tn~ncrid de fe,
SC}l'HT t~ ~,:.\.) n l} SI.:'

de las 1(];,l!Ias de cion de r~rcstlgl(; et lticl"() dark un

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'l"()d(:1 (;stc_)

cl i erna de ]a socieclad y sus sectores miserah Ius. (lei SII bmu ndo Irati ICion;1 lmente considerado miserable y que al,ol;' cs presentado CUilin !a victima de! sisrema imperantc. Tudo c510 haee de! romunt ic ismu un mornentu clave en hi lli';juri:! d ... 1.,1 men I III ide;!! Il urguesa. Serra erronco creer que los Iriunros ICU\ de fjJle~: del XVll] implicaron el uiunlo dcfinit IV!.' de I,i ment alidad burguesa. Por el contrano. dUl<liilc mucho t rerupo pc!!:! mucha genie la ment alidad burguesu se asocio a loshorroresdel inismo I lugo , Sue que afrontu

De bcmos cxanmWi ahor.i c! dcstino de esasideas despues de hi l'rlrner;.1 C;uerraMundia!' Pese a que nuestro estudio se ha de co locar en !apcrspectiva de 1a crisis, debe senalarse que esas idci.ls no hall sido borradas ni desterradas. L.o I de

142

J. studio

de 1;1 mentalidud

IJlIr!'ucsa

14-3

los Ienomenos de mentalidad es que son infinitarnente lTuis lentos que todos los demas ~'roccsos. Es mucho mas hied hacer una revolucion social que cambiar los prejuicios de un adulto: de alii que la educacion de las jovenes generaciones constituya un problema crucial para cualquiei revolucion. En cierto sentido , despues de 13 Prirnera C; uerra Mundial la mentalidad burguesa se ha extendido debido al ascenso de las rnasas. Las masas que se mcorporan a la socicdad de consume se apoderan de las ideas vigentes en las clases medias, porq ue son signo de status. Se com ienza tratando de imitar los aspectos ex ternos de las clases medias habitos de consumo , manera, opinionesy con clio se terrnina adhi. riendo a toda la rnentalidad que ellos implican. Desde la Primera Guerra Mundial se asiste a una expansion cuantitativa de la mentalidad burguesa. En cambio. cornicnzn a manifestarse una crisis cualitativa: mas extend id a que antes. Ia mentalidad burguesa ha sido cuestionadu en sus fundarnen. tos, tanto en Europa como' en los Estadcs Unidos. y en mi opinion tarnbien en los paises de la orbita sovietica. Se trata de una of ens iva contra In mentalidad burguesn que no viene del pasado sino de una rnentalidad nueva, que no sabe exactamente 10 que quiere. Puede decirse que, como echo siglos arras, In socicdad del mundo occidental esta haciendo otra vel. experiencias primarias. La nueva me ntalidad probablemente no pucde exprcsarse ni definirse. pero sabe que le resultan insatisfactorias las anriguas formas de pcnsar y cxpresarse , ya sea la realidad mecanica newtoniana () la estetica de la perspective. En cualquier campo se advlerte que la sensibilidad intuye los camb ios: que en ultima inst ancia se refieren a la idea del hombre y a la de la realidad. aunque ni la filosof'(a ni la ciencia han alcanzado aun a elaborarlos. Algunos ejemplos son reveladores de los pcqucno s earnbios de situaciones y actitudes. En la primera posguerra ocuITe eso que se ha llamado la liberacion femenina. Aparece un tipo fcrnenino inedito en 13 mentalidad burguesa, para b cual la mujer es el centro de la familia y el hogar. un ser humane exento de responsabilidades, sin representatividad civil. De pronto, en la vida polrtica. aSI cornoen el teatro y e 1 cine.

ideal fcmcnino revolucionario: la flapper Se caen primer Ingar por su vestimenra: desaparecen la y el polison: aparcce la fulda corta. la melena a Ia garcon. que hasta entonces eran pro pias de las prostitutas, l.sto ilene relacion con la familia, considerada tradicionalmente la celula fundamental de la socicdad. E! polison y tudas 1,1 S vest irnentas tradicionales ferneninas ex altaban las lormas. cl scno y las caderas, que independientemenre de SLJ valor sensual 0 erot ico son las que se relacionan con la maternidad De pronto aparece la rnujer lisa, el vestido camisa, propio de quien es apto para la competencia funcional. Eso 58 line a habitos nuevos: la rnujer ernpieza a furnar, a pintarse, y 10 que cs mas importantc, rccogiendo una vieja tradicion de los su fragistas, aspira a identificarse con cl varon en todas las act ividades de In vida. La ernancipacion de la mujer, manifiesta en estes signos. ha modificado la estruct ura de ia sociedad: como trabajadora , ha duplicado la mann de obra disponible. Pero pOI' otra parte, esto signifrca la disolucion de la familia
~Iparcce un

ractcrizu crinolina

trad icional,

y no

C(l1I10

resultado

de un program a deliberado

sino de un proceso repent ino y espont.inen. Quiza sus efectos parezcan mas contundentes debido a que se producen en el marco de una formidable revolucion tecnnlogica. No es casual que esta modificacion de la condicion fernenina origine un arquetipo la flapper, Greta Garbo que es popularizado pOI' el cine. No es la novel a ni el teatro ; es este nuevo instru .. mente. que constituye tamb ien una revolucion tecnologica. Podrra reflexio narse ace rca de 13 medida en que estes arquetipos popu lares contribuyeron a hacer definitivos los cambios situacionales. En los ail os ve inte podr ia suporierse que se trataba de un fenomeno transitorio, pero no fue asr. En consecuencia. la mentalidad burguesa , en tanto imagen de la vida social moruada sobre la famil ia. ha sufrido una crisis tunda mental. Si sc piensa hasta que punto csta ('fa una de las pie" dras angulares de esta sociedad Y est a mentalidad. queda clare C61110, a partir de la primers posguerra, ha cornenzado a SCI' trabajada en sus cimientos misrnos.

144

La crisis de los sistemas

L·st3 crisis. que al cabo pl'ofumla, rue percibida de cincucnta 1';1 >;1\191 (.)
:H"H'_<l pOi

:ic auvicrtc

nHly
CCOn!)_

nustas v fii()soius. Lo ccon/nnicas de ia paz,

K(;y IlCS en LiS COI!.>CCI.I enc ta: ',/ Cd;;Sl'1 en l.o rebclion de las iiW'WS, I'aul Valu), en La ('ri.IIS de! csptritu. Di;"dc el fin de ld gik,rra. hay una especie de vue leo de la reflex ion inreligenr» sDhre la situacion qtie se ha creado. L'n primer aspccro, quizas ci mas evidcntc. eo el de la crisis
sS:ia1()

. .,.) ..'I" ':'i'li .inccs un do V prescnu.! (I(IS '. e:;l_ t: e ~~. .c: _' tC!'i,:cro. cl liallwdoTcrccr Mundo. Hubo al .'. ' .un~, ;UC,) , ckslllcnttdu por la rCdJidll(L de i.i ue ese munuo COIl;,i j( lJ,ld una

del mundo industrial. es decir esc rnundo en e1 que hab ia crecicio v se habra desarroliado la mentalidad burgucsa. llasta i919-'ese mundo const ituia una unidad: era !nglaternl,Fran· cia, Belgica. Holanda, Suizu. Ale mania, Estudos Unidos y, en aiguna rncdida. Japon. Se trataba de lin mundo compacto. en tomo del cual se constitura una pcriteria sobre 1'1 que el nucleo se proyectaba. Era uu mundo conflict ivo. pero en el fondo armonico: los choques y ajustes, que se desarrollo.

fuer[a polit ica re!atlvalilcnl. . ..... dL L rerencia de Handling sc deSCi1tH((\ ,.\uce,I, 1"ercer l\hindu nu ,'" fccl:,' existe como uni: Iau., peru se .I' ian I«(enl:' '1"],_1(1«( ) ,!I'",:, .. . I I po I" I .. "'1\ hahlau ck mente cic:rinil I as. 1IIi)(Ji!leS .lliCIIS Id.\,., c--I singular pcrsonalidad poll: lea. Peru q U izris c I proccso mas mcnlaildad burguesa. sea el de la Rc;voiucion Cui! i i.:ll Chini) la han bauliiado as:' peri qui;.:) menos 111.:11:.1 \ Cr.II'" ['" ilCl' I Ii) cienlemen(e, se ha dado CII l.od:.\s paries. ,".1 1.-'isiU dcsdc uno U \1\.1'0 campo. H:iSld 19:1 4 ~~:
dcl~i uli era cl
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de que tccnifli-:ld\),

ubj~g::Il__-J(·~l) de] ell! "in!:i ,:

tj,V:J\ ll I!:_-.

ha n dentro

de un cierto [air play, se derivaban

en general

\1I<II1CO, iudusnializado.

hacia la periferia. La prirnera ruptura se produce conla revolucion sovictica y Ia forrnacion del mundo soci:).ii,;I"d. Hay desde entonces dos oolos en lo que antes era cl tscen«rl() unico de la sociedad y 1(1 mcutalidad burgucsas. Pucdr: discut irse si, en el largo plazo , la ndopcion del l"liudclu industnal y de cief!:lS carucrer.sti. cas tccnico-empresanas cond ucir n fUII1ldS de vida y de

u.rdu el mundo a las I"unnas llll~rr(alcs. 'i slllw'laneamcnlc I'

i)l~(~~UeSl!. l.sro es,
PI)]

-~ (' :.11;10 rormas

'I' ',CC',I"j m.

III,

:.11. ttl;j .

I(_~ que

~;c pr{)'p()nl'd_!'~pCrs~Jn~.l·

rnenrahdad sinnlares. Eeu idea se ha planteado ultunamente. yen mi opinion es erronca, pues S8 aptlya ell similitudes supcrficiales que apenas ocultau dircrencias profunda». Pero a la lUI. de nuestro problema, e1 de la crisis de ia rnenralidad burguesa. 10 decisive es la concicncia q ue la sociedad lUVO ace rca de lo profundo e irreversible de 1<1escision. En la decada del trcinta. en todas las 1 evistas de pro paganda sovietica
(I

de

los partidos cornunistas s( habla del hombre nuevo, el hornbrc socialista, y es evklente que las formas de vida que originaba el desarrollo industrial en el rnundo cornunista no teruan nada que ver con las Iormas que ese 11l1SmO desarrollo
originaba en el rnundo capitalista.

'[J:illl;HCdcsy adrnlr,lhk~ di'sdc lodu unto. V).:':;I. (:('IIIU el doctor Sc!J\IiCIUCr. cuya nlar;!vriI,;sc! uhfl' 1;1:1111, !I(I obsta para que hoy rcsulte verdadcramente ;dnt!lJl::HiU. Desdc In scgunda posguerra , los orientales c inclusive lat inO,lIl1Cricallo,; han . II distinguir entre la aplicacion l; de! (ks;Jrr,ul!o iccnol6gico industrial y la accplaci6n de b mCIH!ti.I\I!:li our guesa , queimpJicaba ::1 abandonu de las tradi:.:ionclc, L.3 Revolucion Cult ural afirrna el derccho .(Ie cad a uno ". hucerse Iirrne en su tradicion, en su lonna dcmerualidad: su musica, SiI literatura, su \~tiCCL S\I SLI historia. Todo eso sucle Ii_It) denominarlo gCllcric:,lncnte

cual hay fcnornenos

muy

Estc cs, ciertamente, un lema central para cl estudio dc los parses clclTerccr Mundo, peru tamb icn 1,0 cspar~lelc~tllclio de la mClltalidad Ouiencs se n~ji)i;.111 d,.·U:·.1!,!!·-

,",Iud,in

dc la mcntalidat!

burgl!8S;]

1,;,"

la i1i'lo,ri:.1 (k III hUl1la!1!dad cornu 1<.1 de lInQ ex, (it: ('511 mcrualidud y de las Iormas socialc, 'lliC' h I',l!i, dcscui1ricron primcro que en c! IllLJndo Ilid iLl I i:,ll iud:! una part l' "do PU;l)CI Lin rurnbo d istinro v uc i:1 p~ri!criil rcivindicaba su propia tr'ldici{'l1l. sin negars'c P{1.1 "iit: II k,) hl'Heli,ios de 10 qUL' cmpezuba a lIam:lrsc el "ic:,;u'i'lJiiu" L: Ide,J de ccumcuicidud de csra mcntalid;ld
\Ti C)~!jLI','n c'[,nillll!;)

incHI"

"

" de modo que no se cumprornetan In, iliS h:I\i',,''.l'[Us. ' .mosrtos u« " , "';'" de la socicdad. Pcro cuanuo.!' aun CUll prop:):;, ,,)' :",': 111'11'11"1' " "csgrimen ciertos arzumentos 0 se usan l.j,1 to, III laCI011, se I ' I ' ',' . ' 1',1' "'j. "S ,." csta ufcctundo protundamente as .lases 1\ U "\-' jlll!l{L ... "JoL: \,,~ ,,' '('I sistema, Es uosible que cuando Mlissullill ~"Iliu en lid" Cd S U, , r,, ',', " '_" ,' " ha rrrc at '\ a, ' "ViV'1 h ltalia prolct arin V la~,clsld , !1\1 ,([1.1 illll,' '..", _'," "
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,k'hil, Fl mundo europeo babl'a )k[rlic!Jl("'i':" ,iii \,HUllle:; dcs(k I k~O, L;I guerra acaba COli un ii",rilul!<)lk., al':II'ClIICIIlCllIC HW\ solidus, como ('I l:iiPC1H, \ihi III!i )'0 II ci Turco. y L:s recmpluza po r IiIlJ ilJ,,]!jiwl u,: (,":;I',lei(h, siguicndo L'! vic!" critcrio de las nac:o. 1![liJd:llk, PIl'PI" del \1,\, ')C disuclve ('I lradicinnal sis!)!.I d"'Jdlld,_" i!\)[cll,,'ido, re,Jpruc';llllI.'IlIC equilifH;ld"s_ y se ,'1·,',1 o tro qlle )I;I,:\.' C"!I problemas insolublcs: (,S[lldos equilll:iUlI", II Ii"; vieJ(!s nilcIH1S de la publaci6n y cllcrrito, rill_ I'CI,(" 1::dicJlll1ellh2 dColgU:dcs en rt-nllillos de los nucvos ',,'rJllI'io:;, l",lllh) l'l de p()telllJ~1 industria}.
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SUIII,H!1ClilC'

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P~I(L'l-!a

una

fUCrl.d

t:xtraordinaria

bien que quiere dccir, 0 aun que dcliberadumcruc cst,c , ," do una con f'usion. Pero 10 Clue cs securo c\ "que 110 UC'ilcmh ", ,c" , '.. """, la: ideas de quicn dice "viva la [ihertud () viva I." dcrnocru as 1''11 ,', .. Probable mente. lInos y ot ros a Itil I, ell <Ill, "·cltcll(',' .1, cc , chI, , , nciencia. al sistema burgues., pcro I"i:-. !hl dilL]," qUl 1"' \lh' ,I' i " " ,'
,I

Il:r~''':I:

cD". rentuban.

!t (I.' It!'" '1\1' y con elias todo cl sistema tLIUICIO!U c'''', ',~ estaba involucrado cn las grandes palabras y que cons: itu 1 a , 13 arganiasa de estu sociedad , rudu est o !1,1 sido ;;1 menus , cuest ionado ,

La crisis de las actitudcs

Fuera de los siguos visiblcs que en cl orden

nomico

produjo

la Primera

Cuerra

Mundiul

poi ,icc., (' \'cn, I<i en';!' 01' mum-

\. lin mumlo pull'ticu consuun iV~!lncllic en crisis, que rniiii, h;I',('s m ismux de h l'(lllt'i~I!l/~ Y seguridad del mundo 11I1Il'I!,"\, S,' :Ji'ITg.~1 LI cri,is de 1;IS lci('u]og(:h poll'ticas clabora d;i:, pur l:i hurgllesl;! l.a 11lcI1l:liJci:ld burguesa klb(~J clabor:HIu lUciu lin sisiema pulllinJ, haSildo en lu c:lmbiantc COI11hlil:lci(m de lihcr:liislllu, republlc;misillo y dcmocracia. Todo esc ,',istcllli! queda b:IITldo pu: l'i rascismo y el comunismo. Lei" grandcs rCVll)lil'I()]J('S p()l(ticas cucst ionan lu rot alidad de ]cIS conteuido., Ik la !11i..:nl;±!id:ld hlJrguCS;I, l.sto es eviden Ie en cl casu de! l:ulilLinislllo PI::IO tamhien en el de los regf. menes polu icns. como el Jascismo, cuyo proposito ('slrate, es preCiSi.Hl1(,l!tc salvuguardar 1<1 sociedad capualistu. f.:l fasci:-;mo co; un inte nro de So]u(:lonar los problemas de I;; socicdad de masus. en ierminos tales que se le proporcione ;1 esras sCltlsfacCIUIlC(: suficicntes a sus necesicaues inmed iuna

Icst o. de rnanera mas profunda, en cl (,:a!llpO (],' 11:>:"11\11lidadcs, Ell J8 posguerru se produce, por prllllcr", VCI,II!!:: crisis que no provie nc de la tradicion ~fno ck SI1U;ICH'!lC, nuevas, v consccue nteme nte d e I( I'eo 10 g as n Ii"\' r c 7\ \' '01 i :1" idcolmn':;s dcfinidns a (!11 , pero hay elementos qu:.' detect;,r el sent iclo general. si no de lei i1ICnLilidil\: \[': '" " 70, ,( al menos el de las fisuras que Sf: han UpCI":,IUU l'li 1:1men,',1,""""""

talidad

Habiamos

b urguesa,,

sen aludo que los contcnidos

.,'

(Ie, hlrn(:!l1H:W::U

burzuesa pod mn resurnirse en do, puntos lumi:,lnlcn";J!<.',,, , b I, .epcio v u 18 de la n;:,:hda.l,!. La re ['encideos , ad\) cc n C , n del hombre " meutalidad burguesa concibio 10 q ItC en el siglo XVIll se lI,anaba el "homo faber" e imagino una concepcion (it: la I'C,!,\:Jad que se conocio como realismo Eso c,' Io, q,ue ~!:t,ra, , isis J' unto con la estructura general, a mdJ(jd, (111(; esta ern cr S], ' " ida rnn picza a manifestarse impotente y excesrvamente ngl(, acoger las diferencias fundamentales que ernpezaron a PlOc,'

f::j~

I'.studio de Ia mcntalidad

l!urgu:,;sa

149

"las c.ondi(.:iz)nes
Li_S iineas d,e cr.tica. provenientes nuevas y (~onscJ:,~l_jel'lciD de nuevas formas cierro modo par~.1 rnedir su iI/I)

bd

de ~;]t H~~de ment«. ;1 10 larg(.l

analizarse ciert.as actitudcs, que S01-1 revc frent e al eu;)! se rnanifiestan, aunque no
con claridud co: It enidos, La nove dad mas posguerra Jue I] irrupcion del esceplici,. trcintu :}(]O~ la

establccerse

gflilldes, medianas y pcq uenas llama poderosamente la atcnci6n, no sulo pur el hecho de su simple exist encra sino porque adoptan un aire que neva a un observador agudo. cornu lo era Ortega, a hahlar de masas insurrectas. Sin embargo. esas masas insurrectas no opcrarou agresivarnente sino en condiciones exce pcionulcs. como '_'11 el caso de ciertas huelgns Y movilizaciones poln icas. C0l110 1<1 del fascisrno 'o el na;;io!wl-socialismo. Ortega se re lierc a una nueva actitud hacia las aires tradicionaics: comicnzan a demostrar que las consideran Llegll imas y no rcprr-scntat ivas. !::l aire de insurreccion proviene de que las rnasas ,c reconoccn independientes de las

Clites, las que quedan

dcscolocadas

rcspecto

de elias. Asi co-

mo ell la socicdad de p rcgucrra llil cierto rcspcto y consenso les conliere a las elites uu aire dc Iegitunidad. incluso entre

. y enla
de j)cbc denuncia, por scgun la formula que se 11:1 hecho

lo.s sectorcs mas revolucionarics. en la posguerra no se las discute cornu exploradorus sino, simplemente , se les desconoce cl caracter de elite, sc lcs niega el derecho al privilcgi« y S8
te rruinu ncgando la Iegitimidad de todo pr ivilegio. POI' otra parte, esc aire agresivo de las masas provicne de que comienzan a trunsformarse en vehemcntes consumidoras. Cu ando Ortega e xplica 13 presencia de las masas no las preSCII!.a en una plaza, en una manifestacion \) siguicndo a li'deres rcvolucionarios. sino formando cob] en los cines 0 las t iendas, aspirando ,I los biencs que habit ualmcnte eran patrimonic de las elites tradicionales y de L" clases medias. Sc [rata de una rcvolucion. pero sus actores no son las rnasas

esiablecer cuales son Ius sectorcs esas actitudcs En el rnundo eu. en cl que hi crisis cs nuis grave y se 1.1Bnifiesta de 1]1.;].

cornenzarse en (jlle se

cIara) se descubre
taron una actitud sectores inc):)

{,.~l)t.: !l!

Ius masas populares

,~10

hedonista. POI cl coni rario. en lOS itizalir)". una actitud muy neuva en de c iertos fmes concrctos. precrsarue lite ;'CIUCHoc: que les pru pon (a Ia nueva ,Deled ad inc!ustriai en su mo-

apogco, cuando 10 observaron

hi sociedad

de consume

sino el mundo industrial. Este ha transformado a las masas, congregadas en las grandcs ciudadcs. en consumidoras dispuestus a no rcnunciar a ninguno de los bienes rradicionalmente consuruidos pur
SLI

das. en las decadas iniciales del X1X, cuando en ciudades con10 Manchester la con centracion Industrial atrae una enorrue cantidad de genl' que desde e·~ de vista (lf~ l(~s ciases dominan tes caracter de una IT'i]Sa_ En una sociedad acosturnbrada a que !a gente que contnba fuera poca, esa nueva rnasa circundante parecio una masa mvasora. de la Primera Guerra Munclial esc fenorneno de de enormes concentrar.loncshumanas en ciudades

las clases

altas

las clases

medias.

aire irritantc. lre ntr a este Ienomeno las elites acloptan una actitud cscept ica. rusgo fundamental y t {pica de la posguerra, segun
0

1st

es lo que lcs cia

10 docume nta abunduntementc la literatura. Es una act itud npica y exclusiva de las elites. Las masas no eran escepticas; est aban en un proccso fundamental para SIlS vidas: la busqueda de la movilidad social. de mejora en las condiciones de vida, 10 cual para los scctores populares equivale en este mo-

15(1

mcnto a toda una idcolog(a pohrica. 'ramp(lC() se Illanifcstamn escepricas las masas que se movilizarou pohticumenm dctr,i., de los partido, cornunistus. de Mussolini. Hitler 0 Bela Kun. Los gr:IIH]cS 11lOVillHCIH()S poll'liells de posgucrra se constin.. yeron sohrc la base de masus q lie de n inguna mancra eran esecpt icus. tl escepticismo que 5C tllanifcs((l en las elites es cl primer signo de rcconocimieruo de que algo funcionaba mal en las estructuras v sc complemcnto COil una act irud heclonista. L:sto carul:tcriZ<1 los testimonios mas t i'pico« de la posgucrr'l. C0l110 la literatura del utrrarsmo 0 10 que en los anos veink sc co nocio como litcrntura dc vanguurdia. lgualmentc algulla, escuelas plasticas, como c! dadaismo 0 cl surrcalismo , tcndCllo cias esreticas 0 estctizantcs que cclractcrizaban a una aitc desespcradr por sacudirse de lod,1 clasc de cornprorniso , Con la socicdari. Cuando las masas se sacuden del compromis() con la socicdad c] problema cs IllC1l0S grave que cuando 10 haccn las elites. que sun las sostcnedoras de la estructura: Cll cstc casu ]a actitud esc6ptica scmanificsta como lIll nuen. 10 m(ls " menos conscreute de ahandonnr las eslructuras a su propia sucrte y csto es 10 que ocunio. l.sto sc III an i lcsto ,'a en la belle epoqu« y en las dos (I I res ckcadas antl'riorc; ,I 13 Prirncra Guerra: CS 1;1 c scc pt icisrno que cnructcrizo LI obru de Oscar Wilde. de !\nal()ic 1·r'IIICC. de 1\~1 de Oueiroz: casi tudd hi litcratura de esie pcriociu ,'S refinada , crnica y esccpti.:n. C01ll0 la de Proust. que renCI,1 una sociedad que ha deja. do de crccr en lodl). . !a Cucrra esrc csccpt icisrno sc nola rnucho a rncdida qu(, C51:! se dcsarrolia se dcscubre q DC todos los ideales pOI los cuales la gente se hab in lanzado cntusiastamcnre en I L) 14 han hccho crisis. E! primero. cl ideal patriotico: cl segundo. elideal de I" uniclad nacional, que hab ia rnovil izado :I las nucio nes ell ro peas a la guerra. todas tcndencias que intentaban rievolverle a 13 conciencia nacio nalista los contcnidos de principios 0 rued iados del siglo X[X. En Julio de 1914 fue Clsesin:Jdo en Pari', Jean J aurcs, acusado de dccir a las ciases tl'dh,q:ldora2 que no habra que servir a los inlercscs de la guerra. porqucelnacionalislllo era
111;1S ncentuatio:

un~~ ~'nj:~C::H';J

que

l)CUhdh~1

}u:-;

in~[ .. r"C~c\ >

de !d ~'d~:_l
de salvur

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Ia "llnl()1I ". I:! l1ill(;.11 n:lc'H)I!C;! Uil'sl iUlIdd:l pur I:!~iucllds S(lCi'lk~ ill el CUiY} de !eI tU;;ll:1 hill) ,'Vldl'IHC 1:.1 ens!" de c's:!S ide:" q lie' SI.' pod Iii ~,Up(j Ii cr L II III I ucc en !r',ilhi" LI crl'l~ ,ll:1 dcrrotisruu. a i:, (jUt: CnIITn(~1 Ck.·lIlcn, (l'dU. LII (;sc uno en pkn:1 gllt'I!",1 de niucheras. afloro ("1 desClt' uucn lu io lui ,.iCC' I Cd dc iu" Cl ll:! i'll);, de I:! gill' ria Y !;I\ b fill:did:ldv, Slillb,dicilS P"l ',:u:ile;, sc cSlab,111 :"lcrdIC:illdu Illilh)IIC\ de \Ida:,. LSI!) pllte\l;\ d;: qUI: 1ll:lllcr:llodo cI ",!SICI!];I de v:ilurc" que· lEHC(l;lil L'Il I CJ I··! esi abu '··I.Jcll\(:nwll rc (:11 di:",'Il~I(Jri cd proiliclii:lr i:1 ('lIenll, y sc 11,1111',1 dcrrumbudo :Ii i!lLd I/ell' ,;st ,I \0 xc ha :wdlilacio ,ui'I':Jclllclllt'nIC cl V;Il(H (Dill'.) hecho Silnbl)!lcU, de 1:1 i.lp:lricio!! el !1I1(U dcl suldddo dC:;"'.H)()Cldu, ilsi COlilU cl contc nido uu crno de LI 111(T:I:\lr" dc' guerra
finanucEI. Ouienes
~i~."'SIll:11l

J()

0,',\:111

lr~Il;lild"

que fue C:H:K[l'iI·~I'l.·:: de IUlb

primer:)

po"guul·a.

U)ITIU

Cuamlo

cstalla

Barbu u Sill noveilud Cit el . de Rcrnarque. Ill: del .'\rco del Triunfo, doudc Sf rccucnla " ius vCJiccdurc:, de 1;" Gllnp:ill:±s n:II)()ldHliGls en las que murio cant Idad de genii' pero que no del,tlOn un ~aldo de CSCCPllc:,:rnu sino "I rccucrdl) .Ii' I" del Lrnperadl)! sc co lOC:I sllnpklllcntc una llama que "kill'" arder pennanentemente Comp:irc;,c cst o COil el contcnido de Ia literutura de guerr:l. Siempre es ('I drama del soklado anonimo. olvidado , que no p:lsa a la Ilislona 'i de quicn cl aut or quicre dcstacar quc cs un microcosmos. que cs un hombre. nada mc no s que tod\l uu hombre. como dirra Unall\ullo. l.sta exaltacion del hombre individual y anonimo. victima de la parafernalia dc la guerra. significa afirmar: los valorcs en home de los cualcs ha perdido Sli vida se consideran inferiores a est a cosa :'lIl"imH que es la vida de tin hombre ur.oniruo. LSlo cs un signo muy clare de que las elite: hab ian ernpezado d pcrdcr confianz a piC1W ell ei COll.11111(O de conviccioucs basicas que constuuran lu mcntalidad burgucsa, Es el prime: signo de que la mentalidad burgucsa 1i:1 entrado en crisis. pucsto que hall entrado ('I) crisis I:] [olaliclad de SIIS v,dol'cs Iundamcntales. 1..,0 que ~\' :;alv:I cs cl hombre. que es indcs-

U .Iucgo de Henri

..•.

......

152

153

uuctiblc. I'cro cl horuhre CS lill :in concreto y las c,trl.lctUld:; SOil ahst ractus. S(III cl 1'·:.:u!laLi(\ de l!ll .sistema de rl'laciul)e~ Cuandu se ~lril'llid ilbis!CillCllIclllc que 10 que C.\iSiC es c] SCI COilUl'to de came y hue so , cs purquc sc eSLi dud.mdo de que leng:.1 vlgcnci:1 e] s.iSt'~IlI'1 de r(:iaciu!I('s en que cad,] inciividuo 'C coloca [-:SIU C~: prccisamcrue lu que Deline: la crisis del sistellla de conviccioncs b;jsic:I'_ cl sistema de ideas que hasl:! I () i·f sc cOlisidcraha v.ilidu. 1-:1 S1S(CJlW lie ideas que P:lI'c'CC trudicionai. y que 11<Is(;1esc rno mcnr» no hab iu sido cornbalido Sill\) porque 1<1 cOllccpci()n del hombre que implicaba no era 1,111.sutil Y espiruuu: como 1,1 tic! sistcmu crist ian« i'elilLIl. cs c:rilicadn ahora en nomb n- del SCI' unonimo. de CCIl'!lC- V huc .o. que fel:i:m14 SII dcrecho 1;1 vida. que quicrc pOlL:!' (·ume!'. vivir, rrubaiar. tener 1<1 nludcsl,1 :.degrl·;i de ir todos 1m (li:ls CI su hogar. cl:iar sus hiios. F~: la c:\,Jll~lcil)n dc' 1;1 vulganlLid_ Y cs!o se opo ne a I" ~X;dlC!ci()n de los gr;l!l\.!c~ val17res. ESUI kndencia se advicrre uuubicu eli ci uim genu!) literario II'PICD de L.t '~pUC;1 I:! hiugrdfla, ~'Llllr(lis, Ludwig Su sell[idu cs c:\~J!lar al hombre individual. l) pcquenu. 1-:1 pcqucno en lOlL! SU vlIlgaridad y c] GIl I,) pcqucflcz de su vida priva.Iu. La c.\:dtaci\"ll cs nuturulmcnte intencin. nul y cstci tlirigida :1 descaliflGlr otra afirmacion. t ipica del annguo nacionalismo .Y del nuevo lascismo: "cl hombre que muere pOl' algo cs menus valioso que aqucllo porlo cual rnuere ". Ell CSIC morncnro se dice que todo aquello que hit l!evado a 1<1 rumba a diet: milloucs de 110 Ili!HCS , que ha consurnido tall!;1 S vidas y riq Ul~/as, y q lie ha destruido tan Ius recuerdos hcrrno so.s de! pasado. lotio eso IlU vale la vida de un hombre anoninio y vulgar.

,I

Esta profund:! y terrible revoiucion prosigue ell la segunda posguerra con la Hamada dcnuncia y rebeldra. LQue es lo que se deuuncia ell I" Hamada Jiteratura de denuncia, en la actirud de los iracundos. como Osborne, y de los beatniks, COIllO Kerouak ? Una sociedad en Ia que el ind ividun se aliena, se enajena. se frusrra. Esas son las palabras claves. i,Qui6n es el que' se trustra? Esto no sc refiere a la trusrracion terrible v dramatica del artista virtual que hay ell cada hombre SI;W a la de cada ind ividuo. vulgar y silvestrc, a cp'i'ien la socicdad obliga

vida a 1111()~~ cuantos dioses ignotos, que para simp lcme nt c c 1 C(H1SUIllO .. h ! .eccsa rio cnajenarsc :)~'lr:1pocier cllmprar los hicnc. de CUlISUII10 ~ hay que :;acrifica,r InLias 1:15 llilsihilidadcs qlle e l hombre riene de "realizarse 6SI:1 cs 011':.1 palabra clave rlcdicando todas 13s horas de su vitl:l ;1 servir a un monstruo: una gran crnpresa, el [stado, que lc l'\ ludo su esfuerzo nada mas que para ganarla cantidad de d mcro q lie ncccsita para vivir. SC ,lIp()ne !.jue cl individuo tienc un destine dist into que sC!'vi: ~l LI sociedarl. En una sociedad cohcrcnte. en Ia que las t:sll'll\.:lUI~lS ofrcccn al individuo una serie de carninos que cste rCCU1J(),:e C()1l10 legrt imo s. el scrvicio de 13 socicdad hab ru p::rccl(io sicmprc. en la rnentalidad burguesa. justificacion ~lIli'.:JClliC de i:J cx istcncia. [':1 scrvicio implicaba trascendcncia en lal)l,o s<.' h:Iu':1 p:u:! alguien considerado nuis valioso que cl iJl,J!vl,IIH" C)uicn dice: '"todo csto me cnajena , me saca de 1111'\' llil: cOllviCriC en instrumento de un mo nslrun cuyo sentid" IJ\) 1I(,\,"\1i1)'0", CSi:1 clc:nl.lnci<lndo que no Ciil:ucn(nl sen, lick, :.1Li (',ifLictuLI en que 'live. 0 al me nos que no cornpartc esc SClltldo Dc~cubrc que cl que cumple esc servicio para III SI)CJ('(i::d ilO C'.' I~I mismo sin') un lohn!, unamascara, dctr:is de i;1 cual hav !Ill individuo que sc ve a Si- rnismo enajen.indo .. que, ell est a ,itllaGi(\n de crisis, se prcguntu por su propio dcsi, ino. es esc dcs'(ino'! La prcgunta abre ot1'05 intern)' e~ddc~1 m.is: t.es ncce sario que toclos 1'cngan un rnensaje tra~~ ~'cl!dl.'i1icd P<II:I la IlUmdnid:ld y que la sucicdad In frustre i.U sllIIpkmt'II!C ". ('SUi que d hombre vulgar no ticne que h:KC! O(lcl ell"i que vivu de un;; cierta manera , 'i que pucde rcalizarse en U!Il.lO dcscubru que esu t arca solicuada C; valiosa? ;\:-;)'. Li act itud de la Primera Cl.lcrr<i Mundiai. CIJ}'o primer le era el csccpt icismo , sc continua en esta de mallact itud de protcsta, d reheldra. cuyo lema funda"Will.: i.. ·. i;.iidca del hombre Sc trat;! del disconforrnismo. f)uicl: ()\urn'~' ('sU! actitud no ticnc pur saber que co':.: c> ;dlll :: 10 qUi' lounico que sabe es que ell (:~:;a cstrucrur« Uf\:.p;."!rtc ,·If' ;:,1) Y'!.".' queda insat isfecha .. Esto es C\;-\C't(i~·i\Cl~1C ,\t-} ;,.'.r.fi.!tr:.lfjU I! onto de _ja mentalirlad

:Ji~uuos

sacriflclJ'

5\1

S{)II

155

Lo caraclcn'stlco

de his elites es

consustanciacion

con

las c~trllcturas pnlrticas. CcoIH')lnicas 0 idcologicas, 'i su CUIl11'01 de elias. En lu socicdad hurguesa. vastos sectorcs de ciases IllcdlClS SIC asociau ,I las elites, y carcciendo de control suhre las cstructuras, apoyau mediante el consenso a ius que ,,' las conlrolan. Ambos son grupos rcspon:-;ahlcs y que sc ,ienten rcsponsablcs, PLiCS una estructurn se defiende por Lis clires Y por los secl orcs que Ie prestan eonsenlimicmo. Esto c, 10 que dejo de ocurrir en esc mo ruenl o de disconfonnisll1o \. de alll 13 crisis Iundamcntal de la nwntalidad bLll"gul'sa. Do" 'i!lill~1 ala:; elites un scnt imie nto de escepticisJ1lD y una actit ud hcdonisLI, que rccuc rda el carpc diem de Horacio. c~lsi siernpre acumpaflat!o de una uctitud cmica rcspecto del sistema de val()res morulcs que organizan la cnmuuidad y que, unido CI ludos los dermis sistemas de rcl.rcione s. cOJ\stitUYCll la es!rllclura. Dc alli que la primera posguerra significara una crisis fund,Hllcnta], pues aunquc las elites no se cnfrentaron con la est ructura combat iendo!a, como ocurrio luego de la Scgunda Guerra de una maucra radical. le hicieron 1.'1mismo dano rClidllldolc su consenso. Las eslructuras se nlO.lnilestaron indefcllsas. purque sus defensorcs naturales abandonaron su det"cJ\sa. Esta rue lu actitud t ipica de 1(1, {lites, que no fue 1<1 e d las ruasas cnfcrvorizadas po r segu ir a tv1Llssolini.L.as elites legililll<ls son las que, a juiciu de una socicdad , gozan de los privdcgios para cumplir mejor sus deberes. En cl mo me nto en que abaudonan sus dcbercs y 58 qucdan nada nuis que con sus privilegio s, las masas le re I iran su eonsenso y se dcse ncadena la crisis. F.slo es 10 que ocurrio eula posguerra , en esc proceso en que las elites. esccpt icas y curicas. transformaron las garantras que rodeabun sus debe res de elite en simples privilcgius persol1ales Y :llltomCilicamente se uansfurmaron en ilcgit i mas,

3. La crisis hoy: el disconformismo

La mentalidad burguesa ha enrrado ell una crisis que, aun. que ununciada repet idas veces, sc ha rnanifestado de maner] veheruente despucs de 1<1Primera Guerra Mund ial, en un pro'. ceso que !lega hasra nosotros Este proceso de crisis, que de nln?una manera ha concluido , supone cl cueslionamiento de cas: todos los cknicillos que constituyen el contenido de Ia mentalidad burguesa. M:is aun, de su cstructura misma. Tra. (aremos de explicar la forma que la crisis adopts hoy, Los signos de csta criSIS son varies. algunos gruesos y 01m, smiles, L:l algunos casus se advierte el enfrenlarniento tOlal de orras Iorrnas de mentulidad que :midan en ciertos grupos sociales nuevo s, cun b\ fOnlH!o tUldicion:dcs de la mentalidad burguesa. Otras veccs, Jo que se percibe es u n simple fcn6me. no de disconfonnisillo, que carClctci'i!(1 a clertos grupos com, prornetidos con Ie; merualidad hurguesa, que participan de ella en terminus generales, que pertenecen a la cstruct urn en q,Ul' se a l(}i~1 la me Illaiiciad burguesa , y que sin embarg« mall i. fJ,:stan a (raves de cse disc:unf'urmisillo una especie de decision de 3bamlol1aria defensa de esta formu tradiciollal. Narurahuentc no todo cs disconformisillo en 1<1sociedad cOl1tcmponinea, en la que se ciesarrollan vastos scctores que adopt an una act itud coofc)rlllista, !lay en realidad dos grandes grupos: los qlle prcstan su consentimlenro a la cstrucrurs social vigenre y las torrna s de mentalidad que en ella se alojan, y grupos discon formist as, q lie no 5610 no prest an su Con. sentimicnro sino que manifiestun xu disenso de una manera hastante categorica Podria idcnlificars« a los couformisras con lu sociedad de consumn. Toda sociedad de consume agrupa en reaiidad vastos sectore s sociales en Ius que, sin dlstmc!on de clase. sc advierte In vchemente tendencia a con~ustanciarse con _!as cstructuras sociales vigenres y con las ,01 mas de mentalidad que predorninan en ella, Estos sect ores confornustas se intcgran con gran pane de las viejas elites. y sobre [mIl) con los scctorcs sociales en ascenso, (an!o en el seno de las clases medias como de las populares. Lste uscenso de las masas, este [enomeno de intens'iiJl]uvilidad social.

que C\ L:.;'tr(:lctcri'stic() de nuc:~,l~'( t'lC!npc iun;:i. desco dc :.i i,! ,u~!c<I'ld t extensus sccrores de las ,!J:;c,', ,ncckl:' .\ pD[nil:!i'(;S bcneiicial'~;c y disfrut ar de los b ,q ;1I\(e, 11(1 cousunuan sino las dues Ue motlo que una hUClid 111:1iierd 111-l\IClitJ1'lc,'1 cste sectul es coufundieudo a lucius ('slus grupo;) de (,:I:ISC;, medius. populurcs y de elite cl dClHl!l1inlllic)J S(H,I(: dad de COIlSUillO, La sucicdad de CI,lIlSU1110 cxprcsa CI(()J\SClltlilliClit() prest;! do a bs estructuras les \ Ius 1'''1'11;,1) de mcntalidad II\:, niptas en clhls que ,(' dcs;uJuiLI!Utllil :,1 cllus F! vasto ici!(' menu del d isconform rsrn. j 0,\,1.1 !niL d ji;,i de I consent inllcnt (j formal u o casionul q ul' I ruo Si,;,:;urc::; lc 1'1csLIII, L.! crisi: de 1:1 ment:did;!!l llurgu(:sa, f:i dis'_nIlJ()lInislll\,j Idle mucl.o mas valor sinlulIl:itico que c! l'iii;iui'IIlislIIO, plIGS ','11 Ius Icnome nus de cambio los s(:ciures que pur illl:l::ia ;)cm:lmicncn adheridos a LIS l'urnlCl:; Iliidiciu!i:iies sun S(Ullple rnenos repr;: sentat ivos. pOl' su act n ud '1lli' ius sect ores que tun una act itud act iva de diseut imicnto. [',stos so n !os que. al inr roducir un factor nuevo. ITllICIC!l la iJic,[un,L Y '''illi cl factor nuevo sc llama discouformismo Como los conformistas. loCi sed orcs; disu)!lfurniJsUIS s(' alojan en todos los sectores sociales. SUII pequenos grupo,.,;, veces subgrupos. qlle han acioplZllio lind actilud d,isidc:rli':, de manera e xpresa (} uicitu, St: aloian ell las socicd:lue:: I.,!i \.1:,). nas, y particularmente en las habitualrnente ex iste una ciudad secreta. donde se desarrollan forrnas de vida y floreccn fOJ'inas de inent"i), dad absoluramente disidentes rcspecto a LIS ortodoxas del" vida norma!' El disconformismo se identifica con las ciudades, aunque los caractercs de hi conternpo ninea, Nueva York, Londres (J IhICil0" Aires. en
1•

,I

rnenor escala, en innumerables

ciudades con
de habituntes. en urnt» d,l

superan el millon 0 millen y rncdio pOl' imitacion yen parte pore! las co nd icioues para ci i\ los disidcntes se lui' populates, en grupos

btlltiio

til' la mcn talidad burgucs;;

cia ~I la accion. En esloo (":lSOS e I d isconfofmismo es expreso y t icrie clara COIlCiCllCiC! Clcerca de los fines que persigue, especii"icados y prec.samenn, delifllltados_ Pew el problema mas sugcqiv\J y curio so es c! de los sectorcs disconfofmistas de chl,e media y de elite, que ya han renido ucceso a los bienes de l"onSlJ!"IIO y ell quicnes la apnricion de una actitud discOlli"ormis(,1 CO!lstiluye e! sigllo nuis importante y revelador de la crisis i",idica. propia de las eslructuras sociales, y de la crisis rucnt.il. de Lis cst ruct uras idcol6gicas grupos se nuiren preferentementc de escritorcs, :Irti\ta~;_ ge!ltc de cine. I) de las act ividadcs mas unidas a la vidd CU!lll'lIlpOr;illca: la publicidad, la television, la radio, el pC'J"iudislll0. Y ;H.Jcm,is. de 1.111,1cnormc masu de est lid ian tcs. J '\ gCllle que. de una 11Jallcr,1 1I otru, (S1;i vinculada a 10 que 1l:.IIll:lrl:ilnus 1,1 l"I(:;lci6n< C()1lI0 ~i fuera bajo el impulso de (!Crl;l, d(~lniilldd' crc:Jdll(;JS cuando se dcscubre precOllllcnte i;1 inc;lpClciuad de las cstructurdS vigentes y de las forrnas vigenies de mefltali(Lid para haccr lugar a las nuevas forrnas. LSlllS grupos se c,naclerizan por innumerables signos extcnUI"l,'< cl lIniSG'-_ hiS vcstune ntas agresiva» de los hippies, los collares. los panr,ilones ferncnmos 0 los aros m:Jsculinos. que identificlIl ;: ios grupos polemica y agresivamcnte disconfor. mistas. Fern Gil rcalidad cI dlscunfuflnisnlo cumprende gru. pos mucho mils extcnsos que lIU adoptan formas externas ni 1I1"1~1 ap;!riellcia d',.'iiber;tda de grupos disidentes, y que sin emh"rgu operan dcuivalllCnte como tales. Ubicados en las clases medias () ;il(Cls. rcvelan sobre t odo una deliberada huida dcl cspcrado i1pOjiU ;1 las cs(ructurus en Ius que se alojan por su origcu. y a las que sustcnt arran simplernenre con una acti(ud pasiva. Sin embargo. esc apoyo es el que se sustrae, para opcrar poiClllicamenlc en fllHei6n de otras formas de mcntali. du.l. como si quisicran alojarse en un sistema de estructuras totuimento distinto al tr~!C!iciona1. LS(us

" I qlle ! . ,t io a William Blake, el poe"l .. dib.l ..,.Pl1ltc ; de rc -to I·· rma e XIJ!·CS'1 UIlCl actitud (C ciesuen I.e),. '.)ll() 1'1 on . j I.. '; '.... " ., -. . CWI d U " ',. _ ,I . , su tiempo. v Clue inclusn en cl PU!1tO.CrtIU,j ,li' '" ·'ISll'llld "c '" I '.1' "'·'I,·,r ", llamanurnos la imagen de Ii! rcaiid,l( Ill.'!lll esio til;,., .c.que.. c· t, t )['11 de las forrnas de repreSCn;l\:iC, in I realist: I, •. ,")CPI). .. 1 ... .. 1. ,". U1!11lcn 0 \ , . ".,. ,... , '.\,1')·. L/, .., Pound '\C'i"val ' ·1 , .. lo 111ISI'11() de hhJdl!· ',In .,' IK'.L "" .1 (fialCCIi. .,' . ' .. ,.1. caral:tcrJ"lllu:, de cI .• •. los rnmrint icos mas extrcmos o ., l dcl siglo. Ouizas el ejcrnp !I) mas , 1,·':\ IT.. .".J '·'1 '"leI ')]1.' .. ' . c I "'\.',.' , .:'. IllIL.I(.. . .. .... , (",' ')JCCUI"UI . ',. ('1" Sadc. quie n ha rccibid» cl Jld,(.'], ... ques " .. I , .. ( . 'T 'I" j·llC·t110vimientos disidcntl's.porquc ,.c.I.';: c<unlc'! U, , , l" ., . , I. .., .("l.ll' ,,, . to con hs demandas de libertad S',',\lId , 111,1". '.S .. ".... "
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l.stud.o

de lu I'Ilcnta.!idali

burgucsa

163
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vertical de 1:1 adhesion dcspues de 1<1l'rimcra Guerra. Si se CIlCSl iona tocio cs porq lie I'll ndame nta lmente se csuin discu· tiendo dos problemas basicos. de los cuales dcrivun lotios los dennis: cl la imagen de la rcalidad y cl de l<J imagen del hombre. La imagen de I:] reulidud ha sido cucsticnatta de mucha, maneras. Ciert amcnte, hi teon'a oe la rclarividud ilSCSt{l un golpc fuudamcutal a nuestra imagen de la rcalidad. aunque csto todavia no ha trascendido dernasiadu. i'vhis Iuert e cs el impacto del desarrollo tccnologlcn. Considerernos el (:ISO de la radio y de la television. Aquclla fuc admit ida pOl' lu s()cicdad. en la dccada de 1920, COI1\O un heche normal. Ln 1" imagen de la realidad propia de la mentalidad burguesa, esta ern antes que nada la rcnlidatl sensible" Pew de pronto la teenologra abre una 1011(] que en cicrto modo cs mistcriosu. y no puede compre nderse segun los critcrios traliicioll;i1c:-" de 1T1()· do que los i'undarncntos mismo s de la imagen se conn.ucvcu Lilla coutrapurte de este cumbio I~] ofrece la crcacion c~'.tetica, en la que la imagen de la reulidad sc ha transformado. i,Quiel1 reconoce la re alidad en los cuadros que lorman parte de la cxposiciou Knox? (,Quicn rCCOl1O~'C la I'calilLd rradiciunal en las cscuclas no figurat ivas" Frcnte a la t rudicion sobrcuaturalista del cristianisruo platonico. la mcntalidad burguesa hab ia impucsto una imagen de la rcalidad , la de la rcalidad sensible, que durante siglos tuvo un tipo de rcpresentacion ortodoxu: I" que los pintores llamaban pint ura "de hulto", con caracte rcs constantcs dcsde Cimabuc y Giotro. Desde el cuhismo , 0 mejor dcsde e l impresionismo y Cezanne. en todas las cscuclas. espccialmentc las no figurat ivas.Jas de 18 pin-

la re,i1id,ld
" ..'.

que

hizo

clun de esc sisrerna hl~ldo la unugcn sc hu hccho

ue

la Illcnt'llid'!d burguesac,,,, l_'!lCSCOlllpOSI' I de representatividad indica que ha camde lu realidnd que la merualidad burgucsa _

Tamh ien se ha d islocado cl t iCIllPO, como se adviertc en toda la novels contelllpor,inea, Cuundo se csboza c! sistema de cuctaneidud, de la isocron la de I(l" desarrollo, t ." ,. .'" .' .,." " " COil eillpor"I].(,(,)S, cuando se uuerua peuetrar en cl t ie rrrpu !')sicol(\g', ,j t ' leO. se csta l cscomporuendo 1<1imagen kantiana del t re mpo lineal, l]U~' era la )del reloj del c<llllpanariu, Esto se dcnumba despucs de 1,1 f rune rn Guerra Mundial. Ciertamentu. no son smtoruas que SIC pcrcibun con Iacilidad peru ell rigor ,C&(d Ii" sido la forma de <lllullciarsc de lolios los grandes cambios liist6ricos, Sicmpre he; hubido est os Sil~II()S precoces. provcnienles de los scctores rn.is . ateruo s . I'IlS PO,I . " vr., I Til' ,_ ._ .," )1 It al es ofrccidus poria esrructura y la Illcntaliclad tradici()miles, Cuando llcgan ,I la C()ncillSi(lll de que elias I];)n deiaclo de ser ehisucus. que son incupaces de alojar nuevas form::, de penSallllel1t,o. que no admiten nuevas tormas de expresi.m, las C,nTl?!aIl, ~OSOlr()S pcrcibirnos cste camhio. cl st'ntoma. pero dctras de d se encucnrr., cl endurecimiento de las lormas [1';1dicionales de Illcnla!idad, de las estruciuras incupaces de recihi!' Ius impulses que llotuu ell el a ire ; quicnes los promueven querrran ubicarlas en las Iorrnas tradicionales de est ructura r de menralidad y no puedcn, de modo que irrumpen con LJ~ gcsto () un heche que pucde scr baladi a primers vista. Pudria parccer mtrasccndcnte que ell las novelas de Proust cl tiempo no, sea el del ~'eloj y cl almanaqusino el hcrgsoniauo , del alialislS psicologico. Pero roda una h'nca de creacion siguc csta CUfnente. y comcnzarnos a acostumhrumo , a la cocxi» t~nCla de una imagen trad icional dela realidad espacial y tcmporal y de unagenes absoJutamente ineditas, que aparecen en el testl1110JlJO de csta s nuevas elites, atentas ala percepcion dc, las !1 uevas formas, Estas son percibidus y ex presadas de d II erentes maneras, aunque rernitun a UI1 fenomeno sim ilar: el chico ~lIe se enfrasca en la rnusica beat esta percibiendo la nusma CrISIS que el crcador mas serio y exquisite: ella perci he y cxprcsa a su IllOJO, Y !'O!Ilpe con la ll1eloej{u t rad ie iOlla!.

tura abstracta

muy particularrnente

las de la concreta.

sc

destroza laimage n tradiciunal de la realidad. ,\51. la creacion estet ica descuhre un d fa q \1(: ya no t icnc vigcncia un t ipo dc figuracion de 1:1 rcalidad que se manirie:'ita en el licnzo de! mismo modo que en la retina, blu cs UI1 hecho tan fundamental como aquel que significo el abandono de la pint urn plana. al modo bizantino, y let adopcion de 1:1 pintura de bulto. L3 invencion de la perspectiva fuc caracterrst ica del t riun1'0 de la mcntalidad burgucsa. 0 Illejo) dicho de la imagclllk

Lstudio de
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,ncntalidad

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i..Jcsdc el siglo po r 1(1 musica dodec,l_

gu iada por la idea frank liniana 0 goctiliana de que el 11(,ml11'c sc rcaliza sie nrlo II til a la sociedud. Lsro e 51 abu en cl fondu de
toclas las tcorras erlucativas. en I" mente de Pcstalozz.i. de Cu· menio : el hombre tiene que ser util a sus semejantes y sc rea

c de 1:1 lnt roducciun de una defor",h:li''' .1clibcrad:L O:;>Ii1(\ 1:.1que el Greco introdujo en xu pint ur: 10 que Cll!niC'il!.:! a cuestionurse es el sistema total, la trama ICHi:1 ell 1:1 que ,I' alojan los fundarnentos de la est ruetura sIx:i;:! V hi mcntulidnd burgucsa. La cnrncterrst ica de estc DCI ,ude) l", dl'C'unlc)l!llisl1lo yuo la af'irmnciou de un nuevo
tr;;!J

"'cl','

liza como

scr social. curnpliendo

uno de los dcstinos

Cjue la

estructuta le ofrecra. Ella ofrece una serie de canales, y el hombre sc realiza cuando se incorpora a uno de enos y llega

··,i,,'_mil,
lUi

;-j

(jUt'

de niuguna

manera

C5t~1

elaborudo. que

SI'ill,):iias
ctPCDCi~;

!nJ"'(cn

rncllci,"liadus basta para afirrnar (k 1:1 realid:lu reernplaza a la antigua.

Ninguno de una nueva

Lo que aparece

sun

de disconformismo

\l(;n u:llk ion:;! v III!:) c uorrne tururo. u!.Ie 5(')1~) s(' !n~'!\liriest:l

respccto a una irnairicert idumbre con rcspccro al

COil Gil

at isbos

de busqueda

de

cnsas nuevas. N() 11:1 dccirse curil es la imagen del univcr SI) que est J Iuclcndosc In q I.IC cs scguro es q lie 1'1 I rad icion
csui en crisis.

a ser 10 que la sociedad quiere que sea. La sociedad cs una especie de divinidnd , de monstruo sagrado al que cada uno se sacrifica, De pronto, hay genre que cornienzu a dccir que quiere vivir su vida, esto es rcalizar cada uno su destine individual. que no es necesariame nt e el que la socierlad le propo· ne sino el suyo propio, No es nccesario ser Ull gran pintor o poeta , si 10 que sc quierc es piutar o escribir poemas, si sc siente que eso es 10 que uno quiere hacer, y eso vale p;J!':1 uno, aunque nu valga para la socierlad F:sta es la gran revolu cion contra el homo faber.
l.legada a csta encrucijada , la mcntalidad burguesa se en cuentra impotente para resolver la coniuncion de sus principies fundamen tales COli el sistema de vida que le ha propuesl.oprimeru la Revolucion Industrial y !uego la revolucion tccnologica, Desde la posguerra, hay tres grandes cont radicciones que Ia rnentalidad burguesa no llil podido resolver . la contradiccion entre desarrollo tccnol6gico y desarrollo SO~ cial: la contradiccion entre masificacion C individ ual izucion y la co ntrad iccion en! rc participacion y marginalklad. La primera reside en el problema que plantea la pregunta acerca de quien va a administrar el nuevo mundo. La revolucion tecnologica e inc! ustrial 5C produce en parte por req uerimiento de fa estructura econornica pew adcmas pOl' un desarrollo singular de la estructura ideologica. que lleva a extrcmar ciertos resultados, que coincidcn en parte con los rcquerimientos de aquella y que en parte los superan ampliamente. Hay lin desajustc entre ambos dcsarrollos, cl que hil side requerido por Ia estructura y el que es cl rcsultudo de una evolucion in telcctual desencadenada a gran velocidad y a largo plazo, AliI se interponc una pregunta. que excecle los

Simult.incumcruc.
cl:dJul'ad:.1

entra

':'11

crisis la imagen
hast a cl siglo

de! hombre,
XIX.

en cl Sif~l() XII V vigcnre

Es el

homo tuber, e l 110I;tlHC haccdor de C!.lSDS. que se realiz.a en so' ciedad', cuyo ejernplo es cl personajc de Defoe: cl gran esfuerzo de Eobinsun Crusoe cs coust iruir en Si.1 pequena isla desierra una microsocied.u] q lit' esre
ell

rc lacion

con aq uella de

.la que ('1 provienc. to que crura en uisis es la idea de que el hombre se reaLiL! ell I:, sociedad y P,U:I la socicdad. y se emnieza a afirmar que todos los hombres, )' no s610 los mierntyros cxcTbus de his elites. sino los 1Il3S humildcs, todos tie-

ne n

II II

destine

ind ivid ual.

1\'0

('S

nccesario

cxplicar

cl papel

que ell csto ha tenido cl gocthiana de que e! hombre to!alidad dei universe eli Si ciencia ~ dcscubrir 0 a firmar ticne un destine: csto es uadic , salvo las i'igllras mas

li,;j:,. CCllenilizar la idea «s un microcosmos. que tiene la misrno en su mente, ell su COIlpolern icamente que cualq uiera una revolucion. Durante siglos

ha pensado que Tradicionalmentc

soc iedud.

cxcclsas Rembrandt, Novalis->, objetivo final fuera realizarse a 5!' mismo se entcndio que el hombre se rcalizaba en II asia el siglo xx . 1:1 cducaciCh,de un joven estaba
SII

166

J o sc Luis Romero

167

limitcs de 10 indus! rial y 10 I ecno logico y se insert" en eI campo puramente social: (,quien va a manejar el nuevo mundo') La mentalidad burguesa no tie ne respuesta para e llo . Tarnpoco la tiene para el problema de las rclaciones entre masificacion e individualiz.ac ion, dos tendencias antagonicas de la sociedad conternporanea. Per una parte, el psicoanali· sis invita a la individuafiLaci6n; tarub ieu la cducucion: en la rnedida que se ofrece a todo individuo una cantidad de infermacio n. se 10 invita it que se sienta el mismo. a que se ind ividualice. Por otra parte, hay una corriente en la socicdud de consume que tiende a masificar. no solo a las clases medias y populates sino a las elites. Hay una corrieru e de formas de vida, actitudcs. valores, que, manifestandose en una socicdad bastante esrratificadu. se muestra con un Ilujo que sobrepasa los hrnites de la cst r.itificacion y circula de munera fluida, de manera exactarnente igua! por entre todus los sectorcs, creando una sectores. cierta identificacion entre La mcntalidad burguesa
pOl'

u n rlllI\l p:lr:1 incorporar a los grupos margin,tie';;: iii oarlodo un ,sistema de f11CITIS '- (·1"'11,1(·)"1' ' •• , .• ~ c.•• ,__ .l..11;_~ . d nuc:,vos ['rupos. ,I vcccs rnuy cxtensos. a veccs part icipurucs. en mar. '!,II1:iI,,\. ,f u.ilcs son estos grupos !ll',II"'I'll'll,"-" Tr.<l(I'!II.: 0 n ,I ~~', -- b v). c! 1111'111(,' \1.' 1l:.Ihria perisado en los neerus de los Fq:.Hlrs (I" dD" C,I k,slJ:lrias de I, I l i: I)"·· I, ,.",,- ,1,.' '- .• 1 .... ·!ll· t. d ncna. ero ,1 soc iedud (hi CUi\,1I1l10 ,:re:1 il'lll1:!o !i1,dlrect:ls de llilll"ilinalid:ld Si (',I" socied;lil d 1:,,: ciitcs; r:w :,·J()Jwll.'s. i"orrn;l ximu] tuncame.ue nuevas elites. q ue W) ~.I.)ll L"ltlnp'JS s()l'i<!L'" dcfinidos sino OJl(LlS cortudus <I 10 ," _. . totla hi socicdad. 'ion dill'S funcionalcs. que 110 se 1_I!,IIJ'Ini.l que se encuentran en cs!aclo de perrnanente nlOV.I. h,hd .• " ,jue C' l'cr'll'r-lll 'Ill I'fpO ,C I1largma.l(I' Iall. cstrict arncntc . .J. . , ," .. -, , ducc
!IUP:IC!Ofl.
,I. !

I'

los hombres ha Irucusado

de todos los en Ia resolu·

cion de este d ilcma plarncado

las rcndencias

cont radicto-

I: C 11)/0 presen t e. ncrvioso c inest ahle C'; dcnunciado el LIJl!(hno C iildefinibk ill vout . I' I . '. . ;kll c. vl:,1i,11IiH:IISC 121 filL!! de I;! ment.ilidad burgucsa. Los [!C!UPO, m' sl[.'.ueu no '<)1I de cl:]1"\(.\;1\1 smo de- co nfusiou p()nlul' /u qliC Y' "pone II un siS/cma di;it';i/lO y ruu v eS(Tuetl!: 1':ldll_ cumo c\ I-i l'I'C'I"I'II'll'jc1-l I . ... '.
I IHICfUlI;J pOl' .. .."" ,. " llJfg.llcS::!, !II) l'S un

COJ1ll.mto

rias hacia la rnasificlCic)]] y I" individualjzacic)n. Lste es uno de los d ilcmas 111{lS graves y complicudos del mun.l» contemporaneo. Una socicdad en la que tudes se individualizan incorpora una mayor cantidad de cone icnci; pur sobre su

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;'II\'1'~ SinD simple dr

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l>I.";i)l,ll~)r:~IIS!lIO, :ICcrCI

sin ph]l'llvo clefro. il' que le eLj e sa apar ienI111Sfll0 Sin ("lllS'1 '"'1")'11 _\_:~~t"l1i:I~~If;_llnUCnos ,.1, •. Ie. '.')' .l .' ..• , \- 'I. "'f':

de I" prollllldid;111

de Ius camb

ios

lie anunc:a.

espontaneidad. Tradicionulmente , erun las elites quienes introducian una dosis de concicncia en I~I CSpOr1l<lneiciad. Ahora hay una verdadcr~l inundacion de concicncia_ Podrl'l
decirse que las cstrutcgias han superudo a las ideologias; que

de comporturnie nto han superado al sistema de fines, si se prefierc p kmtenrlo asi; porl[ ue los actos. cada vel. mas, dejan de ser actos csponuineos previstos en funcion de
ciertos es cxpuesta por el mdice ereque corte parejo con el otro , igua!menle sensaciouul. de la rnasificaciou crccrente. En tercer lugar, cst.i la contradiccion entre part icipacion y marginaliclad _ Poi una parte fa socicdud de consumo iuci 1:1 a la participacion, ticudc a lransf(lrInar a lodo el mundo en part icipantc , pcro simultaucumcn!e cmpiezu a crc.rr 1I11eV,lS Iorruas de marginalidad. P:1r<.'(:cr(~1 quc,;(lnccii,hl que :it> PI'" fines. Esta revolucklll

las maneras

ciente

de individualizncion,

tcnomeno

1.

Cues! ioncs

11. Tcoria de 1:1mentalidad bilr!'\IC~;il ' l l L Los cl.lIllcnidus de la rnentalidad burguc,;<: IV, La crisis de la mcntalidad burguesa .

169

I!

II