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El Midrash Extraido Maor Baolam Luminarias de Los Natzratim Chile

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El Midrash

Forma adecuada de Interpretar las Escrituras
Maor BaOlam

Introducción: DOS PROPOSITOS DEL MIDRASH 1) CUMPLIR LA ESCRITURA 2) EL MIDRASH ABRE EL SENTIDO DE LA ESCRITURA EJEMPLOS DE MIDRASH 1) PaRDeS 2) Qabalah

I TRODUCCIO :

Aunque el Midrash dentro del concepto del Judaísmo que se formó depsués de la destrucción del segundo Bet haMiqdash hace referencia a un tipo de literatura, en realidad el Midrash hace referencia a todas las diferentes formas de interpretación dentro del concepto hebreo, la palabra hebrea ‘Midrash’ viene de la raíz ‘Darash’ que significa Buscar e Investigar las Escrituras, y también viene de la raíz ‘Lidrosh’, que significa Explicar, Interpretar las Escrituras. Es por eso que el Midrash es una exposición de los pesuqím (versículos) de las Escrituras después de haber investigado profunda y detalladamente en cada pasuq (versículo), en cada palabra, en cada letra, en cada punto, con el fin de buscar el verdadero significado expresado por el Eterno. En breves palabras, el Midrash es una Investigación de las Escrituras para interpretarla de forma adecuada. Hay veces que se presenta en dos formas, una en forma de ‘Agadáh’, es decir en Parábolas, Narraciones o Historias, y otra en forma de ‘Halajáh’, o sea lo relacionado con la conducta diaria, como poner en practica la Tora en el diario vivir, como dijo Rabénu Iehoshúa dijo: Dirshú (Investiguen/Escudriñen/Interpreten/Busquen), en las Escrituras, pues os parece que en ellas tenéis Jaié Olam (vida eterna),

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Tal es la generación de los que buscan (dorshav) de los que preguntan (mevaqshé) tu rostro Elohim de Iaaqov. y no hubo quien las buscase (dorosh. En las Escrituras también se usa la raíz Darash. significando ‘la búsqueda’ por amor. y en toda la faz de la tierra fueron esparcidas mis ovejas. como está escrito: Anduvieron perdidas mis ovejas por todos los montes y en todo collado alto. los antepasados de los sabios del Talmud). no significa que el ‘Midrash’ haya surgido entre los Prushím (Fariseos. ni quien preguntase (mevaqesh) por ellas. 2 . de Su voluntad y propósito por amor a El. encontrando su Revelación e Interpretación. y expresándola en las dos formas que mencionamos anteriormente Agadáh o Halajáh ¿Qué significa LEQAIEM [Cumplir/Confirmar/Preservar]? El verbo LEQAIEM es utilizado tanto en los Kitvé Talmidim Rishonim como en la literatura rabínica con relación a la Escritura en tres niveles de significado: 1er Nivel: CUMPLIR LA ESCRITURA descubriendo a través del Midrash el significado correcto de la Escritura.ellas son las que dan testimonio acerca de mí. 34:6). (Iejezqél /Ez. 24:6). (Tehilim /Sal. ya que en los rollos del Qumran como también en los Kitvé Talmidim Rishonim se encuentran Midrashím [ejemplos: en el libro de Toldot Iehoshua ('Mateo' 2:1 & 4:17]. ‘Cumplir’ las Escrituras en el 1er Nivel es Interpretar las Escrituras. que ayudan a comprender las Escrituras de forma adecuada. (Edut haTalmid haAhuv ['Juan' 5:39]). DOS PROPOSITOS DEL MIDRASH 1) CUMPLIR LA ESCRITURA Uno de los propósitos del Midrash es ‘CUMPLIR la Escritura’. pues así como el Midrash es una búsqueda del Eterno. así también a través del Midrash el Eterno se hace presente en aquellos que se ocupan del estudio de la Torah. es decir. Aunque en el Talmud fueron copilados una serie de Midrashím (plural de Midrash).

3er Nivel: CUMPLIR LA ESCRITURA sobre las bases de los dos primeros.”.”. 32). ve’ani omer lajem. y entonces expone el Midrash. es por eso que cuando un Maestro hacía referencia a algo ‘oídio’. Por ejemplo en el Zohar. usando el verbo Mishmá (la cosa oída): “Shematem mah sheneemar laQadmonim. 2) EL MIDRASH ABRE EL SENTIDO DE LA ESCRITURA. Es por eso que leemos como R' Iehoshúa sube a la montaña y “Petaj (abrió). que debe ser verificado o estudiado. ni la mejor.. También Iehoshúa ‘Abre’ las Escrituras. de acuerdo se haya interpretado correctamente. comenzaba precisamente con el verbo Pataj (‘Abrir’)..... y es ahí donde viene el Midrash. y luego de ‘Abrir’ comienza a interpretar la Torah. III 117a dice: “Rabí Jiya petaj (abrió). Es por eso que los jajamím dicen: “oísteis que fue dicho”.. De manera que así como el Midrash sirve para abrir el sentido de la Escritura.. sino que Mishmá (la cosa oída) hace referencia a la ‘Interpretación mas obvia’ de la Escritura.” (‘Escucharon/Interpretaron que fue dicho a los antiguos.” (Toldot Iehoshua ['Mateo' 5:1]). se llega a un 3ser Nivel donde es el cumplimiento las promesas de la Torah y de los Profetas. Estos términos no hacen referencia ‘necesariamente’ a una ‘interpretación literal’. para que a través de la investigación/búsqueda pueda decidir la verdadera interpretación.. o “Rabí Aba empezó a hablar así.”.. como está escrito en el libro Iehoshua maasav v'torato ('Lucas' 24:27. I 82a. cuando un Maestro comenzaba a exponer un Midrash.. es decir: “oísteis algo dudoso. o algunos parecidos. I 97a... o simplemente algo de provisión para el momento.. Estos términos eran usados por lo Maestros del 1er siglo (era común) para hacer referencia a la interpretación de la Escritura. significaba ‘algo dudoso’. 3 .. Algo sumamente importante del Midrash son los términos Mishmá (la cosa oída) o Shamuá (lo que se oye).2do Nivel: CUMPLIR LA ESCRITURA actuando de acuerdo a lo que ya ‘Cumplio’ (Interpretó) el 1er Nivel.. pero esta interpretación no es la más segura. y yo digo a ustedes’). “Rabí Itzjaq abrió..

palabra hebrea que derivada del verbo qibel (recibir). la Tora está vestida en ropas. para que yo pueda mirar las cosas maravillosas procedentes de Tu Tora” (Tehilim /Sal. Pardes un acróstico de Peshat (sentido literal). Si esto fuera así. El Maestro Shimón Bar Iojai dijo: “Ay del hombre que diga que la Torah simplemente cuenta cuentos y asuntos ordinarios. Derash (enseñanza) y Sod (secreto). Además de ‘las ropas’.. de lo contrario el ser humano no podría contenerla y absorberla.. esto es manifestada en un lenguaje humano. es decir los Mitzvot (Preceptos) de la Tora. 2) Qabalah Un paso más delante en la hermenéutica tradicional ha sido la expresada por la Qabalah. estos cuatro niveles son denominados bajo el nombre ‘PaRDeS’. Remez (alusión).“Y comenzando por Mosheh y con todos los Profetas. nosotros pudiéramos componer hoy en día una ‘torah’ relacionada con asuntos ordinarios. 119:18). De hecho. El lenguaje en la Tora son solamente ‘Las Ropas de la Tora’ (historias. se explica que hay muchos niveles para entender y comprender la Tora. les explicó lo referente a él en todas las Escrituras”. El 1er nivel se denomina Levush (Ropas Exteriores). por eso David haMelej dijo: “Abre mis ojos. también tiene un ‘Cuerpo’. cuando nos abría las Escrituras?”. En el Sefer haZohar (Libro del Esplendor). denominado 4 . narraciones). que es un escrito qabalístico (desde la perspectiva judía). siendo este el 2do nivel. todas las palabras de la Torah representan ‘temas profundos’ y sublimes misterios” (ver Zohar II. (32) “Y se dijeron el uno al otro: ¿ o ardía nuestro corazón dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino.124a). y una mucho mejor que esa. EJEMPLOS DE MIDRASH 1) PaRDeS Dentro del Midrash existen cuatro niveles de interpretación que vinieron a ser definidos algunos años posteriores al comienzo del 1er siglo. por eso el qabalista es llamado mequbal (un receptor de las enseñanzas).

el hebreo. es necesario recibir la Revelación. pues sin ella se hace imposible interpretar la Escritura adecuadamente. ya que instruye al ser humano en la conducta que debe tener en su diario vivir dándole Preceptos. como enseñaba Shaul. son conocidas como Gematría y Notarikon. y Notarikon consiste en entender una palabra como acróstico. en este nivel la Tora viene a ser como un ‘Libro de Instrucción’. desglosarla en varias palabras o bien formar una de varias. en cortas palabras. éste está relacionado con el lenguaje de sagrado. el 4to. contemporáneo a Bar Kojvah.Guf (Cuerpo). 5 . dadas las ilimitadas conclusiones a las que se podrían llegar. Sin embargo aun queda un nivel más. La Gematría se usa para llegar a deducciones de algún texto (bíblico) basándose en los valores numéricos de las letras hebreas. Dos de ellas que vale la pena destacar. el lenguaje en que fue escrita la Torah. ya que como es inspirado del mismo Creador. El 3er nivel se denomina como Neshamáh (Alma) o Pnimiut (Esencia. el significado interno). los cuales deben ser interpretados para ponerlos en practica de la forma adecuada. la Tora es Rujanit (espiritual=contiene la Ruaj) y necesita ser entendida con la Ruaj. es decir la Ruaj haqódesh o la ‘Inspiración divina’. También existen una serie de reglas de interpretación que diferentes Maestros usaban y usan para la interpretación. éste tiene que ver con aquello que está más allá de la ‘simple’ lectura. contiene grandes misterios ‘escondidos’. entre ellas están las 32 atribuidas a Eliezer Ben Ioséi haGuelili. la Tradición recomienda precaución en su uso. este denominado Neshamáh le'Neshamáh (el Alma de la misma Alma). lo ‘Espiritual’ de la Torah.

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