La ética de Nietzsche

Desarrolla una ética de la autorrealización, del desarrollo de sí mismo. Se trata, por tanto, de una ética material. Entiende la felicidad como creación de sí mismo, como autocreación en el juego de la experiencia sin límites. La ética de Nietzsche tendría dos momentos: ~1) La crítica a la moral. ~1) El nihilismo como alternativa.

LA CRITICA A ALA MORAL Para Nietzsche la moral es una fuerza terrible y engañadora que ha corrompido a la humanidad entera. La moral es la gran mentira de la vida, de la historia, de la sociedad. En //´La genealogía de la moralµ//, Nietzsche trata de desenmascarar la moral. Para ello, enfoca la moral desde un doble punto de vista. A) Etimológico: busca las raíces de las palabras ´buenoµ y ´maloµ y encuentra que su significado ha cambiado respecto a lo que significaron en un principio. Bueno significaba ´nobleµ, ´dominadorµ, ´de clase o rango superiorµ , ´aristócrataµ (areté, bonus, gut) y malo era el débil, el simple, el vulgar, el plebeyo, el sometido o de rango inferior. B) Históricamente: Nietzsche investiga el origen de los conceptos ´bienµ y malµ. En su origen encuentra una doble moral: B.1) La moral de los señores: es la de los fuertes, creativos, dominadores. Estos forman una casta o clase social que se impone a la clase de los débiles, de los inferiores, de los vulgares y sometidos. El dominador ama la vida, es duro para sí y para los demás, y desprecia la debilidad y la cobardía, el miedo, la humildad y la mentira. No se compadece ni es piadoso. B.2) La moral de los esclavos privilegia la igualdad, la compasión, la dulzura y la paciencia. Es propia de los oprimidos y los débiles que a menudo desprecian esta vida y se refugian en al más allá. Según Nietzsche, se ha producido una transmutación de los valores. La búsqueda socrática del universal, y la aportación judeocristiana de la misericordia y la compasión ejecutaron una traición sobre la moral de los señores, imponiendo una moral de esclavos como alternativa. Hechos históricos como la revolución francesa o la expansión de la democracia vienen a verificar y confirmar esta traición. La inversión o transmutación de los valores está consumada y Nietzsche reivindica la moral de los señores. La moral y la religión son engaños, traiciones, imposiciones.

El nihilismo como alternativa
La propuesta de Nietzsche parte de esta destrucción de la moral y de su crítica a la religión, que afirma rotundamente la muerte de Dios. Trata de superar el resentimiento que causó la transmutación de los valores. Para ello, propone como alternativa el nihilismo: aceptar la vida y

como opuesta a la mentira honesta. fortaleza. En realidad. La virtud nacerá así del fondo de la pasión. La vida es dolor. y la trasgresión es una actitud permanente. en un continuo juego con la realidad. pues ninguna corresponde a la realidad más que de una forma aparente. . el hombre puede crearse y recrearse permanentemente. Lugar en la teoría ética contemporánea Nietzsche aborda la ética desde diferentes perspectivas.la nada y vivir //´Más allá del bien y del malµ//. Jugar es hacer cosas sin buscar un sentido. viviendo completamente libre. como todas las afirmaciones. Al contrario. encarna el espíritu de un niño. Curiosamente. Nietzsche puede parecer tener opiniones muy definidas en lo que es moral e inmoral. La ética de Nietzsche conduce a la llamada ´posmodernidadµ en la que todo vale ya no existen referentes (opuesto al universalismo socrático o platónico). que las opiniones morales de Nietzsche se pueden explicar sin atribuirle la afirmación de que son ciertas. El superhombre inventa nuevos sentidos para las cosas. al margen de las cadenas que a juicio de Nietzsche son la moral y la religión. llanto. El mundo y la vida carecen de sentido y la única verdad es el eterno retorno. a menudo aparentemente paradójicos si no se toman las debidas cautelas hermenéuticas. El superhombre juega con la vida. En lo referente a la metaética. las afirmaciones éticas. Con Nietzsche la ética se disuelve en la estética. Su crítica a la razón y la moralidad es devastadora y radical pero todavía existen enfoques que reivindican la posibilidad de reconstruir racionalmente una ética. podemos decir que sus obras tocan los ámbitos de la metaética. La vida no puede enfocarse como progreso sino como eterno presente que acontece y se repite. Habría que preguntarse hasta qué punto es aceptable su propuesta. la fuerza. son meras interpretaciones como mínimo siempre parciales sobrepuestas a la realidad. El yo se impone al mundo. Esto debería dar una idea de los múltiples niveles interpretativos. en sus discusiones figuradas con Wagner en El caso Wagner menciona la mentira deshonesta. Si se supera este desfondamiento. Posteriormente menciona a Platón como referente sobre ésta última. la eterna repetición de todo. no necesitamos descartar una afirmación simplemente porque sea falsa. A veces. decide lo que quiere ser y lo que quiere que el mundo sea. alegría. De la sumisión a la voluntad divina se pasa a la afirmación de la voluntad de poder. fragilidad. el hombre puede llegar a ser superhombre. una utilidad o un rendimiento. Esta afirmación forma parte de aquella otra más general según la cual no existe una verdad universal. fundamentalmente ininterpretable. el dinamismo que arraiga en cada cuerpo. Hay que notar. Según Nietzsche. Nietzsche puede ser clasificado quizá como un escéptico moral. El mandato ético de Nietzsche sería: ´Créate a ti mismoµ. a menudo afirma que la falsedad es esencial para la vida. Vive a la intemperie y no está sujeto a nada. la ética normativa. Las críticas pueden formularse desde distintos puntos de vista. risa. porque cualquier tipo de correspondencia entre sentencias morales y hechos es ilusoria y mendaz. no obstante. El mundo no tiene sentido ni hay un ideal al que aspirar. Esto es en la medida en que afirma que todas las sentencias éticas son falsas. a partir del caos. Superado el nihilismo. del flujo de fuerzas e impulsos que eres. Los conceptos se convierten en metáforas. la materia. En términos de hoy en día. Se rechazarían todos los valores y normas morales y religiosas. y la ética descriptiva. No existe la verdad ni el valor: sólo la apariencia. de su trabajo.

para todos los efectos prácticos. Desprecian como malo todo aquello que es fruto de la cobardía. una en contraste de la otra. cuando es descrito como un lamento trágico por el personaje de Zaratustra. Está altamente malentendido como una declaración de regocijo. Una vez denigrado el poderío. Algunos de estos contrastes de una moral frente a la otra son:    Interpretación de lo «bueno» y lo «malo» en oposición a la interpretación de lo «bondadoso» y lo «malvado». de los esclavos. Para evitar esto.En la disyuntiva entre ética normativa y ética descriptiva distingue entre la moral de señor y la moral de esclavo. sus contemporáneos vivían como si Dios estuviera muerto. en cambio. Estas ideas fueron elaboradas en su libro La genealogía de la Moral. los rencorosos por constitución. que han dado distinto sentido a la moral. sino meramente observó que. él creía en la revaluación de los fundamentos de la moral para comprender mejor los motivos y orígenes subyacentes de los primeros. fuerte y dominador. Aunque reconoce que es muy difícil encontrar un ejemplo real de alguien que mantenga una u otra moral pura sin algún tipo de yuxtaposición (de hecho era consciente de estar haciendo historia al vislumbrar «genealógicamente» esta distinción). la moral de los esclavos nace de los oprimidos y débiles. el servicio ³propios del cristianismo³. a lo largo de la historia y actualmente en tanto que pulsiones humanas atemporales. Como tienen que . el orgullo propio. mientras en la creencia popular se cree que es Nietzsche de donde procede esta frase. los oprimidos. Dios ha muerto es más una observación que una declaración. el dominio. el binomio «bien-mal» equivale a «noble-despreciable». Determinación de valores independientemente de fundamentos predeterminados (Naturaleza) por oposición a valores establecidos sobre fundamentos determinados previamente y no discutidos (dogma). Por el contrario. Aprecian como bueno. todo lo que es débil y disminuye el impulso vital. es puesta en verdad en boca de un personaje. el esclavo procede a decretar como «buenas» las cualidades de los débiles: la compasión. También es conocido como hemos dicho por su frase Dios ha muerto. Estas frases malinterpretadas no proclaman una muerte física. las presenta. la paciencia. Moral de la aristocracia frente a la moral del rebaño. La moral de los señores se basa en la fe en sí mismos. la gloria de los señores. en La gaya ciencia. la humildad. sino un final natural a la creencia de dios. un hombre loco. Fue más adelante dicha por el Zaratustra de Nietzsche. en el cual además introdujo el concepto clave del resentimiento como base de la moral del esclavo. la compasión. el temor. Nietzsche no dio argumentos para el ateísmo. Los esclavos inventan una moral que haga más llevadera su condición de esclavos. y comienza por condenar los valores y las cualidades de los poderosos. Nietzsche creía que esta muerte minaba los fundamentos de la moral y que acabaría por desembocar en el más completo nihilismo y relativismo moral. todo lo superior y altivo. Para los señores. De esta manera los individuos podrían decidir por sí mismos si un valor moral es obsoleto o está desviado por imposiciones culturales o quieren realmente tomar ese valor como cierto «Moral de señores» y «moral de esclavos» Nietzsche piensa que hay dos clases de hombres: los señores y los esclavos.

Examinando la etimología de las palabras alemanas gut («bueno»). Nietzsche sostuvo que la distinción entre el bien y el mal fue originalmente descriptiva. Caridad.obedecer a los señores. Critican el egoísmo y la fuerza. en contraste con los que eran inferiores (los esclavos). schlecht («malo») y böse («malvado»). se decía que los sumisos heredarían la Tierra. siempre sostuvo que esta genealogía era una tipología ahistórica de rasgos en toda persona. Clave para el triunfo de la moral de esclavo fue su presunción de ser la única verdadera moral. esta dinámica o dialéctica debe ser conocida por los «espíritus libres» para conducir a la humanidad a su superación: una sucesión de continuas superaciones ³ la moral deja de ser algo cerrado para ser visto como una dinámica de morales yuxtapuestas y reconocibles en la dinámica de las lenguas. una referencia amoral a aquellos que eran privilegiados (los amos). Aunque Nietzsche dio una genealogía de la moral de esclavo y de amo. o sea. Si los favorecidos (los «buenos») eran poderosos. Como los esclavos son débiles promueven valores como la mansedumbre y la misericordia. humildad y obediencia reemplazaron competencia. [editar]Enfoque etimológico La crítica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la tipología de moral de «amo» y de «esclavo» y en la descripción de la dinámica que generan. los esclavos dicen que la obediencia es buena y que el orgullo es malo. orgullo y autonomía. . El contraste bueno/malvado surge cuando los esclavos se vengan convirtiendo los atributos de la supremacía en vicios. La insistencia en la absolutidad (Absolutheit) es esencial tanto en la ética religiosa como filosófica. El orgullo se volvió pecado.

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