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Relativismo y subjetivismo

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Relativismo El relativismo es una posición filosófica que sostiene en ciertos aspectos que no existen hechos o principios universales compartidos

por todas las culturas humanas. En general las discusiones sobre el relativismo se centran en aspectos particulares así se habla de: relativismo cultural , relativismo moral, relativismo lingüístic o, etc. Contenido [ocultar]
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1 Introducción 2 Relativismo en ciencias sociales o 2.1 Relativismo cognitivo o 2.2 Relativismo cultural y moral 3 Relativismo en ciencias naturales y formales o 3.1 Relativismo en física o 3.2 Influencia de la teoría de la relatividad en las ciencias sociales o 3.3 Relativismo en la lógica 4 Referencia o 4.1 Bibliografía o 4.2 Enlaces externos 5 Véase también

[editar] Introducción Tradicionalmente se ha considerado que existen dos posicionamientos opuestos respecto a la naturaleza de la sociedad y los aspectos humanos, o por lo menos a ciertos hechos sociales: el objetivismo y el relativismo. El objetivismo es la pretensión de que la verdad es independiente de las personas o grupos que la piensan, o en una forma más lógicamente menos restrictiva, la pretensión de que existen algunos hechos objetivos en los que ex iste acuerdo universal. Por otro lado, el relativismo considera que la verdad depende o está en relación con el sujeto, persona o grupo que la experimenta, y que en ciertos aspectos no pueden existir acuerdos universales compartidos por todos los seres hum anos. Es preciso tener cuidado con la definición del relativismo, así, por ejemplo, no es relativismo aceptar que existen muchas opiniones acerca de las mismas cosas, esto es obvio y nadie lo ha negado . El relativismo aparece cuando a continuación decimos que dichas opiniones son verdaderas si a las personas que las defienden les parecen verdaderas. El relativismo mantiene que existen muchas "verdades" o formas de conceptualizar ciertos hechos sociales, en general imcompatibles entre ellas. En cuestiones humanas y sociales se reconocen tres formas básicas de relativismo: a) Cognitivo b) Moral c) Cultural Es conveniente tratarlos juntos ya que se hallan estrechamente vinculados.

Por ejemplo el relativismo lingüístico considera que existen interrelaciones entre el nivel cognitivo, el nivel cultural y la lengua materna de una persona. Incluso, quienes se adhieren a uno de ellos, generalmente se adhieren también a los restantes, mientras que quienes los rechazan, lo hacen en forma c onjunta. O. Spengler escribió: ³Toda cultura tiene su propio criterio, en el cual comienza y termina su validez. No existe moral universal de ninguna naturaleza´. En el primer caso, admitiendo su veracidad, se niega la verdad absoluta, por lo que no existiría interés por buscarla. En el segundo caso se niega la existencia del Bien objetivo , por lo que habría que borrar a la Ética como actividad intelectual que busca un camino para alcanzarlo. En el tercer caso, no existiría una cultura mejor que otra, por lo que tampoco deberíamos esmerarnos por buscarla. Algunos autores estiman que, en el nivel epistemológico, el relativismo surge de una actitud escéptica , mientras que en el nivel moral surge de una actitud cínica. Hay varias razones por las que algunos a utores consideran adecuado el relativismo. Se pueden destacar entre ellas:
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la influencia de elementos físicos, psicológicos o culturales en las creencias de las personas; La observación de las muchas ideas o concepciones que tienen los distintos grupos o culturas; La observación del cambio de ideas a través del tiempo.

[editar] Relativismo en ciencias sociales El término relativismo es muy amplio y puede manifestarse de manera bastante diverso en las ciencias sociales como en las ciencias físicas y formales. Por esa razón una discusión coveniente del mismo debe hacerse distinguiendo los tipos particulares de relativismo. [editar] Relativismo cognitivo Relativismo cognitivo es todo sistema de pensamiento que afirma que no existen verdades universalmente válidas, ya que toda afirmación depende de condiciones o contextos de la persona o grupo que la afirma. Como pensamiento, movimiento o propuesta sobre el conocimiento humano viene estudiado dentro de la Epistemología o Filosofía del conocimiento. Cuando se afirma que el conocimiento cierto es relativo a condiciones propias del sujeto (intereses personales, creencias previas, estado ánimo,...) entonces se suele hablar de Subjetivismo, y a veces recibe un tratamiento independiente. El Relativismo es conceptualmente cercano al escepticismo, aunque éste llega más lejos: no sólo es imposible est ablecer verdades absolutas, sino que no se puede llegar a conocer certeramente ninguna verdad. Las primeras afirmaciones del Relativismo se inician en Grecia con los sofistas, siendo el más famoso Protágoras de Abdera con su expresión: "el hombre es la medida de todas las cosas" y fue desarrollado dos mil cien años después por Descartes con la polémica entre el racionalismo y el empirismo. A partir de Kant, con su giro hacia el ideal ismo

transcendental, se puede empezar a discutir el carácter relativista de algunos planteamientos. Actualmente vuelve a tener una gran importancia en el pensamiento filosófico y teológico, pues numerosos autores y corrientes filosóficas del siglo XX se han clasificado como relativistas o subjetivistas: Nietzsche, James, Dewey, Wittgenstein, Rorty... Entre las corrientes filosóficas, son o impulsan el relativismo: el existencialismo, el estructuralismo, el constructivismo social, junto con las nuevas concepciones de la filosofía de la ciencia (Kuhn, Lakatos, sobre todo Feyerabend). Pero la gran corriente relativista es la posmodernidad. El relativismo tiene connotaciones teoréticas, pragmáticas y ét icas, morales y culturales. Puede ser un relativismo fuerte o absoluto, o una afirmación limitada a un solo campo (la religión, las normas morales, el derecho,...). El desarrollo fundamental es en torno a dos temas o dos posturas, diferentes en su tratamie nto: el relativismo cognitivo ( hay diversas interpretaciones del conocimiento ) y el moral (hay normas culturales que se encuentran en cada sociedad particular ). El Relativismo cognitivo es el que centra sus argumentos en la incapacidad del conocimiento humano para establecer verdades universalmente válidas. Cada afirmación es dependiente (relativa) a un contexto o estructura que la condiciona. Estas estructuras que hacen relativa toda afirmación son: el lenguaje, la cultura, los paradigmas de un período his tórico, las creencias religiosas, el género, raza o estatus social, y sobre todo la experiencia e historia de cada individuo. El relativismo es una idea que ha existido desde la antigüedad. Los sofistas del siglo V a.C. fueron los primeros en aportar la id ea del subjetivismo. Este subjetivismo suponía que cada individuo y cultura debería vivir según sus propias convicciones. Actualmente esta filosofía ha permeado e invadido el posmodernismo, que equipara creencias y se abstiene de criticarlas por considerar que no existe una base objetiva en la que basar dicha para dicha crítica. El relativismo cognitivo sostiene que no existen verdades absolutas y asegura que cada persona tiene dife rentes perspectivas. Es frecuente que los defensores de este relativismo razonen que, puesto que cada quien "tiene su verdad".

[editar] Relativismo cultural y moral

Artículo principal: Relativismo cultural
Se plantea el problema del relativismo cultural, cuando afirmamos que la diversidad de ideas y valores entre las dis tintas sociedades es irreducible; no se puede juzgar un elemento cultural desde otra sociedad, lo único importante es que tenga sentido dentro de esa cultura. El relativismo cultural llega a afectar seriamente la moral como usos y costumbres , magnificando el concepto: no hay una verdad absoluta y ésta depende de cada individuo en un espacio o tiempo concreto o intereses . Según estas posturas, cada afirmación moral depende de convenciones de las personas de esa cultura, y no puede ser cuestionada.

se considera que ha y un gran acercamiento a la verdad o se ha podido avanzar en la comprensión del fenómeno modelizado. Por otro lado. . y que la acción concreta exige valorar el acierto o el error como algo real. lo cual habría dado lugar a "fenómenos físicos" no observados en nuestro universo. Así otro universo podría haber "empezado" con valores diferentes de esas constantes.pluralidad contra uniformidad. Se afirma asimismo que la verdad está ligada a la práctica. se buscan modelos descriptivos que se acercan cada vez más a la realidad. mas emociones Relativismo Subjetivismo [editar] Relativismo en ciencias naturales y formales [editar] Relativismo en física En el ámbito de la ciencia experimental . no deseable como categoría o como marco. el origen del valor concreto de las constantes físicas fundamentales y se cree que dicho valor quedó fijado en el big bang de manera contingente. objetivas.Sus defensores afirman que el relativismo salvaguarda la subjetividad y promueve el respeto hacia opiniones diversas y culturas distintas. no relativo. Sus detractores afirman la necesidad de asumir la existencia de verdades reales. Cuando los modelos son altamente predicitvos y tienen un error pequeño. para evitar la relativización del acceso a la verdad . válidas para toda cultura. se discute la validez de ciertas leyes físicas es de carácter contingente o necesario. el subjetivismo es conocimiento humano mas emociones y relativismo es conocimiento humano. Mely. La paradoja tolerancia . y no necesaria. Sin embargo. Por lo que en general en un universo da do se considera que no existe relativismo alguno. Una salida dura al relativismo es el positivismo como metodología de la objetividad para teorías verificables. Un nuevo principio incorporable al conocimiento científico es la relativización. mas culturas. Todas las teorías físicas "normales" consideran que el mundo físico es objetivo en el sentido de que todas las mediciones hechas por diferentes observadores pueden ser relacionadas entre sí. perfeccionando la percepción de la s metodologías . se desconoce si ciertas leyes físicas podrían haber sido diferentes en otro universo o son condiciones necesariamente imperantes en cualquier universo realista. Es decir.

una de las nuev as corrientes basadas en esta ³Metafísica del Estar´. en general se admite la existencia de vínculos causales entre actitudes y acciones. o lo deseable. sino ³Ser y/o No-ser. es que no tenga que ser como el hombre de manera ética quiere que ³sea´ o ³esté´. A partir del surgimiento. no habría nada relativo a ese todo ". El Estancialismo Potencial. de ahí que es posible calificarlas según sean los efectos que produzcan. sobre ciertos sistemas donde. como el más reciente planteamiento ante la realidad de las cosas. Russell. tanto como el mal. El mismo autor. ley o tradición. Bertrand Russell. según la estancia potencial de referencia vinculable. de modo que el Ser se convierte en ³estante´. va en sentido opuesto a una pretendida relatividad de los fenóme nos físicos. Einstein no hizo más que definir un marco super-absoluto. Es decir. En otras palabras. si bien el ordenamiento espacial y el temporal dependen de los sistemas de coordenadas en que se los describe. La originalidad de este sistema metafilosófico. por tanto. El bien. como es la Lógica en sentido extenso. en su obra "ABC de la Relatividad". como Metafísica del Ser (ortofilosofía). debe tenerse presente que el principio de relatividad indica que los fenómenos físicos son invariantes ante movimientos inerciales y que. de la teoría de la relatividad. y a estos sistemas de referencia. o lo no deseado. comportamiento y/o ética del hombre. El Relativismo en Lógica. Para ello. deriva la última de las novedades referentes a la relatividad de la re alidad. debemos de entenderlo. válido para todo el universo conocido. Existiría un relativismo moral estricto si tales vínculos causales cambiaran con las épocas o con las sociedades en las cuales se realizan. Estas tesis proclaman. que la ³existencia´ ya no es ³algo´ en el Porque -Sí lógico. expresa su parecer afirmando " cierto tipo de gente que se cree superior suele decir con suficiencia que 'todo es relativo'. sino en el Porque -Está metalógico. Pero lo más importante es la potencialidad en como se relacionan las cosas con su verdad: Un cosa es. en una nueva acepción semántica. en sustitución de la ³tradicional´ en la historia de la filosofía. Sin embargo. se denominarán ³estancias´. Por lo que se convierte en un tema metafísico del Ser en referencia al Estar. . sino desde distintos punto de vista ³metalógicos´. las cosas (estantes) ya no son sólo ´Ser o No -ser´. sí solamente sí. porque si todo fuese relativo. que va más allá del sentido del entendimiento cultural. es afirmar. respecto a su conciencia. una ³metafísica del Estar´ (metafilosofía). es válida y ³real´ el Ser. la teoría del Dr. y otra cosa muy diferente (desde el punto de vista ético convencional). es el Estancialismo Potencial. existe un intervalo espacio -temporal absoluto para todos los sistemas inerciales. como planteamiento de crítica y estudio de la relatividad de la lógica. basado en la ³metalógica´. se ha pretendido en forma injustificada fundamentar adicionalmen te los distintos relativismos mencionados. Más aún.[editar] Influencia de la teoría de la relatividad en las ciencias sociales En cuanto a las ciencias sociales. surgen como categorías que se asocian a los valores asignados a las posibles acciones humanas. no ya desde distintos punto de vista lógicos. expresa claramente que es lejos de establecer relativismo. inamovible. en física. lo cual es absurdo. que esto pueda ser y/o no ser según la estancia. partiendo de la velocidad de la luz en el vacío. promulga una nueva visión de ultraperspectiva de la realidad. [editar] Relativismo en la lógica Basado en los últimos avances de la física cuántica y en la relatividad de Einstein.

. se entiende que. Todas estas posibilidades metafísicas. Asimismo. Dios es malo. pero ³no -existe´ respecto a los posibles condenados del infierno. ni va contra la idea de Dios. A modo de ejemplo. el relativismo metalógico no es antiético. Pues Dios ³existe y/o no-existe´ (depende de la estancia). respecto al diablo. no respecto al hombre. Dios existe respecto a la existencia del hombre. Dios es bueno y/o no -es bueno (según el individuo de referencia).Por ello. son replanteadas desde esta nueva visión de relativismo metalógico de estancias.

.Subjetivismo De Wikipedia. tampoco admite ninguna verdad absoluta que tenga validez universal. pero mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores que residen en el sujeto cognoscente. El subjetivismo es la postura filosófica que toma como factor primario para toda verdad y moralidad a la individualidad psíquica y material del sujeto particular. del tiempo. y los factores determinantes contenidos en ellos. búsqueda Para otros usos de este término. Como tales considera la influencia del medio. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga principalmente según su entendimiento y en consideración a su realidad específica (entorno e interacción social) entendida no como un hecho "externo" sino como parte constitutiva del sujeto. Por lo tanto cuando alguien siente que "P" es bueno de manera sincera entonces "P" es bueno por lo tanto. la enciclopedia libre Saltar a navegación. véase subjetividad. siempre variable e imposible de trascender hacia una verdad absoluta y universal. de la pertenencia a un determinado círculo cultural o clase social. que se asemeja mucho al escepticismo. Una variante del subjetivismo es el subjetivismo ético. El relativismo. el cual afirma que lo bueno o lo malo en la moral depende de las actitudes morales individuales. del espíritu. no puede estar equivocado moralmente. No debe confundirse el subjetivismo con el relativismo. el relativismo subraya la dependencia casi exclusiva de factores externos. de acuerdo con los subjetivistas.

Por el contrario. Conteni o [ocultar] y y y 1 Tipos de subjetivismo moral 2 Pensadores del subjetivismo ético 3 Argumentos en contra del subjetivismo simple . en la moral. David Hume pintado por Allan Ramsey en 1766. Por lo tanto. Es falsa la repetida idea según la cual la subjetividad de los valores es una mera extensión del subjetivismo en general. si el subjetivismo moral fuese correcto. de acuerdo con el cual las personas deben tener la normativa ética de obrar para su propio interés. y a que lo moral no pueda satisfacer sus duros criterios. mientras que el egoísmo moral podría admitir la existencia de opiniones objetivas acerca de lo que más nos beneficia. muchos filósofos (especialmente dentro del empirismo) tendieron a negar la existencia de un conocimiento moral en parte debido a su creencia en un conocimiento genuino (el científico). no existe un punto de vista objetivo desde el cual juzgar moralmente. entonces p es bueno para él. búsqueda l El ubjeti i l es una doctrina ético filosófica que afirma que lo bueno y lo malo. forma de pensar y sentimientos personales. es reducible a nuestras actitudes y opiniones personales.Subjeti i De Wi i edi l encicl edi li e Saltar a navegaci n. Si alguien cree quep es bueno. En el segundo caso se trata de lo que más nos conviene. las opiniones morales subjetivas serían infalibles. mientras que en el primero se trata de nuestros valores. No debe confundirse el subjetivismo moral con el egoísmo moral. En el primer caso. o bien que el escepticismo frente a la objetividad de la Ética es una consecuencia de un escepticismo generalizado con respecto al conocimiento. en la medida en que fuesen auténticamente subjetivas.

El sociólogo Robin Williams Jr. B..y y y 4 Argumentos en contra del emotivismo 5 Véase también 6 Bibliografía Tipos de subjetivismo moral Los valores pueden. destacando rasgos como su condición de guías con respecto a la toma de decisión en las acciones. Desde una perspectiva estrictamente filosófico. "¡Viva la República!" o "El sistema republicano es mejor que el monárquico" (también semejantes).por que ambos defienden distintas cosas de acuerdo a lo que dicta su actitud hacia "x". En consecuencia surgen dos posturas individuales distintas. "y" puede querer que suceda algo pero "x" quiere que no suceda. grosso modo. no informativas. por lo tanto estamos en lados opuestos respecto a lo que ambos queremos que suceda.En cuestiones de creencias: Este es un desacuerdo de hechos.nombrado así por Charles L.Desacuerdo de actitudes. El objetivo del lenguaje moral. A diferencia del subjetivismo simple. aprueba esa cosa o la desaprueba solamente sobre esa base. y otra que sostiene que ³x´ es moralmente inaceptable. yo creo que "y" es veraz y tú cres que "y" es falso. Perry define los valores como todo aquello que interesa a un sujeto humano. en consecuencia. se fueron dando distintas versiones del subjetivismo axiológico. el llamado "subjetivismo simple" expresa la idea básica del subjetivismo moral que es la afirmación de que algo es moralmente bueno o malo de acuerdo con una perspectiva individual y. a diferencia de las normas -que suelen indicar cómo comportarse en circunstancias concretas. de acuerdo con la perspectiva emotivista. es influenciar la conducta de los demás mediante expresiones tales como "¡Aléjate!" o "Prohibido el paso" (que serían aproximadamente equivalentes). el emotivismo es una versión sofisticada de subjetivismo moral que asocia el lenguaje moral con actitudes expresivas. pero las dos posturas pueden no ser verdaderas 2. Pero dentro del subjetivismo axiológico (entendido en sentido amplio como toda posición que define los valores por su referencia al hombre) hay algunas diferencias en las maneras de entender el valor. el emotivismo señala que hay más de una manera en que las personas pueden estar en desacuerdo: 1. los caracteriza como patrones de deseabilidad que. desde la tradición filosófica del subjetivismo se los interpreta en general como reacciones sentimentales (aunque con características especiales) ante ciertas acciones humanas. Desde una perspectiva psicologista.. interpretarse como objetivos (si existen independientemente del sujeto) o como subjetivos (si deben su existencia a reacciones del sujeto que valora). se los suele entender como criterios sociales de preferencia que influyen en el comportamiento selectivo. . En primer lugar. a su vez. Así. Desde un punto de vista sociológico.tienen una mayor independencia de las situaciones específicas. En segundo lugar. De aquí surge un desacuerdo. Stevenson : consiste en lo que cada uno quiere. una persona que aprueba que ³x´ es moralmente aceptable. el pensador norteamericano R.

por ejemplo. sin embargo. ambas defenderán su postura y. los teóricos del subjetivismo quisieron mejorar esta teoría. porque todos los juicios morales necesitan este respaldo y de no ser así se convierten en arbitrarios. la caridad. el hecho notorio de que ninguno de nosotros es infalible. Hume no era propiamente un subjetivista. Examinadlo desde todos los puntos de vista posibles. la amabilidad hacia los niños y el amor a la vida. a ver si podéis encontrar esa cuestión de hecho o existencia a que llamáis vicio. Así que el subjetivismo simple no puede ser correcto porque entonces cada uno de nosotros sería infalible. enunciando que la moral es cuestión de sentimiento más que de hecho. considera un juicio moral como una orden. pues confiaba en que el sentido moral propio a la naturaleza humana era estable y compartido por todos los hombres. en cambio un pacifista cree que cualquier guerra esta mal y se niega a pelear en ellas. pero ésta debe de ir acompañada de buenos argumentos. y Charles L. He aquí una cuestión de hecho: pero es objeto del sentimiento. El subjetivismo simple no puede explicar desacuerdos. Hume confía en que el ser humano posee sentimientos morales comunes tales como la clemencia. y Argumentos en contra del emotivismo El emotivismo no explica el lugar de la razón en la ética. porque si alguien trata de influir acerca de tu manera de pensar. no estamos exentos de equivocarnos y al darnos cuenta del error probablemente queramos corregirlo. de hecho Stevenson en su libro Ética y lenguaje (1944) dice: ³Cualquier descripción acerca de cualquier hecho que cualquier hablante considere que probablemente cambiará actitudes puede aducirse como una razón a favor o en contra de un juicio ético. no se llegará a una conclusión en la que ambos estén de acuerdo. Al hacer una evaluación o un juicio.. En su libro Tratado de la naturaleza humana (1740). en las palabras de Hume. aun siendo un inspirador del subjetivismo ético. antes de aceptar su juicio como verdadero habría que verificar si su juicio está apoyado por buenas razones. no de razón". por lo cual más que un subjetivista moral Hume ha sido calificado por John Rawls como un fideísta de la naturaleza. Nunca podréis descubrirlo hasta el momento en que dirijáis la reflexión a vuestro propio pecho y encontréis allí un sentimiento de desaprobación que en vosotros se levanta contra esa acción. un patriota siente que su deber es ir a la guerra para defender a su país. Por ejemplo. Hume dice: "sea el caso de una acción reconocidamente viciosa: el asesinato intencionado. Stevenson Teórico del subjetivismo moral. Ahora bien. el subjetivismo simple no puede explicar nuestra falibilidad. lo que quiere decir que si tenemos un problema de índole moral y de dos personas la primera aprueba una acción y la segunda la desaprueba. . por lo tanto..Pensadores del subjetivismo ético y David Hume La idea del subjetivismo ético surgió como una idea sencilla." Argumentos en contra del subjetivismo simple y Según Rachels. quien adopto una perspectiva emotivista.

Hooker. La ética requiere que hagamos cosas que por mero placer no querríamos hacer. Williams Jr. Introducción a la filosofía moral. sabemos que es intuitivamente falso. No podemos hacer que algo malo sea bueno o viceversa. México: Fondo de Cultura Económica. Charlotte. Es importante señalar que las dos opciones anteriores no son únicas y el dilema es falso.O bien que existen hechos morales exactamente de la misma manera en que hay hechos acerca de la estrellas ( y como decíamos. pp. entonces. Voz "Subjectivism" en Becker. respaldadas por la razón.. James (2007). Nueva York: Routledtge. Robin (1979). Obtenido de "http://es. Las verdades en ética siempre estarían. Véase también y y y Emotivismo Soberanía personal Ley Campoamor Bibliografía y y y y Rachels. Nicolás (2006). 1665-1668. Brad (2001). sólo porque uno lo desea. 2. pues el hombre no está constituido exclusivamente de sentimientos. Tomo tres.Las verdades deben ser objetivas en el sentido que sean verdaderas. como los valores no son algo tan tangible como la tierra o las estrellas. ¿Qué es lo que ha motivado el surgimiento del subjetivismo moral? De acuerdo con lo que dice Rachels. también tiene la capacidad de razonar y para entender la naturaleza de la ética no debemos hacer a un lado la razón.org/wiki/Subjetivismo_moral" Categoría: Ética . Zavadivker.wikipedia. Madrid: Aguilar. Encyclopedia of Ethics. mucha gente entra en conflicto cuando considera sólo dos posibilidades: 1. ³El subjetivismo axiológico de David Hume´.O bien que los valores sólo son una expresión de nuestros sentimientos subjetivos (esta es la conclusión a la que se ven conducidos los subjetivistas morales). "Valores". pues los datos empíricos difieren de las creencias que tenemos acerca de los valores). y estás serán independientes de lo que podamos querer o creer. Tucumán: Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional de Tucumán. en Enciclopedia Internacional de Ciencias Sociales. en Revista Humanitas nº 33..

así. El relativismo mantiene que existen muchas verdades acerca de las cosas. por lo que los objetos han de ser concebidos en función de los efectos prácticos que producen. esto es obvio y nadie lo ha negado.Podrian darme ejemplos de subjetivismo. Pol Pot y Stalin y los genocidios que ellos realizaron. al menos tantas como personas creen tener un conocimiento de ellas. el pragmatismo supone que el significado de una proposición consiste en sus consecuencias futuras. Término procedente del griego "pragma" (acción). haría perfectamente justificables los gobiernos de Hitler. a finales del siglo XIX. para quien lo verdadero es lo ventajoso. Ej: Cuando X afirma que el aborto es inmoral. En general. quienes lo desarrollarán en direcciones distintas. siempre variable e imposible de trascender hacia una verdad absoluta y universal. lo que resulta práctico o satisfactorio). como en esas dictaduras.relativismo y pragmatismo? y hace 2 años Notificar un abuso by lore s Miembro desde el 07 febrero 2008 Puntos totales: 17453 (Nivel 6) y y Añadir a Mis Amigos Bloquear usuario Mejor respuesta . El relativismo aparece cuando a continuación decimos que dichas opiniones son verdaderas si a las personas que las defienden les parecen verdaderas. S. Es preciso tener cuidado con la definición del relativismo. En William James. persona o grupo que la experimenta. Ej: El relativismo.Ej:La . o que se espera que produzcan en el futuro. el pragmatismo alcanza también un desarrollo en el ámbito de la moral. Corriente filosófica que surge en los EEUU. por ejemplo.Elegida por la comunidad El subjetivismo en general es la postura filosófica que toma como factor primario para toda verdad y moralidad a la individualidad psíquica y material del sujeto particular. Si se acepta que cada quien tiene una verdad y que esa verdad relativa y personal es legítima. El relativismo considera que la verdad depende o está en relación con el sujeto. no es relativismo aceptar que existen muchas opiniones acerca de las mismas cosas. (es decir. entre otros. Pierce y William James. necesariamente debe llegarse a la conclusión de que es moralmente aceptable el tener campos de concentración para condenar allí al que sea que se oponga a la verdad del gobernante. en reacción contra el positivismo. por ejemplo. lo desaprueba. según el subjetivismo lo que está diciendo en realidad es que él. impulsada por Ch.

tarjeta de crédito es un símbolo por antonomasia del pragmatismo porque permite la satisfacción inmediata del deseo sin pensar. . «Es que no hay que pensar a la hora de satisfacer el deseo. diría el pragmático. Pensar tiene que ver con el futuro. y lo que importa sólo es el ahora».

como su nombre lo indica. limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. en su contenido. En efecto. El pragmatismo: El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. al escepticismo. ambos niegan la verdad. El subjetivismo y el relativismo son análogos. desecha el concepto de la verdad considerado como concordancia. un ser volitivo. pero sí en forma indirecta al dudar de su validez universal. tal verdad tiene una validez limitada.El subjetivismo y el relativismo: El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. sino un ser práctico. El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar concepción de lo que es el ser humano. al igual que el escepticismo. . El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. Con ellos se afirma que si existe una verdad. El subjetivismo y el relativismo no son tan radicales. El subjetivismo. El relativismo afirma que no existe alguna verdad. El pragmatismo. no en forma directa como el escepticismo. Formula la negación de la posibilidad del conocimiento. alguna verdad absolutamente universal. sin embargo. Dentro de tal concepción el hombr no es e primordialmente un ser especulativo y pensante.

de P. El individuo siempre ha valorado y considerado la existencia de cosas valiosas. de E. obra que está considerada como uno d e los primeros proyectos educativos reconocidos por la historia. económicos y utilitarios. ya desde los principios del género humano como ser pensante. M. Papie. pues no podrían ser virtuosos de la misma manera que lo eran aquellos de la Edad Media. y Valoración. lo mismo sucede con la formación de los valores. un valor como la virtud tenía una determinada connotación en la etapa medieval que no podría asumirse por los hombres y mujeres del mundo actual. de W. Es por ello que el significado social que se atribuye a los valores es uno de los factores que influye para diferenciar los valores antiguos o históricos y que guiaron a la sociedad en el pasado. es con la escolástica medieval cuando se conoce una jerarquización axiológica que culmina en la idea del bonum. y desde variados puntos de vista: estéticos. la belleza. en detrimento de otros no tan afortunados. a principios del siglo XX. propuesto por otros autores. o según la concepción que tuvieron l os griegos de la Antigüedad. la felicidad. hace ya una jerarquización axiológica en su teoría de las ideas. la propia virtud. según su formulación filosófica y sistemática. Es decir. En realidad. Posterio rmente. El término proviene del griego axia ( . la filosofía de los valores es una tendencia de muy reciente adquisición. SOBRE LA AXIOLOGÍA O FILOSOFÍA DE LOS VALORES. por ejemplo. este término fue rápidamente aceptado. aunque también puedan ser culturales o religiosos. transformándose o desapareciendo de acuerdo con las particularidades de las distintas épocas. A su vez. sociales. DEL DEVENIR HISTÓRICO DEL CONCEPTO DE VALOR Toda teoría psicológica o pedagógica parte de una concepción filosófica que la sustenta conceptual y metodológicamente. von Hartmann. De hecho. se la valoró como tal al ser calificada como una filosofía de los valores. el Compendio de Axiología . Platón. tienen un contenido es completamente diferente. en la que. se la con sideró como parte importante de la filosofía. Entre los grandes pensadores griegos de la Antigüedad clásica. si bien el valor en cuanto tal siempre ha existido. en 1909. Es así como. No obstante. tales como el bien. el tema de los valores es relativamente reciente en la filosofía. y aborda en su obra el tema de la moral y las concepciones del valor que tienen los bienes. la verdad. y los valores de la sociedad moderna actual. que incluso han llegado a ser catalogadas como virtudes o paradigmas. en 1902. y es en los primeros decenios del siglo cuando esta nueva ciencia comienza a denominarse axiología.FORMACIÓN DE VALORES EN LA INFANCIA 1. situando a la idea del bien como el pináculo de los valores. Aristóteles se refiere a lo ético con carácter de adjetivo. en 1908. Las primeras obras en las que comienza a utilizarse este término para referirse a los valores son La lógica de la voluntad. pues antes de esa etapa histórica no hay concepto y sentido coherentes referente a los . Por lo tanto. el criterio para atribuirles un valor ha variado cons iderablemente a través de los tiempos. entre otros. para formar determinadas características en los alumnos. Sócrates establece una valoración de los valores. Así. van a aparecer los valores como un producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia. pues ya desde los sofistas griegos comienzan a separarse los valores objet ivos de los subjetivos. valor) y logos (estudio o tratado). Aunque estos están presentes desde los inicios de la humanidad. La Axiología o ciencia filosófica que estudia los valores ha tenido un singular desenvo lvimiento teórico e histórico. que surgen con significados especiales. éticos. la teoría de los valores fue reconocida solamente cuando. Urban. muchas veces relacionados con l as costumbres culturales o principios religiosos. basada en el criterio de la eudemonía. morales. ya desde de su República.

lo lógico y lo metafísico. de la religión. trasmutación e inversión de los valores) cobra importancia. el valor resume en sí mismo lo ético. concepto que nace en él fruto de su con tinuada crítica sobre la moral de la Europa de entonces. aquello en que existe un valor objetivo. tiene un carácter subjetivo. ya que era la institución educativa más importante. a finales del siglo XVII y principios del XVIII. o sea. por tanto. los valores se vuelven fetiche o se reducen a propiedades naturales. la lucha por el establecimiento de los valores casi siempre fue tarea de la Iglesia. Por lo tanto. y. Sin embargo. desde este punto de vista. y precisamente su forma de ser es justamente eso. es decir. Con H. pues a este le interesa más tomar una posición frente al valor.valores y no hay. es así como reaparece con Hobbes la noción subjetiva del valor. y que es tal para todos los seres racionales. Taine plantea el valor como la idea central de su estética y trata de establecer una escala o tabla. a partir de Adam Smith. él reducía la palabra valor al bien objetivo. sino como una consecuencia de la necesidad y del juicio de los demás. Rickert. cuyo precio depende de cómo sería dado por el uso del poder. mediante la inversión de los valores. jerarquizando los valores morales según la importancia y beneficio de sus resultados. también en el siglo XIX. el estudio de los valores ocupó un lu gar propio e independiente en la filosofía. La obra de Lotze tiene una considerable influencia en pensadores como H. en particular. sino de la economía política. lo que lo hace no como algo absoluto. W. convirtiéndose en una de sus partes integrantes. Con el Renacimiento. planteando que el valor o estimación de un hombre es como el de todas las demás cosas. Nietzsche. en Lotze no se halla una doctrina axiológica constitutiva. sería en ella y solo en ella. de una ley práctica. y durante prácticamente to do el medioevo. una teoría axiológica. se desarrolla la concepción más coherente para su época de los valores. quien define el término como el sentido que cobran para las personas los bienes concretos. En esta misma época. calificándolo con lo que cada uno aprecia o aprueba. Debido a este hecho y a la agudización de las contradicciones propias de la sociedad burguesa en la mitad del siglo. sino que valen. además de fundamento de cualquier filosofía. suponie ndo que existiese una cosa cuya existencia tomada en sí misma tuviese un valor absoluto. Pero en su obra hay consideraciones axiológicas al plantear que. Aun así. es decir. y se hace un análisis idealista subjetivo. el término «valor» no surge de la filosofía. relacionados con la concienciación del papel que los mismos representan para la satisfacción de las necesidades humanas. comienzan a surgir disímiles criterios respecto a lo que constituye o define los valores como categoría filosófica o del conocimiento. En este sentido. entre . en la obra de F. el hecho de que valen. se expresa el significado ex terno de los objetos para el individuo. y que implicó un agudo e incisivo análisis de los valores que el filósofo ve representado en el cristianismo. H. excluyendo lo placentero y lo bello. y la terminología utilizada por el mismo (tablas de valores. que se había convertido en fundamento de la ciencia económica. Wildeband y otros. que sirve de base al relativismo axiológico. concepción realizada dentro de su punto de vista estético -moral. Desde esta aproximación teórica. como forma de la conciencia social dominante. conde de Shaftesbury. Es con la figura de Kant cuando se establece una total identificación del valor con el bien en general. bajo los designios divi nos. en particular. Lotze. considerando que los valores no lo s on como tales. Antonio Ashley Cooper. habla de lo que denomina como «placer inmediato» para encontrar la problemática de lo valioso. abogando por una moral más allá del bien y el mal. surgen grandes discusiones producidas por la extensión del significado económico del término. y traza una distinción entre la verdad y el valor que intenta superar al empirismo. En este sentido. donde se podría hallar el fundamento de un imperativo categórico. Durante el siglo XIX. el tema de los valores adquiere una nueva dimensión al tomarse al individuo como medida de todas las cosas. Hasta este momento de la historia de los valores y luego en la Axiología.

Al igual que en su teoría del bien. en lugar de los valores ficticios que la moral del resentimiento había hecho propia. Sin embargo. y distingue entre un valor de verdad y un valor de belleza. quien plantea que el valor de un objeto es una determinada significación que se presenta en este y que se halla en relación con el sentimiento. que desarrolla una línea metafísica. También en este período aparece A. se infiere que incluso la misma ciencia natural encuentra lugar dentro de esta teoría del valor. quien plantea una concepción de los valores de carácter teleológico. valen diferentes valores. son relativos en la medida en que dependen del mundo del ho mbre. han sido catalogados como de tendencia psicologista en la concepción de los valores. y H. a una teoría de los valores y a una filosofía de la religión. donde la utilidad del objeto siempre e s la medida de la estimación de su valor. En realidad. además de un valor del bien. ante la moral cristiana que postula valores fundados en el resentimiento. en momentos diversos. a la vez. con su subjetivismo valorativo. reconoce los valores en las ciencias naturales. donde el deseo y el sentimiento se hallan estrechamente relacionados. de ahí que esta interpretación del valor se haya denominado empirista o subjetivista. Los seguidores de Brentano. que critica la moral tradicional en nombre de los valores esenciales de la vida. Eisler. incluyendo la verdad. y cuya aceptación o negación tiene su aplicación en la esfera del conocimiento moral. Por esta línea destacan también R. sino también a lo verdadero y lo bello. dirige la extensión de la ética hacia los valores. para quien el valor no tiene realidad objetiva. sino que solo debe y puede determinar el orden de los valores que deben preferirse en las elecciones individuales. Hoffding. R. y estos. Para este autor. En este sentido. Para este autor. Es F. la renuncia y el ascetismo. implicando la discusión de prácticamente todo el campo de los problemas morales. Urban. se expresa abiertamente en el kantismo y neokantismo. como señalar que el valor se funda en un sentimiento de existencia que envuelve un juicio también existencial. o C. al que los absolutista s acusaron de ser relativista. al llevar la dignidad y jerarquía de la ciencia . Wildeband. lo cual es considerado por algunos autores como una puerta abierta hacia una moderna concepción de los valores. Brentano. von Ehrenfels. Gullau. que extiende el término de valor no solo al bien. Esta dirección psicologista. Como el valor resume todo dentro de sí. Eucken. H. por eso los v alores están determinados por los sentimientos. seña la que los valores son entes de los cuales solo puede predicarse que valen. a su vez. sino un intento de restablecer una tabla auténtica de estos: la de los valores vitales. por su parte. lo fundamental es la cultura y los valores. lógicos y estéticos. Münsterberg. Beneke afirma que la moralidad no puede determinar una ley universal de la conducta. Abbagnano considera que no es así. o que los juicios de valor se enlazan con los fenómenos de amor y de odio. con la teoría del valor se produce una oposición ent re el concepto metafísico (absoluto) del mismo y el concepto empirista (subjetivista). y cuya teoría general está ligada a una ética. de tal manera que no existe un valor que no sea una posibilidad o un modo de ser del hombre mismo. Meinong. pero. es así como F. N. pla nteando que el valor de un objeto radica en su fuerza de motivación.otras vertientes del pensamiento filosófico y político. Con Nietzsche se convierte el concepto del valor en uno de los conceptos básicos y fundamentales de la filosofía. quien en la invest igación filosófica de la Axiología plantea aportes que son considerados esenciales. antepone los valores vitales. para quien la teoría del valor tiene un carácter absoluto. s osteniendo que tanto para uno como para diferentes individuos. como es el caso de F. Rickert. sino que es una simple relación resultado de la interdependencia entre un objeto y un sujeto. diferenciando los valores éticos. el cual señala por primera vez el subjetivismo de modo explícito en la concepción de los valores. principio también de toda posible concepción del mundo. quien rechaza la posibilidad de los valores absolutos. que nacen de la afirmación de la vida. línea que sigue M. la tesis principal de Nietzsche es la de la estrecha relación del valor con el individuo. Esto ha concitado críticas a Nietzsche. a finales del XIX y principios del siglo XX. los valores son absolutos e independientes del individuo y el género humano. que en aquel no hay una relatividad de valores.

reconoce sus relaciones. No obstante. Scheler y N. el segundo abogando por una teoría de los valores fundada en el ser espiritual (concepción de la tradición clásica). por esa época. Hartmann son dos de los autores que asumen el método fenomenológico en la concepción de los valores. una capacidad que tiene el género humano para captar los valores y. El primero (lo absoluto) constituiría el modo de ser del valor en sí mismo. De ahí que dicha filosofía establezca el análisis objetivo los valores. afirma que los valores son tales solo en refer encia con el ser del sujeto y. las teorías. Weber. o sea. Hartmann. cada uno con referencia a un fugaz momento de ella. siendo subjetivos por su existencia. la intuición sentimental del valor es también un acto de elección preferencial: elección que sigue un a jerarquía objetiva de los valores. por consiguiente. por tanto. los valores vitales (que se relacionan con los modos de sentimiento vital. que implica el valor de lo agradable y lo desagradable (correspondiente a las funciones de gozar y sufrir). el valor e s el objetivo intencional del sentimiento. vio en la historia no una incesante creación de valores. por otro. estos fenómenos espirituales. por un lado. no su relatividad. G. El valor es un concepto que. Una de estas vertientes. El sentimiento de valor es. expresa las necesidades cambiantes del hombre y. solo se convierten en valor en la medida en que se correspondan con las tendencias del desarrollo social. los valores espirituales (estéticos y cognoscitivos).). entonces. pues son un resultado de la actividad práctica del hombre. M. si bien no reales como los objetos de las ciencias naturales. tales como salud. etc. Toda esta diatriba filosófica va a tener múltiples vertientes durante principios y mediados del pasado siglo XX: numerosos autores se debaten entre atribuirle a los valores dos caracteres antagónicos.cultural. por lo que los valores son tan i deales como lo lógico y lo matemático. ya que están determinados por la sociedad y no por un individuo aislado. de la sociedad y los seres humanos. señala que los valores constituyen auténticos objetos independientes de los criterios del sujeto y que. no implica que la actividad subjetiva haga que los valores sean también subjetivos. su modo de ser en la historia. Asimismo. de la correlación entre lo material y lo ideal. presente ya a finales del siglo XIX y principios del XX. a partir del principio del determinismo aplicado a la vida social. propuesta que resultó ser ineficaz. la dotan de una objetividad que la coloca al lado de la ciencia n atural. M. Dicho de otro modo: considera que los valores son cualidades de orden especial que descansan en sí mismos y se justifican por su contenido. enfermedad. por su parte. los valores surgen en la relación práctico -objetal y no en el simple conocimiento de las cosas por el individuo. a pesar de insistir en torno a la pluralidad de los valores y de las esferas del valor. fija la significación positiva de los fenómenos naturales y sociales para la existencia y desarrollo social. la capacidad que poseen los objetos y fenómenos de la realidad objetiva de satisfacer alguna necesidad humana. donde se gesta el valor y las dimensiones valorativas de la realidad. de este modo. Radbruch aplica la noción del valor en la cultura. Para Scheler. etc. el primero caracterizando los valores por su intencionalidad. y este objeto es aprehendido en su relación jerárquica con los demás objetos de la misma especie. Desde esta perspectiva. . y elevando la auténtica dignidad del valor. tratando de eliminar todo posible relativismo axiológico. para Scheler el hombre es hombre porque tiene sentimiento de valor. en la que su carácter esencial consiste en ser una conducta orientada hacia valores. independientemente de su realización o de su fracaso. el segundo (lo relativo). se corresponde con el marxismo. Si bien las necesidades de este desempeñan un papel importante en el surgimiento de los valores. De tal forma. el absolutismo y la relatividad. también pueden convertirse en valor determinadas formaciones e spirituales: las ideas. Para esta filosofía. y los valores religiosos. tienen un modo de ser igualmente inmutable y absoluto. donde el espíritu es el lugar donde irrumpen los valores en el individuo. que comienza a abordar el concepto sobre la base de la relación sujeto -objeto. los valores no existen fuera de las relaciones sociales.

una teoría del valor como crítica de los valores tiende a determinar las auténticas posibilidades de elección. En este sentido. En el presente. y puede conducir (y conduce) a dar privilegio o otras. quien señala que el verdadero fundamento del valor es una relación constante entre contenidos psíquicos. sino una lucha entre valores diferentes ofrecidos a la elección del individuo. las elecciones que. por y F. Por consiguiente. como a los éticos. para lo cual es importante no perder de vista la relación existente entre lo objetivo y lo subjetivo en el devenir histórico. en la filosofía contemporánea. Esta línea es proseguida por Ehrenfels. y en la que el valor aparece como un elemento de relación. el valor se identifica con el ser. el objeto de una anticipación o de una espera normativa. iniciada con Meinong. en la gran mayoría de los casos. para algunos el valor solo se refiere a lo ético. sociales. la clasificación y jerarquización de los valores depende del sistema filosófico en que se basan. Kruger. y niega toda objetividad de lo valioso. La reflexión actual de la Axiología destaca que en la Filosofía Antigua no estaba ausente el valor. pudiendo siempre volverse a presentar como posibles en las mism as circunstancias. el valor y su esencia forman una disciplina independiente. a quien no le interesan los objetos axiológicos. J. y es así como las escuelas actuales aceptan la existencia del valor. constituyan la pretensión del valor a la universalidad y a la permanencia. una disciplina inteligente de las elecciones. Este mismo reconocimiento de la multiplicidad de los valores y de la importancia de la elección. de orientaciones de valor u orientación valorativa. Además. teniendo en cuenta que. con la que coinciden varios autores. y en la que la reflexión axiológica da mucha preeminencia a las consideracion es morales. jurídicos. pero que lo s valores son subjetivos. su criterio de juicio. sino la posición ante ellos. A su vez. por supuesto. la mejor definición es la que considera el valor co mo una posibilidad de elección. y considera que después de la . difiriendo básicamente solo en su fundamentación. metafísica. indistintamente. que de continuo exige tal multip licidad al hombre. es decir de las condiciones sociales sobre determinadas ideas o juicios de valor. es in negable que las ideas y valores pueden contribuir al perfeccionamiento de las circunstancias. psicológica. ya que la realidad misma del valor hace tan valiosos a los valores estéticos. Desde el punto de vista de una fundamentación sociológica . pero sí existen diversos enfoques cuando se trata d e determinar su esencia y fundamentar su modo particular de ser. Es decir. sino que es más bien la guía o norma (no siempre seguida) de las elecciones mismas y. Lo fundamental es el acto psíquico de tener algo por valioso y. Una de esa s conclusiones es que el valor no es siempre la preferencia o el objeto de la preferencia misma. lo deseable. Dewey. Kreibig destaca que la significación objetiva es la base del valor. dirección que predomina sobre las otras y donde. teniendo en cuenta el peso social. bien sea social. la presencia del valor va a depender de la actitud valorativa. En Abbagnano quedan resumidas algunas ideas esenciales respecto a la cuestión de la filosofía de los valores. en todo caso. es un enfoque reduccionista de la realidad. También existe una fundamentación psicológica . sino más bien lo preferible. es posible plantear que el tema de los valores se trata conceptualmente a partir del término de valor. o sea. el valor no es un simple ideal del que puedan presci ndir completamente las preferencias o las elecciones efectivas. que puede conducir a eliminar algunas o a declararlas irracionales o dañosas. se encuentra en J. para quien la magnitud del valor e s proporcional a la intensidad del deseo. la concepción psicologista relacional niega la objetividad del valor. por tanto. independientemente de que los valores u juicios de valor obedecen de circunstancias históricas concretas. lógica o fenomenológica. que definió la filosofía como crítica de los valores. y ninguna de las escuelas actuales niega la existencia de los valores. En otros términos.ni una relación fugaz con los valores absolutos. entre otros . lo cual. lo que está estrechamente relacionado con la posición filosófica de la vertiente en cuestión. a pesar de que la reflexión axiológica se halla supeditada a l a Ontología y a la Metafísica. prescribiendo la repetición cada vez que dete rminadas condiciones se verifiquen. En cambio.

se establece la fundamentación lógica de los valores. preferir o posponer (relativismo axiológico). una idea. el enfoque conductista y neoconductista. sino que tiene valor o es valioso. a los cuales solo se llega mediante lo histórico. por consiguiente. en particular con relación hacia las relaciones hu manas.existencia de la relación psíquica entre el sujeto y el objeto viene la designac ión del valor: la aceptación o no aceptación. que posibilitan la orientación del individuo y su valoración con relación al mundo que lo rodea. estos consideran que las normas y valores sociales se int eriorizan a partir de un mecanismo de defensa del yo o principio de la realidad. por lo que los valores cumplen básicamente una función de regulación de la conducta social. Desde esta perspectiva. no se encuentran en el mundo sensible y objetivo. y la conciencia axiológica. desde el enfoque psicoanalítico de los seguidores de S. se plantea la fundamentación metafísica . el valor se da en las cosas. cobran forma y significado. que es la identificación. por lo que hay que introducirse en el domini o mismo de lo valioso. los valores son subjetivos. Frente al psicologismo y el relativismo axiológico. Oponiéndose al deber ser absoluto de la concepción lógica. ante todo. que tiene la función del control. que considera valiosas todas las relaciones que resultan de la autoconservación de las vivencias. no tienen su origen y su fundamento en lo que perciben los sentidos. transformándolas en bienes portadores de valor. sino que son las personas quienes les otorgan un determinado valor. el aprobar o reprobar. por lo que no se puede decir que algo es un valor. centra su objeto de estudio en la conducta. Es así como. l o que es valioso se diferencia de lo que no lo es. De este modo. la visión subjetivista considera que los valores no son reales. a la cual le interesa la realidad misma del valor. o de cuán importantes resultan en la psique de los hombres. sino por la intuición. Algunos autores indican que los valores no son el producto de la razón. con las normas aceptadas en la sociedad. Desde la óptica psicológica. Por lo tanto. Es por ello que la escuela neokantiana afirma que el valor es. los elementos de carácter interno o subjetivo de los individuos no juegan un carácter activo en el proceso de la formación de valores. al tratar de hacer a la Psicología un a ciencia más objetiva y científica sobre las bases de una concepción positivista y pragmática del individuo en su relación con la realidad. Por el contrario. Como puede verse. que trata de asentar la objetividad de lo valioso. a través de un movimiento hacia el valor. lo cual garantiza la formación de una instancia de la estructura de la personalidad. la fundamentación fenomenológica de los valores plantea que al valor no se llega por medio de la inferencia. buscando explicación acerca del origen y regularidades y desarrollo de aquellas formaciones psíquicas de su estructura y funcionamiento. En este enfoque. que juzga el objeto representado. la formación de valores no es más que un proceso de aprendizaje de conductas morales sucesivas a partir de los mecanismos de recompensa y castigo. o del superyó. En el juicio tienen lugar dos contenidos representativos: la conciencia. que actúan como reforzadores de dichas conductas a través de acondi cionamiento. Es en el pensamiento y en la mente donde los valores se aprehenden. Freud. esta teoría trata de interpretar los mecanismos sociales a partir de las necesidades y deseos reprimidos por ser humano. Para el conductismo. Finalmente. La . don de se dan los valores (un aceptar o negar en la conciencia). de regulación d e los impulsos (necesidades) que emanan de los instintos del hombre y cuya satisfacción debe realizarse de acuerdo con las exigencias sociales. los sistemas de valores morales y su imbricación con la esfera moral de la personalidad de la persona. y ello lo conduce a considerar los valores morales en su expresión o co mponente conductual. en dependencia de las ideas o conceptos generales que comparten las personas. dependiendo del agrado o desagrado que producen. no valen en sí mismos. Haciendo un resumen gener al de la filosofía de los valores o Axiología. no son concretos. dependen de la impresión personal del ser humano. el estudio de los valores se enmarca fundamentalmente desde su expresión subjetiva. por ejemplo.

aceptando la subjetividad. La significación para la psicología del desarrollo de la formación de los valores es evidente. la relación entre los procesos afectivos y los cognoscitivos. y que valores y bienes son una misma cosa. que han de determinar los métodos y procedimientos. y que los mismos son objetivos. particularmente durante la primera infancia. Esto que aparentemente es tan fácil de comprender y aceptar no lo ha sido por los teóricos de la formación de valores. porque. de acuerdo a cómo se conciba esta formación. y desde el aspecto sociológico. porque de acuerdo con la posición psicológica que se asuma. la comprensión de qué son los valores ha sido objeto de reflexión y polémica por los más relevantes filósofos hasta la actualidad. dependiendo de la postura del objetivismo o del subjetivismo axiológicos. De igual manera. Por eso es necesario integrar todas las posiciones científicas en una concepción única y coherente. por lo que un valor como la justicia ha de seguir siéndolo. pue sto que en cada una de ellas existe una verdad. y sin negar lo absoluto del valor. . se determinarán los proc esos psíquicos y sociales que han de estar involucrados en dicha formación. es decir. En contradicción con estos enfoques . desde una visión psicológica son subjetivos y valen solo si el sujeto dice que valen. lo cual se evidencia en el objetivismo y el subjetivismo como corrientes axiológicas. Así. asimismo se han de plantear las vías para su formación y enseñanza. el papel que juegan lo interno y lo externo. los valores son circunstanciales. que plantean que los valores son reales.escuela fenomenológica. valen según el momento histórico y la situación física en que surgen. los valores son objetivos y valen por sí mismos. están aquellos denominados realistas o materialistas. los contenidos y actividades. desde el punto de vista filosófico. por lo que todos los seres tienen su propio valor. la ciencia elemental de los valores destaca que estos son una relación. los recursos que se utilicen y las formas de evaluar esta formación. tiene una implicación pedagógica importante. el rol de la actividad y la comunicación. subjetivos y relativos. y que han de conformar una conc epción psicológica de esa formación. desde una posición metafísica. aunque la misma no se practique. así como también absolutos y relativos. En síntesis. desde una perspectiva idealista. En definitiva. Como se observa. en la que cada concepció n ha pretendido ser hegemónica o determinante. considera que los valores son ideales y objetivos. si en realidad es el individuo el que crea el valor o lo descubre. valen independientemente de las cosas y de las estimaciones de las personas. las diversas posturas conducen a inferir que existen dos teorías básicas acerca de los valores.

Así. Émile Durkheim.2. la pedagogía ha visto sus objetivos cuestionados en el marco de una interrogante que abre el camino a una pluralidad de concepciones pedagógicas. Desde finales del siglo XIX. . dando lugar a corrientes a veces contrapuestas. convirtiéndola.4. le asignó como misión constituir un proyecto susceptible de preparar al niño para la sociedad en la que está llamado a evolucionar.. al tiempo que afirmaba que la pedagogía era un producto de un determinado momento de la historia. el papel de la pedagogía fue objeto de nuevas reflexiones.La problemática moderna: A medida que los sistemas de enseñanza fueron difundiéndose con una fuerza sin precedentes en los países desarrollados. en un campo de enfrentamientos. muy a menudo. y a partir de una perspectiva relativista .1.

como tantas sean las personas que creen tener un conocimiento de ellas. La axiología trata no sólo de los valores positivos.CONCEPTOS. En el presente ensayo el autor intentará aclarar el concepto de Relativismo Axiológico Científico como un concepto contrario del método científico. para terminar con una breve conclusión.DESARROLLO. como asimismo se mencionan aspectos de juicios de valor y se enunciarán tipos de comportamientos relativistas. Posteriormente. por ejemplo.. así. II. Es preciso reflexionar sobre la definición del relativismo. no es relativismo admitir que existen varias opiniones acerca de las mismas cosas. En primer lugar se hará una definición para los conceptos de relativismo y axiología. esto es obvio y no se ha negado. sino también de los valores negativos. 1de 10 En segundo orden definiremos axiología . A. destacando el del tipo neutral.. "lo que es valioso o estimable". el cual se establece como aquello que considera que la verdad obedece o está en relación con el sujeto..IDEA CENTRAL. y logos. "ciencia".RELATIVISMO AXIOLÓGICO CIENTÍFICO I. estudiando y analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso. El relativismo defiende que existen muchas verdades acerca de las cosas.2 . para una mejor comprensión del trabajo se definirá el concepto de relativismo.1 Elaborado por Óxido Pág. El relativismo aparece cuando a continuación expresamos que dichas opiniones son verdaderas si a las personas que las defienden les parecen verdaderas. este concepto se deriva del griego axios. y considerando los fundamentos de tal ju icio. y es la teoría del valor o de lo que se cree valioso. persona o grupo que la aprecia. En primer lugar. se hará referencia a aspectos de la teoría del relativismo axiológico científico donde se relata aspectos relacionado a los valores y que es o no valioso.

cuál es condenable y cual es digna de elogios. acciones o juicios que son útiles para obtener un fin determinado que perseguimos. El relativismo axiológico científico se desprende como la necesidad lógica de la aceptación del método científico. . En cierto sentido. intuición o instinto. Ante esta situación el método científico tiene que evitar a tomar una posición que sobrepase la descripción de las consecuencias. es decir. el relativismo axiológico científico es el reverso y la cara sombría del método científico. con la reserva en todo caso que la ciencia puede colaborar en la elección de valores últimos al aclarar el significado de ciertos "juicios de valor" 4 y las consecuencias de sus logros. ya que. ideas u opiniones que tengan una pe rsona o un grupo de ellas acerca de lo que es valioso y lo que no lo es.B. por otra parte a representaciones. hechos. Las cosas que llamamos valiosas son aquellas situaciones. 5 El problema para el método científico se presenta cuando se debe establecer cual valoración es correcta y cual no. supremos o absolutos son elegidos por el espíritu o la voluntad humana o son recibidos por la fe.-TEORÍA DEL RELATIVISMO AXIOLÓGICO CIENTÍFICO. especialmente acerca de fines u objetivos indirectos o últimos. ideas u opiniones que alguien tenga acerca de fines y objeciones deseables. 3 El relativismo axiológico científico enseña que la materia de si algo es valioso no puede responderse científicamente más que recurriendo a un fin u objetivo. Quiero iniciar señalando que Max Weber protestaba por el término relativismo. para cuyo seguimiento sea valioso o no decir algo o. según él. la ciencia puede acercarse indirectamente a los valores. Valores o criterios de valor últimos. pero no pueden ser probados por la ciencia. ese término está relacionado con quien piensa y niegan la superioridad de algunos valores sobre otros. siendo conocido también como "alternativismo axiológico científico" o simplemente como "alternativismo". Esto nos lleva a que es imposible determinar científicamente que fines u objetivos son valiosos sin recurrir al valor que tengan para el logro de otros fines su objetivos o a la representaciones.

Pero . toda verdad es relativa. religiosos y políticos y. trabajo. considerando que el relativismo axiológico se resiste a aceptar valores universales. ninguna verdad es universalmente válida . Pero el concepto de valor es otra preocupación. Bajo esta perspectiva el relativismo axiológico se puede transformar en una posibilidad educativa . Cada cual tiene derecho a defender sus intereses por cualquier medio eficaz. Desde la visión de hoy y del punto de vista pedagógico. se puede desarrollar una conciencia ético-crítica respetuosa con el pluralismo moral y religioso existente en la sociedad. Llamamos valioso a cosas. etc. morales. acciones o juicios que son útiles para lograr un fin determinado que estamos efectivamente persiguiendo o que podamos perseguir en el futuro. derecho. una conciencia crítica contra todos los fundamentalismos sociales. religión. lo que enun cia es que no se puede probar intersubjetivamente 6 que existan o no dichos valores absolutos. convicciones y creencias. Para nuestros jóvenes los valores son individuales y particulares. sus convicciones y sus creencias. especialmente.Algunas ramas de la ciencia tienen relación con valores específicos como la medicina con la salud. situaciones. A partir de él. la economía con los bienes y la jurisprudencia con la justicia. reproducción. aunque sea perjudicial para otros. ya que tiene una validez limitada. ya que ambos establecen que no hay verdad absoluta. cultura. en todo caso. contra el etnocentrismo. El relativismo axiológico científico no afirma. 7 Por otra parte se puede señalar que el relativismo se encuentra emparentado con el subjetivismo. Es un antivalor lo que se opone a los propios intereses. El relativismo axiológico científico establece en forma consecuente que toda apelación a fines últimos de la vida del hombre tiene que dejar de lado la discusión científica salvo que se haga a través de hipótesis. Para cada uno es valioso lo que favorece sus intereses. descanso. ya que la política y la ciencia política tienen que ver con valores en muchas áreas como salud. que no exista ningún valor absoluto.

se está aceptando un conjunto de valores compartidos de base. 9 El relativismo axiológico afirma la relatividad existente de los valores en relación con la historia. Sin embargo. es llevado a extremos. etc. ya que una verdad que no se a universalmente válida representa un sinsentido. ya que para cada uno es valioso lo que favorece los intereses. . Usted viaja por el mundo y advierte escalas de valores diferentes en las distintas culturas y pueblos. La validez universal de la verdad está fundada en la esencia de la misma. los valores envejecen y son reemplazados por nuevos valores". La armonía en valores comunes y compartidos es necesaria para que exista una nación y un proyecto nacional. Ahora bien. Ya no se trata de pueblos y culturas que coparticipen de un conjunto de valores diferentes de los otros pueblos y culturas. de cada individuo. por ende. en la post modernidad. 10 El relativismo. En este marco. común entre todos los países de América (OEA) o en cuestiones generales de marco político (ONU). aceptando los valores individuales y particualres . convicciones y creencias personales. finalmente. sociedad. está convencido de que esta tesis reproduce una situación objetiva y es. sino de pequeños grupos y. el relativismo axiológico se resiste a aceptar que existan valores de orden universal. válida para todos los sujetos pensantes. Lo mismo sucede con tantas organizaciones mundiales o internacionales sobre diversos asuntos. si se acepta la OEA o la ONU. La verdad significa la concordancia del juicio con la realidad objetiva. La prédica relativista es seductora: "Los tiempos cambian. 8 Cuando el relativista sienta la tesis de que toda verdad es relativa.esto es una contradicción. cultura . la declaración universal de los derechos del hombre ratifica una amplia y sólida aceptación de un importantísimo conjunto de valores por parte de todos los estados firmantes.

gracias al análisis de las implicancias lógicas y las consecuencias reales. El relativismo puede ser positivista o suprapositivo.-TIPOS DE COMPORTAMIENTO RELATIVISTA. deja la latencia y se transforma en explícito y activo y neutral. pues bastaría que el asesino recurriera a esa frase y se transforma en imputable. Caso contrario. Este último no co nsidera más leyes vinculatorias que las que se encuentran en vigor en un país y momento determinado. ya que éste investiga valores independientemente de su aceptación o no aceptación por el gobierno o por el derecho positivo. El relativismo axiológico científico permite la existencia de distintos tipos de comportamientos. El relativismo axiológico científico no se refiere al progreso evolutivo ni al condicionamiento histórico y económico. sino a los juicios de valor. 11 C. . siendo este segundo tipo relativismo axiológico científico.El relativismo axiológico está contradicho por lo expuesto y por la realidad cultural misma. mostrando con ello la utilidad práctica de la ciencia en la elección entre axiomas de valor contradictorios o en pugna. no es positivista sino suprapositivo (legislativo). echaríamos por tierra todo proceso judicial. Que alguien diga yo lo creo de esta forma no es razón para que su juicio tenga valor de verdad. Esta investigación no se realiza en forma exclusiva. Los padres del relativismo axiológico en Europa subrayaron desde el primer momento los aspectos positivos de esta doctrina y en especial del servicio que prestaría a la ciencia en la decisión de problemas prácticos de valoración. El relativismo axiológico científico también es suprahistórico (y no histórico) ya que investiga problemas de valores independientes de las condiciones históricas.

-Relativismo axiológico científico partidista . prescribiéndose los fines y objetivos que le parecen supremos y poniendo la ciencia a su servicio. debo señalar que el relativismo axiológico científico se presenta de diversas formas. Relativismo axiológico científico neutral.Relativismo axiológico científico latente. se dice así por su condición oculta antes de convertirse en una doctrina formulada . Estas son latentes o manifiesto.El relativismo histórico rechaza la existencia de valores suprahistóricos interesándose sólo por el condicionamiento histórico de los juicios de valor y de la ciencia. Cree que la ciencia puede prestar un servicio específico mediante la investigación neutral del origen y consecuencias de los juicios de valor y destaca que sólo el relativismo neutral permite a la ciencia suministrar aportes científicos. haciéndolo tan decidido como su actuar en su vida privada. El relativista neutral cree que el mejor modo de servir con su trabajo científico es poner en juego lo que la ciencia puede aportar para la solución de los problemas humanos. No obstante lo dicho anteriormente. se dice así de aquél donde el relativista o no relativista toma partido en su trabajo científico por determinados valores o en contra de ellos. reconoce el derecho del relativista partidista. pero siempre y cuando éste ni olvide reconocer explícitamente sus juicios de valor ni su base pre científica.. Muchos historiadores y juristas fueron positivistas latentes por lo que sus valores fueron suprahistóricos y suprapositivos antes de que apareciera explícitamente el relativismo axiológico científico. 12 . incluso en situaciones de pugna entre juicios de valor incompatibles. así como el que nunca abuse de su autoridad científica para fines propagandísticos bajo el concepto de libertad académica. definida y manifiesta. 1. también se presenta como partidista o neutral. pero sin mezclar los intereses personales con los científicos. 2.

independiente se trate de organizaciones religiosas o políticas que traten de justificar aduciendo que han confirmado o verificado sus dogmas en forma racional o que afirman basarse en aspectos de predicción científica. con pretendida buena conciencia. No debe ignorar los problemas de su disciplina durante la exposición de ella. Bajo este tipo de relativismo neutral se debe interpretar. El relativista pasivo se mantiene fuera de la lucha política. analizar y exponer una situación con todos los recursos del método científico. en especial de los valores en pugna. sustrayéndose a cualquier otra causa que no sea propia de la enseñanza.-Relativismo axiológico científico neutral agresivo. y debe ser independiente y con dominio sobre si mismo para reforzar la independencia de su enseñanza. la axiología neutral juega un rol fundamental en el desempeño del profesor. . 13 Desde el punto de vista de la pedagogía. Es un relativismo que entra en la arena política con espíritu combativo enfrentando a todos aquellos que intentan difundir sus propios sistemas de valores bajo la falsa bandera de la ciencia. y p or lo tanto se dedica sólo a la teoría científica y a la investigación. La línea de conducta del docente debe ser con un desempeño sencillo. no aportar el juicio personal o dar razón a una clase de opinión y considerar erróneas otras. 5. los hechos desagradables y sobre todo los que pueden serlo debido a su posición personal y hacer la distinción entre la comprobación empírica y los juicios de valor entre la investigación y la convicción particular. ya que lo considera asunto de la política y no de la ciencia. las observaciones empíricamente comprobables o científicamente controlables con las tomas de posición o juicios de valor cuya justificación revela sólo una creencia en fines últimos discutibles y arbitrarios.-Relativismo axiológico científico neutral pasivo. ya que éste debe responsabilizarse de sus actos. 14 4.La neutralidad axiológica no admite que se presenten como verdades científicas algunas convicciones personales y subjetivas bajo el hábil subterfugio de enredar.

destacando que ésta si puede colaborar en la elección de valores últimos al aclarar el significado de algunos juicios de valor. El relativismo axiológico científico del tipo agresivo entra de lleno en la arena política con espíritu de . No permite que se presenten como verdades científica s las convicciones personales. A través del relativismo axiológico científico se puede apreciar que no es tema para ser aclarado por medios científicos el hecho de si algo es o no valioso. Finalmente. acciones o hechos que son útiles para lograr un fin perseguido.. se concluye que de los tipos de relativismo axiológico científico . Se establece que aquello que llamamos valioso son juicios. Asimismo. desde la perspectiva pedagógica el relativismo axiológico científico puede ser un aporte en el desarrollo de una conciencia ético -crítica respetuosa del pluralismo moral y religioso existente en la sociedad. pero sin mezclar los intereses personales con los científicos. a menos que sea recurriendo a un fin que para su seguimiento sea realmente valioso decir o no decir algo.CONCLUSIÓN. el más completo de estudiar es el de tipo neutro o neutral. ya que la neutralidad axiológica estima que el mejor modo de servir a través de lo científico es ocupar lo que la ciencia aporta. Se establece que los valores supremos o absolutos son elegidos por la voluntad humana o por el espíritu y que éstos no pueden ser probados por la ciencia.III. así como es imposible determinar científicamente que fines son valiosos a menos que se recurra al "valor" que se le da para la consecución o logros de otros fines.

combatir a aquellos que inatentan incluir sus sistemas de valores bajo una falsa bandera de ciencia. .

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