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A. Hay por lo menos ocho posiciones diferentes entre nuestro

hermandad:

Todas no pueden ser correctas (contradicción lógica).

Jesús no nos da una opción de ³la que quieres.´ Una de estas posiciones
puede ser un entendimiento correcto de la enseñanza de Jesús.

Nuestra tarea: que quizo decir Jesús (no lo que nosotros queremos que
diga). Simplemente porque hay un desacuerdo, no significa que
nosotros no podemos averiguar la verdad.

a. Creyendo en la opinión de su erudito favorito no es aceptable en una

búsqueda para la verdad.

b. Concluyendo que como los eruditos de reputación no concuerdan,

nosotros no podemos encontrar la verdad tampoco es aceptable.

c. ³El por qué´ los eruditos no están de acuerdo no tiene que ver con
nuestra búsqueda para la verdad.

d. Eruditos de reputación siempre han tenido desacuerdos y siempre los

tendrán (cada uno es responsable independientemente por saber y
obedecer la verdad).

B. Los problemas del divorcio continuan aumentando: Iglesia Unida

Metodista ± usa el libro (Ritual en un Nuevo Día) que contiene una
ceremonia para el divorcio. Más y más parejas están divorciandose
(nacionalmente, nuestros amigos, nuevos convertidos, nuestras
familias). Estamos enfrentados por un mundo que tiene menos respeto
por la autoridad de la Bíblia.

C. Una palabra de precaución: No podemos dejar que las emociones

gobiernen a la razón. I. e. los prisioneros no determinan sus sentencias;
tampoco los pecadores (cf. Proverbios 13:15)

    
 


Mateo 19:3-12:
Los fariseos tuvieron la intención de atrapar a Jesús con su pregunta;
Habían varios puntos de vista en esos tiempos (cf Deuteronomio 24:1
ff).
El Rabino Shammai ± ³algo indecente´ significa infidelidad sexual
(Hebreo ERVATH DABAR). Rabino Hillel ± ³ una cosa indecente´ (Hebreo
DABAR ± significa la cosa más insignificante (i.e. tostado quemado).
Rabino Akiba ± ³que ella no encuentra favor en sus ojos´ ± significa que
él la podía divorciar si encontraba alguien más atractiva (Mishnah, Gittin
9:10).

No importa la posición que toma Jesús, los fariseos lo tratarán de

envolver en su controversía. Si Jesús concuerda con Shammai, ellos
tomarán el punto de vista de Hillel (el punto de vista popular). Si Jesús
concuerda con Hillel, los fariseos tomarán el punto de vista de Shammai
(y pondrán a Jesús en contra de Deutoronomía 24).

La respuesta de Jesús (vv. 4-6):

Hay que considerar el plan original de Dios con respecto al matrimonio.

Dios hubiera podido hacer el plan en otras maneras. Dios nos estaba
hablando de Sus intenciones.

Estos dos se hicieron ³una sola carne.´ Esto no es solamente una

referencia a la relación sexual (cf. 1 Coríntios 6:16). Incluye las mismas
metas e intenciones (dejar y unirse; ³ya no son dos . . .). Dios es el que
los une. Si Dios los unió, entonces sólo El los puede ³desunir.´

Entonces Jesús dice, ³No lo separe el hombre.´ Mucha gente de hoy

presume hacer esto. Sólo la Palabra de Dios nos puede proveer con la
base por matrimonio y separación.

La respuesta y objeción de los fariseos (19:7): Deuteronomio 24:1 es la

base de su idea. Ellos entendieron lo que dijo Jesús. Dios tuvo la
intención de que hubieran relaciones entre un hombre y una mujer. El
hombre no puede separar los que ha unido Dios. Ellos objetan a lo que
dice Jesús. Hacen su objeción en la forma de una pregunta. ³Si usted
tiene razón Jesús, entonces Moisés estaba equivocado.´ Moises dijo: ³le
escribe certificado de divorcio, lo pone en su mano y la despide de su
casa,´ Usted (Jesús) no está de acuerdo con Moisés y Dios. Si el hombre
no puede separar, entonces ¿por qué mandó Moises que se separaran?

Anote: ¿Hay una distinción entre las palabras griegas ± apostasiou ± y ±

apolusai± ? Es declarado que la primera tiene que ver con un divorcio
legal que, con un certificado, permitía que alguien volvier a casarse, y la
segunda ±apolusai± tiene que ver con el abandono (es decir, no
molestarse con un acuerdo de divorcio legal por escrito).
La evidencia en recursos bíblicos y no bíblicos demuestra que las
palabras no llevan mucha distinción.

La respuesta de Jesús (19:8,9): Esto fue algo permitido/mandado

(anote: no hay distinción entre las dos ±Marco 10:3-5. No fue la
intención original de Dios ± la creación prueba esto. Entonces ¿por qué
lo permitió?

Razón: ³Dureza de corazón.´ Una condición cuando la voluntad de Dios

no penetra el corazón; el hombre tercamente rehusa oír a Dios. Primera
clave: ³desde el principió no ha sido así:´ Esto remueve el asunto de la
discusión de la ley mosaica. Devuelve el asunto hasta el principio del
tiempo (cf. Marco 10:6).

Segunda clave: ³y yo os digo . . .´ Jesús toma una posición de

autoridad. Este tipo de terminología frecuentemente indica una
diferencia en el acuerdo general (cf. Mateo 5:22, 28, 32, 34, 39, 44 ± la
misma estructura griega). Ya no escuchamos a Moisés (cf. Mateo 17:5).
Jesús eliminó a muchas cosas que eran parte de la Ley de Moisés
(poligamía, sacrificio animal, etc.) Jesús es la Palabra de Dios (Juan 1:1;
Hebreos 1:1,2). Lo que dice El es lo que quiere Dios.

³Cualquiera´ Significa todos los creados por Dios. No puede significar,

como afirman unos, sólo los cristianos. Mateo 5:21; 11:6; 12:32;
16:25.

Mateo 28:18-20 ± todo lo que enseña Jesús debe ser enseñado en el

mundo. Jesús trajo el evangelio (Marco 1:14, 15) y los hombres serán
juzgados por ese evangelio (2 Tesalonicenses 1:7-9). Jesús está
discutiendo la intención de Dios desde el principio. Los coríntios
previamente estaban en violación de la ley de Cristo antes de que
estuvieran en un pacto con El (1 Coríntios 6:9-11).

³Repudie a su mujer: (griego ± apolusai). La misma palabra griega

como en los versos 3, 7, y 8. También la misma palabra en Mateo
5:31f; Marco 10:2, 4, 11f; Lucas 16:18. Más frecuentemente es usada
para significar ³divorcio´ en el Nuevo Testamento, y es el tema en la
discusión de esta sección (19:3-12).

³A no ser por causa de infidelidad´ Esta frase modifica ³repudie a su

mujer.´ Jesús no está incluyendo aquí a las personas cuyas esposas o
esposos son culpables de fornicación (griego ± porneia) y han sido
repudiados por eso. Esto también provee la única excepción a lo que ya
ha dicho Jesús acerca de las uniones que ha hecho Dios que el hombre
no puede separar (Mateo 19:4-6).

En la misma manera que la fornicación no hace un matrimonio (cf. 1

Coríntios 6:16), tampoco la fornicación disuelve un matrimonio. Dios
permitirá que la persona inocente divorcie a su esposa o esposo si lo
desea. Esta persona no tiene que hacerlo. Es claro que la fornicación es
la única razón legítima aprobada por Dios por el divorcio. Recuerde:
Esto es lo que los fariseos querían saber en el verso 3. Preguntaron:
¿Puede un hombre divorciarse por cualquier razón? Jesús responde:
³No. Yo digo que la única razón es la fornicación.´

³Y casarse con otra´ Aunque la pregunta de los fariseos no pregunta

específicamente acerca de las segundas nupcias, Jesús o: da
información adicional, o sabe que esto es parte de la pregunta.

Es claro que la segunda unión es un ³matrimonio´ porque eso es lo que

lo llama Jesús. La conjunción ³y´ demuestra que Jesús no está
preocupado aquí por el pecado de divorcio (cf. 1 Coríntios 7:11), pero
por la costumbre de divorciarse y casarse con otro.

³Comete adulterio´ Todos los Léxicos y Diccionarios Teológicos definan

al ³adulterio´ generalmente como ³trato carnal ilegal con la esposa o
esposo de otra persona.´

Como es verdad con muchas palabras, ³adulterio´ puede ser usada en

algunos contextos en una manera figurativa o simbólica. ¿Es posible en
este caso, que la intención fue que ³adulterio´ tuviera un significado
figurativo como ³rompimiento de un pacto´? No hay evidencia fuerte
para sugerir una aplicación figurativa (así pues, el significado común
debe ser entendido). Anote: Juan 8:4. No queda con el tema de
discusión ni con las otras palabras usadas en contexto (matrimonio, una
carne, fornicación, eunucos). Todas estas señalan un entendimiento
literal.

No tiene sentido generalmente. Anote: Si ³adulterio´ es simplemente el

rompimiento de un pacto (que todo lo que uno tiene que hacer es
arrepentirse y decir que lo siente y que no lo hará otra vez), ¿por qué
dice Pablo que la persona divorciada no puede volver a casarse pero
debe quedarse sin casar o sino reconciliarse con su pareja´? (1 Coríntios
7:11).

Aún el significado figurativo no queda con muchas aplicaciones

modernas. Cuando Dios acusó a los israelitas de adulterio, fue cuando lo
dejaron y creyeron en otros dioses. No fue simplemente que lo dejaron.
Ellos se habían unido con otro esposo. ¿Podrían decir que se arrepentían
de quebrar el pacto con Dios pero seguir adorando a otros dioses?

Si Jesús tuvo la intención de tratar con el rompimiento del pacto, ¿por

qué no usó una de dos palabras disponibles (DIATHEKE o SYNTHEKE)?
Si Jesús quiso decir específicamente ³trato carnal ilegal con el esposo o
esposa de otra persona´, ¿qué otra palabra hubiera podido usar? No hay
niuna.

La respuesta de los discípulos (Mateo 19:10). Los discípulos entendieron

lo que dijo Jesús. No habría necesidad por esta declaración si:

Jesús estaba permitiendo el divorcio y segundas nupcias por cualquier

causa (la posición de Hillel).

Jesús estaba permitiendo que uno se arrepintiera de quebrar un pacto y

podría casarse de nuevo (y supuestamente continuar con esta práctica
para siempre).

Jesús estaba permitiendo que la parte culpable volviera a casarse

después de arrepentirse, porque esto permitiría que alguien saliera de
su matrimonio para volverse a casar sin importar si era inocente o
culpable de fornicación.

Jesús estaba hablando solamente del abandono, y lo único que una

persona necesita hacer es conseguir un divorcio legal. Tal es un acto
sencillo y facil de seguir.

Ellos usan la misma palabra (³caso´) que los fariseos usaron en el verso
3 (³causa´). Esto les interpreta decir: ³Si la causa que un hombre tiene
para el divorcio contra su mujer es tal, entonces . . .´

Su declaración indica que ellos entendieron una rigidez en las

enseñanzas de Jesús. ³Le expectativa de ser permanentemente atado a
un matrimonio infeliz no es una plasentera. Los discípulos objetaban que
si el divorcio era permisible sólo en caso de la fornicación, ¿no sería
mejor no casarse nunca? (Jack F. Lewis, Matthew, Vol. 2, p. 67,) la
aplicación de Jesús (19:11,12).

No todos aceptarán a esta conclusión (la de los discípulos ± que sería

mejor no casarse) Jesús reconoce que Sus enseñanzas son difíciles y
algo rígidas. No les dice a sus discípulos, ³Bueno, obviamente no me
han entendido. No quise ser tan estricto.´
Claramente ellos vieron que Sus enseñanzas eran muy estrictas.

Los que no aceptarán a esta conclusión (la de los discípulos) son los que
no pueden vivir sin el matrimonio (cf. 1 Cor. 7:1,2).

Aceptar a las enseñanzas de Jesús puede ser difícil por unos. El usa una
ilustración para probar el punto: Tres diferentes tipos de eunucos:

Eunuco nacido así = situación que describe a la actividad sexual de una

persona desde su nacimiento. Esto podría describir a una persona como
el apóstol Pablo, que eligió nunca casarse (es decir escogió vivir ³como
un eunuco´ toda su vida).

Hecho así por los hombres = sufre a causa de la decisión de otro (pero
no puede cambiar su situación). Esto va con lo que dijo Jesús antes
acerca del matrimonio. Si un hombre divorcia a su mujer por razones
aparte de la fornicación, entonces comete adulterio. Pero, ¿qué del parte
inocente? El o ella está hecha ³eunuco´ por otra persona. (Anote Mateo
5:32 ± el que se case con una mujer divorciada comete adulterio, y
también la mujer con quien se casa).

Hecho así por si mismo = no se refiere hacerse eunuco literalmente

(Josefus dice que la Ley prohibía castración, Ant. 4.8.40 [290]). Esto
sería las personas que escogen no casarse por causa del reino de los
cielos (porque el reino de Dios les es más importante que cualquier otra
cosa). Esto podría referir a alguien que se pone en una situación (ellos
eran las partes culpables y se divorciaron), y para ser salvos, escogieron
vivir como eunucos desde entonces para delante. Punto: Jesús está
diciendo que algunas situaciones son muy difíciles. Su enseñanza acerca
del divorcio es para los a quienes aplica.

Ahora Mateo 5:32

La gramática en este verso es diferente a la de 19:9. Jesús está

haciendo otro punto diferente (al de Mateo 19:9). Aquí está tratando de
levantar el nivel de justicia más alto que el de los fariseos. Ellos dijeron:
³divorcie las veces que quiere, pero asegúrese de darle a su mujer un
certificado de divorcio legal.´

Jesús está diciendo: ³No, ¡no se divorcien! ¿Por qué? Porque necesitan
pensar en lo la están haciendo. La están forzando en una situación
donde tendrá que casarse otra vez, y eso sería adulterio si lo hace!´
Pero entonces Jesús añade una excepción: ³La puede divorciar si es
culpable de fornicación (griego: porneia). En tal caso no la estás
haciendo cometer adulterio porque ya lo ha hecho.´

Entonces, la última frase debe ser entendida así: ³De todos modos, si
ella vuelve a casarse, es culpable de adulterio, así como el que se case
con ella.´ Esto entonces lo haría consistente con Mateo 19:9. La parte
culpable no puede volver a casarse, punto final. También creo que esto
es el punto de la ilustración de Jesús acerca del eunuco de Mateo 19:12.
El último ³eunuco´ se había hecho así por si mismo por causa del reino
de los cielos. Aquí Jesús todavía está hablando acerca del matrimonio
(demostrado por el verso que comienza ³porque´). Este ³eunuco´ es uno
que debe vivir como eunuco a causa de las deciciones que ha hecho. La
única aplicación lógica es que esta persona fue culpable de fornicación y
por eso fue divorciado. Si todavía quiere tener una relación positiva con
Dios (quedarse en el reino de Dios) entonces debe hacerse un eunuco
(vivir sin tener relaciones sexuales). La frase que da la excepción en
5:32 no niega la última frase. ¿Por qué? Porque la última frase comienza
con ³todo el que´ (kaihosean), lo cual hace que la frase tenga un punto
aislado, aunque relacionado. De hecho, la palabra ean (significa ³si´)
demuestra que esto debe ser entendido como un punto aparte. Esto trae
una seriedad más grande a lo que está diciendo Jesús. Porque ahora el
hombre que neciamente (y sin autoridad de las escrituras) divorcia a su
mujer empieza en el camino hacia dos otros pecados: (1) adulterio de la
mujer si ella vuelve a casarse, y (2) adulterio del hombre que se case
con ella. Un hombre verdaderamente justo nunca consideraría hacer tal
cosa.

DennyPetrillo

„


 

Introducción Deuteronomio 21:10 Cuando salieres a la guerra contra tus
enemigos, y el Eterno, tu Elohym, los entregare en tu mano, y llevares de ellos
cautivos Debarim 21:10 Ki-tetselamiljamah al-oyveyjaunetano Adonay
Eloheyjabeyadejaveshavitashivyo. En la quinta alía de esta perashát nos
encontramos con un pasaje que habla acerca de un tema difícil de tratar: el
divorcio. Si hay temas que resultarían edificantes para nuestro espíritu, también
hay temas que tienen que ver con una práctica de vida, la cual es necesario
conocer cómo la legisla el Eterno y de qué manera evitarla, así también cómo se
debe usar. En medio de la kehilá -iglesia correctamente: congregación- de
Yehoshua, existen una infinidad de temas que no tienen un consenso
generalizado por lo que, dependiendo de la corriente religiosa a la que se
adscriban, es como se trata. Realmente es triste darse cuenta de esta terrible
verdad, sobre todo porque detrás de cada postura, existirán patrones de conducta
que marcarán a la denominación en cuestión; lo que es definitivo, es que sólo hay
una verdad, ésta no la tiene religión o denominación alguna, sino que la verdad
está en Hashem. Siempre será importante acudir a nuestra fuente de donde
emana la voluntad de Hashem que es la Escritura, y pese a lo que crea la
congregación donde se asista, será importante darnos la oportunidad de revisar y
analizar cada una de sus posturas, pues si a algo hemos sido llamados tanto
ustedes como su servidor, es a apegarnos a la verdad. Presentaré en esta ocasión
los argumentos Escriturales y contextuales del divorcio para que cada lector se
forme un criterio; si va a creer en algo, tenga un capítulo y un versículo para
sustentarlo y no lo deje a la mera deducción como en muchos casos se hace.
Temas de la Perashát Primera alía (21:10-21) Se describe la manera permisible
que una mujer capturada en la batalla pueda casarse. Se protege el derecho de
herencia del hijo primogénito. Se enseña la pena para el hijo que tomo el mal
camino. Segunda alía (21:22-22:7) Se describe la ley sobre un hombre que fue
colgado, la prohibición de usar ropas del sexo opuesto. Uno no debe tomar una
pájaro y sus huevos; para tomar sus huevos se debe echar a la madre primero. Se
habla sobre quien se encuentra propiedad ajena perdida. Tercera alía (22:8-23:7)
Se enseña sobre la edificación de una casa. Está prohibido plantar un campo con
una mezcla de semillas, arar con un buey y un burro al mismo tiempo, o hacer una
ropa con lino y lana juntos. Una ropa que tiene cuatro esquinas debe llevar tzitzit
en las esquinas. Se enseña sobre las relaciones inmorales. Cuarta alía (23:8-24)
Se enseña la suerte de un esclavo que se escapa. Está prohibido la usura. Se le
advierte a los Hijos de Israel en contra de hacer juramentos. Un trabajador puede
comer de la fruta que está cosechando pero no llevarla a su casa. Quinta alía
(23:25-24:4) Se enseña sobre las leyes de divorcio y segundas nupcias. Sexta alía
(24:5-13) Se enseña cuándo un hombre recién casado está exento del servicio
militar para poder estar con su mujer durante el primer año de casados. Se enseña
la pena por secuestros. Está prohibido remover las señas de tzara'at. Se debe de
pagar a los trabajadores inmediatamente. Séptima alía (24:14-25:19) Se enseña
que los convertidos y huérfanos tienen derechos especiales de protección. Los
pobres tienen una parte de la cosecha. Una corte puede imponer el castigo de
latigazos. Un buey no debe ser maltratado mientras trilla; se le debe dar de comer
mientras trabaja. Es una mitzvá para un hombre casarse con la viuda de su
hermano si no hay hijos de ese matrimonio. Se debe ser honesto con respecto a
las medidas de peso. Enseñanza El divorcio tuvo su razón de ser en la medida en
que la sociedad formalizó el compromiso matrimonial; junto con este compromiso
formal de unión de un hombre con una mujer también debería coexistir su
contrapartida en caso de que se separaran. Ahora, antes de leer la quinta alía de
esta perasháh donde se encuentra el tema a tratar, vayamos al BritJadashá -Pacto
Renovado- para leer el encuentro que tuvo rabiYehoshuaHaMashíaj con los
Fariseos: Mateo 19:3 Entonces vinieron a él los fariseos, tentándole y diciéndole:
¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa? 4 Él, respondiendo,
les dijo: ¿No habéis leído que el que los hizo al principio, varón y hembra los hizo,
5 y dijo: Por esto el hombre dejará padre y madre, y se unirá a su mujer, y los dos
serán una sola carne? 6 Así que no son ya más dos, sino una sola carne; por
tanto, lo que Elohym juntó, no lo separe el hombre. 7 Le dijeron: ¿Por qué, pues,
mandó Moisés dar carta de divorcio, y repudiarla? 8 El les dijo: Por la dureza de
vuestro corazón Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres; mas al principio
no fue así. 9 Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa
de fornicación, y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada,
adultera Los fariseos acuden a nuestro rabino Yehoshua por una sencilla razón:
deseaban conocer su postura al respecto de este delicado tema y, desde luego,
por si quizá le hallaran en alguna falta en cuanto a la interpretación que le diera a
la Toráh. Y una vez más para todos aquellos que piensan que Yehoshua no era
rabino y por lo tanto una autoridad, entonces, ¿para que un fariseo le haría una
pregunta teológica a alguien sin autoridad?, para corroborar esto, sólo lean el
siguiente pasuk -versículo-: "Lucas 5:17 Aconteció un día, que él estaba
enseñando, y estaban sentados los fariseos y doctores de la ley, los cuales habían
venido de todas las aldeas de Galilea, y de Judea y Jerusalén; y el poder del
Señor estaba con él para sanar", los registros históricos de la época de los
fariseos se encuentran precisamente en el BritJadashá por si alguno no lo sabe.
He leído varios libros judíos en los que se cita una y otra vez al BritJadashá
precisamente para corroborar su forma de vida, sus prácticas etc. Hay gente que
toma estos datos como históricos desacreditando lo restante; pero una vez más se
comprueba lo importante que fueron las opiniones vertidas por el rabino
YehoshuaHaMashíaj para sus contemporáneos. Existieron dos grandes rabinos
una generación antes de Yehoshua, que influyeron a toda la corriente farisaica, su
influencia sigue vigente hasta nuestros días, ellos son: Hillel y Shammay, ambos
tenían sus yeshivot -centros de estudio de Toráh- conocidos como: BetHillel y
BetShammay. Gamaliel fue uno de los talmidim -estudiantes- de Hillel, ya lo
hemos comentado en otras ocasiones, era un doctor de la Toráh que mostró su
sabiduría al aconsejar lo que debían hacer con los apóstoles una vez que
Yehoshua había subido con Avinu -Padre nuestro-: "Hechos 5:34 Entonces
levantándose en el concilio un fariseo llamado Gamaliel, doctor de la ley, venerado
de todo el pueblo, mandó que sacasen fuera por un momento a los apóstoles".
Este gran rabino Gamaliel fue a su vez rabino de Shaúl -Pablo- como lo leeremos
a continuación: "Hechos 22:3 Yo de cierto soy judío, nacido en Tarso de Cilicia,
pero criado en esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel, estrictamente
conforme a la ley de nuestros padres, celoso de Elohym, como hoy lo sois todos
vosotros". Es importante comentar esto, porque las escuelas de Hillel y de
Shammay fueron decisivas en muchos casos en la interpretación de la Toráh
siendo dos de las más reconocidas. Cuando los fariseos venían con nuestro
amado Yehoshua deseaban hallarlo en una contradicción contra las normas
establecidas por las escuelas de su época; sin embargo, el rabino Yehoshua con
sus enseñanzas por supuesto que confirmaría en muchas cosas lo enseñado por
estas yeshivot, y en otras tantas establecería sus interpretación que marcaría a
sus seguidores; podríamos decir que nosotros estudiamos la Toráh conforme a
BetYehoshua, y no por ello deja de ser judaísmo y mucho menos una religión
nueva. En la Mishná, en Gittin 9:10, habla de las dos posturas adoptadas por las
escuelas de Hillel y de Shammay en cuanto al divorcio, la de este último decía que
un hombre no puede divorciarse salvo que encuentre en ella algo impropio o
indecente; el BetHillel decía que el hombre se podría divorciar aun por la causa de
que su esposa le quemara su comida. De estas dos interpretación relacionadas
con el divorcio, como hemos notado, YehoshuaHaMashíaj estuvo de acuerdo en
este caso con la Escuela de Shammay (aunque existen otros tantos casos que
coincidió con el betHillel). Comprobaré en este estudio cómo es que los rabinos
Shammay y Yehoshua estuvieron en lo correcto. Pero, ¿de dónde sacaron sus
conclusiones los rabinos YehoshuaHaMashíaj, Hillel y Shammay?, precisamente
de parte de la quinta alía correspondiente a la perasháh de esta semana:
Deuteronomio 24:1 Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le
agradare por haber hallado en ella alguna cosa indecente, le escribirá carta de
divorcio, y se la entregará en su mano, y la despedirá de su casa. 2 Y salida de su
casa, podrá ir y casarse con otro hombre. 3 Pero si la aborreciere este último, y le
escribiere carta de divorcio, y se la entregare en su mano, y la despidiere de su
casa; o si hubiere muerto el postrer hombre que la tomó por mujer, 4 no podrá su
primer marido, que la despidió, volverla a tomar para que sea su mujer, después
que fue envilecida; porque es abominación delante de Hashem, y no has de
pervertir la tierra que Hashem tu Elohym te da por heredad. Enumeremos lo que
nos enseña esta porción referente al divorcio: 1. Si un varón toma a una mujer
para casarse y encuentra alguna cosa "indecente" en ella, le puede escribir carta
de divorcio. 2. Si el marido realiza la carta de divorcio deberá entregársela en la
mano y despedirla. 3. La mujer con esa carta de divorcio se podrá casar
nuevamente. 4. Si el segundo hombre con el que se case, también le da carta de
divorcio, el primer esposo no podrá volverla a tomar como esposa porque es
abominación a Hashem. 5. Si el segundo hombre con el que se casa se muere,
tampoco el primer esposo podrá volverla a tomar como mujer por cuanto es
abominación a Hashem. Ahora comentaré cada punto: 1. La llamada carta de
divorcio en hebreo se le conoce como: "SeferKritut", provoca que exista una
formalidad en la separación del vínculo matrimonial; sin embargo, este acto de
"kritut" se ejecutaba mediante una acto físico que se conoce como: "Garash",
traducido al español como: "repudio" o para que se oiga mejor: "despido". La
ejecución de ese kritut -divorcio- se hacia mediante un Garash -repudio-. Y todo
ello debía ser avalado mediante el: sefer -rollo o carta-. Existen sus
correspondientes vocablos en el griego del BritJadashá para la palabra:
"SeferKritut" en el griego: "Biblionapostasion"; y para: "Garash" su correspondiente
palabra griega es: "Apoluo". Debemos estudiar contextualmente estas palabras
junto a las relacionadas para formarnos una opinión. Se establece en la Toráh que
el divorcio sólo se podría llevar a cabo si se hallaba en la esposa algo "indecente"
(obviamente en la traducción al español) es aquí donde entra el porqué de la
interpretación de nuestro amado YehoshuaHaMashíaj y por supuesto de
Shammay. El vocablo hebreo que se tradujo al español como: "indecente" es:
Ervah (ayin, resh, vav y hei), que se traduce en otras ocasiones como: desnudez;
también hay otras palabras hebreas que se traducen al español como: desnudez,
como lo son: Maor (Mem, ayin, vav y resh), Maar (mem, ayin y resh), y Eyrom
(ayin, yod, resh y mem); sin embargo, el vocablo que aparece en Debarim 24:1:
Ervah a diferencia de los demás, tiene una connotación que no nada más implica
la desnudez física sino también el hecho de un contacto sexual impropio, y para
que lo entendamos bien, aquí están algunos pasukim -versículos- en donde
aparecen algunos ejemplos: Levítico 18:6 Ningún varón se llegue a parienta
próxima alguna, para descubrir su desnudez. Yo Hashem. Levítico 18:8 La
desnudez de la mujer de tu padre no descubrirás; es la desnudez de tu padre.
Levítico 18:9 La desnudez de tu hermana, hija de tu padre o hija de tu madre,
nacida en casa o nacida fuera, su desnudez no descubrirás. Cuando traducen al
español la palabra "desnudez" en los anteriores pasukim, en hebreo se usa la
palabra: Ervah, podrás notar que la connotación que tiene es de una relación
sexual impropia. Es explicable con lo anterior porque Yehoshua dictamina que ese
"Ervah" o "indecencia" tiene que ver con el hecho de haber tenido una relación
sexual ilícita, que bien pudiera ser por incesto, relaciones prematrimoniales,
adulterio o cualquier otra forma de relación reprobada por la Toráh; entonces, el
marido sólo podría repudiarla si encontraba que su esposa al tener contacto íntimo
por primera vez, previamente había sido envilecida. Lo anterior confirma la
interpretación hecha por YehoshuaHaMashíaj en torno a la causa válida del
divorcio. 2. Los recientes sucesos en el medio oriente, concretamente en Irak, han
resaltado en México las condiciones de abuso en las que viven las mujeres
musulmanas, no estoy generalizando nada, sino nada más enuncio lo que he
escuchado en algunos medios: dijeron que los hombres tienen en su potestad
divorciarse por cualquier causa e incluso sólo bastaba con que tomaran el teléfono
y le avisaran que ya no sería su esposa, o le mandaran decir con alguien. No es
así en la Toráh, el Eterno obligó al hombre en caso de que dejara a su esposa que
él cumpliera un trámite formal, y que llevara él la responsabilidad de entregársela
en su mano y de despedirla, cumpliendo así él mismo con su responsabilidad. 3.
Una mujer divorciada de acuerdo a la Toráh es posible que se vuelva a casar, y
por lo tanto, su nuevo matrimonio será bendecido por Hashem ya que El así lo
permitió. Si una mamá me preguntara: ¿Rabino es aceptable que mi hija se case
con un divorciado? O ¿Que mi hijo se case con una divorciada? La respuesta es:
SÍ, no por ello quiere decir que es lo deseable; es decir, el Eterno lo permite sobre
todo porque en su sabiduría sabe que entre los hombres acontece; pero por
supuesto eso no sería lo esperado para un joven o señorita que nunca han
contraído matrimonio. He visto a muchos hijos e hijas que por la ignorancia de
esto se han quedado sin familia por haberse casado con alguien divorciado, existe
un prejuicio en torno a este tema tan importante y piensan que ante el Eterno
están en pecado; no es así, si Hashem lo permite los padres tendrán la obligación
de apoyar a sus hijos y nunca provocar una ruptura con ellos. Este punto lo
ampliaré más adelante; sólo quiero por ahora que quede claro que nosotros no
debemos hacer lo que Hashem nos prohíba tácitamente en Su Palabra; y por
supuesto hacer lo que tácitamente se escribe. No es razonable que los hombres
prohibamos cosas que Hashem ha permitido y mucho menos utilicemos Su
nombre para prohibirlo; si tú alguna vez dices la conocida frase: "Es que Elohym
dice..." y no tienes un capítulo y un versículo para apoyarlo, ¡ten mucho cuidado!,
estás usurpando Su Nombre. Ahora, entendamos que esto no es necesariamente
porque Hashem lo quiera, sino porque sabe que entre los hombres se presentan
estas situaciones. ¿A quiénes se les prohibió tácitamente en la Escritura no
casarse con repudiados? Sólo a los cohanim - sacerdotes-, es decir los que por
sus venas corre sangre de la familia de Aarón. Pero por favor, no espiritualices las
Escrituras en este tenor, ya que un cohen -sacerdote- es aquel que tiene el
derecho de servir en el Santo Templo: Levítico 21:7 Con mujer ramera o infame no
se casarán, ni con mujer repudiada de su marido; porque el sacerdote es santo a
su Elohym. 4. Si vuelve a quedar sola la mujer, por haberse nuevamente
divorciado o quedado viuda no podrá volverse a casar con su primer marido. La
razón de esto es que el matrimonio es un acto santo, tan es así que se le conoce
como: "kidushim" -santificación- a la boda, y al momento de que el hombre se une
a la mujer pasan a ser una carne; si la abandonó y otro hombre la tomó para sí,
entonces ese acto de santificación se mancha por cuanto otro hombre ya la tocó.
Es abominación por lo tanto en nuestro pueblo, esto, no debe ocurrir. 5. Es igual al
punto 4. La Legislación para Matrimonios en Donde Ambos son Hijos Ahora
regresemos a la enseñanza de Yehoshua: Mateo 5:31 También fue dicho:
Cualquiera que repudie a su mujer, dele carta de divorcio. 32 Pero yo os digo que
el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicación, hace que ella
adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio
YehoshuaHaMashíaj, enseña que la única causal para el divorcio es: el adulterio;
sin embargo, debemos entender que esta enseñanza sólo está dirigida para hijos,
es decir, Yehoshua no estaba en ese momento enseñando a judíos y a gentiles, o
mejor dicho a hijos y a no hijos, ¿verdad?, sino que Yehoshua estaba legislando
para cuando un matrimonio estaba compuesto tanto por un marido como por una
mujer creyentes. No hay por ello contradicción en lo dicho por el rabino Shaúl, y
que más adelante trataré. Esto que comento es muy, muy importante que lo
entiendas, porque muchas veces los creyentes, les queremos meter la Biblia hasta
por las narices a la gente que conocemos y usamos frases como: "Tienes que
hacer esto porque la Biblia dice..." o, " No debes comer esto porque la Biblia
dice..." y esto, amados del Eterno, NO ES CORRECTO, pues la Biblia es para
nosotros Sus hijos, y no para aquellos que no le han conocido , sólo nosotros
tenemos la obligación de guardarla y no todo el mundo. Ahora, ¿para ellos
también sería buena que la guardaran?, ¡sí!, es lo deseable; pero de ninguna
manera tiene el carácter de obligatorio para la gente que no conoce de Hashem.
Así que guárdate de imponérsela por la fuerza a tu suegra, hermanas, tíos, primos
que no son creyentes porque para ellos no es por lo pronto. Si seguimos
analizando el pasaje notaremos algo importante: ¿Qué pasa cuando el varón
decide dejar a su mujer por una causa diferente al adulterio? Hace que ella
adultere; y el que se casa con la repudiada comete adulterio, ¿por qué?, bueno
pues lo que sucede es que el vínculo matrimonial que es santo, no ha sido
profanado, y por lo tanto su vínculo está firme, por lo tanto, al "repudiar" o
"despedir" a la mujer la envía a cometer adulterio. La única causal de divorcio
válido para cuando ambos son hijos del Eterno es el adulterio; sin embargo en el
BritJadashá se complementa este asunto, contestando la pregunta: ¿Qué pasaría
si aun el matrimonio decide separarse sin que medie el adulterio? Bueno pues la
respuesta es: que es posible, "separase" mas no "divorciarse"; esto no será válido
para volverse a casar en una segunda instancia, ya que eso les llevará al
adulterio: 1 Corintios 7:10 Pero a los que están unidos en matrimonio, mando, no
yo, sino el Señor: Que la mujer no se separe del marido; 11 y si se separa,
quédese sin casar, o reconcíliese con su marido; y que el marido no abandone a
su mujer. Una de las causales de divorcio en México es: la incompatibilidad de
caracteres, esto sería parecido por asemejarlo de alguna manera a las leyes
humanas, sólo que no se aprueba como tal en un "divorcio", sino que solamente
es una "separación" definitiva sin la posibilidad para cualquiera de los cónyuges de
volverse a casar. ¿Por qué Hashem permitió el divorcio?, por la dureza del
corazón del hombre, esa fue la causa, que quede bien claro no es porque El lo
desee, pues Su voluntad siempre fue que el hombre y la mujer al unirse fueran
una sola carne durante toda su vida. Leamos otro de los evangelios que trata el
mismo tema, pero añadiendo aspectos importantes: Marcos 10: 2 Y se acercaron
los fariseos y le preguntaron, para tentarle, si era lícito al marido repudiar a su
mujer. 3 El, respondiendo, les dijo: ¿Qué os mandó Moisés? 4 Ellos dijeron:
Moisés permitió dar carta de divorcio, y repudiarla. 5 Y respondiendo Jesús, les
dijo: Por la dureza de vuestro corazón os escribió este mandamiento; 6 pero al
principio de la creación, varón y hembra los hizo Elohym. 7 Por esto dejará el
hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, 8 y los dos serán una sola
carne; así que no son ya más dos, sino uno. 9 Por tanto, lo que Elohym juntó, no
lo separe el hombre. 10 En casa volvieron los discípulos a preguntarle de lo
mismo, 11 y les dijo: Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra,
comete adulterio contra ella; 12 y si la mujer repudia a su marido y se casa con
otro, comete adulterio. La palabra: dureza de corazón en griego es: Sklerokardia
que proviene a su vez de: Kardia que se traduce al español como: corazón y
Skleros: "duro". Hace algunos años cuando estudiaba acerca de la "dureza", me di
cuenta que existía en este caso algo con qué compararla, es semejante a una
callosidad; por ejemplo, si haces trabajos manuales primero te sale una ampolla y
después la parte lastimada se empieza a curtir y entonces se endurece, ¿qué tan
sensible es cuando se endurece?, casi nada, si te pellizcas en donde tienes el
callo, la piel se vuelve insensible y soporta el maltrato del trabajo. Ahora,
llevémoslo esto al corazón, lo que sucede es que debiendo realizar la función de
servir de un repositorio de la voluntad de Hashem y transmitírsela a la mente, al
endurecerse no cumple su función, y entonces la mente deja de oírlo, por esto
Hashem permite el divorcio en el hombre, sabiendo de antemano que si no lo
legisla de todos modos el hombre lo hará y entonces habrá más perjudicados.
Reconozcamos que Hashem deseó que el hombre y la mujer durante toda su vida
fueran una sola carne, esa sí es la voluntad de Hashem. En el pasaje anterior me
encontré con algo que me dejó sorprendido: cuando investigué en algunas fuentes
de nuestro pueblo al respecto de las opiniones del divorcio, me di cuenta que era
generalizado el entendido de que un varón puede repudiar a su mujer; pero, ¿qué
sucedía si una mujer repudiaba a su marido, era válido?, para algunos sí, y para
otros no, y es que la confusión radica en que contemporáneamente es permitido,
de ahí que en el verso 12 nos revela el asunto nuestro rabí Yehoshua: Mateo
10:12 y si la mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio. Con
esto pude comprender que aun en los tiempos de Yehoshua había mujeres que
repudiaban a sus maridos, y esto al conocerlo, daría mucho descanso en cuestión
de culpas que tienen muchas mujeres que por azares de la vida han pasado por
este hecho. La Legislación para Matrimonios en Donde Ambos son Hijos
Previamente escribí que la Biblia legisla la sana convivencia entre hijos. ¿Qué
sucede en una relación de un hijo con un incrédulo? Pues bien, la Biblia marca la
pauta; pero sobre todo las leyes humanas son las que decidirán, la Escritura en
muchos casos saca a luz qué se debe hacer en relaciones desiguales, o como son
llamadas: "en yugo desigual". Rabí Shaúl aclara el proceder en las relaciones de
"yugo desigual": 1 Corintios 7:10:12 Y a los demás yo digo, no el Señor: Si algún
hermano tiene mujer que no sea creyente, y ella consiente en vivir con él, no la
abandone. 13 Y si una mujer tiene marido que no sea creyente, y él consiente en
vivir con ella, no lo abandone. 14 Porque el marido incrédulo es santificado en la
mujer, y la mujer incrédula en el marido; pues de otra manera vuestros hijos serían
inmundos, mientras que ahora son santos. 15 Pero si el incrédulo se separa,
sepárese; pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en
semejante caso, sino que a paz nos llamó Elohym. 16 Porque ¿qué sabes tú, oh
mujer, si quizá harás salvo a tu marido? ¿O qué sabes tú, oh marido, si quizá
harás salva a tu mujer? Las reglas quedarían así: 1. Si un creyente tiene una
mujer no creyente y ella no desea separarse, no se debe separar. V.12 2. Si una
creyente tiene una esposo no creyente y él no desea separarse, no se debe
separar. V.13 3. El cónyuge incrédulo es santificado a través del creyente, así
como los hijos. V.14 4. Si el cónyuge no creyente desea separarse, entonces es
posible hacerlo porque en tal caso no está sujeto a servidumbre. V.15. 5. Todo
esto se ha permitido por que no hay garantía de que el cónyuge no creyente se
convierta V.16 Entendamos que Hashem no deseó nunca que se casaran con
incrédulos, tan es así que ordenó tajantemente que no se casaran de nuestro
pueblo con gente de naciones paganas; pero una vez más, sabía que sucedería y
debido a ello tenemos la pauta, no nada más para hacer, sino también para
aconsejar a otros. Conclusión En los países latinos, los hombres tenemos un
severo descrédito por su triste proceder dentro del matrimonio en el que se crea
un circulo vicioso en donde el hombre al no cumplir con sus responsabilidades la
mujer sale a dar la cara, y entonces el varón bonachonamente le cede sus
obligaciones ya que le permite a él una comodidad sabiendo que será la mujer la
que suplirá su papel. Desgraciadamente en medio de nuestro pueblo no hay
mucha diferencia, hay mujeres que mandan a sus hombres, hombres que no
cumplen su papel de: proveedor, protector y mucho menos de amantes de su
familia; pero con todo ello, no debe morir la esperanza que podamos levantar a las
generaciones que están por venir y entonces verdaderamente hagamos la
diferencia. Tengo un sueño, y es el ver que mis dos hijos: Jiram Obed y
YoshiyajuEbed, sean de grandes unos verdaderos hombres, y sus esposas
sientan que tienen a su lado a un hombre en toda la extensión de la palabra, ruego
al Eterno que me permita verlo. El rabino Eleazar, miembro del BetHillel en la
Guemará dijo: "Cuando un hombre se divorcia de su primera esposa, incluso el
altar vierte lágrimas" Sólo resta que leamos uno de los pasajes mas impactantes
relativos al divorcio, y que Hashem tenga misericordia de nosotros y de nuestros
matrimonios: Malaquías 2:13 Y esta otra vez haréis cubrir el altar de Hashem de
lágrimas, de llanto, y de clamor; así que no miraré más a la ofrenda, para
aceptarla con gusto de vuestra mano. 14 Mas diréis: ¿Por qué? Porque Hashem
ha atestiguado entre ti y la mujer de tu juventud, contra la cual has sido desleal,
siendo ella tu compañera, y la mujer de tu pacto. 15 ¿No hizo él uno, habiendo en
él abundancia de espíritu? ¿Y por qué uno? Porque buscaba una descendencia
para Elohym. Guardaos, pues, en vuestro espíritu, y no seáis desleales para con
la mujer de vuestra juventud. 16 Porque HashemElohym de Israel ha dicho que él
aborrece el repudio, y al que cubre de iniquidad su vestido, dijo Hashem de los
ejércitos. Guardaos, pues, en vuestro espíritu, y no seáis desleales. ¡Shabbath
Shalom!
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