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SUMARIO

liJJrmHIAL

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EL !AGAR DE LOS sumas

Me pregunto, oiendo las pdginas de esla reuista, donde esld el fondo de la motiuacxm que nos muete a indagar sobre los accntecimiemos del pasado, las costumbres del hombre, la literatura 0 el paisaje, y no tarda en uenir a fa memoria el tiempo cuando todo eae afiin lura origen en fa injinita curiosidad de un nino.

La ludica sed de auetuura )' el poder de euocacion de los miaerios de fa arqueologta prendaron al amor de los relatos de julio ~'t:rne)' Daniel Defoe y de las bistotiasfamiliare: que narraba padre en los paseospor las umbrias de Irusta. Asf, las bocaminas de Miagorri se antojaban puertas terrorficas bacia el mundo subterrdneo en el que moraban criaturas sin nombre y donde, seguro, entre nos de lava, se escondtan magnificos tesoros. Las tabaradas de vapor que brotaban de las simas eran euidencia y prueba de que aquel imaginario era mas teraz que el abstracto mundo que nos de.scribfa el maestro en la escuela.

La seduccion del misterio podk: mas que et miedo a los babitantes de 10 oscuro y con los ojos como platos el cbaua! se auenturaba en los primeros metros del tunel, basta que unas manos amables ponian frena al timido tanteo de las sombras, mdicdndole d6nde estaba fa frontera entre fa empuiiadura y el filo del cuchillo.

Md.s tarde, apuniando ya aiios mozos, las leauras de aimics e mslorlas de ciencia-ficcion lleuaban fa mente a bacer interpretacione: /anldsticas del paisaje. Las canteras de jaizkibel s610 pod Ian ser minas de una ciudad cclosal, sucursal acaso del reino atlante, y los (J.)'/ralos pitrerJs que otrora fuerau lochs arenosos se antojaban como eI calamitoso aliento de una exploson ternumuclear prebist6rim, grabado tndeleble en ef sueio cuando extraiias cillitizacione-,' de otros mundos tJiJilaban fa tierra.

Cuando coitemc: a los lugare: de la irfancia, a ieee mien/amos, aferrado« ai recuerdo, recuperar aqud pai..\(lje lleno de ensonaciones maraoillosas. Bmbotada por et ruido y el ajetreo, la mente se abe con dijiculltKi a alore.fY colores que uno tenia ya olvidadosy empieza a reparar en detalle: que reamstruyen, s610 en parte, un tiempo que &td saerrada en fa memoria. Andando los rincones en los que abora et pensamiento racional ubica especies, ecosistemas y resos del pasado de identidad mas 0 menos definida, se ecba de menos fa tirtud eiocadora del niio capaz de crear unicerso« Y sagas beroicas, esa sal ypimienta, que aboru5 campos que el detenir de fa uida ia dejamlo poco a poco tncultos.

Abora se muestra didfano que s610 el poso de aqud tiempo perdido alimenta pequeiios manantiales que dan mementos de frescor a nuestras mdas. Hay C(),'}YJS que alienum tanto co-mo el calor de fa compaiiera 0 el pan reciente de la manana. Uno de nosotro: pasa boras llenando su mente con et uuelo de las garzas, pregunlandose cudl es et ziltimo impulse que les lanza a realizar exiraordinarios tiaje: Otro, siente una emocion apenas contenida at releer aquel verso final en el que et poeta relata losfunerales de Hector.

dOut nos mueue, en fin, a interrogar las viejas piedras, a bacer cosas inutileJ~ sino et niiio que attn nos babla desde la memoria? Solemos decir que bacer eta reuaa es puro divertimento y no engallamo~~ perc, acaso, 10 mas cierto es que es resultado de un amjunto de cosas sin importancia que nos mantienen al fin y al cabo cioos.

Ahora, mientras pienso en todo eao, prepare sin prisa ei fuego det bogar sabiendo que pronto oird unos pasos amigos tras la puerta.

L.M.1.'

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DESCUBRIMIENTO DE PETROGLIFOS EN COANA

jat-'i Caslro

Durante ei mes de setiembre-2000, en el curse de unas cortas uacaciones familiares par Asturias, me acerque a tnsitar el castro de Coaiia, cercano a fa localidad de Naoia, en el exiremo occidental del territorio astut: La u';sita a fa zona asturiana no iba dirt'gida exclusicamente a este yacimiento pero al estar par fa zona cercana a Luarca no quise desaprocediar el memento y .... fa tisita f ue de de to mas sorpresiua y prouecbosa.

Ei CaJ1e16n 0 Castrillon, como se le denominaba en fa zona, es un ejemplar de yacimietuo castreiio con mucba y bien merecida fama : los l:estigios de suspequeiias casas, realizadas en lajas de oscuras pizarras apifiadas, son mum de gran admiracion y siempre ban despertado una gran curiosidad entre los que 10 ban v'isitado.

El acceso al yacimiento se realiza por carretera desde Nauia tomando fa dest4aci6n bacia Boal; a unos cinco km. se !lega at yadmiento con entrada bien seiializada. A 1,5 km. ante: de !legar, se puede vi,)'itar a unos 200 m. a fa derecha una enorme e:,1eta discoidea, a fa sombra de un sauce.

La primera noticia del «castro» aparece ya en el afio 1818. Posteriores excavaciones de pI. Fl6rez (L878), A. Garcia Bellido y]. Uria Riu 0939-1944) dejaron al descubierto la mayor parte de 10 que hoy en rna se puede vee En los ultlrncs afios E. Carrocera y otros han acornetido los trabajos de restauracicn del entorno y se ha puesto en marcha el Aula Didactica, que es una verdadera JOYl, sin desrnerecer at propio yaelmiento arqueologico.

minados por toda la geografia asturiana, es quizas el que mejor esta estudiado y conservado en estas tierras.

La pausada visit a puede durar algo mas de una

VISITA AL Yi\CIMlEJ'ITO

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En el misrno castro eatable relacion con el guardajose l\ntonlo Sanchez que, antes de iniciar la visita al yacirniento, nos introdu]o en la hlstoria de la zona, sobre sus gentes de Ia tribu de los albiones y de las cercanas explotaciones aurfferas,

Algunas de las fotos que se rnuestran en este articulo dan nota de la importancia del lugar que, sl bien es uno de los casi 200 yacirnientos conocidos que e5tan diseP

Descubrimiento de pefroglijos en Coana

EL CASTRO DE [OANA RECONSTRUCCION IDEAL DEL BARRIO EXTRAMUROS



Ellugar de aparidon de /ospelroglijos, esld indicado am uno fleda

hora y eso es 10 que hice. Despues de Uegar hasta alii, no era cuestion de estar diez minutos y salir corriendo. Era un turista mas de los ocho 0 diez que por alli dearnbulaban, con mi mujer y mi hija Arnaia. Por costumbre y tambien por defonnaci6n profesional, supongo, repase minuciosamente gran cantidad de piedras, mas bien lajas de pizarra, que estan cuidadosamente colocadas sin ningun tipo de masa y entonces lleg61a sorpresa, En el exterior de una de las chozas de [a zona

oeste, grabadas en una piedra de negra pizarra, aprecie unas lfneas extranas que, al acercanne, resultaron dlbujos bien trazados, con aspecto areaieo. Ami mujery a rni hija tarnbien les parecieron antiguos y no reclen hechos, asl que hice una diaposltiva del pequerio mural de escasos 30 em de anchura y 10 marque en el plano que e[ guardajose Antonio nos habfa entregado con especial interes. Ensegutda advert! que los dibujos se parecfan a los de algunos petroghfos de la cercana zona gallega que ya tenia vistos en suelos granfticos yen algunos libros sobre el tema'.

Despues de apreciar in situ las lineas y animales que, de forma muy nitida, se podian observar, proseguimos con la visita del amplio e interesante yacimiento castrerio.

AI volver al Aula Didacttca, casi a la hora del cierre, antes de marchar, Ie comentarnos al guarda sobre los extrafios dibujos que habfamos apreciado en la zona oeste del poblado. Los localizamos en el plano para que ellos pudiera observar y con

gran sorpresa nos indico que

Castro de Coaiia. Vista General

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en los casi 40 aries que allf llevaba no los recordaba. Ante nuestra inslstencia de que no eran fruto de ningiin artista reciente, qued6 en ir a verlos en cuanto pudiera, puesto que en ese momento no estaba el encargado del Aula y no podia abandonar el puesto, Quedarnos en contactar par telefono para saber de su autenticidad.

En posteriores conversaciones can Jose Antonio y con el encargado del aula, D, Pablo Orejas, nos confirmaron que aunque eran dihujos conocidos desde muchos arios antes, ahara estaban olvidados y pensaban que fueron hechos par alguien recienternente, al no creerlos can mucha an-

tigiiedad y par no estar hechos en piedra granftlca, pero ante nuestra insistencla hablarfan can algun especialista arqueologo para estudiarlos ""

Asf esta la cosa, Sin embargo la instantanea tornada en ellugar y el calco que he hecho sabre la fotograffa arnpliada, rnuestran de la existencia de varios elementos que, par su tipologfa, son comparables con los petroglifos a grab ados rupestres que existen publicados para el occidente peninsular,

Por los datos que he podido consultar, respecto a Coafia, ya apareci6 una laja de piedra de pizarra can una

jadCastro

Casas de Cor/ita

inscripci6n latina que fue interpretada en relaci6n con algun tipo de medida de peso, atribuible a tiempos avanzados despues de la conquista rornana',

It'-<TERPRETAcr6N Y A.J'lALISIS DE LOS GRABADOS

Par los resultados de las excavaciones del castro de Coafia y la documentaci6n conocida, hoy en dfa se establece que el yacirniento , en su configuraci6n actual, es

Grabados ruPesfrflii r/e,(}o(JiiiJ

Descubrimiento de pelroglifos en Coaiia

teria Pero el lema creo que rnerece la pena y el lector sabra excusar 0 reprender mi osado atrevirniento.

Ernpezare la descripcion de los rnouvos representados en la piedra, agrietada y rota en dos trozos confonnando dos zonas 0 paries, uno superior y otro inferior, en sentido de arriba haem abajo y de izquierda a derecha : En el pafio

Calco de los pelroglifos encontrados en Coaita

de epoca posterior a la conquista de la zona por los romanos, con un momento de mayor vitalidad haeia la segunda mitad del siglo I d. C. Para decaer a 10 largo del siglo II, aunque durante mucho tiempo se pens6 y supuso un origen anterior, en relaci6n con influencias celticas. De momento y a falta de que puedan existir vestigios soterrados, no existen datos que avalen mayor antigliedad

que ladescrita. Asf pues podemos suponer que la piedra donde estan grabados los dibujos, objeto de este articulo, es una pieza reutilizada 0 la demostraci6n de la pervivencia de coslum-

bres 0 motives arcaizantes, por las escenas representadas y por la comparaci6n tipol6gica de

las figuras con los datos de otros yacimientos de

la cercana zona gallega.

El castro de Coafiase encuentra dominando la con.fluencia de antiguos caminos que conectaban las cuencas aurfferas de 1a zona del Conventus Lucensis con el mar.

Mn a falta de confinnaei6n de la autenticidad de 1C6 petroglifos citados, voy a dibujar una aproxirnaclon a la interpretacion de 10 que en ellos se representa, con una cierta cautela y con el riesgo que ello conlleva al descifrar algo ya de por sf problematico, como es la propia significaci6n del arte prehlstorico, por un lego aficionado en la ma-

OCf~A.i\fO

ATLANnco

Area de di::,persil5n de {as representaciones de cervidiJs (tIPS)

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superior; una cadeneta de sels aros a eslabones con pequeiias cazoletas en su interior, le sigue un triangulo rayado en vertical can llneas en zig-zag ytres zoomorfos, En el pafio inferior, un rayado envolviendo a un zoomorfo, otros cinco zoomorfos agrupados en dos niveles y, finalrnente, un reticula rayado can multitud de puntas a pequeiias cazoletas asociadas.

Cornbinaclones circulares: La cadeneta, de seis aros a eslabones tiene como base fundamentalla lfnea CUNa y can presencia de puntos a cazoletas en su interior. Este upo de composicion es el mas caracterfstico de todo el me rupestre gallego, no solo por la cantidad sino tarnblen par su extension territorial. Suele aparecer con frecuencia asociadas entre sf y con OlIOS ternas, sabre todo con animales, con los que en ocasiones parecen fonnar cornposiciones, como es nuestro caso.

Cronologfa: Aunque se carece de evidencias seguras para su datacion tipologica, provisionalmente hahria que situarlos en un momento posterior al desarrollo de la cultura megalitica del noroeste y anterior a la fase tardia de la cultura castrexa

Significado: De la misma forma, aunque es p rematuro serialar irnerpretaciones concretas, hahrfa que citar un significado de enter sirnbolico- religioso de tipo nurnerico, 3$trondrnlco a esquematico, como representative de cabanas alineadas 0 trampas de caza.

Figuras geometncas: 'Irian gulo rayado, Aunque no he encontrado paralelo alguno con la citada figura triangular, entre las representaciones de la tipologfa descrita en el noroeste peninsular, para las lfneas de Zig-zag que conliene en su interior sf existe alguna escueta cita par aparecer en un mirnero de estaciones rupestres muy limitado, como es el caso de Matabois (Campo Lameiro, Pontevedra). EI significado, pudiera ser idollfonne a un mapa de tierras en forma de redil para el ganado can empallzada a como forma de caza,

Zona rayada envolviendo a un zoomorfo. Esta figura puede representar un zig-zag pero no descarto que figurativamente se relaclone can un zoornorfo del tipo serpen tifo nne. La presencia en su interior de un zoornorfo puede simbolizar la escena de caza 0 un mapa del redil, similar a 10 citado para el caso del triangulo rayado.

Reticule rayado con rnulutud de puntas. Forma una marana de trazos lineales, asociado a rnuchos puntas a rnarcas en forma de cazoletas mllimetricas, Insisto en el mismo significado simb6lico como representative de un idolifonne 0 mas bien un redi! para el ganado.

Zoornorfos: Este tipo de representacion tambien abunda en la zona del noroeste peninsular y destaca la personalidad del conjuruo gallego, par ser casi exclusivo de elias grabados de ciervos, respecto al resto del conjunto europeo de arte rupestre al aire libre.

falli Castro

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PeJrogtijo de Laxe dos C€bros. Ientdns. Colobade, Ptmteuedra

Aparecen en el panel nueve figuras de animales, tres en el superior y otras seis en el inferior. Todas miran hacia la derecha de la imagen y parecen caminar en la misma direccion. De las tres figuras superiores, una es un cervido can cornamenta y las otras dos carecen de ella, aunque par su semejanza formal parece sencillo indicar que puede lratarse de animales hernbras a j6venes de la misma especie. Da la lmpresidn de que el macho cervido olfatea los genitales de su pareja cercana y que esta gira la cabeza, Escenas como esta ya han sido descritas en Ja zona gallega y tienen relaci6n con el cielo sexual de los c€lVidos, 10 que indica un notable grado de observaclon del mundo animal por parte del artista grabador. Dos de los cervidos, los rnayores, tienen en su cuerpo rayas en forma de zigzag y de su lorna sobresalen otros p€4ueiios trazos emparejados como indicando pelo rizado, qUilis sea esta una forma de expresar el cortejo a celo de dichos animales.

En el pafio inferior aparecen otros seis animates, tres de los cuales son asimilables a c€lVidos con comamefllal·~1ptfi:rrerodeeHos.ef1:SiVUa6i@i1 fetFas!lihj parece estar ell adftui."l de ~m!mr bramtdes eon fa! cabez aelevada En una alineaci01i! aIgtJ ~1f€R.OC'~ elliJuennFaDJl0~ros tres anima'les de'rlIJdasa.iin:tfrprefari0Fl. niJl tieneo somamenta ysetCa'l'ac!en~jM (?Or.~1' yn mbo (tluy'l artQ en comparo.d6n a tmlde1 tip(!"d.MfllD\porlfJl[qtl~ no fl~artO que sean l'eJlre:reIl't:a€tOi1e$ de,~aU€iS, (ambie'n ~i'tldos entre los anlmales e:ds~enfes fJilI el ambito gal!eg:a aunque en me(1Q1' ~~rciOil que lDs,ceiViGos,

I.dromtagfu:A.un~parafas,figmas,f~rel\~dc5,cabaUos ~ :ltilrpieJ:l.!ftt en el (iaSO &lla rom ;gall'egase 1m.! dado una

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Descubrimieruo de petroglifos en Coaiia

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AlgulIas escenas de comportamiento animal: 3, laxe das iebres; b, Pedra das Tenxinas; c, Paredes; d, Cbdn de Carballeda; e, Laxe do Portela do Cruz; f, we do Cuco; g Laxe do Rotea de Mendo; h, Malabois; i, we do Cuco; j, Laxe das Coutadas; II, we do Cuco. APS.

cronologia hacia la Edad del Cobre-Bronce, por la tipologfa e;tilizada y dinarnismo representado en el case de Coaria paream ser algo mas reciemes, coinddiendo con la epcca citada en el caso de las flguras circulares antes descritas.

Significado: Sin olvidar un posible slmbollsmo vinculado a la religion y a la rnagia, pem altarnente improbable por estar alejado de epocas rnesolfucas, la fuerte presencia del c€lVido, como elemento principal y centra! de la escena, permiie apreciar la selectividad de la especie y ello lleva a suponer que se debe a preferencias alirnenticias por la facihdad, canlidad 0 calidad de la came suministrada con cada pieza cobrada, sin olvidar uua fuerte carga simb6licarelativa al rito de la fertilidad 0 al del mundo funerario, al ser el ciervo un animal vinculado at sol e incluso a la muerte.

CONCLUSIOi\TES

Se ha descrito un petroglifo existente en el yaclmiento del castro de Coafia, redescubierto durante una visita turfstica y a falta de un estudio para su confirmaci6n patrimonial'.

Basandorne en la tipologfadescrita para los petroglifos

de la cercaria area del noroeste peninsular; he tratado de dar una explicacion coherente en cuaruo a la cronologfa y significado de la totahdad de figuras representadas.

Pese a observarse claramente dos estilos diferenciados entre los trazos de la zona superior y la inferior, concluyo que puede deberse no a epoca distinta sino a peculiaridades individuales de quien los grab6 y hasta se puede apreciar un cambio en la herramienta que hizo los grabados, por 10 que podria asegurarse que estamos ante la obra de, al menos, dos artistas,

De confirmarse la hip6tesis de su verosimilitud, quedarfa arnpllada la zona descrita para el area galaica haciael este, extendiendose par 10 tanto a la lirnitrofe zona astur y tarnbien el tipo de soporte material, puesto que todos los casos anteriormente descritos 10 han sido en roca granfUca local y sin embargo en este caso los grab ados 10 son en roca de las pizarras propias de la zona.

Un analisis del conjunto de las Ilguras permite acotar a los nueve zoornorfos entre espacios reticuiados bien definidos, como expresion simbdlica de la magia de la caza principalrnente.

Aoo a sahiendas de que los significados y cronologfas que se han descrito, incluso la propia bondad de las figuras grabadas, pudiera ser motive de discusi6n 0 ser rebatidas con mas criterio por persona experta, he preferido dej ar plasrnado la experiencia y no dejar olvidado el hecho del redescubnmiento de los petroglifos de Coana, pant que silva de catalizador y ejemplo de que siempre hay algo que descubrir durante cualquier visita a las zonas patrimoniales, incluyendo las de nuestro entorno proximo.

I De la Pena Santos, A. Vazquez Varela,])L : tee Petrogtifos Gallegos. Grabado: rupestre: prehisl6rtcos al aire fibre en Galicia. 2" edici6n, Cuadernos del Seminario de Estudios Cerarnicos de Sargadelos, 30. A Corufia, 1992.

" Paglna web: touna.siemprenorte.com/Castros/ coaila.htm. En la informacion existents en esta pagina hay cantldad de datos sabre Coaria y coucrelamente sobre la inscripcion latina, A(rgentum) Piublicum) P(er) P(ondus) L(ibrarum) ~IIIX ET S(emis).

Tarnbien es interesante la informacion existente en la pagj na web: wUlw.geocilie:f. com/rosem fle/Geyser/SI72/ castrcdeaxma. him

j El dfa 26 de junio de 20011i3m6 par telefono el Sr. Angel Villa, arqueologo, en nornbre del Servicio de Patrirnonio Hisorico y Cultural del Pnncipado de Asturias conlirrnandome la autenticidad de los grabados

visitas at yacimiento y al Aula Didacuca, de acceso gratuito: Verano, del I de abrtl al30 de setiembre, de ma.ctes a domingo, de 11 a 14 y de 16a 19 horas.lnvemo, de 1 dcoctubre al31 de marzo, de manes a viernes, de II a 15 hams, dorningosue 11 a 13,30 yde 16a 17 horas, Lunes cerrado, todo el afio, TIna. 985-97840 L

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AISLING OENrGUSO

La visi6n en suehos de Oengus

Traductdo del gaetico medieval por M" Carmen Leal y Soria

Fl relato Aislillge 6e1lguso S'f3 considera uno de los mas importantes de fa Literatura irlandesa medieual.

Et relata posee grande: talores desde el punto de oista dentiflC() tanto como del literario.

Se trata de un cuento breve, romdntico -trata un tema amoroso-, con una ambientacion mllol6gica en la cual haem acto de presencia disthuos dioses; el c1ima general del relate es mdgico y los sUC&Y)S que cuenta, maraiiliosos. Su caractertstico estito conciso y dramdtico, despojado de lospesados adornos de otros relates medieuales irlandeses, to bace [ddl y accesible al gran publleo.

Si aceptamos la temprana feda de redaccion que el ostudio de su gramdtica prueba, se trataria de una de las primeras teces que, [uera del Mundo Cldsico, se recrearon los temas del mal de amores, las tramiorma£'ifJne:.' mdgicas y 10 marauilloso en un relate escrito.

tanto, un caso relatlvamente ram en la literatura gaelica, que suele contar con dislintas copias de un mismo relato en manuscritcs rle'diferentesJif1ill~as.

gste'j Lem, partJoolal', S¢ esvribioa principles del s. XVI, pOl' limos miemhros, de lJna rnisma familia de escnbas, los Of ~raQiloh(lnaife.

Bla familia tiene rurtsas conexlcnes con Espana, pUf,S1 llrlO' de: 'Sus masdesthl3(ios rnlernbros, el erudite

INTRODUCCI6N

1. En cuanto a su valor cientffico y llnguistico, Aislinge 6enguso es una [oya, pues su redacci6n corresponde a un lengua]e muchfsirno mas arcaico que la fecha atrlbuida al manuscrito en que se hall a su iinica version.

El texto de Aislinge Oenguso se encuentra en un unlco manuscrito, el British Museum ~lS, Egerton 1782, que conserva tambien otras sagas lrlandesas'. Es, par 10

Aisling 6engllso llll!isi6n en sueiio: de Oengus

y traductor Flaithri, rnurid en Espana en el s. XVII, con el nornbre de Florencio Conroy.

Parece que debieron existir otras copias distintas a la que existe en el mss. Egerton, conservadas hasta el s. XVII, puesto que se encuentran citas del Glosario de O'Clery (en Miller, 1880 y 1881) que no pertenecen a esta version. Tales copias no se conservan ya. Tarnbien existen copias hechas en el s. XVIII, coriservadas en el Trinity College yen la Biblioteca Nacional de Dublin.La prlmera edlclon moderna del relato corrio a cargo de Muller en 1876- 1878; posteriormente, Thurneysen presento una lista de correcciones en Zeitscbrift fur Celtiscbe Philo logie, XII.

Otras ediciones rnodemas, acrfticas, se indican en la breve llsta bibliografica que incluirnos al final.

La caracterfstica mas llamativa del lenguaje de Aisfinge Oenguso es que presenta una gran cantidad de arcaismos gramaticales. Estos, estudiados por Thumeysen y por Shaw, no parece se deban al deseo consciente de arcaizar el texto que es tipico en la rnayorfa de los relatos irlandeses rnedievales. Los escribas dotaban a sus obras de un aire antiguo por medio del uso de Iorrnas gramaticales aisladas, lexico 0 pasaies deliberadamente arcaizantes, a veces de extraordinaria complejidad, que hicieron pensar a los primeros investigadores que se trataba de autenticos «empastes» antiguos en textos plenamente rnedievales.

Thumeysen, sin embargo, consideraba que ellenguaje de Aislinge Oenguso pertenecfa realmente al Gae1ico Antiguo -es decir, el hablado y escrito entre et alio 600 yel 900- aunque la mayorfa de sus formas son del Gaellco ~ledieval-9(Xl aI1200-.

Este lnvestigador argumentaba que el esulo directo y conciso de la historia y la presencia en ella de personajes mitologicos era un dato a favor de una antigiiedad que situaba en tomo al s, lX 0 X.

Shaw, en su edicion «normalizada» (que es la que nos sirve de base para la presente traducci6n) se lncllnaba por la primera mitad del v1II, despues de anallzar detalladamente las fonnas sintacttcas, en particular las formas verbales, que aparecen en el texto.

Ai carecerse de otros manuscritos intennedios entre 10 que por la gramatica sabemos que podrfa ser la primera fecha de redaccion y el iinico rnanuscrito que poseemos, no se puede establecer claramente la forma en que tales restos han llegado hasta aquL

2. Algo que desperto el maximo interes es el fragmente final del cuento, en el que se menciona una reladon del rnisrno con el archifamoso Tdin 86 Cdalngi?:

As( [ue el pacto entre el jouen Hijo )' AiNU Y Medb. Fue por eso que trajo Oengus una didsion a Allil! )' Medb para saquear los ganados de Clialnge.

Por eso se llama este cuento "La //",,'j6n en sueiios de Oengus bijo del Dagda» en e! Tdin B6 Cu(.!nge.

La redaccion del fragmento, y en especial el colofon, sugieren que el escrlba tenia presente la existencia de una relacion entre la ayuda prestada por los reyes de Connacht a Oengus en esta historia y la recibida por ellos en el mas famoso de los Saqueos, el Tain, 0 bien que, al menos, existfa una relacion literaria entre ambas historias.

Pero en el Tain (cuyo manuscrito mas anti guo se remonta al inicio del s. XlI) no existe rnenclon alguna a tal incidente n.i tampoco en otras sagas, como han demostrado las investlgaciones a que nos refenmos mas arriba

Sin embargo, a 10 largo de la Edad Media no dej6 de considerarse a Aisling« Oenguso como uno de los «cuentros prelirninares» (remscila) del rain, como dernuestran las lis las de cuentos conservadas en el libra de Leinster y en otros', que, para Thurneysen, derivaban de una sola fuente daLada en el s. X (Heldensage, 7, 21).

Para Shaw este colofon fue inventado «unas centunas mas tarde» que el relato original (id, p. 26), afirmando que existe un detalle clave en la redacci6n del colofon. Esta se lee como sigue;

-Conidde Aisiillgiu Oengusso Maiec in Dagdm' ainm in sci-uN sin isin Tdin b6 CU(fi!nge

Para esle autor la clave de la discuslon yace en la primera palabra (Conidde, tal como aparece en el rnss.), en la cual el quiere ver no un compuesto de la forma verbal conid +preposicion eli -r pron. pers. infljado, 3sg. neut. (e) -cosa que entorpeceria el sentido de la frase- sino la fonna verbal y a continuacion el inicio del titulo de un relato, a la manera usual de los titulos en las listas: «Conid de ... »,

Esta formula, en realidad, es un calco de las formas literarias latinas (v DIL 188-192; 128 parr. 160), como pore]. «De Bello Galllco», que era habitual entre los eruditos irlandeses. La preposlcion de goblema el siguiente nombre en dativo (ais!ingiu), cumpliendo funciones muy simi lares a las dellatfn.

Segun Shaw, el escriba tendria delante una de las listas de relatos y 10 que refleja el coloton es, naturalmente

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,va Carmen Leal)' Soria

lacreencia medieval de que "La Vision ... » es un remscda del Taln, ASl pues, separa conid-de y 10 une a la siguiente frase: Conid "De Aislingiu Oenguso» ...

Siguiendo esta interpretacion es como ha editado su texto y como se ha traducido el fragmento.

Conclufmos, can el, que la relacion entre el Tain y «La Vision ... » es puramente artificial. EI Tain era un relata de la maxima fama y se Ie adherfan, de manera natural a artilicial, relatos mayores y menores, algunos de los cuales se encuentran inclufdos dentro de su propia redaccion, como opinan Carney y otros estudiosos que se han ocupado del asunto.

3. Aislinge 6enguso tiene como cuento una rara belleza, debido al tema y a! paisaje fantastico en el que se desarro Ila.

Los personajes, temas y situaciones no son privativas del relata, pues aparecen en otras sagas irlandesas, como es el caso del tema de los piijaros magicos unidos par cadenas a el personate de Fingin el Sanador de Conchobar (en el Tain se le llama «El sanadorvidente»). Incidentes de este relata se han podido tamar de otros y viceversa, 10 cual resultaba normal en el media cultural en que se originaron estas historias.

Como valor Iiterario, "La Visi6n ... » es sencilla, directa y no exenta de cierta delicadeza al narrar las situaeiones. El estilo, desprovisio de los pesados adornos que tienen otros relatos irlandeses mas tardios, gana por eso en belleza. Los motivos fantastlcos ayudan a aligerarlo; el ritrno es dramatico.

EI poseer el atractivo de la brevedad ha Iavoreeido el que se tenga como «libra de texto» entre los estudiantes de Gaellco Antigua y Medieval. Como tal «Iibro de ejercicios» trabajamos en el durante los aries 1994 y 1996, en el curso de los estudios de Diploma Superior en Lengua y Literatura Gaelica Antigua Medieval en la Universidad Nacional de lrlanda (campus de Belfield en Dublin).

Gracias a [a ayuda de la Sra. Mac Carthy, profesora encargada del tema, y a su eonocimiento del espana 1, se decidi6 if haciendo, a la vez que el trabajo de curso en Ingles, esta primera traduccion que aqui se ofrece, completamente revisada,

Dos han sldo las guias seguidas en esta versi6n: las notas recogidas a 10 largo de las c1ases -basadas en la edicion de Shaw- y el uso del Diccionario de la Lengua Irlandesa de la R.LA. Se han preservado las enmendaciones hechas por el editor y se ha cuidado el reproducir [as irregularidades del texto y de las formas gramaticales en la versidn castellana. Se han ulilizado Iundamentalmente el glosario que

el editor adjunta a su restauracion del texto y el Diecionario de la R.LA. (OIL en abreviatura) para los cases mas complejos.

A fin de hacer una edicion apta para un publico amplio, se han eliminado al maximo las notas a pie de pagina que, con el fin de [ustiflcar las componentes grarnatlcales, podrfan adjuntarse. No se juzg6 que fueran necesarlas para una presentacion de este tipo y, en todo case, los interesados pueden dirigirse a Ja edici6n de Shaw o las enmendaciones del Thumeysen.

NOTAS

I. V. Flower, R.: Catalogue cf irish Manuscripts in the BrlJistb Museum.

2. EI SaqUC() del G'anado de Ctialng«. Traduccion con prologo)' notas por Carmen Leal y Soria, Santander 1995.

3. En LL lista 13, RIA rnss. 23 N10; Rawl. 13512 y Harl, 5280, 3$( como en el repertorlo del poeta Uraird mac Coise irnpreso en Anecdotesfrtm irish Manuscnpts vol II, 42.

Las citas del DIL que se encuentran en las notas del texto siguen la paginacion de la edicion compacta, es decir: la primera cfra se refiere a la pdgina de esta edicion, separdndose par una coma el numero de fa columna donde se encuentra la I.!OZ (pdgina de fa edicion par columenes) y por un punta)' coma el pardgrajo, en su caso.

Carney]: Studkl' in Irish Literature and History. Dublin, 1955.

Gantz, G.: Early Irish Mylh and Sagas, 1981; p. 107-112. Miller. "o'aerys Glossary», en Revue Celtique 1\; 1880, 349-428 y V, 1881, 1--69.

Muller, E.: «Tu» irish tales», en Revue Celtique 3, 1876-i8; 344-350.

Shaw, E: the dream oj (;fmgus, Aislinge 6engu.so. An Old Irish TC'J:I crilically reaored and edited wilh Noi~' and G'/o.wiry'. Indreabhan, 1976.

Thurneysen, R.: Die iri..r.:che Heiden- und l\75nigsage his zumsieazetmten labrbundert. Halle, 1921.

!l

ills/illg Oenguso

La visiOn en sueiios de Oengus

ESTA ES LA VISION EN SUENOS DE OENGUS

Estaba una neche Oengus durmiendo cuando via una darna en ellarguero de su cama. Era la mas hermosa que nunca hubo en Irlanda

Oengus fue a cogerle 1a mano para llevarla a su carna, pero ella se aparto repenunamente, EI no sabfa por que desapareci6.

A la manana siguiente, se 1 evan to triste'. Lo que habra visto y no Ie habia hablado Ie hacia sentirse enfermo. No podia ni comer:

A la noche siguiente, ella VOI\'16 otra vez. Llevaba en la mano un timpdn' con el que interpretaba para ella rrnislca mas dulce, haciendole dormir. Asi estuvo hasta la manana siguiente.

A 1a manana siguiente, el no podia comer.

Asi paso un afto y ella le estuvo visitando de esa manera hasta que el cayo en una enfermedad devastadora', No se 10 habra dicho a nadie. Se levantaba y nadie sabra 10 que le pasaha

Se hizo venir a los sanadores de Irlanda. AI final, ninguno sabia que Ie pasaba.

Vino entonces Fingen, el sanador de Conchobar. Era el que podia saber la enfermedad que tenia uno (segiin la cam y cuantos y quienes estaban enfermos en una casa porel humo que salia), Acudi6 atif.

-jAy, no estas bien de salud! -dijo Pingen- Has caido en un -amor en ausencia».

-jHas dado con mi enfennedad! -respondio Oengus.

-Has caido en una penosa condici6n y no te atreves a decirlo -<liio Fingen.

-Es cierto -dijo Oengus-. Una [oven con la apariencia mas hermosa y distinguida de Irlanda viene

a visitarme. Can un timpan en su mano, toca para mi todas las neches,

-jVaya!4 -dijo Fingen- ella te ha escogido como amante ve a casa de Boand, ttl madre, a que Ie den conseio.

Fueron donde Boand. Dijo Fingen:

-Estoy curando a este hombre, que tiene una grave enferrnedad, Le contaron a Boand la historia,

-Que 10 dejen al cuidado de su madre -di]o Fingen-, una grave enfermedad le ha atacado y ha estado recorriendo toda Irlanda para ver si puede encontrar una [oven con el aspecto de la que ha vista tu hiio.

Estuvieron asi hasta el ana siguiente. No encontraron a nadie semejante a ella. Entonces, llamaron de nuevo a Fingin. Dijo Boand;

-No se ha encontrado remedio para este asunto.

Respondi6 Fingin:

-Que hagan venit al Dagda a aconsejar a su hijo.

Fueron con el Dagda otra vez', -iPam que me tlamrus?,

-Para que aconsejes a tu hijo -dijo Boand-, }'lejor sera que le ayudes. Es una lastima como esta

quedandose tndefenso. BL1. muy malo, Ha cogido un «arnor en ausencia- y no encontramos ayuda para el.

-lDe que os servira mi ayuda? -di]o el Dagda-. No es mayor mi conocimiento que el tuyo.

-Sl que es mayor -dijo Fingen-. Eres el Rey de los Sfdhe de Irlanda y.6

-Id donde Bodb, Rey de los Sfdhe de Munster, que es famasa su sabiduria en toda Irlanda.

1. Lit "no estaha sano ensu mente" (Nfposldnn UI(",,' (I menmaei.

2. lnstrumento musical. El contexte sugiere una especie de laud 0 salterio, aunque el nombre latino en el que parece inspirado (tympanum) alude a un tamboril.

5. Sergg 0 seirg, -decairniento» (DIL 533, 152).

i. Nr bae. «No irnporta», expresi6n estereotipada usada en las conversaclones. Equivale a la expresion castellana.

s. Oengus es hijo del Dagda y Boand Y parece sugerirse que los tres se hallan en ese momenta en el mismo silio. ~ Aqui se cambia repentinamente de locutor, parece que habla el Dagda.

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Fueron a el. Les dieron ta bienvenida -Bienvenldos, gente del Oagda!-dijo Bodb,

-iBueno!7.

-;.Que noticias traeis?

-Pues que Oengus, hijo del Oagda, !leva enfermo dos anos.

-lComo asf? -dijo Boob.

-Ha visto una muchacha en sueiios. No sabemos donde esta la muchacha en Irlanda, EI Dagda le

ruega que busques por Irlanda a una [oven de ese aspecto y apariencia

-Sera buscada y trafda ante mi antes del fin del afio, para que sepamos algo de esto.

Al final del afio fueron a la casa de Bodb en el Sid de Fernuin,

-He dado una vuelta a Irlanda y he encontrado a la [oven en ellago de Bel Oracon, en las Laderas de Crolla -dijo Bodb,

Se fueron a1 Dagda. Les dieron la bienvenida. -lQue decfs? -dijo el Dagda,

-Buenas noticias, Hemos encontrado a una [oven de la apariencia que habeis dicho. Te encarga Boob

que nos 10 trargas, para que vea )' conozca a la joven,

Oengus rue en su carro al Sfd de Femen. El Rey lcs di6 un gran festfn a cada uno. Fueron bienvenidos, Estuvieron tres dias )' Ires noches festejando.

-Ve a conocer a la [oven, pam que la veas y la reconozcas, Aunque la reconozcas, no podemos dartela, as! que solo la veras.

Entonces fueron at Lago.

Vleron alli trescientas muchachas rnibiles. Y vieron a aquella [oven entre ellas. No !legaron a alcanzarla, sino que la vieron de espaldas. Una cadena de plata habfa entre cada dos muchachas; coli ares plateados y cadenas de oro fino llevaban al cuello.

Entonces pregunt6 Boob: -tReconoces a la muchacha?

-Si que la reconozco -dijo Oengus.

-No puedo hacer mas por If -dijo Bodb.

-No importa, ya la he visto, aunque no pueda Ilevarrnela en este momento -dijo Oengus- lQuien es

esa chica, Bodb?

-Lo se muy bien -respondio Bodb-. Es Caer Ibormeith, la hija de Ethal Anhuail del Sid de Uamaln, en el territorio de Connacht

Luego, Oengus y los suyos fueron rapidamente a su terri Iorio.

Boob fue con el para consultar al Dagda en el Albergue del [oven Hijos. Les relataron las noticias y les dijeron como era de pies a cabeza la (joven) que habian visto, Y les contaron cual era su nombre, el de su padre y el de su abuelo.

-Sentirnos no poder dartela -dijo Oagda.

-Seria bueno que fueras donde Ailill y Medh, ya que es en su Quinto donde se encuentra 13 chica -dijo Bodb.

Fue el Dagda a las tierras de Connacht (llevando) coosigo ciento clncuenta carros.

El Rey y la Reina les dieron la bienvenida, Estuvieron una sernana festejandoles con cerveza, -;.Que os ha trafdo aqui? -dijo el Rey.

-Hayen tu tierra una muchacha y mi hijo se ha enarnorado de ella, (to cual) le ha puesto enferrno.

Hemos venido para ver si til se la darfas al muchacho. -~De qulen es?

-Es la hija de Ethal Anbuaii.

I

7. «Por esto venirnos», respuestaestereotipada a una bienvemda amistosa, s, El «Brug mac ind Oicc» es la Resldencia de Oengus.

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Aisiing 6enguso

La visi6n en suenos de Oengus

-No podemos -dijeron Ailill y Medb-, Si pudierarnos, te la darfamos.

-Seria bueno que trajeseis aqui al Rey de (esc) Sfd.

El mayordomo de Ailill y Medb fue a eso. Aillll )' Medb mandaron (a Ethal) que fuera a hablar con ellos,

-No ire -di]o Ethal- ni dare mi hi]a al hijo del Dagda.

Le dijeron a Ailil1: «No se Ie puede traer, ni sabe por que se le llama». -iNo importa! Ya vendra y traeni las cabezas de sus guerreros consigo.

Se dirigieron las gentes de la casa de AiJiIl y los compaiieros del Dagda al Sfdhe. Revolvieron todo el Sfdhe, llevandose a Connacht clento cincuenta cabezas y al Rey en cautividad.

Entonces le dijo AiIiU a Ethal Anbual -Dale tu hija al hijo del Dagda,

-No puedo -respondio €I-. Su poder es muy grande.

-iQue gran poder es el que tiene?

-No es diffcil de decir. Esta en forma de pajaro un arlo y al otro en forma de persona.

-lQue ano esta en forma de pijaro?

-No te 10 dire -dijo su padre.

-Te castigare si no nos 10 dices.

-No lnsistire mas, ya que estas tan decidido a conseguirla. Te [0 dire: el proximo Sarnain estara en forma

de ave en el Iago de &1 Dracon. Y habra con ella (otras) aves rnagicas y ciento cincuenta cisnes a su alrededor y }'o tengo que defenderlas.

-No me importa -dijo el Dagda-, ahora que conoces su naturaleza, traela,

Hicieron las paces entre ellos, 0 sea, Ailill y Ethal y el Dagda, y soltaron a Ethal. El Dagda se despidi6 de ellos. Volvi6 a su casa e hizo saber estas cosas a su hijo.

-Ve el proximo Samain al Lago de la Boca del Dragon para hablarle.

Sali6 eljoven Hijo para el Lago del Bel Dracon. Vi6los ciento cincuenta lurninosos pajaros, con cadenas de plata y candados de oro en sus cuel1os.

Estaba Oengus en forma humana al borde del Lago. Llamo a su vera a la mujer: -Ven a hablar corunigo, Caer.

-lQuh~n me llama? -di]o Caer

-Te llama Oengus.

-Ire si me prometes por tu honor que me devolveras at lago.

-Te 10 [uro,

Vino con €l. Ella tom6 en sus manos. Dormidos, en forma de dos cisnes, dieron tres vueltas al lago, para que no hubiera perdida en su honor.

Se fueron en forma de dos pajaros blancos al Albergue del [oven Hijo y cantaron tres dias y Ires neches en armenia para que la gente entrara en W1 trance.

Desde entonces la [oven estuvo con el.

As! fue el pacto entre elJoven Hijo y t\ilill Y Medb. Por eso tra]o Oengus una division con Aill y Medb para saquear los ganados de Cualnge,

Por 60 se llama este cuento «La vision en sueiios de Oengus hijo del Dagda» en el Tain Bo Ctialnge.

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ALGUNAS LEYENDAS, RUMANAS

javMr Miglituxio

Manda, los Pirineos y Rumania; las (res regiones europeas que mejor han preseruado las tradiciones en forma de costumbres, creencias popuiare: y matrfestaciones del 'folclore. La afirmaba Mircea Sliade )" par 10 que respeaa al menos a su patria, no se equiiocaba'. U1Ul mera aproximacion, induso eptdemuca, a la Rumania actual corrobora el aserto, segtin se aprecia, verhi gratia, en la espiritualidad ortodoxa que se respira en los centres de culto de esa je; en fa pu!si6n pita! de los monasteries moldaios en los que -en contraste con nuestros cenobios- pululan los jotene: miembros de las comunidades que los ocupan, ya se trate de monjes 0 de monjas; en los cuidados museos campesinos al aire libre'; en el trajtn incesante de los carromatos que colman las modestas carreteras en su trasiego matutino, camino de las labores del campo, 0 detenir tespertino de regreso a las aldeas; en la proju.si6n de artesanales pozos junto a las casas que jalonan la ruta; en las uiejas iglesias de madera perdidas en el paisaje de los Cdrpatos que -semejando cfidios que mudan sus escamas- renueoan las tejas )' piezas del reuestimiento cada Ires decadas'; en los balks al compds de la nul sica tradicional can ocasi6n de una boda; en las mujeres biluanando lana seniadas a la puerta de las /J'1vimdas a 10 largo de la calle; en las bonitas esujas de ladrillo rejractaric engalanadas con cerdmica azulejada; en los m ismosjuegos, en fm, de los niiios del medic rural, atemporales segtin delata su ingenua sirnplicidad.

CURTE.~ DE ARGES

al maestro albafiil Manole y nueve cornpafieros de oficio de este, encareciendoles 10 hicieran el de mayor magnificencia jamas visto, prometiendoles serlan recompensados en justa correspondencia. Pero desde el principio fueron torciendose las cosas: 10 edificado terrninaba inexorablemente de-

La Iglesia EpiswpaJ de Curtea de Arges (prlmilil'4 capita! de Ia lil/aquia) del sigw XV!

En Curtea de Arges (la Corte del rio Arges) se levanta el mas bello rnonasterlo, de cuyas vicisitu des constructivas todos los rumanos tienen conocimlento'. Encargo edificarlo el Principe Negro

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Algunas leyendas rumanas

rrurnbandose, ya que 10 adelantado durante la jornada se echaba a perder llegada la neche. La soluci6n se manifesto a ~lanole en forma de un sueno; un sacriflcio humano propiciatorio. Conte el suefio a sus cornpaneros y entre todos determinaron emparedar a la primera persona que se acercara a la obra una vez amaneciera. Para desgracia de Manole se presento a hora temprana su amada esposa Ana trayendole e! desayuno; en vano intent6 avisarla por sefias, interpretendolas ella como el efuslvo sal udo de su esposo al que respondio lozana. Desesperado, invoco ala Divlnidad para que desencaden ara la tormenta mas terrible, pero su mujer, contra la lluvia y el viento y las inclemencias desatadas, vacilante y extenuada arrib6 con las viandas para su querido marido. En el exterior de uno de los muros del templo se adiviria actualmente una rnancha rosacea, que indica el lugar ex acto donde qued6 encofrada la fiel Ana.

Una vez que el prlncipe y su sequito pudieron contemplar el monasterio acabado, enmudecieron de asornbro: nunca se habra levantado uno Ian resplandeciente. Ufanos, le grilaron los albafiiles desde los tejados que en parte alguna encontrarfa maravilla se-

• <

'fbrre-b(J..I1ioTi esquinera del muro que rodea el Mfmaslerio de Suceuita, BUCOl;il1t1

mejante, aiiadiendo envanecidos que solo ellos eran capaces de construir otro equiparable donde dispusiera, si tal era su deseo, Sellaron de esta manera su sentencia de muerte. Ordeno el prfncipe retirar los andamios resolviendo que, abandonados en las cumbreras, los diez compafieros rnurieran de hambre. No se resigno Manole a tal suerte aciaga: con restos de la obra se apan6 unas alas con [a Intencion de huir volando y, emu lando a icaro, se lanzo con elias al vacio. Todavia se muestra al visitante la Fuente de Manole en ellugar exacto donde se estrell6, provocando que brotara alll misrno un manantial.

LA FIESTA DEL VOIVODA

Cerca de Curtea de Arges se emplaza el castillo de Poienari, que tam bien tiene su leyenda. Con ocasian de la fiesta de la Pascua, el voivoda Vlad Tepes' invit6 a los boyardos (nobles locales) a un banquete, disimulando su ira ante la indolencia que rnostraban los remisos boyardos ala hora de defender las fronteras del voivodato contra el enernlgo turco. Esta vez sf obedecieron prestos y diligentes, acudiendo al festfn con sus familias en mirnero de quinientos. A los postres, a una seiial del prfncipe Vlad, fueron los boyardos pueslos entre rejas y sus familiares -nifios, mujeres y ancianos- empalados. Emple6 a los desgraciados en la construccion de aquella fortaleza, hasta quedar convertldos en [irones sus costosos trajes pascuales.

VIAD TEPES Y EL ~!ERCADER HONRWO

De Curtea de Arges, al amparo de los Carpatos meridionales, se traslad61a capitalidad de Valaquia mas al sur, a la villa de Tirgovlste, donde Vlad Tepes tuvo en el siglo X:J su corte prtncipesca'. Lleg6 ala ciudad un mercader florentine, al que durante la neche robaron parte del genero. Se present6 quejoso ante el princlpe. Tras escucharle, Vlad Ie conrnino a que calculara el valor de las rnercancfas sustraidas para ser indernnizado a cargo del erario palaciego, tras 10 cual le despidi6. Seguidamente, amenazo al alcalde de la villa con arrasarla sf no daba con el culpable. El mercader estipul6 el importe y obtuvo del tesorero el pago prometido; de vuelta a la casa donde se albergaba, volcd eI saco de monedas que aquel le diera y las cont6, resultando que sobraba un ducado ... por mas que contaba siempre Ie daba un ducado de mas. Pidi6 de nuevo audiencia al prfricipe y Ie dijo: "Senor, me haheis dado

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jalJier Migliacdo

un ducado de mas y vengo a devolveroslo-, a 10 que Vlad replica friamente: «Acabo de ernpalar al que te robo: de no haber venido a devolverme el ducado, te habria hecho empalar a su lado».

Tarnbien mand6 Vlad Tepes colocar en la fuente publica de Tirgoviste una copa de oro, para que con ella pudieran calmar su sed los viandantes. Nadie os6 llevarsela.

LOS RIOS OLT, MURES Y MOLDOVA

Los dos rios principales que recorren el interior de Rumania, el Olt y el Mures, nacen muy proximos el uno del otro en plenos Carpatos orientales, para enseguida irse separando, tirando el primero hac ia el sur' y el otro hacia el oeste. En origen se tratab a de dos herman os que siempre andaban a la gresca. ~!arch6 el padre de familia a

La igle .. sia de madera (de culto greco-cal6fiaJ) de fa aldea de Surdeai, am su esitixado pindculo. Nueco Maramures

la guerra y, como no volviera, envio la madre en su busca a los dos hijos, haciendose prometer que 01 vidarian sus rifias para dedicarse en cuerpo y alma a [a mtsion encomendada. No se hablan per-

dido aun de vista camino de la frontera y ya estaban enfrascados en una nueva disputa. Exasperada, lanzo la madre contra ellos una maldicidn, a resultas de la cual quedaron convertidos en dichos rfos de cauces divergentes.

Del rio Moldova se cuenta otra historia, Dragos, noble de la region de Mararnures, persiguiendo a un uro durante una caceria, atraveso las montafias orientales y arriba a un nuevo territorio desconocido. AUf discurrfa un rio, en el que laperra de caza Hamada Molda tuvo la mala fortuna de ahogarse, dando nombre al rio Moldova y al territorio, el futuro principado de Moldavta. En el escudo rnoldavo Iigura la cabeza de un uro (vzimbru» en rurnano) en recuerdo del animal que guio a Dragos a trayes de las rnontarias"

SUCEVITA

El celebre monasterio pintado de Sucevita (la panoramica del mismo en foto tomada des de la cima de una lorna colindante es motivo recurrido en los folletos turfsticos), para no ser menos que el de Curtea de Arges, tarnbien esta «anlrnado» en virtud de una presencia humana entre los cimientos. Sin embargo, en este caso la leyenda se ha suavizado notablernente: en la dulce Bucovina se templan los animos. Tambien se trata de una mujer, que durante treinta afios aportd con su carro piedras para la construcci6n del santuario, pidiendo a cambio ser enterrada a su rnuerte en el, Pero tal privllegio estaba reservado a los prfncipes fund adores rnoldavos (los hermanos Movlla, boyardos entronizados) y a los monies (rnonjas, desde hace setenta anos). Con todo, se atendlo el deseo de la piadosa rnujer sin contravenir la norma: reposan sus restos bajo uno de los contrafuertes.

Y mentados los Movila, fundadores del santuario, aludirernos al rizo color castano claro que se guarda entre los tesoros de Sucevita y pertenecia a Elisabeta, la consorte del domnitorul Ieremia Movila. Este resulto traicionado, destronado y rnuerto por su hermano Simion confabulado con aquella. Gobern aron Cafn y Clitemestra (Simion y Elisabeta) hasta que esta se deshizo a su vez del nuevo domnitorul envenenandole, Por ffn, capturada por los turcos, paso a engrosar el harem del Topkapi en Estambul. Presa sin duda de la nostalgia, envi6 uno de sus bucles al monasterio, junto a los malogrados hermanos.

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A/gutUlS leyendas rumanas

L<\' CORDER.J\ VIDENTE

Convene siquiera una breve mendon de la balada, cuasi-sagrnrla para ks rumanos, de la Cordera Vlci:nteo ~lioritza «<CQrderita>.), un tana popular que precipitO en la Uteratura en forma de poesa de la mana de Vasile N~dri. FJ sobrecogedor relata presenta a una cordera vidente que cobra \'02 para oo;ertir a su arno, un joven pastor rnoldavo limpio de corazon, de que va a ser asesnado por dos ~moo<; pastores A<iume ron serenidad el nuevo Abel su de;tino y consuela a ill ovina confidente. Ie dire que va a consumarse Sll boda con la Naturaleza, Ie habla de un himeneo cosrnico, y Ie ruega que, una vez desapareddo, no mencione la muerte a las aturdidas O\~ias sino que les participe sus nupeias, Y 10 mismo a su madre anciana cuando angustiada 10 busque por los campcs floridai Peru ren undo a entrar en detalks y no me atrevo a rnayores comentanos Prefiero remitir alledor lrneresado allibro de :-'1irre:lEUade ~fiado en la nola. bibliogcifica, donde se recoge traducido al castellano el emofvo poena de Alt'(WJdri junto a atinadas reflenones en lorna a la balada

Par Ultimo, quiero manfestar mi agrndecimiento a la srta.. Angela Dltu, par contagiarme el encanto de estas ensonacones que, en algunos cases truculentas, responden al sentirde un pueblosufrido pero agraciado con una tierra idilica.

NOTA.')

I Bajo la capa del cornunisrro oficial, el modus taend! tradlcional siguio su curse en ladepauperada Rumania de posgueITa (10 rnismo que se ha preservado Pompeya bajo la lava del \esubio 0 se conserva una vieja calzada de piedras apfionadas bajo el manto de asfalto). ,\DIe ladoctrina impuestadesde arriba, las gentes se reafirrnan en 10 que les resulta propio (por el eontrario, el neccapnallsmo rampante, desde abajo y de mama larvada, nos envenena con sus dulzuras e invita a degustar las rnaravillas del de:sarrolUsmo, IendiendonCti la aIfombra roja ala entrada de los ruevos templos del consume).

1 No resulta raro ver genie en el museo-aldea al aire llbre la\ ando ropa en Ull tosco lavadero, herrando una cabalgadura o moliendo mafz para obtener la socorrida polenta (en los molinos modernos mengua la calidad de la harina). Dice un refrin rumano: el molino muele el mafz y las personas las palabras (conversan rnientras esperan).

J Al igual que nosotros elegimos un entraiiable templo romanlcopara celebrar una boda romamica, unafamlha rumana encuentra id6nea una aiieja iglesiade madera para bautizar a un cno segUn el rito greco-caiobco, La villa rnlnera de Borsa, hogario estacion invernal de descanso y deportes de nieve, en el paso de montana de Prtslop, cuenta con una reciente iglesia de madera identica a sus bermanas seculares, presentando el color de un mueble nuevo a pun to de sec barnizado.

4 Junto a Curtea de Arges, en un Ingar llarnado Posada, los

rurnanos de la zona dleron batalla y derrctaron a1 rey himgaro, a resultas de 10 cual devine la prtmera unidad polftica rumana

I Hijo de Vlad II Dracul ("Diablo,,), Vlad III Tepes (<<Empaladof») sirvio al novelista decirnononico Bram Stoker para configurar al famoso conde Dracula ("Draculea» signlfica «hi]o de Dracul»). Pero Vlad Tepes no deja de ser para los rumanos un heroe national que, junto a su coetaneo del norte el "Santo y Grande» Stefan, representa la lucha contra el invasor otomano, nada rnenos que el sultan Mehmed II, conquistador de Costantinopla. Y heroe nacional por partida doble, pues no en vane presta actualmente un gran servicio a sus compatriolas, en forma de divisas, gracias 31 morbo que suscita en los occident ales su trasunto literario.

6 Posteriorrnente, Bucarest (fundada por Vlad Tepes) se

convinio en la terceracapitai de Valaquia, Amedida que el peligro turco se alejaba, se buscaba la proximidad al Danubio, vital arteria en lorna a la cual vertebrar las comunicaciones.

7 EI Olt £5, en palabras del poeta, «el rio de las penas de todos

los rumanos», ya que atrsviesa Moldavia, Tr:msilvanla y Valaquia.

8 TaITlbien el UfO (Bos primigenius) ha pasado, graci as ala mana del hombre, ala leyenda antepasado de los b6vidos dornesticos, hahltaha los bosques poco densos hasta su extincion principiando el siglo XVII.

NOTA BmLIOGI~\FICA

Eliade, Mircea« De la/maxis a Gengis-KJJan. Retigion&'Y fddore de Dacia)' de la Europa Oriental»; Edlciones Cristiandad, 1985. Exegesis de las leyendas de Manole, Dragos y la ~!ioritza. Trata tambien de las relaciones entre los dacios y los lobes, del culto popular a ia mandragora, de practlcas chamanlcas, de la cosmogonfa en torno aDios )' el Diablo, y de I a flgura legendaria de Zalmoxis.

Eliade, Mireea ",(]cu/Jilwo, brujerfa y modas culturales», Ediciones PaidOs Iberica, 1997. EI capftulo V trae a colacion una seriede Iiguras delfolcloredel pais natal del autor: las -stngoi(brujas), las «zine» (hadas), los «sanloacieri» (hombres jovenes can crines y cascos de caballos) y los «calusari. (bailarines catanicos) .

Grande del Brio, Ramon «R utas de un natura/isla par los Cdrpatos y los Balcanes-; Mnaru Editores, 1997. Memoria de unos viajes real lzados can unos amigos alia par los aries setenta y principios de los ochenta.

Kaplan, Robert D. -Pantasmas balcdnicos. Vtaje a los orrgenes del corfliao de Bosnia y sasao-. Edlciones B. Barcelona 1999. Excelente y premoniloria radiogralfa de la historia so::iopolftica baldnica. Mea un irneresarue capItulO a Rumania

~llirtin, RalHeter «/.fj)' Dniada. Had ll:{m eI Empalador y 1>i./S anJepasadi),)'».1t:;quets Editores, en lacolecdon Fabula, 200).

Ruiz, Yolancla & Balasch, Ennc «Rumanta .. ; Laertes, SA Editores, 1995, en la coleccion «Rumoo a> •. Es la unica guia tunstlca en castellano de que iengo noliciadedicada exclusivamente a este pais de la Europa del Esle. Recoge varias leyendas, sobre todo las relacionadas con Vlad Iepes.

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HISTORIA DE LOS COMPUTOS CRONOLOGICOS

Siloino Pascual

Los trabajos dedicados al estudio de los computos cronologicos son muy escasos )' disperses. Este articulo que presentamos en Estrata es una sin/esis que acercard al lector al conocimiento de las principales f6nnulas que han surgido en dijererlle.s mementos bistortcos y culturas para computar el tiempo.

IAS ERAS HISr6RlCAS

La Cronologfa es la clencla que determina el orden y Iechas de los sucesos histdricos: en general, es la manera de computar los tiempos y tiene par objeto el estudio de las eras historicas.

Las Eras Historicas son la fijacion de un suceso en relacion al cual se cuentan los aiios. Veamos las mas importantes.

L\ ERA OLf~iPICA

La Era Olimpica torna como referente los primerosJuegos Olfmpicos de los que qued6 constancia escrita entre los griegos, cuya fecha corresponderla al afio -776. Esta datacion se debe a Timeo de Taurornene (aprox. -352/ -256), que se sirvio de las list as de vencedores de los Jj. 00. que se celebraban cada cuatro afios. Las fee has se expresaban indicando el numero del afio dentro de ese perfodo tetranual (olimpiada) y el ruimero de olirnpiadas transcurridas desde la primera (verbi gratia, el afio 2 de la olimpiada 2" serfa el -771). Se mantuvo vigente este sistema, tanto en el Oriente como en el Occidente del Imperio Romano hasta el siglo IV, incluso tras suprimirse los juegos con Teodosio el afio 394. Fue sustituido por las Indicciones.

L\ ERA DE LOS SEL£DCIDAS

Esta era venia marcada por I a entrada de Seleuco en Babilonia en el -3l2, y estuvo vigente en Asia hasta la conquista arabe (arlo 650 d. C.).

La llamada Ab Urbe Condita atendfa ala fundacion de Roma, fechada por Varr6n en el-753, adopLando dicha fecha la mayorfa de historiadores. La Post Exactos Reges se fijaba en la expulsion de los reyes etruscos en el -509. Otra formula indicaba el nombre de los Consules en eierclcio y era conocida como Era Capitolina, posterior en un afio a la era de la fundacion de Roma, pues se contabilizaba desde el -752 (por ejemplo, Lucio Tullo, Marco Lepido consulibus: ana -66); dio posteriormente origen a la Era Posconsular, usada desde comienzos de la Edad Media y que contaba los an os a partir del ultimo consul, Flavio Basilio en el 541.

U ERA DE L\S INDICCIONES

La Indiccion era un perfodo fiscal de quince afios, Tomaba como origen el ario 312 y estuvo vigente en los documentos pontificios hastael l U'), Se con tab a en «aries de la Indiccion»,

IA ERA HISPA.t~ICA

Tambien llamada de Cesar, de Augusto 0 G6tica, parte dell de Enero del 716 de Roma, que viene a coincidir con el ana -38. Aparece en lapidas asturianas del siglo III y posleriormente se encuentra en Loda la penlnsula, ernpleandose en los rei nos cristianos durante eI medioevo hasta ir desapareclendo entre los siglos XlI y A>/ bajo el ernpuje de la era cristiana con ocasion del influjo

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His/aria delos computos crofwMgtco.s

de la cultura francesa en los reinos pirenaicos: perduro en Catalufia hasta 1180, en Castilla y Leon basta 1383 y se mantuvo en Portugal basta 1422. Basta restar 38 al computo de la era hispanica para adaptarlo al cristiano.

L.I, ERA CRISTIfu'lA

La Era Cristi an a fue introducida en el siglo VI por el monje helenista Dionisio el Exiguo, que calcul6 la fecha del nacimiento de Cristo fijandola el 25 de Diciembre del 753 de Roma, hacienda coincidir el ana prirnero de la era cristiana can el 754 de la era romana. Este sistema se propago lentamente y el Papado solo 10 adopto finalizando el siglo X. El metodo de proyectar hacia el pasado el uso de la era cristiana es aun mas reciente: fue en el siglo XVlII cuando se generalize el empleo de las fechas en afios «antes de J. C,». Dentro del compute cristiano pueden distinguirse diversos esalos para fechar, segiin el dfa utilizado como comienzo del aria: el de la Bncamacion fija el comienzo del aiio el 25 de Marzo; los dias comprendidos entre ell de Enero y el24 de Marzo se contaban como pertenecientes al aiio anterior: una fecha dentro de estos dias debe aumentarse en un afio para pasarla al estilo modemo. EI es/ilo frances hacfa coincidir el comienzo del ana can la Pascua, can los graves inconvenientes derivados de la movilidad de esta fiesta. Ellieneciano iniciaba el ana ell de Marzo y perdur6 hasta el final de la Republica de Venecia. EI bizantino iniciaba el afio ell de Septiembre. Estes y otros estilos de menor importancia fueron gradualmente reernplazados, a partir del siglo XVI par el estilo moderno, que hace comenzar el ana ell de Enero, retomando la soluci6n rornana.

L\s ERAS DE L\ IND1\

En el subcontinente indio se lJegaron a utilizar unas treinta eras, destacando par ser la mas empleada la Ilamada Saka, que cornienza en los alios 78/79.

L\ ERA DE LA CREACldN DEL MUNDO

La Era de la Creacion del ~lundo vlgeme en el judaismo y sus sinagogas es conocida como Era Mundial y se basa en los datos numericos del Antigua Testamento, de los que resultaron fechas hipoteticas de la Creackin, situindola entre el -5559 (Clemente de Alejandria) yel -5.000. Actualmente no esta vigente en el mundo religiose judfo. En el siglo IX el rabino Hillel determine una nueva Era Mundial 0 de la Creacion, originandola en ell de Tisrf del 3.761, yes el c6mputo que sigue vigente entre los [udfos, cayendo el t de Tisri en Septiembre. La conversion de sus aries a la era cristiana no se hare can una simple suma, ya que con el calendario lunar el ana hebreo dura menos,

~\ ERA DE LA HEGIRA

Entre los musulmanes, se establece como origen de sus computes cronol6gicos la hufda de Mahoma de La Meca a ~ledina, heche acaecido el Vierne; 16 de Julio del ario 622. Dicha huida se debi6 a la persecuci6n de que fue objeto por declarar Idolatnco el culto en la Kaaha (santuario cubiforme donde se guarda la piedra negra de basalto procedente de un aerollto de tiernpo inrnemorial) y por haberse rebelado contra el gobierno de los comerciantes ricos. Como los meses son lunares y el ana islamico tiene 355 dfas, para hallar la correspondencia entre las eras islamica y cristiana no basta restar a esta 622 afios, sino que es necesario aplicar la siguiente formula:

H = G - 622 + 6 - 622 32

(H = ana de 1.1 Hegim y G = ana Gregoriano a Cristiano).

LAS ERAS DE JAPdN Y CHINA

Las eras entre japoneses y chinos carnbian de cornputo cada vez que muere un emperador.

Antes de J. C. , Despues de J. C.
5,559 era de la Creaci6n I 1 era Crisuana
SlNOPSIS 3.761 era de la Creacion II 3l era de la Pasion a ,\scensi6n
2,016 era de Abraham 78 era Saka de la India
FECllA DE CmtLENZO 776 era de las Olimpfad:ls 284 era de Diocleclano a de los ~Iartircs
DE L\s ERAS PRINCI- 753 era Fundackin de Roma 312 era de las Indlcciones
752 era C;~itolina 541 era Posconsular
PALES REFERIDAS A LA 312 em de OS Seleucidas 622 era de 1.1 Hegira
CRISTlANA: 45 erajuliana 1.792 era Republicana Francesa
38 era Hispanca 1.922 era F ascista !tali :U1a 20

Silvfno Pascual

CRONOLOGlAS RELIGIOSAS

Puesto que el Mito es un relate de sucesos meiertos e incomprobables, pero sobre los que exlste una tradicion que los presenta como reales, tales sucesos fueron localizados temporal y espacialmente, en tanto que considerados hisioricos durante un [argo periodo de uernpo se· gun las diferentes culturas. Solo comentaremos la mitelogfa clasica 0 griega, sin fijarnos en las diferentes concepciones mitokigicas de los mas diversos pueblos.

Vamos a detenernos tambien en la cronologfa de la Biblia, fundamento de la Era Crisliana, tanto en su vertiente veterotestarnentaria como en la que se centra en la epoca de [esucristo,

CRONOLOGL\ Cu\sICA

EI pante6n de los dioses paganos tuvo una vigencia en el mundo grecolatino que arranca con la prehistoria del pueblo griego y se prolonga hasta la cafda del lrnperio Romano (fecha «oflcial»: ana 476), si bien a partir del siglo I el corpus mitol6gico clasico fue diluyendose con la expansion y arraigo del incipiente Cristianismo.

La mitograffa se encuadra en unos lfrnltes ternporales, que van desde e[ siglo ·VIlI (Iliada, Odisea, Teogonfa) hastael XII, a partir del cual las obras de lerna mitologlco son literarias 0 de investigaci6n, pero no de transmisirin mltlca,

El acontecimiento basico para los calcu los cronol6gicos miticos en laAntigiiedad griega 10 constituye la guerra de Troya, datada por Erat6stenes entre los aiios ·1194 y ·1184, siendo la mas aceptada por los antiguos. Los hechos rniticos posteriores a la cafda de la ciudadse datan contando por generaciones, aslgnando a cada generaci6n, dentro de una misma familia 0 linaje, unos treinta aries (10 mismo puede decirse de los hechos anteriores a [a caida de Troya),

Pe ro el origen de [a mitologfa clasica se confunde con el principio del mundo (cosmogonia) en epoca inmemorial, acabando con el retorno de los Heraclldas a Grecia (mitificacidn de las invasiones dorias que, destruyendo la civllizacion micenica, dieron paso a[ perfodo conocido como Edad Oscura 0 Edad ~tedia griega). El «retorno» se data hacia el -1104, cuando mitologia e historia se entremezclan. Segun el criterio historico la civilizaci6n micenlca abarcarfa los afios entre -1600 y -1200, fecha esta ultima que sirve para marcar la irrupci6n de los

dortos, d'IJ[;l,JldQi 11 'Mad Oscura hasta aprox. el -800. Afe;mclie:l'li!(I e2fi eambio a la mitologfa, tenernos Fas ~ig,l!iM'te'S, Edades del Mundo:

- Cosmogonfa: formaci6n del Cosmos a partir del Caos. Elementos primordiales: Gea, Eros, Tartare, Erebo, Nix.

- Reninado de Urano: Nacen los Titanes, Cfclopes y Hecatonquiros. Despotismo de Urano: sus hijos han de vivir en las entrafias de Gea; se rebela esta y solo Crono la secunda, castrando a su padre en el cabo Drepano. Uni6n de Titanes y Titanides.

- Reinado de Crone: Despotismo de Crono, que se une a Rea)' va devorando a su prole para evitar que a su vez Ie destronen (Hestia, Demeter, Hera, Hades, Poseidon). Zeus se libra al devorar su padre la piedra Onfalos por engaiio de Rea. Zeus le da un vornitlvo y libera a sus he rrnanos, Aparece el hombre, que vive la Edad de Oro.

- Titanomaquia y reinado de Zeus con sus crisis.

- Periodo de crisis: Tilonomaqula y Gigantomaquia.

- Zeus, soberano no despotico: reparte el mundo con

sus hermanos (Poseidon gobiema los occanos, Hades el mundo subterraneo). Ectad 0 Raza de Plata. Prometeo y el sacrificio de Mecona. Pandora.

- Deucali6n yel Diluvio: perece la raza de plata.

- Raza de Bronee: el mundo de los heroes 0 semidioses

(periodo micenico). Los grandes heroes: Heracles, los Argonautas, Los Siete contra Tebas, los protagonistas de la Guerra de Troya (ario -1184: cafda de Troya para Eratostenes) .

- La Edad de Hierro: retorno de los Heraclidas (invasiones dorias: siglo -XIO.

- La Edad Oscura: a partir de esta, enlazamos con la historia de Grecia: epoca arcaica (-776 ! -490), clasica (-490 ! -323) y helenfstica (-323 ! -31).

Combate de ,lquiles y Hetor. durante fa guerra de ~'a. jarron dtico del s. - V

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Historia de los computo; cronologicos

CRONOLOGL\ BfBLICA

En cuanto al Antiguo Testamento, recordernos que Clemente de Alejandria (siglos II-III) dato la Creacidn en el-5559, y Hillel (siglo IX) en el-3761.

La epoca patriarcal alude a Mr.1han y sus descendientes, datandcse la vida de aquel en torno al-20 16, en un contexto de nomadismo a finales del -II rnilenio, La dorninacion egipcia con Rarnses II se situa los siglos -XIII / -XII yes la epoca del Exodo, de ~ loises y Josue, el peregnnale par el desierto y la entrada en la TIerra Prornetida La conquista de Canaan, Los [ueces y luchas contra los filisteos se enrnarean en el siglo -XII. El perfodo de esplendor israelita, con 1.1 monarqufa de Saul, David y Salomon, corresponde a los siglcs -XI / -X La division del reino (-931), el reino del norte: Israel, la caida de Samaria (-721), y la dominaci6n del asirio Sargon [I, comportan J.1 decadencia durante los siglos -IX a -\111. El reino de Judi, la lama de jerusalen, el destierro en Babilonia y el fin de la monarquia judalca en tiempos del dominic babilonico con Nabucodonosor nos rernlten al ano -586. El regreso del destierro, elJudaismo, los Sablos, el escriba Esdras, El Templo, La Ley Y e! poderfo persa de Ciro el Grande, al ario de relerencia -538. Alejandro Magno y la expansion greco-macedonl a, al-333. En el-l68 la rebe1i6n de los Macaheos y el reinado de Anllaco IV Epffanes, La dorninacidn romana desde el ano -100.

Por 10 que refiere al Nuevo Testamento hay que tener en cuenta que los Evangelios tienen un cacicter de predlcacion y profesion de fe, siendo por ella muy imprecisos geografica y cronologicarnente. El texto que se considera mas exacto es el de Lucas que, en el cap. 3, 1-2, se refiere al aiio decimoquinto del gobiemo de TIberio, que corresponderia en el compute sirio aceptado por los judlos palestinenses desde la epoca de los Seleucidas, all de Octubre del afio 27 hasta el30 de Septiembre del 28 (Augusto rnurio el19 de Agosto del ana 14), 10 que en el cornputo romano cae entre el19 Agosto del 28 y 18 Agosto del 29. En resumen, entre los anos 27 y 28 tenemos a Juan Bautista en activo y a JesUs al comienzo de su rnision, durando su actividad publica unos das arios y media hasta su muerte, acaecida pues hacia el afio 30, un 7 de Abril segun la tradicional fech a que muchos adrni ten. Ello conlleva que el Imervalo entre la aparicion del Bautista y la de Jesus fue muy corto.

Otros personajes aludidos per Lucas son perfectamente ubicables cronologicarnente en fechas bastante ap roxirnadas: Poncio Pilato, go bemador romano de Judea entre los aiios 26 y 3; Herodes Antlpas, tetrarca de Galilea y Perea entre el-i y e139; Filipo, su hermanastro, tetrarca de Iturea y Traconitide, del-4 al34; Anas, sumo sacerdote del 6 al15; Calfas, del 18 al36 aproximadamente.

EI nacimiento de JesUs 10 situan Lucas y Mateo «en los dias del rey Heredes- (Lc 1,5; ~It 2,1). E[ primero mendona ademas el «ernpadronamiento- 0 «censo» (0 sea, de la averiguacion y registro de las prestaciones que incurnbfan a los sometidos a la administracion imperial) que tuvo que !levar a efecto Quirino, gobemador de Siria, por encargo de Augusto. Pero esta noticia trastoca la datacion, ya que el censo de Quirino tuvo lugar el ano 6, 10 que contradice el dato del nacimiento de Jesus reinando Heredes I, que muno el afio -4. Como [a mayorfa de autores defiende la contemporaneidad del viejo Herodes y el recien nacido JesUs, basados en el episodic de la matanza de los Inocentes (~It 2, 16), se concluye que nacio antes de la muerte del rey en el ano -4, y que cuando ocurri6 el tragico episodic ordenado por Herodes debra contar jesus menos de das afios, pues rnatando a los nifios de Belen de menos de esa edad pretendfa acabar con el Mesfas, Cristo habrfa nacido entre los aiios -5/-6, considerindose actualmente que Dionisio el Exiguo err6 el calculo en unos afios: Heredes murio en la Primavera del ana 750 de Roma, y Jesus habrfa nacido entre las anas 747 y 749 de Roma y no en e1753, que es el que ha marcado nuestra era.

Los relatos evangelicos de la infancia de Jesus deben interpretarse conforme al genero llterario en que fueron escritos. Los especialistas hablan de un genero literario llarnado midras, que consiste en la ampliacidn edificante y embeHecedorade hechos fidelignos, de modo que los evangelistas no estan pendientes de ofrecer una historia critica, sino un relato que deje claro la significackin salviflca de los hechos,

FECHAS CLAVE EN L'\ ACEPTACr6N DEL CRlSTJANISMO

Los afios en los que al frente del Imperio Iiguraron Constantino y sucesores, resultaron claves en la historia de la aceptacion del cristlanisrno. Este emperador promulg6 el3I3 el Edicto de Milan, equiparando en derechos el culto cristiano con los reconocidos paganos. Constancio II en Oriente (337 1 361) y su hermann Constante [ en Occidente (337/350) disputaron ya por cuestiones de la religion recien reconocida, siendo el primero partidario del arrianismo y de [a ortodoxia el otro, celebransose a este respecto el Concilio de Rfrnini el afio 359. Can Juliano el Ap6stata (360 1363), nostalgico del paganismo, revierte la tendencia pro-cristianismo al declarar de nuevo la libertad de cultos. Con Teodosio (379 1 395) el Cristianismo se convierte definitivamente en la religion oflcial y iinlca del Imperio Romano, persiguiendose los escarceos de la antigua religion.

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Silvino Pascual

LOS CALENDARIOS

EI origen de [os calendarios esti en [a necesidad del hombre prirnitivo de predecir las estaciones, Son sistemas dedivision cronol6gica basados en fen6menos astronornicos, y serialan dfas, rneses )' aiios. Segun los fen6menos elegidos tenemos dlferentes tipos de calendarios.

Calendarios solares, Estes calendarios se fundamentan en la duracion aparente de la rotacidn del Sol alrededor de la Tierra, a sea en el ano tropico (Intervale temporal entre dos pasos consecutivos del Sol por el equinocio de Primavera), cuyo valor es de 365,242 dias (es el caso del calendario gregoriano).

Calendarios luni-solares, Los calendarios lunl-solares otorgan al ano la misma duraci6n, pero los rneses siguen aproximadarnente las lunaciones, Realizan los ajustes medianle un rnes variable, de modo que, al cabo de un cierto cielo, cornience el afio en las mismas circunstancias astronomicas (es el case de los calendarios israelita, gnego, chino, mongol, indio, maya, etc, y ecleslastico).

Calendarios lunares, Estos se basan rirucamerne en el curso de la Luna, y su ario [0 configuran doce rneses de 30 6 29 dias, totalizando 354 dias; el ciclo lunar dura 29 dias, 12 hs., 44' y 2,8", dato ya conocido en la antigua Mesopotamia (es el caso del calendario musulrnan).

Entre las diferentes culturas, los babilonios combinaban el mes lunar y el ana solar, considerando clclos de 19 afios: distribufan los meses lunares en grupos de 12 meses para 12 aiios y de l3 para los 7 restantes, Los egipcios fueron los primeros en descubrir la duraci6n del afio solar, debido a la regularidad de las crecidas del Nilo, que marcaban tres est aclones: inundacion, crecimiento, recoleccidn, 10 que les indujo a crear un calendario de 12 rneses de 30 dfas, afiadiendo 5 dias al final del afio para surnar 365, calendario ya en usa desde el ana -4241; como el afio solar dura casi un cuarto de dfa mas, con el paso de los afios las estaciones se van adelantando, de manera que al cabo de un perfodo de 1460 afios cada mes recorrfa todas las estaciones ... pero esta variacidn pasa lnadvertida en 10 que dura la vida de una persona. Los judfos conservan un calendario lunar en el que los meses ernpiezan siempre con la Luna nueva; cada diez y nueve aries hay siete afios con un mes mas, para que coincida su compute lunar con las estaciones anuales (es una copia del calendario babllonico). Los musulmanes se rigen por los ciclos lunares, de modo que su calendario no se ajusta a las estaciones: cada afio comienza 10 tl 11 dlas antes que el anterior; las culturas arabes otorgan mucha lrnportancia a la Luna (los rninaretes de las rnezqui-

las se rematan con la Media Luna igual que Ia Cruz culmina los pinaculos de los tempi os cristianos, y aparece asimismo en la bandera de bastantes parses 10 misrno que el sfrnbolo cristiano en varias ensefias europeas): se desrnarco Turqufa adoptando el calendario solar, dentro del plan europeizador de Ata TUrk (1.880-1.938), que igualmente prescindio de la grath arabe a favor del alfabeto occidental.

VISICITUDES DEL ClliNDARIO ROMAt'lO

En la formacion del calendario romano influyen los etruscos y otros pueblos con los que la incipienle Rorna tuvo contacto. Las prirneras notlcias al respecto se rernontan al siglo ~V1I, cuando Numa Pompilio reforrnd un primitive calendario exislenle al tiempo que fue nombrado rey:

EI cale:ndario primitivo. Constaba <£ 10 meses lunares Marlius (MarLO), dedicado a Marte;IVm/il' (Abril.), nOfTIbre de origen discutido, reglin Ovidio derivado de ,~> = «abrir», aludiendo a lafloracion de ICl5campa;;J1afus (;"\ayo), dedicado a Maya, diosa del crecimlento; Junius 0 unio) , dedi ~ cado a Juno; Quintili.!'~· Sex/iii>, September (Septiembre); CkJober (Octubre); NOl:ember (Noviembre); December (Dicierubre). Esos seis Liltimll) meses deben su nombre allugar que ocupan, del quinto al dfcimo, yen cuanto a la terminacion -ber. de los cuatro tlltimCl5, algunos conjeOJran precede de «Imber, imbri» = «lluvia». 'Ienia este calendarlo 304 mas.

La [undacion de Roma. Bajorrelieue descubierto en Ostia

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Historia de los c6mpu/os cronclogicos

EI calendario de Numa Pompilio ailadi6 otros dos rneses al final del ario, dedicando el mes undecimo a jane con el nombre de lanuarius y el duodecirno a las fleslas de purificacion llarnadas februa con el nombre de Februarius. EI ano de Numa, segtin vemos, comenzaba en Marzo y acababa en Febrero, basta que el ario -153 se esiablece el inicio el 1 de Enero, Comprendfa dace meses I unares con una duraci6n total del aiio de 355 dfas distribuidos de esta manera: ~tarlO, ~layo, Julio y Octubre 31 dias cada uno, Febrero solo 28 y los otros meses 29 df as. Y para aj ustarlo al afio solar se lntercalaba carla dos aries un mes, llamado Mensts lntercalaris, de 22 6 23 dfas, de 10 que resultaba un promedio de 366 yll 4 dfas, y de ello se encargaban los Pontffices, quienes debfan convocar al pueblo con la Luna nueva para anunciar las Calendas, a sea, ell del mes, yal misrno tiempo fijar las NOMS, el cuarto creciente, y tarnbien las fechas de los Idus, es decir, la Luna llena, Pero parece ser que los Pontifices descuidaron esta funci6n, pasaron los alios y el desequilibrio resultante y en aumento derivd en un caos en tiempos de las guerras civiles.

EI calendario jullano se debe al astr6nomo griego Sosfgenes de AJejandrfa y 10 aplic6 en Roma el ana - 46 Julio Cesar (708 de la Fundackin de Rorna) para alajar el desbarajuste rnentado, El ana del cambia se lIam6 Ana de la confusi6n, pues hubo que afiadirle de sopet6n 85 dias para eompensar los errores acumulados. Se establecio un arlo de 365 dfas: Marla, ~layo, Julio, Octubre, Enero, Agosto y Diciembre, 31 dias; Abril,Junio, Septiernbre y Noviembre, 30 dias; y Febrero 28. Cada 4 10.05 se afiadla un dla suplernentario: se repeifa el 24 Febrero, y ya verernos mas adelante como se configur61a eumologfa del Alia Bisiesto. Este calendario se basaba en el supuesto de que la duracion del ana trdpico era de 365,25 dfas, resultando un error de 0,0075 dias par ana, 10 que equivale a 7,5 dfas por rnllenio (10 que had. necesaria en 15821a reforma gregoriana). Los nornbres de algunos meses se modlficaron: en el ana -44 el mes Quinlilis paso a II am arse lulius (lulio) en honor ajulio cesar, nacido el dfa 13 del misrno; del mismo modo Sextili: se ccnvirtio en Augu.\'lus (Agosto) por Octavio Augusto, sobrino y sucesor de aquel (a ifo y sobrino se atribuyeron honores cuasi-divinos); con los ernperadores siguientes no euaj6 la tradicion, evitandose que los cuatro meses postreros se denominasen Tiberio, Callgula, Claudio y Ner6n.

Representacon dc1 Sol. Ig{6.l1a [,isig6fica de Sta. ;1[" de Lara, Qtdllkmilla de (as Vifias (Burgos)

EL calendario gregoriano, Nuestro actual y querido calendario, naci6 de la refoana del Juliano Irnpulsada por el Papa Gregorio XIII el aiio 1582. Se determine reestablecer las estaciones segiin el ciclo solar existente en el ana 325, en que se celebre el Concilio de Nicea, en el que se establecieron las principales reglas del compute eclesiastico, y hacer coincidir las duraciones del ano civil y del ano tr6pieo. Como en las 1257 afios transcurridos desde el citado Concilio se habfan acumulado un retraso de 10 dias, se decreta que el dfa posterior al jueves 4 de Octubre de 1582 fuese el Viernes 15 de ese rnes y ana. Y para evitar futuros desiases a largo plaza, que en 10 sucesivo fuesen bisiestos todos los arios rmiltiplos de 4, pero que de los Anos Seculares (los acabados en doble 0) 5610 fuesen bisiestos aqoellos cuyo rnirnero de centenas fuese rmiluplo de 4, 0 10 que es 10 rnisrna, los di' .. tsibles por 400 (asi el afio 2000, dividido entre 400 resulta 5, un rnimero entero, luego fue bisiesto).

La relorma gregoriana fue aceptada lnmedlaiamente por los paises eat6licos: Francia aquel rnlsrno alia pero en Dieiembre, pasando del dfa 9 a1 20. En Gran Bretarla se adoptlS en 1752, pasando del 2 al14 de Septiembre (se habfa acumulado un dfa mas de retraso), El JapOn se sumo al calendario reformado en 1863 en plena apertura a Occidente tras su secular aislacionisrno. Rusia esper6 basta el ana 1918, consumada la Revoluci6n Sovtelica. Rumania y Grecia en 192410 adoptaron, y 'lurqufa en 1927.

Puesto que el Aiio Solar tiene exactamente 365 dfas, 5 horas, 48' Y 46", es decir, 11 minutes y 14 segundos menos que el calendario de 365 dfas y 6 horas, que era el calendario juliano, la reforrna gregoriana se preocupo de adaptarse con bastante exactinid al ana solar; consiguiendo elaborar Wl calendario convertido en s6lida Institucion. Un estribillo popular alude a los dias de los meses: «Treinta dfas trae Novembre, con Abril, Junia y Septiembre. Los dernas treinta y uno, excepto Fehrero mocho que solo tiene veintiocho (excepto cuando es bisiesto, que cuenta con veintin ueve)».

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Sitvino Pascual

elaborarlo 10 do to de una rnaravillosa simetrfa:

- Los 7 dias de la Seman a fueron sustituldos por los 10 de la Decada, cada uno de los cuales adopto por nombre el numerico latina:

Primidi, Duodi, Tridi, Quarlidi, Quinlidi, Sextidi, Septidi, Octidi, Nonidi, Decadi. Cada dfa constaba de 10 horas de 100 minutos y cada minuto de 100 segundos. - Cada mes estaba formado par 30 dias, 3 decadas, 0 sea, eran todos

iguales, y los otofiales se den ominaban: Yendimiario, Brumario y Frimario; los invernales: Niuoso, Plumose y lrenloso; los primaverales: Germinal, Florea! y Pradial; y los estivales: Mesidor, Termidor y Fructidor.

- Los 12 rneses configuraban un afio de 360 dfas, a los que se aii.adfan 5 6 6 dfas mas, llamados: Las virtudes, HI Genio, EI Trabajo, La OpiniOn y las Recompensas. EI dfa bisiesto torno el revolucionario nombre de «Sans-Culouide», y fue dedicado al descanso y los deportes.

ReprwenJaci6n de la LUlUl. Iglesia lIisig6tica de Sta. M" de Lara

PERVlVENCIAS DEL CALENDARIO LUNAR

En el actual calendario aun tenemos pervivencias del viejo calendario lunar tal como ocurre con la fiesta cristiana de I a Pascua de Resurreccion que se rige por emeries lunares, al igual que la fesuvidad que fue su origen, la Pascuajudia, Es menester que sea en Domingo, 10 que cornporta que cada ana vade la fecha Como al menos una docena de fiestas rellgiosas estan determlnadas por la Pascua, pr:icticamente diez y siete semanas del calendario edesiastico se rigen por un criierio lunar: dependen de la solemnidad pascual las siguientes celebraciones m6viles del Ana Linirgico:

- i'.tiercoles de Ceniza, el anterior al inicio de la Cuaresma

- Primer Comingo de Cuaresma; 40 ilia:; ames de la Pascua

- Domingo de Ramos: el anterior al de Pascua.

- Ascension: 40 dias despues de Pascua.

- Pentecostes; 50 dias despues de Pascua.

- L1 Trinidad: 7 dias despues de Pentecostes,

- Corpus Christi: [ueves siguiente al Domingo de la

Trinidad (pero actual mente se ha trasladado al Domingo siguiente par razones practicas de concordancia can el calendario civil-laboral).

Segun la regla del Concilio de Nicea la Pascua debe coincidir con la prirnera Luna Uena tras el Equinoccio de la Primavera (21 de Marl.O), 10 que supone un margen de fechas que van desde el 22 Marzo, la mas temprana posible, hasta el25 Abril, a mas tardar Desde 1975 la Iglesia CatOlica pretende que todos 100 cultos crsnanos celebren la solemnidad pascual el mismo dfa, pero rem Ita diffcU el acuerdo, sobre todo debido a las reticencias de las Iglesias Ortodoxas.

EL CALENDARIO REPUBUC.>\J\fO FR/\J.\,CES

Fue instituido el 24 de Noviernbre de 1793. Comenzaba el ano 1 el 22 de Sepliembre de 1792, fecha en que se instauro la Republica. La cornisidn encargada de

'Iuvo una vigenciade 13 aries, Con Napoleon en el poder se volvio al calendario gregoriano: el «Ciudadano General» se convirtio en Emperador y el l de Enero de 1806 oficialrnente rigio de nuevo el calendario gregoriano, con todas sus festividades cristianas.

EL CALENDARIO SO\~ETICO

El ana 1929 la Union Sovietica pretendi6 desligarse del caiendario cristlano. Estableci6 una nueva distribucion del mes en 5 sernanas de 5 dfas, de estes, cuatro de lrabajo y uno de descanso; los dfas no ten fan nombre, s610 eran numerados. Sin embargo, antes de 1940 ya se volvio al calendario gregoriano en la Union Sovietica de Stalin.

CALENDARIO FUO INTER.t\fACIONAL y C.>\LENDARIO UNIVERSAL

Ambos calendarios son propuestas que no han pasado de teo ric as, para establecer un calendarlo laico que obvie los inconvenientes del gregoriano, a saber: la desigual duraci6n de los meses y la movilidad de la Pascua.

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Historia de los computo: cronologicos

LOS MESES

En la AnLiguedad el mes correspondia ala Lunaci6n, pero este origen 16gieo pronto resulto incornodo yel rnes se eonvirti6 en una medida arbitraria del uempo.

En nuestro calendario tenemos 12 rneses, de cuyos nombres, duraci6n y orden ya hernos hablado. El eomienzo del afio en Marzo se mantuvo basta el -153, en los albores de la tercera y ultima Guerra Ptinica. EI cambio obedecio a que en la Roma republicana todos los cargos publicos, incluso los militares, duraban un ano), se elegian los nuevos titulares de esos cargos el primer dfa del afio, elIde Marzo; el sistema electoral republieano, confeecionado cuando Roma era aiin una ciudad-estado, sin mucha extension territorial, funcion6 bien mientras los romanos no dominaban mas alii de las fronteras de la peninsula italica, pero con ocasi6n de la segunda Guerra Punica, chocaron sus intereses con los de Cartago en territorios lejanos a esas fronteras, en la remota Hispania, Como por aquel entonees las carnpafias belicas se interrumpian durante el Inviemo (el mal tiempo impedfa la navegaci6n e imposibilitaba los asedios lejos de los campamentos) y no se reanudaban hasta la Primavera, el inicio de la nueva campafia venia a coincidir con la nueva designacidn de generales: la lentitud y diftcultad de los traslades hasta la peninsula Iberica hacfan que los nuevos rnandos arribasen ala misma con la estacion bellca bien mediada, resultando a esas alturas contraproducente un cambio de estrategia, Para que los nuevos mandos estuviesen ya dispuestos para el inicio de las operaciones militares, se adelantaron las eleceiones en Roma al 1 de Enero, y con ellas el lnicio del afio, pero sin alterarse la denornlnaclon de los meses, pese aludtr algunos nombres al numeral correspondiente hasta entonces: de este modo los ulurnos rneses desmienten el orden actual: por ejernplo, Septiembre ya no es el mes septimo sino el noveno,

En Egipto los meses constaban de 30 dias y se complernentaba el afio con 5 dias suplementarios, resultando 365; los coptos siguieron este sistema. El ario rnusulrnan sigue siendo lunar, segun hemos visto, de 3546355 dfas, dividido en 12 meses lunares de 30 y 29 dias alternativamente. EI mas famoso de sus meses es el lIamado de Ramadan, por ser el del gran ayuno diurno lslamico.

El ano griego, con las diferentes correcciones sucesivamente aportadas por el carnbio de los ciclos y la inserci6n de un mes intercalado, tiene tal estructura que hace diffcil hacer coincidir los meses griegos con los nuestros: el destase se produce en mayor 0 menor rnedi-

da llegando a alcanzar hasta casl treinta elias. En teoria comenzaba el mes con la Luna He aqui una con cordancia aproxirnativa:

Hecatombe6n = Julio - Agosto
~!etagitnion = Agosto - SepLiembre
Boedrornlon = Septiembre - Octubre
Pianepsi6n = Octubre - Noviernbre
Memacteri6n = Noviernbre - Diciernbre
Poside6n = Diciembre - Enero
Gameli6n = Enero - Febrero
Antesteri6n = Febrero - Marzo
Elafeboli6n = Marzo - Abril
Munlquton = Abril- Mayo
Targeli6n = Mayo - [unio
Esciroforion = [unio - Julio Se iniciaba el afio griego con el novilunio inmediate al Solsticio de Verano (entonces a rnediados de Julio) y cornprendla 354 dias distribuidos en l2 meses de 30 dlas mas un periodo de 29 dias Ilarnados «vacios». Para cornpensar el desfase con el afio solar se intercalaba cada cierto ruimero de aries un mes extra. Los extrados nombres de los meses aluden, el primero al sacriflcio de cien bueyes que sella dispensarse al dies Apolo en las grandes ocasiones, y el resto a algunas de las festividades que tenfan lugar durante los misrnos: las Metagitnias, Boedromias (en alusidn a Boedromo = "que corre en ayuda», epfteto de Apolo), Pianepsias, Memacterias (pro Zeus Memactes = «borrascoso»), Gamelias, Antesterias, Elafebolias (se refieren a la caza del ciervo de !a diosa Artemis), Muniquias (pues se celebraban en el puerto de Muniquia), Targelias y Esciroforias (alusivas a las mujeres portadoras de sombrillas en procesi6n con ocasion de la fiesta), sl bien el sexto mes alude directamente al dios marino Posidon. Conviene aclarar que 10 aqui referido concierne al Atka, es decir, responde a las especiflcidades atenienses: si bien el cdrnputo de las Ollmpiadas era una institucion cormin en la Helade, en cuanto a la denorninacion de los meses cada ciudad-est ado presentaba nombres diferentes.

Existen dos sistemas para indicar las fechas del rnes: la numeraci6n continua, el que empleamos nosotros, y el metodo romano, que perdur6 incluso en la Edad Media y no desapareci6 hasta el siglo XVI. Los romanos contaban cada mes con tres fechas especiales a las que daban un nombre singular:

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- EI dfa 1: Kalendae, -arum (las Calendas)

- El ilia 5: Nonae, -arum (las Nonas)

- EI dfa 13: Mus, -uum (los Idus)

Pero en Marzo, '\!ayo, Julio y Octubre: - EI dla 7: Nonas

- EI ilia 15: Idus

Para i ndicar un suceso acaecido en alguna de esas fechas, se expresan los dfas de las Calendas I Nonas I Idus en ablative (tiernpo quando) seguldas del nombre del mes en genitive 0 en forma adjetlva: ejernplos: Kalendis Ianuarii (0 lanuariis) = 1 Enero; Nonis Februarii (0 Februariisi = 5 Febrero: ldibus Martii (0 Marliis) = 15 Marzo. El resto de dias del mes se indican en relacion a las tres fechas clave: si se trata del dla vispera de las Calendas, Nonas 0 Idus se expresa usando el caso acusativo anteponiendo la palabra pridie, par ejemplo: pridie Kalendas Ianuarias = 31 Diciembre. Cuando se alude al dfa despues de Calendas I Nonas I Idus es 10 mismo pero usando el terminopostridie; asf:postridie Mus lulias = [6 Julio. EI resta de dias no contiguos a las tres fechas especiales se designan mediante la f6rmula ante diem y el ruirnero ordinal correspondiente a los dias que faltan para las Calendas I Nonas I Idus siguientes, incluyendo en el calculo ambos dias, es decir, el dfa de que se trata y el dfa de las Calendas I Nonas / Idus; yr. gr.: ante diem tertium Kalendas lanuarias (a. d. [II KALian.) = 30 Diciembre ... esta era la construcctdn mas usada, si bien mas correcta serfa: die tertia ante Kalendas Ianuarias. Como ya hemos apuntado, las Calendas correspond/an a la Luna nueva, las Nonas al cuarto creciente y los Idus al plenilunia (calendaria de Nurna). Pademas ahara explicarnos la elimolagfa del dfa aiiadldo a Febrero

FASTI VERVLANI

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lI>IYIHrIT ftDTITVIT II[('Q<;NOVlT (A 'C1LL\'~ S(' AC:CIA 'KAIIAFOI'II

Calendario romano de /4 epoca de Augusto.

cada 4 aries: como se trataba del" bis» a repetici6n del 24 de ese mes, se designaba bis sextus ante Kalendas Maruas, y el ana al que tocaba el dla suplementaria se llam6 bisextilis, de dande derivo el actual «ana bisiesto».

LA SEw1A1\J'A

Ll.arnamos Semana, en uuestro compute cronol6gica, a la serie de 7 dfas naturales que se inicia can el Domingo y concluye can el Sabado, segun se estirnaba originalrnente, si bien actualmente nos referirnos al «fin de sernana» aludienda a Sabado y Domingo, considerando empieza la semana el Lunes y termina el Domingo.

Los diferentes pueblos del mundo han utilizado al menos quince rnaneras diferentes de agrupar los dias del mes en penodos mas cortos, obedeciendo a imperatives agricolas, necesitandose un dia de fiesta periodico para intercambiar los productos de la tierra: los dias de rnercado 0 feria acabaran par adquirir caracter festivo-religioso

y determinaran estos ciclos mas breves que el meso

La agrupaci6n septenaria de los dias ya fue usada par egipcios, caldeos y judfos desde antiguo. Los griegas subdividian el mes en tres decadas y los roman as distinguian Calendas, Nonas e Idus, aunque por deba[o de esta division oficial se fue lmponiendo paulativamente la division por seman as , frecuente ya en tiempos de Augusto. En un principia, el dfa de descanso para los romanos era el octavo, porque los agricultores bregaban durante 7 dias en los campos y en el octavo iban a la ciudad, siendo dia de rnercado inundinae) y festive. Pero son razones religiosas las

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Historia de los aJmputos cronologico:

que establecen la sernana de 7 dfas: el mismo ruirnero «siete» siempre ha estado provisto de connotaciones magic as. EI Genesis claramente sefiala que Dios empleo seis dias en la Creacion, descansando al septlrno; los griegos listaron las siete rnaravillas del rnundo, los siete sables ... los rornanos los siete reyes, y la misma Roma se asentaba sabre siete colinas: el sfrnbolo hebreo del candelabra de siete brazos; los slete dioses de la felicidad entre los [aponeses; los siete pecados capitales del cristianismo medieval, 0 las siete obras de misericordia corporales y otras tantas espirituales, e incluso la condena eclesiastica a quien contraviniera el nrirnero de siete sacrarnentos, aiiadiendo a suprimiendo alguno, etc, etc.

La denominaci6n de los dfas de la sernana procede de los siete planetas conocidos en la Antigliedad, comprendidos el Sol)' la Luna)' excluida la Tierra, segiin se concebfa par entonces, completando la lista Venus, Marte, Mercurio, JUpiter y Saturno, los planetas visibles; a su vez el nombre de los astros procedia del panteon romano. La asociacidn en nuestro idioma romance es palpable: Mattes I Marte, ;\liercoles I Mercurio, [ueves I JUpiter, Viernes I Venus.

EI orden de los dias de la sernana se ha mantenido hasta nuestros dias, y no dependia, como puede parecer, de la distancia que en aquel entonces se suponfa que habra entre cada uno de los planetas y la Tierra, sino que venia determinado por la influencia que ejercia cada uno de los planetas en cada una de las diez horas en que estaba dividido el dia. Como para esta supuesta influencia sf que se segufa el orden de lejanfa de los planetas, resultaba que la primera hera de cada dfa de la semana recibia la influencia de un planeta distinto, y era el planeta de esta primera hera el que determinaba el nombre del dla en cuestion.

£1 nombre de los dlas de la semana ha perdurado hasta nuestros dfas, can algunas excepciones. En las lenguas romances, derivadas dellatfn, han sobrevivido los nombres planetarios de cinco dfas, mas el dfa de Satumo y el del Sol rnudaron de nombre. En cambia, estos dos dfas mantuvieron el nombre original en alms lenguas, como el Ingles tSaturday, Sunday).

iDe donde provienen nuestros nornbres «Sabado» y '<Domingo»?

Entre los romanos el dfa de Saturno era un dfa de mal agUero, en el que todas las tareas que se emprendiesen acabarfan mal; un dia en el que no se debia comenzar un via]e 0 entablar una batalla: un db en que era mejor no salir de casa (este senlido negative para un dla de la sernana tarnbien ha

sobrevivido, aunque ha cambiado de dla: en nuestra cultura ha pasado al Martes, segiin reza el conocido refran «En Mattes, ni te cases ni te embarques»; en cambia, en la cultura anglosajona 10 tiene el Viernes; en cuanto al sentido negative del n11- mero 13, seguramente proviene de que en la Ultima Cena Judas Iscariote hacia el ruirnero trece de los invitados). £1 historiador Tacita explicaba este prejuicio romano contra el dia de Saturno argumentando que de los siete astros que gobiernan los asuntos humanos Saturno era el que tenia la esfera mas alta y el mayor poder. En cualquier caso, en la mitologfa clasica todo 10 referente can el dios CronesSaturn a tenia un caracter maldito, y de su milo provienen tradiciones como la de que la rnano izquierda sea la mano lrnpura, segiin tendremos opcrtunidad de ver mas adelante.

Este caracter negativo y, por tanto, de descanso que tenfa el dia de Satumo 0 Sabado era cormin a otros pueblos, como el babilonio a el judie. Sabre todo entre los judfos este dfa tiene un significado muy especial, porque en Ia Biblia se dice. «Dios creo al mundo en seis dias )' al septlrno descanso». Los judfos determinaron que el Sabbalb (que era como llamaban al dfa de descanso, tornado, tanto el nombre como la tradici6n, de los babilonios) fue el dia en que Dios descanso, y fueron tan estrictos can Ia observancia de este dfa que en algunas lenguas termino por adoptarse eI nombre judie para designar este dia.

A! extenderse el Cristlanisrnc par el Imperio Romano, se traslado el dfa de descanso del dia de Saturno a del Sabbatb a! dfa del Sol, que carnbio desde el siglo II su nombre, pasando a lIamarse dies dominicus «dfa del Sefior», 0 sea, Domingo, porcelebrarse el misrno la Resurrecci6n del Senor, que sale fulgurante como el Sol y es llamado «Sol de [ustlcia» y «Luz del slundo-.

LLamamos bora a cada una de las 24 partes iguales en que se divide el dfa solar media. Hasta Ilegar a esta definicion han transcurrido rnuchas etapas y se ha computado el transcurso de las rnisrnas can reloles de sol, de agua a clepsidras y con relojes mecanicos.

Los romanos dlvidian la jornada diaria en 12 horas dlurnas y 12 nocturnas; se contaban las primeras desde la salida basta la puesta del Sol; las segundas a la inversa, Evidentemente, la duracicn de las horas variaba segrin la estaci6n: mas largas en Verano las diumas (aestas) y mas cortas las mlsmas en invierno (biems). Empezaban a contarse las horas desde que salia el Sol: prima, secunda, tertia ... evaluando el tiempo de manera aproximada, indicando slrnplernente: ante meridiem, de meridie, post meridiem. La neche la

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Siktino Pascual

Mart ius Ianuarius Februarius Aprllis
Malus Augustus lunius
Iulius December September
October November
Kalendis ...
2 a.d. VI Nonas ...
3 a.d, V Nonas ...
4 2 2 2 a.d, IV Nonas ...
5 3 3 3 a.d. III Nonas ...
6 4 4 4 pridie Nonas ...
7 5 5 5 Nonis ...
8 6 6 6 a.d. VIII Idus ...
9 7 7 7 a.d, VII Idus ...
[0 8 8 8 a.d. V[ Idus ...
I[ 9 9 9 a.d. V Idus ...
[2 10 10 10 a.d, IV Idus ...
[3 [J I[ II a.d, IfI Idus ...
14 12 12 12 pridie Idus ...
15 13 13 13 Idibus ...
14 a.d. XIX Kalendas ...
[5 [4 a.d. XVIII Kalendas ...
[6 [6 15 ad. xvn Kalendas ...
17 17 14 16 a.d, XVI Kalendas ...
18 18 15 [7 a.d, XV Kalendas ...
[9 [9 16 18 a.d, XlV Kalendas ...
20 20 [7 19 a.d, XIl! Kalendas ...
21 21 18 20 a.d, XII Kalendas ...
22 22 19 21 a.d, XI Kalcndas ...
23 23 20 22 a.d, X Kalcndas ...
24 24 2[ 23 a.d, IX Kalendas, ..
25 25 22 24 a.d, VIII Kalendas ...
26 26 23 25 a.d, Vll Kalcndas ...
27 27 24 26 a.d, VI Kalendas ...
28 28 25 27 a.d, V Kalcndas ...
29 29 26 28 a.d, IV Kalcndas ...
30 30 27 29 a.d. III Kalendas, ..
3 [ 31 28 30 pridie Kalendas ... Los dias )' Ios mesos romanos

dividlan en 4 vigilias, mas largas en Invierno y cortas en Verano, con un punto fijo al final de la segunda vigilia, la media 'lOX.

Pervivencia entre nosotros de estc sistema es la «hora sexta- (cuando volvia elpater Jamifias' y una vez se hacfa la comida 0 prandium y convenia descansar), sustantivado en «siesta», documentado en lengua castellana ya en la primera mitad del siglo XlII. Otra pervivencia son las Horas Can6nicas del ambito monacal: rnaitines 0 vigilias, laudes, vlsperas, cornpletas, y las «horas menores: prima, tercia, sexta y nona.

En cuanto al terrnlno «horas», del latin borae, es un caleo Ionetico del griego 'Opcu., designacion de las divinidades de las estaciones en la mitologfa helenica: s610 en epoca muy tardfa personlfi-

caron estas divinidades menores las Horas del Ora. Eran hijas de Zeus y Temis y hermanas de las Moiras, y su rnimero es de tres: Bunomia (Disciplina), Dike (Iusticia) y Birene (Paz); pero los atenienses las llarnaron Talo, Auxo y Carpo, nombres que evocan los conceptos de brotar, crecer y fructificar. Comportaban las Horas un doble aspecto: dlvinidades de la Naturaleza que presiden el cielo de la Vegetarian, y divinidades del Orden (no en vane su madre Terms persontfica la Ley Eterna 0 de la justicia) garantes del equilibrio social... Velan las puertas del Olimpo, figuran en el sequito de Afrodita (como las Carites), de Dioniso y de Persefone, y el dios Pan no desdefia su cornpafifa, pues aunque consideradas seres abstractos, se las representa como tres rnuchacbas.

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APUNTES ALTOARAGONESES

jose Luis £Cheveste y juan Carlos EcbiJveste

PAVIMENTOS

« Y encima, ni siquiera respetamos las imdgenes de los santos que pululan basta por el patimento que pisan nuesrospies. Mds de una iez se escupe en la boca de un tingel 0 se sacude et calzado sabre el rostra de un santo. Si es que tlegamos a no poder prescindir de imdgenes en el suelo, dPor que se han de pintar can tanto esmero? &' embellecer 10 que en seguida se ta a esropear. Es pintar to que se va a pisar. dPara que tanta imagen primorosa empolodndose cotuinuamente? d De que le sirue eso a lospobres, a los monjes y a los hombres espirituales?

(San Bernardo: Apologia al abad Guillermo, ao.cc. I, 291)

San Pedro de Siresa

Si toda iglesia encierra un rnensa]e, carla uno de los elementos que la componen, inclulda la ornamentacion, contribuyen a1 objetivo de transmilir el rnensa]e que se propusieron los autores de la obra; como nos dice Jacobs, cada lglesia es una imagen de la Creaci6n, y carla una de sus partesconfonna un conjunto armonico, «omosi ninguna parte pudiera existir por sf sola y lotio et edificio tuuera que derrumbarse si se le priuara de alguna de elias. £Sto simboliza el orden diuno del Unnerso y el

pape! asignado en el a aula rosa, " I

Uno de los elementos de la omamentaci6n de las iglesias a1 que menos atenci6n se Ie suele prestar es el pavimento, y a veces es de gran interes. Como muestra, nos Iijaremos en los suelos de tres iglesias del Alto Aragon.

La noticia de que estaban levantando el suelo de San Pedro de Siresa, en eI valle de Echo, nos llevo a hacer un viaje relampago, pues temiamos que una restauracion de esas que se hacen ahora acabara con 10 que pensaba-

I]ACOIlS, David: los amstrudores de catedrales de la Edad Media. Barcelona: Timun Mas, 1974, p. 38.

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Jose Luis Ecbel.:este y Juan Carlos Ecbeuede

rnos que podia ser un laberinto trazado en el

pavimento. Cuando llegamos, nos encontramos con la iglesia en obras: el suelo habfasido levantado, mostrando esiructuras de un posible templo anterior. AI aiio siguiente voivirnos con la intencidn de comprobar si ellaberinto habra side repuesto, Para nuestra alegna, el piso estaba de nuevo alli,

Jean Hani nos inforrna de que los laberintos fueron utllizados en la antiguedad para proteger casas y ciudades contra las influencias maleficas, aunque esta funci6n no ha sido probada para 13.5 iglesias; que la mayoria estan trazados al comienzo de la nave, Y se presentan al fiel tan pronto como este franquea la puerta; y que estan constituidos por

una serie de circulos u oct6gonos concentricos

que son recorridos para la realizaei6n de ejercicios de devocion que se beneficiaban de ciertas indulgencias'.

En el case de San Pedro, ellaberinto no esta centrade en el crucero, sino frente a la puerta meridional. El laherinto es una espiral dibujada en el suelo con cantos rodados, de cuyo centro parten varias lfneas rectas en direccion al presbiterio.

Otro suelo a considerar es el de Santa Maria de I guacel, errnita situ ada en el valle de I a Garcipollera. Nuevamente, cerca de la puerta sur se encuentra un cfrculo

Pauimento de San Pedro de Siresa

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... . , . ,

Delatte del patnmento de San Pedro de Siresa

trazado con los cantos de rio que alfombran el suelo de esta Iglesia. EI cfrculo, erunarcado en un cuadrado, contiene una cruz a modo de rosa de los vientos. EI resto del pavirnento de la nave esta realizado con cantos rodados alargados, que forman lineas dlbu] ando cuadrados concentricos dispuestos diagonalmente con respecto al eje central de la nave.

Nos contaron que una mujer de Besc6s acude todas las semanas para <<Cargarse de energia». Esta senora tiene consulta enjaca y, apartede otras ocupaciones, se dedica a imponer las manos. Descubri6 su capaeidad de

SanltJ Marfa de Jgudcel

curar cuando su marido se puso enlerrno y con las manos logro curarlo. Para cargarse de energfa, haee 10 siguiente; se rnoja las manos en la fuente cercana a la Iglesia y a continuaci6n se siuia dentro del cfrculo dibujado en la alfornbra de guijarros del pavimento. Entonces, se coloca alineada con la cruz que hay en el cfrculo, la cual no apunta directamente al centro del abside, sino un poco a la izquierda del mismo, ala fuente que esta en el exterior En esta posicion, extiende 13.5 manos hasta que nota que se ha recargado.

2 HAt'J.I,Jean: El simbousmo del temp/a cristiano. Palma de Mallorca; Jose J. de Olarieta Editor, 1983, cap. Xl.

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Aputues altcaragcneses

Paoimento de San/a Jlaria de fgudcet

Es posible que se este situando sabre la corriente de agua que sospecharnos que pasa por debajo de la emuta, procedente del rnanantial que esul en el origen de la rnisrna. Como dice Enrique Satue', «fa conexion 'saniuario-

Pauimenlo de Nuestra Seiora de Ata6n

manantial' ba sido tan asumida por la Iglesi« que se obserua c6mo automdticamente cualquier manantial nacido junto a una ermita, 0 cuyas aguaspasen junto o bajo a ella -Santa Marfa de Igudceladquiere propiedade: curatioas para sanar los males endemicos del ambito googrdfico de las romerias que all! acuden». En este case, la sanadora absorbe la capac idad curativa del rnanantial para uuhzarla posteriormente en la curaci6n de OWlS personas,

Por ultimo, visitamos el rnonasterio de Nuestra Senora de AlruSn, en Sopeira (Alta Ribagorza). El pavimento de la nave es de cantos rod ados, que forman figuras geornetricas, En cambio, el del abside, situado en un plano superior al cual se accede per una escalinata, es de otro tipo. Citando el texto mecanografiado (excelente, porcierto) que nos dio la senora encargada de las visitas a la Iglesia, «en el dbside central ( . .) aparece un mosaico trabajado con piedra dura del pars. Los memos circulares y con ceneias de cuadrados presentan un cromatismo rojo, negro), blanco. Enla zona de fa derecha del presbilerio aparece un sfmbow crisnano: el pe: y los seis panes. Se desconoce fa fecha exada de construccon de esle pavimento antigUIJ y liniro en fa comarca».

SAl\{ JUAl\{ DE BUSA

Sanjuan de Busa es una iglesia inacabada que se encuentra en un descampado entre los pueblos de Larrede y Oliv:ln, en la provincia de Huesca. Pertenece al conjunto de iglesias del valle de Serrablo, que se extiende por la ribera izquierda del rio Gallego.

Se trata de una pequefia iglesia de nave tinica que se ha conservado practicarnente intacta. tal y como se wandono antes de termlnarla, a falta de las b6vedas del abslde y nave, y el carnpanario. Sin embargo, la caracteristica mas destacable de BlISa es que, junto con la de Susin, son las dos iinicas iglesias de Serrablo que presentan motives ornarnentales esculpidos. En Sanjuan de Busa, estos ornamentos se encuentran en la puerta meridional. Dicha puerta esill formada por dos arcos, uno de herradura contenido en otro de medio punto, y ambos arcos encuadra-

3 s.offiJll, Enrique: Religiosidad popular y romerias en eJ Pirineo. Huesca; lnstitutode Estudja;Altoaragoneses, 1991, p. 97.

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jose Luis Echet:este y juatt Carlos Edieueste

San juan de Busa

dos por un alfiz rectangular. Sobre las dovelas del areo de medi 0 pu nto esta escu lpida una cenefa cornpuesta p or una cinta que describe una curva eplcicloldal que cobija bajo sus 16bulos grupos de rudimentarias palmetas.

La excepcionalidad de este motive escultorico hadado pie adiversas interpretaciones del mismo. Para Duran Gudlol', se trata de un simple omamento pobremente escuipido, pero con el valor de ser unico en el Serrablo. Sin embargo, para Cayetano Enriquez de Salamanca', se trataria de una inscrtpcidn en caracteres cuficos que rezarfa «Iii. ilaha ilia Allall", es decir, «no hay (otro) elias que Dios», Esta interpretacion confirmaria, segun este auto; las tesis que defienden la adscripci6n rnozarabe de las iglesias serrahlesas, Porsu parte.j.E Esteban Lorerue' propane que este friso es una representacicn de epiciclos planetarios, en su opinion, posiblemente los de JUpiter, porque Ie parece que aunque en la actualidad s610 aparezcan siete, Ia rosca tiene espacio para tallar hasta once, que es el rnimero de epicic!os de Jupiter'.

Ademas, tarnbien afirma que la pequefia figura espiral que hay sobre la linea, es una representacion del sol 0 de un planeta,

En nuestra opinion, en 10 que se refiere a la interpretacion formal del ornamento, se trata sin la menor duda de un motive de palmetas entrelazadas toscarnente labrado, habitual en el arte iaques, y del que se puede ver un ejemplo magnfficamente ejecutado en Santa Maria de Iguicel. Resulta incomprensible lie gar a interpretarlo como una escritura. AI igual que la igle-

sia, parece que tambien qued6 inacabado, aunque podriaser que parte se hubiese perdido por la erosion del tiempo.

Sin embargo, mas alia de la forma de esta decoraci6n (palmetas), la presencia de la pequefia espiral abre la pasibilidad de interpretaciones simbolicas y segundas

Ceneja de San juan de Busa

4DUR.~~ GUDIOL, Antonio; DUESACONDE, Domingo].: Gufa Monumenta! yArtfslica de Serrabla. SabiiHnigo: Arolgos de Serrahlo, 198], pp. 66 y 96.

5 ENRIQUEZ DE SALu\lilu'iCA, Cayetano:jaca y su tierra. ~Iadrid: C. Enriquez de S., 1983 p. 152. Tarnbien del mismo autor ver "Ru{a.)' deJ romdnico en fa provincia de Huesca». Madrid: C. E. de S., 1987, p. 7l.

6 ESTE8:u\' LORENTE, Juan Francisco: Tratado de iamografia. Madrid: Istmo, 1990, p.90-91. Tarnbien del mismo autorver «Unas cuestiones simboticas del romdnico aragon.es", en Arap,6n en fa Edad Media, V11I, Homena]e al Profesor Emerito zntonlo Ubielo, Zaragoza, 1989, pp. 209~227.

7 En el claustro del rnonasterio de Iranzu, en el dlntel rnonoltuco de la puerta que da a la cillererfa, se pueden ver grsbados 11 areos formando una espiral similar a la que hernos descrlto para San Juan de Busa. La teorfa de los epiciclos de jUpiter expuesta por Esteban Lorente podrfaencaiar aqui, porque la clllereria es el almacen para loscereales, el aceite, las legurnbres y demas productos de la tierra, y no hay que olvidar que jupiter preside fenorrenos atmostericos como las tormentas, y muy espectalrnente, la lluvia; de ahf que antlguamente se Ie considerase protector de la agricultura y de los carnpesinos, Y se Ie dirigiesen plegartas especiales en tiempos de sequfa

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spunte: al/oaragoneses

Algunos ejemplos de palmetas. Santa Marfa de rguticcl

lecturas de estos rnotivos vegetales, En esta linea, la propuesta de Esteban Lorente es rnuy digna de ser tenida en cuenta, por cuanto intenta ahondar en el aspecto interpretative. No obstante, parte de un supuesto discutible en nuestra opinion, esto es, que sin duda el area contuvo originalmente once epicicios, 10 que Ie sirve para exponer su teoria de que «/a puerta de BUStI se puso bajo el patrocinio de Jupiter,), Yes que la talla de los epiciclos es tan irregular, y las diferencias de tarnaiio entre ellos tan notorias, que es diffcll condulr cuantos hubleran sido de estar completo el disefio. Desde luego, pueden entrar perfeetarnente doce, 0 diez; incluso se puede forzar arin mas el numero. Por otra parte, el simbolismo asociado a JUpiter es de bastante peso, ya que, segun ex-plica el mismo autor, este planeta rige sobre los gobemantes, tanto civiles como eclesiasticos, y tambien sabre los sacerdotes, la religion y el signo de Piscis, que es el de Cristo. Tambien otros autores indican que JUpiter y el Sol son los astros que ejercen su influencia sabre los cristianos, mientras que Marte y Venus son los que rigen sobre el Islam.

Otra hipotesls al menos tan valida como la de Esteban Lorente consistinaen suponer que los epiciclos eran doce, ccnstituyendo de esta manera una representaci6n de los meses del afio. Recordemos que este es un motive, junto con el del zodiaco, que aparece con bastante Ire-

cuencia en las portadas romanicas. La cinta que envuelve las palmetas sugiere de forma muy gcifica la sucesion ininterrumpida de los rneses, del tiempo, a 10 largo del afio.

De 10 que no nos cabe ninguna duda es de que ta pequena espiral tallada es un sfmbolo solar que rnarca el solsticto de verano, 0 mas exactamente, la fiesta de San Juan (24 de [unio), 10 que nos indicarfa por cierto que la Iglesia esta bajo la advocacion de Sanjuan el Bautista, y no del Evangelista Tradicionalmente se celebraba siempre una rorneria en tal fecha, pero actualmente se lleva a cabo e1 domingo mas proximo a dicho dfa, y ya s610 acuden los habitantes de Larrede y Olivan. Y hablando del solsticio de verano, debemos recordar que, segiin diversos autores, San Juan de Busa es una de esas iglesias en las que es posible observar un interesante efecto lumfnico en dicha fecha, cuando la luz del sot penetra por la ventana del abside forrnando un rayo que avanza hasta llegar aJ centro del altar'.

La seriallzacton de esta fecha mediante un icono gnifico 0 algiin otro tipo de marca situada Iigeramente desplazada con respecto al eje vertical de la portada, es algo que se encuentra con relauva Irecuencia en el arte romanlco. Puede tratarse de una dovela diferente (por ejemplo, de menor tamaiio) , 0 sin esculpir, 0 con un motivo diferente al del resto (como un motive vegetal entre motives figurativos). Tambien puede ser la figura del annus, tornado de tradicion romans, que se representa mediante un personaje en cuclillas, 0 cualquier otro tipo de marca, como en el C<lSO de Busa.

Deciamos antes que la marca se sinia siernpre cerca del eje vertical del arco. Dado que el mencionado eje marca la rnitad del ano, este leve desplazamiento de la serial es una antigua forma de indicar el solsticio de verano, que se produce unos dfas antes del 30 de junio. Por 10 general,

Dinlel de fa puerta de la cillererfa, monasterio de Iranzu (Nacarra)

8 DfEZARRANZ, Federico: -La tuz del mundo lambibz entra en San juan de Busa», Serrablo, n° II [ (l999). Edici6n electrenica en httpJ/,'iv;w.serrablo.org.

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Jose Luis &het.:este y juan Carlos Bdietene

nos encontrarnos con que el sfmbolo se encuentra a la izquierda del eje, ya que la lectura del area se suele efectuar en el sentido de las agujas del reloj. Pero Sanjuan de Busa es uno de los casas en que la marca se coloca a la derecha pareciendo indicar que la lectura debe hacerse, al igual que ocurre en Ripoll, siguiendo el recorrido del sol en el firmarnento, es decir, de este a oeste.

Para terminar, citarernos un del aile curiosa de esta iglesia, tarnbien relacionado can las asirnetrias. En el lado oeste del templo, se puede ver una pequefia ventana que consta de tres arcos de herradura y que esta situ ada exactamente a la izquierda del eje de simetria. Esta ventana fue rabada y mas tarde recuperada I' puesL1 de nuevo en su lugar durante la restauracion a la que fue sometida la iglesia. No vemos una explicaci6n clara a esta asirnetria, aunque algunos autores la relacionan

can los oculos que se pueden observar sabre las portadas de algunas iglesias romanlcas, y que a menudo estin clararnente descentrados can objeto de lograr algiin efecto luminoso concreto (como par ejemplo, iluminar la tumba del santo en una fecha particular).

Esta explicacicn nos parece un tanto arriesgada, ya que los oculos se sue len encontrar sobre la puerta del lado meridional, y aquf hablamos del I ado oeste, el de poniente, al que el soillega ya muy tarde, a ultirnas horns del dia Sin embargo, no se trata de alga iinico, pues tambien se da en otras iglesias, como par ejemplo, en Saint Michel d'Aiguille, en el Puy, donde tambien hay una venIfU1a desplazada hacia la izquierda. Sea como fuere, la posicion de la ventana es claramente intencionada y par tanto, y a falta de un a razon tecnica convincente para ella, no se pueden descartar motives simbolicos.

SAN ADRIAN DE SASAVE

San Adrian de Sasave a Sasau es una iglesia que fue construida a finales del slglo XI en el cauce del no Lubierre, en el valle de Borau. Cubierta durante siglos par los cantos rodados y el barto arrastrado par este rio, hace unos pocos arios que fue desenterrada Actualmente su interior se encuentra inundado par las aguas del rfo.

La pregunta que se hace todo visitante que llega al lugar es: lPor que construyeran este templo y antigun monasterio en sernejante lugar, es deeir, en la confluencia de los arroyos Calcil I' Lupan, que recogen las aguas de sus respectivos barrancos para Iormar el rio Lubierre justamente en ellugar en que se encuentra la iglesia?

La elecci6n, evidentemente, no fue casual y parece claro que habia lugares mas comodos donde situar la que luego fue sede de los obispos aragoneses durante algunos arios y custodia del Santo Grial antes de viajar ajaca y a San Juan de la Pefia, La respuesta puede estar en la advocaei6n de San Adrian y Santa Natalia. En efecto, en el estupendo abside de Ia Iglesia se pueden ver, representsdos en des de los canecillos respectivarnente, la mana ernpufiando la cruz, simbolo de San Adrian, y un rostra que podria representar a Santa Natalia?

En La leyenda dorada se puede leer que Adrian,

jefe de mas elevado rango en el ejercito imperial romano, padecio martirio en tlempos de Maximiano, en el ana 280, siendole cortadas las manos entre otras torrnentos, Su esposa Natalia se las ingenio para recoger sin ser vista una de las manos y se la !levo escondida en su pecho. Pasado algun tiempo desde la muerte de Adrian, Natalia fue requerida en matrimonio par un irnportante personaje, ala que par supuesto se nego. Para evitar las consecuencias de su respuesta, deddio huir en barco junto con otros enstianos, pem acaed6 que durante el via]e, el demonio trat6 de engaiiar a los marineros indicandoles un rumba equivocado. Par fortuna, se apareci6 San Adriin a tiempo de desenrnascarar al diablo y de gular a la nave en Ia direcclon correcta hacia Corstantinopla, carninando sabre las aguas"

A la luz de este relata, es inevitable la sugerencia de que la construcci6n en el lugar de la confluencia de dos arroyos y sobre el cauce del rio hacen alusion a la vida y el pasaje del viaje en barco de Santa Natalia con la mana de su esposo: la iglesia seria como una nave que nota en el agua del rio Lubierre. Yes que de hecho, los cimientos sobre los que se asienta San Adrian de Sasave son maderos que le permiten flotar como a una balsa sabre el agua Esta es seguramente la razon de la perfecta conservacion

9 Este rosrro humano de aspeeto Iemenlno lamb ien ha sido interpretado como e 1 rostro imberbe con el que Iirmaba Sancho de la Rosa, consiructor eel templo 0 regente del rnonasterio en el momenta de la consagracion segtill los autores. \'er W]osefa ValenzuelaMunoz; San Ad,..,an de Sasaie. Pirioeos, 83-86. pp. 28}296,]aca, 1967. Tamhien Cayetano Enriquez de Salamanca: Rutas del romdnico en fa provincia de Huesca, pp. 49-50.

lOVORAGINE, Santiago de la: La leyenda dorado. Madrid: Alianza Editorial, 1982, pag, 5T7 Y ss.

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Apunte: altoaragoneses

de la fabrica de esta Iglesia

En este sentido, Alberto Serrano Dolader aporta el testimonio de Roberto Benedicto, el arquitecto que dirigio las obras de restauracion del edificio: "las dificuliades tecnicas para leuaniar la obra debieron ser mas que considerables, sobre todo en aquellos finales del sigk: Xl Hubiera resultado mas comoda cualquier otra eleeei6n de lugar. En el proceso de restauradon que dirig( pudimos comprobat que quienes construyeron el monumento dieron soluciones teenicas pefectas para saluar todos los inconuenientes. Las filtraciones de agua motioaron que basta haw poco se tuoiese que entrar a la Iglesia en barca neumdtica. PU!J.':J' bien, ni aun a~i -a pesar de los siglo: transcurridos desde su abandonopudimos deteaar fa/lo estructural alguno en cimientos y muros. Se reaiiz6 induso un estuatc-sondec del terrene en el que a cierta prcfundidad se deteet6 U1UJ copa de maderos y materiales fines seieccionados y compaaos; eso parece describir una cimentacion par losa flolarlle, con los maderos como armadura y el resto de material 00-

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Cruz de San Atiridn, Canedlla de San

Adridn de Sasace

ciendo las teces de hormig6n» (Conversacion mantenida el 24 de jnnio de 1992) II.

Estes detalles tecnicos aclaran la decidida vel untad del constructor de edificar el monasterio en un lugar que, pese a las dificultades de la obra, se consideraba idoneo para transmitir un mensa]e.

Dicho todo esto, observese que las semejanzas entre San Adrian y Santa Marfa de lguacel no son pocas: ambas son construcciones semej antes, estan ediflcadas en parajes igualmente solitaries, y sabre todo, estin relacionadas con una corriente de agua (y posiblernente, situadas sabre ella).

Como conclusion a este intento de explicacion de la eleccion del lugar, no podemos olvidar la sugerente tesis de Esteban Lorente en la que afirma que San Adrian «reiine ca- ,

racteristicas astronomicas similares» a las de Santa Marfa de Obarra. En opinion del autor, I este rnonasterio se construyo

Posible rostra de Santa como un calendario perpetuo, Natalia, Caneallo de

constituyendo su arquitectura SanAdrfdndeSasm'e un apoyo nernotecnico con el

que calcular y recordar las fiesta de la Pascua y otras fiestas variables del calendario cnstlano".

Jl SERRAt'lO DOLADER, Albeno: Hisloriasjalltdsliml' del Z,1ejO Arag6n, Zaragoza: ;\li.ra editores, 1994, pag. 58.

12 ES'ruBAN LORENTE,Juan Francisco: Santa MaM de Oharra (Huesca), Obserl/a/or'kJ astronomico del siglo Xl. En Aragon en fa Edad ,Hedia, X-XI (1993). Homenaje ala Profesora Emerita Marla Luisa Ledesma Rubio. Universidad de Zaragoza, pag. 224.

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cia 0 erroneamente, se nos atribuye o se nos supone a los masones vascos en el seno de nuestra sociedad, que la que realmente hemos tenido en la historta de estos illtirnos tres slglos, Analizando sin apasionarniento a la Iuz de la Historia a los francmasones vascos, vernos como apologistas y detractores, nos otorgan 0 nos imputan hechos que poco tlenen que ver realmente con la Francmasoneria.

Tomemos como ejemplo el gran debate abierto de la sociedad vase a sobre los orfgenes de su desvertebraclon actual en dos comunidades y los argumentos que se esgrimen en tome al nacionalismo excluyente y en consecuencia a la intolerancia reinante.

Si bien la historia de la masonerfa en Espana ha sido tratada en no poe as ocasiones por diversos autores, no abundan los trabajos sobre la masonerfa en el Pals Vasco, Gracias a la amable aportaci6n de Gipuzkoa Fraternldad, una de las mas j6venes logias vascas, traemos a Estrata esta sfntesis que nos introduce en el conocimienlo de [a historia de la rnasonerfa en el Pais Vasco, desde la constituclon de las primeras logias, hasta la ultima guerra civil, Esta y otras infonnaciones estan disponibles en la pagina divulgatlva que Gipuzkoa Fraternidad expone en internet http://club2.telepolis.comffratemidad/.

LA MASONERfA EN EL PAis VASCO APUNTES HISTORICOS

Jose Ramon Varela

En uno de nuestros rites, al cierre de los trabajos, el venerable Maestro dirigiendose al resu: de los bermanos 1&' arenga diciendo:

-;Que UI luz que ba iluminado nuestros trabajos contintie brillando en nosotros, para que terminemos "[uera" fa ohm empezada en eltemplo, pero que no &'te expuesta a /osproflinos/.

En eue sentido, con sincera bumildad debemos reconocer que la luz de fa masonerta oasca no ba iluminado con fa brillantez necesaria pam alumbrar a nuestra sociedad, al menos, en fa orientacion deseada con las palabrus que en el cierre de las logias pronuncian los ltigikmles )' el tenerable maestro, cual son, fa paz, el amor )' UI alegrta. Anhelos de paz, de amor y de alegrfa que no faltan en fa inmensa mayetta de los lXISCf),',~ perc que el fanatismo, UI ignorancia y fa ambicion de ctros uascos ban abortado empecinadamente una y otra uez a to ulrgo de nuestra bistoria.

No existen mucbos vestigios de la labor desarrollada en esta tierra por nuestros predecesores los rnasones operatives, La historia de la masonena especulauva, podriamos sintetizarla declarando que la escasa influencia de la masoneria simb6liea en la sociedad vasca es anterior a este siglo que ahora llega a su ocaso y fundamentalrnente en campo cultural, muy escasa en el campo politico y timidamente nos arriesgariarnos asugerir que, es mas que probable que fuera el origen de una de las mas singulares y populares lnstituciones de la sociedad guipuzcoana, como son las sociedades gastronomicas.

Desgraciadarnente es mayor la influencla aparente que, acerta-

Sfmbotos masonicas

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La masoneria en el Pais Insco. Aputue: hist6n'cos

Don Sabino Arana, el mltico fundador del nacionalismo vasco, en todas sus diferentes obras escritas arremete apasionadamente contra los francmasones, calificandolos en tono acusador con diferentes adjetivos, de llberales, anticristianos, esclavos de Satanas, infiltrados extranjeros y por ende, culpables sin remision de todos los males que aquejaban a su amada Bizkaya. Son para el los masones responsables de los tres males que aquejan a Euskalherria; la descrtstianlzacion, el asentamiento dominante de la lengua espanola y de la perdida de Identidad de 10 vasco arrastrados por la ideologfa librepensadora.

Obvio aclararles a usledes que para Don Sabino Arana, Ja libertad, la igualdad y la fratemidad utopica de tcda la especie humana, era una perversidad contraria al espfritu patriota Y a las que todo vasco de bien deberia enfrentarse. Recientemente, Don Jon Juaristi estudioso vasco contrario a las tests de S( Arana, publica en su prem.iado libro "EI bucle melanc6lioo" un alegato a favor de la superioridad de la Historia sabre las historias en las que se asienta la ideologia nacionallsta y nos habla con cierto tone iIDnico, en una de esas hstorias en las que, segun el, se basa esa especie de mitologla en la que se sustenta el nacionalismo, siPtiendose de eUa para desrnitificar; 10 que eI denomina fanatica y excJuyente ideologfa del nacionalismo vasco, Nos il ustra sobre el papel real que juga un francrnason vasccfrances llamado Joseph Aguslln Chaho (1811-1858) exiliadoen VitDriadurante algdn tiempo y del que el Senor J uaristi dice que ql.lizis su labor de exaltacidn de 10 vasco no fuera mas que la miston encomendada a un corrusionado al service de la masonerfa internaclonal,

AI Senor Chaho desde las filas nacionalistas muchos 10 seiialan como el verdadero precursor de 10 que mas adelante seran los ideales nacionalistas proclarnados por Don Sabino de Arana y Goiri.

Segun el S[ juaristi, la figura legendaria de Ailor, padre rnitologico del pueblo vasco, es creacion exclusiva del mason Chaho, asf como reconoce la prornocion que hizo de la cultura popular vasca, por la que se intereso sinceramente, organlzando junto al filantropo yacaudalado Antoine D'Abadie juegos florales y festivales anuales de rnarcado caracter folclorico, asf como certarnenes literarios en lengua eusquerica que contnbuyeron grandemente a dignificar, por primera vez en la historia, la literatura vasca, siendo pionero en el enaltecimiento del hecho cultural genuinamente euscaro.

Como pueden observar dos posiciones contrapueslas en lomo al fenorneno del nacionalismo vasco al juzgar con muy poco rigorel papel historico de la francrnasoneria o mas concretarnente a los masones, par un lade desde el campo nacionalista se alaba sin recato las aportaciones y dedicaci6n del Sf. Chaho y Antoine D'sbadle a la idea del renacer de Euskalherrfa como pals diferenciado del resto de

Espana y par otro se nos critica como una de las causas de la perdidade identidad nac ional de esa misma Euskalherria

Analicemos pues, sin apasionarnlento y con el maximo rigorcual hasido realmente el papel de la Masonerfa en esta tierra vasca; qu ienes han sido los rnasones VasCDS y wiles las relaciones e lnfluencias de €:llos con la sociedad, sus aportaciones y sus Influencias,

Hemos basado la mayor parte de nuestro trabajo al redactaresta plancha en el libro de D. Francisco Rodriguez de Coro, titutado "Los Masones" y editado par la Fundacion "Sancho el Sable" con el patroctnio de la Caia de Ahorros de Vi to ria y Alava; intentando eruiquecerlo con otras aportaciones bibliograficas y con datos propios de la realidad de la masoneria vases actual; la surgida en Espana a raiz del advenirniento de la dernocracia y que actualmente comienza a dar sus primeros y balbucientes pasos con la lncorporacion de una nueva generacion de masones, nacidos en las penumbras de la larga noche de la dictadum franquista y que hoy emergen poco a poco a la luz, tratando de connnuar la obra de todos aqueUos hombres que fueron condenados a enmudecer bajo la perseeucion de la tirania de los enemigos de la libertad y de aquellos otros que de un modo anonimo lograron mantener encendidas las antorchas de la Ubertad, la lgualdad y la Fraternidad a pesar del riesgo que conllevaba la afirmacion de estes principios.

FRA.t'l'C1\ CUNA DE LA MASONERIA WSCA

Gipuzkoa Fratemidad; miernbro rnimero XXX de la Gran Logia de Francia levant6 colurnnas el3 de marzo de 200 l; fundada gracias al feliz empecinamiento de un reducido grupo de rnasones residentes en ambos lados de la frontera que, consecuentes con el principio mas6nico de la fratemidad, abandonaron las logias de sus respectivos pafses y unieron sus esfuerzos para gestar una nueva en la que sus miembros en total igualdad pudieran formar una nueva de rnarcado car:icter intemacional.

Unos aries antes, otros hermanos franceses se arriesgaron a cruzar la frontera y apoyar la restauraci6n de la francmasonena en el Pals Vasco espariol, no sin antes superar serios recelos que rnantenlan, par aquel entonces, muchos herrnanos de ambos palses, En aquella primera logia ausplciada par la Gran Logia de Espana y la Gran Logia Nacional Francesa, se iniciaron todos los espafioles que han fundado esta en la que ahora nos encontramos.

Este dato que podrfa parecer puramente anecdouco, es mas transcendente de 10 que a simple vista parece, es la culminaci6n de una tradicion que a intervalos sucesivos, siempre ha estado presente en la historia de la rnasonerfa

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1741, cuando la Gran Logia de Inglaterra vola una ayuda de 10 libras para socorreral hermano francrnason Nataniel Warner apresado por los agentes de la Inqnisici6n en San Sebastian.

En 1765 en un auto de fe celebrado en Mexico contra trece reos acusados de pertenecer a 10 que la inquisicion denominaba "seCL1 rnasonica", enconlramos a Juan Pablo Echegoyen, piloto y capitan de navio natural de San Sebastian.

De aquellas lejanas fechas del siglo XVIII tenemos noticias de egregios rnasones vascos vinculados a logias francesas, asi entre 1777 y 1779 conocemos el caso de Jose de Egufa ultimo hijo del Marques de Narros y Antonio Munlbe e Idiaquez segundo hilo del Conde de Pefiaflorida, miernbros ilustres de la Sociedad Bascongada de Amigos del Pals. Nios mas tarde Ignacio Aledo natural de Tolosa, tenlente de fragata y miembro de la logia "Les EllIS de Sully" de Brest, funda en esa ciudad francesa en 18011a logia "La Reunion &paiiola" a la que tarnbien penenecia el tarnbien teniente de fragata vasco Isidro de Gortazat natural de Onate.

jose Ramon Varela

de ambos lados de la frontera .. La rnasoneria vasca historicarnente y debido fundamentalrnente ala endemica intolerancia que ha presidido nuestro pais, ha estado ligada ala vecma masoneria francesa de W1 modo muy estrecho y especial. Dos hechos historicos han propiciado esta obstinada realidad; Francia ha sido historicarnente la patria de la libertad, tierra de acogida de exiliados y contrariamente Espana en general y el Pals Vasco en particular ha sido durante €Slos iiltimos siglos un campo de bataIla fratricida entre fund amentalistas intolerantes y librepensadores democriticos.

Los masones de Bayona desde hace casi tres siglos han acogido entre sus colurnnas a muchos masones espafioles que huyendo de las distintas persecuciones desatadas a este lado de la frontera por los diferentes integrismos politicos 0 religiosos que nos han gobernado, se refugiaban bajo el manto de asilo politico e ideoldgico que irradla de los principles rnasonicos de libertad, igualdad y fratemidad, que son parte de la identidad cultural y social de nuestro vecino pais.

Hay constancias escritas, de que las Iogias L 'Amitie, La zelee, y tantas y tantas otras, acogieron en su seno a innumerables francmasones espaiioles, sirva como ejemplo el del sacerdote espafiol Iose de Marchena, nacido en Utrera (Sevilla) en 1768, iniciado en nuestra Orden en Cadiz en 1789 y heraldo en Espana de la "sublime" -como a el Ie gustaba adjetivar- revoluclon francesa y que tres afios despues de su iniciacion, Ilamaba a las puertas de la sociedad masonical&'Amis de fa Consliluci{m de Bayona donde era fraternalrnente acogido. Nuestro hennano en su huida hacia el exilic, recalaba en Bayona como en el paraiso de hbertad con el que hahfa sonado en innumerables ocasiones, Tiernpo despues, desde esta ciudad francesa Marchena emilio un llamamiento publico "A la nacion espanola" invitandola a reconquistar sus libertades en contra de la Inquisicion. Con el paso de los alios el ya "girondino" Marthena lIego a ser el interprete personal de lose Bonaparte, cuando este fue Rey de Espafia,

Las actlvidades fraternales de los masones bayoneses no se agotaron en respaldar a Marchena, sino que tam bien mantuvieron relaciones con Aranda, jovellanos, Carnpornanes ... a traves de Francisco Carrabiis. As! mismo, Les Amis de [a Constitucion crearan tras la segunda detencidn por la inquisicion de Francisco Carrabiis, una conus i6n de propaganda hacia Esp an a, presid ida por Juan Pedro Basterreclie yen la que participaba el mismo Marchena.

Tristemente, las mas antiguas referencias a la rnasonerfa en el Pais Vasco, [0 mismo que la del sacerdote ~Iarchena, son de caracterdramatico, asi la primera noticia sobre rnasonerfa especulativa en Gipuzkoa data de

«BASCONGADA DE AMIGOS DEL PAis"

Llega el momenta de ocuparnos de 1a Real Socledad Basamgada de Amigos del Pais, la mas fruclifera y transcendental obra real 0 inventada de la masonerfa en Euskadi.

D. Xabier Mana de Munibe e Idiaquez, octavo conde de Periaflortda presentaba en 1763 a las Juntas Generales de Guipuzcoa, reunidas en Villafr,mca de Oria (Ordizia) el "Plan de una sociedad Econorulca o Academia de Agricultura, Ciencia y lutes utiles y Comercio, adaptando a las circunstancias y econonua particular de la ~Iuy Noble y ~!uy Leal Provincia de Gulprizcoa"

El dfa 24 de diciembre del afio siguiente en asamblea convocada en la casa-palacio Insausti de Azkoilia a la que asistieron [a mayorfa de los "Amigos" eligen como presidente al Conde de Peitaflorida, secretario a D. Jose de Olaso y a D. Vicente Lili como tesorero. Carlos III aprobarfa los estatutos de la sociedad por Real decreta de 8 de abril de 1765. Asf nace una instituci6n de capital transcendencla en la cuI lura vascongada, aun hoy en dfa reconocida por toda la sociedad vasca y, segun nuestro parecer, de clara influencia masontca,

Debido a los nexos de union que rnantenia la Bascongada con la Ilustraci6n, pronto suscit6 recelos y descallficaciones de los grupos sociales mas tradicionales r recalcltrantes de la sociedad del Pais Vasco, aiin antes de constituir la Bascongada, ya se anticipaba a estas criticas

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La masoneria en el Pars Vasco. Apuntes hist6ricos

el Conde de Pefiallorida, curado de espanto, al advertir que con toda seguridad se tes llegarfa a acusar de hereies y ateistas,

Es de sobra conocido que colaboraron en esta empresa junto al Conde de Peiiallorida otros dos afamados enciclopedistas V3SCOS, D. Fermin Lasala Collado, Duque de i'>landas y D, Joaquin de Egufa, Marques de Narros, y que como 61, formaban parte de la Bascongada, profesaban ideas filos6ficas y pohticas opuestas a las que imperaban par aquel entonces en la rnayorfa de la poblaci6n.

En el libro "Historia de las Sociedades SecretasAntiguas y Modernas de Espana" el senor De La Fuente dice de la Bascongada que:

"No bay pruebas para asegurar que aquella asamblea fuese una reunion masonica, Pert) sf bien

ca mduconaria, v1nienM a setsr susjuntas de pan/alia 0 preteao para conciJidllU/rJS de olra fnd()[e, basta cont'erlir~;e algunas de dUIS, andando el !iempo, en. cerdademol' logias 0 en sociedade: pafri6fkas ... " Y conuauaha asi opinando del triunviraio de Azcoita: "Con estas [aims y antidericaie: animosidatks, que sin ton ni sort mack ban aquellos caballeros am sus leduras de fa J{sica del abate Nolle! 0 sus experiencias en [a mdquina neunuitica; 110 ~j' de xtrariar que redbiesen con entusiasmo iii nueut rJ:rPulsi6n de [os j(}J'Uila.·q traiasen de aprouedarla para ir secularizando ta ensenanza' y "EI seminario fue [a primera escuela laica de Espafia, entre aquellos Pairiotas daba ef tono Periajloritkl, cuyas tendencias conocemos ya, y su sobrino el Jabulisla Samaniego, autor de cuenu» terde: d modo de La Fontaine"

Templo masonico de Bindbocen (Paise: &ljDS)

se examina ellenguaje que all( se usaba, fils idem que preualecan, los elogios que en sus tareas se dispensaron a los enciclopedistas franceses, las relaciones de alg unos de aquellos amigos con los recolucionarios de aquel pars, la desaJecd6n que ya algunos de ellos mostraban contra la iglesia, Ia actitud receiosa con que [ue acogida por el dero, que crey6luego encontrar alii algo ocuito y sospecbo», dardn lugar pam aiguna conjetura en esfe sentido. La misma divisa de las Ires manos unidas que adoptaron es un signa masonico de los mds conocidos'

Don Marcelino Menendez y Pelayo moldeando los datos del Sr. De La Fuente lIeg6 a subrayar:

"llradent{!.)· conductore: de [a eiedricidad fi/1J56fi-

Y como no podia faltar, la Santa Inquisiclon a Ia vista de que el pensarniento ilustrado resultaba un huesped deIicado, algunos de estos amigos de la Bascongada fueron acusados de rnasones ante el sagrado tribunal, entre otros EI Iahulista Samaniego,Joaqufn Marfa de Eguia, Marques de Narros 0 Manuel de Aguirre.

En 1776 el Conde de Peiiaflorida envia de viaje de instruccion at extranjero a su segundo hijo Antonio de Munibe, junto can Jose de Eguia, hijo del marques de Narros y al preceptor de ambos Eugenio de Izquierdo. Llegan a Paris donde par aquel entonces la logla mas6nica Les neuf soeurs (La nueve musas) integrada sabre todo por cientfficos, escritores y artistas reclbini como hermanos a los Ires [ovenes "bascongados" En el sene de esta

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jose Ramon Varela

logia en esa rnisrna epoca figuraban relevantes personas como Lalande, Franklin, Helvetius, 0 Montgoll'ier. Como curiosidad dirernos que en esta misrna logia con el correr del tiernpo seria iniciado con el mandil de aprendiz a los 84 afios de edad y un mes antes de morir, el hennano Voltaire. Sobre el Cuadro logico aparecen los honores y cargos que ostentaba su venerable maestro, Lalande, fundador de la logia y figura de la historia de la astronomia, peneneciente a la Real Academia de las Ciencias seguido de un largo mirnero de cargos mas, que hare que pase casi desapercibida su pertenencia a La Bascongada, asi como la de otros miembros de la logia parisina que tambien eran a su vez miembros de la Bascongada, los vigilantes De Merlay President a la Chambre des Cornptes yel abate Du Rouzeau miembro de la Societe Royale de Biscaye. En esta logia entre los rniernbros no dignatarios aparecen los nombres de nuestros tres j6venes Bascongados, Adernas el cuadro ariade los nombres de otros vascos ligados con el Conde de Pefiaflorida, Agustin de Vicuna, Juan Jose y Fausto Elhuyar y Chabanneua.

Este ultimo, qufrnico frances que despues de sus trabaios y exitos en el Instituto de Bergara fund6 en ~!adrtd 1789 la real Escuela de Mlneralogfa que estuvo en activo hasta 1808.

La base del triunfo de la rnasoneria parisina de Les Neuf Seoeurs qUiza residiera en la sabia distribuci6n de las obligaciones de cada hermano, l\sf aI volver a Espana nuestros "Bascongados'' teruan que tentarse bien la ropa y disimular su espfritu masonico con tal sutileza que impidiera su descubrimiento. Adn asi, sabernos que a Antonio ~!unibe siendo ya fil Conde de Peiiaflorida la Inquisickin aunque no logr6 reunir pruehas para acusarlo de francmason sf lIeg6 en su persecuci6n a embargarle algunos libros, entre ellos un ejernplar de la Encic1opedia.

Bernas visto que entre los rnasones "Bascongados'' de Paris se encontraban los herrnanos Elhuyar y Lubice, ambos de origen vasco frances, nacidos en Logrorio con solo un ario de diferenda entre elias y los dos con estudios de mlneralogfa, No se sa.be a clencia cierta si fueron iniciados en Francia 0 en Alemania ya que sus diferentes bidgrafos no se ponen de acuerdo en este punto. Se reconoce su estancia en ambos paises y su contacto con las logias alernanas y francesas, conocernos que coincidieron en su logia vienesa con su coetaneo Haydn y muy probablemente con Mozart.

Juan Jose siendo investigador en el seminario de Bergara, con la permanente ayuda de su hermano Fausto y gracias al excelente laboratorio de la Real Sociedad Bascongada, uno de los mejores de la Europa contemporanea, consiguio descubrir para la ciencia un nuevo mineral, el wollrarnio,

Los dos hermanos fueron trasladados pOI' el Reino

de Espana a las Americas. Juan Jose pOI' designacion real se traslada a Nueva Granada para impulsar la minerfa muriendo en Santa Fe de Bogota a los 42 aries. Fausto fue nombrado en 1786 director general de mineria en Nueva Espana (Mexico) permaneciendo alli hasta 1821 y tras la independencia de Mexico retorno a Espana ocupando importantes cargos piiblicos (Director general del credlto publico, Director general de Minas, y de la Escuela de Almaden) Pero en 10 que a nosotros nos atafie, debemos recordar que Don Fausto esta consider ado como el dec ano de la masonerfa en Mexico. La masonerfa lIeg6 a Nueva Espana por la oficialidad de las tropas expedicionarias que fueron alll a sofocar la insurreccion, siendo el Sf. Elhuyar segiin Menendez y Pelayo, el venerable de la primera logia mexican a Hamada La Arquitectura Moral y que se fundo hacia el ano 1817 en la casa de los capellanes de Santa Marfa de la antigua.

[A [N\\\slON NAPOLE6NIC\

Tras la invasion de las tropas napoleonlcas en 1808 comienza, tambien en Euskadi, la epoca de [a llarnada masoneria bonapartist.a. Esta no era una rnasonerfa de afrancesados, decididos partidarios de las refonnas constitucionales, como la existente en esos rnismos momentos en el resto de Espana, sino una masonerfa que se asentaba mayoritariamente en las tropas invasoras y que depenilia directarnente del Gran Oriente de Francia y de su Gran Maestro el Rey Jose.

En el Anuario de Gran Oriente de Francia correspondiente a 1811 ya aparecen dos logias francesas asentadas en el Pais Vasco espafiol, Le: Prere: Urns de San Sebastian, fundada el dfa 18 del quinto mes de 5809 (18 de julio de 1809) y la logia les Amls Reuni: de Saini josepb fundada en Vito ria, el 22 de tercer me; de SSlO (22 de mayo de 18lO)

Quede pOI' tanto rnarcado la presencia en Espana de una doble masoneria durante la ocupaci6n napole6nica, La que se podrfa denominar de afrancesados, miembros de la Gran Logia Nacional de Espaila y la masoneria propiamente francesa, constituida en su mayoria por militares 0 civiles adscritos al ejerctto frances.

,<HER,\Lti'iOS UNIDOS" DE S!I.J.\1 SEBASTL\N

Nuestras dos logias vascas pert.enecfan pues, a esta segunda obediencia francesa, siendo la donostiarra la mlmero 8.714 del Gran Oriente de Francia. Analizando mas detenidarnente los miembros de esta logia veremos que entre los quince fundadores solo dos tienen fijada su reslden-

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La masoneria en el Pafs Vasco. Apunte: bist6ricos

cia en San Sebastian, E. Caupenne natural de Bayona y F. De Pellegru naturd.! de la localidad del rnisrno nombre en la Gironde. De elks la mayoria eran militares 0 miembros de los hospitales de campafia, Del resto de sus cornponentes hasta un total de 41 hermanos, observamos que ya asciende a sels las personas con domlcilio en San Sebastian, pero tan solo dos de ellos son los unicos espaiioles: Francisco Castro de 39 afios, hombre de leyes natural de Valladolid y Le6n Aldamar secretario y natural de Guetaria, Poco tiempo despues serfa expulsado este hermano de la logia, al parecer por ser hijo bastardo, dando origen a una gran polemics entra el Gran Oriente de Francia y la logia donostiarra',

Un ario despues del levantamiento de colurnnas, el 4 de septiembre de 1810 se dirigen al Gran Oriente de Francia solicitando Ie sea otorgada las cartas capitulates que regu laricen el Capitulo constituido al oriente de San Sebastian (Espafia) bajo el titulo distintivo de Los Hermanos Unidos. No sin grandes problemas y disputas sabre la irregularidad de algunos de sus rniernbros, el Libro de Arquitectura del Soberano Capftulo recoge que elLO de enero de 1811 se celebra la protocolaria erecclon legal del capitulo,

En el Cuadro de masones de este capitulo observamos que todos sus miembros fundadores, encabezados por el General de Brigada, Gobemador de Vizcaya Don Pierre Thouvenot, son de nacionalidad francesa y de profesi6n rnilltar 0 sanitarios ligados a los hospitales milltares.

En su discurso el dfa de la constituci6n regular de este capitulo, el Sf. Thouvenot como Delegado del Gran Oriente de Francia y Presidente de la Cornisidn Instaladora pronunci6 un discurso que refleja de un modo explfcito las pretensiones de la rnascneria bonapartista en el Pals Vasco.

Partiendo de fa utilidad de la introduccion de las ideas liberales, aflrmaba que la conducta de un buen ma- 56n, deb fa padecer vlolencia Para el"Muy Sable Asthisarta del Capitulo", nada que no costara sudores y peJigros podia satisfacer los deseos del ser humane verdadero, porque 10 recibirfa como una donaci6n. Segiin el, Espana adolecia de vida publica ofrecida a los dernas, 10 que echaba en falta era el desarrollo de su genio, detenido durante siglos por la supersiicion y el fan atisrno, los dos monstruos, azote de la humanidad, que habfan sido ahatidos por todas partes donde la Francmasoneria ha penetrado.

Segiin Thouvenot, no bastaba con ser asiduos a las logias 0 fiel observantes de nuestros institutes en nuestros temp los, sino que rea necesaria la elecci6n de W1 modo claro de la solidaridad como una forma de vida.

«LOS AMIGOS DE SA.l'i JOSE» DE V1TORIA

Esta logia de Viloria venia reuniendose desde 1809 transitada y devastada por la irregularidad, pues caminaba por libre. El dia 21 del primer mes de 5810 deciden en logia abiertasolicitar G\ 0\ de Francia "Animados del deseo de trabajar regularmente por la gloria de fa masoneria y el bien general de la humanidad os rogamos nos reundis al centro comun de todos los masonesfranceses, acorddndonos COJlStituciones que regularicen fa togia erigida en el Oriente de Yitoria bajo el tttulo distinduo de Los Amigos Reunidos de San jose» , La logia vito rian a qued6 constituida regulannente por una carta patente del Gran Oriente de Francia, el 21 de agosto de 1810 sin embargo hasta el 5 de marzo del aiio siguiente tendrfa lugar la tenida de lnstalaci6n solemne con la presencia de tres comisarios instaladores.

El Cuadro 16gico se componia de 19 miembros (10 maestros, 6 cornparieros y 3 aprendices) todos ellos de nacionalidad francesa, 12 de ellos pertenecfan al eiercito sin que ninguno de ellos fuera militar, 6 comerciantes y un ffslco residente en Vito ria.

En la tenida de instalaci6n se escucharon varios discursos que pueden ilustramos sabre la realidad y la finalidad de esta logia, conozcamos parte de las palabras pronunciadas por su Oradot

"Bl templo que se eleva hoy en (J.>,'te Oriente debe bacer epoca en los faslfJS de fa Masoneria. En las circunstancias gloriosas que rodean lei aura de su existencia, retine fa dicba de contar entre los fundadores y miembros que 10 componen, a perfectos y aniiguos masones, ciudadanos titile: bravos guerreros, que oienen a descansar de los trahajos de fa oiaoria en este taller filantr6pico"

"Bmonces es cuando eJ Gran Oriente se congratulard de baber constituido WUl Logia en el Oriente de Viloria. Sigamos, pUBS euas mdximas; instruyamas a nuestros bermanos recien tniciados.formemosles con nuestros ejemplos; seamos buenos bermanos, buenos esposos y buenospadres. Que nuestros bermanos mililares recien iniciados contintien marcbando par et sendero de fa gloria a donde les ba UBI/ado nuestroaugusto Monarca. Que ellos imuen al Gran Napotmn, patron de muchas kJgfas de diferentes orientes"

No fue muy larga la vida de esta !ogia en Vito ria.

Tras el desenlace de la invasion napoleonica en Espa-

I FERRER BEN[~IEIJ, Jose A_: Masvneria f!.\paJIola contempordnea. lot. I. 1800-1868. Madrid: Sigle XXI de Espana Editores, 1987, pags, 49 y 189.

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Jose Ramon Varela

ria, las logias de la Masoneria bonapartista sufrian las consecuencias inevitables de la derrota y se trasladaban al otro lado de la frontera. El 21 de julio de 1841 desde la ciudad de Toulouse (Francia) volvemos a encontrar noticias de est a logia de Viloria, donde un grupo reducido logra volver a reunirse para intentar dar vida a la logia en esta ciudad, escribiendo al Gran Oriente de Francia. "Tras twa uerdadera y madura deliberacion bemos resuelto leuantar de nueoo, en el Oriente de Toulouse, el taller que el azote de fa guerra ba destruido. Ell consecuencia, encontrdndonos justamente en numero de siete hemosprocedido a la lecci6n de los cficiales dignatarios»

A partir de esa fecha el desarrollo de la logia vitoriana ya no rnarchara unido a la ciudad que le dio vida, deshgtindose para siempre de la masonerfa vasca.

LAS GUERRAS CARlIS1t\S

EI ilia 2 de enero de 1815, por un edicto del Inquisidor general Francisco Xabier ~!ier y Campillo, en el que se rep rodu cf a a su vez el edicto emanado en Roma contra la Masonerfa, por Consalvi, secretario de Estado de Pfo VII, se prohibe de nuevo la Masoneria en toda Espana. As! pues, con Fernando VIlla represion se desataba de nuevo sobre los francmasones espanoles, refugiandose nuevamente muchos de nuestros hermanos al abrigo de la hospitalidad fraternal de las logias francesas.

Si el problema dinastico dividfa a los espafioles ya antes de la muerte de Femando V1I, el conflicto que se desato tras su muerte sacudio violentamente la vida del pafs, reslntiendo la vida normal de las logias francesas con la presencia de innumerables masones espafioles, El Venerable maestro de la logia La Zelee don Andres Leris escribe el 5 de junio de 1833 al Gran oriente de Francia en estos terminos:

"Nos asedian laspeticiones de ayuda. .. Ademds han recalado refugiados espatioles, cast todos masonBS y desberedados, cuyo deber nuestro era e! de ayudartos, aun cuando el paso en nuestra ciudad persfste desde bace m ucbo tiempo. Solicitanws el en ()fo de ohsequios graluilos de los que somos acreedores"

Muy probablemente el Venerable de La zeiee exageraba en cuanto al mirnero de refugiados espafioles, Sin bien es cierto que la agitaci6n desatada por los numerosos partidarios de Don Carlos en el Pafs Vasco, alimentada por la intervenckin del clero cat6lico, se respiraran aires de Guerra Santa y muchos librepensadores, algunos por supuesto masones, eligieran el camino del exilic, ubicandose en Bayona para poder vigilar de cerca sus negocios 0

cornercios, a la espera de un pronto regreso.

El26 de abril de 18341a Regente Dona Marfa Cristina publicabael "Decreto de Aranjuez" , En et arnnistiaba a todos aquellos que hablan pertenecido a sociedades secretas, pero porel contrario condenaba de un modo severo a todos aquellos que despues de este fecha pertenecieran, ayudaran 0 simplemente conocieran y no denunciaran la existencia de alguna de ellas. Tras la publicaci6n del decreto emergieron con mas fuerza los abanderados de la intolerancia y se desato una persecucion brutal contra los liberales, incrernentandose las colas de refugiados ante las Iogias bayonesas.

Curiosamente, aunque la mayoria de los refugiados eran liberales anticarlistas, se sabe que los herrnanos Detroyat rniembros actives de "La zeJee" y el c6nsul de Portugal, Da Cruz, miembro de la logia "La Par/aile Reunion" organizaron el 9 de junio de 1834 el paso clandestino de Don Carlos hacia Espana. Los masones bayoneses, actuaban en coherencia con los sagrados principios de la Orden, practicando hospitalidad I' la ayuda fraternal, aun a pesar de sus ideologfas discrepantes.

En este contexto de guerra fratricida en Espana la actitud de los masones franceses fue todo un ejemplo de hospitalidad y comprorntso con sus hermanos de este lado de Ia frontera. El2 de febrero de 1836 el delegado de "La zetee" escribe al Gran Oriente de Francia expresandose en los siguientes tenninos:

"Ninguno de iosotro: ignora la situacion geogrdfiw del Oriente de Bayona y, por consiguiente, qui importancia reuiste para la Orden el contar en este extreme de Francia con un hogar que pueda alimentar las Luces que comienzan a penetrar del otro lado de los Pirineos. No exise mason france que no sienta la necesidad de estrecbar los lazos que {es wren a lc« masones espaiioie: y a extender en esta parte de Europa, losprincipios de esta moral Uniiersal, basefundamenial de nuestra instituci6n, que constituye la gloria y la felicidad de fa Humanidad'

MOS mas tarde, el2l de abril de 1841, el venerable escribe otra carta dirigida al rnismo Oriente que nos recuerda, por los motives expuestos, al origen de nuestra logia, dice ast

"No ignordis a qui crudes sacrlficios WJS cemos somelidos por nueura siluaci6n topogr4/zm. Ya tleguen unos, )'a marcben otros, siempre se dirigen a ncsom», centinelas aoanzados de la Masonerfa francesa; tenemos a gala e! no dejar "ada a fin de asegurar mas alld de los Pirineos la propagacifm de nuestra Orden par largo tiempo desamocida y deprectada par nueuro: tea- 1/&; nosaro: consideramo: como un deber sagrado para nosuros el de cumptir con mucha amplilud {a carga

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La masoneria en ei Pais Vasco. Apunte: historicos

que se nos btl impueso ... /Jjaki nuestro: (!Jfuerzos produzcan el resultado que apetecemos!"

Por estas fechas, El Gran Oriente Nacional de Espana dirigido por Pedro de Lazaro y Martfn agrupa varias logias clandestinas esparcidas por toda la geografia espanola, una de las cuales Hamada La Vigilcmcia habra levantado columnas en Bilbao en el afio 1839. Al ario siguiente Lazaro y ;\!artfn era expulsado de Portugal exiliandose en la ciudad francesa de Burdeos, pasando a depender la logia bilbaina, junto con el resto de las logias espafiolas, del Gran Oriente de Francia.

En el rnes de septiernbre del 1841 se crea en Vitoria una segunda logia vasca dependiente de ese mismo Gran Oriente y de nornbre Us tengeurs d'Hiram. EstIS dos logias vascas contaron con pocos hermanos y no teniendo sus actividades un gJ"JIl eco en la vida social y politica vasca, aunque contribuyeron a mantener vivo el espiritu de la fraternidad.

MOS despues, ante [a agitadon desatada en Francia por la cafda de la II Republica, numerosos rnasones contrarios a [as ideas totalitarias del emperador Luis Napoleon huyeron 0 fueron desterrados. Cerca de la mitad de las logias de Francia abatieron columnas, Algunos de estes rnasones recalaron en San Sebastian, Viloria 0 Tolosa, destacando de entre ellos Agustin Chaho, que con el tiempo tendrfa una gran influencia en la aparicon del nacionalismo vasco, Chaho fue junto al adinerado D'Ahadie el pionero en apoyo y desarrollo de la lengua vasca, de su literatura y su folclore a traves de sus certarnenes florales.

Si Chaho se refugio en la ciudad de Vitoria, otros rnasones franceses como Teodoro Delissalde, Teodoro Plantie 0 Emilio Silva pidieron hospitalidad entre sus amigas de San Sebastian y Tolosa.

Por aquellas fechas sucede en San Sebastian un hecho insolito que marcara en el futuro una parte del cacicter convivencial de la ciudad y que rnarcara en parte su ldlosincrasia, proyectandose con ligeros cambios hasta nuestros dfas.

Desconocernos si los hermanos franceses que se acogieron a la hospitaltdad guipuzcoana, 10 hicieron a tra\"es de alguna logia estahlecida en los valles donostiarras, por aquella epoca, soplaban aires de intolerancia poco propicios para que los rnasones pudieran hacer publica su pertenencia a la Orden, quizas la iinica forma de sobrevivir fuera man tener en secreta sus reuniones enrnascarandolas con otro tipo de sociedad que no levan tara sospechas entre la poblacion mas reaccionaria,

En el aiio 1843 se funda en San Sebastian la primera sociedad gastrondrnica. No esta bien docurnentado si el posible verdadero origen de aquella sociedad fue la idea de un grupo de amigos para disfrutar del comer y

can tar, tal y como serialaban en sus estatutos de «consiituir una sociedad cuyo fin sea la disraccion» el recreo» 0 era una artirnafia para ocultar una logia masonica, Entre los datos que hacen intuir que pudiera tratarse de una Iogia enrnascarada, cabe apuntar el mismo nombre de la sociedad "La Fraternal", apelaci6n muy corrnin entre las logias masonicas; otro dato a tener en cuenta es el hecho de que en su seno estuviera prohibida expresamente la entrada a las mujeres tal y como sucede en el resto de las logias masonicas, va mas alia de 10 que es el simple refJejo de una epoca en que la mujer no participaba activarnente en la vida social, de hecho esta prohibicion escrita no se da en otro tipo de asociaciones; la similar forma de volar la aceptacton de un nuevo socio por medic de la peculiar votacion con balotas blancas y negras es otro de los datos que empareja a las logias con las sociedades gastronornicas; las similitudes en las normas de sus reglamentos con los de la masoneria donde se destierra las discusiones de tipo politico y religiose, as! como su marcado caracier democratico y fraternal y por ultimo, podemos afiadir ellogotipo 0 insignia de esta sociedad de caracter claramente rnasonico, que aun, transcurrido mas de un siglo, sigue manteniendo su heredera "La Union Artesana" y que represents dos manos que se estrechan.

Estas tradiciones han ido evolucionando a traves del tiempo y hoy ya nada tienen en cormin las sociedades gastronomicas con Ia rnasoneria. Ya no hay votaciones ni balotas para aceptar a los nuevos rniembros; los nuevos nornbres de las sociedades no hacen referenda a los valores universales de la humanidad, las mujeres pueden ya disfrutar de su integracidn de pleno derecho en la mayoria de elias, la politica ha invadido sus tertulias e incluso algunas sociedades son vocacionalmente partidistas,

FINES DEL XIX

tV . .AVA

«LUZ DE VITORIA» DE VITORL\

En la extensa relackin de las logias activas ba]o la jurisdiccion del Gran Oriente de Espafia entre 1876 y 1895 aparece en t\lava la logia La Luz de vuorian: 85 que levanto columnas el dfa 27 de noviembre de 1872.

Por los pocos datos que se conocen, sabemos que en esta logia estaba presidida por el hermano Fermin Herran de nombre simb61ico "Emilio Castelar' promotor de la gran "Biblioteca Bascongada" y que entre otros se inlcio en esta logia, ba]o el nombre slrnbollco de Lurrac Villazen el hermano Manuel Iradier director de "La Exploradora" colonizador de Guinea Ecuato-

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jose Ramon Varela

rial y RIo Muni, personaje de reconocido influjo en la vida profana de la ciudad.

«V1CTORIA» DE VITORIA

Siete aries despues, el 14 de diciembre de 1879 nueve hermanos liderados nuevamente por Fermin Hemin, erigen en esta misma ciudad, un capitulo filoscfico que trabaja bajo los auspicios del Serenisimo Grande Nacional de Espana con el nombre de Viclonil n" 134.

Del estudio del cuadro de la logia podemos hacer las sigulent€S observaciones, todos sus miembros tienen Iijada su residencia en la propia ciudad, 10 que nos lleva a suponer la existencia de otras logias en las ciudades vecinas, asf mlsmo es de destacar las presencia mayoritaria de milltares I' profeslonales al servicio del ejercito,

Asi misrno tenernos noticias de otra logia alavesa de nombre Redentora por algunos artfculos en el semanario Las Dominicales, donde se publico W1 articulo de su fundador, obligado a salir de Viloria, segun el, por el fanatismo clerical, de donde extraemos el siguiente parrsfo:

"Ninguno de estos obstdculos se me ocultaba a m t cuando, siguiendo los impulsos de fa razcn y ilecado de mis ideates librepensadores, concebi el prop6- sito de crear en €!Se desueniurado pueblo una {ogia anticlerical que pusiera de relie» cuantos atropellos cometan, 0 pretendan cometer, los seides del oscurantismo. Pero, a pesar de todo, Y a despecbo de fa inquina clerical, se cre6 fa logia "Redentora" que en un dial no muy lejano, hard radar por el fango y soterrarse para siempre en ei abismo de lo ignoratio los falsos {dotos de una retigi6n fratriada, y presentarei at escenario publico a sus inmundos explotadores"

Como vernos, aquellos dfas eran tiempos de beltgerancia entre el laiclsrno enfrentado contra las influencias de la Iglesia Cat6lica en la vida social y polltica, hoy en gran medida superados, gracias a la rnesura y tolerancia de unos I' otros,

NAVARRA

"Cuando bace cuatro anos, al poner los pie: en fa fatliiticaNm:arra, iniciiat inolvidabley nunca bien senlido bermano joseAJfaro, no era fdcil imaginar ef porten.toso desa1TO!lo de nueira instiluciOrt en tan contraria Valk~ pero nueiro entusiasmo, a falla de txras dotes, (ado lo L'e1U .• :W, y boy dejamos er61enles enpena adillidad las logklS de Tudela, Pamplona e [saba con rarios tri4ngl/lili~'

Estas palabrasescritasporCasimlro Rufino al Gran

Comendador el 18 de abril de 1890 nos rnuestran las dificultades por las que tuvieron que atravesar nuestros hermanos en esta tierra.

"EL FARO DEL NORTE» DE PAMPLONA

Fundada probablemente el dfa 12 de marzo de [870 fue reconstituida doce aiios despues, el mismo dia 12 de rnarzo de 1882 por ocho herrnanos, siete de los cuales vivian en Pamplona I' uno en Madrid.

Muy poco sabemos de esta logia, salvo que estaha constituida por Ires cornerciantes, dos empleados, un rnililar, un periodista I' un propletario, la mltad de ellos casados y el resto solteros.

«RESOLUcr6N» 209 DE St\J.~GOESA

Fundada por cinco masones en 1886 se multiplic6 con rapidez, llegando a la veiruena a! afio sigulente. Esta logia tendria un caracter volame ya que de sus miernbros s610 cuatro residian en SangUesa, el res to eran de Pamplona, Elizondo, Liedana, Aoiz, Tiermas e incluso, dos residentes fuera de Navarra.

De esta logla surgirfan varies triangulos I' en el ano 1888 se aprobarfa el traslado de la logla a Parnplona

"VEGA DEL CESAR,) DE ruDE!..'\

De la logia Reso!uci6n de Sangiiesa eman6 de la mana de Alfaro I' Troya esta otra logla tudelana. Hemos querido rescatar un parrafo del escrito que estos hennanos enviaban al Gran Oriente de Espana, donde se trasluce el temor a la agresividad a la que estaban expuestos de man os de sus conciudadanos si se descubriera su posible adscripci6n a la Masonerfa, una triste realidad que tuvieron que sufrir los masones de esa epoca,

" Siendo este pars fandtico, teocrdtico basta {a exageracion, sera muy conueniente que no se publ» quen en el Boletfn Oficia{ de! Gran Oriente los trabajos que se lleuan a cabo y, caso de bacerse, que s6!o figuren. ios uombres simbciicos, pues, como digo, si nos descubrieran se ulifizarfan par ahara nuestros trabajos... No credis, llusre y Poderoso Hermano que et miedo nos acobarda, no; es soto et intere: par fa prosperidad de fa Orden en estos Valles que, trabajados con acieno y sigilo, respondenan ialiente: a uuestro llamamiento bonrado",

Se conoce as[ mismo las dificultades par las que pasa-

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La masoneria en e/ Pais litsco. Apunles lJistOriOJs

ron OlIOS hermancs de la g~a navarra ala horade levantar colurnnas, asf el triangulo de Elizondo opl6 por trasladarse a Pamplona y reunirse alll con hermanos mas actives

En Tafalla la logiajusticia que levant6 columnas el 17 de septiernbre de 1890, llevaba una existencia valiente por 10 duro de su situacion. En un escrito dirigido en esa fecha al Gran Oriente Nacional de Espana podemos leer sus firrnes convicciones masonicas

"Para mejor cumplir los sagrados deberes que fa Orden nos impone en sus eleuadas aspiraciones de justicia, libertad, bien.fratemidad, progreso, uerdad, etc .... que bemos de procurar reinen en todos los hombres, sa/lando por encima de toda clase de barreras, ya sean puestas pOT torpesfanatismos, groseras miras ego(stas, es tupidas ignorancias 0 estrechos form ulismos y para bacer mds tntimos losfratemales lazos que deben existir en la gran familia masonica"

La triste realidad de aquella sociedad, irnpregnada de fanatismo. llevaba al hermano Carlos Alfaro a declarar en una plancha su anhelo por la Republica dernocratica como finalidad de ese amor a la humanidad, patrimonio de todos los rnasones escribiendo al respecto:

"Creemos que los t tempos actuales redaman de nosotros en el terreno politico fa propaganda de fa Republica democnitica.»

VIZCAYA

",LA CIARIDAD» N° 200 DE B1LI3AO

Fundada el30 de septiembre de 1885 al oriente de Bilbao, observarnos por el cuadro de logia que mayorilariamente esta fonnada por pelWnas procedentes de la clase media alta bilbafna, contando entre sus miembros con dos hermanos extranjeros.

GUlPG1COA: «(PROVIDE:\ClA" DE &\1\1 SEBASTIAN

Constituida el27 de marzo de 1890 bajo los auspicios del Gran Oriente Nacional de Espafia.se aprecia en el cuadro de fundadores que de los 7 miembros 4 son militares, 2 fabricantes y un sastre.

Como algo cormin a esa epoca, destaca en esta 10- gia su caracter anticlerical y sus manifestaciones piiblicas en este sentido. Recogemos de la plancha de la tenida del 25 de enero de 1891 la siguiente frase que expone claramente la situacion de aislamiento social por la que atravesaban las logias vascas: "por 10 di/fei! de fa propaganda en ese pa(s refractario a nueura institudfm"

«LUZ DE LA FRONTERA» DE [RUN

Nace el29 de mayo de 1893 con miembros actives de la logia donostiarra Prooidencia. La razon de la constituci6n de esta nueva logia, es la distancia que separa las dos poblaciones y en las dificultades inherentes a los despiazamientos del grupo desde [run a San Sebastian. Del cuadro de 9 fundadores destaca la existencia de 5 comerciantes siendo los otros cuatro restantes, un farmaceutico, un maestro, un empleado y un sirviente,

SIGLO XX

"ALTUNA" DE SAt\! SEBASllA.N

En plena II republica se constituye esta logia el17 de mayo de 1932. No deja de ser curiosa que hace ya un siglo los hennanos de esta logia constltuyeran una logia intemacioual france-espanola, aunque auspiciada por una ideologfa defensiva, optando por rnantener estrechas relaciones con las antiguas logias de Bayona La Zelee y L'etoile du Labourd.

Unldas estas tres logias en el ano 1934 optan por crear una nueva "confines antifascistas" bajo el nombre de Spartaco en recuerdo del gladiador de Capua. Como era de esperar la cnestidn de la territorialidad creo problemas. Segiin la concepci6n de los do nosti arras, para defender un futuro de color mas universal habfa que fundar un Taller Intemacional, donde ambos hermanos a oril1as de la muga trabajaran en cormin y cuyas decisiones serfa tomadas por los Grandes Orientes Espanol y Frances.

El 18 de julio de 1936 estalla la guerra civil. La logia Espartaco trasladada rneses antes a Hendaya se organiza junto a La Zelre como lugar de acogida para los refugiados espafioles.

lA REPRESr6N FRA.NQUISTA

Existen muchas versiones del origen de la fobia del General Franco hacia la rnasonerfa y no es este ellugar para describirlas ni anallzarlas; el hecho concreto es que esta fobia se mantuvo hasta su muerte y en esos largos afios de irnpuesto silencio, fue mucho el dolor que caus61a represion del Tribunal especial para la Represion de la Masoneria, tanto a verdaderos masones como a miles de seres inocentes acusados de serlo.

Sirva esta pequefia resefia como recuerdo y homenaje a todos ellos.

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MARCAS GRABADAS DE ANTIGUAS MEDIDAS EN GIPUZKOA: ZEGAMA, BERGARA Y ZIZURKIL

II Fdez. Beobide

En el tdtimo numero de FSl'RAlA (n" 3), aparece el articulo sabre La Vara de [aca esaita par los bermanos jose Luis y juan Carlos Ecbeueste. HI presente arttculo puede interesar como complemento, ya que se citan dijerenles medidas patron grabadas en piedra, entre las que tambien se encuentra fa tara.

Este t/po de representacion tallada en muros a pilare: no es ram, aunque si poco habitual en el Pats Vasco. Ademds de las aqut tratadas, son conocidas las de Biasteri-laguardia. Fuera de este ambito, la de 50S de! Rey CaJ6liaJ y la ya tratada de jaca, son las mas pr6ximns de las que tengo noticia. Mucbo mds babitual que estas marcas pubtiC4.'>~ era guardar las medidas patr6n en los ayuntamientos y alh611dfgas, para su uso y comprobacum en dias de mercado y para cotejo con las utilizadas en otros establecimientos como tiendas, tabernas 0 carnicerias.

L~ VARA DE ZEGAMA

Llevado por mi aficion a la busqueda de «graffittis» en anliguos edificios y particularmente en los religiosos, he encontrado en los muros de la iglesia de San Martin de Zegama interesantes ejernplos. En la fachada Sur, en los muros del atrio aparecen diversas cruces, fechas del siglo XVIII y pequefios dibujos arquitect6nicos a modo de plantillas. En la fachada Norte (Polo 1) yen solitario, existe una traza cuadrangular y rectilfnea, que se corresponde con la antigua unidad de medida: la Vara (Foto 2).

En este emplazamienlo (Plaza de San Martin), se celebraba hasta hace pecos MOS, la feria anual de San Martin. Un banco corrido de piedra a 10 largo del muro y restos de anclajes rnetalicos, forman parte de su entomo. Hay que tener en cuenta tamhlen, que Zegama es la primera poblaci6n de la provincia, de 10 que fue durante un tiernpo el Camino Real. t\ traves de san Adrian comunicaba con Alava y de Otsaurte con Navarra. La dilerencia de longitudes entre las varas navarra y guipuzcoana, (con [a castellana es inapreciable) , serfa un motive adicional para su presencia en dicho lugar

La marca cincelada en el muro esta a una altura de 167 cm sobre el banco corrldo, (equivalents a 2 varas). Su longitud, aunque Micil de medir con exactitud millmetrica, -dada su relativa lalla grosera y el desgaste del tiempo-, la estirno en unos 835/836 mm. Tiene tres marcas de fracci6n: una central (fracci6n de 112 vara) y otras dos laterales que la dividen en tres

Pachada Norte

Locallzaci6n de la Vara

partes iguales (fracci6n de 1 pie 0 tercio). EI grosor de su trazado es algo desigual y se puede estimar entre 23 y 25 mm. (una pulgada).

En cuanta a su an!igiledad es diffcil de datat Aunque se encuentra sobre un mum que pudiera pertenecer a la mas antigua fahrica de la iglesia (sJN-;{Im, hahna que retardar su traza hasta el s.xvrIL si como parece, el banco corrido descrito tiene reladon con esa rnarea, 1'a que este banco sigue el traza-

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Marcas grabadas de antiguas medidas en Gipuzkoa: legama, Bergara y Zizurkil

do del nuevo crucero realizado a partir de 1736.

Recordemos que en el momento de fljar las medid as provinciales en relaci6n al Sistema ~Mtrico decimal, a medlados del siglo XIX, se estima la medida de la vara castellana en 83,5906 cm., la guipuzcoana 83,7 cm. y 1a navarra 78,5 cm. Dada la inapreciable diferencia entre la gipuzcoana y la castellana, y las condiciones de medida en un material sin bordes exactos, es dificil interpretar si se utilizaba en esta poblaci6n una u otra vara 0 si se hacfa diferencia entre elias (ver tabias al final del articulo).

L>\s 7 FIGURAS DE BERGARi\

En las arquerfas de su ayuntamiento, es conocida la existencia de van as flguras, que sin duda se corresponden con antiguas medidas patr6n.

El edificio consistorial (Foto 3) recientemente restaurado, tiene una bella fachada asentada sobre 10 arcos, Fue construido en la ultima decada del s.XVII bajo pianos y direcci6n de Lucas de Longa. Por la disposicion de los van os de la primera planta, es faci! diferenciar dos ediflcios unidos: ala izquierda la primi-

tiva casa concejil, mostrando tres hermosos escudos sobre los seis primeros arcos, Los otros cuatro arcos siguientes, sostienen la fachada del edificio que el rnismo arquitecto conslruy6 para vivienda propia y que con igual usa, pronto paso

a propiedad municipal. En los bajos del ayuntamiento se dispone la alh6ndiga (lugar en donde se guardaban la balanza, y los pesos y medidas patrones). AI acabar la obra, en 1700, y segun OOS cuenta Gorosabel en su Diccionario Hist6rico y Geografico, se ubica en la plaza del ayuntamiento el importante «mercado franco de cereales» que desde siglos se celebraba en la poblaci6n. Se regia con la medida de la fanega de Avila que se habfa hecho traer en 1498.

Las figuras -7 en total- (Foto 4 y 5) estan en la parte exterior de los pilares extremos de [a arquerfa del primitive cuerpo consistorlal (pilares ro y yo). En el resto de pilares no se aprecian otros graffittis, salvo en los cuatro que pertenecen al edificio conti guo que completa [a fachada. En este caso se trata de apellidos (Lili, Beristaln, Elorza, Olea ... ), de Ios que se ignora su raz6n de ser en dicho lugar,

Frente a 10 que fue [a entrada de 13 alh6ndiga, en el yo pilar, se encuentran dos figuras. La mas evidente es 10 que parece una representacidn de un plato de balanza de unos 82 u 83 cm de altura y anchura. Las lfneas tienen una cuidadosa talla. Su funci6n parece ser simb6lica revelando la localizaci6n de la balanza. Junto a ~ta y en vertical, hay otra marca rectilfnea, no tan bien trazada, cuya medidase aproxima a 1, 671 m. (doble vara 0 braza

48

JJ Pdez. Bebobide

La documentaci6n provenientedejl.Ct). Y<I}Wltarnientos, entre los siglos xvr Y xvrII, hablando de 1£jerias 0 tejeros es frecuente, EI tema se hace interesante )' curiosa wando uno se adentra mfnimamente en su estudio. Las tejerfas en sus homos producfan tejas, ladrillos, baldosas Y a veces cal. EI aporte de estos rnareriales era fundamental pore] constante crecimiento y desarrollo de la poblacion. Sin embargo y como senala Larramendi en su Coreogra(fa, el oficio de tejeru (jjunto

al de carnicero-cortador!) debra ser tenido par vii en aquella socledad de nobleza universal que no hacfa rernilgos a olIOS trabajos rnanuales, EI mismo autor ya aneta que los tejeros solfan ser vascofranceses, y este origen explicarfa algunos de los problernas hahituales que se exponen en estos documentos.

En muchos cases [as municipios tuvieron que establecer tejerfa propia Se ponfa en subasta publica con un precio maximo y una producci6n deterrninada. Peru en la docurnentacion aparecen [os confhctos: EI preclo debia ser ba]o ya que a veces no se cubrfa la subasta y S{! tenlan que aceptar precios mayores. Otras veces el tejero pedia que se reconsiderara el precio que no

castellana). La braza castellana no parece ser una unidad usual en Gipuzkoa. La Jarga tradici6n textil de Bergara qUizas sea una razon para la presencia de esta medida, al ser Castilla su principal mercado.

En el pilar que hace esquina (el ler pilar) hay 5 figuras, alguna parcialmente tapada y destruida par una tuberia bajante de desaglie. La mas clara de identificar es la vara, una linea horizontal simple, de cuidada talla, cuya medida se puede estirnar entre 836 y 837 nun. Al igual que la dab le vara antedicha, no tiene ninguna subdivision.

En cuanto al teste de figuras (Foto 4), su interpretacion se me bacia mas

dificil al pensar en principia, que fueran representaclones de rnedidas cornunes de capacidad, La explicacion era mucho mas evidente y sencilla, y me [a brind6 la experiencia de Fermin Leizaola. Al ensefiarle las figuras, en seguida las identifico can la representaci6n de moldes de tejas y baldosas. EI misrno me coment6 la existencia en Biasteri-Laguardia de un as figuras seme ian les que posteriormente pude comprobar y comparar, resultando su parecido mas que evldente (Foto 6).

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Marcos grabadas de antfguas medidas en Gipuzkoa: Zegama, Bergara y Zizurkil

podia sostener. Tarnbien se prohibe que se arrienden las tejerfas a <personas unidas y de una compafi(a», ya que es de imaginar, que se pusieran de acuerdo para subir los precios. La procedencia cormin de los tejeros parece que facilitaria esta practica. En Elgoibar y Bergara en una epoca coinciden ser originarios de Larrasoro (Laburdi).

A comienzos del s. XVII se nata en juntas sobre el tamario de la tej a. No daba igual pagar 10 rnismo por millar de teias grandes 0 pequefias, y los tejeros franceses fabricahan tradicionalmeme tejas mas pequefias, Asf en las ].GG. en AzkoiUa del 14124 Nov. 1601, Fuenterrabla aduce que: "los texeros que a ella binieren son franceses, los quales el precio de la texa y ladrillo an subido a ex~i\'os precios y no cuez.en ni azen obra que valga nada, y an achicado la rnedida, cuyo rernedio anssi bien pldio». y lajuntaacuerda «y en cuano a to de fa texa e ladrllbJ aando e mando que las judiias bordinmitlS agan buscar y recoer las medidas pnmeras y que confonne a ellas agan se fenga en la dkba medida ... », En las de Eigoibarde18l18Abrill(;{l6sefija larredidaparatoda la provincia, y se resume e! acueroo de ESI.a forma: "FSIe dfa, a fJrOIJru7dOn de Azmilia la junla orden6 que en ei kidrilJo Y tea baya fa misma medida en toda esia Pnnincia de GuipUZCOfl, ron/anne a fa medida que esa viJJa de FJgoibar tiene, y que en toda fa didJa proviru;ia se guarJe,)

Volviendo de nuevo a las figuras de la T: columna vernos en primer lugar la figura trapezoidal que representa al molde de Ja teja El surco es profundo, grueso y bien trazado. Parece que servirfa para poder co rroborar delan te de la poblaci6n que los rnoldes empleados eran correctos, ya que se deberfan poder introducir en dicha ranura (fig.7).

La segunda figura, rectangular de surco tan cuidado como la anterior, tiene justa debajo de ella olro rectingulo paralelo, esrecho y tallado en hueco, La explicaciun se h302 evidenie si como creo representa el molde de llll ladrillo, Tan importante tenfan que ser las dirnensiones de longitud y anchura como el grosor El molde, posiblerrente de madera, al iguaI que elde Ia teja, se del:€na poder introducir en plano yen perfil en las dos marcas descntas (fi g. 8) . ill rnErlidadOOle de la lon-

gitud en reladon a Ia anchura es la habitual para E:\tc6 matedales y su tarnafio tarnbien es rnuy similar a la rnarca de Laguardia

Se debe hacer notar que las medidas obtenidas en las flguras de Bergara, difiereu de las seiialadas con las que en el s.XVlII eran ntillzadas en Elgoibar, segun recoge el libro «Oficios Tradicionales II» de C.Urdangarfn y otros. Desconozco si estas rnedidas de Elgoibar eran las rnisrnas que las fljadas en 1606. Si Bergara tenfa dlferencia de tamaiio con otras poblaclones cercanas, parece que seria una razon mas para exponerlas, rernarcando asl su diferencia.

En cuanto ala tercera figura, la cuadrada, tiene una talla mas debil e irregular. Pudo ser hecha en epoca diferente 0 quizas no se hizo con la intenci6n de que se introdujera en ella ningtin molde. Parece 16gico pensar que en este caso se corresponderfa con la med.ida de la ba1dosa (fig.9).

Queda por haw la comprobaci6n de esta hipotesis, corroborando de forma exhaustiva con 1.1 rnedicion en campo de mated ales anliguos. En cuanto a la teja, el primer intento de biisqueda, en la zona cercana a la que se ubicaba una antigua tejeria (Lauransaraz), fue positivo, ya que en un apilamiento de aparentemente vieias te[as, junto a1 menos otros dos tamafios dferentes, recogi una que se aproximaba mucho a las medidas expuestas. Sin embargo la mayorfa de las que he podido rnedir en

A =: 20,0 em (ancnura Interior milnor)

B ·21,6em (aneilura interior mayor] Cl = 55,5 em Ilongitud lateral del moldB) H :: 48,0 em (altura Interior)

-~-a---

B

a = 39,5 em. (long. molde) b ~ 34,5 em. (lonQ. interior) e = 11,5 em. (ancn. interior) d = 3,1 em. (aneh.llrosor]

[

Maida del Ladnfio, en madera () ;netaC I

Se podrla introducir en plano en los j

surccs de la figura superi.or J de lateral, en eI huecc rectangular inferior

Fi1. ,_jj

Molde. de TeJa en madera 01 meta .. L Be PQala introdYcir J. en '10$ surcos de la figure

e=3J,5cm.

50

JJ Fciez. Bebobide

otros lugares de Bergara son algo inferiores. En el s.xV1II es conocida la exlstencia en Bergara de varias tejerias de propiedad particular, que pudieron adoptar este tamano rnenot Por otra parte no he podido comprobar todavta el tamano delladrillo, ya que la prirnera rnedlcion en un edificio de [a poblaci6n me proporciono dirnensiones inferiores. (Ver tablas resumen al final del articulo).

Finalmente para la baldosa, como ejemplo se puede citar, que en la ermita de la Virgen de Olatz, cercana al Santuario de Loyola, el pavirnento es de baldosa roja con un tamano de entre 32 y 32,5 cm. de anchura, muy proxima a la medida tallada en Bergara, Merece la pen a recordar que esta ermita con la cercana de Sta. Cruz de Basarte en Azkoitia, junto a Usarraga y San Bartolome en Bidania, eran los lugares en que se reunfan las Juntas Particulares de Gipuzkoa, La tinica que se conserva con su antigua fisonomfa es esta de Olatz, y mantiene los bancos rnurales que seguramente slrvieron para dichas reuniones, en una disposici6n similar a la que existe en el restaurado ayuntamiento de Zestoa. En este caso de Zestoa los asientos mantienen el nombre de cada poblaci6n representada en Juntas Generales. El interior de la ennita guarda una de las mas bell as y amables tallas romanicas de la Virgen que hay en Gipuzkoa. En el exterior se pueden

Tabla resumen de medidas

ver innurnerables y variados graffittis grabados en la blanda piedra de sus muros.

IA GORABlJlA DE ZIZURKIL

Gracias ala documentaci6n se conoce al menos una tercera referencia, desaparecida, en Zizurkil. Esta marca serfa de mayor antigiiedad, y relacionada con la primitiva «gorabllla» 0 «codera», unidad que se utillzaba para la sefializacion 0 verificacidn de los seles (Korta en euskera). Estas eran extensiones circulares de terreno, de superficie variable segun locahdades y estaban relacionadas principalmente con la actividad ganadera 0 con la producci6n de carbon para ferrerfas. La medida marcada se trataba de un Estado 0 Brazada (tambien llamada braza pero en este case diferente de la castellana, ya que la medida guipuzcoana tendrfa 7 pies -195,3 cm.- y la castellana s610 6).

La historia de esta marca es cuando menos curiosa. En principio estaba guardada (0 grabada) en la casa-torre Yzturicaga, del senor de San Millan, en Zlzurkil, segun recoge un acuerdo de las JJ.GG. de Azkoitla en 1484. Posterionnente en 1539 - 1542 se sabe que estaba en el "quinto poste del cementerio en el

TEJA: Longltud Anch.menor Anch.mayor Comentariol
Procedencla LlH" ~A~ "S"
Figura de Bergara i210nzas? 1..90nzas? (,1 pie? Las diferencias entre onzas y su oonverson a em.
48cm 2Dcm 27,6cm. pueden deberse a la forma de med!r.
Figura de Laguardia c'.210nzas? i,9 onzas? 1..130nzas? La anchura mayor esta calculada y no medida por
49,5 em. 21cm t30,5 em.? estar la figura inoomp_leta.
'OflCios T radicionales il' 190nzas Bonzas 1 pie Eigoibar s.XViII, segun el texio de C.Urdangarin y
44,2 em 18,6cm. 27,9em. olros.
Muestra de Teja en Reoogida en zona de una antigua lejeria, 8° Arizeta.
Berqara (Launzaratz) .. 47,8 em. 19,9 26,3 Anchuras madidas an al area Interior.
Teja habitual en boreas Borda puente Uritta; C· Elkoro; borda Serr-eria; C·
y caserios, Bergara 42-4446 em 15-16-17 em 21-22-24 em. en San BIas de Anzuola. Variedad de tamanoa.
En negrilla dimensiones mas hablluales. LADRILLO Longltud Anchura Grosor Comantarios
Figura de Bergara 1..150nzas? c'.7 %: onzas? /,1 %: onzas? Medidas entre los bordes intenores de su traza
34,5 em 17,5 em 3,7 em.
Figura de Laguardia 1..150nzas? 1..7 ~ onzas? No hay marca de groser. La Longilud sa supone
1..35 em? 17,8 em L? dob\e de la anchura. No esta la flgura oomplela.
Oficios Tradlcionales II 1 pie ~ pie =6 onz, 1 Y. onzas Elgoibar s.XVIII, segun e( texto de C. Urdangarin y
27.9 em 14cm 3,5cm. oiros. BALDOSA Longltud = Anchura Comantarlos
Figura de Bergara 1..14 ~ onzas? Medida que parece ooineidir con 113 de metro. Sin embargo la unidad metro
33,5cm no pudo ser usada hasta desoues de 1850.
Baldosa en la Ermila de I.. 14 onzas ? Aunque la anchura es algo variable, la medida mas repelida es de 32 em de
la Virgen de Olatz 32 a 32.5 em lado. 51

siarcas grabadas
anden de la iglesia de San MUM
seria el atrio) segun documentos d
Chancilleria de Valladolid. Ante un
Ruiz de San ~!illin y la poblacion
no de dichos selles, se decide enton
nueua de fierro de la brazada 0 17
medir los sdes del concejo» y trasl
caserfo Andrazabal con la finalidad
patron para Gipuzkoa. El nombre de
trasladado del documento, se debe
actual Andiazabal, pero en la actu
este memoria del suceso.
En cuanto al tema del traslad
siderar que la medida patron se Ie
nente mayor, senor de San ~Whill, a
mantiene conla poblaci6n por discrep
no del sel Ell concreto se traspasa de
la Iglesia de la que era patron, a1 c
lugar dernasiado cercano, en el rnisrn
desconfiarde que su lnlluencia no pu
tanto, ellugar deb fa de gozarde gran
radon para los gulpuzcoanos y para
confiaban este honor La apariencia
no da ninguna pista, pero su nombre
llamado l\ndia, hare pensar en una hi
Dornenjon Gonzalez de l\ndfa, natu
torre en esa poblacion. Este importan
tra h istoria del s.XIV fue apodado Rey
enorme relevancia, que utiliz6 en fa
Provincial frente al poder de las Pari
dando la tradici6n que se conserva
Dornejin de J\ndfa, era originario de
pertenecfaa Tolosa-, no parecedesc
caserio tuviera que ver con su origen
s.xVI aiin conservara su celebridad.
Medldae de longltud Medld
Vara de Zegama 83,5 a 83,
Vara de Bergara 83,6 a 8,3
Ocble vara de Bergara 167,1
Vara de Laguardia 83,5
Medida mayor de 1.060
Laguardia
Brazada de Ziz.urkil (.195,3
Otras Varas 'oficiales' 837
en el momento del 835,906
cambia al sistema 785
me!rioo decimal. 772
Nota: 1 vara :;; 3 pies; 1 pie = 12 onza de anttguas medidas en Gipuzkoa: Zegama, Bergara y Zizurkil

n» (se suponen que el Archive de la Real litigio entre Martfn en cuanto al tamaces -bacer medida iesura usada para adarla a un peste del de que sirviera como 1 caserfo, quizas mal corresponder con el alidad no queda en

0, es interesante conarrebata al poderoso pacausa dei lltigio que ancias sobre el tamasu casa-torre 0 desde aserio Andrazabal, un o Zizurkil, como para diera llegar a este, Por notoriedad y consideel Corregidor que Ie actual de dicho caserfo y proxirnidad a otro p6tesis. En 1489 muere ral de Tolosa y con casa te personaje de nuesde Guipiizcoa dado su vor de 1.1 Hermandad entes Mayores. Recoren Zizurkil, de que esapoblacion, -Zizurkil abellado pensar que este y que a rnediados del

BIBLIOGRAFlA COMENTADA

Como introduccion a los ternas tratados, creo interesante la lectura de las siguientes obras (se pueden encornrar en la l3iblioteca Koldo Mitxelena):

Sebre la correspondencia entre las antlguas y las nuevas unidades existe una publicacion que por encargo de la Diputacion, realize Pollcarpo de Balzola con datos recogidos de las dferenies municipios guipuzcoancs (<<Tabfa:,' de Corresxmdencia de lodas fa Pesasy Medidas ... », I mpta. de la Provircia San SebastMn 1917). En particular incluye la relaci6n que en esa epoca hahia entre las medldas locales, ya que tambien habra dferencias mensurales. Pese a iodo, el propio autor resefia que el esmdio no es cornpleto, ya que muehas poblaciones no respondleron al cuestionario sobre el que se realizo la publicadon.

Queda por completer en el Pals Vasco el estudio de la variacion de las medidas a 10 largo del tiempo, pero Ignacio Carrion Arrcgui, hace una muy buena aportacion a esie esrudlo, Se poede consultar el articulo de la "Reztisla vasconia n° 24 de 1996; Pag. 59-79!>. El arnculo es imeresante, esclarecedor en muchos casos y apunta temas tan sugerentes como las divisiores de las unidades basadas en los multiples de 70 de 12,0 en las razones historicas para la exlstercla local de clerto tipo de medldas.

En cuanto al estudio de Teras y tadrillos, puede consultarse a Leandro Sllvan; «Cerdmica del Pais lmco"; De. CAP. de Guiptizcoa, 1982, y a C. Urdangarin y OlTOS: "O[:cios Tradicionales Il»; De. D.F.G., 1997. Tarnbien Garmcndla Larraiiaga haestudiado el ofieio de un tejero de Lanz. De este mismo autor se puede consultar las rnedidas del Sci y la Gorabllla en su libra «De elnograj(a uasca». Ed. CAP. de Gulpuzcoa, 1976; pag, 148.

Ojala que este articulo sirva para una llarnada de atencion ala administraci6n en orden a la salvaguarda urgenle y mejor erposlclon de estas figuras grabadas en Bergara y Zegama, dado el innegahle lrueres etnografico e historico de estas poco hahltuales rnarcas.

Debo agradecer «juan Carlos Ecbet:e:4e la incansable y eficaz ayuda prestada para la realizacion de este articulo.

a

cm En el cartel que bajo las medidas explica las fl9uras, senaia que hay: 1 media vara

\ vara. La vara sin emba 0 sa corre nde con fa marca mas corta.

6cm

em (.Braza castellana? Medlda no habitual en Gipuzkoa, donde la unldad mayor de medida a fa vara era la Brazada, Estado 0 Estadaf" 7 iss = 195,3 em.

mm Medida desconocida. La diferencia de 6 em. con el metro hace dificil pensar que se pusera con este error en el momento del cambia de unidades. Quizas sa

corre nda con af una medida focal. Ver. Vara de La uardia

em? Tamben Codera, Estadaf, Eslado y a veces Braza. Dividida en 7 pies. 1 Go rabill a tenia 7 brazadas. 1 Sel tenia 1266 Gorabillas de dlametro,

mm... Vara guipuzooana. Tamblen en usada en Lagrono (y Albacete).

mm... Vara castellana 0 de Burgos usada en Alava, Bizkaia yen gral. reino de Castilla. Vara navarra

s:

,

52

LOS SIGNOS LAPIDARIOS DEL MONASTERIO DE SANTA MARfA DE MORERUELA (ZAMORA)

Luis Miguel lbribio

Entre Zamora y Benavente, en el con/m occidental de fa TIerra de Campos, un encinar que asemeja una isla dentro de! mar cerealista, esconde fa ruina del monasterio de Morerue/a. junto a una fuenie de agua fresca y clara y abrigado por vigorosos fresnos y oimos marcbuos, las oiejas piedras se resisten aloloido, apareciendose al lIiaj(!t'() como el esqueleto de una bestia fantdslica que oino a morir aqui en un tiempo ignoto. As( uimos pOT tez primera esta fundack5n cisterciense, durante nuestro caminar por la Vta de fa Plaia hace ya doce ceranos.

La igf&'itJ de Sta. Mil de Moreruela visftl desde et Surese

El paisaje de los despoblados penetra al viajero provocando en et un incierto estado de sosiego. El canto rnonocorde de las cigarras, al que contrapuntean los de chovas, grajillas y cemfcalos son las voces que, junto al sonido perenne del viento, habitan las ruinas. Esta rmisica se hare letanfa cuando uno pasea POf la nave vacfa 0 sestea en la sala capitular mientras pasan las horas de mas calor. Todo ello provoca un estado tal que afila la capacidad del observadory poco a poco va surgiendo otro paisaje imaginado, el de la vida rellgiosa que durante setecientos afios animo las dependencias monasticas: Irailes y legos a1temando oficios religiosos con las labores agrarias, los pucheros bullendo en la gran cocina preparando la merecida pitanza, los ecos de los cantos gregorianos I1enando el coro, un monje lector en el mandato del claustro ...

EI viajero interroga las piedras aun bien asentadas, 0 los montones de ripios y adivina a que parte de la division del monasterio pertenecio cada porci6n de ruina Poco a poco se va dibujando esa estrucmra perfecta en la que se plasrno una vision del mundo donde la region de 10 profane (edificios y lugares de los converses) se separ6 por un leve velo del territorio privilegiado de los Inlciados (estancias y espacios reservados a los monies). Aqui, como en otros lugares cisterclenses, se puede entender la estructura del ultimo pensamiento medieval.

EL CISTER EN MORERUElA

No deja de sorprender el corto plazo de tiempo en et que se expandian las rnodas e ideas en el mundo me-

53

Los signos lapidaries del monasterio de Sta. N" de Moreruela (Zamora)

dievaL Desde que en 1075 algunos monies abandonaron Cluny para buscar una sirnplicidad y vida austera que ya no cahia en los claustrosberedictinos, hastaqueen 11 1ge1 Papa Calixo II autonzo la fundaci6n de la nueva orden cisterciense y su esablecirniento en el valle de Citeaux (del cual lorna nombre), apenas tercia media siglo. Solodoce aiicsdespues, haria 1131-1132, llegaron lcs primeros monies a estes parajes cercanes al E.51a. En los anales aparecen los nornbres de Sancho y Pedro, dos religiosos que gracias al apoyo del rey AlfoJlSO VU, se instalaron en el lugar de Moreruela de Frades, cornenzando una comunidad que no tarde en abrazar la refonna cisterdense. EI rey castellano tenia gran intens en repoblar las tierras occidentales del reino y para eUo no dud6 en favorecer a la nueva orden para que, merced a su fuventud y I;igo~ ayudase en esa empresa

El monasterio, como tames alms dsten:ienses que proliferaron al poco, no se ubico en unlugar recondite y apartado como las tebaidas que desde mucho antes proliferaron en las cercanas umbrfas bercianas, sino que, con una preelara vision de las CC63S de este rnundo, se afinc6 en una suerte de tierra de millie, muy cerca de las rutas de comercio y trashumanoa que cincuenta afios mas tarde cobrarfan una extraordinaria fuerza La ubicadon del monasterio, a caballo de los caminos de comercio y peregrin.ac:i6n entre Castilla, Galicia y Asturias (via de la Plata y ruta del Tera), trashurnanca (la que despues sera cafiada de la Vizana a de la Plata y su variante ahsieiia, entre los agostaderos de los montes occidenta-

EI refec/orio

les cantabricos, los montes de Leon, la sierra de la Cabrera y la sierra Segundera y los lugares de lnvemada mas alIa del Duero) y el control de las explotadones mineras, nos habla de la importancia que tuvo el convento de Moreruela, situandose en un lugar clave del paisaje balornedleval que se avecinaba,

La fundacion del cenobio data de 1143, segun la Carta de Fundacidu concedida par Alfonso VI!, el Ernperadar, a D. Ponce de Cabrera. Para algunos auto res como Manuel G6mez Moreno y Guadalupe Ramos de Castro I , habrfa que fijar los inicios de la construcci6n de la Iglesia a cornienzos de la segunda rnitad del s. XII, obra que estaria dirigida par en maestro Petrus Marl. Par aquel tiempo trahajaba en Compostela la cofradfa del maestro Mateo en las realistas tallas del Portico de la Gloria, anunciando las ultirnas horas del rornanico,

Este convento fue, a tenor de 10 dicho, el primer enclave bernardo de Esparia, La febril expansion cisterciense habra comenzado al sur de los Pirineos'.

LA IGLESIA DE SA1'lTA ~IARL\

Del pasado esplendor solo quedan las mudas ruinas, Pero la cabecera del tempJo, bien conservada, y los restos de la nave nos explican c6mo fue la iglesia. La nave era 10 suficientemente larga como para no desmerecer las proporciones del transepto y los abstdes Nueve tramos antes

1 Gomez Morero, Manuel. Caldtogo Monumental de &pana. Provincia de Zamora. Ed ~!inisterio de Instruccion PUbUca y Bellas Artes, ~Iadrid 1927; Ramos de Castro, Guadalupe. EI arte romdnico en fa prooincia de Zamora. EJ. Diputacion Foral de Zamora, Zamora 1977.

l Enriquez de Salamanca, Cayetano. Rutas del romdnico en fa provincia de Zamora, Ed. Cayetano Enriquez de Salamanca Navarro. Madrid, 1998.

54

-

Luis Miguel Toribio

La Iglesia desde el Esfe

del crucero era todo 10 que hacia falta para dar la justa medida de las casas a W1a consiruccton equilibrada. Los dos pasillos laterales de la nave vertian, mas alla del transepto, a la glrola del coro. Esta proxirnldad entre transepto y deambulatorio se correspondfa con un esquema novedoso inspirado en la casa madre de Clairvaux y pennitia perpetuar con fortuna ese espacio privilegiado pensado para que monjes y peregrines deambulasen en torno al lugar mas sagrado del temple, tal y como ocurno en las grandes iglesias de peregrinacidn de la epoca dorada del romanico.

El deambulatorio, cubierto por una b6veda de crucerfa, conserva una orla de siete capillas absidiales de planta ligeramente apuntada, todas elIas cubiertas con semtciipulas. Esta girola fue ilurninada por una hilada de ventanas de rnedio punto (totogrsfla contigua) situ ada sobre las semiciipulas. A estas fuentes de I uz oriental se sumo un a til tima serie de ven tanas de

mayor tamafio sobre el dearn-

bulatorio que debieron de lluminar el coro generosamente en tiernpos mas felices. Las cinco ventanas centrales (son siete en total) estrin flanqueadas por unas colurnnas embebidas que culrninan en las nervaduras de la semicupula sobre el transcoro (dibujo p. 64).

Pero el dearnoulatorio no queda segregado del coro tal y como vemos en muchas iglesias rornanicas precedentes, sino que se abre a este mediante una arcada timidamente oj iva! sostenida porcolwnnas (dibu]o de p. 64). Segun J3runo Klein', la calidad y originalidad de este coro marca un hito dentro del romanico espanol y nos perrnite imaginar como pudieron ser sus formas insplradoras en Francia de las cuales no queda ningtin testimonio.

lDgirola

El transepto y la nave, muy arrulnados desde los tiempas de la Desamortizacion, estuvieron cubiertos por bovedas de caiion sostenidas por arcos fajones. De la columnata de la nave quedan hoy las hiladas trasrnochas que permiten imaginar un temple sobrio y al rnisrno liempo esbelto,

1 Klein, Bruno. HI romdnico. la arquiiedura romdnica en Bspaiia y Portugal, p.212. Ed Konemann. Co'onia 1996.

55

Los signos lapidarios de! monasterio de Sta. M" de Moreruela (Zamora)

La singular fusi6n entre el transepto y los absidiolos hizo problernatica la ubicacion de las dos capillas absidiales mas cercanas a este, estando tan cerca que apenas quedaba espacio para colocar caplllas adicionales en el, tal y como era habitual en muchas construcciones cisiercierses, As!, las dos pequefias capill as de I transepto se e neaj an aprovech an do el gran grosor del muro oriental del misrno. SOlo una ventana, arrinconada entre las paredes del transepto y del absidiolo, delata la presencia de estas capillas desde el exterior.

AI viajero amante del arte medieval Ie queda viva en el recuerdo Ia imagen de la cabeeera, con el caracterfstico escalade de vohiruenes y formas. 1\5(, a los tsmbores levemente apuntados de los sbskllolossuceden pianos rectos en los muros exteriores de la girola, traduciendose otra vez, en la tercera y ultima altura correspondiente al rnuro del coro, en un semicilindro', En las tres alturas cambian la monologfa de las ventanas que, siendo todas ellas de factura puramente romanica, van agrandindose a rnedida que asciende la mirada (son excepcion las dos ventanas de los muros de la girola mas proxirnas al transepto, en el segundo nivel, que tienen extraiiarnente forma de 6culos 0 de cruz). Esta muhipliddad de Iormas se sublima en el interior d.ando lugar a una sucesion de arcos apuntados en el coro y de medio punto en Ia cabecera, a bevedas de canon en el transepto y la nave ya otras nervadas en la cupu la del crucero, en la sernicupula del coro, en la girola y en las naves laterales. La mezcl a de form ulas no resta al con j unto coherencia Muy al contrario, esta SlUTIa, concebida como si de un ensayo se tratara, nace dotada de un gran equilibrio de formas,

Hay que recordar que primero se construfa y se consagraba el lado oriental para que los monies pudiesen ocupar el coro en los oficios y posteriormente se ediflcaba ellado occidental del templo. Todo ella invita a pensar en el ensayo de nuevas Iorrnas, que se materializaron principalmente en esra zona del templo, anunciando balbuceos g6ticos, pero sin dejar de ser formalrnente romanicas.

LOS SIGNOS L\PIDARIOS

Durante el paseo por la nave arruinada, me llama poderosamente la atencion la extraordinaria profusion de signos de canteria que aiin se conservan tallados en las piedras de todos los lugares de la iglesia. La mayor parte de los signos estan finamente tallados

Marca de cantero de Moreruela que se repite en la jacbada exterior def muro sur de fa naue

y presentan una gran multiplicidad de formas. Todo ella me invit6 a recoger en el cuaderno de viaje las rnarcas que destacan en cada parte del templo.

Los canteros Iirmaban asf su trabajo a efeclos de computarel mirnero de piedras talladas 0 quiza de dejar constancia y tornar responsabilidad del lugar del templo en el que habfan trabajado. Exceptuando algunos signos empleados como marcas de aparejarniento, ubicados generalmente en los arcos, la mayor parte de marcas de cantero no indican la correcta posicion de la piedra, puesto que aparecen repetidas en distintas posiciones, tal es el caso de las que aquf se recogen.

Sobre la naturaleza de [as marcas grabadas en las piedras de edificios religiosos, civiles y rnilitares, la propuesta de clasficacion que proponej.L. Van de Belle' nos parece la mas acertada:

a) starcas grabadaspor los canteros:

- Marcas de identidad intiividual: deslajislas, marcas de cantero, marcas de maestro de can/era, marcas dealbaHiJ ...

- Marcas de identidad cdeaica: de cuadrida de canteres, de cojrallfa ...

- Marcas utilitarias: de colocacion, de aparejo, de cantera, de procedencia, de a/Iura de 1£1 bilada 0 de grosar; de juruuras, de esquemas de escultores, seiiale: de fa apficaci6n del trazado y de cinceladura, de talla, de

montaje, de !ocallzaci6n ...

b) Grafiti.s:

-lnscripciones y grabado: de peregrinos, buboneros, marineros, ~'agabundrJs, prisionenx, turistas ...

+ \'er tarnbien informacion existente en la pagina web de 1a Asociaci6n de Tecnlcos en Edifjcacion), Obras Civiles: unouiterra.es/ pers01laJ3/monastery. htm

\ Van de Belle.]. L. Cabiers ViI/ard de Hotmecourt, n" 8, p. 24{l (ci ta recogkla de Bayard,] ean-Pierre. HI secreto de (as catedrales. Ed.

TIkal. Gerena 1995)

56

Luis Miguel Toribio

No es habitual ver una profusi6n tal de marcas de cantero diferentes en un templo de esta magnitud, siendo norrnal localizar desde un mirnero inferior a la decena basta una veintena como norma. No obstante, en ocasiones, nos llevarnos sorpresas con iglesias de menor tamaiio, como ocurre en la Iglesia de San Juan de Porto Marfn (Luge) 0 en San Isidoro de Leon, donde aiin se pueden observar una gran varied ad de marcas. Otras veces, resulta diffcil recoger marcas en ediflcios civiles 0 militates medievales, de mayor tarnano que la Iglesia de Moreruela, pudiendo deberse esto, segun los casos, a que las rnarcas se hayan perdido por diversas razones, a que los miembros de una detenninada cuadrilla firmen con un mismo signo en la parte del templo en la que hayan trabajado, 0 que s610 firme el jefe de cuadrilla 0 maestro de obra. No ocurre asf en Moreruela.

Esta profusi6n de signos sumada a la singularidad de la construcci6n me hicieron pensar en que Moreruela bien pudo constituir un centro en el que se ensayaron formulas del nuevo estilo de construir cisterciense. En este lrabajo presento los apuntes de este aspecto particular de la construcci6n, esperando que sean de algun a ayuda para los estudiosos del arte medieval al tiempo que aprovechare para reaJizar alguna consideraci6n sobre el particular que avale la hip6tesis que sugiero al cornienzo de este parrafo,

Ala hora de dibujar las rnarcas entendf innecesario anotar cuantas veces se repetia un signo en cada lugar; de tal manera que aunque un signo concreto apareciera, por ejemplo, 14 veces en un absidiolo, solo [0 dibuje una vez, dado que el 90% de las marcas se repiten en una rnlsrna zona. No obstante apunte la marca si esta volvfa a aparecer en un lugar distinto de la Iglesia En la relaci6n que muestro a continuaci6n, destaco todas las distintas marcas que observe, agrupandolas primero por zonas y, despues, en unas tablas en las que se indica en que lugares se repiten, segiin la disposici6n numerics que aparece en el plano de la derecha para facililar su localizaci6n.

Otro de los problemas que se present6 a la hora de recoger y clasiflcar estas marcas fue la similitud que se da entre algunas de elias, de tal suerte que en rnuchos casos se lIega a dudar si se trata 0 no de uri mismo signo, Opte asi por elegir entre las marcas que se presentan en repetidas ocasiones con una rnisma forma, entendiendo que las variaciones indican que nos encontramos ante otras dlstintas. Me atrevo a defender esta posibilidad, habida cuenta de que la mayor parte de las mar-

cas recogidas estan trabajadas, tal y como se dice mas arras, con un gran detalle, y no considero producto de fallos de tallado estas diferencias, al menos en la mayor pane de los casos, maxrme teniendo en cuenta que unas y otras se repiten normalmente de forma abundante en cada una de [as «versiones», Vayarnos sin mas prearnbulos con las rnarcas.

MARCAS DElABSIDIOlO (1) MURO EXTERIOR

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MARCAS DEL ABSIDIOlO (2) MURO EXTERIOR

MARCAS DEL ABSIDIOlO (2) MURO INTERIOR

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57

Los signos lapidario: de! monasterio de Sta. ,W' de Moreruela (Zamora)

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MARCAS DEL ABSIDIOLO (3) MURO EXTERIOR

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MARCA DEL ABSIDIOLO (3) COLUMNA

MARCAS DEL ABSIDIOLO (4) MURO EXTERIOR

MARCAS DEL ABSIDIOLO (4) MURO INTERIOR

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MARCAS DELABSIDIOLO (6) MURO EXTERIOR

MARCAS DELABSIDIOLO (6) MURO INTERIOR

MARCAS DELABSIDIOLO (7) MURO EXTERIOR

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LAS CUATRO SUPERIORES EN LA BASE DE LA COLUMNATA DE LA GIROLA; EL RESTO EN LAS COLUMNAS

MARCAS DEL DEL TRANSEPTO NORTE (8) TRAMO MAs PROXIMO AL CORO MURO EXTERIOR JUNTOACAPILLAABSIDIAL N° 7

58



Luis Miguellbrlbio

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MARCAS DEL MURO SUR NAVE (13) EXTERIOR -«f-O MARCADELMURO PUERTA 0.(14)

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Los signos lapidarios del monasterio de Sm. iW'de Moreruela (Zamora)

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Luis Miguel Toribio

De todas estas rnarcas hemos podido extraer un rnirnero superior a 200 diferentes. Hay que teneren cuenta que del templo s610 se conserva un tercio de la obra original, por 10 eua! podernos imaginar que este mirnero debio de ser sensiblemente superior. La zona rnejor eonservada es la eabecera, parte del transepto y la Iachada sur: La facbada occidental esta desaparecida y la oriental se conserva en parte. De las columnas de la nave solo quedan los pedestales y los arranques,

Las rnarcas coinciden de forma muy aproxirnada con las rnedidas tradicionales francesas al uso en la Edad Media. Los trazados de las marcas rondan un ancho de 2'25 rrun (lfnea) a 4'5 rrun en las mas grandes (cicero de 116 de pulgada 0 2 lmeas) , cosa que ocurre con las marcas 159 y 160. Estas dos ultimas ocupan cada una un palmo (89 lfneas, 20 a 22 ern) con 10 cual podernos pensar que no se trata de marcas, puesto que la mayor parte de las marcas se corresponden con la medida de un palmo menor (34 llneas 07,66 em) a un palmo medic (55 11- neas 0 12,4 ern). Los grab ados se realizarfan bien mediante un primer trazado con punz6n, carbon 0 uza a base de regIa y cornpas sabre el que despues se tallaba 0 bien mediante el uso de plantillas metallcas 0 de madera con el disefio calado sabre el que se rnarcaba mediante las tecnicas descritas para un posterior tallado. Otra tecnica que pudo emplearse fue la del empleo de troqueles parael grabade de las rnarcas, Pero aunque la piedra arenisca 50- portaria el impacto de un troquel sin saltarse, el acabado de los trazados no indica el empleo de esta herramienta.

En los absidlolos existen al rnenos 59 marcas diferentes de las cuales 23 se repiten en los distintos absidiolos. Tarnbien, 23 de elias estan presentes en otros puntos del templo (15 en el transepto n., 12 en la girola, 6 en el transepto S., 4 en el muro s. de la nave.S en las columnas de la nave y 3 en el mum n. de la nave).

En el transepto norte encontre 58 mareas. 25 de ellas se repiten en otros puntos (7 en el transepto s., 15 en los absidiolos, 11 en la girola y 22 en otros lugares del temple).

En la girola y el coro reeogf 40 mareas. 14 de elias aparecen en otros puntos (12 en los absidiolos, 11 en el transepto n., y 6 en otros lugares). La marca n° 83 es una seiisl rnoderna de piedra restaurada que se repite en el preul della columnata del coro.

En el transepto sur observe 46 marcas. De elias 14 estan presentes en otros sitios (6 en los absidiolos, 7 en el transepto n., y 9 en otros puntos),

En el muro sur recogl 35 marcas 12 estan presentes en

oiros punios (4 en 1(6 ahsidiotC6 y 8 en otros lugares).

En las bases de las eolumnas pude recoger 14 marcas diferentes. En 8 ocasiones estas marcas aparecen en otros lugares (5 veces en los absidiolos y8 en otros puntos).

Finalmente, en el muro norte del templo encontre 24 marcas, 11 de elias estaban presentes en mas sitios (3 en los absidiolos y 8 dispersas en el resto de la iglesla).

Antes de extraer conclusiones, hay que serialar detalles como que existen algunas rnarcas identicas pero que estan grabadas como si de negatives se tratase. Puede tratarse de rnarcas distimas 0 de signos grabados con algiin tipo de troquel 0 plantilla que al colocarse de una u otra forma darfan una marca y su «negative». Tal es el caso de [as siguientes rnarcas:

6 9 16

113 44 36

21 61 141

y 26

Y 108

y 202

y y y

Por otro lado tenemos otras rnarcas que presentan grandes similitudes, aunque, como cornento mas atras, debldo a que la mayor parte de cada una de las «versiones» se repiten varias veces, se puede pensar que se trata de signos diferentes:

3 10 12 51 56

14 16 118 % 80

74 Y 74 y 77 y

178 Y

104 91 93 211

y y y y y

Allll en el supuesto de que estos 15 cases representen las rnlsrna marca, nos encontramos con 196 marcas diferentes en el tercio de la obra que se conserva, pero es mas probable que este tipo de diferencias resida en cuesliones de parentesco, habida cuenta que el oflcio se transmitfa de padres a hijos y que las marcas tamblen se heredaban con pequerias variantes en el dlseno', Aparte de las que mostramos arriba, basta con echar un vistazo a las tablas de las paginas anteriores para observar que cste tipo de marcas «emparentadas» son bastante frecuentes (l y 2,24 Y 25, 41 y 67 ... por ejemplo).

El recuerdo de la transmisidn familiar de estas marcas perdur6 hasta la segunda rnitad del s. XVllI en Inglaterra. En 1844, el albarill mas viejo de la catedral de Canterbury tnformo a miembros de la Asociacion Arqueo- 16gica Bntanica que el habra heredado la marca de su padre y este, a su vez, de su abuelo, y que -su abuelo la

6 Martinez Prades.jose AntoniO. Los canteros mediecales. Ed. Akal, ~!adrid 1998

63

Los signos lapidarios del monasterio de SIa. M" de Morerueia (Zamora)

habra recibido de la logia» 7

Hay que recordar que era norma entre los carneros medievales que cuando un mason de logia distinta a la que estaba realizando una obra colaboraba en los trabajos, este podia ser admitido a condicion de que emplease una marca distinta ala propia en caso de que esta coincidiese con [a de alguno de los canteros de la logia contratante. Este mason voh1a a utilizar su marca personal una vez terminaba el trabaio',

Aunque el mimero en tomo a doscientos signos diferentes tuvo que ser originalroente superior (acaso de medio a un centenar mas que los que he pcdido recoger) con el material que poseemos se pueden intuir algunas conclusiones de intens.

CAl'iTEROS ITINEAA.,-\lES Y PERMANENl'ES

De los 211 diferentes signos recogidos, 169 aparecen exclusivamente en zonas concretas del templo y 42 se van repitiendo en distintos puntos.

Los 169 signos se corresponderian con otros tantos cameros pertenecientes a un ruirnero indefinido de cuadrilias, que harlan su aportacton a la obra durante un tlempo yen un lugar limitado. Con toda seguridad nos encontrarnos ante la evidencia del traba]o de varias cuadrillas «itinerantes», a ante obreros que realizan su principal trabajo en obras cercanas (0, incluso, en otros lugaresdel monasierio). No debemos olvidar que ala vez que seconstrufa el templo, otros equipos de canteros se estarian ocupando

del trabajo en el resto de recintos monasteriales (por no hablar del resto de gremios que conJ1ufan en estas obras como carplnteros, yeseros, pintores ... )con 10 cual podernos pensar que en una misma epoca conlluirfan un rnmero elevado de canteros que se podrfa acercar al de las marcas recogidas, Se puede asi pensar que buena parte de las rnarcas de canteros «itinerantes» se corresponden sin mas con la de hombre; que trabajan en otros lugares de la obra y que aportan puntualrnente su servicio a la construccion de la Iglesia. Pero no hemos hayado evidencia de estas marcas en los pocos rcstos que se conservan, acaso debido a que las ruinas de estes reei ntos son, en su rnayoria, posteriores a la lglesia

De los datos que he recogido se puede deducir que hubieron al rnenos una cuarentena de cameros que trabajaron deforrna regular durante todo el tiernpo que duro la construccion de la iglesia (posiblemente la obra cornienzo hacia 1168, pero no se conoce la fecha de la consagraci6n definitiva). Estos hombres formarfan parte de una 0 varias cuadrillas estables.

ASI, segregando las rnarcas de canteros «estables- e «itinerantes» se puede establecer la siguiente relacion sin tener en cuenta las veces que se repitan en dlstintos lugares unas y otras y que estas cifras son, como todas las dermis, orientativas. Los porcentajes se hacen teniendo en cuenta la suma total de canteros que trabajan en cada lugar:

Permanentes Itinerantes
Absidiolos 23 (39%) 36 (61%)
Coro-giro!a 14 (35%) 26 (65%)
Transepto n. 25 (43%) 33 (57%)
Transepto s. 14 (30%) 32 (70%)
Columnas nave 8 (57%) 6 (43%)
Muro s. 12 (34%) 23 (66%)
Muro n. 11 (45%) 13 (55%) 1 Ferrer Benirneli, Jose Antonio. Signa.)' lapidartos en el TVmanteo y g6liaJ espana!, publlcado en Estudios de la Edad ~[edia de la Corona de Aragon, p 323. Zaragoza 1975. &le dato que apona Benirneli es muy interesante puesto que cia indlcios de la exstencta de 16gias relletas de rnasones operatives hasta rnucho despues del declive de estas corporaciones gremiales entre los stglos XVI Y XV1I, perdurando su extstencia hasta el s, x\~ll. Cree que no se dio nlnguna conversion 0 herencia entre estas J6gias eperanvas y las especulaiivas vinculadas a la francmasoneria que arranca tambien en el s. x\~II. Aunque no hay que descartar que pudiera haberse dado algUn ccntacto en Inglaterra 0 en Francia, 10 que hoy conocernos como masoneria especulatiua se habria apropiado sin mas de unas formas organlzativas y esteticas, que venfan bien para afianzar el pretencioso arnbiente de secretisrnoy trascendencia que se quiso dar al nuevo movimiento, pero que ninguna vinculacion real tenia con las logias de constructores.

~ Ferrer Benirneli.jose Antonio. Op. cit., p 323.

64



Luis Miguel Toribio

Vemos a.si que el porcentaje de canteros que trabajan de forma continuada y el de los que estan de paso, se reparte por todo el templo, siendo una sustancial mayorfa el de especiallstas itinerantes que aportan su labor en cada lugar (5010 destaca la excepci6n de las colurnnas de la nave, pero, por escasas, no podemos tener en cuenta la informacion que nos aportan sus marcas),

Tambien sena interesante contrastar la diferencia estacional de rnimero de operarios (mas en verano y rnenos en invierno), pero al desconocer elliempo de ejecuci6n de la obra no podemos intuir ill prugresi6n de las campaiias pWJ asf investlgar la aportaci6n de canteros -foraneos-.

Llegados a este punta cabe plantearse el interrogante de si estes cameros (itinerantes 0 no) pudieron trabajar en la misrna epoca en luga.res cercanos a Moreruela En rnuchos lugares de Zamora y provincias limftrote; he localizado marcas dspersas sirnilares a las de Mcreruela,

peru, en la mayor parte de los casas, bien por cuestiones cronologicas 0 bien por tratarse de algunos de las signos m:ls simple; y recurndos (cruces, aspas, bilriingulos 0 inidales) resulta arriesgado emparentar unas rnarcas con otras. Pero hay un templo en el que sf he detectado la presencia de algunos canteros de Moreruela la iglesia Santa Marfa la Mayor 0 del Azoque, en Benavente. Tanto en los apuntes que tame durante el I;iaje por la Via de la Plaia, como en las datos que he podido contrastar de Jose r\. Ferrer Benlrneli? y RafaelAIan:6n HerreralO, he detectado a1 menos 16 marcas reladonadascon 10 canteros «itinerantes» y 6 «perrnanentes» de Moreruela En esta iglesia no falta la contJuencia de elementos rornanlcos con otros gotizantes, como arcos apuntados, tx5- vedas de medio cai10n y de ojivas, Su auste-

ro intenot; que tiene infiuencias de Moreruela Il, contrasta con la omamentaci6n de sus portadas. Tarnbien en Zamora capital, en la iglesia de Santa i\\arla de Horta y en La Magdalena he detectado una quincena de marcas seguramente emparentadas con las de Moreruela

lTrabajaban todos estos hombres exclusivarnente para el Cister? La respuesta es forzosamente negativa, pero seguramente se dieron caws de canteros libres que siguie-

ron el ilinerario de las nuevas fundaciones bemardas. Esta es una posibilidad para cuya constatacion tanto valdran las investigaciones document ales como los datos gliptograficos, a los que hasta ahora la historiograffa no ha prestado la atenci6n que se rnerecen.

No mu)' lejas de Moreruela, en la provincia de Valladotid, encontrsmos el Real Monasterio de la Santa &pina, 00- menzado aconsruirse en 1147 por las monies de Citeaux, conserva al menos una veintena de rnarcas iguales a las que ncs OCUpar1, la mayor parte de elias vinculadas a «itinerantes>, de Moreruela; En Alcobsca \2 (Portugal, en la antigua di&:esls de LisOOa) se coru;tala un mlmero no superior a Ia decena de marcas como las de ~ ioreruela F.<.1a iglesia csterdense comenz6 a construirse en 1178, una decada mas tarde que Sta Mi de Moreruela; En el castillo templario de Nlonz6n (Huesca) e.xiste, entre otras rnuchas, una marca muy singular que podernos

La igieJ"ia del monaslerio Sta. J/" de Oseira, en Orense, 1I0S sirte para imaginar c6mo pudo SI!T' el aspeao de Sta. Mil de Mareruela en fill· arias de espleudor

relacionar con uno de tal canteros de 110reruela (marca n° 180); En Orense, en la ruta a Santiago que seguian muchos peregrines de Casilla occidental, Extremadura y Portugal, la ig!esia de Santa i\·laria del monasterio de Oseira es un templo herrnano del de Moreruela. E1 coro rnuesra una sirnilitud extraordinaria con el del temple zamorano, de tal suerte que no sena de extrariar que hubiesen trabajado rnuchos canteros de Moreruela aqui, acaso bajo la direa:ion del mismo maestro de

, Ferrer Benimeii.jose Antonio, Op. clt., p 342.

10 Alarcon Herrera, Raiael. Corpusgf)plogrdj'lCo IJSpailof (1), publlcado en Aetas del V coloquio intemacional de gliptcgraffa (tomo II, p. 799). Ed.: Exam Diputaci6n Provincial de Pomevedra Vigo 1988.

" Cobreros Aguirre,Jaime. Ef romdnico em Bspaiia, p. 570. Ed, Incafo. Madrid, 1993

12 Steger, Michelle. Elude dessignes lapidaire: d'edi[lCes cisterciens dtdloyenAge, publicadoen Actas del V coloquio intemaciooal de gliptograffa (tomo II, p. 717). Ed: Excma. Diputaoon Provincial de Pontevedra, Vigo 1988,

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Los signos lapidario: dei monasterio de Sm. ,W de Moreruela (Zamora)

obra. Aunque Sta. W de Oseira se consagro en 1239, las obras decoostrucci6ncomenzaron enel ultimo cuarto del s. XlI, lIDOS afics despues que las de Moreruela.l1unentablemente, las coras de restauradon mcdemasfllmpado de la piedra a base de chorro de arena) no han dejado rastm de los signos lapidaries de este templo, hacienda desaparecer una inforrnaci6n valiossima que ayuda a comprender el t:rasiego de las cuadrillas de corstructores y la propia evolucion del arte medieval

Por otro lado, no hemal encontrado evidenci as, rJStreando algunas recopiladones gliptogcificas, de la presencia de canteros vinculades a obras dstercienses de Francia, aunque es mas que probable la in Ifryend6n de especialstas franceses en las prirneras fundadones de la orden en los reinos peninsul ares, No en 'lana, reyes COIllO el Alfonso VII acogen a los monies de Clalrvaux em; ados par San Bernardo y no serfa de extrai'iar que estos monies viniesen acompaiiados no s610 de ideas, sino de maestros de obra franceses y sus companeros de logia. Como serialabarnos al principia del articulo, no quecia en Francia ninguna Iglesia del estilo de la de Moreruela, siendo la de Citeaux el modelo que lnspiraria a otrss en Espafia despues de la construcci6n de la Iglesia zamorana que nos ocupa , de t.:11 fonna que cuardo el «estilo dsereierse- ya estaba practicamente fraguado en Francia, formas m:ls primitivas se ensayaban en Zamora y Orense. Y no par primitivas carenies de una gran singularidad: preriadas de volumenes romanicos y a In vez mostrando aires gotices, rindiendose ala sobriedad que predica San Bernardo y sin olvdar ellegado de formulas que en Esparia se resisl.en a desaparecer Incluso, observando los siete arqultos del com, se intuyen influencias mozirabes que Uegarfan desde las tierras del sur del Tajo, acaso par la Ruta de la Plata.

CONCLUSION

Si el elevado mimero de canteros «ltinerantes» responde a la necesidad purarnente funcional de tenninar la obra cuanto antes, no parece tener dernasiado sentido la aportaci6n limitada a una zona concreta de la obra. Se generarfa asi una tremenda volubilldad de especialistas que no redundaria en la buena calidad de acabado del tajo,

La febril actividad constructora en las nuevas fundaclones cistercienses coincide can la consolidacion de las cofradfas en tomo a las logias y con la eclosi6n del g6tico. EI hecho de que esta conslrucci6n aportaba novedades tanto formales como parser primer abrigo de la [oven orden en Espana, atra]o a un elevado ruimero de artesanos que quisieron participar y dar muestra de su aportacion al nuevo proyecto, al tiernpo que ensayaban nuevas formulas constructivas, No debemos olvidar que las obras religiosas fueron autenticas escuelas profesionales y, acaso, las cistercienses aparecen como paradigrna de toda una epoca, siendo un polo de atraccidn al que no se sustrafan los grernios (baste el ejernplo del monasterio de Veruela en el que trabajaron mas de quinientos canteros).

La construccion de Moreruela se ubica en un momenta de euforia constructora en el que maestros, canteros y aprendices, lejos de ser simples destaiistas, participaban plenamente del significado de la obra, entendiendo su trahaio como una actividad que les permitia trascender, recreando la medida y el mirnero sagrado en piedra perdurable.

AGRADECfMfFJvTOS

A Angel Avera y Siioino Pascual, compaiieros de peregrinaci6n en fa Via de fa Plata ya Marl Carmen Leal y

Juan Carlo: ech"e1.;esle por sa ayuda y obseruaciones siempr« oportunas. .

NOTA,\D[CIONAL

Tras cerrar el presente artfculo hemos visitado en fechas recientes Moreruela. Doce anos despues de nuestro primer encuentro con el monasterio vemos que algunas cosas han cambiado. El convento ya no es ellugar solitario que conocimos. Un aparcamiento acoge a un gran nurnero de visitantes y la fuente no tieneel aspecto sana de entonces. Acaso para aienuar losefectos del mal de fa piedra que galopa por algunos de los viejos sillares, una restaurackin ha llevado a cambiarvarias de las piedras mas deterioradas de los absidiolos par unos sfrniles de cementa, cosa que tarnbiense Ita llevado a cabo en los lejadillos de los rnlsrnos. Algunas de las marcas que recogiamos se han perdido en los I ugares mas atacados por la corrosion y en las piedras restauradas,

Pero tamblen ha hahido lugar para el descubrirniento. Hemos podido recoger ocho marcas que se reslstieron a la observacion en la ocaskin anterior La mayor parte de elJas se ubican en la fachada sur y en sus contrafuertes y parecen exciuslvas de esta zona de la construcci6n. Siguiendo can la norrerclatura de las tables de alra:; estas rnarcas son, en el muro sur exterior: n" 22~ situada en a unos cuatro metros del suelo y de gran tamafio, acaso no sea una marca.; n° 221 >< ; n° 222 ?L. ; n° 223 \J; n 224 @.§© exlste Wla simil ar en la iglesiade Sta. Manacle Benavente; nO 225 ~ tambien hay una muy parecida en Sta. .\lana de Benavente; n° 226 *; en el muro sur int, nO 227 Vi . Porotro lado la rnarca 181 ~ aparece tambien en el interior del absidlolo 1 repitiendose a 10 largo de una moldura a cordon

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RESENAS BIBUOGRAFICAS

CAMINOS A USARRAGA

ORELLA. UNZU£' Jose Luis, DEL VALLE GOIRI Javier, BEWKl lRAOl1\, Agustin, ELKOROBEREZIBAR lARRANAGA, Miguel AngeI.USARRAG4. las Juntas Particulates de GipUZilOfJ. Ed. Diputacion Fora! de Gipuzkoa, San Sebastian-Donostia 2000. Puede consultarse lambien en lCl.IIw.gipuzkoa.nel-publicacione.s.

En el verano de 10/)7 se encargo a Estrata la localizaci6n y descripcion de 100 caminos de acceso al solar de Usarra (caserio del municipio de Bidegoian) y a la antigua iglesia de San Bartolome. Estos cammos, hoy casi en desuso, fueron transitados par 100 junteros para poder asstir a las Juntas Particulares desde diferentes lugares, concejos y municipios de la provincia de Gipuzkoa Algunos de elias ailn se conservan y pueden utilizarse para liegar a Usarraga a pie 0 a caballo y, de este modo, poder conocer las rutas que utilizaron aquellos gobemantes de la provincia en 100 sigios"RV, XVI Y XVII.

Para los que no conozcan cual fue la raz6n de ser de 1 as Juntas P articulares hay que decir que eran convocatonas extraordinarias citando a los junteros para resolver llegOOos graoiimo: y de mucba imponanaa alserucio de Su Maj&1tid y omsenadon de /0 provincia y de su Hermandad, que sueedfan en momentos puntuales e imprevistos, en el tiempo que mediaba entre la cclebrnci6n de las Juntas Generales seftaladas previamente par ordenanza,

Por si en futuros nurneros de la revista escnbirnos algo sobre los caminos de Bidegoian y, a causa de nuestra aperiodlcidad, no vivfs para leerlo, os haremos Itegar en este mirnero de Estrata algo de la obra, el epilogo, dentro del cual queda resurnldo el espfritu de estos caminos y puede que al Ieerlo os anlmeis a "pillar» ellibro 0 a «navegar» en los earninos reticulares,

Desde aquf queremos agradecer a la familia Beloki del caserfo Usarraga, par habernos abierto su pueblo, su casa y su corazon, especialmeme a AgUstin y a su verne Miguel Angel Elkoroberecibar Tarnhien a Jose Luis Orella par invitarnos a participar en la obra y a las institudones provinciales por la publicacion de nuestro andar par estas viejas caIzadas.

EP{LOGO

Durante uno de nuestros paseos por Bidegoian, AgustIn nos condujo al Balc6n de Bidania, una eleva-

cion Hamada GurulZeaga sobre la que se divisa todo el pueblo. Hablarnos de la riqueza de estas tierras, de las cuadrillas de layadores' y de c6010 despues de haber sido marcado el campo con la navarra', se cornenzaba a voltear la tierra, de con que facilidad se clavaban las layas, de c6mo se pedia ayuda para las faenas agrfcolas poniendo una sabana en el balc6n del caserio ... Y, como no, se afirmo que las rnejores alubias eran las de Bidania. En fin, tantas anecdotas y recuerdos de una infancia que ccincidia con 1a desaparicion del mundo tradicional y la entrada del que conocemos: fin del trashumar, fin del layado, fin de hablar a distancia con sabanas, varas de metal y campanas, del pure de cal para conservar los huevos, y tantas cosas mas.

I La layaera WI instrumento manual de labranza en forma de horquilla ) Un tipo de arado,

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Resenas bibliogrdficas. Caminos a Usarraga

Usarraga a pn'rU-ipios de siglo

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ESTRATA

Apdo. de Correos 67. 20115 Astigarraga (GIPUZKOA)

Par todo [0 ofdo, [erda y 'Vista, «Usarraga» pudo ser el nombre que recibiera todo este llano que hoy ocupa Bidania. Recordernos que los primeros y unicos vecinos que se citan en Usarraga alla par el comienzo del milenio eran de Aizarna y Errotatxiki (Tolosa): recordemos que Usarraga (antafio pudo ser una ermita) lugar de reunion de las Juntas Particulares, se encontraba en estos hurnedales y dolinas que forman este polje. Usarraga puede deribar de -urtsuarraga», «lugar hurnedo», como es aiin hoy en dfa este fonda de cubeta carstica, Par su equidistancia con los demas puntas de la provincia y por tratarse de un lugar apartado, fue aqui donde cornenzd a reunirse la gente de Gipuzkoa para resolver sus problemas mas acuciantes. Y no fue par casualidad, pues los antiguos carninos que atravesaban el territorio se cruzaban aqui y traian a las gentes siguien-

~ Blde-une rendrfa a significar «lugar de carnlnos».

do los influjos de la trashurnancia y el comercio con Araba, Nafarroa y Bizkaia, con Castilla y Aquitania, fUL'lS de peregrinaci6n, de rnovlmiento de tropas entre los castillos de Mendikute, Aldaba, Auza, Donostia, 13eloaga, Hondarribia, etc. Carninos cimeros, seguros, lejos de las acciones banderizas, divisando siempre las dos vertientes a lomos de caballenas por el espinazo rnontafioso de la antigua Gipuzkoa, entre el Deba y el Bidasoa, de Getaria a las tierras del sur ... autentica tierra de Gipuzkoa y centro de la misma. AI abrigo de esta elevaclon decidieron probable mente editicar algo parecido a un cobertizo, que con el tiempo acab6 stendo una Casa de Juntas y, luego, al trasladarse ala anligua iglesia de San Bartolome cuando ya Bidania era mas que un «bide-une-', quedo Usarraga como vivienda-caseno, englobado en la alcaldfa mayor de Salaz.

ESTRA'EJ

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-

LECTURAS DE ANTfGONA

Antonio Casado cia Rocha

CREONTE.- Los de tal ante como el tuyo son con raz6n a qulenes mas les duele el soporta.rse a sf rnlsrno. (Edipo ny)l

No es exageraci6n repetir que la Antfgona de S6focles ha sido considerada por muchos como la mas perfecta obra de arte producida por el ser hurnano. No en vano esta tragedia fue representada en Atenas treinta y dos veces sin interrupcion (se dice que tras la primera los atenienes quedaron tan entusiasmados que ofrecieron a Sofocles el gobiemo de Sames). Y la Atenas del siglo V a. C. constituye «el milagro griego» (Renan), el sanctasanctorum de la cultura occidental, aquello a 10 cual siempre hemos de remontamos cada vez que indagamos sobre los orfgenes del sujeto rnodemo.

LUCIDEZ

,\sf como para el barroco y el neoclasico 10 mas genuino del espfritu griego se encontraba en Ia epica homerica, eI siglo X1X identific6 la esencia del helenisrno co n la tragedi a atica, Filosofar despues de Rousseau y Kant, nos dice Steiner ( y cabe aiiadir: filosofar con Nietzsche, con Heidegger), es pensar «tragicarnente». La tragedia griega es un canto a la liberta.d humana por cuanto, hacienda luchar a sus heroes contra un destino inevitable, da su forma primera a la dialectica de la autorrealizaci6n del sujeto: «la [tragica] derrota del hombre cristaliza su libertad, su hiclda compulsion a obrar polemicamente, 10 cua! deterrnina la sustancia de su YO.,,2

De entre los tragicos, los rornanticos del XIX elevaron, de manera casi unanime, a Sofocles ala categorfa de primus inter pares, y a su Antfgona como la mas excels a de sus producclones'. Hegella califico como una de las mas sublimes y mas consumadas obras de arte y, a SU protagonista, «la mas notable de las figuras que haya aparecido en la Tierra» I. "Santa gentil», cristiana auant {a lettre (De Quincey), «incomparable par excellence» (Wagner) '''. son epftetos comunes hasta Uegar aI siglo xx, en el que Anligona deja paso a Edpo rry a causa del exito de las doctrinas freudianas.

A veces, elegir con lucldez puede ser tragico.

A ntfgona , el drama sobre la hom6nima hija de Edipo, es una tragedia sobre elecciones lucidas 0, para ser mas precisos, sobre la diferencia entre ser yelegir. Pero, antes de aventurar interpretaclones, resurnamos brevernente la obra: el ejercito de Creonte acaba de ganar la bataUa contra un grupo de sediciosos. Antlgona, sobrina de Creonte, celebra los rites funerarios para uno de sus hermanos (Polin ices) , que murio luchando en el banda sedicioso. El enuerro contraviene 6rdenes expresas de Creonte, pero de dudosa [ustlcia para los habitantes de Tebas. Consciente de la injusticia pero tamblen de las penas asociadas a las leyes, Ismena (herrnana de Antfgona) trata de persuadirla para que desista, pero Antfgona celebra los ritos. Hernon, el hijo de Creonle que es tarnbien el prornetido de Antlgona, la defiende ante

I S6focles:AnllBona / Edipo Rey / Electra, Traducci6n de Luis Gil, Labor, Barcelona, 1991; p.133.

2 Steiner, George: AnlfgOlltJ. Una poiJiC4 y una ftiosof0 de la ledura, Gedisa, Barcelona, 1991; p.16; el subrayado es mIo.

3 Obviarnente, no siernpre fue asf Antes de la Revolucl6n Irancesa, las traducciones y versiones deAJllfgona era obras entre tantas otras, sin mucho de especial para sus lectores, tC6mo explicar la repentina predtleccion del siglo XIX por eUa? Aunque no ofrece una respuesta definida, Steiner (O.c., pp.19-27) aventura varias causas, Por ejemplo, en una obra hoy desconoeida (I.e L'Oyage du jeune Anacbarsis, ) 788) que configura de modo decisive el gusto del siglo XIX por 10 helenlco, la Anlt'gona aparece como el culmen de la tragedia atica. Steiner cree que esta obra preflgura la boga de que gozo AnI{g011a durante un centenar de MOS. El segundo «azar decisivo» rue la presencia simultanea de Hegel, Holderlin y Schelling en el serninarlo teol6gico de 'lUbinga, entre 1789 y 1793. Otras cansas tienen que ver con la hlstoria del ieatro (las representaciones de Goethe, de Mendelssohn) y la permanente Iasclnacido que provocaba en los s, XVIII Y XIX el tema del enterrarnlento (buna!) de personas.

~ Steiner, G.: Op. Cit., p.17.

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Lecturas de Antfgona

su padre; Antfgona tarnblen pronuncia su apologfa; todo es en vano, Creonte la condena a ser sepultada viva en una cueva; alli, ella se suicida colgandose, Hernon, !leno de rabia hacia su padre, se suicida tamblen; y, cuando oye la noticla, su madre Eurfdice hace 10 mismo. Al sentir la fuerza de su propia pena, Creonte reconoce la justicia del acto de Anugona y, dernasiado tarde, la in[usticia de su decision.

Volvamos a las decisiones y a los personajes que las toman. Cuando se inicia la obra, Antfgona ya est!. comprometida a celebrar los rites: la audiencia nunca lave decidirse. Ismena la previene de los riesgos -aunque Antfgona es perfectamente consciente de ellos- pero fracasa en persuadirla para carnblar de opinion. Es mas, las posiciones de las dos hermanas son tan opuestas que, mas tarde, la apologia de Anngona ante Creonte es practicarnente la inversion del discurso de Ismena en estajirirnera escena. Por ejemplo, donde Ismena presenta la sumision como consecuencia de su genera (,<la naturaleza nos hizo mujeres para no luchar contra los hombres»; 'iV. 61-62), Antlgorra presenta su propia desobediencia como consecuencia de su nacimiento: "No hay deshonra alguna en practlcar la piedad con los nacidos de las misrnas entrafias». ('iV.511-512),

rece que si Isrnena )' Antfgona fuesen dos caras opueslas de una rnisrna imagen femenina. Evidenternente, las dos hermanas, como todos los personates y sus relaciones en la obra, pueden interpretarse como imagenes de la realidad social ateniense, no como meros sujetos, En otras palabras: la individualidad separada de Isrnena y Anlfgona es menos importante que 10 que encarnan: el contraste entre dos versiones opuestas de la condicion humana.

El hecho de que Antigona-Ismena sea el unico personaje doblado de esta guisa subraya su sltuacidn central en la obra. La Accion drarnatica sostiene esta duplicidad, Abren el drama juntas, emergiendo de la mana desde el interior del palacio real de Tebas6. Salen juntas tras la escena crucial con Creonte. Ambas estan ausentes de las escenas finales de la obra Una vez que Antigona es llevada a su inevitable muerte en la cueva, Ismena nunca '101- vera asalirdesu muerte en vida dentro del palacio.

La acci6n dramatica enfauza las diferencias entre la relacion con el Estado de Isrnena y la de Antigona. Mientras que Antfgona es un personaje heraico, Ismena es un personaje «humane, dernasiado humane». La elecci6n de Ismena es ordinaria: escoge vivir; Antigona, al elegir el disenso -po r ser quien es, podrfa decirse parafraseando a Calderon-

EI dramalurgo Sd/odes, representado en un mdrmo! he/enMico (ilfu.seo Barracco, Roma)

, se sltiia a sf misma err una posicion literalmente imposible, invivible (vv. 553-564). Esta irnposibilidad se revela claramente en la confrantaci6n entre Creonte y Anlfgona que ocurre leas haber sido ella descubierta cubriendo con polvo (yefectuando asi los prohibidos ritos funerarios) el cadaver de su hermana Polinices. Actuando asi, ella ha desaflado la ley, las 6rdenes expresas de Creonte, su tio y rey de Tebas,

EL SUJETO Y SUS IMAGENES

En las muchas versiones de Antigona, el personaje de Ismena es relativamente desconcertante. Ismena no aparece en todas las versiones de la obra; y, donde aparece, su papel varia desde la surnision a la insurreccion'. Mas que dos personaies separados, pa-

5 Steiner, G.: Op. CiL,p.116 ss,

6 En el primer verso de la obra, AnllgoG3 se dirige a Ismena como, en la traduccion mas literal, "iOh corruin [kofn6u 1 cabeza de hermana mfal»

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Antonio Casado &1 Rocha

y, min tl.I1, 1.·le atreuae a transgredir esa ley? - Le pregunta Creonte.

Antfgona responde con palabras cuyo eco resonara durante siglos:

No fue Zeus quien me did esos decretos,

ni 0 justida -que babita mire los dioses de abajofijo tale: leyes entre los hombres.

Nt tampoco creta yo que tuoieran lafuerza

Ius pregones como para poder transgredir las no escritas

yfirmes [eyes de los dioses, siendo lzi mortal.

Pues su vigencia no oiene de ayer ni de hoy, sino de siempre,

y nadie sabe desde cudndo aparecieron,'

Este es presumiblemenle, el texto mas "peligroso» que pueda encontrarse en la tragedia atica, al menos en 10 que concieme a la relaci6n entre un texto drarnatlco y los debates legales y politicos en Atenas, la ciudad-estado del siglo V a.C. Es esta una epoca de confrontaci6n general, de lucha de valores; el recien nacido espfritu [urfdico se debate para desprenderse de la placenta rnftico-religiosa que 10 alimentaba. Jean Paul Vernant ha subrayado «la presencia casi obsesiva de un vocabulario tecnico [urfdico» y «Ia forma de juicio dada a ciertas piezas»" tra gic as, ejemplo de las cuales se produjo un debate en la polis y sabre la polis, como los poem as de Solon 0 Las Leyes de Platen. Tal incorporaci6n oscurece a veces el hecho de que esos textos no son literatura filosofica, sino drarnatica, [0 cual significa que su existencia y su imp acto dependen s610 de su encarnaci6n en una represenlaci6n tragica,

En su descripcion del «proceso de civllizacion» en la polis ateniense, Michel Constantini distingue tres estadios: un estadio concreto en el que el -suelo- (en su sen lido literal, agrario) delermina la formaci6n de la comunidad y su instttucionallzacion; un estadio leatral en el que el teatro (la tragedia atica, sobre todo) tematiza y problematiza [a «verdad» sobre la comunidad; y un estadiofilos6fico en el que los asf llamados fil6sofos comienzan a monopolizar las expresiones «autorizadas» sobre el derecho y la polftica', Aquf nos

centraremos en la fase teatral, durante la cual, segtin Constantim", la comunidad emerge como un hecho institucional y politico, como polis, a partir de la idea de <do que es cormin. (10 koinon). Simultaneamente, la noci6n de nomos obtiene un significado relativamente estable, un peso politico que, de forma casi inevitable, parece traer consigo -conceptual y proceduralmente- una jerarquia norrnativa. Pero, de nuevo, esta es una empresa aniesgada: lhasta que punto podernos usar nuestros paradigrnas [urlsprudenciales para examinar todo un con junto de reglas situadas en torno a la noci6n de nomos? lSobre que derecho habla la jurisprudencia?

EL COr.IfLICTO ENTRE CREONTE Y Al'lTfGONA

Provisionalmente, hemos traducido «nomos», la palabra central del fragmento de Antigona, ccmo «regla» o «ley", Entre los dramatis personae no hay discusion sobre el hecho de que el suc€so central en el drama es un heche legal, mas importante como tal que el propio suceso (el entierro ritual de Poll n ices) . En ninguno de los dos informes del mensajero sabre el entierro hay referencia alguna a la accion humana: en el primer informe (w. 249-279) la presencia de 10 divino -que Creonte se esfuerza en negar- domina el relato; en el segundo, el que precede lnrnediatarnente a la apologia de Antfgona, 10 que se destaca es la presencia de los poderes naturales (w. 407- 440). De este modo, el entierro prohibido se siuia entre los dos territorios Iiminares de la cosmologfa griega: 10 divino y 10 bestial, territories entre los cuales se halla 10 humano, como nos recuerda Arist6teles. El conllicto entre Creonte -quien habia promulgado la prohibici6n de enterrar al «traidor- Polfnices- y Antigona es, pues, una «batalla legal» en la que hay que calificar un elemento factico. No se entra en discutir la realidad del suceso, su valor referencial: pues en ningun memento Antfgona niega haber arrojado el polvo para cubrir a su hermano.

La pregunta de Creon te ("lte atreviste a transgredlr esa ley?») es muy poco ambigua: su prohibici6n de enterrar a Polinices es una ley (nomos) y Antfgona la ha transgredido. En esle caso, la traduccion es casi equivalente al griego h)perbainein: pasar sabre, traspasar (un umbral, por ejemplo). Al mismo tiernpo, la expresion

7 S6focles: Anligana, vv.449-457; Op. Cit., p.40; traduccton modificada.

s \'eman~J.P. / \ldal.-Naquet, P.: Milo y Iragedia en fa Greda antigua t, Taurus, Madrid, [987; p. 25. 9 Constan!ini, ~\ichel: "Trois etapes de Ia communaute grecque- en Archipe/ Egeen, 1; 1990, p.l.

10 Constantlnl, ~!.: «La comrnunaute politi que: reOexions it partir d'Eschyle», enArchipe/ Eg6Jn, 1; 1990, pp.5-16.

71

Lecturas de Alllfgona

apunta hacia una transgresion «cosmolo gica»:

Antigona ha traspasa-

do un limite, a saber, el

limite entre los territories

de lafilia (respeto, amory sentido del deber hacia la familia) y la polis. En la cosmologfa griega, las transgre-

siones en un campo (en este caso, en el de las relaciones sociales) implican una contamlnaci6n de la totalidad de las relaciones que determinan el equilibrio en el omen c6smico. Para Creonte, nomos significa el derecho "como esta mandado», 13 regia positiva que emana de la autoridad del Estado. Provisionalrnente, podemos asumir que Creonte encarna el principio legalista de que la ley y su apllcaci6n coincid.en: «Es imposihle conocer el animo, el modo de sentir y de pensar de nadie basta no haberle vise en el ejercic io del poder y de la ley». (vv 175-177).

El nombre de Cremte, Kre(Ooon, Iiteralmente significa «el duefio», «el caudillo» 0 «el noble», y es cercano al comparati vo kreissoon, «mas poderoso»: en un sentido, el persona]e de Creonte liene un caracier metonfmico:

Creonte es EI Legislador Su decreto es prornulgado antes de que se inicie la obra, pero debe ser reafirmado en cada confrontaci6n, y mas tarde -despues del conflicto con su hijo Hem6n, despues de la actuacicn del adivino Tiresias- debe ser reajustado y finalrnente abandonado. Esto es mas que una tecnica dramitica: esta repetici6n -0 mejor, acurnulaci6n - esill relaclonada con un rasgo tipico del concepto griego de ley, un rJSgo cuyas secuelas, segun Louis Gemet, pueden rastrearse en el Derecho romano". Gernet observa que en Gada juicio el conflicto sobre el que se juzga debe ser «rehecho- en forrnas estrictamente rituales, con formulas fijas EI conflicto ha de volver a tener lugar enel presente, pues el valor legal de cualquier referencia al pasado es pequefio, (Lasdeclaraciones de terceros testigos en Grecia yen el viejo Derecho romano tenian poca importancia).

~.44J!!d •

\.

PRESENCL\ DE /u-';;TIGONA, iAUSENCL\ DE PERSUASION?

La apologa de Antigona es resumlda por Jacques Iacan en, aproximadamente, los siguientes ttrrnlnos: -Cuando eUa

se explica ante Creome por 10 que ha hecho, Antfgona se reafir ma a sirnisrna con un porque sf [c'est amtme (tl parce que c 'est comme (tI, es as( jXJrque es cm1 en el que se hace presencia su abso-

luta irdlvidualidad», e inmediatsmerne afiade la pregunta crucial: "tEn el nornbre de que? y, ante 1000, iam que fundmnento?»l~. En ese sentido, Platen subraya en Las Leye: la irnportanda del -preludio- cuando desarroUa la idea de que eI cacicter [:€dag6gico (per.iUfJsit'()) del derecho dde recibir mas atenci6n que el carader represivo (coerciti1;o) de su aspero autoritario:

Mas para las leyes reales, a las wales bemos denominado -poltticas», nadie ba auenturado todaua una introduccion .... Sin embargo, nuestra presente discusion indica, en mi opinion, que tal cosa serta muy necesaria .... Se trata de dos cosas diferentes: la ley y fa iruroduccion a fa try. Aquello que llamamos fa «prescripcuin despotica», compardndola con lasprescripciones de los medicos que consideramos «obligatorias», eso es la ley en estado puro .... Para asegurar que la persona a la cual el legislador dirige fa ley acepte fa prescripcion de buen grade, ... ese es ef objetiuo ... COil e! cual el legislador pronuncia su discurso persuasioo".

Para concluir: es semejante «introduccion» plat6nica 10 que se echa a faltar en la obra, tanto en la conducta de Creonte como en la confesi6n de Antfgona. Los epitetos que ella asocia a la ley, "las no escritas y firmes leyes de los dioses» , exclnyen toda introduccion, toda posibilidad de persuasion. esporque sf de Lacan es certero, y muestra 10 desesperado de la situaci6n tragica Situaci6n que los fil6sofos postragicos -Platdn y Aristotelesadvfrtieron y, cada uno por su lado, lrataron de solucionar. Si 10 lograron 0 no es algo que pertenece a otra historia; no obstante, la perrnanente actuahdad de Antfgona, su capacidad de atrapar la atenci6n del publico durante siglos, parece sugerir la negativa por respuesta,

1 I Gemet, L.: «Le temps dans les formes archatques du droit», en Droil el insliluliorls en Crece.

12 Lacan.].: Le semmaire, liore WI, Paris, 1986, p.323. Los subrayados y la traducci6n (bastante libre) son rnfos. 13 Plat6n: las Leyes, 722e-723a; varias ediciones.

72



HACIA EL POLO SUR

M.A.

Al fin y at cabo, un camino a recorrer Un espacio de un punlo a otro, can un objeli/;o determinado. Pero en este case, la meta era uno de los extremes de la esfera, ellugar donde se atisba el eje sobre el que el mundo gira, el sfmbolo delfinal, del marco geogrdjlCO que se cierra.

Pi/agoras y Plauin consideraban necesaria la exisiencia de una masa que, contrapesando el mundo conocido, mantuuiera a esle en equilibria y le impidter« oscuar. Los griegos llamaron a esa tierra Anticuma )' a SIIS babitante: antipodas, los que caminan con los pies bacia arriba.

Desde entonces basta abora, diuersos autores han ido modiftcando esa idea.Desde PUnio a Ptolomeo, de Cheng Ho a Co16n a Magal!af1(3.),~ ge6grafos y nategatues fueron aponando sus dudas, incestigacume: y descubrimientos.

Arktos, la constelacion del Gso, habra dado su nombre a las tierras del Septentrion dominadas por ella. las tierras australes, siJuadas en el lugar opuesto, recibieron el uombre de Ant-arktG.'J'.

Parece que el primer viajero antartico fue un jefe polinesio llarnado Di-te-Rangiora quien, hacia el afio 650 a. C. alcanz6 el mar helado.

Pero el primer explorador polar que recoge la historia fue I11ias, un griego de Marsella del siglo IV a.C, que cruz6 el Cfrculo Polar Amco y contempl6 el sol de medianoche. Acerc6 las regiones polares al mundo del conocimiento occidental, y como era frecueute en aquella epoca, era, mas que marino, filosofo, y el primer cienlffico tarnbien que utiliz6las observaciones astronornlcas

Bl Pram

para fijar una posicion en la superflcie de la tierra.

Mil afios despues los vikingos continuaron la slngladura de Pytias, surcando durante la Edad Media las aguas del Mico y llegando mas alii del paralelo 76.

En 'f1Je King's Mirror aparecen recogidos algunos de los motives que les empujaron.

"En parte es un deseo de conquista y fama, puesto que esa es la naturaleza del hombre cuando existe la perspectiva de un gran peligro y la obtencion de

73

Hacia ei Polo Sur

€I de honor y reconocimiento. Asf rnisrno el deseo de saber, puesto que esta tambien en la naturaleza del hombre comprobar si las cosas de las que ha oido hablar corresponden en la realidad a esos relatos. Y par Ultimo existe el deseo de lograr riqueza»

Despues de su desaparicion, el tiempo fue transcurriendo sin que se avanzara en la conquista de las tierras polares,

EI Renacimiento trajo con el una serie de exploradores de diferentes pafses y razas que se esforzaron par encontrar nuevas rutas y abrir nuevos mercados. Se estudiaban los itinerarios mas cortos a mas faciles, el Paw del Nordeste, el Cabo de Buena Esperanza en ruta hacia las Indias, el mar de Kara hacia el Obi y el Yenisei.

EI exito a fracaso de esas expediciones dependia en gran parte de los hombres que las guiaban, de la elecci6n del material, la epoca del ail 0, el navio adecuado ...

EI siglo XLX fue el de la Pax Britannica, en el que Inglaterra dominaba el mundo surcando los mares con sus navfos, y los hombres del Imperio, como Franklin entre otros, impusieron un estilo. Su muerte, abriendo el Paso del Noroeste, junto can la de sus 128 hombres, die pie a la rornantica leyenda de la exploracion Polar como una fuente de sufrimiento y cre6la figura tan victoriana del explorador heroico en el desastre, modele que tendrfa su representante maximo en el capitan Robert F.Scotl

Es una paradoja del destine que fuera Amundsen tarnbien quien lograra, unos anos mas tarde, no solo conquistar el Polo Sur sino abrir por fin el Paso del Noroeste a bordo del Gjoa, un viejo barco pesquero.

En el VI Congreso Intemadonal de Geograffa, celebrado en Londres en 1895, se declara que "La exploracion de las regiones antarticas es el traba]o mas irnportante que hay que emprender antes del fln de siglo.»

Y, como otra hazaiia mas que ariadlr a su corona

.~'-~

." .........

El Fram entre los bielos antdrticos

Durante los siglos XVI Y XVII [a diferencia entre un pesado barco Ingles a un kotchi ruso adaptado a la navegaci6n entre el hielo podia significar la diferencia entre [a supervivencia a la muerte.

En el siglo XVIII, el de [a luz de la razon y la ciencia, se despierta un nuevo mteres par [as tierras australes. Se [as considera un lugar fertil, de clirna tropical, «habitadas por gentes felices que no trabajan». Maupertius, maternatico amigo de Federico II, decia; -Preferirfa una hera de conversacidn con un Indfgenade la Terra australis incognita que con el mayor sabio de Europa».

epica, lnglaterra se prepara para lograrlo. En una carta escrita el21 de Septiernbre de 1909 al almirante Moore, Scott dice: «No veo posible que ningun hombre excepto un ingles pueda alcanzar el Polo Sur» Es una muestra de can que mentalidad habia abordado su empresa.

Amundsen sin embargo, consideraba que «No soy de esa clase de explorador que piensa que el mar, y las tierras inexploradas han side creadas para mi s610, mi punta de vistaes el diarnetralmente opuesto, Cuantos mas, mejor, incluso simultineamente en ei rnlsrno lugar. La competicion que estimula el espiritu deportivo es la que

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debe imperar en esos lugares, Como dice el refran, el que prirnero lIegue que se sirva el primero».

El desaffo era clare, Scott y Amundsen eran los antagonistas ideales, opuestos en muchos de los aspectos de su biograffa, personalidad, objetivos ...

Scott, ingles, representante de un imperio rico y poderoso lleno de historta pero que ernpezaba a vislumbrar su final. Amundsen, noruego, de un terri to rio pequeno y bastante pobre, escasamente poblado, cuyos ciudadanos aun estaban aprendiendo a vim en un pals soberano, recien independizado de Suecia.

La marina britanica era la joya del Imperio, vencedora en mil batallas, can un c6digo ferreo del honor y una jerarqufa estncta, Sus hombres, por pertenecer a eUa, a1- canzaban un cierto grado de nobleza que se acreceruaha generacion trns generation y que les exigia tacitamente un comportamiento heroico en cualquier circunstancia,

La sociedad noruega no tenla otra marina de importancia mas que la mercante, La guerra no era para ellos una aventura propia para ganar honores y fama sino una calamidad dornestica. Las farnllias tenfan que demostrar, en cada generaclon, cuales eran sus meritos y dependiendo de eUos ocupaban un lugar en la sociedad, Carla

M. A.

habitante era probado par 10 que era en sf misrno, Tamblen en 10 material los planteamientos eran distintos.

Si buscararnos un antecedente, alguten que hubiera podido inspirar y enseiiar a Amundsen como encarar la exploraci6n en tierras polares nos encontrariarnos can Nansen. En sus expediciones encontrarnos ya la hueIta de 10 que luego marcarfa la escuela nomega: un equipo especialmente disenado para adaptarse a las condiciones que tendrian que soportar en los hielos, la utilizacion de esquies ligeros y flexibles, cocina disefiada especialmente, incorporacicn de la grasa a la dieta polar, etc.

Muchas expediciones anteriores estahan cornpueslas par numerosos miembros, heterogeneos, can un equipo peregrina y una organlzaci6n muy earn. EI principia del nuevo rnetodo consisua en lirni tar el n iirnero de participantes, pero elegir enos cuidadosamente, un grupo de elite con conocirruentos complementarios entre sf, capacitados pam atravesar el hielo a la uieve usando esqufes. Y al frente un llder con au to ridad peru que supiera ser uno mas entre ellos.

Aun asf, todo estaba por inventar

Cua:ndo Amundsen aun era un [oven estudiante en Noruega, tanto los esqufes, como el equipamiento 0 la vesrirnenta eran pesados, inapropiados y asfixiantes.

Mas que eI estudio de las teorias darninianas, la esLancia de dos aries con IQ'I esquimales, cuando navegaba a bordo del Gjoa, Ie hizo ver la idoneidal de la adaptaci6n al media y el ejemplo vivo de cua! debfa ser su comportarniento para sobrevivlr en las regiones heladas, llegando a declarar que no habra mejor vestirnenta para las iemperaturas extremas que los trajes esquimaies, hasta entonces tenidos por una manilestacion de culturas atrasadas y poco prJcticas.

Esta actitud de constante aprendizaje, era otra caracterfstica de su personalidad. Con autoridad pero sin abusardel mando, energico y modesto, call ado pero siempre dispuesto a escuchar, repilio en varies de sus escntos que cuantos mas exploradores consiguieran Ilegar al Polo, mayor seria el caudal de conoclmientos acurnulado,

La elecci6n de sus cornpaneros tarnbien fue muy significativa, La estabilidad emocional era en su opinion tan importante como una buena forma fisica No queria aventureros 0 descontentos a gente inestable que buscara una salida a situaciones diliciles. Buscaba personas sensatas, s6lidas, conforrnes con su vida que sin embargo, hubieran side seducidas en ese case concreto, per la exploraci6n 0 el trabajo cientfico.

Entre los que pasaron esa prirnera prueba de fuego, eligi6 a los que ternan alguna especialidad que se ajustara a su plan de trabaio. Un adiestrador de perros-conductor de trineos, un esquiador del equipo nacional, un piloto acosturnhrado a navegar entre hielos ... y a todos ellos les hizo

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Hacia el Pow Sur

R. N. Seoll a bordo de! Discocery

firmar una clausula por la que se comprometian a obedecer al lider en cualq uier momenta 0 circu nstancia Sin pensar en que por su caregorfa personal, experiencia 0 rango la obediencia Ie era debida, la aseguro por contrato.

El contraste con el capitan Scott era manifiesto.

Scott procuraba por 10008 los medios que la luz i1uminara su figura y ensombreciera la de los dernas. No sOlo querfa dejar en segundo plano a Shackleton, sino que tamblen recluto a sus hombres para ocnpaniootl.JS0 antE: elias, su papel como lfder Algund~ 4€heUIils!se neg~!'Qn",l'iran hombres "de» Shackleton, y dei.::'icb"em-IilIes:pceP'JI :a las proxinHlSJ ernpresas de su jefe, rechiiW:and@ !!ilGIIl5() el dinero QUl3liBIl alguna ocasi6n Scott lIeg<5 a IDf~rles"

Siendo sin embargo 'lilli_a ~~d6f) de: uno de los hombres del Im~rfo, nomb res ilustres en la sociedad brit.1niea ¥ eo '~3! ~raiil1ii!se: pusieron a su disposicidn, hasllltil punfiJ eml que en algun momento rue UartLada la e~dici6n de "Cambridge y.' el AThTIj'mn~go'». Shackleton habia heche de la LecXp'Jo,rarj!)1lI antartica algo lntelectualmeate respetahle, :Y mas de 7000 hombres de i~ltiWQ ~[lrest:ln~ taron como voluntarios. La ileci:'iom de su ~" gundo de a bordo fue tambi_@Q el re5ul'tru;[!o de las circunstancias. Puestn q,ue: el tmienfe E. R. Evans estaba preparatj@l uaa e.~ki6[i)J porsu cuenta, se Ie forzo de:a1guna manera a que aceptara e[ liderazgo de ~tt [) eseo nada,

Amundsen organrzaDa urt raid. I.lFUli operacion rapida hecha por_'allslas, ba-

sada en la eflcacia y la movilidad .. Era el jefe de un grupo pequefio, cohesion ado y simple. No podia permitirse pasajeros, ni siquiera un medico. Cada hombre tenia una funcion determinada ajustada ill objetivo. Scott preparaba una of ens iva, basada en el ruimero, La mayorfa de la tripulacion estaha compuesta por rnarinos, con escasa 0 nula experiencia en el hielo, 0 en la supervivencia en condiciones climaticas extrernas, unidos quizas par el ideal rornantico de las exploraciones heroicas. Para cornpletar este grupo heterogeneo, Scott acept6 a voluntarios que pagaron su inscripcion, 1.000 llbras cada uno.

La conquista del Polo Sur, mas que una carrera entre dos hombres, era el choque de dos filosoffas.

T.H.Lawrence en -Los siete pi/ares de fa sabiduria» decfa:

«Todos los hombres suefian, pero no de igu al forma.

Eslan los que suerian de neche, encontrandose al despertar con que todo era ilusien.

Pero los hombres que 10 hacen de dfa son hombres peligrosos porque pueden ver sus suefios con los ojos abiertos y hacerlos posibles.»

El suefio de Amundsen habra sido, desde su infancia, la conquista del Polo Norte. La notlcia de su confusa conquista por Cook y Peary 10 sorprendio rnientras preparaba a su vez una expedici6n con ese fin. Su objetivo mas proximo se habiaesfumado pero tuvo la audaciadedar un giro copemicano, pasar de un polo a otro y renunciando a 10 ya imposible, orientar sus esfuerzos bacia el Sur, utilizando para ello los recursos que habia conseguido reunir para ir al Norte.

Con lo: petros a bor@ del Pram

76

Et capil4n L.B. C. Oates am !ospone)'s a bordo del7i.>rra Nou:

EI suefio de Scott fue siempre quedar ante sus contemporaneos y tarnbien ante la posteridad como un oficlal Ingles que triunfaha gracias a su valor y cualidades personales, Y para ella necesitaba, como en toda gesta epica, una parafernalia de dirnensiones colosales,

EI relata de sus anteriores empresas rnuestra, una vez mas, sus diferencias.

Amundsen cuenta su hazafiadel Paso del Noroeste con simplicidad y entusiasmo dando todo tipo de infonnaci6n practica y detalles cotidianos. Scott relata su fracaso en EI Viaje del Discovery como una lucha rornanticamente heroica contra el Destino.

Esas expedlciones anteriores fueron en cierta forma premonltorias de como iban a desarrollarse los acontecimientos en [a contienda que acababa de iniciarse.

Amundsen llevaba preparandose ya dos

anos cuando, en 1909, Scott comenz6 a tamar las primeras decisiones teniendo como pauta la improvisaci.6n. En aquel rnornento, Amundsen sabfa tambien que iba a tener UIl rival mientras que Scott segufa inrnerso en la idea de que el Polo estaba esperando ser descubierto por eJ ..

Ambos tertian como referencia la recientemente fracasada expedldon de Shackleton. E1 UIl0 paid esudiarla y aprender de sus eITOI'ES tanto como de sus aciertos, El otro para evitar que cualquier otro marino ingl6 se Ie adelantara y Ie robara ill gloria que conslderaha moralmente suya,

E[ estudio y conocimiento del hielo y

M.A.

la atenta lectura de los relatos de otras expediciones fueron los que llevaron a Amundsen a elegir [a Bahfa de [as Ballenas como ellugardonde pasarel inviemo. Ese sentido de la historia, de investlgar en el pasado y sacar deducciones logicas aprendlendo de la experiencia de otros, serfa, entre otras razones, la causa del exito de su empresa, Entre otras ventaias, la dlstancia al polo de 1364 milIas se vera reducida en un nueve por ciento, 120 millas menos que desde la bahfa ~kMurdo, feu do de Scott que, sin embargo, prefiri6 volver a marcarsu territorio, dejando bien claro al resto de los rnarinos que ese lugar le pertenecfa por derecho.

Tamblen la experiencia, propia y de otros, fue la que lIev6 a Amundsen a tomar algunas decisiones que luego se verian como esenclales. El fracaso de Shackleton se debio, entre otros motives a los excesivos riesgos que habla corrido, reduclendo los suministros al lfrnite. Amundsen crey6 vital tener unos generosos margenes de seguridad. De heche, uno de los pesares que le acompaiio toda la vida fue el no haberdejado el equipo sobrante en el Polo Sur; con el que quizas Scott hublera tenido alguna posibilidad de mantenerse con vida.

La utilizacion de esquies y perros fue sirnplernente el resultado de la observacion de los usos de los pueblos

. .

Amt.idl"f!n Y su equipo en eJ Pala Sur

77

Hacia et Polo Sur

cercanos al A1tico y el respeto a una tradici6n reciente pera efectiva. Ya en el VII congreso de Geogra.ffa celebrado en Berlin en 1899, Scott y Nansen habfan discutido acaloradamente a causa del empleo de perros, Scott defendfa la noble lraLIici6n inglesa de la tracci6n humana, acusando a Nansen de crueldad con los animales.

En cualqu ier caso, Scott, al eJegir ponis de Manchuria para arrastrar los trineos, mostro una vez mas su precipitacidn y falta de reflexion ala hora de tomar decisiones. AI igua! que Shackleton antenorrTIenteJ se Iljo solo en que los ponls tiran de 800 kg ~ eonsumen 5 r~g de alimenta diario, ca.ntidades proporcion<ilnmnt'e' iliII!lriores ala de los perros. Sin embargo no luvo'erliCMenta:su mayor fl'E:SO, 10 que les hada hundirse en la nie).'e. fl~!S~ escasa resisten" cia a las ventiscas puesto que a! twtspi mF PQr ItOO'm el ceee po su pie! se recubria de hielo.Los pelJi(liS;.la1tran~p;jrar uoicamente por la lengua, eran capaire5de:do.mlir~ la internperie soportando temperaturas de 4Q9J b:ajQ lre_W,

Observando la natu raleza h 1.1 fuleral ~iido <fer tambien, tal como 10 him Amundse~,qu\! eli J~:ll.irtito ,~w.bal hecho para carnivores, con sus ~u1iidantesj fdC~ 'I ~m~ giiinos, rnientras que siendo la ~iULJ ¥Hgelal1tan escasa fFl! el hielo, los penis 5610 podrfan comeulqhleillil:que hublera sido trafdo para ellos en el barco,

Las raciones dlarias de ca:Jbct'ns Q,teQrlSurniT, $uB~ dentes para una persona que realkamel trayecfG eonesquies y con los trineos arrastrados pDf p€liQ$, eranlclaramente insuficientes, en casi dos mft~aE(')rfas, a jJ'![I!l~ necesitaba una persona que tuviers 'q}'.le'ilespla1:acse: con raquetas 0 calzado convencional m.fen'(ras, ~sggtin 11 tradii· cion de la Marina bntanica, Uraba ae su tnaee,

EI final es conocido por todos,

A las tres de la tarde del dfa 15 de Diciernbre de 1911 Amundsen y su equipo Uegaron al Polo Sur. En su diario, Adrnundsen escribe: Hernos llegado y hemos padido poner nuestra bandera en el Polo Sur geografico. Dios sea loado.

Deja una carta a Scott

«Querido Cornandante Scott Como Vd. sera probablemente el primero en llegar aqui despues de nosotros i.puedo pedirle que envie la carta adiunta al rey Haakon VII?Si los equipos que hemos dejado en Ia tienda pueden serle de alguna utilidad no dude en tornados, Con luis mejores votos Ie deseo un feliz regreso, SLnceiJITIente suyo Roald Amundsen»

La ano.t.aciOn del diario de Scott tiene un tono com~leuunente dlstlnto:

,,[o,lJen'E ha sueedtdo. Una simple mirada nos revela loo(D, Les noruegos se nos han adelantado. ~riafimHl fremas, .hasta. el polo y despues volverenJjl0S a b. 'base 10 mas dpidamente posible».

IJi vuertade: 5tQtt, supaulauno desmoronamiento ~l fa! muerte de; !os eomponentes de su grupo han sido reCl!lgid1$i1en numeroses libras, peliculas, canciones y artlcu'los. :fu.1 U1rlInaaJi1(D~lffi1n en su diario es de 29 de 11ano de 1912:Y'~us:cum~rfue~ron encontrados el29 de Octubre,

Con elles habh tenninado una forma de exploracl01'l 'Yal caduca !Ell! fa hjstoria de las expedictones una nueva e!®~ biMa eornenzado.

NECROL6GlCAS

Por Javier del Valle

LA VENTA DE DONAMARIA

Casa torre de Jauregio,

Quedarnos al arnanecer en lnin con el pretexto de ir a ver una vez mas la casa torre ]auregia situada en el pueblo de Donamaria. Hacia las nueve ya estabamos ante sus muros. Con cierto descaro nos introdujimos en la casa deshabitada para recorrerla quizas por ultima Vel, pues temfamos que tarde 0 temprano fuera a ser restaurada, 0 aun peot reformada, como acurri6 con sus parientes de Arraioz.

Quizas fuese el momenta de toear los maderos del cadalso, 0 de introducir los dedos en las cruces grabadas en los dinteles de sus ventanas conopiales. Desde el molino, una y otra foto con la tom jauregia y la cilindrica tom de la Iglesia de fondo, en un dfa grs de Diciembre, dfa de]aviet de Iluvia fina y nubes baias sobre los puertos.

Emprendimos la marcha en direcci6n a Leurtza, situados sobre el pueblo de Urroz. Entre la niebla y las goteantes hayas divisamos los embalses. Sumidos en una penetrante quietud, parecfan dos inmensos velos bordeados por un manto de hierba, aguas artifkialmente rernansadas que cubren sin saberlo la antigua calzada, que viniendo desde los Berrios en la cuenca de Pamplona, atravesaba la Ulzarna, para, pasando la divisoria por Elzaburu, bajar en lfnea recta y fuerte pendiente hacia Santesteban de Lerfn par delante de la vents,

Paso a paso fuimos ascendiendo rodeados de una impresionante quietud apenas rota por pequefios bandos de aves migratorias. Uegando a los 760 m de altitud, el empedrado apareci6 entre las nubes rnostrandose plena, enmarcado par hileras de piedras esquineras y dlvidido par una fila de calizas en €Spina en perfecto estado pese al abandono yel paso del tiempo; estabamos en la dlvisoria Cantabro-Merliteminea.

Ya en el corda.l nos vino a la memoria 10 ofdo y lefdo a Luis Pedro Pefia Santiago sabre los legendarios muros de Larrernlar

Nada mas ficil que segulr la divisoria en direccion este hacia Belate por el sendero denominado de Euskal Herria 0 G.R.-12; ya la altura de la cirna de Elkarrikoa llegaremos al paraje de Larremiar, lugar famoso, pues aq uf se enfrentaron los ejercitos de Zumalacarregui a los hombres de Espoz y Mina, durante la primera guerra carlista..

Para nosotros Larrernlar es conocido a sinouirno de enigmatlca calzada; vfa enlosada que algunos dicen se cornenzo justo aquf, obra del camino que unlrfa Ia Ulzarna con el Bidasoa, sin pasar por Belate. El caso es que aiin hoy se pueden contemplar los grandes muros que sirvieron de calzamiento a tan magnifica galtzara.

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Necro!6gicas

La Venia de Donamaria / San Adrian

Algo calados per la penetrante humedad que resultade andarjxio el dia pradicamente entre nubes nos condujo a buscar un sitio seco para comer. Bajarnos lentamente haeia Donamaria, mientras tanto nos vinieron a la memoria los bandoleros de Lanz, que a mas de un carninante SOfprendieron por estos lares.

Para los viajeros, las ventas siempre han sugerido acogida y plato humeante; as! fue 10 que QCurr.t6 en Donamariako Benta, degustamos unas deliciosas alublas con sorpresa, chorizo a la sidra y queso, todo reWldo con vino navarro.

Luego la tertulia, cafe y patxaran; eso sf, esperabarnos otra cosa, pero nos sorprendio gratamente, estahamos qu-rz;Js en la venia mas coqueta jamas \'ista; las ventas como las de lturrioz 0 Etumeta, han caido en el olvido pues no hospedan gente, 0 como la de Zarate, que esti abandonada y ulumarnente se usaba como Ctuadrn; porlo Irult:o es saludable que esloo edifiCiO$G!l'gaatllHie historias y leye~das.dGl1de dbcanllaron sus fatigadlDs hiUes0S, OllI1itlatltes, peregrinos, ameros,,®niwrannislas.y militares se retupere!ll~ara daff pesada en todos 105 'sen til1b5.

"'.

SAN ADRIAN

Salimos de mariana c_onldestiFlCl a San Adrianjl3l paso horadado por el que aun nrat1SCurre~h.c;alladaque desde Zegama se dirrge haci:l! AraillJ'J 2a!duend0 {~ Galarreta, segun bajeroos desde el 'i,I!to ide .laJ H@em., Portugaina 0 Portuzahsrra, .1 mtl rientm ¥ pieo metros de altitud. La idea de vtsilaI esl.e herm()sa paraje en ,eI ultimo fin de sernana de: UI'lO< de· los' iJilviern@s mas ta(~ gos que recuerdo, por es@lcie.lq_lJ€ ~oroenz6len un stglo a rnilenio y acababa en otro, Surgi0 al !h~€F" unJ articulo publicado en la prensa local '\lJe' trataba pre€!samente

de uri snplilesto' enigma de San Adrian.

m tristernente desaparecido Xabier Azurrnendl, :5ru:erdble ¥&ritorde Zegama, sugerfa que paralelamente a la ~itada »a, hubo otra calzada, que por su construe€ion mas rudimentaria, las curvas de menor radio y su ~estin0~mijn, Ie otorgaban mayor::1PI!iguedad.

La. [lIra calzada par lit :qlile hemes transnado mas de'UMv~,debido a su conservad6'n ¥t:®Fie:a nos induce a.peflSill':I~~E'es mas modem1,.p0rlQ Mlta:fuimos a com[pJ0War!\il.

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Javier del Valle

Calzada de SanAdridn

Dicho y hecho, una vez superado el collado de Lizarrate posadas nuestras bolas sobre los peldafios ta1lados en la coca caliza y de haber evitado cruzamos por el paso horadado con cinco maquinas de trial, nos dirigimos a localizar la enigmatlca calzada,

Efectivamente ahf estaba, cubierta por la hojarasca del hayedo por el que transcurre; ya sobre sus piedras comenzamos a caminar; enseguida surgieron opiniones sobre el trazado, la fabrica, sus dimensiones etc., pero transcurridos unos metros entraba en un claro perdlendose; y del claro surgfa un camino hacia Ia lzquierda que en ernpinado ascenso parecfa conducir a la cirna y lader'J.S de Aralz. Comenz6 a caer sirimiri helado, que segun nos dijeron en la Venta de Otzaurte se llama antzigarra.

Ya no habra rastro de ningrin camino calzado, auo asl continuamos ascendiendo y lentamente optamos por dirigirnos hacia el alto de la Horca.

Una vez en el puerto se vohi6 a hablar del lema; tno serfa la calzada descrita por el una caiiada para subir los rebaiios a las falda.s de Aratz y utilizada habitualmente por los pastores?; ya que elias fueron los que hablaron al Padre Azunnendi de su existencia,

Arnigos como Luis Pedro Pen a Santiago, no escribieron sabre ella, incluso miembros de Estrata que estuvieron por estos pagos realizando trabajos series sabre el camino de Santiago desde Zubemoa a Zalduendo tampoco la vieron, 0 como nuestra tambien amiga Micaela]. Portilla que en sus trabajos sobre San Adrian

Ermila de Sanai Spfri/ us

81

M 1:7Vl1 ~7JCd.

In HIla dt D 11 tmana TI Wru171

larnpoca hi tim.

Allltg3f a casa vohl 3 1)1f':lf 135 lotos dlq [j'JhJ1 pubhcl(i!) en cl diar:![l Y vi que e! lrnmU :llro ili: la L.111.:w la villi" esLalYJ. lilITlbien tllH, y ;tIldu~ pnrCl sin lhmnt' L:11t rim pur Uofldc lu hacfa..

Pant ric IlUfSI.rtl dudQ se di5ip6, yll qu~ (SO dan lJ':lba que J1:Jbia un IT2!nO :ll principio y IJIm 1;"11 Pnrtllgall1 mmqut! • IUS faM tocaIizar cl tIillllO qu 1m s los tm'fll1 eso si, qut'dsba da.n que h:!hi~ooQ d caladas 1:1 ri r por Xallier t\zurmmdi er daramente mJS 1lIlligtJa

Pew el enigma commria, pll todos nos gU5

t:tria s~!' 1:1 an ti giledM de esos c:uJlin s lid 0011 ulo d~ Uz~rrare, que a buen segHrll SC ccmensarou a u Hh zar per loo. pastons para conduclrsus ~!J:lil0,0; a I past~ w.ronl7.~ de U rMa. 1.O~ lumu!os all mit (lel C'MD I· llU, los restos de l.a am romane de Alzktlrr1 los IMU-

~, lit 7J>&:un en d1 Cl n a Otzume, en dfll. Jespe]1ldn,

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