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Teología Política

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Published by: Camila Andrea Sepúlveda Leiva on May 18, 2011
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Nombre: Camila Sepúlveda Ramo: Derecho Político Profesor: Jaime Jansana

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Recapitularemos desde las más sabias opiniones cientista como la de Carl Schmitt y la de un afamado Teólogo y Obispo San Agustín 2 . en su concepto en sí. En el trabajo adjunto se dará a conocer estructuradamente su significado real y citaremos a algunos autores para el común entendimiento de nuestro tema a tratar.♥ Introducció n Hablar de Teología Política de inmediato nos conlleva a pensar sobre Dios y política en su estado mas Primitivo.

si teología política es Política o Teología. Aún así.♥ Teología Política: El problema de las relaciones entre religión y política se presenta desde los albores de la Historia en múltiples formas. el concepto de Teología política no se presenta hoy con suficiente nitidez. y esta misma equivocidad puede explicar en buena parte la discusión surgida en torno a este concepto. Sin embargo. Peterson: 3 . cuando hoy hablamos de “teología Política” . Por lo tanto. Carl Schmitt: Hablar de teología política es plantear un grave problema intelectual. Si según uno de los más conocidos delatadores de la Teología política E. y no a cualquier manifestación de apoyatura de lo político en lo sagrado o cualquier forma político-religiosa mixta o mixtificada. nos referimos a un planteamiento mas concreto de la fundamentación tomada de la ciencia de la divinidad para justificar determinadas formas políticas contingentes. pues la analogía entre el gobierno divino y el de los hombres viene dada como algo obvia a la conciencia humana.

de la cuidad. muy breve. con la diferencia de que la Stoa Griega daba preferencia a la teología natural y la romana a la política. de la forma política. ocupándose de ella temáticamente. de la expresión. y a los de la mitología: Genus physicon. la doctrina política de lo político. a los dioses de la religión de la Polis o cuidad. Se configuro así una “Teología Tripartita”. Para ellos. sino más bien una historia. genus politikon y genus mithikon Respectivamente. referente a las fuerzas de la naturaleza personificada. como escribe Ratzinger citando la frase de Jesús: “Dad al César lo que es del Cesar y dad a Dios lo que es de Dios”. para fundarse éticamente. que seria muy amplia en tanto disciplina o materia de estudio sistemático. resulta difícil entender por qué no ha de ser aceptada por lo menos su posibilidad”. fe en ella y obediencia de la misma. consistiendo la primera obligación política en reconocer a los dioses de la patria y venerarlos adecuadamente. a otra comunidad”. a la iglesia. Esto tuvo lugar específicamente en la escuela estoica. Pues.“La teología corresponde al hecho de la coincidencia en la que haya revelación. Según Terecio Varrón. No se puede decir que exista por ahora una historia de la teología política. con el cristianismo. debe tener en cuenta que lo Político de la Polis o ciudad y los dioses van siempre unidos. que parece haber resumido bastante bien la cuestión. Por eso resulta lógico que la Teología política apareciese a los ojos de San Agustín como 4 . se remite mas allá de si mismo. en tanta religión política del imperio Romano. Esto movió a San Agustín a censurar la teología política civil. el objeto de la teología política consistía en la consideración filosófica de la religión romana desde el punto de vista de lo político. Griegos y romanos hablaron ya de la teología política. lo político “ya no es el portador de una autoridad religiosa que penetra hasta el último rincón de la conciencia sino que.

Restas son de tal naturaleza. A partir de Hobbes. La interrelación entre Religión y Política es. Lo cierto es que la teología política responde a las inevitables relaciones entre la religión y la política que nacen de la distinción entre lo temporal y lo espiritual. y cuando el termómetro religioso esta bajo. Cualquiera que sea su estatus. Esto tuvo la consecuencia de alejar la teología política del lado especulativo de la Teología. esta alta”. en el sentido Schmittiano. Bata recordar al respecto de todo ello la famosa ley política “De la humanidad y de la Historia” enunciada por Donoso Cortés en 1849 en su Célebre discurso sobre la dictadura: “No hay más que dos represiones posibles: una interior y otra exterior. después de todo. en el breve escrito sobre la iglesia católica. que cuando el termómetro religioso esta subido. la tiranía. incomparable con la fe cristiana al coincidir en ella la lógica mítica y la política. el termómetro político. la clave de la Libertad y de la Historia como Historia de la Libertad. el más grande teólogo político. habiendo sido propuesta por escritores políticos. como observa el propio Schmitt en 1923. la religión y la política. o en el de la inevitable relación entre la Iglesia en cuanto forma política y las demás formas de lo político. La concepción contemporánea de la teología política no se origino en la teología sino en la política. la represión política. que es pura teología política referida más bien a la forma política que a las ideas políticas. aunque el propio San Agustín derivo el influyente – y persistente. el termómetro de la represión esta bajo.una forma de superstición.Agustinismo político. se convirtió la Teología política en 5 . y no solamente en el sentido subrayado de Grauchet de que lo político y la política salieron del seno de la religión.

sino también el profético”. ilumina la naturaleza del estado como contrapunto de la iglesia. 6 . Por lo demás.sustrato esencial de la teoría del estado hasta nuestros días. Que fuese realmente pensador Cristiano o se sirviera de la teología para exponer su innovadora concepción cientista. es fundamento de mi discurso tendrá que ser no solo el mundo natural de Dios. viese en la extrapolación teológica la forma más expresiva para hacer comprender a sus contemporáneos el significado de la estatalidad: “En lo que voy a tratar. pensador cristiano de inclinación Calvinista o escéptico. en la que mucho depende de la revelación sobrenatural de la voluntad de Dios. la consideración de Hobbes como pensador religioso. Cabe que Hobbes. seguramente calvinista. que es la naturaleza y derechos de una república cristiana. no modifica el hecho de que contribuyo decisivamente al proceso de secularización sustituyendo la iglesia por el estado. Pero interesa destacar la posibilidad de que se viese llevado a esa específica teologizacion de lo político por que la concepción de este último artificio encajaba perfectamente en la visión de este nuevo mundo protestante.

♥ Conclusión En relación a la religión y a la política. ya sea remontándonos a tiempos de Romanos y Griegos. En esta forma de Política siempre veremos como el estado intenta entrelazar su verdad con la de la Iglesia lo que resulta ingenuo. hasta nuestros tiempos en donde los fejes de gobiernos que a tenido nuestra República no dejan de hacer nada sin preguntarlo a la Iglesia. como en la misma conquista a tierras Americanas hecha por Españoles y financiada en parte por los eclesiásticos. por lo cual debiese de ser ateo. comprendiendo la política como el Estado. y siguiendo la línea de Maquiavelo en “El Príncipe”. 7 . el Estado es un ente Técnico. ya que las sociedades tal y cual las representa el Cristianismo vendrían siendo utopías inalcanzables para nuestros tiempos. podría decirse que siempre han estado entrelazados de una u otra manera.

♥ Bibliografía http://es.scribd.com/doc/26688682/Teologia-Politicauna-revision-del-problema http://dialnet.es 8 .unirioja.

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